Книга 4 [глава 3, стихи 1–19]

În care Grigorie, după ce a afirmat pe scurt în Prefață că litera Scripturii se contrazice uneori, și că blestemele lui Iov, precum cele ale lui Ieremia și David, nu pot fi înțelese fără absurd după sunetul pe care îl transmit, explică cuvintele lui Iov în sens istoric, mistic și moral, de la capitolul al treilea până la versetul douăzeci al aceluiași capitol. Dar prin cuvintele literale el sugerează că cel care găsește dificultăți în formă exterioară trebuie să reflecteze asupra adevărului care trebuie înțeles și că același adevăr, atunci când este căutat cu smerenie a inimii, este impregnat de perseverență în citire. Căci așa cum vedem fețele străinilor și nu știm nimic despre inimile lor, dar dacă comunicăm cu ei într-o conversație prietenoasă, atunci prin frecvența conversațiilor le putem urmări chiar și gândurile; deci când în Sfânta Scriptură este considerată doar narațiunea istorică, nu se vede nimic mai mult decât un chip. Dar dacă ne unim cu ea cu atenție frecventă, atunci pătrundem de fapt în sensul ei, ca prin efectul comunicării obișnuite. Când adunăm adevăruri diferite din părți diferite, ne este ușor să vedem în cuvintele lui că ceea ce conțin ele este una, iar modul în care sună este alta. Dar fiecare se dovedește a fi un străin în cunoașterea ei, în măsura în care este atașat doar de latura ei exterioară. De exemplu, în fericitul Iov este descris modul în care și-a blestemat ziua și a spus: „Să dispară ziua în care m-am născut și noaptea în care s-a spus: „Omul se va pocăi”; [Iov 3, 3] dacă nu privim dincolo de suprafață, ce putem găsi mai condamnabil decât aceste cuvinte? Dar cine nu știe că ziua în care s-a născut nu a putut să curgă din acel moment, din moment ce s-a născut. a viitorului se străduiește să fie, așa că în trecutul trecător se grăbește mereu să nu fie, de ce atunci un om atât de mare să blesteme ceea ce nu ignoră, care nu are existență Dar poate se poate spune că măreția virtuții sale este evidentă de aici, că el, șocat de dureri, blestemă ceea ce evident nu există. Dar acest gând este abandonat în momentul în care se ia în considerare raționalitatea lucrului, pentru că dacă ar exista un obiect pe care l-a blestemat, ar fi un blestem dăunător; dar dacă nu ar fi, ar fi un gol: dar cel care este plin de Duhul Său, care spune că pentru fiecare cuvânt gol pe care îl rostesc oamenii, vor da socoteală în Ziua Judecății; [Mt. 12, 36] se teme să nu fie vinovat de ceea ce este gol, precum și de ceea ce este dăunător. La această propoziție se adaugă: Ziua aceea să devină întuneric; Dumnezeu să nu-l privească de sus, să nu strălucească lumina asupra lui. Să-l întunece întunericul și umbra morții; să locuiască norul peste el; să fie învăluită în amărăciune. Cât despre acea noapte, lăsați întunericul să preia controlul. Acum, să fie această noapte singuratică, să nu răsune în ea nici măcar o voce veselă: să caute lumină și să nu o găsească; să nu vadă zorii zilei. Cum se face că ziua aceea, despre care știe că a trecut odată cu trecerea timpului, se numește „învăluită în întuneric?” Și, deși este clar că el nu există, de ce se dorește ca „umbra morții să-l acopere?” Sau ce nor locuiește deasupra lui, ce răsucire de amărăciune îl înconjoară? Sau ce întuneric stăpânește acea noapte, pe care nimic nu o ține în existență? Sau cum vrei ca ceva ce a trecut deja să devină singur? Sau cum poate cineva care așteaptă lumina să experimenteze inaccesibilitatea percepției și să nu fie într-o stare de sine? La aceste cuvinte mai adaugă: De ce n-am murit din pântece? De ce nu mi-am părăsit spiritul când am ieșit din pântece? De ce mă țineau genunchii? Sau de ce sânii ca să pot suge? Deocamdată ar trebui să stau nemișcat și să fiu în pace, ar trebui să dorm și să fiu în pace. Dacă ar fi murit imediat în pântece, ar fi avut dreptul la o răsplată pentru această distrugere? În ce măsură copiii avortați se bucură de pace veșnică? Fiecare persoană care nu s-a eliberat de apa renașterii este legată și legată de vina vinovăției originare. Dar ceea ce are pentru noi apa botezului este fie numai credința făcută mai întâi pentru copii, fie, pentru cei mai mari, virtutea jertfei, fie, pentru toți cei care au coborât din neamul lui Avraam, taina tăierii împrejur. Că fiecare făptură vie este concepută în vina primului nostru părinte, profetul mărturisește, spunând: „Și mama mea m-a zămislit în păcat”. [Ps. 51:5] Și că cel care nu este spălat în apa mântuirii nu pierde pedeapsa păcatului originar, Adevărul se declară clar de la sine în aceste cuvinte: „Dacă un om nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu”. [În. 3, 5] Cum dorește el să „moară în pântece” și că crede că ar putea obține pacea din darul acestei morți, când este clar că pacea vieții nu ar putea fi pentru el decât dacă misterioasa cunoaștere divină l-a eliberat în vreun fel de vina păcatului originar? El adaugă și cu cine se putea odihni, spunând: cu regii și sfetnicii pământului, care și-au zidit locuri pustii. Cine nu știe că regii și sfetnicii pământului sunt departe de a fi singuri în asta, sunt înconjurați de nenumărate mulțimi de adepți? și cu ce greu ajung să se odihnească, fiind legați cu noduri strânse de griji atât de variate! După cum mărturisește Scriptura, unde spune: Dar oamenii puternici vor fi foarte chinuiți. [ Prem. 6, 6]. În consecință, Adevărul pronunță aceste cuvinte în Evanghelie: cui i se dă mult, mult i se va cere. [ BINE. 12, 48 ] El lasă de înțeles și cu cine ar dori să petreacă această odihnă, în cuvintele: Sau cu prinții care aveau aur și și-au umplut casele cu argint. [Mt. 19, 23 ] Rar se întâmplă ca cei care au aur să meargă la odihnă, întrucât Adevărul vorbește de la sine: bogații vor intra cu greu în Împărăția Cerurilor. [Marcu 10, 23] Și la ce bucurii într-o altă viață se pot aștepta cei care se străduiesc aici să sporească bogăția? Cu toate acestea, pentru ca Răscumpărătorul nostru să arate în continuare că acest eveniment este unul foarte rar și este posibil numai prin influența supranaturală a lui Dumnezeu, El spune: „La oameni este imposibil, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile”. [Mt. 19, 26 ] Prin urmare, întrucât la suprafață aceste cuvinte contrazic rațiunea, litera însăși indică că în aceste cuvinte Sfântul nu spune nimic conform scrisorii. Dar dacă luăm în considerare mai întâi natura celorlalte blesteme din Sfânta Scriptură, putem urmări mai exact sensul acestuia, care a fost rostit de gura fericitului Iov. Căci cum se face că David, care nu a răsplătit rău celor care l-au pedepsit cu răul, blestemă munții Ghilboei cu următoarele cuvinte: „Voi sunteți munții Ghilboei, să nu fie nici rouă, nici ploaie, nici câmpuri de jertfă, căci acolo scutul lui Saul nu a fost aruncat cu rușine, ca și când nu ar fi fost uns cu untdelemn? [ 2 Sam. 1, 21] Cum este posibil ca Ieremia, văzând că propovăduirea lui era îngreunată de împietrirea ascultătorilor săi, să scoată un blestem spunând: „Blestemat să fie omul care a adus vestea tatălui meu, zicând: „Ai un băiat”? [Ieremia 20:15] Ce au făcut atunci munții lui Ghilwă, când n-au căzut peste ei, când nici Saul Diboa nu au căzut peste ei. și ca cuvintele judecății Lui împotriva lor să-i facă sterile și fără viață? Pentru că Ghilboa este tradus ca „cei care coboară”, în timp ce ungerea și moartea lui Saul reprezintă moartea Mijlocitorului nostru; Munții Ghilboa nu sunt o imagine discretă a inimilor înălțate ale evreilor, care, contopindu-se în moartea lui Hristos, adică a Cel Uns, își permit să coboare în urmărirea dorințelor acestei lumi. Și de vreme ce împăratul uns în ei moare de moarte trupească, și ei rămân fără toată roua harului; despre care se mai spune bine că nu pot fi câmpuri de prim-fructe. Pentru că mințile înalte ale evreilor nu poartă „primile roade”, pentru că la venirea Răscumpărătorului nostru, cei mai mulți dintre ei rămânând necredincioși, nu au vrut să urmeze primele începuturi ale credinței; de vreme ce Sfânta Biserică, îmbogățită pentru primele ei roade de o mulțime de păgâni, cu greu va primi, la capătul lumii, în brațele ei pe evreii pe care îi va găsi și, adunându-i numai pe ultimele, îi va da ca rămășiță a roadelor sale. Din rămășița din care Isaia are aceste cuvinte: „Căci, deși poporul tău Israel ar fi ca nisipul mării, totuși o rămășiță din ei se va întoarce”. [Este. 10, 22] Totuși, munții Ghilboa pot fi blestemați de gura profetului, pentru că atunci când pământul se usucă, nu crește rod, stăpânii pământului pot fi loviți de nenorocirea acestei imensități, pentru ca ei înșiși să primească sentința osândirii, care au primit drept răsplată pentru nelegiuirile lor printre ei moartea fărădelegilor lor. Dar cum s-a întâmplat ca de pe buzele Profetului acest om să primească o sentință de osândă, care i-a adus tatălui său vestea nașterii sale? Cu siguranță are un secret mult mai profund în interior, deoarece este lipsit de sens uman în exterior. Căci, poate, dacă ar suna rezonabil în exterior, nu am fi niciodată inspirați să ne străduim să găsim un sens interior; și astfel el implică cu atât mai deplin ceva în interior, care nu arată nimic rezonabil în afară. Căci, deși Profetul a venit în această lume din pântecele mamei sale pentru a fi un obiect al durerii, care a fost vina mesagerului nașterii sale? Dar care este personalitatea Profetului, „fluctuant ici și colo [fluctuantis], dacă nu variabilitatea omului, care a apărut din datoria de pedeapsă? Și ce exprimă „tatăl” lui, dacă nu această lume în care ne-am născut? Și cine este acest om care „aduce tatălui vestea nașterii noastre”, salvând vechiul nostru dușman, care, când ne vede șovăind în gândurile noastre, incită pe oameni răi, care au avantajul puterii acestei lumi, să ne convingă de căderea noastră și care, când ne vede săvârșind acte de slăbiciune, le laudă ca un băiețel de naștere cu curaj și aprobare, când se bucură că am fost găsiți că denaturam adevărul înșelând? El îi spune tatălui său că nașterea este un băiat, în timp ce el dezvăluie lumii pe cel pe care a reușit să-l convingă să devină un corupător al inocenței. Când cineva care a săvârșit un păcat sau este mândru i se spune: „Te-ai comportat ca un bărbat”, ce este aceasta, dacă nu ceea ce se spune în lume despre nașterea unei persoane? Acest om este blestemat pe drept pentru că solia lui mărturisește bucuria ticăloasă a stricătorului nostru. Astfel, prin aceste blesteme ale Sfintei Scripturi aflăm că în cazul fericitului Iov trebuie să ne așteptăm la un blestem în cuvintele sale, ca nu cumva acela, pe care Dumnezeu îl răsplătește pentru aceste răni și aceste cuvinte, să nu fie condamnat cu prezumție de cititorul greșit pentru cuvintele sale. Acum, așadar, că am lămurit într-o oarecare măsură întrebările care urmau să facă obiectul cercetării noastre în prefață, să trecem la discutarea și urmărirea cuvintelor formei istorice. Interpretare istorică art. 1, 2, 3. După aceasta, Iov și-a deschis gura și și-a blestemat ziua. Iar Iov a zis: Să piară ziua în care m-am născut. 1. Ceea ce se spune aici: „El a deschis gura”, nu trebuie neglijat. Căci din ceea ce menționează ușor Scriptura, înțelegem că aceasta trebuie urmată cu evlavie. Așa cum nu știm nimic despre ce conțin vasele închise înăuntru, dar când gurile vaselor sunt deschise, descoperim ce este conținut înăuntru; așa că inimile sfinților, care rămân mult timp ascunse, când li se deschid gura, se vădesc. Iar când își deschid gândurile, ei spun că își deschid buzele, astfel încât noi, cu toată atenția, ne grăbim să aflăm, ca în vasele deschise, ce conțin ele și să ne reînviem cu aroma lor interioară. De aceea, când Domnul era pe cale să rostească înaltele Sale porunci pe munte, cuvintele preced: „Și a deschis gura și i-a învățat”; [Mt. 5, 2] deși în acest loc ar trebui să se înțeleagă și că El și-a deschis atunci gura, arătând poruncile prin care de multă vreme deschisese gura Profeților. Dar pentru a înțelege expresia „După aceasta” necesită o atenție foarte mare pentru a vedea calitatea înaltă a tot ceea ce se face în adevărata sa lumină de-a lungul timpului. În primul rând, am descris risipa proprietății sale, distrugerea copiilor săi, durerea rănilor sale, convingerile soției sale, venirea prietenilor săi, care, se spune, și-au sfâșiat hainele, au vărsat lacrimi cu strigăte puternice, și-au acoperit capul cu praf și au stat mult timp în tăcere pe pământ, apoi adăugăm: După aceasta Iov și-a deschis gura; este evident că din însăși ordinea poveștii, cântărită în mod corespunzător, se poate concluziona că nu a putut pronunța blestemul în spirit de nerăbdare, care a ridicat vocea blestemului în timp ce prietenii săi încă tăceau. Căci dacă ar fi blestemat sub influența pasiunii, fără îndoială, auzind de pierderea proprietății sale și de moartea fiilor săi, durerea l-ar fi determinat să blesteme. Dar am auzit deja ce a spus atunci. Căci a zis: Domnul a dat și Domnul a luat. [ Iov 1, 21 ] Din nou, dacă ar fi blestemat sub influența patimilor, ar fi putut rosti blestemul când a fost lovit trupește sau când a fost sfătuit cu răutate de soția sa. Dar am aflat deja ce răspuns a dat atunci; căci zice: Vorbeşti ca unul dintre neştiutori. Ce? Să primim noi binele din mâna lui Dumnezeu și să nu acceptăm răul? [Iov 2, 10] Dar după aceasta se spune că au venit prietenii lui, au plâns, s-au așezat, au tăcut, după care se adaugă imediat că și-ar fi blestemat ziua. Așadar, este o contradicție prea mare să ne imaginăm că din nerăbdare a scos un glas de blestem, nimeni nu l-a împins și nici nu l-a obligat să o facă, când știm că în mijlocul pierderii tuturor averilor și al morții copiilor săi, în mijlocul suferinței trupești, al sfatului rău al soției sale, nu și-a exprimat decât cu o inimă umilă mare recunoștință Creatorului său. Este evident cu ce sentimente a spus aceasta când era în pace, care, chiar și în suferință, a rostit o asemenea laudă lui Dumnezeu. Apoi, când nu mai avea dureri, nu putea fi vinovat de mândrie, căci până și durerea lui de la toiag arăta doar că era plin de smerenie. Dar din moment ce știm sigur că Sfânta Scriptură interzice blestemul, cum putem spune că se face uneori corect când știm că este interzis de aceeași Sfântă Scriptura? 2. Dar să se știe că Sfânta Scriptură vorbește despre blestem în două feluri, și anume un fel de blestem pe care îl poruncește și altul pe care îl condamnă. La urma urmei, un blestem este pronunțat într-un fel prin decizia justiției și în alt fel prin voința rea ​​de răzbunare. Astfel, blestemul a fost pronunțat prin decret de dreptate asupra primului om când a căzut în păcat și a auzit cuvintele: Blestemat să fie pământul pentru tine. [ Gen. 3, 17] Blestemul este pronunțat prin decret de dreptate atunci când lui Avraam i se spune: Îi voi blestema pe cei care te blestemă. Din nou, de vreme ce un blestem poate fi rostit nu prin meritul dreptății, ci prin voința rea ​​a răzbunării, avem această reamintire din glasul Apostolului Pavel în predica sa, unde spune: Binecuvântați și nu blestemați; [ROM. 12, 14 ] și iarăși: dar hulitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. [ 1 Cor. 6, 10 ] Astfel, Dumnezeu este considerat a blestema, iar în același timp omului îi este interzis să blesteme, pentru că ceea ce omul face din răzbunare rea, Dumnezeu face numai cu precizia și desăvârșirea dreptății. Dar atunci când oamenii sfinți pronunță o judecată de osândă, ei nu trec dincolo de această dorință de răzbunare, ci o fac cu severitatea dreptății, căci ei văd în ei înșiși judecata exactă a lui Dumnezeu și înțeleg că sunt obligați să lovească atingerile răului din afară cu un blestem; și ei nu păcătuiesc în osândă în același grad în care nu contrazic judecata internă. Și de aceea Petru a reflectat sentința blestemului asupra lui Simon, când i-a oferit bani, cu cuvintele: „Să piară banii tăi împreună cu tine”; [Fapte 8:20] pentru că cel care a spus nu „să piară”, ci „să piară”, a arătat că nu spunea asta la indicativ, ci în starea dorită. De aceea Ilie le-a spus celor doi căpetenii penticostali care au venit la el: „Dacă sunt om al lui Dumnezeu, să coboare foc din cer și să vă mistuie”; [2 Regi 1, 10] și pe ce temeiuri rezonabile a fost stabilit adevărul afirmațiilor fiecăruia dintre cei doi, a demonstrat cazul. La urma urmei, Simon a murit și el în distrugerea veșnică, iar focul, coborât de sus, a mistuit doi căpetenii penticostali. Astfel, minunea [virtus] ulterioară mărturisește intenția cu care se pronunță sentința de osândă. Pentru că atunci când nevinovăția blestemului rămâne, iar blestemul de acest blestem este mistuit până la distrugere completă, din punctele de capăt ale ambelor părți adunăm că sentința este ridicată și doborâtă asupra făptuitorului de la unicul Judecător al tuturor lucrurilor. 3. Astfel, dacă evaluăm cu atenţie cuvintele fericitului Iov, blestemul lui nu vine din răutatea păcătosului, ci din dreptatea judecătorului, nu de la cel trezit de patimă, ci de la cel treaz în învăţătură; căci cel care a pronunțat o astfel de sentință dreaptă în blestem nu a cedat răul confuziei minții, ci a transmis poruncile înțelepciunii. De fapt, și-a văzut prietenii plângând și țipând, i-a văzut rupându-și hainele, i-a văzut stropindu-le cu praf pe cap, i-a văzut fără cuvinte la gândul suferinței lui; iar sfântul și-a dat seama că cei ale căror inimi erau puse pe o bunăstare temporară l-au perceput, comparându-și sentimentele cu ale lor, ca pe unul care a fost zdrobit de nenorocirea lui temporară. El credea că nimeni nu va plânge după el în disperare, deși era lovit de o nenorocire temporară, cu excepția celor care ei înșiși își refuzaseră sufletului speranța bunăstării interioare; și, în timp ce în afară a revărsat glasul întristării, le-a arătat oamenilor răniți în interior virtutea remediului vindecător, spunând: „Să se piardă ziua în care m-am născut”. 4. Ce înseamnă „ziua nașterii noastre” dacă nu întreaga perioadă a existenței noastre muritoare? Atâta timp cât aceasta ne ține ferm în viciile acestei stări schimbătoare a noastră, imuabilitatea eternității nu ni se dezvăluie. Deci, celui care vede deja ziua veșniciei îi este greu să îndure ziua existenței sale muritoare. Și observați că el nu spune: „Să piară ziua în care am fost creat”, ci: „Să piară ziua în care m-am născut”. Căci omul a fost creat în ziua dreptății, dar acum s-a născut într-un timp de vinovăție; căci Adam a fost creat, dar Cain a fost primul om care s-a născut. Deci, ce înseamnă să blestești ziua nașterii tale, dacă nu să spui direct: „Să piară ziua schimbării și să strălucească lumina veșniciei”? 5. Dar fiindcă suntem obișnuiți să vorbim despre încetare în două moduri (primul mod este atunci când dorim ca ceva să nu mai existe, iar al doilea mod este atunci când dorim să fie rău), cuvintele adăugate în legătură cu această zi: „Să fie un nor peste ea: să fie învăluită în amărăciune” [Vulg.], arată clar că el nu vrea să dispară în acest sens, dar nu ar trebui să dispară. ar trebui să fie rău; căci ceea ce este complet distrus și nu există nu poate fi niciodată „învăluit în amărăciune”. Acum această perioadă a stării noastre în schimbare nu este destinată ca ziua să dispară (adică să treacă) astfel încât să fie în suferință, ci să înceteze complet, așa cum mărturisește Îngerul în Sfânta Scriptură, spunând: „Jur pe Cel ce trăiește în vecii vecilor, că nu va mai fi timp” [Apoc. 10, 6]. Deși Profetul spune: „Timpul lor va dura pentru totdeauna” [Ps. 81, 15 ], totuşi, întrucât timpul se termină în fiecare secundă, el desemnează sfârşitul lor cu numele de „timp”, arătând că, fără nicio exagerare, ele ajung la sfârşit, fiind rupte de bucuriile Vederii lăuntrice. Acum, de vreme ce această perioadă a stării noastre muritoare nu piere atât de departe încât să fie într-o stare rea, ci ca să nu fie deloc, trebuie să ne întrebăm ce înseamnă că ar trebui să piară, nu că nu ar trebui să fie, ci că ar trebui să fie într-o stare proastă. Acum, sufletul uman sau spiritul angelic este atât de nemuritor încât este capabil de moarte și atât de muritor încât nu poate muri niciodată. Întrucât ea este lipsită de o viață fericită fie din cauza păcatului, fie din cauza pedepsei; dar ea nu-și pierde niciodată existența fundamentală, nici din cauza păcatului, nici din cauza pedepsei: ea încetează un tip de viață, dar nici măcar murind nu este supusă sfârșitului fiecărui tip de existență. Deci putem spune într-un singur cuvânt că ea este atât nemuritor de muritor, cât și mortal de nemuritoare. Apoi, când dorește ca ziua să piară, și la scurt timp după ce se spune că se va „preveni în amărăciune, cine am crede că omul sfânt numește „zi”, dacă nu duhul căzut, care în moarte există în viața ființei fundamentale? Pe care nimicirea nu-l îndepărtează din viață, când, în mijlocul suferinței veșnice, moartea nemuritoare îl ucide, în timp ce îl păstrează, a cărui cădere, căzând, așa cum este deja, din gloria stării sale binecuvântate, nu este încă dorită în nici un alt fel decât că, înfrânat de pedepse meritate, ar putea chiar să-și piardă libertatea de a ispite. 6. Da, se prezintă ca zi, ademenindu-l cu prosperitate; și sfârșitul lui în întunericul nopții, căci duce la nenorocire; astfel a dezvăluit ziua când a spus: În ziua în care veți mânca din el, atunci ochii vi se vor deschide și veți fi ca zeii; [ Gen. 3, 5] dar a dus la noapte, când a dus la întunericul morții; prin urmare, ziua este posibilitatea promisă oferită de lucruri mai bune, iar noaptea este tocmai experiența manifestată a relelor. Bătrânul dușman este ziua, așa cum este creată de natură ca și binele, dar el este noapte, așa cum prin propriile sale merite a plonjat în întuneric. El este ziua în care, făgăduind lucruri bune, se deghizează în înger de lumină în ochii oamenilor, după cum mărturisește Pavel, spunând: Căci Satana însuși este prefăcut într-un înger de lumină; [ 2 Cor. 11, 14 ] dar el este noaptea când întunecă mințile celor care sunt de acord cu el cu întunericul rătăcirii. Așa să fie omul sfânt, care în propriile sale întristări a deplâns soarta întregului neam omenesc și nu a văzut nimic deosebit pentru sine în propria sa suferință deosebită, să-și amintească de cauza originară a păcatului și să înmoaie durerea pedepsei considerând dreptatea ei. Să se uite la om și să vadă de unde și unde a căzut și să exclame: să dispară ziua în care s-a născut și noaptea în care s-a spus: „Visează, copil-om”. Parcă ar spune în cuvinte simple: „Să piară nădejdea oferită de Îngerul căzut, care, prefacându-se ca zi, a strălucit cu făgăduința naturii divine, dar reapărând noaptea, a acoperit lumina naturii noastre nemuritoare cu întuneric. Să piară vechiul nostru dușman, care a arătat lumina făgăduințelor și s-a dăruit în timpul zilei ca întunericul păcatului său; în noaptea întunericului absolut, pecetluindu-ne inimile cu orbire.” Continuă: versetul 4. Să se transforme ziua aceea în întuneric. 8. Așa cum Dumnezeu Atotputernic a putut crea lucruri bune din nimic, tot așa, atunci când a dorit, El a restaurat și lucrurile bune pierdute prin misterul Întrupării Sale. El a creat acum două entități pentru a se contempla pe Sine, și anume, Angelic și uman, dar Mândria le-a lovit pe amândouă și le-a aruncat din poziția verticală a dreptății naturale. Dar unul dintre ei avea o coajă de carne, celălalt nu purta nicio slăbiciune care provine din carne. O ființă îngerească este un singur spirit, iar o persoană este atât duh, cât și trup. Prin urmare, atunci când Creatorul s-a îndurat pentru a face ispășire, a fost tocmai ca El să-și restaureze această creație, care, după ce a săvârșit păcat, avea în mod clar ceva de infirmitate; și a fost, de asemenea, drept ca Îngerul care se retrăgea să fie aruncat în adâncimi și mai mari, proporțional cu faptul că, atunci când a căzut din picioare hotărâte, nu a suportat nicio infirmitate a cărnii. Și de aceea Psalmistul, când a vorbit despre compasiunea Răscumpărătorului față de omenire, a spus în același timp cu dreptate însuși motivul milei Sale în aceste cuvinte: Și El și-a adus aminte că ei nu sunt decât trup [Ps. 78, 39]. Este ca și cum ar spune: „Pentru că le-a văzut slăbiciunile, El nu a vrut să le pedepsească aspru păcatele”. Există o altă împrejurare în care era potrivit ca o persoană pierdută să fie restaurată și este imposibil pentru un spirit care s-a pregătit pentru restaurare, adică un înger care a căzut prin propria răutate, dar răutatea altuia a doborât persoana. Întrucât omenirea a fost adusă la lumina pocăinței prin venirea Mântuitorului, dar îngerul apostat nu poate fi adus înapoi prin nicio speranță de iertare sau de schimbare a apelului la lumina unei stări restaurate, se poate spune foarte bine: „Dumnezeu să nu se uite la aceasta de sus și nici să strălucească nicio lumină asupra ei”. De parcă s-ar spune expres: „De vreme ce a adus întunericul asupra lui, să poarte pentru totdeauna ceea ce el însuși a creat și să nu restabilească niciodată lumina stării sale de odinioară, din moment ce a abandonat-o fără să fie măcar convins să facă acest lucru”. Continuă spunând: „Lasă întunericul și umbra morții să-l spurce”. 9 . Prin „umbra morții” trebuie să înțelegem „uitare”, pentru că așa cum moartea pune capăt vieții, la fel uitarea pune capăt memoriei. Deoarece îngerul căzut este deci condamnat la uitarea veșnică, el este învăluit în umbra morții. De aceea să zică: întunericul și umbra morții să-l spurce; aceste. „Să fie zdrobit de orbirea erorii, ca să nu se mai ridice niciodată la lumina pocăinței prin amintirea privirii divine. Cuvintele continuă: Un nor să fie peste el [Vulgata] și să fie înconjurat de amărăciune. 10. Un lucru este pe care vechiul nostru dușman suferă acum, legat în lanțurile propriului său rău, și alt lucru pe care trebuie să îl sufere în cele din urmă. Din moment ce a căzut din rangul luminii interioare, acum se confundă cu întunericul amăgirii; iar ulterior este purtat de amărăciunea că, din cauza orbirii sale voluntare binemeritată, înfruntă dureros chinul etern al iadului. Să se spună: „Ce este ceea ce îndură acum el, care a pierdut calmul luminii interioare, ca o pregustare a pedepsei sale finale? Lasă norul să-l acopere. Mai mult, să se adauge acel blestem ulterior care îl mistuie fără sfârșit. Să fie stors în amărăciune; căci tot ce este comprimat nu pare să arate sfârşitul în niciun fel, de vreme ce nu arată unde începe şi nici unde se termină. 12. Prin an înțelegem, nu fără motiv, propovăduirea harului cel mai înalt. Așa cum o perioadă de un an se termină într-o serie succesivă de zile, tot așa în harul ceresc se termină viața complexă a virtuții. Prin an ne putem referi și la mulțimea celor răscumpărați. Așa cum se formează un an din numărul zilelor, tot așa unirea tuturor celor drepți duce la acest număr nenumărat de aleși. Acum Isaia prevestește acest an despre mulțimea desăvârșită în aceste cuvinte: Duhul Domnului este peste Mine, pentru că Domnul M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor: M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să vestesc robilor libertatea și descoperirea celor legați; vestiți anul binevoitor al Domnului [Isa. 61, 1]. Căci anul favorabil al Domnului este proclamat prin faptul că viitoarea mulțime de credincioși este prefigurată ca fiind destinată să fie luminată de lumina adevărului. Și ce se înțelege prin „zile”, dacă nu mințile aleșilor? Și care sunt lunile, dacă nu Bisericile lor separate, care constituie o singură Biserică Catolică? Deci, noaptea aceea să nu fie legată de zilele anului și nici să fie inclusă în numărul de luni. Căci vechiul nostru dușman, înconjurat de întunericul mândriei sale, vede într-adevăr venirea Mântuitorului, dar nu se întoarce niciodată pentru a fi iertat împreună cu Aleșii. Și de aici este scris: Căci este adevărat că El nu a luat firea îngerilor, ci a luat sămânța lui Avraam [Evr. 2, 16]. Căci din acest motiv a fost făcut Răscumpărătorul nostru, nu Înger, ci Om, pentru că El trebuia să fie făcut din aceeași natură pe care a răscumpărat-o, pentru ca, în același timp, să-l elibereze pe îngerul pierdut, fără să-și ia firea, și să-și restabilească omul luând natura sa în Sine. Aceste zile, care rămân în lumina interioară, pot fi luate și pentru spirite îngerești, iar lunile pentru rangurile și demnitățile lor. Căci fiecare spirit individual, în măsura în care strălucește, este o „zi”, dar întrucât diferă în anumite virtuți prescrise, unele sunt Tronuri, unele Dominii, unele Principate și unele Puteri, după această distribuție a rangurilor ele sunt numite „luni”. Dar din moment ce vechiul nostru dușman nu se întoarce niciodată pentru a câștiga lumina și nu este niciodată readus la ordinea celor mai înalte trepte, el nu este numărat în zilele anului sau în lunile. Căci orbirea mândriei, de care se face vinovat, este atât de înrădăcinată în el, încât nu se mai întoarce la acele rânduri cerești de strălucire interioară. Nu se mai amestecă cu șirurile de lumină care stau tari și drepte, pentru că, în virtutea întunericului propriu, este mereu înăbușită în jos spre abis. Și de vreme ce el rămâne pentru totdeauna străin de societatea acestei țări cerești, pe bună dreptate se adaugă: Art. 7. Iată, noaptea aceasta să fie singură, să nu fie vrednică de laudă. 13. Această noapte este făcută solitară, în sensul că este despărțită de o ruptură veșnică de comunicarea lumii pământești. Totuși, poate fi înțeles și într-un alt fel, și anume că el pierde pe omul pe care l-a făcut tovarăș în distrugere și că vrăjmașul piere singur cu trupul său (adică, cei răi), în timp ce mulți pe care i-a distrus sunt restaurați prin harul Răscumpărătorului. Noaptea devine atunci singuratică pe măsură ce aleșii se ridică și vechiul nostru dușman rămâne singur în fața focurilor eterne ale iadului. Și aceasta este bine spusă: să nu merite laudă. Pentru că atunci când omenirea, înconjurată de întunericul erorii, a confundat pietrele cu zei, prin aceea că se închinau idolilor, ce altceva au făcut decât să slăvească faptele înșelatorului lor? Prin urmare, Pavel notează corect: știm că un idol nu este nimic. Dar eu spun că ceea ce sacrifică păgânii, ei jertfesc oamenilor demoni. Cum altfel ar putea fi cu cei care s-au închinat la închinarea idolilor, dacă nu că au cântat întunericul nopții? Dar aici! Vedem acum că această noapte este cunoscută ca fiind nedemnă de „orice laudă”, deoarece închinarea la idoli este acum condamnată de rasa umană răscumpărată; și că noaptea rămasă singură este că nu există nimeni care să meargă cu spiritul apostat blestemat să sufere. în curs de desfășurare; Artă. 8. Să o blesteme pe cei care blestemă ziua, cei care sunt gata să-l trezească pe Leviatan. 14. În traducerea veche nu este scris așa, ci: Să prorocească cel ce a blestemat ziua, chiar și cel ce ia balena mare [sic LXX]. Aceste cuvinte arată clar că distrugerea lui Antihrist, care va fi la sfârșitul lumii, a fost prezisă de un om sfânt. Căci duhul rău, care de drept este noapte, la capătul lumii se preface a fi zi, arătându-se oamenilor drept Dumnezeu, în timp ce prin înșelăciune își asumă strălucirea Divinului și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau care este închinat. [ 2 Tes. 2, 4] De aceea, cel ce blestemă ziua blestemă noaptea; căci El îşi nimiceşte acum răutatea, Care atunci prin lumina venirii Sale va stinge şi puterea puterii Lui. Și de aici se adaugă bine: Cine va lua marea balenă. Căci puterea acestei balene este prinsă ca o pradă în apă, de vreme ce viclenia vechiului nostru dușman este învinsă de sacramentul Botezului. 15. Dar ceea ce spune Versiunea Veche despre Autorul tuturor lucrurilor, această traducere, pe care o primim din ebraică și arabă, se referă la Îngerii Săi aleși. Căci despre ei se spune: „Să blesteme pe cel ce blestemă ziua”. Căci acel spirit, în mândria sa, dorea să se prefacă drept o zi chiar și printre Puterile Angelice, în timp ce, ca în puterea Divinului, se percepea pe sine mai presus de restul și ducea astfel de nenumărate legiuni spre distrugere. Dar cei care cu duhurile smerite au stat neclintiți în Izvorul ființei lor, când au văzut noaptea în căile ei pervertite; după ce au călcat în picioare ziua strălucirii Lui, gândindu-se cu smerenie la ei înșiși, ei ne arată acum întunericul înșelăciunii sale și ne arată cum ar trebui să disprețuim splendoarea lui falsă. Deci să se spună despre noaptea întunericului care orbește ochii fragilității umane: „Blestemat să fie cei ce blestemă ziua”; adică: „Aceste Spirite alese, condamnând, să renunţe la întunericul erorilor lui, care văd deja măreţia strălucirii sale, începând de la bun început, ca pe o înşelăciune”. Și bine a adăugat: „Cine este gata să se trezească [Vulg. astfel] Leviatan”. Căci „Leviatan” este tradus ca „adăugarea lor”. A cui „adăugarea” dacă nu „adăugarea” de oameni? Și aceasta este pe bună dreptate numită „adăugarea lor”; căci de când, prin sugestia lui rea, a introdus primul păcat în lume, el nu încetează să adauge la el zi de zi, ducând la lucruri mai rele. Sau se numește cu adevărat Leviathan ca un reproș la adresa lui, adică „adăugarea oamenilor”. Căci i-a găsit nemuritori în Paradis, dar făgăduind ființelor nemuritoare natura divină, el, parcă, s-a angajat să le adauge ceva dincolo de ceea ce erau. Dar, ca și cel rău, a anunțat că va da ceea ce nu au, le-a răpit cu viclenie până și ce aveau. Și de aceea Profetul descrie chiar acest Leviatan în aceste cuvinte: Leviatan, șarpe-zidarul: chiar Leviatan, acel șarpe strâmb. Căci acest Leviatan, în chestiunea pe care făgăduise că o va adăuga omului, s-a strecurat asupra lui cu căi întortocheate; căci deși a promis în mod fals lucruri imposibile, de fapt le-a furat chiar și pe cele care erau posibile. Dar trebuie să aflăm de ce cel care a vorbit despre „șarpe”, adăugând în același loc epitetul „curbat”, a inserat cuvântul „mreană”, decât dacă în flexibilitatea șarpelui avem moliciune compliantă, iar în „mreană” avem duritatea unei fire încăpățânate. Astfel, pentru a-l desemna atât ca tare, cât și moale, el îl numește „mreană” și „șarpe”. Căci prin firea lui rea este crud, iar prin linguşiri este blând; de aceea se numește „mreană [traducere a ediției sinodale „piercing”]”, întrucât lovește până la moarte; și „șarpe”, prin aceea că pătrunde ușor prin acțiuni înșelătoare. 16. Acum acest Leviatan selectează în prezent Spiritele Principatului Angelic, întemnițându-le aproape în abisul fără fund. Unde este scris: Și am văzut un înger coborând din cer, având în mână cheia abisului și un lanț mare; și a apucat balaurul, șarpele bătrân, care este Diavolul și Satana, și l-a legat pentru o mie de ani; [ Deschide 20, 1–3 ] și aruncă-l în prăpastie. Totuși, la sfârșitul lumii, ei îl cheamă din nou în conflicte mai deschise și îl eliberează împotriva noastră în toată puterea lui. Și așa se scrie din nou în același loc: Până la împlinirea celor o mie de ani, și după aceea trebuie să fie eliberat. Acest înger apostat, în timp ce a fost creat pentru a străluci suprem printre toate celelalte legiuni de Îngeri, a căzut atât de jos în a se înălța, încât este acum doborât sub hoardele de Îngeri care stau drepți, fie că este întemnițat de ei în timp ce ei slujesc binele nostru, iar acum trebuie să stea ascuns vederii sau ca în acel moment, eliberându-l, eliberându-l toată puterea pentru a ne elibera pentru încercarea noastră. Acum, de vreme ce Duhul mândru apostat este înfrânat de acele Duhuri alese, care, fiind smerite, nu l-au urmat și, fiind făcători, i se poruncește ca într-o zi să fie chemat la luptă deschisă, pentru ca să fie nimicit cu totul, se spune bine cine este gata să-l trezească pe Leviatan; dar din moment ce vicleanul dușman nu s-a ridicat încă să ducă un război deschis, să arate cum această noapte întunecă acum mințile unor oameni prin influențe ascunse. Ar trebui; Artă. 9. Lasă stelele să fie întunecate de umbrele lui. 17. În Sfânta Scriptură, sub titlul de stele, reprezentăm uneori neprihănirea sfinților, care strălucește în întunericul acestei vieți, și alteori prefăcătoria falsă a ipocriților, care afișează toate lucrurile bune pe care le fac pentru a câștiga lauda oamenilor; căci dacă virtuțile n-ar fi fost stele, Pavel nu le-ar fi spus niciodată ucenicilor săi: „Între o generație strâmbă și perversă, printre care strălucești ca niște lămpi în lume” [Filip. 2, 15]. Din nou, dacă printre cei care par să facă bine, nu ar fi unii care caută prin conduita lor să câștige răsplata respectului uman, Ioan. n-ar fi văzut niciodată stelele căzând din cer, unde spune: „Balaurul și-a dat coada afară și a aruncat o treime din stelele cerului” [Apoc. 12, 4]. Acum, unele dintre stele sunt atrase de coada balaurului prin faptul că, în ultimele eforturi ale Antihristului de a cuceri oamenii, unele care par să strălucească vor fi duse. Căci a atrage stelele cerului pe pământ înseamnă, prin dragoste pentru lucrurile pământești, a-i atrage pe cărările pervertite ale erorii deschise, care par devotați dorinței de viață cerească. Pentru că sunt cei care par să strălucească în fața ochilor oamenilor cu fapte neobișnuite; dar de vreme ce tocmai aceste fapte nu sunt rodul unei inimi curate, fiind orbite în gândurile lor secrete, ele sunt învăluite în întunericul acestei nopți, iar acestea se pierd adesea în fapte mai exterioare, pe care nu le îndeplinesc cu nicio curăție a inimii. Și de vreme ce noaptea îngăduie să fie străpunsă, când nici în mijlocul faptelor bune nu se curăță intenția inimii, pe bună dreptate se va spune: stelele să se întunece din umbra ei; aceste. „să învingă răutatea întunecată a vechiului nostru dușman asupra celor care strălucesc în ochii oamenilor cu fapte bune și să respingă lumina laudei pe care au primit-o în ochii judecății omenești”; pentru că sunt „învăluiți în întunericul nopții”, când viața lor devine o greșeală deschisă rușinoasă, astfel încât ei să poată apărea într-adevăr în exterior, ca și în practică, deoarece nu le este rușine să se prezinte în inimile lor secrete înaintea vederii Divine. Continuă; Artă. 9. Să caute lumina, dar n-o are; nici ea să nu vadă zorii zilei. 18. În Evanghelie, Adevărul spune: „Eu sunt lumina lumii”. [În. 8, 12] Acum, când același Mântuitor pentru noi oamenii este o singură Persoană cu adunarea celor buni, căci El Însuși este Capul Trupului și noi toți suntem Trupul acestui Cap, așa că vechiul nostru vrăjmaș este o singură Persoană cu toată societatea osândiților; prin aceea că el, ca cap, îi depășește pe toți în răutate și, în timp ce ei slujesc la ceea ce el cere, se lipesc strâns de el, ca un trup legat dedesubt de cap. Deci, este adevărat că tot ce se spune despre această noapte, adică despre vechiul nostru dușman, trebuie aplicat trupului său, adică tuturor oamenilor răi. De aceea, întrucât Răscumpărătorul nostru este lumina omenirii, cum se spune despre această noapte: „Să caute lumina și să nu o găsească”; dar sunt unii care se manifestă ca afirmând prin cuvinte credința pe care o distrug cu faptele? Despre care Pavel spune: „Ei mărturisesc că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin faptele lor Îl tăgăduiesc”; [Tit. 1, 16] cu ei, într-adevăr, fie faptele pe care le fac sunt rele, fie urmează fapte bune fără inimă bună. Căci ei nu se străduiesc să obțină recompense veșnice ca rod al acțiunilor lor, ci doar pentru parțialitate trecătoare. Și totuși, pentru că se aud lăudați ca sfinți, ei cred că sunt într-adevăr sfinți și, pe măsură ce se consideră fără vină după părerea multora, ei sunt cu atât mai siguri în a aștepta cu nerăbdare Ziua Contabilității stricte. Despre care profetul vorbește bine: „Vai de voi, care doriți ziua Domnului”. [Amos 5, 18] Asupra unor astfel de fericiți, Iov pronunță sentința care li se cuvine, vorbind în duhul prezicerii, și nu ca cel care dorește: „Să caute lumina, dar să nu o găsească”. În noaptea aceea, mă refer la dușmanul întunericului, caută lumină în mădularele lui, dar nu o vede; fie că sunt cei care păstrează credința fără fapte, aceștia, încrezător că vor fi mântuiți la Judecata de apoi prin dreptul aceleiași credințe, își vor găsi nădejdea zadarnică, întrucât prin viața lor au zădărnicit credința pe care în mărturisirea buzelor au susținut-o; sau cei care, de dragul aprobării omeneşti, fac un spectacol de a face bine, aşteaptă în zadar răsplata faptelor lor bune de la Judecător când El va veni; pentru că, deși fac asta pentru recunoașterea laudei, ei și-au primit deja răsplata de pe buzele oamenilor. După cum mărturisește Adevărul, care spune: Adevărat vă spun că au răsplata lor [Mat. 6, 2. 5.]; si aici se adauga pe buna dreptate: Chiar daca nu vede rasaritul. 19. Căci dimineața este numele Bisericii, care se schimbă din întunericul păcatelor ei în lumina dreptății. Și astfel Mireasa, admirând-o în Cântarea Cântărilor, spune: Cine este ea care iese ca răsăritul dimineții? [Cântec. 6, 10 ] Căci Biserica „aleșilor” se ridică ca dimineața, părăsind întunericul fărădelegii ei de odinioară și trecând în strălucirea unei noi lumini. Așadar, în lumina care se descoperă la sosirea strictului Judecător, trupul vrăjmașului nostru, osândit, nu vede zorile răsăritene, căci când vine Judecătorul strict, fiecare păcătos, fiind acoperit de întunericul propriilor merite, nu știe cu ce minunată strălucire se înalță Sfânta Biserică la lumina interioară a inimii. Căci atunci mintea Aleșilor se înalță pentru a fi luminată de razele luminii divine și, în măsura în care este pătrunsă de lumina acestui Față, se ridică deasupra ei în strălucirea harului. Atunci Sfânta Biserică devine o dimineață plină când ea părăsește complet și pentru totdeauna întunericul stării ei de moarte și ignoranță. Astfel, în Judecata este încă dimineață, dar în Împărăție se face zi. Căci deși, odată cu înnoirea trupurilor noastre, ea începe deja să vadă lumina la Judecata, viziunea ei despre aceasta se realizează mai pe deplin în Împărăție. Astfel, răsăritul dimineții este începutul Bisericii în lumina pe care cei lepădați nu o pot vedea niciodată, pentru că sunt închiși și forțați în întuneric de greutatea faptelor lor rele înaintea vederii Dreptului Judecător. Și, de aceea, pe bună dreptate spune Profetul: „Să fie înlăturat cel rău, ca să nu vadă slava lui Dumnezeu”. [Este. 26, 10. Septuaginta] De aceea Psalmistul rostește aceste cuvinte despre zori: „Îi vei ascunde în taina feței Tale de mândria oamenilor”. [Ps. 31, 20] Căci fiecare Aleși la Judecata este ascuns în fața Divinului în viziunea interioară, în timp ce orbirea celor respinși din afară este alungată și confuză de administrarea strictă a dreptății. 20. Și interpretăm aceasta, nu fără motiv, în raport cu timpul prezent, dacă cercetăm cu atenție inimile fățarilor. Căci cei mândri și ipocriti se uită la faptele oamenilor buni din afară și constată că astfel de oameni sunt lăudați de oameni pentru faptele lor, și admiră poziția lor înaltă și văd că primesc laude pentru faptele lor bune, dar nu observa cu câtă grijă se feresc de o asemenea laudă; ei consideră acțiuni deschise, dar nu știu că ele pornesc numai de la principiul speranței interioare. Căci toți cei care scânteie cu adevărata lumină a dreptății sunt mai întâi schimbați din întunericul intenției interioare a inimii, astfel încât ei abandonează în întregime obscuritatea lăuntrică a poftei pământești și își îndreaptă în întregime inimile către dorința luminii de sus, astfel încât, în timp ce par plini de lumină altora, să nu fie în întuneric pentru ei înșiși; Astfel, oamenii care cred că pentru că acordă atenție faptelor drepților, dar nu le cercetează inimile, le imită în ceea ce pot primi laude exterioare, dar nu în ceea ce se pot ridica în interior la lumina dreptății; și sunt, parcă, orbi la răsăritul luminii care se ridică, din moment ce nu consideră necesar să fie atenți la intenția minții religioase. Interpretare alegorică 21. Un om sfânt, plin de virtutea Duhului profetic, poate avea și el ochii ațintiți asupra necredinței lui Iuda la venirea Mântuitorului și, cu aceste cuvinte, poate vorbi profetic despre consecințele dezastruoase ale orbirii ei, ca în caracterul celui care exprimă dorința, spunând că nu caută lumina, ci nu caută lumina; să nu vadă răsăritul. Căci Iudeea „a căutat lumină, dar n-a găsit-o; căci, conform profeţiei, ea a căutat pe Omul Răscumpărător care avea să vină, dar nu L-a recunoscut niciodată când a venit; iar ochii minții pe care ea îi deschisese larg ca să se aștepte, ea s-a închis în fața prezenței Luminii; Nici măcar nu a văzut zorii dimineții, de vreme ce a neglijat să cinsteze aceste prime începuturi ale Sfintei Biserici și, crezând că este slăbită de moartea membrilor ei, nu știa până la ce putere ajunsese de fapt. Dar precum, vorbind despre necredincioși, a desemnat mădularele capului rău, tot așa își întoarce iarăși cuvântul către chiar capul celui rău, zicând: Art. 10. Căci ea nu a închis ușile pântecelui mamei mele și nu a ascuns întristarea de ochii mei. 22. Care este pântecele mamei sale pentru fiecare persoană în parte, a devenit habitatul principal în Paradis pentru întreaga rasă umană. Căci de acolo a venit familia omenirii, parcă din pântece, și, străduindu-se să sporească neamul, parcă să mărească trupul, a ieșit. Acolo a fost asigurată concepția noastră, acolo unde Omul, izvorul umanității, își avea locuința, dar șarpele a deschis gura acelui pântece, pentru că prin răutatea sa a convins și a sfâșiat hotărârea cerului în inima omului. Șarpele a deschis gura acestui pântece, distrugând astfel barierele minții, care au fost întărite de avertismente de sus. Un om sfânt, suferind în pedeapsă, să-și întoarcă mintea de la păcat. Lasă-l să plângă asta, că neglijarea întunericului, adică îndemnurile întunecate ale vechiului nostru dușman, și-a stabilit reședința în mintea omului; pentru faptul că mintea omului a fost de acord cu îndemnurile sale viclene la propria sa trădare și să spună: „Pentru că nu a închis ușa pântecelui mamei sale și nu a ascuns întristarea de ochii mei”. Nu ne lăsa să ne deranjeze că se plânge că este singurul care nu l-a închis pe cel pe care îl urăște pentru că a deschis porțile Raiului. „Pentru că a deschis”, spune el nu închis; și „a pus-o peste el”, și nu mi-a ascuns durerea. Dacă părea că „ascunde tristețea”, dacă rămânea tăcut și „închis”, dacă se abținea să se intrudă. Se gândește bine despre cine vorbește și crede că ar fi ca și cum un spirit rău ne-ar oferi foloase, dacă nu ar fi impus pierderi asupra capului nostru. Așa spunem despre tâlhari că ei dau viață prizonierilor lor, dacă nu o iau. 23. Este bine să trecem din nou peste aceste puncte de la început și, după ceea ce observăm în practică în viața reală, să o considerăm în sens moral. Fericitul Iov, observând cât de arogant omenirea, după căderea sufletului său din starea originară, s-a înălțat în prosperitate și cu ce groază a fost ruptă de soarta nefavorabilă, a revenit în imaginația sa la acea stare de neschimbat pe care o putea păstra în Paradis și în ce lumină dezastruoasă a văzut starea căzută a existenței noastre muritoare, a arătat-o în egală măsură prin aceste nenorociri și cuvinte blestemate, în cuvinte blestemabile. art. 3. Fie ca ziua în care m-am născut să dispară; și noaptea când s-a spus: „Iată, un om este zămislit”. 24. Pare o zi în care averile acestei lumi ne zâmbesc, dar este o zi care se termină în noapte, căci prosperitatea temporară duce adesea la întunericul tristeții. Profetul a condamnat această zi de noroc când a spus: „Nici o singură zi de om nu am dorit [‘diem hominis’ Vulg.], știi asta.” [Jerem. 17, 16] Și în această noapte Domnul nostru a declarat că va suferi la încheierea Întrupării Sale, când a spus prin Psalmist, ca în trecut: „M-au învățat și măruntaiele mele noaptea”. [Ps. 16:7 ] Dar „zi” se poate înțelege plăcerile păcatului, iar „noapte” orbirea interioară prin care o persoană se lasă condusă să cadă în păcat. Și de aceea dorește ca ziua să dispară, ca toate artele rele care se văd în păcat să fie nimicite prin mâna strictă a dreptății. El dorește, de asemenea, ca noaptea să dispară, astfel încât ceea ce face mintea orbită chiar și cedând consimțământului să poată fi eliminat prin pedeapsa pocăinței. 25. Dar trebuie să examinăm de ce se spune că o persoană este născută în „ziua” și concepută în „noapte”? Scriptura folosește termenul „om” în trei moduri: uneori cu referire la natură, alteori cu referire la păcat, alteori cu referire la slăbiciune. Omul este numit astfel în raport cu natura, așa cum se spune: Să facem om după chipul și asemănarea Noastră. [ Gen. 1, 26 ] El este numit om în raport cu păcatul, după cum este scris: Am spus: voi sunteţi dumnezei şi toţi sunteţi fii ai Celui Prea Înalt; dar vei muri ca oamenii. [Ps. 81, 6. 7.] Parcă ar fi spus direct: „veți pieri ca niște nelegiuiți”. Și de aceea Pavel spune: Căci unde este invidia, cearta și dezbinarea între voi, nu sunteți trupești și umblați ca oamenii? [ 1 Cor. 3, 3] De parcă ar fi spus: „Voi care porți contradicții în mintea voastră, nu păcătuiți cu duhul naturii umane corupte?” El este numit om în privinţa slăbiciunii sale, după cum este scris: Blestemat să fie omul care se încrede în om. [Jer. 17, 5] De parcă ar fi spus direct: „în slăbiciune”. Astfel, omul se naște în timpul zilei, dar el este conceput în timpul nopții, pentru că nu cade niciodată sub vraja păcatului până când nu este mai întâi slăbit de întunericul voluntar al minții sale. Pentru că mai întâi devine orb în înțelegere, apoi se înrobește plăcerii ticăloase. Să spun atunci: să piară ziua în care m-am născut și noaptea în care s-a spus: Omul a fost zămislit. Adică: „Să piară plăcerea, care l-a cufundat pe om în păcat, și slăbiciunea neglijentă a minții sale, în care a fost orbit chiar de întunericul consimțământului la rău. Așa că, în timp ce o persoană nu observă cu atenție ispitele plăcerii, el chiar se târăște repede în noaptea celor mai josnice fapte. Trebuie să veghem atunci cu o minte plină de viață, atunci când mintea păcătoasă începe să se poată îngrijora. distrugerea este cufundată și, prin urmare, cuvintele sunt adăugate: Art 4. Să fie întuneric. 26. Când „ziua se preface în întuneric”, chiar la începutul plăcerii vedem până la ce scop de distrugere ne grăbește păcatul. „Prefacem ziua în întuneric” ori de câte ori, pedepsindu-ne aspru pe noi înșine, transformăm plăcerile plăcute ale plăcerii rele în amărăciunea pocăinței și, când suntem în lacrimi, orice păcătuim pentru satisfacerea inimii noastre secrete. Pentru că niciun credincios nu ignoră faptul că gândurile inimii vor fi cercetate la Judecata, așa cum mărturisește Pavel când spune: Între timp, gândurile lor se acuză sau se îndreptățesc unul pe altul; [ROM. 2:15] cercetându-se înlăuntrul său, își cercetează conștiința, necruțuindu-se înaintea Judecății, pentru ca Judecătorul stăruitor să-l poată trata acum cu mai multă milă, văzând vina lui, pe care intenționează să o cerceteze, deja pedepsită după păcat. Și de aceea este bine adăugat: Dumnezeu să nu ceară aceasta de sus. 27. Dumnezeu cere acele lucruri pe care El le examinează judecându-le. El nu cere atât de mult pe cei pe care îi iartă, încât să-i lase nepedepsiți mai târziu la Curtea Sa. Prin urmare, „în această zi”, adică în această bucurie de păcat, nu va fi cerută de Domnul dacă este supusă pedepsei sinucigașe conform voinței noastre, așa cum mărturisește Pavel când spune: Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați de Domnul. [ 1 Cor. 11, 31] „Deci, cererea lui Dumnezeu pentru zilele noastre este acțiunea Sa împotriva sufletelor noastre în Judecata, printr-o examinare strictă a fiecărei instanțe a plăcerii păcatului, în care El astfel „cere”, apoi îl lovește foarte mult pe cel care se găsește cel mai blând în a se ierta pe sine. Și urmează bine, să nu strălucească nicio lumină asupra lui. Căci Domnul, arătându-se la Judecata, luminează cu lumina Sa tot ceea ce El condamnă apoi ca păcat. Căci ceea ce nu vine atunci în memoria Judecătorului este, parcă, acoperit sub un oarecare întuneric. După cum este scris: Dar toate lucrurile care sunt osândite sunt arătate prin lumină. [Efes. 5, 13 ] Parcă oarecare întuneric ascunde păcatele celor pocăiți, despre care proorocul spune: „Ferice de cel căruia i se iertă nelegiuirea, căruia îi este ascuns păcatul”. [Ps. 32, 1 ] Astfel, tot ceea ce este acoperit, parcă ascuns în întuneric, ceea ce nu este socotit în răzbunare, nu este luminat de lumină în ziua judecății finale. La urma urmei, toate acele acțiuni ale noastre pe care El nu le va supune atunci dreptății, îndurarea lui Dumnezeu, în cunoașterea lor, încă se ascunde într-un fel de Sine, dar toate acestea vor deveni clare în lumina care în acel moment se va descoperi înaintea ochilor tuturor oamenilor. Fie ca această zi să fie întuneric, în așa fel încât, prin pocăință, să putem învinge răul pe care îl facem. Domnul să nu ceară această zi și să nu strălucească lumina asupra ei, în așa fel încât, în timp ce suntem loviți de propriul nostru păcat, El Însuși să nu cadă peste ea odată cu aducerea Judecății Finale. 28. Dar Însuși Judecătorul va veni să străpungă toate lucrurile și să ajungă la miezul tuturor. Și din moment ce El este prezent peste tot, nu există loc unde să alergi unde să nu fie găsit. Dar de vreme ce El este liniștit de lacrimile de auto-îndreptare, numai cel care, după ce a săvârșit un păcat, se ascunde de El acum în pocăință primește adăpost de fața Lui. Și de aceea pe bună dreptate se spune în plus despre ziua bucuriei, art. 7. Să-l învăluie întunericul și umbra morții. 29. Atunci într-adevăr întunericul întunecă ziua, când plăcerea înclinațiilor noastre este lovită de durerile pocăinței. Întunericul se poate referi și la decizii secrete. La urma urmei, ceea ce vedem în lumină ne este cunoscut, dar în întuneric fie nu distingem nimic, fie ochii ne sunt confuzi de o viziune incertă. Indicațiile secrete sunt atunci ca un anumit fel de întuneric în fața ochilor noștri, fiind complet dincolo de înțelegerea noastră. Și de aceea este scris despre Dumnezeu: El și-a făcut întunericul ascunzișul; [Ps. 18:11] și știm bine că nu merităm iertarea, dar, datorită harului lui Dumnezeu care ne precede, suntem eliberați de păcatele noastre prin sfaturile Sale ascunse. Astfel, întunericul colorează ziua în care bucuria plăcerii, care este o temă potrivită pentru lacrimi, este în milă ascunsă de acea rază a mâniei drepte prin decretele Sale secrete. Și aici cuvintele continuă cu succes, și umbra morții. 30. În Sfânta Scriptură, umbra morții este uneori înțeleasă ca uitare a minții, alteori ca o imitație a diavolului, alteori ca decăderea cărnii. Umbra morții este înțeleasă ca uitarea minții, pentru că, așa cum am spus mai sus, așa cum moartea face ca ceea ce ucide să nu mai rămână în viață, tot așa uitarea face ca ceea ce prinde să nu mai rămână în memorie. Și de aici, pentru că Ion. a venit să vestească poporului evreu că Dumnezeu pe care l-au uitat, el i-a spus pe bună dreptate lui Zaharia că va da lumină celor care stau în întuneric și în umbra morții; căci „a sta la umbra morții” înseamnă a-i întoarce pe morți la cunoașterea iubirii lui Dumnezeu într-o stare de uitare. Umbra morții este înțeleasă ca o imitație a vechiului nostru dușman. De când a adus moartea, el însuși este numit moarte, după cum mărturisește Ioan, spunând, și numele Lui este Moarte. [ Deschis 6, 8] Și astfel umbra morții semnifică imitarea lui. Deoarece umbra este formată în funcție de caracterul corpului, acțiunile oamenilor răi sunt aruncate într-o figură corespunzătoare acesteia. De aceea, când a văzut Isaia că neamurile căzuseră ca vechiul nostru dușman și că s-au înălțat la răsăritul adevăratului Soare, își amintește cu dreptate, ca în trecut, ceea ce ochii lui au văzut ca sigur în viitor, spunând: Cei care locuiesc în țara umbrei morții, peste ei a strălucit o mare lumină. Mai mult, umbra morții este percepută ca dezintegrarea cărnii, întrucât este moartea adevărată, în care sufletul este despărțit de Dumnezeu; deci umbra morţii este aceea în care carnea este despărţită de suflet. De aceea, pe bună dreptate este spus de Profet în cuvintele Mucenicilor: „Deși ne-ai zdrobit foarte mult în locul dragonilor și ne-ai acoperit cu umbra morții”. [Ps. 44, 19 ] La urma urmei, cei care, după cum știm, nu mor în duh, ci numai în trup, nu pot spune în niciun fel că sunt acoperiți de moarte adevărată, ci doar de umbra morții. 31. De ce fericitul Iov cere umbra morții pentru a urmări ziua plăcerii rele, dar pentru a ne șterge păcatele în ochii lui Dumnezeu, el cheamă un Mijlocitor între Dumnezeu și om, care trebuie să ia asupra sa pentru noi numai moartea cărnii și care, prin umbra propriei Sale morți, trebuie să pună capăt adevăratei morți a păcătoșilor? Căci El vine la noi, care am fost îmbrăcați cu legăturile morții, atât duh, cât și trup, și El ne-a imputat Moartea Sa, și cele două morți ale noastre, pe care le-a găsit, El le-a dizolvat. Căci dacă El Însuși le-ar fi preluat pe amândouă, nu ne-ar fi eliberat niciodată de una sau de alta. Dar El a acceptat un fel din milă și i-a condamnat pe amândoi cu dreptate. El și-a unit Moartea Sa unică cu moartea noastră dublă și, prin moarte, El a biruit această moarte dublă a noastră. Și de aceea, nu fără motiv a zăcut în mormânt o zi și două nopți, și anume în sensul că El a adăugat lumina Morții Sale unice la întunericul morții noastre duble. Așadar, El, care a acceptat doar moartea cărnii pentru noi, a îndurat umbra morții și a îndepărtat din ochii lui Dumnezeu păcatul pe care îl săvârșisem. De aceea să se spună cu adevărat: întunericul și umbra morții să-l întunece. Parcă s-ar spune cu cuvinte clare: „Să vină Cel care, pentru a ne smulge, datornici la moartea cărnii și a duhului, poate, deși nefiind el însuși datornic, să stingă moartea cărnii.’ Dar, pentru că Domnul nu lasă nepedepsit niciun păcat, căci fie noi înșine îl vizităm, întristându-l, întristând, condamnând mintea, rămînând mereu Dumnezeu, așa de vigilent, fie că Dumnezeu îl vede, la corectarea pe sine, prin urmare, în orice domeniu anume vede fiecare persoană că primește ajutor de la milă, el trebuie, desigur, să-și ștergă petele în mărturisire Și de aici este destul de potrivit să adăugăm: lasă umbra să se oprească. 32. Căci, după cum ochiul este încurcat în umbră, tot așa confuzia minții noastre în pocăință se numește ea însăși umbră, căci așa cum o umbră întunecă lumina zilei cu o masă de nori, tot așa confuzia întunecă mintea cu gânduri îngrijorătoare. Un lucru se spune despre aceasta: Există rușinea, care este slavă și har. [Domnule. 4, 21] Căci când în pocăință ne aducem aminte de greșelile noastre, ne stânjenești îndată greutatea și tristețea, o mulțime de gânduri ne bate zgomotos în suflet, tristețea ne epuizează, neliniștea ne apasă, sufletul se transformă în tristețe și, parcă, este întunecat de vreun nor. Acum această umbră de confuzie a asuprit mințile celor care au beneficiat de ea, despre care Pavel a spus: Ce rod ai avut atunci în acele lucruri de care acum ți-e rușine? [ROM. 6, 21] Deci umbra să preia această zi a păcatului, adică „pedeapsa pocăinței, cu întristarea cuvenită, să distrugă lingușirea păcatului”. Și așa se adaugă cu cuviință: să fie învăluită în amărăciune. 33. Căci ziua este înconjurată de amărăciune când, după ce a simțit revenirea la cunoaștere, chinul pocăinței cade peste suflet după mângâierile păcatului. „Învăluim ziua cu amărăciune” când luăm în considerare pedepsele care urmează bucuriilor satisfacției interzise și vărsăm în jurul lor lacrimi de plângere amară. Căci, întrucât ceea ce este îndoit este acoperit din toate părțile, ne dorim ca „ziua să fie învăluită în amărăciune”, pentru ca fiecare om să vadă din toate părțile relele care amenință căile strâmbe și să curețe stricăciunea neprihănirii de sine cu lacrimi de durere amară. 34. Dar dacă auzim în acea zi, pe care am desemnat-o drept „mulțumirea păcatului”, supusă atâtor blesteme, atunci cu siguranță lacrimile noastre vărsate în jurul ei pot ispăși orice păcat la care a fost supus sufletul, atingând satisfacția prin neglijență, la care ar trebui supuse vizitele de pocăință din noaptea acelei zile, adică. consimțământul real pentru păcat? Căci, deși este o greșeală mai mică atunci când mintea este purtată de plăcere sub influența cărnii, ea, împotrivindu-se Duhului, provoacă violență asupra propriului simț al plăcerii; totuși, este un rău mai grav și mai complet, nu numai să fii atras de farmecul păcatului printr-un simț al plăcerii, ci și să-i faci plăcere cedând consimțământului. Prin urmare, mintea trebuie să fie curățată de depravare, suferind mai mult de mâna pocăinței, în măsura în care se vede mai murdară de cedarea consimțământului. Și, prin urmare, se cuvine să adăugăm: art. 6. Cât despre acea noapte, fie ca o furtună neagră să o cuprindă. 35. Căci duhul de întristare trezit este ca un vârtej de furtună. Când omul își dă seama ce păcat a săvârșit, când reflectă în detaliu asupra răutății faptelor sale rele, își întunecă mintea de tristețe, iar aerul de bucurie calmă, ca o emoție, îi poartă toată seninătatea interioară a pieptului într-o furtună de pocăință. Pentru că dacă inima, revenind la autocunoaștere, nu ar fi fost zdrobită de o asemenea furtună, Profetul nu ar fi spus niciodată: „Voi distrugeți corăbiile din Tarsis cu un vânt puternic”. [Ps. 48, 7] Căci Tarsis este tradus ca „studiul bucuriei”. Dar când un impuls puternic de pocăință stăpânește mintea, ea tulbură orice „cercetare” spre bucuria osândită, încât acum se bucură doar în plâns, nu se gândește decât la ceea ce o poate înspăimânta. Căci pune înaintea ochilor, pe de o parte, severitatea dreptății, pe de altă parte, meritele păcatului, vede ce pedeapsă merită, dacă lipsește mila Mâinii cruțătoare, care de obicei mântuiește de chinul veșnic prin întristarea actuală. Prin urmare, „un vânt puternic distruge corăbiile din Tarsis”, când forța puternică a pocăinței tulbură, cu frici tămăduitoare, mințile noastre, care s-au predat acestei lumi, precum și mării. Să spună atunci: „În ceea ce privește noaptea aceea, să o stăpânească o furtună neagră”, adică nu lăsați blândețea odihnei sigure să hrănească crima, ci amărăciunea pocăinței să izbucnească asupra ei într-o mânie evlavioasă. 36. Dar trebuie să ne amintim că atunci când lăsăm păcatele nepedepsite, „venim sub puterea nopții”, dar când îndreptăm pe cei care sunt sub pedeapsă, atunci noi înșine „lucăm în stăpânire noaptea” pe care am creat-o. Și păcatul inimii intră atunci sub dreptul nostru de stăpânire dacă este suprimat în stadiul inițial. Și așa i se spune prin glasul lui Dumnezeu lui Cain, care trecea prin gânduri rele: „Păcatul tău stă la ușă. Dar dorința lui va fi sub tine și tu vei stăpâni peste el”. Căci „păcatul stă la ușă” când bate în minte, iar dorința lui este sub, iar un om „domină peste el”, dacă nelegiuirea inimii, îndreptată împotriva lui, este repede înăbușită și, înainte de a deveni tare, este supusă rezistenței viguroase a minții. Așadar, pentru ca mintea să-și poată realiza rapid vinovăția prin pocăință și să înfrâneze puterea de prădător a păcatului sub puterea ei, va fi corect să spunem: în ceea ce privește această noapte, să o ia în stăpânire o furtună neagră; parcă s-ar spune cu cuvinte clare: „Să nu devină mintea prizonieră a păcatului, să nu părăsească niciodată păcatul fără pocăință”. Și de vreme ce avem o speranță sigură că ceea ce urmărim cu lacrimi nu ne va aduce niciodată împotriva noastră de către Judecătorul care va veni, se adaugă pe bună dreptate: „Să nu se adauge zilelor anului, să nu fie inclusă în numărul lunilor”. 37. Anul iluminării noastre se încheie când călătoria vieții ei se termină în fața Judecătorului veșnic al Sfintei Biserici. Ea primește apoi răsplată pentru munca ei când, după ce a încheiat această perioadă a luptei, se întoarce în patria ei. De aceea, Profetul spune: „Veți binecuvânta coroana anului cu bunătatea Ta”. Pentru că Coroana anului este, așa cum spunea, „binecuvântată” atunci când sezonul muncii se termină și se acordă răsplata virtuților. Dar zilele acestui an reprezintă virtuți individuale, iar lunile sale reprezintă faptele multiple ale acestor virtuți. Dar observați, când mintea este ridicată cu încredere pentru a avea o speranță bună că atunci când va veni Judecătorul, va primi răsplata virtuților sale, îi vin și în minte toate faptele rele pe care le-a săvârșit și se teme foarte mult că Judecătorul strict care vine să răsplătească virtuțile va examina și va evalua cu exactitate și acele lucruri care au fost făcute ilegal, și „noaptea” nu va fi, de asemenea, terminată. numărat. Să spună atunci despre această noapte: „Să nu se unească cu zilele anului, să nu fie inclusă în numărul lunilor”. Parcă ar fi rugat pe acest Judecător sever în aceste cuvinte: „Când se va împlini vremea Sfintei Biserici, Te vei descoperi pentru încercarea finală, deci răsplătește darurile pe care le-ai făcut, ca să nu ceri răul pe care l-am făcut. Căci dacă această „noapte” se adaugă zilelor anului, tot ceea ce am făcut devine nimic ca urmare a nelegiuirii noastre fiind luate în considerare. Și zilele virtuților noastre nu mai strălucesc dacă sunt întunecate în ochii Tăi de confuzia întunecată a nopții noastre adăugată la socoteală. 38. Dar dacă nu facem o anchetă asupra nopții noastre, trebuie să fim deosebit de atenți să o examinăm cu atenție, pentru ca niciun păcat să nu rămână nepedepsit, pentru ca mintea răzvrătită să nu aibă curajul să justifice ceea ce a făcut și prin această reacție justificativă să nu adauge nelegiuirea fărădelegii. Și de aceea se adaugă pe bună dreptate: „Iată, noaptea aceasta să fie singură și să nu fie vrednică de laudă”. 41. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Să fie cei care de acum încolo dispreţuiesc şi călcă în picioare lumina prosperităţii lumeşti să se pocăiască cu adevărat şi să zdrobească întunericul acestei nopţi”. La urma urmei, dacă considerăm „ziua” drept bucuria plăcerii, atunci ceea ce se spune pe bună dreptate despre „noapte” este că îi lasă pe cei care blestemă ziua să o blesteme. De fapt, ei pedepsesc cu adevărat infracțiunile săvârșite cu nenorocirile pocăinței, care de acum înainte nu cedează niciunui simț al plăcerii după foloase înșelătoare. Cât despre cei cărora alte practici rele încă le aduc bucurie, totul este o minciună, sub orice formă ei îi văd plângând singura vinovăție de care s-au făcut vinovați. Dar dacă, așa cum am spus mai sus, înțelegem astfel planul viclean al vechiului nostru dușman, atunci ar trebui să înțelegem că cei care blestemă „noaptea” blestemă „ziua”, deoarece, fără îndoială, toți își pedepsesc cu adevărat păcatele trecute, care recunosc capcanele înșelatorului rău în cea mai fermecătoare recomandare. Dar bine adăugat: Cine este gata să-l trezească pe Leviatan. 42. Căci toți cei care cu duh calcă în picioare lucrurile care aparțin acestei lumi și cu aspirația perfectă a rațiunii doresc lucrurile care aparțin lui Dumnezeu, înflăcărează pe Leviatan împotriva lor, prin incitarea la răutatea lui, prin motivele vieții și purtării lor. Căci cei care sunt supuși voinței sale par să fie în posesia lui cu o lumină de nezdruncinat, iar regele lor tiranic pare să se bucure de un fel de siguranță atunci când stăpânește peste inimile lor cu o putere care nu este supusă tremurului, ci când spiritul fiecărui om este însuflețit din nou de dorința pentru Creatorul său; când abandonează indolența ignoranței și aprinde gerul nesimțirii de altădată cu focul iubirii sfinte; când își amintește de libertatea înnăscută și îi este rușine că vrăjmașul său îl ține ca sclav; pentru că acest dușman marchează că el însuși este disprețuit și vede căile lui Dumnezeu sunt deturnate, este rănit că captivul său se luptă împotriva lui și este același moment cuprins de invidie, același moment condus la conflict, același moment se ridică pentru a trimite nenumărate ispite asupra sufletului care i se împotrivește și se îndeamnă la toate artele violenței ispititoare, ca să-l străpungă de mult timp săgeata ispitei. ţinut cu drept absolut. Căci dormea, parcă în pace într-o inimă distructivă. Dar se trezește, acceptând o provocare la luptă, când își pierde dreptul la o guvernare brutală. Să blesteme această lumină pe cei care sunt gata să-l trezească pe Leviatan, adică „Toți cei hotărâți să înfrunte păcatul cu o judecată crudă, să nu se teamă să-l trezească pe Leviatan prin ispita lor”. Căci așa este scris: „Fiule, dacă ai venit să slujești Domnului, stai cu neprihănire și cu frică; și pregătește-ți sufletul pentru ispită”. Căci cine se grăbește să se îmbrace în slujba lui Dumnezeu, ce altceva face decât să se pregătească pentru o întâlnire cu un vechi dușman, pentru ca aceeași persoană, după ce a primit libertatea, să poată rezista loviturilor de luptă, care, când era prizonier sub o putere tiranică, a rămas singur? Dar chiar în această situație, când mintea se pregătește să întâmpine un dușman, un rău poate rămâne sub picioarele lui și se luptă cu alții, uneori se întâmplă să rămână oarecare rău, dar nu atât de mult încât să provoace mult rău. 43. Și adesea mintea, care depășește multe și puternice contradicții, nu este capabilă să supună un lucru în ea însăși, iar aceasta, poate, este foarte neînsemnată, deși îl observă cu insistență. Aceasta, fără îndoială, este consecința Providenței lui Dumnezeu, că, fiind strălucitor de virtute în toate privințele, el nu trebuie să fie înălțat în vanzare; încât, văzând în sine ceva neînsemnat, care poate fi condamnat, și totuși neavând puterea de a-l suprima, nu și-ar atribui niciodată biruința lui însuși, ci numai Creatorului, în ceea ce este în stare să cucerească cu hotărâre; și prin urmare bine adăugat, Ver.9. Lasă-i stelele să fie ascunse de întuneric. 44. Căci stelele acestei nopți sunt umbrite de întuneric, când până și cei care sclipesc deja cu mari virtuți încă mai poartă ceva din plictisirea păcatului, în timp ce se luptă cu el, încât chiar strălucesc cu marea strălucire a vieții și totuși, totuși, fără tragere, trag în jos rămășițele nopții. După cum am spus deja, aceasta se face pentru ca mintea, înaintând la înălțimea dreptății sale, să fie mai bine întărită prin slăbiciune și să strălucească mai sincer de bunătate, datorită aceluiași motiv că, pentru a o umili, micile defecte o întunecă chiar și împotriva voinței sale. Și de aceea, când țara făgăduinței era acum cucerită și urma să fie împărțită între poporul lui Israel, nu se spune că poporul necreștin din Canaan a fost ucis, ci că a devenit tribut pentru seminția lui Efraim; după cum este scris: Canaaniţii locuiau în mijlocul lui Efraim sub tribut. [Isus. Nav. 16, 10. Î.] Ce înseamnă un canaanit, un popor necreștin, în afară de o deficiență? Și de multe ori intrăm în țara făgăduinței cu mari virtuți, pentru că suntem întăriți de o speranță interioară care se raportează la eternitate. Dar, în timp ce, printre fapte sublime, păstrăm câteva mici neajunsuri, noi, parcă, le permitem canaaniților să trăiască pe pământul nostru. Cu toate acestea, el devine subiect, întrucât aceeași deficiență, pe care nu o putem reprima, ne obligă să răspundem cu modestia noastră pentru bunăstarea noastră, pentru ca mintea să fie înclinată spre nesemnificația ei chiar și în cele mai înalte virtuți, în măsura în care nu poate stăpâni nici măcar lucrurile mărunte la care se străduiește. De aceea este bine scris din nou: „Acestea sunt neamurile pe care Domnul le-a lăsat să încerce pe Israel prin ele”. [ Curtea. 3, 1] Căci de aceea ni se păstrează unele dintre greșelile noastre minore, pentru ca mintea noastră să practice întotdeauna războiul cu prudență și să nu se bizuie pe biruință, întrucât vede pe dușmanii care încă trăiesc în ea, în fața cărora încă se teme să fie biruită. Astfel Israel învață rămânând printre neamurile Neamurilor, întrucât înălțarea binelui nostru este împiedicată de unele foarte mici defecte, și învață din lucrurile mărunte care i se opun, că nu supune de la sine marile defecte. 45. Totuși, ceea ce se spune: „Stelele lui să fie întunecate de întuneric”, poate fi înțeles într-un alt sens; căci această noapte, și anume, înțelegerea cu păcatul, care ne-a fost transmisă prin căderea primului nostru părinte, a lovit ochiul minții noastre cu un asemenea întuneric, încât în ​​această viață, fiind în exil, înconjurați de întunericul stării noastre oarbe, cu orice putere ne străduim pentru lumina veșniciei, nu suntem în stare să o străpungem; căci păcătoșii condamnați ne naștem după începutul pedepsei [post poenam] și venim în această viață cu povara morții noastre, iar când ridicăm ochiul minții la acea rază de lumină de sus, suntem acoperiți numai de întunericul neputinței noastre naturale. Și într-adevăr, mulți în această stare slabă a cărnii au fost întăriți de o putere atât de mare a virtuții încât au putut să strălucească ca stelele în lume. Mulți în întunericul acestei vieți pământești, deși demonstrează în ei înșiși exemple mai înalte decât realizarea noastră, strălucesc asupra noastră de sus în stilul stelelor; dar oricât de strălucitor ar străluci prin acțiunile lor, oricât de mult le-ar aprinde inimile cu focul regretului, este limpede că, rămânând sub povara acestei cărni stricăcioase, ei nu sunt în stare să contemple lumina veșniciei așa cum este. Să zică deci: stelele lui să fie ascunse de întuneric; aceste. „chiar și cei care în reflecțiile lor mai simt întunericul nopții vechi, care par să răspândească deja razele virtuților lor peste neamul omenesc în întunericul acestei vieți, văzând că, deși se ridică deja la cele mai înalte înălțimi ale gândirii, ei sunt încă ținuți în spate de greutatea primului păcat. Și de aceea se întâmplă că, deși afară dau exemple de lumină, ca stelele, înăuntru, fiind strâns înconjurate de întunericul nopții, nu se pot ridica la certitudinea vederii nemișcate. Dar oricât de patimă s-ar strădui ei înainte, noaptea veche încă apasă asupra lor, iar acei ochi ai cărnii noastre stricăcioase, pe care vicleanul vrăjmaș i-a deschis poftei, dreptul Judecător îi împiedică să privească strălucirea Sa interioară. Și de aceea este bine adăugat: Să caute lumină și să nu o găsească, să nu vadă zorii. 46. ​​Căci cu forța intenției cu care mintea, în timpul acestui pelerinaj, încearcă să vadă Lumina așa cum este, forța este reținută, pentru că îi este ascunsă de orbirea stării sale sub blestem. [Acum, „răsăritul zorilor” este strălucirea adevărului interior, care trebuie să fie mereu nou pentru noi. Și această noapte, desigur, nu vede, pentru că slăbiciunea noastră, oarbă din cauza păcatului, și fiind încă în carne stricăcioasă, nu se înalță la acea Lumină cu care compatrioții noștri din rai sunt deja luminați. Căci răsăritul acestei zori are loc în interior, acolo unde strălucirea Naturii Divine este în mod constant dezvăluită spiritelor Îngerilor și unde se naște mereu fericirea Luminii, care nu are niciodată sfârșit.] [Notă: Această parte între paranteze apare numai în ediția Hussanville și acolo fără nicio indicație de unde a venit. Următorul; „Pentru că nu a închis ușile pântecelui mamei mele, nu mi-a îndepărtat tristețea din ochi.” 47. După cum sa menționat mai sus, cuvintele „nu s-a închis” înseamnă „s-a deschis”, iar „nu a luat” înseamnă „mi-a adus”. Astfel, în această noapte, adică păcatul, i-a deschis ușa pântecelui, pentru că unei persoane concepute în păcat, ea a desigilat patima poftei, despre care profetul spune: „Intră în camerele tale și închide ușile”. [Este. 26, 20] „Intrăm în camerele noastre” când intrăm în adâncurile inimii noastre. Și „închidem ușile” când reținem poftele interzise; și astfel, din moment ce consimțământul nostru a deschis aceste uși ale poftei trupești, ne-a forțat să înfruntăm nenumăratele rele ale stării noastre depravate. Și acum am gemut de atunci sub povara morții, deși am ajuns la ea din propria noastră voință, deoarece dreptatea verdictului împotriva noastră cere ca ceea ce am făcut de bunăvoie să suportăm împotriva voinței noastre. Mai departe; Artă. 11, 12. De ce nu am murit din pântece? De ce nu mi-am renunțat la spirit când am ieșit din pântece? De ce m-au protejat genunchii? sau de ce sanii pe care trebuie sa-i sug? 48. Departe de noi să credem că fericitul Iov, care deținea atât de înalte cunoștințe spirituale și avea o asemenea laudă mărturisitoare din partea Judecătorului dinăuntru, și-ar fi dorit să fi pierit într-o naștere imorală! Văzând însă că și prin răsplata primită învățăm că are în sine dovada puterii sale, trebuie să se țină seama de greutatea cuvintelor sale. 49. Acum păcatul este săvârșit în inimă în patru feluri și în patru feluri se desăvârșește în acțiune. Pentru că în inimă se realizează prin sugestie, plăcere, consimțământ și curajul de a se apăra. Sugestia vine de la inamic; plăcerea este din carne; consimțământul este de la spirit; iar curajul de a apăra vine din mândrie. Păcatul, care ar trebui să umple mintea de neliniște, nu face decât să o înalțe și, aruncând-o jos, o ridică, în timp ce, ridicând-o, o face să cadă mai grav; și de aceea acea imagine dreaptă în care a fost creat primul om a fost lovită de vechiul nostru dușman cu aceste patru lovituri. Pentru că șarpele a ispitit, Eva s-a bucurat, Adam a fost de acord și chiar și atunci când a fost întrebat, a refuzat cu îndrăzneală să-și recunoască păcatul. Șarpele a ispitit pentru că un dușman secret insuflă în liniște răul în inima omului. Eva a fost mulțumită pentru că simțul cărnii, la auzul glasului șarpelui, se complace imediat în plăcere. Adam, care a fost pus deasupra femeii, a fost de acord, deoarece atunci când carnea este dusă de plăcere, și duhul își pierde puterea și cedează dreptății sale. Iar Adam, întrebat, nu și-a recunoscut păcatul, pentru că, în măsura în care duhul, săvârșind păcat, se desprinde de Adevăr, el devine din ce în ce mai înrădăcinat în nerușinare în căderea lui. Păcatul este, de asemenea, săvârșit în aceleași patru moduri; la început greşeala este făcută pe ascuns, dar apoi este săvârşită deschis în faţa oamenilor fără ruşinea vinovăţiei, apoi devine un obicei, iar în cele din urmă, fie prin amăgirea speranţei false, fie prin încăpăţânarea unei disperări nesăbuite, ajunge la deplină dezvoltare. 50. Aceste patru feluri de păcat, care fie apar în secret în inimă, fie sunt săvârșite în practică, fericitul Iov vede și deplânge multele trepte ale păcatului în care a căzut neamul omenesc, spunând: De ce n-am murit în pântece? De ce nu mi-am renunțat la spirit când am ieșit din pântece? De ce m-au împiedicat genunchii? sau de ce sânii pe care a trebuit să-i sug? Căci „pântecele concepției” a fost inițial limbajul unei propoziții rele. Acum păcătosul va ‘pieri în pântece’, dacă omul ar ști în chiar sentința că își va face rău. Cu toate acestea, „a ieșit din pântece”, prin aceea că, de îndată ce limba o concepe în păcat prin sentințele sale, și plăcerea o obligă imediat să iasă; iar după ieșirea lui „genunchii l-au împiedicat”, pentru că, după ce a ieșit la satisfacție trupească, a completat apoi păcatul cu consimțământul duhului, toate simțurile supunându-se, precum genunchii de sub el. Și „genunchii care l-au împiedicat, l-au hrănit și sânii”. Căci atunci când sufletul consimțea la păcat, simțurile erau atrase în slujire și erau urmate de multe discursuri de încredere deșartă, care hrăneau sufletul născut în păcat cu lapte otrăvit și-l amânau cu scuze liniștitoare, ca să nu se teamă de pedeapsa amară a morții. Și astfel primul bărbat a devenit mai îndrăzneț după păcatul său, zicând: „Femeia pe care Mi-ai dat-o, ea mi-a dat-o din pom și am mâncat” [Gen. 3, 12]. Într-adevăr, a fugit să se ascundă de frică, dar când i s-a cerut socoteală, a arătat cât de umflat de mândrie în timp ce îi era frică; căci atunci când pedeapsa este temută ca o consecință reală a păcatului, iar fața lui Dumnezeu, pierdută, nu este iubită, frica se naște din trufie [timor ex tumore], și nu dintr-un duh smerit. Căci este plin de mândrie, acela care nu-și abandonează păcatul dacă poate rămâne nepedepsit. 51. Dar, după cum am spus deja, păcatul se săvârșește în patru feluri: în inimă și, de asemenea, în fapte; căci zice: De ce n-am murit în pântece? Pântecele păcătosului este vinovăția secretă a omului, care îl concepe pe păcătos sub văl și încă își ascunde vina în întuneric. De ce nu mi-am respins sufletul când am ieșit din pântece? Căci există o „ieșire din pântece”, când păcătosului nu îi este rușine să facă ceea ce s-a făcut vinovat în secret. Astfel, ei, parcă, au ieșit din pântecele ascunzătoarei lor, despre care a vorbit Profetul; Și își proclamă păcatul, ca Sodoma, nu îl ascund. De ce m-au împiedicat genunchii? [Este. 3, 9] Faptul este că păcătosul, atunci când nu este stânjenit de răutatea sa, se întărește în ea și mai mult datorită sprijinirii în continuare a celor mai dezgustătoare obiceiuri. Păcătosul este, parcă, hrănit în genunchi până când crește, până când păcatul este confirmat prin acțiuni obișnuite, până când capătă putere. Sau de ce ar trebui să alăptez? Căci când păcatul începe odată să devină un obicei, atunci, vai! păcătosul se va hrăni fie cu o falsă nădejde a milostivirii lui Dumnezeu, fie cu nebunia deschisă a disperării, că nu se poate întoarce niciodată la reformarea, pentru că fie înfrumuseţează pentru sine în mod necuvenit mila Creatorului său, fie se înspăimântă prea mult de păcatul pe care l-a săvârşit. Omul binecuvântat, deci, să privească căderea omului și să observe în ce abis de nelegiuire s-a cufundat, spunând: „De ce n-am murit în pântece?” adică „De ce nu m-am sinucis în cea mai profundă lucrare a păcatului în inimă, respingând viața cărnii?” De ce nu mi-am renunțat la spirit când am ieșit din pântece? aceste. „De ce, când am intrat în acțiune deschisă, nu am murit; atunci nu aș fi fost cel puțin instruit că am murit?” Căci el ar renunța la spiritul său în condamnarea lui însuși dacă ar ști că este pierdut. De ce m-au împiedicat genunchii? aceste. „Chiar și după actul deschis al păcatului, de ce, mai mult, nu m-a biruit obiceiul, ca să mă întărească să comit păcat și să mă hrănească și să mă sprijine cu acte obișnuite de răutăciune?” De ce sânul pe care trebuie să-l sug? aceste. „După ce am intrat în obiceiul păcatului, de ce nu m-am ridicat la un grad mai îngrozitor de nelegiuire, bizuindu-mă pe speranța falsă sau pe laptele deznădejdii nenorocite?” Căci atunci când greșeala devine un obicei, mintea, chiar dacă este înclinată, pentru acea vreme rezistă mai slab: căci este legată în minte de atâtea lanțuri de câte ori o asuprește această practică rea, ceea ce se întâmplă în așa fel încât mintea, epuizată de forță, când nu are puterea de a se elibera, se îndreaptă spre niște trucuri sau mângâieri false pentru a se linguși pe ei înșiși pe cei care vin și pe cei care sunt demni de îndurare pe aceia care sunt de mare îndurare. condamnare, el nu va distruge niciodată complet. La aceasta se adaugă și cel mai rău lucru, că limba multora ca el îl sprijină, întrucât sunt mulți care laudă tocmai aceste atrocități; de aceea se întâmplă ca eroarea să crească constant, alimentată de aplauze. Prin urmare, vom neglija și tratamentul unei răni care este considerată demnă de laudă. De aceea Solomon spune bine: „Fiule, dacă te cheamă păcătoșii, să nu fii de acord”. [Prov. 1, 10. B.] Pentru că cei răi „cheamă” atunci când fie ne îndepărtează faptele rele pentru ca noi să le facem cu ispitele lor, fie le aprobă cu semne de aprobare când sunt împlinite. Nu este oare el cel despre care spune Psalmistul: „Căci omul rău se laudă după dorința inimii lui, iar cel ce săvârșește nelegiuirea primește binecuvântare?” [Ps. 10, 3. Vulg. 9, 24] 52. De asemenea, ar trebui să știm că cele trei feluri de a fi păcătoși se corectează mai ușor atunci când merg în ordine în jos; dar al patrulea se corectează cu greu. Și de aceea Mântuitorul nostru înalță pe fecioara din casă, tânărul din afara porții, în timp ce El îl ridică pe Lazăr din mormânt; cel ce păcătuiește în ascuns zăce ca un mort în casă, este deja scos din poartă, al cărui păcat este deschis, chiar și spre neruşinarea seducţiei publice; dar el este asuprit de dealul mormântului, care, ca urmare a păcatului, este în continuare asuprit și slăbit de obicei. Dar El readuce la viață toate acestea cu milă; pentru că se întâmplă adesea ca harul divin să lumineze cu lumina atenției sale pe cei care sunt morți nu numai în păcatele ascunse, ci și în acțiuni rele deschise și care sunt asupriți de greutatea obiceiului rău. Dar Mântuitorul nostru știe de fapt despre al patrulea că a murit de pe buzele ucenicului și totuși nu-l înviază niciodată; căci este greu pentru cel pe care, după ce a continuat într-un obicei prost, limbile lingușitorilor îl iau în mâini, se întoarce la viața sufletului; şi despre aceasta se spune pe bună dreptate: Lăsaţi morţii să-şi îngroape morţii. [ BINE. 9, 60] „Morţii îngroapă morţii”, cât de des păcătoşii îi împovărează pe păcătoşi cu aprobarea lor. Căci ce altceva este „păcatul” decât a merge la moarte? și „îngroapă”, în afară de a ascunde? Dar cei care îl persecută pe păcătos cu aplauzele lor îngroapă trupul mort sub dealul cuvintelor lor. Acum și Lazăr era mort, dar nu a fost niciodată îngropat de morți. Căci femeile credincioase, care au adus și Vestea morții lui Întăritorului, l-au pus sub pământ. Și de aici s-a întors imediat la lumină; căci atunci când sufletul este mort în păcat, el se întoarce curând dacă gândurile tulburi sălăşluiesc asupra lui. Dar uneori, așa cum am mai spus și mai sus, nu speranța falsă ia mintea, ci o disperare mai mortală care o pătrunde. Și din moment ce aceasta îndepărtează complet orice speranță de iertare, ea furnizează sufletului laptele greșelii din abundență. 53. Să se gândească atunci omul sfânt de ce răutate s-a făcut vinovat omul și, ce este mai rău, după primul păcat și, după ce a pierdut paradisul, pe ce înălțimi zdrobite coborise în acest loc de exil, și să zică: „De ce n-am murit în pântece?” adică „Când am fost zămislit în păcat, o, cât de bine mi-am dorit atunci să știu despre moartea care mă va atinge, pentru ca ispita să nu mă ducă în țara plăcerilor și să nu mă conecteze mai strâns cu moartea”. De ce nu mi-am părăsit spiritul când am ieșit din pântece? Era ca și cum ar fi spus: „Oh, cum aș afla, când am ajuns la satisfacția exterioară, că mă despart de lumina interioară; ca să pot măcar să mor [adică să mor de păcat] în punctul acestei satisfacții, pentru ca moartea să nu usture mai puternic prin consimțământ”. De ce m-au împiedicat genunchii? Era ca și cum ar fi spus: „O, ca nu cumva consimțământul să mă prindă vreodată, sentimentele mele ar putea să-mi înfrâneze mândria, ca nu cumva propriul meu consimțământ să mă alune și mai rău în nerușinare”. Sau de ce sânii de la care trebuia să sug? Parcă ar fi spus: „O, ca măcar să refuz să mă măgulesc după ce am comis fapte rele, ca să nu mă atașez și mai rău de vinovăția mea când am fost blând cu mine însumi în asta.” Deci, în aceste cuvinte de ocară, el s-a acuzat că a păcătuit în primii noștri strămoși. Dar dacă omul nu ar fi fost niciodată adus în mizeria acestui loc de exil pentru săvârșirea păcatului, să spună ce fel de pace ar fi putut avea. Următorul: Sf. 13. Deocamdată doar aș sta nemișcat și aș tăcea; Aș adormi și apoi aș fi liniștit. 54. Căci în acest scop omul a fost aşezat în Paradis, pentru ca, dacă ar fi legat prin lanţurile iubirii de slujirea ascultătoare a Creatorului său, să poată fi transportat într-o zi în ţara cerească a Îngerilor, şi aceasta fără moartea cărnii. Căci a fost creat nemuritor în așa fel încât, dacă ar păcătui, ar putea să moară, și astfel muritor, încât, dacă nu ar păcătui, ar fi chiar capabil să nu moară niciodată și că, prin libera alegere, ar putea atinge fericirea acelor tărâmuri în care nu există nicio posibilitate de a păcătui și de a muri. Acolo unde, din momentul Răscumpărării, Aleșii sunt duși, cu moartea cărnii petrecându-se între ei, în același loc primii noștri părinți, dacă ar fi rămas statornici în starea creației lor, ar fi trecut, fără îndoială, și aceasta fără moartea trupului. Omul zăcea atunci nemișcat și liniștea, dormea ​​și se liniștea, în ceea ce, fiind adus în liniștea țării sale veșnice, avea să găsească, parcă, o distragere de la acest zgomot al slăbiciunii omenești. Căci de când a apărut păcatul, pare a fi ținut treaz și strigând tare, care se luptă cu împotrivirea patimilor trupului său. Această pace de pace de care s-a bucurat omul la creația sa când i s-a dat libertatea voinței sale de a-și înfrunta dușmanul. Și pe măsură ce s-a dăruit de bunăvoie, a descoperit imediat în sine ceea ce ar fi trebuit să se răzvrătească împotriva lui, confruntat imediat în conflict cu clocotul naturii sale fragile; și, deși a fost creat de Creatorul său în odihnă pașnică, totuși, odată căzut de bunăvoie sub puterea dușmanului, a trebuit să îndure strigătele de luptă. Căci însăși sugestia cărnii este un fel de strigăt împotriva liniștii sufletești, de care omul nu era conștient înainte de cădere, se pare că nu era nimic la care să fie supus din slăbiciunea sa. Dar de vreme ce cândva s-a adus de bunăvoie sub puterea vrăjmașului său, acum, fiind legat de lanțurile păcatelor sale, el îi slujește într-un fel chiar și împotriva voinței sale și suferă de frământări interioare când trupul se opune Duhului. Nu a auzit el frământarea interioară când a fost urmărit de cuvintele legii rele, contrazicându-se, zicând: „Dar eu văd o altă lege în mădularele mele, luptând împotriva legii minții mele și aducându-mă în robie la legea păcatului, care este în mădularele mele” [Rom. 7:23]? Omul sfânt să se gândească atunci la lumea în care ar putea să locuiască dacă omul ar refuza să accepte cuvintele șarpelui și să spună: „Căci acum aș putea să stau nemișcat și să tac, aș dormi, apoi aș găsi pacea; aceia. M-aș fi retras în singurătatea sufletului meu să-mi contemplesc pe Creatorul meu, dacă greșeala, primul păcat al consimțământului, nu m-ar fi lăsat mie pentru amuzament”; și să adauge la bucuriile acestei stări liniștea celor cu care avea să împărtășească bucuria ei, spunând: „Cu împărații și sfetnicii pământului”. 55. Din lucrurile fără sens învățăm ce să gândim despre ființele înzestrate cu sens și înțelegere. Acum pământul este fertil de aer, în timp ce aerul este guvernat de calitatea cerului. În mod similar, omul stă deasupra fiarelor, Îngerii deasupra omului, iar Arhanghelii sunt așezați deasupra Îngerilor. Acum că omul are putere asupra fiarelor, amândoi o percepem prin uz comun și suntem învățați de cuvintele psalmistului, care spune: Tu ai pus toate lucrurile sub picioarele lui; toate oile și boii și chiar și fiarele câmpului. [Ps. 8, 6. 7.] Și că Îngerii sunt așezați peste om, mărturisește Profetul, în aceste cuvinte: Dar prințul împărăției Persiei mi s-a împotrivit. [Dan. 10, 13.] Și că Îngerii sunt sub controlul autorității Îngerilor superiori, proclamă profetul Zaharia; Și iată, îngerul care mi-a vorbit a ieșit și un alt înger a ieșit în întâmpinarea lui și i-a zis: Aleargă, spune-i acestui tânăr că Ierusalimul va fi locuit ca cetăți fără ziduri. [Zeh. 2, 3. 4.] Într-adevăr, în slujirea actuală a spiritelor sfinte, dacă Puterile superioare nu le-ar fi îndreptat pe cele inferioare, un Înger nu ar fi învățat niciodată din buzele altuia ce ar trebui să spună unei persoane. Prin urmare, întrucât Creatorul Universului deține toate lucrurile de unul singur și totuși, în vederea stabilirii unei anumite ordini caracteristice unui univers de frumusețe, El guvernează o parte în detrimentul alteia; nu vom înțelege greșit că regii sunt spiritele angelice, care, cu cât slujesc mai fidel Creatorului tuturor ființelor, cu atât lucrurile sunt supuse autorității lor. Atunci va fi „în pace cu regii; căci, desigur, omul ar avea deja pace în compania Îngerilor dacă ar fi refuzat să asculte limbajul Ispititorului. Și aceștia sunt numiți pe bună dreptate „sfetnici”, pentru că „sfatuiesc” comunitatea spirituală, legându-ne de împărăție ca colegi succesori. Pe bună dreptate sunt numiți „consilieri”; pentru că din buzele lor aflăm voința Creatorului, tocmai în ei găsim, fără îndoială, sfaturi pentru a scăpa de necazul care ne înconjoară aici. 56. Dar de vreme ce fericitul Iov este plin de Duhul Sfânt al Veșniciei și pentru că Veșnicia nu știe ce a fost și ce va fi, atunci, după cum știm, nici evenimentele trecute, nici cele viitoare nu trec și, văzând toate lucrurile în prezent, el poate, în inspirația prezentă a Duhului, să-și îndrepte privirea asupra viitorului, care nu părăsește trupul, predicatorii Bisericii, când nu sunt despărțiți de vreun interval de viitor, care nu este despărțit de trupul Bisericii. din moștenirea țării cerești, așa cum a fost cazul părinților din vechime. Căci curând după ce sunt despărțiți de legăturile cărnii, ei intră în odihnă în locuința lor cerească, după cum mărturisește Pavel, care spune: Căci știm că, deși casa noastră pământească, acest cort, este distrusă, avem o clădire de la Dumnezeu, o casă nezidită de mână, veșnică în ceruri. [ 2 Cor. 5, 1 ] Dar înainte ca Răscumpărătorul nostru, prin propria sa moarte, să fi plătit pedeapsa pentru păcatul omului, chiar și cei care au urmat căile țării cerești, [vezi Cartea XIII, § 49.] barierele iadului i-au ținut strâns după părăsirea trupului, nu pentru ca pedeapsa să cadă asupra lor, ci pentru ca, rămânând în regiuni îndepărtate, să descopere vina primului păcat, care era o barieră pentru intrarea lor în împărăție, întrucât mijlocirea Mijlocitorului încă nu venise. Unde, după mărturia aceluiași Mijlocitor, bogatul, care este chinuit în iad, îl vede pe Lazăr odihnindu-se în sânul lui Avraam. Acum, dacă n-ar fi fost în regiunile de jos, el, în locul chinului său, nu i-ar fi văzut; și de aici, același Răscumpărător dintre noi, oamenii, murind de plătit datoria păcatului nostru, coboară în iad pentru a restabili în împărățiile cerești pe toți urmașii săi care erau ținuți cu acea datorie. Dar acolo unde omul în starea de mântuire urcă acum, ar putea ajunge chiar și fără ajutorul Ispășirii, dacă s-ar lepăda de păcat. Omul sfânt să-și dea seama că, dacă n-ar fi păcătuit, s-ar fi urcat în acel loc, chiar și fără ispășire, la care sfinții propovăduitori, de vreme ce a avut loc ispășirea, trebuie să vină cu multă osteneală și să arate cu cine în societate ar vrea acum să fie în pace, spunând: cu împărații și sfetnicii pământului. Căci regii sunt sfinți propovăduitori ai Bisericii, care știu să-i conducă în mod corespunzător pe cei care le sunt încredințați și să-și stăpânească propriile trupuri; care, înfrânând în ei înșiși mișcările poftei, își stăpânesc gândurile, ținute în supunerea cuvenită după legea virtuții. Ei sunt, pe bună dreptate, numiți și consiliul pământului. Căci ei sunt „regi” în sensul că se guvernează pe ei înșiși, dar consiliul pământului, pentru că ei dau sfaturi dătătoare de viață unui păcătos fără viață. Ei sunt regi prin faptul că știu să se conducă pe ei înșiși și ai consiliului pământului, prin aceea că conduc mințile pământești către lucrurile cerești prin sfatul instrucțiunilor lor. Nu a fost el „sfatul pământului” care a spus: „Acum, în ceea ce privește fecioarele, nu am nicio poruncă de la Domnul, dar îmi dau evaluarea; și iarăși, dar îi va fi mai bine dacă rămâne așa, după estimarea mea.” [ 1 Cor. 7, 25. 40.] Pe bună dreptate a adăugat: „Cei îşi construiesc locuri pustii”. 57. Toți cei care caută lucruri interzise sau vor să se exprime puțin în această lume sunt asediați lăuntric de un flux nenumărat de gânduri și, generând în inimile lor multe dorințe, mintea lor, fiind coborâtă pe Pământ, este călcată jalnic în picioare sub picioarele mulțimii. Astfel, un om s-a supus legii poftei și își imaginează în imaginația sa imagini cu acte impure, iar când executarea actului nu este în puterea lui, se face din ce în ce mai des în intenția sa interioară; se caută dorința de plăcere, iar mintea, lovită de neputință, se repezi încoace și încolo, alarmată și orbită deodată, căutând cu nerăbdare posibilitatea celei mai dezgustătoare execuții în practică. Această minte, care este tulburată de revolta gândurilor, suferă parcă din cauza suprapopulării. O altă persoană a cedat puterii furiei și ce face în imaginația sa dacă nu argumentează că nici măcar nu există? O astfel de persoană adesea nu-i observă pe cei care sunt înaintea lui, îi contrazice pe cei absenți, îi insultă și primește jigniri în imaginația sa, își face răspunsul mai sever decât jignirea primită și, când nu este nimeni prin preajmă să-l întâmpine, inventează o ceartă în propria inimă cu mare gălăgie. Cel care este asuprit de povara insuportabilă a gândurilor supărate are ghinionul de a fi răzvrătit în propria inimă. Altul s-a predat legii lăcomiei și, din mulțumirea de sine cu propriile bunuri, râvnește la ceea ce aparține altuia: se întâmplă adesea ca, neputând să realizeze ceea ce își dorește, să petreacă ziua în lenevire, dar noaptea în gând; este leneș în munca folositoare pentru că este tulburat de planuri ilegale; își mărește schemele și își deschide larg inima cu toate artificiile și dispozitivele invenției sale; este ocupat să încerce să atingă obiectele pe care le dorește și, pentru a le obține, caută cele mai ascunse ocoliri pentru a-și satisface nevoile, iar în momentul în care crede că a găsit un truc viclean pentru ocazie, este deja încântat de faptul că și-a stăpânit obiectul, iar acum inventează ce poate adăuga la el când ajunge acolo, cum ar trebui să fie îmbunătățit și să ia în considerare o stare mai bună. Și cum o posedă acum și se străduiește să-i dea un aspect mai atrăgător, el ia în considerare și capcanele celor care îl invidiază și se gândește la ce dispută pot aduce asupra lui și se gândește la ce să răspundă și, în timp ce nu are nimic în mâini, disputantul neînarmat se epuizează în apărarea a ceea ce dorește. Astfel, deși nu are o singură parte din obiectul dorit, cu toate acestea, el are deja în piept rodul dorinței sale în necazurile disputei; şi astfel el, care este cuprins de impulsul violent al lăcomiei, este înconjurat de mulţimi. Celălalt s-a supus puterii mândriei și, ridicându-se mai presus de semeni, își supune inima viciului, marelui său nenoroc. Tânjește după coroanele înaltelor onoruri, se străduiește să se înalțe prin succesele sale și tot ceea ce își dorește să fie își imaginează în gândurile secrete ale inimii sale. Se pare că stă deja în scaunul judecătorului, văzând deja serviciile supușilor sub comanda lui, deja strălucind printre altele, aducând deja răul de o parte sau răsplătind pe altul pentru asta. Deja în imaginația lui apare în public, înconjurat de mulțime, notează deja cu ce respect este susținut în înalta sa funcție; dar în timp ce fantezează despre asta, se târăște singur. Acum îi călcă pe unii în picioare, acum îi înalță pe alții, acum își satisface antipatiile față de cei pe care îi călcă în picioare, acum primește aplauze de la cei pe care i-a înălțat. Ce mai face acest om, care are multe imaginații fanteziste pictate în inimă, dacă nu privește visul cu ochii treziți? Și astfel, din moment ce trăiește nenorocirile atâtor combinații de cazuri pe care și le-a imaginat, poartă clar în sine mulțimile generate de dorințele sale. Celălalt până acum a învățat să evite obiectele interzise, ​​dar îi este teamă că nu va avea destule din bunurile acestei lumi, se străduiește să păstreze beneficiile care i se oferă; îi este rușine să pară cel mai rău dintre oameni și este plin de neliniște că va deveni fie un om sărac acasă, fie un obiect de dispreț în public. El întreabă cu nerăbdare ce se poate satisface, ce nevoi pot avea nevoie persoanele în întreținere; și pentru a-și putea îndeplini suficient drepturile unui patron în raport cu persoanele aflate în întreținerea lui, el caută patroni pe care el însuși îi poate servi; dar, ramanand cu ei in raport cu dependenta, se implica cu siguranta in treburile lor, in care deseori accepta acte interzise, ​​iar rele, la care el insusi nu se straduiesc, le comite de dragul altor obiecte pe care nu le-a abandonat. Căci adesea, temându-se de diminuarea reputației sale în lume, el aprobă acele lucruri de la superiorii săi pe care în judecata lui secretă a învățat acum să le condamne. În timp ce se gândește cu nerăbdare la ceea ce datorează patronilor săi, ce le datorează celor aflați în întreținere, ce beneficii poate obține pentru el însuși, cum își poate avansa înclinațiile, se trezește, parcă, copleșit de afluxul de mulțimi, al căror număr este egal cu cerințele cazurilor cu care este distras. 58. Dar oamenii sfinți, pe de altă parte, din moment ce inimile lor nu sunt atașate de nimic în această lume, fără îndoială nu sunt niciodată supuși presiunii vreunei tulburări în piept, căci ei alungă toate impulsurile nemoderate ale dorinței din patul inimii, prin intermediul meditației sfinte. Și din moment ce ei disprețuiesc toate lucrurile trecătoare, ei nu experimentează intimitatea depravată a gândurilor care decurg din ele. Căci dorințele lor sunt concentrate doar asupra căminului lor etern și neiubind nimic din această lume, se bucură de o liniște sufletească perfectă; și de aceea pe bună dreptate se spune: „Cei și-au construit locuri pustii pentru ei înșiși”. Căci „a construi locuri pustii” înseamnă a alunga impulsurile dorințelor pământești din inima interioară și, cu unicul scop al unei moșteniri veșnice, a înseta după iubirea lumii interioare. Dacă n-ar fi izgonit din sine toată ridicarea închipuirii inimii, cine a spus: „Un singur lucru vreau de la Domnul, acela să caut: să locuiesc în casa Domnului? [Ps. 26, 4 ] Căci trecuse de la confuzia dorințelor pământești la o singurătate nu mai mică decât el însuși, unde ar fi fost mai în siguranță, nevăzând nimic în afară, în măsura în care nu era obiect insuficient pe care să-l iubească. Căci din încurcătura lucrurilor pământești, a căutat singura și desăvârșită singurătate într-o minte liniștită, în care să-L vadă pe Dumnezeu mai limpede, în măsura în care să-L vadă singur și, de asemenea, singur cu el însuși. 59. Acum, cei care „își construiesc locuri izolate” sunt numiți, pe bună dreptate, și „consuli”, căci ei stabilesc izolare minții în ei înșiși în așa fel încât, oriunde au mai multe abilități, nu încetează să se îngrijească de binele altora prin caritate. În consecință, să ne uităm puțin mai îndeaproape la cazul celui pe care tocmai l-am observat ca fiind „consul” și să vedem cum el distribuie semne de [b] virtuți pentru a oferi exemple de viață înaltă pentru oamenii sub comanda lui. Rețineți că, pentru a inspira întoarcerea binelui pentru rău, el mărturisește prin propriul exemplu, spunând: Dacă le-am răsplătit cu rău pentru bine, atunci trebuie să cad goală înaintea dușmanilor mei. [Ps. 7, 4] Pentru a trezi dragostea pentru Creatorul nostru, el se prezintă spunând: „Dar este bine pentru mine să mă apropii de Dumnezeu”. Pentru a da impresia de smerenie sfântă, el dezvăluie tainele inimii sale, spunând: „Doamne, inima mea nu este înaltă și ochii mei nu sunt mândri”. [Ps. 131:1] El ne încurajează prin propriul nostru exemplu să imităm zelul său neclintit, spunând: „Nu urăsc, Doamne, pe cei ce Te urăsc și nu sunt supărat de cei care se ridică împotriva Ta? Îi urăsc cu o ură absolută, îi consider dușmanii mei.” [Ps. 139:21–22 ] Pentru a aprinde în noi dorința pentru căminul nostru veșnic, el deplânge durata acestei vieți prezente și spune: „Vai de mine că se prelungește pelerinajul meu”. [Ps. 120:5 ] Cu siguranță s-a arătat în splendoarea consulatului, care prin propria sa purtare ne pune în fața atâtea exemple de virtute. 60. Dar sfetnicul acesta să spună dacă își construiește și un loc retras, pentru că zice: „Iată, am fugit departe și am rămas în pustie”. El „aleargă departe” pentru că se ridică deasupra mulţimii dorinţelor pământeşti în contemplarea înaltă a lui Dumnezeu; și el „rămâne în pustie” pentru că persistă în planul de izolare a minții sale. Ieremia îi vorbește bine Domnului despre această singurătate: „Am stat singur în fața mâinii Tale, pentru că m-ai umplut de amenințări”. [Jer. 15, 17] Căci „fața mâinii lui Dumnezeu” este lovitura judecății Sale drepte, cu care El a alungat pe om din Paradis când a devenit mândru și l-a închis în [orbirea lui A.B.C.D.E.] întunericul locului său actual de exil. Dar „amenințările lui” sunt o altă oroare a pedepsei ulterioare. În consecință, după „fața mâinii Sale”, suntem și mai îngroziți de „amenințările Lui”, deoarece pedeapsa exilului nostru actual a căzut deja asupra noastră în experiența efectivă a judecății Sale și dacă nu lăsăm la păcat, El ne va preda și mai mult la chinul veșnic. Atunci sfântul, lăsând aceasta, să se gândească de unde a căzut omul și pe unde îl poartă și mai repede dreptatea Judecătorului, dacă va păcătui în continuare, și să arunce din sânul său nenumăratele hoarde de dorințe temporare și să se cufunde în singurătatea adâncă a minții, spunând: „Singur am stat în fața feței Tale, căci m-ai umplut de amenințare”. Este ca și cum ar fi vorbit în cuvinte clare: „Când mă gândesc că experimentez deja judecata Ta, încerc cu tremur să-mi scot mintea din confuzia dorințelor temporare; pentru că mă tem de pedepsele eterne și mai rele pe care le amenințăți”. Este bine spus atunci despre „regii și consilierii” care și-au construit locuri părăsite. Faptul este că ei, care știu să se guverneze și să-i sfătuiască pe alții, deși încă nu pot accesa acea pace interioară, își creează o aparență în ei înșiși, luptă pentru pacea minții. Artă. 15. Sau cu prinți care au aur, care își umplu casele cu argint. 61. Pe cine numește prinți, dacă nu conducătorii Sfintei Biserici, pe care grija lui Dumnezeu îi înlocuiește constant în locul predecesorilor lor? Despre ei Psalmistul, adresându-se aceleiași Biserici, spune: În locul părinților tăi, ți se vor naște copii, pe care îi poți face prinți în toate țările. [Ps. 45, 16] Și ce numește el aur dacă nu înțelepciune; despre care Solomon spune: Comoara dorită stă în gura celor înțelepți? [Prov. 21, 20 ] Adică a văzut înțelepciunea ca aur și, de aceea, a numit-o comoară: și este bine desemnată prin numele „aur”, căci așa cum binecuvântările temporare sunt cumpărate cu aur, tot așa binecuvântările veșnice sunt cumpărate cu înțelepciune. Dacă înțelepciunea n-ar fi aur, îngerul nu ar fi spus niciodată Bisericii din Laodicea: Te sfătuiesc să cumperi de la mine aur încercat în foc. „Ne cumpărăm aur” atunci când facem pentru prima dată ascultare pentru a primi înțelepciune în schimb și tocmai această tranzacție ne încurajează cu siguranță să spunem: Dacă vrei înțelepciune, păzește poruncile și Domnul ți-o va da. [Domnule. 1, 26 ] Și ce înseamnă „case” dacă nu conștiința noastră? De aceea, celui care a fost vindecat i s-a spus: „Du-te la casa ta” [Mat. 9, 16]. Parcă ar fi auzit într-o formă simplă: „După miracole exterioare, întoarce-te la conștiința ta și cântărește cu atenție ce fel de persoană din interiorul tău ar trebui să apară înaintea lui Dumnezeu”. Și ce simbolizează argintul dacă nu revelații divine, despre care psalmistul spune: „Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, ca argintul încercat în foc”? [Ps 11:6] Cuvântul Domnului se numește argint încercat prin foc, pentru că cuvântul lui Dumnezeu, când prinde rădăcini în inimă, este încercat prin nenorociri. 62. Omul sfânt, plin de Duhul Veșniciei, să însumeze ceea ce trebuie să fie și să adune în sânurile deschise ale minții sale pe toți cei care se vor naște în veacurile lungi și să ia în considerare cu admirație și mirare acele suflete alese cu care s-ar bucura de restul vieții veșnice fără oboseala ostenelii, dacă nimeni nu l-ar fi dus în păcat sub influența lui și a păcatului sub mândria lui: stai liniştit şi liniştit, aş fi dormit; atunci aş fi fost în pace cu regii şi sfetnicii pământului, care şi-au construit locuri pustii, sau cu prinţii care aveau aur şi şi-au umplut casele cu argint, căci dacă nicio stricăciune a păcatului n-ar fi nimicit vreodată primul nostru părinte, el nu ar fi fost mântuit prin el însuşi pe cei care au fost. născut din el Suflete alese, și nu altele, să se uite la acestea și să se gândească cum ar putea fi în largul lor în compania lor. Să-i vadă pe sfinții Apostoli guvernând în așa fel Biserica, pe care și-au asumat-o, încât nu au încetat să o sfătuiască prin cuvântul propovăduirii și așa îi numește împărați și sfetnici. După aceste cuvinte, să vadă cum se ridică în locul lor domnitori, care, trăind după înțelepciune, să stăpânească aur și propovăduind altora căile cele drepte, să strălucească cu argintul conversației sfinte și să-i numească prinți adevărați, ale căror case de conștiință sunt pline de aur și argint. Dar din moment ce uneori nu este suficient ca Duhul Profeției să prevadă viitorul, decât dacă în același timp prezintă privirii profetului trecutul și trecutul, omul sfânt deschide ochii în jos și în sus și nu numai că îi fixează asupra viitorului, ci își amintește și trecutul. Căci el adaugă imediat: „Sau ca o sarcină nepotrivită ascunsă, nu aș fi, ca niște bebeluși care nu au văzut niciodată lumina”. 63. Un copil măcelărit, pentru că s-a născut înainte de termen, fiind mort, este imediat scos din vedere. Atunci pe cine numește sfântul „ucigași”, alături de care s-ar putea „odihni”, reflectă el, păstrând pe toți Aleșii care, de la începutul lumii, au trăit până la vremea Răscumpărării și au încercat totuși să se omoare pentru această lume. Cei care nu aveau tabelele Legii „mureau”, parcă „din pântece”, pentru că tocmai, conform legii naturale, se temeau de Creatorul lor și, crezând că Mijlocitorul va veni, au încercat cu toată puterea, ucigându-și plăcerile, să împlinească chiar și acele porunci pe care nu le-au primit în scris. Și astfel, această perioadă, care la începutul lumii i-a produs pe părinții noștri morți pentru această viață, a fost într-un anumit sens „pântecele măcelului”. Căci acolo îl avem pe Abel, despre care nu citim că s-a împotrivit fratelui său când l-a ucis. Este Enoh, care a fost atât de smerit încât a fost ridicat să umble cu Domnul. Acolo Noe, care prin aceasta, pentru că era acceptabil judecății atentă a lui Dumnezeu, a devenit supraviețuitorul lumii. Există Avraam, care, fiind pelerin în lume, a devenit prieten cu Dumnezeu. Există Isaac, care, din cauza ochilor săi trupești, întunecați odată cu vârsta, nu a avut vedere la lucrurile prezente, dar datorită acțiunii Duhului profetic, a luminat viitorul secolului, chiar și cu lumina sa extraordinară a vederii. Acolo Iacov, care cu smerenie a fugit de mânia fratelui său și l-a biruit cu bunătate; care a fost într-adevăr roditor în urmașii lui și, totuși, fiind și mai roditor în bogățiile Duhului, a înlănțuit acea sămânță cu lanțurile profeției. Și această naștere prematură este bine descrisă ca fiind ascunsă, căci încă de la începutul lumii, deși sunt câțiva dintre care am fost informați prin mențiunea lui Moise, marea majoritate a omenirii a fost ascunsă ochilor noastre. Căci nu trebuie să presupunem că în toată perioada de dinainte de primirea Legii au apărut doar atâția oameni drepți cât a indicat Moise în rezumatul său. Și întrucât mulțimea de oameni drepți născuți de la începutul lumii este în mare măsură ascunsă de cunoștințele noastre, această naștere nemeritată se numește ascunsă. Se mai spune că el nu a existat pentru că doar câteva sunt enumerate și cele mai multe dintre ele nu sunt păstrate printre noi de nicio înregistrare scrisă pentru memoria lor. 64. Acum aceasta este pe bună dreptate adăugată; ca niște bebeluși care nu au văzut niciodată lumina. Căci cei care au venit în această lume după ce au primit Legea, au fost zămisliți înaintea Creatorului lor prin îndrumarea aceleiași Legi; și totuși, deși au fost zămisliți, nu au văzut niciodată lumina, întrucât aceștia nu au putut ajunge niciodată la venirea Întrupării Domnului, în care au crezut cu insistență; căci Domnul Întrupat spune: Eu sunt Lumina lumii [In. 8, 12]; și aceeași Lumină declară: Mulți Profeți și oameni drepți au vrut să vadă ceea ce vezi și nu l-au văzut. [Mt. 13, 17 ] Prin urmare, rodul „conceput nu a văzut niciodată lumina în sensul că, deși animat de speranța unui viitor Mijlocitor de declarațiile clare ale Profeților, ei nu au putut niciodată să vadă Întruparea Lui. În toate aceste cazuri, concepția interioară a dat naștere unei forme de credință, dar niciodată nu a dus-o la o viziune deschisă a Prezenței lui Dumnezeu; căci această moarte a intervenit și i-a dus departe de lume înainte ca Adevărul să vină și să-i facă lumină. 65. Astfel, un om sfânt, plin de duhul Veșniciei, își amintește din toată inima tot ce este trecător; și, întrucât fiecare făptură este mică în comparație cu Creatorul, același Duh, care nu are nimic în sine sau în jurul său decât să fie, el privește atât asupra viitorului, cât și asupra trecutului și își îndreaptă mintea atât în ​​jos, cât și în sus și, considerând lucrurile viitoare ca lucrurile trecute, arde în adâncul inimii lui spre Ființa veșnică și spune: „Acum ar trebui să stau în pace.” La urma urmei, „acum” aparține timpului prezent și ce altceva poate căuta o persoană pentru pace, care rămâne mereu în prezent, dacă nu să înseteze după fericirea veșniciei, unde nu este nimic să vină sau să plece? Ceea ce este întotdeauna - Adevărul, prin gura lui Moise, arată ca proprietatea Sa, astfel încât să ni-l comunice într-o oarecare măsură prin cuvintele: „EU SUNT SUNT”, iar El a spus: „Deci spuneți copiilor lui Israel: „EU SUNT” m-a trimis la voi”; și acum, în timp ce contemplă lucrurile trecătoare și caută fericirea veșnică și menționează lumina care va veni și enumerează și ia în considerare ordinele Copiilor Aleși, să ne arate acum în termeni puțin mai clari însăși ființa care ține de acea lumină și să arate în cuvinte mai clare ceea ce se întâmplă zilnic acolo, atingând viața și conduita celor răi. în curs de desfășurare; Artă. 17. Acolo cei răi încetează să se îngrijoreze, iar acolo se odihnesc cei obosiți de putere. 66. Am spus deja mai sus că în aceasta, și anume, că inimile păcătoșilor sunt pline de confuzie de dorințe, ei sunt puternic asupriți de multe gânduri dureroase, dar în această lumină, pe care pruncii au ridicat-o, cei răi spun că „își încetează neliniștea”, de aceea, venirea Mijlocitorului, pe care l-au găsit părinții lor îndelung mântuiți sub Legea mântuirii lor. trăiește, după cum mărturisește Pavel, care spune că Israel nu a primit ceea ce a căutat, ci alegerea a primit-o. [ROM. 11, 7 ] În această lumină, așadar, „cei răi își încetează necazul”, pentru că mințile celor neascultători, când ajung la cunoașterea adevărului, scapă de dorințele obosite ale lumii și găsesc odihnă în limanul calm al iubirii lăuntrice. Nu lumina însăși ne cheamă la această odihnă când El spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul de la Mine și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; căci jugul Meu este o povară ușoară”. [Mt. 11, 28–30] Și ce jug greu pune El pe gâtul minții noastre, Cine ne spune să evităm orice dorință care provoacă neliniște? Ce povară grea pune El asupra urmașilor Săi, Cine ne avertizează să ne abatem de la căile obosite ale lumii? Acum, după mărturia apostolului Pavel, Hristos a murit pentru cei nelegiuiți; [ROM. 5, 6] și tocmai din acest motiv Lumina Însuși s-a hotărât să moară pentru cei răi, pentru ca ei să nu continue să fie în dezordinea stării lor de întuneric. Să reflecte deci sfântul cu sine însuși că prin misterul Întrupării „Lumina” îi mântuiește pe cei răi de osteneală, în timp ce El le eliberează cu totul inimile de toate scopurile răutății; să se gândească cum fiecare om convertit, deja aici pe pământ, gustă, prin pacea lăuntrică, acea pace pe care dorește să o aibă în veșnicie și să spună, acolo cei răi încetează din neliniște, iar cei obosiți de putere își găsesc odihnă. 67. Căci toți cei puternici în această lume sunt puternici într-o singură privință prin puterea lor, fără să obosească în putere; dar cei care sunt împuterniciți în dragostea Creatorului lor, cu cât sunt mai întăriți în iubirea lui Dumnezeu, care este obiectul dorinței lor, cu atât devin mai neputincioși în propria lor putere și cu cât dorința lor pentru lucrurile veșnice este mai puternică, cu atât devin mai obosiți de obiectele pământești printr-o scădere sănătoasă a puterii lor. De aceea psalmistul, obosit de tăria dragostei sale, a spus: Sufletul meu este slăbit în [sau, ca în V.] mântuirea Ta. [Ps. 119, 81] Căci sufletul său a leșinat când a căutat calea în mântuirea lui Dumnezeu, de vreme ce era însetat de lumina veșniciei, lipsit de orice încredere în trup. De aceea zice din nou: Sufletul meu tânjește, da, chiar slăbește, după curțile Domnului. [Ps. 84, 2] Acum, când a spus „annă”, a adăugat corect, și „epuizează”, deoarece acea dorință pentru Ființa Divină este foarte mică, care nu este însoțită de epuizarea imediată în sine. Căci se cuvine ca cel care era înflăcărat de dorința de a căuta curțile veșniciei să fie slăbit în dragoste pentru această stare pământească. Așa că trebuie să fie rece la urmărirea acestei lumi, în aceeași măsură în care se ridică cu un suflet mai fierbinte la iubirea lui Dumnezeu. Dacă îmbrățișează pe deplin această iubire, atunci în același timp părăsește complet lumea și, cu cât moare mai mult pentru lucrurile temporale, cu atât se ridică mai sus în dorința de viață veșnică sub inspirația Eternității. Nu era oare sufletul acela obosit în forțele sale, care exclama: Sufletul meu [sic V.] s-a topit când a vorbit; [Cântec. 5, 6] este evident că atunci când sufletul atinge inspirația comunicării secrete, slăbit în propria sa fortificare, se „topește” cu dorința în care este absorbit și se simte epuizat în sine prin aceeași treaptă prin care ajunge să conștientizeze că există o putere în afara lui, la care urcă. De aceea, când Profetul a spus că a văzut o vedenie a lui Dumnezeu, el adaugă: „Și eu, Daniel, am leșinat și am fost bolnav câteva zile”; [Dan. 8, 27] căci atunci când sufletul este ținut de puterea lui Dumnezeu, trupul este slăbit în raport cu propria sa putere. Așadar, Iacov, care îl ținea pe Înger, la scurt timp după aceea șchiopăta pe un picior; căci cel care priveşte lucrurile mai înalte cu dragoste sinceră refuză deja să umble în această lume cu o inimă dublă. Căci cel care este tare în dragostea lui Dumnezeu stă într-un picior; și este necesar ca celălalt să se ofilească, căci atunci când virtutea sufletului se întărește, este firesc ca puterea cărnii să slăbească. Fericitul Iov să cerceteze măruntaiele adânci ale inimii credincioșilor și să ia în considerare limanul de pace interioară pe care ei îl găsesc în timp ce, înaintând spre Dumnezeu, sunt epuizați în forțele lor și să spună: „Iată cei obosiți se odihnesc în putere”. Era ca și cum ar fi învățat cu cuvinte simple: „Pacea luminii de acolo este răsplata pentru cei care sunt obosiți de progresul restaurării interioare aici”. Și nu trebuie să ne afecteze faptul că după ce a menționat lumina nu a adăugat „în aceasta”, ci „acolo”, pentru ceea ce vede, înconjurând Aleșii, ne dezvăluie ca locul nostru, ca să spunem așa. De aici Psalmistul, reflectând asupra imuabilității Veșniciei și spunând: „Dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși; [Ps. 101, 28] declară că acesta este locul Aleșilor, adăugând: „Dar copiii slujitorilor Tăi vor locui acolo”. Căci Dumnezeu, care îmbrățișează totul fără locație, rămâne un loc fără localitate pentru noi cei care venim la El. Și când ajungem în acest loc, ochii ni se deschid pentru a vedea ce tristețe nesfârșită a avut chiar și liniștea noastră sufletească în această viață, căci deși cei drepți, în comparație cu cei răi, se bucură deja de pace, totuși, apreciind Pacea adâncă, ei nu sunt deloc în pace. Prin urmare, se adaugă bine: „Fără alarmă sunt și foștii prizonieri de acolo”. 68. Căci, deși cei drepți nu sunt supuși violenței dorințelor trupești, totuși povara stricăciunii îi îngăduie în această viață cu lanțuri grele; căci este scris: „Căci trupul stricăcios apasă sufletul, iar învelișul pământesc asuprește mintea, care se gândește la multe lucruri”. [ Prem. 9, 15 ] Astfel, chiar și prin faptul că sunt încă ființe muritoare, ei sunt împovărați cu povara stării lor de stricăciune și înlănțuiți și legați de lanțurile ei, prin aceea că nu s-au ridicat încă în această libertate a ființei nepieritoare. Căci ei se confruntă cu unul din minte și altul din corp și sunt epuizați în fiecare zi de conflictul intern cu ei înșiși. Nu sunt ei legați de lanțuri cu adevărat crude de neliniște, ale căror minți se dezintegrează ușor în ignoranță și nu sunt antrenate fără efortul muncii? Când este forțat, stă drept, de sine stă întins și, destul de curând ridicându-se, cade imediat, cucerindu-se cu greu, cu ochii deschiși către lucrurile cerești, dar, dându-se înapoi, fuge de lumina care l-a luminat. Nu sunt ei strâns legați de lanțurile rigide ale anxietății, când sufletul lor înflăcărat îi atrage cu dorință desăvârșită în adâncul păcii interioare, suferind de tulburările cărnii în focul conflictului? Și deși acum nu-l mai înfruntă față în față, parcă întinsă cu un front ostil, tot murmură ca un prizonier în spatele minții și, deși cu aprehensiuni, tot pângărește cu un zumzet ticălos forma unui calm frumos în piept. Prin urmare, deși Aleșii înving toți inamicii cu o mână puternică, în timp ce se străduiesc pentru securitatea lumii interioare, este totuși o povară grea pentru ei să aibă ceva ce mai trebuie depășit. Și lăsând aceste întrebări deoparte, ei îndură, în plus, acele lanțuri pe care necesitatea aspră le impune în exterior; căci a mânca, a bea și a fi obosit sunt lanțuri de stricăciune și, de asemenea, lanțuri care nu pot fi rupte niciodată, decât atunci când natura noastră muritoare este schimbată în gloria unei naturi nemuritoare; căci ne umplem trupul cu hrană pentru a-l susține, ca să nu se epuizeze prin epuizare; şi o epuizăm cu abstinenţă ca să nu asuprească cu exces. Îl grăbim cu mișcarea, astfel încât să nu fie distrus dacă zace nemișcat, dar, după ce l-am așezat, îi oprim rapid mișcările, pentru ca tocmai prin această activitate să nu se rupă. Îl îmbrăcăm în haine ca un ajutor pentru ca frigul să nu-l distrugă și le dăm jos aceste ajutoare mult dorite ca să nu-l usuce căldura. Supuși atunci atâtor vicisitudințe și accidente, ce facem, pe lângă felul în care tragem spre decăderea ființei noastre, care, oricâte servicii i s-ar face, susține acel trup, care, grija pentru o natură fragilă, supusă schimbării, este atras de pământ. De aceea bine zice Pavel: Căci făptura a fost dată în deşertăciune, nu de bunăvoie, ci după voia Celui care a supus-o în nădejde. Căci însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea glorioasă a fiilor lui Dumnezeu. [ROM. 8, 20. 21.] Căci „făptura a devenit supusă deșertăciunii, nu din propria ei voință”, întrucât omul, care din propria sa voință a abandonat fermitatea care i-a fost dăruită de natură, fiind asuprit de greutatea unei binemeritate mortalități, devine un sclav involuntar al coruperii stării sale schimbătoare. Dar această creație este apoi eliberată de robia stricăciunii când, după ce a înviat, se înalță nestricăcioasă la slava fiilor lui Dumnezeu. Aici, deci, Aleșii sunt întunecați de faptul că sunt încă împovărați de blestemul stării lor corupte. Dar când ne vărsăm carnea coruptibilă, parcă suntem eliberați de cătușele obscurității de care suntem legați acum. Căci de mult ne străduim să venim la fața lui Dumnezeu, dar încă suntem ținuți de povara unui trup muritor. Așa că, pe bună dreptate, suntem numiți „prizonieri” pentru că nu avem încă calea dorinței către Dumnezeu înaintea noastră. De aceea, Pavel, a cărui inimă era îndreptată spre lucrurile veșnice, totuși, fiind înlănțuit, exclamă: Doresc să fiu eliberat și să fiu cu Hristos. [Fil. 1:23] Căci n-ar fi dorit să fie „eliberat” dacă nu s-ar fi văzut în robie. Acum, din moment ce a văzut că aceste legături ar putea fi rupte în curând la Înviere, Profetul s-a bucurat de parcă ar fi fost deja rupte când a spus: Mi-ai dezlegat legăturile. Îți voi oferi un sacrificiu de mulțumire. [Ps. 116, 16 ] Omul sfânt să reflecte că lumina interioară este refugiul care primește păcătoșii convertiți și să spună: Acolo cei răi își încetează mizeria. Să reflecte că oamenii sfinți, obosiți de eforturile dorinței, se bucură de pacea cea mai adâncă în acest pântece lăuntric și să spună: Și acolo se odihnesc cei obosiți de putere. Să reflecte că, fiind eliberați de toate legăturile corupției deodată și împreună, ajung la acele bucurii nepieritoare ale libertății. Iar foștii prizonieri sunt ca cei care nu simt durere. Și este corect să spunem că foștii prizonieri, atâta timp cât această fericire mereu prezentă este în fața ochilor lor, tot ce se întâmplă și ce se întâmplă [B. 'și va trece], pare că ar fi trecutul. Căci, în timp ce se așteaptă sfârșitul tuturor lucrurilor, tot ceea ce dispare se consideră că s-a întâmplat deja. Dar să vă spună ce au făcut aici între timp toți cei pentru care acolo este pregătită pacea interioară. Continuă: Nu au auzit vocea colecționarului. [non exaudierunt] 69. Cine altcineva trebuie înțeles prin titlul de „colector” decât acest motivator nesățios, care a dăruit odată omenirii moneda înșelăciunii și de atunci a continuat să încaseze în fiecare zi datoria morții? Cine a dat omului banii păcatului în paradis, dar, înmulțindu-și atrocitățile, îi cere în fiecare zi cu dobândă? Adevărul vorbește despre acest exactor în Evanghelie: „Și Judecătorul te va aduce la exactor [Lc. 12, 58]. Prin urmare, glasul acestui exactor este o ispită de a convinge în detrimentul nostru. Și auzim glasul căutător atunci când suntem loviți de ispita lui, dar nu o percepem în mod eficient, dacă ne împotrivim cu eficiență [exaudimului care lovește] simte ispita, dar cel care cedează ispitei aude efectiv. 70. Întrucât în ​​această viață avem diferențe în fapte, cu siguranță în Viața de Apoi vor fi diferențe de grade de merit, astfel încât, în timp ce aici unul este superior altuia în merit, acolo unul poate fi superior altuia în răsplată. De aceea, Adevărul spune în Evanghelie: „În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri”. [În. 14, 2] Dar în aceste „multe conace” chiar varietatea recompenselor va fi într-un fel în armonie. La urma urmei, o influență atât de puternică ne unește în această lume în lume, încât ceea ce cineva nu putea primi în sine, el se bucură că primește în altul. Și astfel cei care nu au lucrat în mod egal în vie primesc toți un denar. Și într-adevăr, Tatăl are „multe conace”, și totuși lucrătorii inegali primesc același dinar, pentru că binecuvântarea bucuriei va fi aceeași pentru toată lumea, dar nu aceeași înălțime de viață pentru toată lumea. El i-a văzut pe cei mici și pe cei mari în această lumină, care a spus în glasul Capului: „Ochii Tăi au văzut substanța Mea, deși nedesăvârșite, și în Cartea Ta au fost scrise toate mădularele Mele”. [Ps. 139, 16] El a văzut „pe cei mici și pe cei mari împreună” când a declarat: „El îi va binecuvânta pe cei ce se tem de Domnul, deopotrivă mici și mari”. [Ps. 115, 13] Și aceasta este bine adăugată, iar slujitorul este liber de stăpânul său. Căci este scris: Oricine păcătuieşte este rob al păcatului [Ioan. 8, 34]. Căci oricine cedează unei dorințe rea își aduce gâtul minții, acum liber, sub puterea răutății. Acum ne confruntăm cu acest stăpân atunci când ne împotrivim răului de care am fost prinși, când rezistăm cu putere unui obicei prost și, călcând în picioare toate dorințele pervertite, ne afirmăm dreptul la libertatea înnăscută, când ne lovim păcatul cu pocăință și curățăm cu lacrimi petele întinarii. Dar se întâmplă adesea ca mintea să se întristeze deja pentru ceea ce își amintește ce a greșit, care nu numai că își abandonează faptele rele, ci chiar le pedepsește cu plângerile cele mai amare, totuși, când își amintește ce a făcut, se înspăimântă și este foarte stânjenită în fața Curții. El se întoarce deja cu intenție desăvârșită, dar nu se ridică încă într-o stare desăvârșită de siguranță, pentru că, cântărind stricta precizie a încercării finale, tremură de neliniște între speranță și frică, căci nu știe când vine Judecătorul drept, ce va judeca, ce va lăsa din lucrările care s-au încheiat. Căci își amintește ce fapte rele a săvârșit, dar nu poate spune dacă a plâns cu vrednicie săvârșirea lor și se teme că severitatea păcatului nu va depăși măsura pocăinței. Și de foarte multe ori se întâmplă ca Adevărul să ierte deja păcatul, dar sufletul îngrijorat, fiind într-o neliniște completă de sine, încă tremură pentru iertarea lui. Astfel, în această viață pământească, slujitorul este deja mântuit de stăpânul său, dar nu este liber de el, pentru că, fiind supus pedepsei și pocăinței, o persoană și-a părăsit deja păcatul, dar încă se teme de Judecătorul strict pentru pedeapsa sa. Atunci slujitorul va fi eliberat de stăpânul său, când nu va mai fi îndoială cu privire la iertarea păcatului, când amintirea păcatului său nu va mai osândi sufletul, prevăzut acum, când conștiința nu tremură sub greutatea vinovăției, ci se bucură de iertarea într-o stare de libertate. 72. Dar dacă un om nu este conștient de păcatul său, cum poate el să se felicite pentru că a fost mântuit de el? Sau cum poate să-i mulțumească Binefăcătorului său pentru iertarea primită, dacă, printr-o uitare bruscă a faptelor sale trecute, nu știe că trebuie să sufere pedeapsa? Nu trebuie să neglijăm ceea ce spune Psalmistul: Voi cânta îndurarea Domnului în veci. [Ps. 88, 1] Cum poate el „să cânte îndurările lui Dumnezeu pentru totdeauna”, dacă nu știe că a fost nenorocit; și dacă nu are amintire despre suferințele trecute, cum poate răspunde cu laudă darului milei? Și din nou, trebuie să ne întrebăm, cum poate conștiința Aleșilor să fie în desăvârșită fericire dacă, în mijlocul bucuriilor sale, îi vine amintirea păcatului său? Sau cum apare strălucirea luminii de nestins atunci când este ascunsă de păcatul care este amintit? Dar ar trebui să știți că, așa cum uneori ne amintim lucruri triste în bucurie, tot așa în viața viitoare vom întoarce amintirea păcatelor trecute fără nici un rău fericirii noastre. La urma urmei, foarte des se întâmplă ca într-o perioadă de sănătate să ne amintim durerile din trecut fără să simțim durere și, în măsura în care ne amintim ca fiind bolnavi, cu atât ne îmbrățișăm mai sănătoși. Și astfel, în această stare fericită, va exista o amintire a păcatului, nu de natură să murdărească mintea, ci să ne apropie și mai mult de bucuria noastră, astfel încât, atunci când mintea fără durere își amintește de durerea ei, ea să fie și mai limpede conștientă de ea însăși ca un dator față de medic și, în consecință, să prețuiască sănătatea pe care a primit-o și mai mult în proporție cu felul în care a scăpat de ela de care a scăpat. Și atunci, fiind în această stare de beatitudine, raționăm despre faptele noastre rele fără dezgust, la fel ca și acum, fiind așezați în lumină, fără vreo orbire interioară a inimii, vedem întunericul cu mintea noastră; căci, deși ceea ce percepem cu imaginația este vag, el vine din judecata luminii și nu din nenorocirea orbirii. Și astfel de-a lungul veșniciei lăudăm binefăcătorului nostru pentru mila Sa, dar în același timp nu ne simțim asupriți de conștiința nenorocirii; căci, deși considerăm răutățile noastre fără nici un rău, amenințare pentru minte, pe de o parte, nu va exista niciodată nimic care să poată întina inimile care dau slavă fărădelegilor trecute, pe de altă parte, va exista întotdeauna ceva care le va îndemna la lauda Mântuitorului Lor. Prin urmare, întrucât pacea luminii interioare poartă astfel pe marele în sine, fără a părăsi cel mic, este corect să spunem că atât cel mic, cât și cel mare sunt acolo. Acum, de vreme ce mintea păcătosului convertit este acolo atinsă de amintirea păcatului său în așa fel încât să nu fie asuprit de nicio confuzie din acea aducere aminte, se adaugă potrivit: Și slujitorul este liber de stăpânul său.