Книга 4 [глава 3, стихи 1–19]

En el cual Gregorio, habiendo afirmado brevemente en el Prefacio que la letra de la Escritura a veces se contradice y que las maldiciones de Job, como las de Jeremías y David, no pueden entenderse sin el absurdo según el sonido que transmiten, explica las palabras de Job en un sentido histórico, místico y moral, desde el capítulo tercero hasta el versículo veinte del mismo capítulo. Quien recurre al texto y no se familiariza con el significado de la santa Palabra, no aprende realmente, sino que se enreda en la oscuridad, ya que las palabras literales a veces se contradicen; pero, a pesar de su oposición, señalan al lector una verdad que debe entenderse. Así, ¿cómo dice Salomón: “No hay nada mejor para el hombre que comer y beber”; [Ecl. 2:24 ] y añade poco después: “Es mejor ir a casa de luto que a casa de banquete”? [Ecl. 7:2] ¿Por qué prefirió el llanto al banquete, el que antes alababa la comida y la bebida? Si por preferencia es mejor "comer y beber", entonces seguramente debe ser mucho mejor apresurarse a la casa de la alegría que a la casa del luto. Por eso vuelve a decir: “Alégrate, joven, en tu juventud”; [Ecl. 11:9] aunque pronto añade: “porque la juventud y la alegría son vanidad”. [Arte. 10. Vulg.] ¿Qué significa esto: que primero prescribe prácticas que son condenadas, o luego condena prácticas que él mismo ha prescrito? Pero a través de las palabras literales da a entender que quien encuentra dificultades en la forma externa debe reflexionar sobre la verdad que debe entenderse, y que esta misma verdad, cuando se busca con humildad de corazón, está imbuida de perseverancia en la lectura. Porque así como vemos los rostros de extraños y no sabemos nada de sus corazones, pero si nos comunicamos con ellos en una conversación amistosa, entonces, por la frecuencia de las conversaciones, podemos rastrear incluso sus pensamientos; por eso cuando en la Sagrada Escritura sólo se considera la narración histórica, no se ve más que un rostro. Pero si nos unimos a él con atención frecuente, entonces realmente penetramos en su significado, como por efecto de la comunicación habitual. Cuando reunimos diferentes verdades de diferentes partes, nos resulta fácil ver en sus palabras que lo que contienen es una cosa y cómo suenan es otra. Pero todo el mundo resulta extraño en su conocimiento, en la medida en que sólo está apegado a su lado exterior. Por ejemplo, en el bendito Job se describe cómo maldijo su día y dijo: "Que desaparezca el día en que nací y la noche en que se dijo: "El hombre se arrepentirá"; [Job 3, 3] si no miramos más allá de la superficie, ¿qué podemos encontrar más condenable que estas palabras? Pero ¿quién no sabe que el día en que nació no podría existir en ese momento, ya que el tiempo no puede dejar de fluir. Ya que desde el punto de vista del futuro siempre se esfuerza por ser, así en el pasado pasajero siempre se apresura a no ser. ¿Por qué entonces un hombre tan grande debería maldecir lo que no ignora, lo que no tiene existencia? Pero tal vez se pueda decir que la grandeza de su virtud se hace evidente desde aquí, que él, escandalizado por los dolores, maldice lo que obviamente no existe en absoluto. Pero este pensamiento se abandona en el momento en que se considera la racionalidad de la cosa, porque si hubiera un objeto que maldijera, sería una maldición dañina; pero si no lo fuera, sería vacío: pero el que está lleno de Su Espíritu, el que dice que de cada palabra vacía que pronuncien los hombres, darán cuenta en el Día del Juicio; [Mate. 12, 36] tiene miedo de ser culpable de lo vacío, así como de lo dañino. A esta frase se añade: Que ese día se convierta en oscuridad; No dejes que Dios lo mire desde lo alto, que la luz no brille sobre él. Que las tinieblas y la sombra de muerte lo oscurezcan; que la nube more sobre él; que quede envuelto en amargura. En cuanto a esa noche, deja que la oscuridad se haga cargo. Ahora bien, que esta noche sea solitaria, que no suene en ella ni una sola voz alegre: que busque la luz y no la encuentre; que no vea la aurora del día. ¿Cómo es que ese día, que él sabe que ha pasado con el paso del tiempo, se llama “envuelto en oscuridad”? Y, aunque es claro que no existe, ¿por qué se desea que “la sombra de la muerte lo cubra”? ¿O qué nube habita sobre él, qué torsión de amargura lo rodea? ¿O qué oscuridad se apodera de esa noche, que nada sostiene en la existencia? ¿O cómo quieres que algo que ya pasó se vuelva solitario? ¿O cómo puede alguien que espera la luz experimentar la inaccesibilidad de la percepción y no estar en ningún estado de sí mismo? A estas palabras añade también: ¿Por qué no morí desde el útero? ¿Por qué no dejé mi espíritu cuando salí del útero? ¿Por qué mis rodillas me sujetaban? ¿O por qué pechos para poder mamar? Por ahora debería quedarme quieto y estar en paz, debería estar dormido y estar en paz. Si hubiera muerto inmediatamente en el útero, ¿habría tenido derecho a una recompensa por esta destrucción? ¿Hasta qué punto los niños abortados disfrutan de paz eterna? Toda persona que no se ha liberado del agua del renacimiento está atada y encadenada por la culpa de la culpa original. Pero lo que el agua del bautismo tiene para nosotros es, o sólo la fe hecha primero para los niños, o, para los mayores, la virtud del sacrificio, o, para todos los que descienden del linaje de Abraham, el misterio de la circuncisión. Que toda criatura viviente es concebida por la culpa de nuestro primer padre, testifica el Profeta, diciendo: "Y mi madre me concibió en pecado". [PD. 51:5 ] Y que el que no es lavado en el agua de la salvación no pierde la pena del pecado original, la Verdad claramente lo declara de sí misma en estas palabras: “El que no naciere del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”. [En. 3, 5] ¿Cómo es que desea "morir en el vientre" y cree que puede obtener la paz del don de esta muerte, cuando está claro que la paz de la vida no podría ser para él a menos que el misterioso conocimiento divino lo liberara de alguna manera de la culpa del pecado original? Añade también con quién podría descansar, diciendo: con los reyes y consejeros de la tierra, que se han construido lugares desiertos. ¿Quién no sabe que los reyes y consejeros de la tierra están lejos de estar solos en esto, sino que están rodeados de innumerables multitudes de seguidores? ¡Y con qué dificultad descansan, estando atados con nudos tan apretados de cuidados tan variados! Como atestigua la Escritura, donde dice: Pero los valientes serán atormentados en gran manera. [ Prem. 6, 6]. Por eso la Verdad pronuncia en el Evangelio estas palabras: a quien mucho se le da, mucho se le exigirá. [ DE ACUERDO. 12, 48 ] También da a entender con quién le gustaría pasar este descanso, en las palabras: O con los príncipes que tenían oro y llenaban sus casas de plata. [Mate. 19, 23 ] Es raro que los que tienen oro vayan a descansar, ya que la Verdad habla por sí sola: los ricos difícilmente entrarán en el Reino de los Cielos. [Marcos 10, 23] ¿Y qué alegrías en otra vida pueden esperar los que aquí se esfuerzan por aumentar la riqueza? Sin embargo, para que nuestro Redentor pueda mostrar aún más que este acontecimiento es muy raro y sólo es posible mediante la influencia sobrenatural de Dios, dice: "Para los hombres es imposible; pero para Dios todo es posible". [Mate. 19, 26 ] Por lo tanto, como superficialmente estas palabras contradicen la razón, la propia carta indica que en estas palabras el Santo no dice nada según la carta. Pero si consideramos primero la naturaleza de las otras maldiciones de la Sagrada Escritura, podremos rastrear con mayor precisión el significado de ésta, que fue pronunciada por boca del bendito Job. ¿Cómo es que David, que no pagó mal a los que le castigaron con mal, maldice los montes de Gilboa con las siguientes palabras: “Vosotros sois los montes de Gilboa, no haya sobre vosotros rocío ni lluvia, ni campos de ofrendas; porque allí es arrojado vergonzosamente el escudo de Saúl, como si no hubiera sido ungido con aceite”? [ 2 Sam. 1, 21] ¿Cómo es posible que Jeremías, al ver que su predicación se veía obstaculizada por la dureza de sus oyentes, profiriera una maldición, diciendo: “Maldito el hombre que trajo la noticia a mi padre, diciendo: “Tienes un niño”? [Jer. 20:15] ¿Qué hicieron entonces los montes de Gilboa cuando murió Saúl, para que ni rocío ni lluvia cayera sobre ellos, y que las palabras de su juicio contra ellos les hicieran daño? estéril y sin vida ¿Por qué? Porque Gilboa se traduce como 'los que descienden', mientras que la unción y muerte de Saúl representan la muerte de nuestro Mediador; Las montañas de Gilboa no son una imagen discreta de los corazones elevados de los judíos, quienes, fundiéndose en la muerte de Cristo, es decir, del Ungido, se dejan descender en pos de los deseos de este mundo. Y como el rey ungido en ellos muere de muerte corporal, ellos también quedan sin todo el rocío de la gracia; de los cuales también bien se dice que no pueden ser campos de primicias. Porque las mentes elevadas de los judíos no dan las “primicias”, porque a la venida de nuestro Redentor, permaneciendo la mayoría infieles, no quisieron seguir los primeros principios de la fe; ya que la Santa Iglesia, enriquecida para sus primicias por una multitud de paganos, difícilmente, al fin del mundo, aceptará en sus brazos a los judíos que pueda encontrar, y reuniendo sólo a los últimos, los entregará como remanente de sus frutos. Del remanente del cual Isaías tiene estas palabras: “Porque aunque tu pueblo Israel sea como la arena del mar, un remanente de ellos volverá”. [Es. 10, 22] Sin embargo, las montañas de Gilboa pueden ser maldecidas por boca del Profeta, porque cuando la tierra se seca, no crece ningún fruto, los dueños de la tierra pueden ser golpeados con la calamidad de esta inmensidad, para que ellos mismos reciban la sentencia de condenación, los que han recibido como justa recompensa por sus iniquidades la muerte de un rey entre ellos. Pero, ¿cómo fue que de labios del Profeta recibió la sentencia de condenación este hombre, que trajo a su padre la noticia de su nacimiento? Seguramente tiene un secreto mucho más profundo en su interior, ya que por fuera carece de significado humano. Porque tal vez, si pareciera razonable desde fuera, nunca nos sentiríamos inspirados a esforzarnos por encontrar un significado interior; y así implica tanto más plenamente algo interior, que exteriormente no muestra nada razonable. Porque aunque el Profeta vino a este mundo desde el vientre de su madre para ser objeto de dolor, ¿cuál fue la culpa del mensajero de su nacimiento? Pero ¿qué es la personalidad del Profeta, 'fluctuante aquí y allá [fluctuantis], sino la variabilidad del hombre, que surge del deber de castigar? ¿Y qué expresa su "padre" sino este mundo en el que nacemos? ¿Y quién es este hombre que "trae la noticia de nuestro nacimiento al padre", rescatando a nuestro viejo enemigo, que, cuando nos ve vacilar en nuestros pensamientos, incita a los hombres malvados, que tienen la ventaja del poder de este mundo, a convencernos de nuestra caída, y que, cuando nos ve cometer actos de debilidad, los exalta con aprobación como valientes, y habla como si fuera el nacimiento de niños, cuando se regocija de que hayamos sido descubiertos distorsionando la verdad por engañando? Le dice a su padre que va a nacer un niño mientras le revela al mundo a quién ha logrado persuadir para que se convierta en un corruptor de la inocencia. Cuando a alguien que ha cometido un pecado o que es orgulloso se le dice: “Te comportaste como un hombre”, ¿qué es esto sino lo que se cuenta en el mundo sobre el nacimiento de una persona? Este hombre está justamente maldecido porque su mensaje da testimonio del vil gozo de nuestro corruptor. Así, a través de estas maldiciones de la Sagrada Escritura aprendemos que en el caso del bienaventurado Job debemos esperar una maldición en sus palabras, no sea que él, a quien Dios recompensa por estas heridas y estas palabras, sea presuntuosamente condenado por el lector equivocado por sus palabras. Ahora, por lo tanto, que hemos aclarado hasta cierto punto las cuestiones que iban a ser objeto de nuestra investigación en el prefacio, procedamos a discutir y seguir las palabras de la forma histórica. Interpretación histórica Arte. 1, 2, 3. Después de esto Job abrió su boca y maldijo su día. Y Job dijo: Perezca el día en que nací. 1. No debe descuidarse lo que se dice aquí: "Abrió la boca". Porque por lo que la Escritura menciona a la ligera, entendemos que esto debe seguirse con reverencia. Así como no sabemos nada de lo que contienen dentro de los vasos cerrados, pero cuando se abren las bocas de los vasos, descubrimos lo que contienen; así los corazones de los santos, que permanecen ocultos por mucho tiempo, cuando se abren sus bocas, se manifiestan. Y cuando abren el pensamiento, dicen que abren los labios, para que nosotros, con toda atención, nos apresuremos a descubrir, como en vasijas abiertas, lo que contienen, y a reanimarnos con su aroma interior. Por eso, cuando el Señor se disponía a pronunciar Sus altos mandamientos en el monte, preceden las palabras: “Y abrió su boca y les enseñaba”; [Mate. 5, 2] aunque en este lugar también debe entenderse que entonces abrió Su boca, exponiendo los mandamientos en los que había abierto Su boca a los Profetas durante mucho tiempo. Pero entender la expresión "Después de esto" requiere mucha atención para ver la alta calidad de todo lo que se hace en su verdadera luz a lo largo del tiempo. Primero, hemos descrito el desperdicio de sus bienes, la destrucción de sus hijos, el dolor de sus heridas, las convicciones de su esposa, la llegada de sus amigos, quienes, se dice, se rasgaron las vestiduras, derramaron lágrimas con fuertes gritos, se cubrieron la cabeza con polvo y se sentaron largo tiempo en el suelo en silencio, y luego agregamos: Después de esto Job abrió su boca y maldijo su día; es obvio que del propio orden del relato, debidamente ponderado, se puede concluir que no pudo pronunciar la maldición con espíritu de impaciencia, quien alzó la voz de la maldición mientras sus amigos aún guardaban silencio. Porque si hubiera maldecido bajo la influencia de la pasión, sin duda, al enterarse de la pérdida de sus bienes y de la muerte de sus hijos, su dolor lo habría impulsado a maldecir. Pero ya hemos oído lo que dijo entonces. Porque dijo: El Señor dio y el Señor quitó. [ Job 1, 21 ] Además, si hubiera maldecido bajo la influencia de la pasión, podría haber pronunciado la maldición cuando fue golpeado corporalmente o cuando su esposa lo aconsejó maliciosamente. Pero ya sabemos qué respuesta dio entonces; porque dice: Hablas como un ignorante. ¿Qué? ¿Aceptaremos el bien de la mano de Dios y no aceptaremos el mal? [Job 2, 10] Pero después de esto se dice que vinieron sus amigos, derramaron lágrimas, se sentaron, guardaron silencio, tras lo cual inmediatamente se agrega que supuestamente maldijo su día. Así, es una contradicción demasiado grande imaginar que por impaciencia pronunció una voz de maldición, nadie lo empujó ni lo obligó a hacerlo, cuando sabemos que en medio de la pérdida de todos sus bienes y la muerte de sus hijos, en medio de los sufrimientos corporales, de los malos consejos de su esposa, él sólo expresó gran gratitud a su Creador con un corazón humilde. Es evidente con qué sentimientos dijo esto cuando estaba en paz, quien, incluso en el sufrimiento, pronunció tal alabanza a Dios. Luego, cuando ya no sintió dolor, no pudo ser culpable de orgullo, porque incluso el dolor causado por la vara sólo demostró que estaba lleno de humildad. Pero si sabemos con certeza que la Sagrada Escritura prohíbe maldecir, ¿cómo podemos decir que a veces se hace correctamente cuando sabemos que está prohibido por la misma Sagrada Escritura? 2. Pero conste que la Sagrada Escritura habla de maldición de dos maneras: una, que prescribe, y otra, que condena. Después de todo, una maldición se pronuncia de una manera por decisión de la justicia y de otra por la mala voluntad de venganza. Así, la maldición fue pronunciada por decreto de justicia sobre el primer hombre cuando cayó en pecado y escuchó las palabras: Maldita será la tierra por tu causa. [Gen. 3, 17] La ​​maldición se pronuncia por decreto de justicia cuando se le dice a Abraham: Maldeciré a los que te maldicen. Nuevamente, dado que una maldición puede ser pronunciada no por el mérito de la justicia, sino por la mala voluntad de la venganza, tenemos este recordatorio de la voz del apóstol Pablo en su sermón, donde dice: Bendecid y no maldijáis; [Memoria de sólo lectura. 12, 14 ] y otra vez: pero los blasfemos no heredarán el reino de Dios. [ 1 Cor. 6, 10 ] Así, se considera que Dios maldice, y al mismo tiempo al hombre se le prohíbe maldecir, porque lo que el hombre hace por venganza del mal, Dios lo hace sólo con la precisión y perfección de la justicia. Pero cuando los hombres santos pronuncian un juicio de condenación, no van más allá de este deseo de venganza, sino que lo hacen con la severidad de la justicia, porque ven en sí mismos el juicio exacto de Dios y comprenden que están obligados a golpear los toques del mal exterior con una maldición; y no pecan de condenación en la misma medida en que no contradicen el juicio interno. Y es por esto que Pedro reflejó la sentencia de la maldición sobre Simón, cuando le ofreció dinero, con las palabras: “Que tu dinero perezca contigo”; [Hechos 8:20] porque el que dijo no “perezcan”, sino “perezcan”, demostró que no estaba diciendo esto en indicativo, sino en el modo deseable. Por eso Elías dijo a los dos capitanes pentecostales que vinieron a él: “Si soy hombre de Dios, que descienda fuego del cielo y os consuma”; [2 Reyes 1, 10] y sobre qué bases razonables se estableció la veracidad de las declaraciones de cada uno de los dos, demostró el caso. Después de todo, Simón también murió en destrucción eterna, y el fuego que descendió de lo alto consumió a dos capitanes pentecostales. Así, el milagro [virtus] posterior atestigua la intención con la que se pronuncia la sentencia de condenación. Porque cuando la inocencia del maldedor permanece, y los malditos por esta maldición se consumen hasta el punto de la destrucción completa, de los puntos finales de ambos lados deducimos que la sentencia es elevada y derribada sobre el infractor por parte del único Juez de todas las cosas. 3. Así, si evaluamos atentamente las palabras del bienaventurado Job, su maldición no proviene de la malicia del pecador, sino de la justicia del juez, no del que se excita por la pasión, sino del que es sobrio en la instrucción; porque quien pronunció una sentencia tan justa en la maldición no sucumbió al mal de la confusión mental, sino que transmitió los preceptos de la sabiduría. De hecho, vio a sus amigos llorar y gritar, los vio rasgarse la ropa, los vio echarse polvo en la cabeza, los vio mudos ante el pensamiento de su sufrimiento; y el santo se dio cuenta de que aquellos cuyo corazón estaba puesto en el bienestar temporal lo percibían, comparando sus sentimientos con los suyos, como alguien que estaba destrozado por su desgracia temporal. Creía que nadie lloraría desesperado por él, aunque sufriera una desgracia temporal, excepto aquellos que habían negado a sus almas la esperanza del bienestar interior; y, mientras derramaba exteriormente la voz del dolor, mostraba a los heridos interiores la virtud de la medicina curativa, diciendo: “Que se pierda el día en que nací”. 4. ¿Qué significa “el día de nuestro nacimiento”, sino todo el período de nuestra existencia mortal? Mientras esto nos mantenga firmemente en los vicios de este estado cambiante nuestro, la inmutabilidad de la eternidad no se nos revela. Así, al que ya ve el día de la eternidad le resulta difícil soportar el día de su existencia mortal. Y note que él no dice: “Perezca el día en que fui creado”, sino: “Perezca el día en que nací”. Porque el hombre fue creado en el día de la justicia, pero ahora nace en tiempo de culpa; porque Adán fue creado, pero Caín fue el primer hombre que nació. Entonces, ¿qué significa maldecir el día de tu nacimiento, sino decir directamente: “Que perezca el día del cambio y que brille la luz de la eternidad”? 5. Pero como estamos acostumbrados a hablar de cesación de dos maneras (la primera es cuando deseamos que algo ya no exista, y la segunda es cuando deseamos que sea malo), las palabras añadidas con relación a este día: “Sea una nube sobre él: que se envuelva en amargura” [Vulg.], muestran claramente que no quiere que este día desaparezca en el sentido de que ya no sea, sino que sea malo; porque aquello que está completamente destruido y no existe nunca podrá “envolverse en amargura”. Ahora bien, este período de nuestra condición cambiante no está destinado a que el día desaparezca (es decir, pase) para estar en angustia, sino para que cese por completo, como testifica el Ángel en la Sagrada Escritura, diciendo: “Juro por el que vive por los siglos de los siglos, que no habrá más tiempo” [Apoc. 10, 6]. Aunque el Profeta dice: “Su tiempo durará para siempre” [Sal. Entonces, cuando desea que el día perezca, y poco después se dice que "se convertirá en amargura", ¿a quién pensaríamos que el santo hombre llama "día", sino al espíritu caído, que en la muerte existe en la vida del ser fundamental? A quien la destrucción no quita de la vida, cuando en medio del sufrimiento eterno la muerte inmortal mata, mientras preserva a aquel cuya caída, habiendo caído, como ya está, de la gloria de su estado bienaventurado, todavía no se desea de otro modo que el de que, restringido por los castigos merecidos, pueda incluso perder la libertad de tentar. 6. Sí, se presenta como de día, al seducirlo con la prosperidad; y su fin en la oscuridad de la noche, porque conduce a la desgracia; así reveló el día en que dijo: El día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses; [Gen. 3, 5] pero condujo a la noche, cuando condujo a la oscuridad de la mortalidad; por lo tanto, el día es la posibilidad prometida ofrecida de cosas mejores, y la noche es precisamente la experiencia manifestada de los males. El viejo enemigo es el día, como creado por la naturaleza como bien, pero es la noche, como por sus propios méritos sumido en las tinieblas. Es el día en que, prometiendo cosas buenas, se disfraza de ángel de luz a los ojos de los hombres, como atestigua Pablo, diciendo: Porque el mismo Satanás se transforma en ángel de luz; [ 2 Cor. 11, 14 ] pero él es la noche en que nubla la mente de quienes están de acuerdo con él con las tinieblas del error. Así, el hombre santo, que en sus propios dolores lamentó el destino de toda la raza humana y no vio nada especial para sí mismo en su propio sufrimiento especial, pueda recordar la causa original del pecado y suavizar el dolor del castigo considerando su justicia. Que mire al hombre y vea de dónde y dónde ha caído, y exclame: que desaparezca el día en que nació y la noche en que se dijo: “Sueña, niño-hombre”. Es como si dijera en palabras sencillas: "Perezca la esperanza ofrecida por el ángel caído, que, disfrazado de día, brilló con la promesa de la naturaleza divina, pero apareciendo de nuevo en la noche, cubrió de tinieblas la luz de nuestra naturaleza inmortal. Perezca nuestro viejo enemigo, que mostró la luz de las promesas y concedió las tinieblas del pecado; que, como presentándose durante el día con sus halagos, nos condujo a la noche de las tinieblas absolutas, sellando con ceguera nuestros corazones". Continúa: versículo 4. Que ese día se convierta en oscuridad. 7. Este día brilla en el corazón de los hombres, cuando las convicciones de su maldad se cuentan como bienes nuestros, y lo que hay dentro nunca se ve; pero cuando se ve su maldad tal como es, el día de las falsas promesas queda como eclipsado por una cierta oscuridad extendida ante los ojos de nuestro juicio, de modo que tal como él es en su esencia interior, tal es percibido en su engaño, y así "el día se vuelve oscuridad" cuando consideramos desfavorables incluso aquellas cosas que él expone como ventajosas, mientras las convence. "El día se vuelve oscuridad" cuando nuestro viejo enemigo, incluso escondido bajo el manto de sus seducciones, es percibido por nosotros tal como es cuando intenta devorarnos, de modo que nunca podrá reírse de nosotros con una prosperidad imaginaria, como si a la luz del día, nos arrastrara con una desgracia real a las tinieblas del pecado. continúa; Que Dios no vea esto desde arriba, y que ninguna luz brille sobre ello. 8. Así como Dios Todopoderoso pudo crear de la nada los bienes buenos, así cuando lo quiso, también restauró los bienes perdidos mediante el misterio de su Encarnación. Ahora creó dos entidades para contemplarse a sí mismo, a saber, la angelical y la humana, pero el orgullo golpeó a ambas y las arrojó de la posición vertical de la justicia natural. Pero uno de ellos tenía un caparazón carnal, el otro no tenía ninguna debilidad que provenga de la carne. Un ser angelical es un espíritu y una persona es espíritu y carne. Por lo tanto, cuando el Creador tomó misericordia para hacer expiación, era justo que restaurara para Sí esta creación, la cual, habiendo cometido pecado, claramente tenía algo de debilidad; y también era justo que el ángel en retirada fuera arrojado a profundidades aún mayores, en proporción al hecho de que cuando cayó de su posición resuelta, no soportó ninguna enfermedad de la carne. Y por eso el salmista, cuando habló de la compasión del Redentor por la humanidad, al mismo tiempo afirmó con justicia la razón misma de su misericordia en estas palabras: Y se acordó de que no son más que carne [Sal. 78, 39]. Es como si dijera: “Como vio sus debilidades, no quiso castigar severamente sus pecados”. Hay otra circunstancia en la que convenía que una persona perdida fuera restaurada, y es imposible que un espíritu que se dispuso a ser restaurado, es decir, un ángel que cayó por su propia malicia, pero la malicia de otro derribó a la persona. Dado que la humanidad ha sido llevada a la luz del arrepentimiento por la venida del Redentor, pero el ángel apóstata no puede ser traído de regreso por ninguna esperanza de perdón o cambio de apelación a la luz de un estado restaurado, bien se puede decir: “No mire Dios esto desde lo alto, ni ninguna luz brille sobre ello”. Como si se dijera expresamente: "Ya que trajo sobre sí las tinieblas, lleve para siempre lo que él mismo ha creado, y que nunca restablezca la luz de su estado anterior, ya que lo abandonó sin siquiera estar convencido de hacerlo". Continúa diciendo: “Que las tinieblas y la sombra de muerte lo contaminen”. 9 . Por “sombra de muerte” debemos entender “olvido”, porque así como la muerte acaba con la vida, así el olvido acaba con la memoria. Debido a que el ángel caído está, por tanto, relegado al olvido eterno, está envuelto en la sombra de la muerte. Por tanto, que diga: que las tinieblas y la sombra de muerte lo contaminen; aquellos. "Que sea aplastado por la ceguera del error para que nunca más se eleve a la luz del arrepentimiento a través del recuerdo de la mirada Divina. Las palabras continúan: Que una nube lo cubra [Vulgata]: y que lo rodee la amargura. 10. Una cosa es que nuestro viejo enemigo esté sufriendo ahora, atado a las cadenas de su propio mal, y otra cosa es que al final tenga que sufrir. Puesto que ha caído del rango de la luz interior, ahora se confunde con la oscuridad del engaño; y posteriormente se deja llevar por la amargura de que, debido a su merecida ceguera voluntaria, enfrenta dolorosamente el tormento eterno del infierno. Dígase: '¿Qué es lo que sufre ahora aquel que ha perdido la calma de la luz interior como anticipo de su castigo final? Deja que la nube lo cubra. Además, que se añada esa maldición posterior que lo consume sin fin.' Que sea exprimido en amargura; porque todo lo comprimido no parece mostrar de ninguna manera el fin, ya que no muestra dónde comienza, ni revela dónde termina. Así el viejo enemigo dice que está apretado en amargura, porque a su orgullo le espera no sólo todo castigo, sino un castigo sin fin ni límite; la cual maldición misma comienza entonces su recorrido cuando llega el Juez justo en el Juicio Final; y de aquí bien se añade: 'En cuanto a esta noche, que el oscuro torbellino se apodere de ella'. 11. Porque escrito está: Nuestro Dios vendrá y no callará; fuego consumirá delante de Él, y habrá gran turbulencia a su alrededor. [PD. 50, 3] Así un oscuro torbellino cubre esa noche, mientras el ángel caído de aquella terrible tormenta es arrebatado al estricto Juez para sufrir el tormento eterno; Así, esta noche se ve envuelta en un torbellino, ya que su orgullo ciego se ve golpeado por una estricta supervisión. Además: No se agregue al número de días del año; que no se incluya en el número de meses. 12. Por año entendemos, no sin razón, la predicación de la gracia suprema. Así como un período de un año termina en una serie sucesiva de días, así en la gracia celestial termina la compleja vida de la virtud. Por año también podemos referirnos a la multitud de los redimidos. Así como el año se forma a partir del número de días, así la unión de todos los justos conduce a este número incontable de elegidos. Ahora Isaías predice este año de la multitud completa con estas palabras: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido el Señor para predicar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos y revelación a los presos; proclamar el año agradable del Señor [Isa. 61, 1]. Porque el año favorable del Señor se anuncia por el hecho de que la futura multitud de creyentes está prefigurada como destinada a ser iluminada por la luz de la verdad. ¿Y qué se entiende por "días" sino las mentes de los elegidos? ¿Y cuáles son los meses, sino sus Iglesias separadas, que constituyen una sola Iglesia católica? Por tanto, esa noche no se relacione con los días del año, ni se incluya en el número de los meses. Porque nuestro viejo enemigo, rodeado por la oscuridad de su orgullo, ve la venida del Redentor, pero nunca regresa para ser perdonado con los Elegidos. Y de aquí está escrito: Porque es verdad que Él no tomó la naturaleza de ángeles, sino que tomó la descendencia de Abraham [Heb. 2, 16]. Porque por esto fue hecho nuestro Redentor, no ángel, sino hombre, porque debía ser hecho de la misma naturaleza que redimió, para al mismo tiempo liberar al ángel perdido sin tomar su naturaleza, y restaurar al hombre tomando su naturaleza en sí mismo. Estos días, que permanecen en la luz interior, también pueden tomarse por espíritus angélicos, y los meses por sus rangos y dignidades. Porque cada espíritu individual, en la medida en que brilla, es un "día", pero como se diferencian en ciertas virtudes prescritas, unos son Tronos, unos Dominios, unos Principados y unas Potestades, según esta distribución de rangos se les llama "meses". Pero como nuestro viejo enemigo nunca regresa para ganarse la luz, y nunca es restituido al orden de los rangos más altos, no se le cuenta ni en los días del año ni en los meses. Porque la ceguera del orgullo, de la que es culpable, está tan arraigada en él que ya no regresa a aquellas filas celestiales de resplandor interior. Ya no se mezcla con las hileras de luz que se mantienen firmes y rectas, porque, en virtud de su propia oscuridad, siempre está reprimida hacia el abismo. Y como permanece para siempre ajeno a la sociedad de este celestial país, con razón se añade: Art. 7. He aquí, que esta noche sea solitaria, que no sea digna de alabanza. 13. Esta noche se hace solitaria, en el sentido de que está separada por una eterna ruptura con la comunicación del mundo terrenal. Sin embargo, también se puede entender de otra manera, a saber, que pierde al hombre a quien hizo su compañero en la destrucción, y que el enemigo perece solo con su cuerpo (es decir, los malvados), mientras que muchos de los que destruyó son restaurados por la gracia del Redentor. La noche entonces se vuelve solitaria cuando los elegidos se levantan y nuestro viejo enemigo queda solo ante los fuegos eternos del infierno. Y esto está bien dicho: que no merezca elogios. Porque cuando la humanidad, rodeada por las tinieblas del error, confundió las piedras con dioses, adorando ídolos, ¿qué más hizo sino glorificar las obras de su engañador? Por lo tanto, Pablo señala correctamente: sabemos que un ídolo no es nada. Pero yo digo que lo que los paganos sacrifican, lo sacrifican a los demonios. ¿De qué otra manera podría ser el caso de aquellos que se inclinaban ante la adoración de ídolos, si no que cantaban las tinieblas de la noche? ¡Pero aquí! Ahora vemos que esta noche es conocida como indigna de 'cualquier alabanza', ya que la adoración de ídolos ahora es condenada por la raza humana redimida; y que la noche queda sola es que no hay quien vaya con el espíritu apóstata maldito a sufrir. En curso; Arte. 8. Que la maldigan los que maldicen el día, los que están dispuestos a despertar al Leviatán. 14. En la traducción antigua no está escrito así, sino: Profetice el que maldijo el día, incluso el que toma la gran ballena [sic LXX]. Estas palabras muestran claramente que la destrucción del Anticristo, que ocurrirá en el fin del mundo, fue predicha por un hombre santo. Porque el espíritu maligno, que por derecho es noche, al fin del mundo se hace pasar por día, mostrándose a los hombres como Dios, mientras que mediante el engaño asume el resplandor de lo Divino y se exalta por encima de todo lo que se llama Dios o se adora. [ 2 Tes. 2, 4] Por tanto, el que maldice el día, maldice la noche; porque Él ahora destruye su maldad, quien luego, con la luz de su venida, extinguirá también la fuerza de su poder. Y de aquí bien se añade: Quién se llevará la gran ballena. Porque el poder de esta ballena es capturado como presa en el agua, ya que la astucia de nuestro viejo enemigo es derrotada por el sacramento del Bautismo. 15. Pero lo que la Versión Antigua dice del Autor de todas las cosas, esta traducción, que recibimos del hebreo y del árabe, se refiere a Sus Ángeles escogidos. Porque de ellos se dice: "Maldecir al que maldice el día". Porque aquel espíritu, en su orgullo, quería hacerse pasar por un día incluso entre las potencias angelicales, mientras que, como en el poder de lo Divino, se percibía por encima de los demás y arrastraba a innumerables legiones a la destrucción. Pero aquellos que con espíritu humilde se mantuvieron firmes en la Fuente de su ser, cuando vieron la noche en sus caminos pervertidos; Habiendo pisoteado el día de su resplandor, pensando humildemente en sí mismos, ahora nos muestran las tinieblas de su engaño y nos muestran cómo debemos despreciar su falso esplendor. Así se dirá de la noche de oscuridad que ciega los ojos de la fragilidad humana: “Malditos los que maldicen el día”; es decir: "Que estos Espíritus elegidos, condenando, renuncien a las tinieblas de sus errores, que ven ya la grandeza de su resplandor, desde el principio, como un engaño". Y bien añadió: “Quien está listo para despertar [Vulg. por lo tanto] Leviatán”. Porque "Leviatán" se traduce como "su adición". ¿De quién es la “adición” sino la “adición” de personas? Y esto con razón se llama “su adición”; porque desde que, por su mala sugerencia, introdujo el primer pecado en el mundo, no deja de añadirlo día tras día, conduciendo a cosas peores. ¿O realmente se llama Leviatán como reproche para él, es decir, se llama "añadir a la gente"? Porque los encontró inmortales en el Paraíso, pero al prometer la naturaleza divina a los seres inmortales, prometió, por así decirlo, añadirles algo más allá de lo que eran. Pero, como el maligno, anunció que les daría lo que no tenían, les robó astutamente hasta lo que tenían. Y es por eso que el Profeta describe este mismo Leviatán con estas palabras: Leviatán, la serpiente-masón: incluso Leviatán, esa serpiente torcida. Porque este Leviatán, en la materia que había prometido agregar al hombre, se arrastró sobre él con caminos sinuosos; porque aunque prometió falsamente cosas imposibles, en realidad robó incluso las que eran posibles. Pero debemos descubrir por qué quien habló de la "serpiente", añadiendo en el mismo lugar el epíteto "curvo", insertó la palabra "barra", a menos que en la flexibilidad de la serpiente tengamos una suavidad dócil, y en la "barra" tengamos la dureza de una naturaleza obstinada. Por eso, para designarla a la vez dura y blanda, la llama "barra" y "serpiente". Porque por su maldad es cruel, y por sus halagos es gentil; por eso se llama 'barra [traducción de la edición sinodal "piercing"]', ya que golpea hasta la muerte; y 'serpiente', en el sentido de que penetra suavemente a través de acciones engañosas. 16. Ahora bien, este Leviatán está actualmente seleccionando a los Espíritus del Principado Angélico, aprisionándolos en el abismo sin fondo. Donde está escrito: Y vi un ángel que descendía del cielo, teniendo en la mano la llave del abismo y una gran cadena; y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años; [Abre 20, 1–3] y arrójalo al abismo. Sin embargo, en el fin del mundo, lo llaman nuevamente a conflictos más abiertos y lo liberan contra nosotros con todas sus fuerzas. Y así está escrito nuevamente en el mismo lugar: Hasta que se cumplan los mil años, y después será liberado. Este ángel apóstata, si bien fue creado para brillar supremo entre todas las demás legiones de Ángeles, ha caído tan bajo en exaltarse a sí mismo que ahora está derribado bajo las hordas de Ángeles que se mantienen erguidos, ya sea que está aprisionado por ellos porque sirven a nuestro bien, y ahora debe permanecer oculto a la vista, o que en ese momento, liberándolo para nuestro juicio, sea liberado para ejercer todo su poder contra nosotros. Ahora bien, puesto que el Espíritu soberbio y apóstata es refrenado por aquellos Espíritus escogidos, que siendo humildes no quisieron seguirlo, y siendo hacedores, se manda que un día sea llamado a conflicto abierto, para ser completamente destruido, bien se dice quién está listo para despertar a Leviatán; pero como el astuto enemigo aún no se ha levantado para librar una guerra abierta, que muestre cómo esta noche está oscureciendo las mentes de algunas personas por influencias ocultas. Debería; Arte. 9. Que las estrellas se oscurezcan con sus sombras. 17. En la Sagrada Escritura, bajo el título de estrellas, representamos unas veces la justicia de los santos, que brilla en las tinieblas de esta vida, y otras veces la falsa pretensión de los hipócritas, que ostentan todo el bien que hacen para ganarse la alabanza de los hombres; porque si las virtudes no hubieran sido estrellas, Pablo nunca habría dicho a sus discípulos: “En medio de una generación torcida y perversa, en medio de la cual vosotros resplandecéis como lámparas en el mundo” [Fil. 2, 15]. Además, si entre los que parecen hacer lo correcto no hay algunos que buscan con su conducta ganar el premio del respeto humano, Jn. Nunca habría visto las estrellas caer del cielo, donde dice: “El dragón sacó su cola y arrojó la tercera parte de las estrellas del cielo” [Apoc. 12, 4]. Ahora algunas de las estrellas están siendo atraídas por la cola del dragón en el sentido de que en los últimos esfuerzos del Anticristo por conquistar al pueblo, algunas que parecen brillar serán arrastradas. Porque atraer las estrellas del cielo a la tierra significa, mediante el amor a las cosas terrenas, atraer por los caminos pervertidos del error abierto a aquellos que parecen devotos del deseo de la vida celestial. Porque hay quienes parecen brillar ante los ojos de la gente con hechos insólitos; pero como estas mismas obras no son fruto de un corazón puro, estando cegados en sus pensamientos secretos, quedan envueltos en las tinieblas de esta noche, y éstas a menudo se pierden en obras más externas, que no realizan con pureza de corazón. Y como la noche se deja traspasar, cuando ni siquiera en medio de las buenas obras se purifica la intención del corazón, con razón se dirá: que las estrellas se oscurezcan de su sombra; aquellos. 'que la oscura malicia de nuestro viejo enemigo prevalezca sobre aquellos que brillan a los ojos de los hombres con buenas obras, y que rechacen la luz de alabanza que a los ojos del juicio humano han recibido;' porque están 'envueltos en la oscuridad de la noche', cuando su vida se convierte en un error abierto y vergonzoso, de modo que pueden aparecer exteriormente como en la práctica, ya que no se avergüenzan de presentarse a la vista Divina en sus corazones secretos. Continúa; Arte. 9. Que busque la luz, pero no la tiene; que ella tampoco vea la aurora del día. 18. En el Evangelio, la Verdad dice: “Yo soy la luz del mundo”. [En. 8, 12] Ahora bien, cuando este mismo Salvador para nosotros es una Persona con la asamblea de los buenos, porque Él mismo es la Cabeza del Cuerpo, y todos nosotros somos el Cuerpo de esta Cabeza, así nuestro viejo enemigo es una Persona con toda la sociedad de los condenados; en que él, como cabeza, los supera a todos en maldad, y mientras ellos sirven a sus órdenes, se aferran fuertemente a él, como un cuerpo unido por debajo a la cabeza. Entonces, es cierto que todo lo que se dice sobre esta noche, es decir, sobre nuestro viejo enemigo, debe aplicarse a su cuerpo, es decir, a todas las personas malvadas. Por tanto, siendo nuestro Redentor la luz de la humanidad, ¿cómo es que se dice de esta noche: “Que busque la luz y no la encuentre”; pero hay algunos que se manifiestan afirmando con palabras la fe que destruyen con hechos? De los cuales Pablo dice: “Profesan conocer a Dios, pero con sus obras lo niegan”; [Teta. 1, 16] con ellos, en efecto, o las obras que hacen son malas, o siguen buenas obras sin buen corazón. Porque no aspiran a recompensas eternas como fruto de sus acciones, sino sólo a una parcialidad pasajera. Y, sin embargo, porque se oyen alabados como santos, creen que realmente lo son, y cuanto más se consideran irreprochables según la opinión de muchos, más seguros están de esperar el Día de la Estricta Cuenta. De quien el Profeta habla bien: "¡Ay de vosotros que deseáis el Día del Señor!". 19. Porque la mañana es el nombre de la Iglesia, que es transformada de las tinieblas de sus pecados a la luz de la justicia. Y así la Esposa, admirándola en el Cantar de los Cantares, dice: ¿Quién es aquella que surge como la aurora? [Canción. 6, 10 ] Porque la Iglesia de los “elegidos” surge como la mañana, dejando las tinieblas de su antigua iniquidad y avanzando hacia el resplandor de una nueva luz. Por tanto, a la luz que se revela a la llegada del Juez estricto, el cuerpo de nuestro enemigo, condenado, no ve la aurora oriental, porque cuando llega el Juez estricto, cada pecador, cubierto por las tinieblas de sus propios méritos, no sabe con qué resplandor maravilloso asciende la Santa Iglesia a la luz interior del corazón. Porque entonces la mente del Elegido se eleva alto para ser iluminada por los rayos de la luz Divina, y en la medida en que es penetrada por la luz de este Rostro, se eleva sobre sí misma en el resplandor de la gracia. Entonces la Santa Iglesia se convierte en una mañana plena cuando abandona por completo y para siempre las tinieblas de su estado de mortalidad e ignorancia. Así, en el Juicio todavía es mañana, pero en el Reino se hace día. Porque si bien, junto con la renovación de nuestros cuerpos, ella ya comienza a ver la luz en el Juicio, su visión de éste se realiza más plenamente en el Reino. Así, la salida de la mañana es el comienzo de la Iglesia en la luz que los rechazados nunca pueden ver, porque están cerrados y obligados a la oscuridad por el peso de sus malas acciones ante la vista del Juez Justo. Y por eso el Profeta dice con razón: “Que el malvado sea quitado del camino, para que no vea la gloria de Dios”. [Es. 26, 10. Septuaginta] Por eso el salmista pronuncia estas palabras sobre la aurora: “En lo secreto de tu rostro los esconderás del orgullo de los hombres”. [PD. 31, 20] Porque cada Elegido en el Juicio está oculto en el rostro de lo Divino en la visión interior, mientras que la ceguera de los rechazados exteriormente es expulsada y confundida por la estricta administración de justicia. 20. Y esto también lo interpretamos, no sin razón, en relación con el tiempo presente, si examinamos atentamente el corazón de los hipócritas. Porque los orgullosos e hipócritas miran las obras de las buenas personas desde fuera y descubren que la gente las elogia por sus acciones, admiran su alta posición y ven que reciben elogios por sus buenas obras, pero no se dan cuenta de con qué cuidado evitan tales elogios; consideran acciones manifiestas, pero no saben que proceden únicamente del principio de esperanza interior. Porque todos los que brillan con la verdadera luz de la justicia son primero transformados de las tinieblas de la intención interior del corazón, de modo que abandonan por completo la oscuridad interior de la concupiscencia terrenal y dirigen por completo su corazón al deseo de la luz de lo alto, para que, aunque parezcan llenos de luz para los demás, no estén en tinieblas para sí mismos; Así, los que creen que porque prestan atención a las obras de los justos, pero no examinan su corazón, los imitan en aquello de lo que pueden recibir alabanza externa, pero no en aquello por lo que pueden elevarse interiormente a la luz de la justicia; y están, por así decirlo, ciegos ante el amanecer de la luz naciente, ya que no consideran necesario prestar atención a la intención de la mente religiosa. Interpretación alegórica 21. Un hombre santo, lleno de la virtud del Espíritu profético, puede también tener los ojos fijos en la incredulidad de Judá en la venida del Redentor, y con estas palabras quizás pueda hablar proféticamente de las desastrosas consecuencias de su ceguera, como en el carácter de quien expresa el deseo, diciendo: busque la luz, y no la encuentre; que no vea el amanecer. Porque Judea 'buscó la luz, pero no la encontró; porque según la profecía ella sí buscó al Hombre Redentor que había de venir, pero nunca lo reconoció cuando vino; y los ojos de la mente que había abierto de par en par para esperar, los cerró a la presencia de la Luz; Ni siquiera vio la aurora de la mañana, ya que se olvidó de venerar estos primeros comienzos de la Santa Iglesia, y, creyéndose debilitada por la muerte de sus miembros, no sabía hasta qué fuerza había llegado realmente. Pero así como, hablando de los incrédulos, designó a los miembros de la cabeza del mal, así vuelve a dirigir su discurso a la cabeza misma del mal, diciendo: Art. 10. Porque ella no cerró las puertas del vientre de mi madre ni ocultó de mis ojos el dolor. 22. Lo que es el vientre de su madre para cada persona individual, se convirtió en el hábitat primario en el Paraíso para todo el género humano. Porque de allí salió la familia de la humanidad, como del útero, y esforzándose por aumentar la raza, como si fuera por aumentar el cuerpo, salió. Allí quedó asegurada nuestra concepción, donde el Hombre, fuente de la humanidad, tenía su morada, pero la serpiente abrió la boca de aquel vientre, porque con su maldad persuadió y desgarró el decreto del cielo en el corazón del hombre. La serpiente abrió la boca de este útero, destruyendo así las barreras de la mente, que fueron reforzadas por las advertencias de lo alto. Que un hombre santo, sufriendo el castigo, aparte su mente del pecado. Que lamente esto, que el descuido de las tinieblas, es decir, los oscuros impulsos de nuestro antiguo enemigo, se ha instalado en la mente del hombre; por el hecho de que la mente del hombre accedió a sus astutas incitaciones a su propia traición, y le dejó decir: 'Porque no cerró la puerta del vientre de su madre y no ocultó el dolor de mis ojos'. Que no nos moleste que se queje de ser el único que no ha cerrado al que odia por abrir las puertas del Cielo. 'Porque abrió', dice, no cerrado; y 'se lo cargó', y no me ocultó el dolor. Si parecía "ocultar la tristeza", si permanecía en silencio y "cerrado", si se abstenía de entrometerse. Piensa detenidamente de quién habla y cree que sería como si un espíritu maligno nos diera beneficios, si no nos impusiera pérdidas. Por eso decimos de los ladrones que dan la vida a sus cautivos si no se la quitan. 23. Es bueno repasar estos puntos desde el principio y, según lo que observamos en la práctica de la vida real, considerarlo en sentido moral. El bienaventurado Job, observando con qué arrogancia la humanidad, después de la caída de su alma del estado original, se elevaba a la prosperidad, y con qué horror era quebrantada por un destino desfavorable, volvía en su imaginación a ese estado inmutable que podía conservar en el Paraíso, y en qué luz desastrosa veía el estado caído de nuestra existencia mortal, igualmente cambiante entre la desgracia y la prosperidad, lo demostró maldiciéndolo con estas palabras: Art. 3. Que desaparezca el día en que nací; y la noche en que se dijo: “He aquí, el hombre ha sido concebido”. 24. Parece un día en el que las fortunas de este mundo nos sonríen, pero es un día que termina en noche, pues la prosperidad temporal conduce a menudo a la oscuridad del dolor. El Profeta condenó este día de buena fortuna cuando dijo: “Ni un solo día del hombre he deseado [‘diem hominis’ Vulg.], tú lo sabes”. [Jerem. 17, 16] Y en esta noche nuestro Señor declaró que sufriría al final de Su Encarnación, cuando dijo por medio del Salmista, como en el pasado: “Mis entrañas también me instruyeron en la noche”. [PD. 16:7 ] Pero por 'día' se pueden entender los placeres del pecado, y por 'noche' la ceguera interior por la cual una persona se deja llevar a caer en el pecado. Y por eso desea que desaparezca el día, que todas las malas artes que se ven en el pecado sean anuladas por la estricta mano de la justicia. También desea que la noche desaparezca, para que lo que hace la mente ciega incluso al ceder al consentimiento pueda ser eliminado mediante el castigo del arrepentimiento. 25. Pero debemos examinar ¿por qué se dice que una persona nace en “día” y concibe en “noche”? Las Escrituras usan el término "hombre" de tres maneras: a veces en referencia a la naturaleza, a veces en referencia al pecado, a veces en referencia a la debilidad. El hombre es llamado así en relación con la naturaleza, como está dicho: Hagamos al hombre a Nuestra imagen y semejanza. [ Gén. 1, 26 ] Se le llama hombre en relación al pecado, como está escrito: Dije: vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo; pero moriréis como personas. [PD. 81, 6. 7.] Es como si dijera directamente: “perecerán como transgresores”. Y por eso dice Pablo: Porque ¿dónde está la envidia, la contienda y la división entre vosotros? ¿No sois carnales y andáis como hombres? [ 1 Cor. 3, 3] Como si dijera: “Tú que llevas contradicciones en tu mente, ¿no pecas con el espíritu de la naturaleza humana corrupta?” Se le llama hombre por su debilidad, como está escrito: Maldito el hombre que confía en el hombre. [Jer. 17, 5] Como si dijera directamente: “en debilidad”. Así, un hombre nace de día, pero es concebido de noche, porque nunca cae bajo el hechizo del pecado hasta que la oscuridad voluntaria de su mente lo debilita. Porque primero se vuelve ciego en el entendimiento y luego se esclaviza al vil placer. Déjame, pues, decir: que perezca el día en que yo nací y la noche en que se dijo: El hombre fue concebido. Es decir: "Perezca el placer, que hundió al hombre en el pecado, y la debilidad descuidada de su mente, en la que fue cegado incluso a las mismas tinieblas del consentimiento al mal. Así, mientras una persona no nota cuidadosamente las tentaciones del placer, incluso rápidamente se arrastra a la noche de los actos más viles. Luego debemos observar con una mente viva, para que cuando el pecado comience a acariciar, la mente pueda percibir en qué destrucción se está sumergiendo. Y por eso se agregan apropiadamente las palabras: Art. 4. Que ese día sea oscuridad. 26. Cuando “el día se vuelve oscuridad”, desde el mismo comienzo del placer vemos hasta qué fin de destrucción nos apresura el pecado. 'Convertimos el día en oscuridad' cada vez que, castigándonos severamente a nosotros mismos, convertimos los placeres placenteros del mal placer en la amargura del arrepentimiento, y cuando estamos llorando, cualquier cosa que pecemos para la satisfacción de nuestro corazón secreto. Porque ningún creyente ignora que los pensamientos del corazón serán escudriñados en el Juicio, como atestigua Pablo cuando dice: Mientras tanto sus pensamientos se acusan o se justifican unos a otros; [Memoria de sólo lectura. 2,15] examinándose interiormente, examina su conciencia, sin escatimarse ante el Juicio, para que el Juez estricto lo trate ahora con más misericordia, viendo su culpa, que pretende examinar, ya castigada según el pecado. Y por eso está bien añadido: No dejes que Dios exija esto desde arriba. 27. Dios requiere aquellas cosas que Él examina juzgando sobre ellas. No exige tanto a aquellos a quienes perdona que los deje impunes después en Su Corte. Por lo tanto, "en este día", es decir, en este disfrute del pecado, no será requerido por el Señor si es sometido a un castigo suicida según nuestra voluntad, como atestigua Pablo cuando dice: Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados por el Señor. [ 1 Cor. 11, 31] 'La exigencia de Dios para nuestros días, entonces, es Su acción contra nuestras almas en el Juicio, mediante un examen estricto de cada instancia del placer del pecado, en el que Él así 'exige' y luego golpea grandemente a aquel que se encuentra más gentil al perdonarse a sí mismo. Y sigue bien, que ninguna luz le brille. Porque el Señor, apareciendo en el Juicio, ilumina con su luz todo lo que luego condena como pecado. Pues lo que entonces no viene a la memoria del Juez está como velado bajo alguna oscuridad. Como está escrito: Pero todo lo que es condenado se manifiesta en la luz. [Efe. 5, 13 ] Era como si alguna oscuridad ocultara los pecados del arrepentido, de lo cual el Profeta dice: “Bienaventurado aquel a quien se le perdona la iniquidad, y se oculta el pecado”. [PD. 32, 1 ] Así, todo lo que está velado, como escondido en las tinieblas, lo que no se considera vengativo, no será iluminado por la luz el día del juicio final. Después de todo, todas aquellas acciones nuestras que Él no someterá a la justicia, la misericordia de Dios, conociendolas, todavía de alguna manera se esconde de Sí mismo, pero todo esto se aclarará a la luz que en ese momento se revelará ante los ojos de todas las personas. Que este día sea oscuridad, de tal manera que, a través del arrepentimiento, podamos vencer el mal que hacemos. No exija el Señor este día, ni brille sobre él la luz, de tal manera que mientras nosotros somos golpeados por nuestro propio pecado, Él mismo no caiga sobre él con la llegada del Juicio Final. 28. Pero el Juez mismo vendrá a traspasar todas las cosas y llegar hasta el centro mismo de todas las cosas. Y como Él está presente en todas partes, no hay lugar a donde correr donde no lo encuentren. Pero como Él es apaciguado por las lágrimas de la autocorrección, sólo aquel que, después de cometer un pecado, se esconde de Él ahora arrepentido, recibe refugio de Su rostro. Y por eso con razón se dice además del día del disfrute, el art. 7. Que lo envuelvan tinieblas y sombra de muerte. 29. Entonces, en verdad, las tinieblas oscurecen el día, cuando el placer de nuestras inclinaciones es golpeado por los dolores del arrepentimiento. La oscuridad también puede referirse a decisiones secretas. Después de todo, sabemos lo que vemos en la luz, pero en la oscuridad o no distinguimos nada o nuestros ojos se confunden por una visión incierta. Las indicaciones secretas son entonces como una especie de oscuridad ante nuestros ojos, completamente fuera de nuestra comprensión. Y por eso está escrito de Dios: Hizo de las tinieblas su escondite; [PD. 18:11] y sabemos bien que no merecemos perdón, pero, gracias a la gracia de Dios que nos precede, somos liberados de nuestros pecados por sus consejos secretos. Así, la oscuridad colorea el día, cuando el gozo del placer, que es tema apropiado para las lágrimas, está en misericordia escondido de ese rayo de justa ira por Sus decretos secretos. Y aquí continúan las palabras exitosas y la sombra de la muerte. 30. En la Sagrada Escritura, la sombra de la muerte se entiende a veces como olvido de la mente, a veces como imitación del diablo, a veces como decadencia de la carne. La sombra de la muerte se entiende como el olvido de la mente, porque, como se dijo anteriormente, así como la muerte hace que lo que mata ya no permanezca en la vida, así el olvido hace que lo que captura ya no permanezca en la memoria. Y de aquí también, porque Jn. vino a proclamar al pueblo judío ese Dios a quien habían olvidado, con razón le dijo a Zacarías que daría luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte; porque “estar sentado a la sombra de la muerte” significa hacer que los muertos conozcan el amor de Dios en un estado de olvido. La sombra de la muerte se entiende como una imitación de nuestro viejo enemigo. Puesto que trajo la muerte, él mismo es llamado muerte, como testifica Juan, y su nombre es Muerte. [ Abierto 6, 8] Por eso la sombra de la muerte significa imitación de él. Dado que la sombra se forma según el carácter del cuerpo, las acciones de las personas malvadas se proyectan en una figura correspondiente a él. Por lo tanto, cuando Isaías vio que los gentiles habían caído como nuestro antiguo enemigo, y que habían resucitado al salir el verdadero Sol, con justicia recuerda, como en el pasado, lo que sus ojos vieron como cierto en el futuro, diciendo: Los que habitan en tierra de sombra de muerte, sobre ellos una gran luz resplandeció. Además, la sombra de la muerte se percibe como la desintegración de la carne, ya que es la verdadera muerte, en la que el alma se separa de Dios; así la sombra de la muerte es aquella en que la carne se separa del alma. Por lo tanto, el Profeta dijo con razón en las palabras de los Mártires: 'Aunque nos aplastaste grandemente en lugar de dragones y nos cubriste con sombra de muerte'. [PD. 44, 19 ] Después de todo, aquellos que, como sabemos, no mueren en el espíritu, sino sólo en la carne, de ninguna manera pueden decir que están cubiertos de la verdadera muerte, sino sólo de la sombra de la muerte. 31. ¿Por qué el bienaventurado Job exige la sombra de la muerte para trazar el día del mal placer, pero para borrar nuestros pecados a los ojos de Dios pide un Mediador entre Dios y el hombre, que debe asumir por nosotros sólo la muerte de la carne, y que, por la sombra de su propia muerte, debe poner fin a la verdadera muerte de los pecadores? Porque Él viene a nosotros que estábamos vestidos de las cadenas de la muerte, tanto de espíritu como de carne, y nos imputó su única muerte, y nuestras dos muertes, que encontró, las disolvió. Porque si Él mismo hubiera asumido ambas cosas, nunca nos habría liberado ni de una ni de otra. Pero por misericordia aceptó una especie y condenó a ambas con justicia. Unió su muerte única a nuestra doble muerte y, muriendo, venció esta doble muerte nuestra. Y por eso no en vano permaneció en la tumba un día y dos noches, es decir, en el sentido de que añadió la luz de su única muerte a las tinieblas de nuestra doble muerte. Así, Él, que aceptó por nosotros sólo la muerte de la carne, soportó la sombra de la muerte y quitó de los ojos de Dios el pecado que habíamos cometido. Por tanto, que se diga con verdad: que la oscuridad y la sombra de muerte la oscurezcan. Como si se dijera con palabras claras: "Venga aquel que, para arrebatarnos a nosotros, deudores de la muerte de la carne y del espíritu, puede, sin ser deudor, extinguir la muerte de la carne. Pero como el Señor no deja ningún pecado impune, pues o lo visitamos nosotros mismos, lamentándonos por él, o Dios, condenándolo, permanece, la mente siempre tiene una mirada atenta para corregirse. Por lo tanto, en cualquier área particular que cada persona vea que recibe ayuda de la misericordia, debe, por supuesto, borrar sus manchas en la confesión. Y de aquí es muy apropiado añadir: que la sombra more sobre él. 32. Porque así como el ojo se confunde en la sombra, así la confusión de nuestra mente en el arrepentimiento se llama sombra, porque así como una sombra oscurece la luz del día con una masa de nubes, así la confusión oscurece la mente con pensamientos ansiosos. Sobre esto se dice una cosa: está la vergüenza, que es gloria y gracia. [Señor. 4, 21] Porque cuando en el arrepentimiento recordamos nuestras malas acciones, inmediatamente nos avergüenza la pesadez y la tristeza, una multitud de pensamientos golpea fuerte en nuestra alma, la tristeza nos agota, la ansiedad nos oprime, el alma se vuelve triste y, por así decirlo, se oscurece por la sombra de alguna nube. Ahora bien, esta sombra de confusión oprimió el ánimo de los que se beneficiaban de ella, de quienes Pablo dijo: ¿Qué fruto, pues, habéis tenido en aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? [Memoria de sólo lectura. 6, 21] Que la sombra, entonces, se apodere de este día del pecado, es decir, 'que el castigo del arrepentimiento, con el debido dolor, destruya la adulación del pecado'. Y así se añade con propiedad: que esté envuelto en amargura. 33. Porque está rodeado de amargura el día en que, habiendo sentido el retorno al conocimiento, cae sobre el alma el tormento del arrepentimiento tras las caricias del pecado. "Envolvemos el día con amargura" cuando consideramos los castigos que siguen a los gozos de la satisfacción prohibida, y derramamos lágrimas de amarga lamentación a su alrededor. Porque dado que lo que está doblado está cubierto por todos lados, deseamos que "el día esté envuelto en amargura", que cada hombre pueda ver por todos lados los males que amenazan los caminos torcidos, y pueda purificar la corrupción de la justicia propia con lágrimas de amargo dolor. 34. Pero si escuchamos que ese día, que hemos designado como "satisfacción del pecado", está sujeto a tantas maldiciones, entonces ciertamente nuestras lágrimas derramadas en torno a él pueden expiar cualquier pecado al que haya sido sometida el alma, en cuanto a la satisfacción por negligencia, a la que debe someterse la visita del arrepentimiento la noche de ese día, a saber. ¿Consentimiento real para pecar? Porque aunque es un defecto menor cuando la mente se deja llevar por el placer bajo la influencia de la carne, al resistir al Espíritu, inflige violencia a su propio sentido del placer; sin embargo, es un mal más grave y completo no sólo ser atraído al encanto del pecado por un sentimiento de placer, sino también complacerlo cediendo al consentimiento. Por lo tanto, la mente debe limpiarse de depravación, sufriendo más de la mano del arrepentimiento, cuanto más se ve más sucia por ceder al consentimiento. Y por ello procede añadir: El art. 6. En cuanto a esa noche, que una tormenta negra la envuelva. 35. Porque el espíritu de tristeza despierto es como un torbellino tormentoso. Cuando una persona se da cuenta del pecado que ha cometido, cuando reflexiona detalladamente sobre la malicia de sus malas acciones, oscurece su mente de tristeza, y el aire de alegría tranquila, como excitación, se lleva toda la serenidad interior de su pecho en una tormenta de arrepentimiento. Porque si el corazón, habiendo vuelto al conocimiento de sí mismo, no hubiera sido aplastado por tal tormenta, el Profeta nunca habría dicho: “Estáis destruyendo las naves de Tarsis con un fuerte viento”. [PD. 48, 7] Porque Tarsis se traduce como “el estudio del gozo”. Pero cuando un fuerte impulso de arrepentimiento se apodera de la mente, perturba toda "investigación" del gozo condenado, de modo que ahora sólo se deleita en llorar, piensa sólo en lo que puede asustarlo. Porque pone ante sus ojos, por un lado, la severidad de la justicia, por el otro, los méritos del pecado, ve qué castigo merece, si falta la misericordia de la Mano perdonadora, que suele salvar del tormento eterno a través del dolor actual. Por lo tanto, “un fuerte viento destruye las naves de Tarsis”, cuando la poderosa fuerza del arrepentimiento perturba, con temores curativos, nuestras mentes, que se han entregado tanto a este mundo como al mar. Que diga entonces: “En cuanto a esa noche, que una tormenta negra se apodere de ella”, es decir, que la dulzura del reposo seguro no alimente el crimen, sino que la amargura del arrepentimiento estalle sobre ella en piadosa ira. 36. Pero debemos recordar que cuando dejamos los pecados impunes, “quedamos bajo el poder de la noche”, pero cuando corregimos a los que están bajo castigo, entonces nosotros mismos “tomamos posesión de la noche” que hemos creado. Y el pecado del corazón entra entonces bajo nuestro derecho de posesión si es reprimido en su etapa inicial. Y así le dice la voz de Dios a Caín, que estaba experimentando malos pensamientos: "Tu pecado está a la puerta, pero su deseo estará debajo de ti, y tú dominarás sobre él". Porque "el pecado está a la puerta" cuando llama a la mente, y su deseo está bajo, y el hombre "domina sobre él", si la iniquidad del corazón, dirigida contra él, es rápidamente reprimida y, antes de que se endurezca, sometida a la vigorosa resistencia de la mente. Por tanto, para que la mente pueda darse cuenta rápidamente de su culpa mediante el arrepentimiento y frenar bajo su poder el poder depredador del pecado, será correcto decir: en cuanto a esta noche, que una tormenta negra se apodere de ella; como si se dijera con palabras claras: “No dejes que la mente se convierta en prisionera del pecado, que nunca deje el pecado sin arrepentimiento”. Y como tenemos la esperanza segura de que lo que perseguimos con lágrimas nunca será reprochado a nosotros por el Juez que ha de venir, con razón se añade: "No se agregue a los días del año, ni se incluya en el número de los meses". 37. El año de nuestra iluminación termina cuando termina el camino de su vida ante el Juez eterno de la Santa Iglesia. Luego recibe la recompensa por su trabajo cuando, habiendo completado este período de su lucha, regresa a su tierra natal. Por eso el Profeta dice: "Bendecirás la corona del año con Tu bondad". Porque la Corona del año es, por así decirlo, “bendita” cuando termina la temporada de trabajo y se concede la recompensa de las virtudes. Pero los días de este año representan virtudes individuales, y sus meses representan las múltiples acciones de estas virtudes. Pero fíjate, cuando la mente se eleva en confianza para tener buena esperanza de que cuando venga el Juez recibirá la recompensa de sus virtudes, también vienen a la mente todas las malas acciones que ha cometido, y teme mucho que el Juez estricto que viene a premiar las virtudes también examine y pondere con exactitud aquellas cosas que se han hecho ilícitamente, y que cuando se cumpla el "año", tampoco se cuente la "noche". Que diga entonces de esta noche: “No se una con los días del año, ni se incluya en el número de los meses”. Era como si estuviera suplicando a este Juez severo con estas palabras: 'Cuando se cumpla el tiempo de la Santa Iglesia, Tú te revelarás para la prueba final, así que devuelve los dones que has concedido, para que no exijas el mal que hemos cometido. Porque si esta noche se añade a los días del año, todo lo que hemos hecho queda en nada por tener en cuenta nuestra iniquidad. Y los días de nuestras virtudes ya no brillan si son oscurecidos ante Tus ojos por la oscura confusión de nuestra noche añadida al cómputo.' 38. Pero si no investigamos nuestra noche, debemos tener especial cuidado en examinarla cuidadosamente, para que ningún pecado quede impune, para que la mente rebelde no tenga el valor de justificar lo que ha hecho, y con esta reacción justificadora no añada iniquidad a iniquidad. Y por eso se añade con razón: "He aquí, que esta noche sea solitaria y no digna de alabanza". 39. Hay hombres que no sólo nunca se lamentan de lo que hacen, sino que continúan apoyándolo y alabandolo, y de hecho el pecado que se soporta es doble. Y contra esto alguien dijo con razón: “Hijo mío, si has pecado, no vuelvas a cometer pecados”. [Señor. 21, 1] Porque el que “añade pecado sobre pecado” mantiene además lo que ha hecho mal; y no "deja sola la noche" quien añade el apoyo de la justificación a los lugares oscuros de su culpa. Por eso el primer hombre, cuando fue interrogado sobre la “noche” de su error, no quiso que esta “noche” fuera “sola”, pues al hacer esta pregunta fue llamado al arrepentimiento, añadió el apoyo de la autojustificación, diciendo: “La mujer que me diste por compañera, me dio del árbol, y yo comí”; es decir, secretamente echó la culpa de su crimen al Creador; como si dijera: “Tú me diste motivo de violación, Tú que me diste esta mujer”. Por eso, en el género humano, la rama de este pecado se ha extendido desde esta raíz hasta nuestros días, de modo que lo que se hace mal debe ser aún más apoyado. Que diga entonces: “Que esta luz sea solitaria y no digna de alabanza alguna”. Era como si preguntara con palabras sencillas: "Dejemos que la culpa que hemos cometido quede sola, no sea que, siendo alabada y apoyada, nos vincule aún más ante los ojos de nuestro Juez. Nosotros, por supuesto, no deberíamos haber pecado, pero sería bueno que, sin añadir otras, dejáramos en paz al menos las que hemos cometido". 40. Pero lo que aquí hay que observar es que aquel que lleva verdaderamente duro su pecado, cuyo corazón ya no está dispuesto a amar el estado presente de la existencia por anhelo de prosperidad, que ve cuán engañosas son las caricias de este mundo, y considera sus sonrisas una especie de persecución; y por eso bien agregado, versículo 8. El que maldice hoy, maldígale. 41. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: 'Que aquellos que en adelante desprecian y pisotean la luz de la prosperidad mundana se arrepientan de verdad y aplasten las tinieblas de esta noche'. Después de todo, si tomamos el “día” como el gozo del placer, entonces lo que se dice correctamente acerca de la “noche” es que aquellos que maldicen el día lo maldigan. De hecho, castigan verdaderamente las ofensas cometidas con las desgracias del arrepentimiento, quien en adelante no sucumbe a ningún sentimiento de placer después de beneficios engañosos. En cuanto a aquellos a quienes otras malas prácticas todavía les alegran, todo es mentira, cualquiera que sea la forma en que los vean lamentarse por la única culpa de la que han sido culpables. Pero si, como dijimos anteriormente, comprendemos con ello el astuto designio de nuestro antiguo enemigo, entonces debemos comprender que quienes maldicen la "noche" maldicen el "día", ya que, sin duda, realmente castigan sus pecados pasados ​​todos los que reconocen las trampas del malvado engañador en la recomendación más encantadora. Pero bien agregado: Quien está listo para despertar a Leviatán. 42. Porque todos los que con espíritu pisotean las cosas de este mundo, y con perfecta aspiración de la razón desean las cosas de Dios, inflaman contra sí mismos al Leviatán, incitando su malicia, por los motivos de su vida y conducta. Porque aquellos que están sujetos a su voluntad parecen estar en su poder con una luz inquebrantable, y su rey tiránico parece gozar de una especie de seguridad cuando gobierna sus corazones con un poder que no está sujeto a temblores, sino cuando el espíritu de cada hombre es vivificado nuevamente por el deseo de su Creador; cuando abandona la indolencia de la ignorancia y enciende la escarcha de la antigua insensibilidad con el fuego del santo amor; cuando recuerda su libertad innata y se avergüenza de que su enemigo lo tenga como esclavo; porque este enemigo se da cuenta de que él mismo es despreciado y ve que los caminos de Dios son secuestrados, se siente herido porque su cautivo lucha contra él, y es en el mismo momento presa de la envidia, en el mismo momento impulsado al conflicto, en el mismo momento se levanta para enviar innumerables tentaciones sobre el alma que se le resiste, y se estimula a sí mismo a todas las artes de la violencia, para que, disparando las flechas de la tentación, pueda atravesar un corazón que durante mucho tiempo ha sostenido con absoluto derecho. Porque dormía como en paz en un corazón destructivo. Pero despierta, aceptando el desafío de luchar, cuando pierde el derecho a un gobierno brutal. Que maldigan esta luz aquellos que están listos para despertar a Leviatán, es decir, 'que todos los que están decididos a enfrentar el pecado con un juicio cruel, no teman despertar a Leviatán con su tentación'. Porque así está escrito: 'Hijo mío, si has venido a servir al Señor, mantente firme en justicia y temor; y prepara tu alma para la tentación.' Porque quien se apresura a ponerse al servicio de Dios, ¿qué otra cosa hace sino prepararse para el encuentro con un viejo enemigo, para que pueda resistir los golpes de la batalla la misma persona, habiendo recibido la libertad, que, cuando estaba prisionera de un poder tiránico, quedó sola? Pero en esta misma situación, cuando la mente se prepara para enfrentarse a un enemigo, algún mal puede permanecer bajo sus pies y lucha con otros, a veces sucede que se permite que algún mal permanezca, pero no tanto como para causar mucho daño. 43. Y muchas veces la mente, que supera muchas y fuertes contradicciones, no es capaz de dominar una cosa dentro de sí misma, y ​​esto, quizás, sea muy insignificante, aunque la observe con insistencia. Esto, sin duda, es la consecuencia de la Providencia de Dios, que, siendo resplandeciente de virtud en todos los aspectos, no debe ser exaltado en vanidad; de modo que, viendo en sí mismo alguna cosa insignificante que puede ser condenada, y sin embargo no teniendo poder para suprimirla, nunca se atribuiría la victoria a sí mismo, sino sólo al Creador, en aquello que es capaz de conquistar con determinación; y por lo tanto bien agregado, Ver.9. Que sus estrellas sean oscurecidas por la oscuridad. 44. Porque las estrellas de esta noche están ensombrecidas por las tinieblas, cuando incluso aquellos que ya brillan con grandes virtudes todavía llevan algo de la torpeza del pecado, mientras luchan con él, de modo que incluso brillan con el gran brillo de la vida, y aún así arrastran de mala gana los restos de la noche. Como ya hemos dicho, esto se hace con el fin de que la mente, avanzando a la altura de su rectitud, se fortalezca mejor en la debilidad y brille más sinceramente de bondad, gracias a la misma razón que, para humillarla, los pequeños defectos la oscurecen incluso contra su voluntad. Y por lo tanto, cuando la tierra prometida fue conquistada e iba a ser dividida entre el pueblo de Israel, no se dice que el pueblo no cristiano de Canaán fue asesinado, sino que se convirtió en tributo a la tribu de Efraín; como está escrito: Los cananeos vivían entre Efraín bajo tributo. [Jesús. Navegación. 16, 10. P.] ¿Qué significa un cananeo, un pueblo no cristiano, aparte de una deficiencia? Y muchas veces entramos en la tierra prometida con grandes virtudes, porque somos fortalecidos por una esperanza interior que se relaciona con la eternidad. Pero si bien, entre las obras sublimes, conservamos algunas pequeñas deficiencias, permitimos, por así decirlo, que los cananeos vivan en nuestra tierra. Sin embargo, se convierte en sujeto, ya que esta misma deficiencia, que no podemos reprimir, la obligamos a responder con nuestra modestia por nuestro bienestar, de modo que la mente se incline a su insignificancia incluso en sus más altas virtudes, en la medida en que no puede dominar ni siquiera las pequeñas cosas por las que se esfuerza. Por eso está bien escrito nuevamente: “Estas son las naciones que dejó el Señor para probar a Israel por medio de ellas”. [ Corte. 3, 1] Porque por eso se conservan algunas de nuestras faltas menores, para que nuestra mente practique siempre la guerra con cautela y no confíe en la victoria, ya que ve a los enemigos que todavía viven en ella, ante los cuales todavía teme ser vencido. Así Israel aprende permaneciendo entre las naciones de los gentiles, ya que la exaltación de nuestro bien se ve obstaculizada por algunos defectos muy pequeños, y aprende de las pequeñas cosas que se le oponen, que no domina por sí solo los grandes defectos. 45. Sin embargo, lo que se dice: “Que sus estrellas sean oscurecidas por las tinieblas”, puede entenderse en otro sentido; porque esta noche, es decir, el acuerdo con el pecado, que nos fue transmitido por la caída de nuestro primer padre, golpeó el ojo de nuestra mente con tal oscuridad que en esta vida, estando en el exilio, rodeados por las tinieblas de nuestra condición ciega, con todas las fuerzas que luchamos por la luz de la eternidad, no somos capaces de atravesarla; porque nacemos pecadores condenados después del comienzo del castigo [post poenam], y venimos a esta vida con el peso de nuestra muerte, y cuando elevamos el ojo de la mente a ese rayo de luz de arriba, estamos cubiertos sólo por la oscuridad de nuestra enfermedad natural. Y de hecho, muchos en este estado débil de la carne fueron fortalecidos por un poder de virtud tan grande que podían brillar como estrellas en el mundo. Muchos en las tinieblas de esta vida terrenal, aunque demuestran en sí mismos ejemplos superiores a nuestros logros, brillan sobre nosotros desde lo alto a modo de estrellas; pero por mucho que brillen con sus acciones, por mucho que enciendan su corazón con el fuego de la contrición, es claro que, permaneciendo bajo el peso de esta carne corruptible, no son capaces de contemplar la luz de la eternidad tal como es. Así que diga: Que sus estrellas sean oscurecidas por las tinieblas; aquellos. 'incluso aquellos que en sus reflexiones sienten todavía las tinieblas de la vieja noche, que parecen esparcir ya los rayos de sus virtudes sobre el género humano en las tinieblas de esta vida, viendo que, aunque ya se están elevando a las alturas más altas del pensamiento, todavía están frenados por el peso del primer pecado. Y por eso sucede que, aunque afuera den ejemplos de luz, como las estrellas, adentro, al estar estrechamente rodeados por la oscuridad de la noche, no pueden alcanzar la certeza de la visión inmóvil. Ahora bien, la mente a menudo está tan inflamada y encendida que, aunque todavía está en la carne, es llevada a Dios, y toda imaginación carnal queda sometida; y sin embargo no es así que vea a Dios tal como es, puesto que, como ya hemos dicho, el peso de la condenación original lo presiona en un cuerpo corruptible. A menudo el alma se esfuerza por ser absorbida tal como es, para, si es posible, alcanzar la vida eterna sin la intervención de la muerte corporal. Por eso Pablo, cuando buscaba apasionadamente la luz interior, pero en cierto modo temía el mal [maldición] de la muerte exterior, dijo: Porque nosotros, los que estamos en esta tienda del cuerpo, gemimos agobiados, porque no queremos ser despojados de los vestidos, sino vestidos, para que la mortalidad sea absorbida por la vida. [ 2 Cor. 5, 4. Vulgata] Por eso los santos se esfuerzan por ver el verdadero amanecer, y si esto se les concediera, alcanzarían incluso la profundidad de la luz interior junto con el cuerpo. Pero no importa cuán apasionadamente se esfuercen por avanzar, la vieja noche todavía los presiona, y esos ojos de nuestra carne corruptible, que el astuto enemigo abrió a la lujuria, el Juez justo impide mirar Su resplandor interior. Y por eso está bien añadido: Que busque la luz y no la encuentre, que no vea la aurora. 46. ​​Porque con la fuerza de la intención con la que la mente, mientras está en este peregrinaje, intenta ver la Luz tal como es, la fuerza le es retenida, porque le está oculta por la ceguera de su condición bajo la maldición. [Ahora bien, la 'salida del alba' es el brillo de la verdad interior, que siempre debe ser nueva para nosotros. Y esta noche, por supuesto, no ve, porque nuestra debilidad, ciega por el pecado, y estando aún en carne corruptible, no asciende a aquella Luz con la que ya están iluminados nuestros compatriotas en el cielo. Porque la salida de este amanecer tiene lugar en el interior, donde el brillo de la Naturaleza Divina se revela constantemente a los espíritus de los Ángeles, y donde la bienaventuranza de la Luz, por así decirlo, siempre nace, y nunca tiene fin.] [Nota: Esta parte entre paréntesis aparece sólo en la edición de Hussanville y allí sin ninguna indicación de dónde vino. (B.) No está en los manuscritos de Oxford.] Pero la salida de la aurora es el nuevo nacimiento de la Resurrección, por la cual la Santa Iglesia, con carne resucitada, se eleva para contemplar la mirada de la Inmortalidad; porque si la Resurrección misma de nuestra carne no fuera, por así decirlo, una especie de nacimiento, la Verdad nunca diría de ella: “En el renacimiento, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria”. [Mate. 19, 28] Esto es lo que Él llamó renovación, lo vio como el amanecer. Pero por mucha dignidad que ahora brillen los Elegidos, no pueden penetrar y ver cuál será la gloria del nuevo nacimiento con el que luego resucitarán con la carne para contemplar el espectáculo de la Eternidad. Por eso Pablo dice: “Ni el oído oyó, ni el ojo vio, ni entró en corazón de hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman”. [ 1 Cor. 2, 9 ] Que diga entonces: “Que busque la luz y no la encuentre, que no vea la salida del sol”. Después de todo, nuestra frágil naturaleza, oscurecida por su error espontáneo, no penetra en el brillo de la luz interior a menos que primero pague su deuda con el castigo de la muerte. Próximo; “Porque no cerró las puertas del vientre de mi madre, no quitó la tristeza de mis ojos”. 47. Como se señaló anteriormente, las palabras "no cerró" significan "abrió" y "no quitó" significa "me trajo". Así, esta noche, es decir, el pecado, abrió la puerta del útero, porque a una persona concebida en pecado, ella abrió la pasión de la lujuria, de la cual el Profeta dice: “Entrad en vuestras habitaciones y cerrad las puertas”. [Es. 26, 20] “Entramos en nuestras habitaciones” cuando entramos en lo más recóndito de nuestro corazón. Y “cerramos las puertas” cuando reprimimos las concupiscencias prohibidas; y así, como nuestro consentimiento abrió estas puertas de la lujuria carnal, nos obligó a enfrentar los innumerables males de nuestra depravada condición. Y ahora desde entonces hemos gemido bajo el peso de la mortalidad, aunque llegamos a ella por nuestra propia voluntad, ya que la justicia del veredicto contra nosotros requiere que lo que hicimos voluntariamente lo carguemos contra nuestra voluntad. Más; Arte. 11, 12. ¿Por qué no morí desde el útero? ¿Por qué no entregué mi espíritu cuando salí del útero? ¿Por qué mis rodillas me protegieron? o ¿por qué los pechos que tengo que mamar? 48. ¡Lejos de nosotros pensar que el bienaventurado Job, que poseía tan elevado conocimiento espiritual y tenía tales alabanzas testimoniales del Juez interior, hubiera deseado haber perecido en un nacimiento inmoral! Pero viendo que también aprendemos a través de la recompensa que recibió, que él tiene dentro de sí la evidencia de su fuerza, hay que tener en cuenta el peso de sus palabras. Y Adán, cuando se le preguntó, no admitió su pecado, porque, en la medida en que el espíritu, al cometer el pecado, se separa de la Verdad, se atrinchera cada vez más en la desvergüenza de su caída. El pecado también se comete de las mismas cuatro maneras; al principio el error se comete en secreto, pero luego se comete abiertamente ante los ojos de la gente sin la vergüenza de la culpa, luego se convierte en un hábito y, finalmente, ya sea por el engaño de una falsa esperanza o por la obstinación de una desesperación imprudente, alcanza su pleno desarrollo. 50. Estas cuatro clases de pecado, que o se producen en secreto en el corazón o se cometen en la práctica, el bienaventurado Job ve y se lamenta de las múltiples etapas del pecado en que ha caído el género humano, diciendo: ¿Por qué no morí en el seno materno? ¿Por qué no entregué mi espíritu cuando salí del útero? ¿Por qué mis rodillas me lo impidieron? ¿O por qué los pechos que tuve que mamar? Porque el “útero de la concepción” fue originalmente el lenguaje de una sentencia maligna. Ahora el pecador “perecerá en el útero”, si tan sólo el hombre supiera en la misma frase que se haría daño a sí mismo. Sin embargo, 'salió del vientre', en el sentido de que, tan pronto como la lengua la concibe en pecado mediante sus frases, también el placer inmediatamente la obliga a salir; y después de su salida 'sus rodillas se lo impidieron', porque, habiendo salido a la satisfacción carnal, luego completó el pecado con el consentimiento del espíritu, sometiéndose todos los sentidos, como las rodillas debajo de él. Y “las rodillas que le estorbaban, también los pechos le alimentaban”. 51. Pero, como ya hemos dicho, el pecado se comete de cuatro maneras: en el corazón, y también en las obras; porque dice: ¿Por qué no morí en el útero? El útero del pecador es la culpa secreta del hombre, que concibe al pecador bajo el velo y todavía esconde su culpa en las tinieblas. ¿Por qué no rechacé mi alma cuando salí del útero? Porque hay una “salida del útero”, cuando el pecador no se avergüenza de hacer aquello de lo que fue culpable en secreto. Así, ellos, por así decirlo, salieron del útero de su escondite, del cual habló el Profeta; Y proclaman su pecado, como Sodoma, no lo ocultan. ¿Por qué mis rodillas me lo impidieron? [Es. 3, 9] El caso es que el pecador, cuando no se avergüenza de su malicia, se fortalece en ella aún más gracias al apoyo adicional de las costumbres más repugnantes. El pecador es, por así decirlo, alimentado de rodillas hasta que crece, hasta que el pecado es confirmado por las acciones habituales, hasta que gana fuerza. ¿O por qué debería amamantar? Porque cuando el pecado comienza a convertirse en un hábito, entonces, ¡ay! el pecador se alimentará con una falsa esperanza de la misericordia de Dios, o con la abierta locura de la desesperación, de que nunca podrá volver a reformarse, porque o embellece indebidamente la compasión de su Creador, o está demasiado asustado por el pecado que ha cometido. Que el hombre bienaventurado, entonces, mire la caída del hombre y note en qué abismo de iniquidad se ha hundido, diciendo: "¿Por qué no morí en el útero?" es decir, "¿Por qué no me suicidé en la obra más profunda del pecado en el corazón al rechazar la vida de la carne?" ¿Por qué no entregué mi espíritu cuando salí del útero? aquellos. "¿Por qué, cuando entré en acción abierta, no morí; entonces, al menos no me habrían dicho que morí?" Porque él 'entregaría su espíritu' al condenarse a sí mismo si supiera que está perdido. ¿Por qué mis rodillas me lo impidieron? aquellos. “Incluso después del acto manifiesto de pecado, ¿por qué, además, no me venció el hábito, para hacerme más fuerte para cometer pecado, y para nutrirme y sostenerme con actos habituales de villanía?” ¿Por qué el pecho que tengo que mamar? aquellos. “Después de haber adquirido el hábito del pecado, ¿por qué no me elevé a un grado más terrible de iniquidad, confiando en falsas esperanzas o en la leche de la desesperación?” Porque cuando el error se hace hábito, la mente, aunque sea inclinada, por aquel tiempo resiste más débilmente: porque está atada en la mente con tantas cadenas cuantas veces la oprime esta mala práctica, lo cual sucede de tal manera que la mente, agotada por la fuerza, cuando no tiene poder para liberarse, recurre a algunas artimañas o falsos consuelos para lisonjearse de que el Juez que viene tiene tanta misericordia, que aun a los que considera dignos de condenación, nunca los destruirá del todo. A esto se suma lo peor, que la lengua de muchos como él lo apoya, pues hay muchos que alaban estas mismas atrocidades; de ahí que el error crezca constantemente, alimentado por los aplausos. Por tanto, también descuidaremos el tratamiento de una herida que se considera digna de elogio. 9, 60] “Los muertos entierran a los muertos”, ¿con qué frecuencia los pecadores cargan a los pecadores con su aprobación? ¿Qué otra cosa es el “pecado” sino ir a la muerte? y “enterrar”, excepto para esconderse? Pero quienes persiguen al pecador con sus aplausos entierran el cadáver bajo el cerro de sus palabras. Ahora Lázaro también estaba muerto, pero nunca fue sepultado por los muertos. Porque las mujeres creyentes, que también llevaron la noticia de su muerte al Fortalecedor, lo enterraron bajo tierra. Y de aquí inmediatamente volvió a la luz; porque cuando el alma está muerta en el pecado, pronto regresa si la invaden pensamientos perturbados. Pero a veces, como también dijimos anteriormente, no es una falsa esperanza la que arrebata la mente, sino una desesperación más mortal que la penetra. Y como esto quita por completo toda esperanza de perdón, suministra al alma en mayor abundancia la leche del error. Era como si dijera: “Oh, si al menos pudiera negarme a halagarme después de haber cometido malas acciones, para no apegarme aún más cruelmente a mi culpa cuando he sido amable conmigo mismo en esto”. Entonces, en estas palabras de reproche, se acusó de haber pecado en nuestros primeros antepasados. Pero si el hombre nunca hubiera sido llevado a la miseria de este lugar de exilio por haber cometido pecado, que diga qué clase de paz podría haber tenido. Siguiente: St. 13. Por ahora sólo me quedaría quieto y en silencio; Me quedaría dormido y luego estaría en paz. 54. Porque con este fin el hombre fue colocado en el Paraíso, para que, si estuviera atado por las cadenas del amor al obediente servicio de su Creador, pudiera un día ser transportado a la tierra celestial de los ángeles, y esto sin muerte de la carne. Porque fue creado inmortal de tal manera que, si pecara, aún podría morir, y por tanto mortal, que si no pecara, sería incluso capaz de no morir nunca, y que, mediante el libre albedrío, podría alcanzar la bienaventuranza de aquellos reinos donde no hay posibilidad de pecar y morir. Donde, desde el momento de la Redención, los Elegidos son llevados, con la muerte de la carne entre ellos, al mismo lugar donde nuestros primeros padres, si hubieran permanecido firmes en el estado de su creación, habrían pasado sin duda, y esto sin la muerte del cuerpo. Entonces el hombre permanecería inmóvil y tranquilo, dormiría y se calmaría, en lo que, llevado a la paz de su patria eterna, encontraría como una distracción de este ruido de la debilidad humana. Porque desde que apareció el pecado, parece mantenerse despierto y gritando con fuerza quien lucha con la oposición de las pasiones de su cuerpo. Esta paz de paz que el hombre disfrutó en su creación cuando se le dio la libertad de su voluntad para enfrentar a su enemigo. Y al entregarse voluntariamente a ella, descubrió inmediatamente en sí mismo lo que debería haberse rebelado contra él, inmediatamente enfrentado en conflicto con la ebullición de su frágil naturaleza; y aunque fue creado por su Creador en reposo pacífico, una vez que voluntariamente cayó bajo el poder del enemigo, tuvo que soportar los gritos de la batalla. Porque la sugestión misma de la carne es una especie de grito contra la tranquilidad del espíritu, de la que el hombre no era consciente antes de la caída, aparentemente porque no había nada a lo que pudiera verse sometido por su debilidad. Pero como una vez se puso voluntariamente bajo el poder de su enemigo, ahora, estando atado por las cadenas de sus pecados, de alguna manera le sirve incluso contra su voluntad y sufre confusión interior cuando la carne se opone al Espíritu. ¿No escuchó la agitación interior cuando fue perseguido por las palabras de la ley mala, contradiciéndose, diciendo: “Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros” [Rom. 7:23 ]? Piense entonces el santo varón en el mundo en el que podría habitar si el hombre se negara a aceptar las palabras de la serpiente, y diga: "Por ahora podría quedarme quieto y en silencio, dormiría, entonces encontraría la paz; aquellos. Me habría retirado a la soledad de mi alma para contemplar a mi Creador, si el error, primer pecado del consentimiento, no me hubiera entregado a mí mismo para el entretenimiento de la tentación"; y que añada a los gozos de este estado la tranquilidad de aquellos con quienes compartiría su disfrute, diciendo: “Con los reyes y consejeros de la tierra”. 55. De las cosas sin sentido aprendemos qué pensar de los seres dotados de sentido y comprensión. Ahora bien, la tierra es fértil por el aire, mientras que el aire se rige por la calidad de los cielos. De manera similar, el hombre está por encima de las bestias, los ángeles por encima del hombre y los arcángeles están por encima de los ángeles. Ahora que el hombre tiene poder sobre las bestias, ambos lo percibimos por el uso común, y nos enseñan las palabras del salmista, que dice: Todo lo pusiste debajo de sus pies; todas las ovejas y bueyes, y aun las bestias del campo. [PD. 8, 6. 7.] Y que los ángeles están colocados sobre el hombre, testifica el Profeta con estas palabras: Pero el príncipe del reino de Persia me resistió. [Dan. 10, 13.] Y que los Ángeles están bajo el control de la autoridad de los Ángeles superiores, proclama el Profeta Zacarías; Y he aquí salió el ángel que me hablaba, y otro ángel salió a su encuentro, y le dijo: Corre, dile a este joven que Jerusalén será habitada como ciudades sin muros. [Zac. 2, 3. 4.] De hecho, en el actual ministerio de los espíritus santos, si los Poderes superiores no hubieran dirigido a los inferiores, un Ángel nunca habría aprendido de labios de otro lo que debía decirle a una persona. Por lo tanto, dado que el Creador del Universo posee todas las cosas por sí solo y, sin embargo, con miras a establecer un cierto orden característico de un universo de belleza, gobierna una parte a expensas de otra; No malinterpretaremos que los reyes son los espíritus angelicales, quienes cuanto más fielmente sirven al Creador de todos los seres, más sujetas están las cosas a su autoridad. Entonces estaría 'en paz con los reyes; porque, por supuesto, el hombre ya tendría paz en compañía de los Ángeles si se hubiera negado a escuchar el lenguaje del Tentador. A estos también se les llama con razón 'consejeros', porque 'aconsejan' a la comunidad espiritual, conectándonos con el reino como compañeros sucesores. Se les llama con razón "consejeros"; porque de sus labios aprendemos la voluntad del Creador, es en ellos donde sin duda encontramos consejos para escapar del problema que aquí nos rodea. 56. Pero como el bienaventurado Job está lleno del Espíritu Santo de la Eternidad, y como la Eternidad no sabe lo que fue ni lo que será, entonces, como sabemos, ni los acontecimientos pasados pasan, ni los futuros se acercan, y, viendo todas las cosas en el presente, puede, en la presente inspiración del Espíritu, fijar los ojos en los futuros predicadores de la Iglesia, los cuales, cuando dejan el cuerpo, no están separados por intervalos de demora de la herencia de la patria celestial, como sucedía con los padres. de antaño. Porque poco después de ser separados de las ligaduras de la carne, entran en reposo en su morada celestial, como atestigua Pablo, quien dice: Porque sabemos que aunque nuestra casa terrenal, esta tienda, esté destruida, tenemos de Dios un edificio, una casa no edificada por manos, eterna en el cielo. [ 2 Cor. 5, 1 ] Pero antes de que nuestro Redentor, con su propia muerte, hubiera pagado la pena por el pecado del hombre, incluso aquellos que siguieron los caminos de la patria celestial, [ver Que el santo se dé cuenta de que si no hubiera pecado, habría ascendido a ese lugar, incluso sin expiación, al que los santos predicadores, desde que se ha producido la expiación, deben llegar con gran trabajo, y que muestre con quién en la sociedad ahora le gustaría estar en paz, diciendo: con los reyes y consejeros de la tierra. Porque los reyes son santos predicadores de la Iglesia, que saben gobernar adecuadamente a quienes les han sido confiados y regular sus propios cuerpos; quienes, refrenando dentro de sí los movimientos de la lujuria, controlan sus pensamientos, mantenidos en debida sujeción según la ley de la virtud. También se les llama con razón consejo del país. Porque son “reyes” en el sentido de que se gobiernan a sí mismos, pero el consejo de la tierra, porque dan consejos vivificantes a un pecador sin vida. Son reyes porque saben gobernarse a sí mismos, y del consejo de la tierra, porque conducen las mentes terrenales a las cosas celestiales mediante el consejo de sus instrucciones. ¿No fue él el “consejo de la tierra” que dijo: “Ahora bien, respecto a las doncellas no tengo ningún mandamiento del Señor, pero doy mi evaluación; y otra vez, pero ella estará mejor si se queda así, en mi opinión”? [ 1 Cor. 7, 25. 40.] Acertadamente añadió: “Que construyen para sí lugares baldíos”. 57. Todo aquel que busca cosas prohibidas o quiere expresarse un poco en este mundo, es interiormente asediado por una corriente incontable de pensamientos, y, generando en sus corazones muchos deseos, sus mentes, derribadas a la Tierra, son lastimosamente pisoteadas bajo los pies de la multitud. Así, un hombre se ha sometido a la ley de la lujuria y representa en su imaginación imágenes de actos impuros, y cuando la ejecución del acto no está en su poder, lo hace cada vez más a menudo en su intención interior; se busca el deseo de placer, y la mente, afligida por la impotencia, corre de aquí para allá, a la vez alarmada y ciega, buscando ansiosamente la posibilidad de la ejecución más repugnante en la práctica. Esta mente, perturbada por el tumulto de pensamientos, sufre como si estuviera superpoblada. Otra persona ha sucumbido al poder de la Ira, ¿y qué hace en su imaginación sino argumentar que ni siquiera existe? Una persona así a menudo no se da cuenta de los que están delante de él, contradice a los que están ausentes, insulta y recibe insultos en su imaginación, hace su respuesta más severa que el insulto recibido, y cuando no hay nadie cerca para recibirlo, inventa con gran ruido una pelea en su propio corazón. Quien está oprimido por el peso insoportable de los pensamientos de ira tiene la desgracia de rebelarse en su propio corazón. Otro se ha entregado a la ley de la codicia y, por satisfacción de sí mismo con sus propios bienes, codicia lo ajeno: sucede a menudo que, no pudiendo conseguir lo que desea, pasa el día en el ocio, pero la noche en el pensamiento; es perezoso en el trabajo útil porque le preocupan designios ilegales; amplía sus esquemas y abre de par en par su corazón con todos los artificios y dispositivos de su invención; está ocupado tratando de alcanzar los objetos que desea, y para obtenerlos, busca los caminos más ocultos para satisfacer sus necesidades, y en el momento en que cree que ha encontrado algún truco astuto para la ocasión, ya está encantado con el hecho de que ha dominado su objeto, y ahora inventa lo que puede agregarle cuando llegue allí, y considera cómo mejorarlo hasta un estado mejor. Y como ahora lo posee y se esfuerza por darle una apariencia más atractiva, también considera los peligros de los que lo envidian, y reflexiona sobre qué disputas pueden traerle, y piensa qué responder, y mientras no tiene nada en sus manos, el disputante desarmado se desgasta en defender lo que desea. Así, aunque no tenga una sola parte del objeto deseado, sin embargo, ya tiene en su pecho el fruto de su deseo en las agitaciones de la disputa; y así aquel, que es presa del violento impulso de la codicia, se ve rodeado de multitudes. El otro se ha sometido al poder del orgullo y, elevándose por encima de sus semejantes, somete su corazón al vicio, a su gran desgracia. Anhela las coronas de los altos honores, se esfuerza por exaltarse a sí mismo con sus éxitos y todo lo que desea ser lo imagina en los pensamientos secretos de su corazón. Ya parece estar sentado en el asiento del juez, viendo ya los servicios de sus súbditos bajo su mando, ya brillando entre otros, ya trayendo el mal a un lado o recompensando a otro por ello. Ya en su imaginación aparece en público, rodeado de multitudes, ya nota con qué respeto lo sostienen en su alto cargo; pero mientras fantasea con ello, gatea solo. Ahora pisotea a unos, ahora exalta a otros, ahora satisface sus antipatías contra aquellos a quienes pisotea, ahora recibe aplausos de aquellos a quienes ha exaltado. ¿Qué más hace este hombre, que tiene muchas imaginaciones fantasiosas pintadas en su corazón, si no mira el sueño con ojos despiertos? Y así, como experimenta las desgracias de tantas combinaciones de casos que ha imaginado, lleva claramente dentro de sí las multitudes generadas por sus deseos. El otro en ese momento ha aprendido a evitar los objetos prohibidos, pero teme no tener suficientes bienes de este mundo, se esfuerza por preservar los beneficios que se le brindan; le avergüenza parecer el peor entre la gente y está lleno de ansiedad de convertirse en un hombre pobre en casa o en un objeto de desprecio en público. Se pregunta ansiosamente qué puede satisfacerlo, qué necesidades pueden necesitar sus dependientes; y para poder cumplir suficientemente los derechos de un patrón en relación con sus dependientes, busca patrones a quienes él mismo pueda servir; pero, al permanecer con ellos en relación de dependencia, ciertamente se involucra en sus asuntos, en los que a menudo acepta actos prohibidos, y males que él mismo no busca, los comete en aras de otros objetos que no ha abandonado. Porque muchas veces, temiendo la disminución de su reputación en el mundo, aprueba de sus superiores aquellas cosas que, en su secreto juicio, ahora ha aprendido a condenar. Mientras reflexiona ansiosamente sobre lo que debe a sus patrones, qué a sus dependientes, qué beneficio puede obtener para sí mismo, cómo puede promover sus inclinaciones, se encuentra, por así decirlo, abrumado por la afluencia de multitudes, cuyo número es igual a las exigencias de los casos en los que se distrae. 58. Pero los santos, en cambio, como su corazón no está apegado a nada de este mundo, ciertamente nunca están sujetos a la presión de ninguna perturbación en el pecho, pues expulsan del lecho del corazón todos los impulsos inmoderados del deseo, mediante la santa meditación. Y como desprecian todas las cosas transitorias, no experimentan la intimidad depravada de los pensamientos que surgen de ellas. Porque sus deseos se concentran sólo en su hogar eterno, y sin amar nada de este mundo, disfrutan de perfecta tranquilidad; y por eso con razón se dice: “Quienes construyeron para sí lugares desiertos”. Porque “construir lugares desiertos” significa expulsar del corazón interior los impulsos de los deseos terrenales y, con el único objetivo de una herencia eterna, tener sed del amor del mundo interior. Si no hubiera expulsado de sí toda excitación de la imaginación del corazón, cualquiera que dijera: “Una sola cosa deseo del Señor, ¿qué buscaré: vivir en la casa del Señor? [Sal. 26, 4 ] Porque había pasado de la confusión de los deseos terrenales a una soledad no menor que la de él mismo, donde habría estado más seguro, sin ver nada fuera, en la medida en que no había objeto insuficiente que amaba. Porque en medio de la confusión de las cosas terrenas buscaba la única y perfecta soledad en una mente tranquila, en la que vería a Dios más claramente, en la medida en que lo vería solo y también solo consigo mismo. 59. Ahora bien, a los que "construyen lugares apartados" se les llama con razón también "cónsules", porque establecen en sí mismos el aislamiento del espíritu de tal manera que, allí donde tienen más capacidad, nunca dejan de cuidar del bien de los demás mediante la caridad. En consecuencia, observemos un poco más de cerca el caso de aquel a quien acabamos de señalar como el “cónsul”, y veamos cómo distribuye muestras de [b] virtudes para ofrecer ejemplos de vida exaltada para el pueblo bajo su mando. Nótese que para inspirar el retorno de bien por mal, confiesa con su propio ejemplo, diciendo: Si les he pagado mal por bien, entonces debo caer vacío ante mis enemigos. [PD. 7, 4] Para despertar el amor a nuestro Creador, se presenta diciendo: “Pero es bueno para mí acercarme a Dios”. Para dar la impresión de santa humildad, revela los secretos de su corazón, diciendo: “Señor, mi corazón no es altivo, y mis ojos no son orgullosos”. [PD. 131:1 ] Él nos anima con nuestro propio ejemplo a imitar su celo inquebrantable, diciendo: "¿No odio, oh Señor, a los que te odian, y no me enojo con los que se levantan contra Ti? Los odio con absoluto odio, los considero mis enemigos". [PD. 139:21–22 ] Para encender en nosotros el deseo de nuestro hogar eterno, lamenta la duración de esta vida presente y dice: “Ay de mí que se prolonga mi peregrinación”. [PD. 120:5 ] Seguramente se mostró en el esplendor del consulado, quien con su propia conducta nos presenta tantos ejemplos de virtud. 60. Pero que diga este consejero si también se construye un lugar apartado, porque dice: “He aquí, huí lejos y permanecí en el desierto”. Él "corre lejos" porque se eleva por encima de la multitud de deseos terrenales en la alta contemplación de Dios; y "permanece en el desierto" porque persiste en el diseño de reclusión de su mente. Jeremías habla bien al Señor de esta soledad: “Me senté solo delante de tu mano, porque me llenaste de amenazas”. [Jer. 15, 17] Porque “el rostro de la mano de Dios” es el golpe de Su justo juicio, con el que expulsó del Paraíso al hombre cuando se volvió orgulloso, y lo encerró en [la ceguera de A.B.C.D.E.] la oscuridad de su actual lugar de exilio. Pero “sus amenazas” son un horror más del castigo posterior. En consecuencia, después del “rostro de Su mano”, estamos aún más horrorizados por “Sus amenazas”, porque como el castigo de nuestro exilio actual ya ha caído sobre nosotros en la experiencia real de Su juicio, y si no dejamos de pecar, Él aún más nos entregará al tormento eterno. Que el santo varón, dejando esto, considere de dónde ha caído el hombre, y hacia dónde le lleva aún más rápidamente la justicia del Juez si continúa pecando en el futuro, y que arroje de su seno las innumerables hordas de deseos temporales y se sumerja en la profunda soledad del espíritu, diciendo: "Me senté solo ante la faz de tu mano, porque me has llenado de amenazas". Es como si estuviera hablando con palabras claras: “Cuando pienso que ya estoy experimentando Tu juicio, trato temblorosamente de sacar mi mente de la confusión de los deseos temporales, porque temo los castigos eternos aún peores que Tú amenazas”. Bien se dice entonces de los “reyes y consejeros” que construyeron para sí lugares abandonados. El caso es que ellos, que saben gobernarse a sí mismos y aconsejar a los demás, sin poder todavía acceder a esa paz interior, crean en sí mismos una apariencia de ella, esforzándose por alcanzar la tranquilidad. Arte. 15. O con príncipes que tienen oro, que llenan de plata sus casas. 61. ¿A quiénes llama príncipes, sino a los gobernantes de la santa Iglesia, a quienes el cuidado de Dios reemplaza constantemente en lugar de sus predecesores? De ellos dice el salmista, dirigiéndose a la misma Iglesia: En lugar de vuestros padres os nacerán hijos, a quienes podréis hacer príncipes en todas las tierras. [PD. 45, 16] ¿Y a qué llama oro sino sabiduría; de lo cual Salomón dice: ¿En la boca de los sabios está el tesoro deseado? [Prov. 21, 20 ] Es decir, vio la sabiduría como oro, y por eso la llamó tesoro: y está bien designada con el nombre de “oro”, porque así como las bendiciones temporales se compran con oro, así las bendiciones eternas se compran con sabiduría. Si la sabiduría no fuera oro, el ángel nunca habría dicho a la Iglesia de Laodicea: Os aconsejo que me compréis oro probado al fuego. Nosotros "nos compramos oro" cuando realizamos obediencia por primera vez para recibir a cambio sabiduría, y es precisamente esta transacción la que un cierto sabio definitivamente nos anima a decir: Si deseas sabiduría, guarda los mandamientos, y el Señor te la dará. [Señor. 1, 26 ] ¿Y qué significan “casas” sino nuestras conciencias? Por tanto, al que había sido sanado se le dijo: “Ve a tu casa” [Mat. 9, 16]. Era como si hubiera escuchado en forma simple: "Después de los milagros externos, regresa a tu conciencia y sopesa cuidadosamente qué tipo de persona dentro de ti debe presentarse ante Dios". ¿Y qué simboliza la plata sino las revelaciones divinas, de las que dice el salmista: “Las palabras del Señor son palabras puras, como plata probada en fuego”? [Sal 11:6] La palabra del Señor se llama plata probada por fuego, porque la palabra de Dios, cuando se arraiga en el corazón, es probada en la adversidad. 62. Que el santo varón, lleno del Espíritu de la Eternidad, resuma lo que debe ser, y reúna en el seno abierto de su mente a todos los que nacerán durante los largos siglos, y considere con admiración y asombro a aquellas almas elegidas con las que gozaría del resto de la vida eterna sin el cansancio del trabajo, si nadie le indujera al pecado bajo el influjo de la pasión del orgullo, y dijera: “Por ahora yacería tranquilo y tranquilo; estaría durmiendo; entonces estaría en paz con los reyes y consejeros de la tierra, que construyeron lugares desolados para sí, o con los príncipes que tenían oro y llenaron sus casas de plata porque si ninguna corrupción del pecado hubiera destruido a nuestro primer padre, él no habría engendrado de sí mismo a los hijos del infierno, pero todos los que ahora han de ser salvos mediante la Expiación habrían nacido de él, almas escogidas, y de ninguna otra, que las mire y considere cómo podría estar cómodo en su compañía. Vea a los santos Apóstoles gobernando la Iglesia de tal manera que se comprometieron a no dejar de aconsejarla mediante la palabra de la predicación, y así los llama reyes y consejeros. Después de estas palabras, vea cómo surgen en su lugar gobernantes que, viviendo según la sabiduría, posean oro y prediquen a los demás el camino recto, resplandezcan con la plata de la sagrada conversación, y que llame verdaderos príncipes a aquellos cuyas casas de conciencia están llenas de oro y plata. Pero como a veces no basta al Espíritu de Profecía prever el futuro, a menos que al mismo tiempo presente a la mirada del profeta el pasado y el pasado, el santo varón abre los ojos hacia abajo y hacia arriba, y no sólo los fija en el futuro, sino que también recuerda el pasado. Porque añade inmediatamente: "Si no, no sería como un embarazo indebido oculto; como bebés que nunca han visto la luz". 63. Un niño sacrificado, por haber nacido antes de término, estando muerto, es inmediatamente retirado de la vista. ¿A quiénes entonces el santo hombre llama “asesinos”, con quienes podría “descansar”, reflexiona, preservando a todos los Elegidos que, desde el principio del mundo, vivieron hasta el tiempo de la Redención y, sin embargo, intentaron matarse por este mundo? Los que no tenían las tablas de la Ley "murieron", como "desde el vientre", ya que precisamente, según la ley natural, temían a su Creador, y creyendo que vendría el Mediador, intentaron con todas sus fuerzas, matando sus placeres, cumplir incluso aquellos mandamientos que no recibieron por escrito. Y así, este período, que al principio del mundo produjo a nuestros padres muertos a esta vida, fue en cierto sentido "el seno de la matanza". Pues ahí tenemos a Abel, de quien no leemos que se opuso a su hermano cuando lo mató. Está Enoc, quien fue tan humillado que fue elevado para caminar con el Señor. Allí Noé, quien de ese modo, porque era aceptable al cuidadoso juicio de Dios, se convirtió en el superviviente del mundo. Está Abraham, quien, siendo peregrino en el mundo, se hizo amigo de Dios. Está Isaac, que debido a sus ojos carnales, oscurecidos por la edad, no pudo ver las cosas presentes, pero gracias a la acción del Espíritu profético, iluminó el futuro del siglo, incluso con su extraordinaria luz de visión. Allí Jacob, que con humildad huyó de la indignación de su hermano y lo venció con bondad; quien en verdad fue fructífero en su posteridad y, sin embargo, siendo aún más fructífero en las riquezas del Espíritu, encadenó esa semilla con las cadenas de la profecía. Y este nacimiento prematuro está bien descrito como oculto, porque desde el principio del mundo, aunque son unos pocos los que hemos sido informados por la mención de Moisés, la gran mayoría de la humanidad ha estado oculta de nuestra vista. Porque no se debe suponer que durante todo el período anterior a la recepción de la Ley sólo aparecieron tantos justos como Moisés indicó en su resumen. Y dado que la multitud de justos nacidos desde el principio del mundo está en gran parte oculta a nuestro conocimiento, este nacimiento inmerecido se llama oculto. También se dice que no existió porque sólo se enumeran unos pocos y la mayoría de ellos no se conservan entre nosotros mediante ningún registro escrito para su memoria. 64. Ahora bien, esto se añade con razón; como bebés que nunca han visto la luz. Porque los que vinieron a este mundo después de recibir la Ley, fueron concebidos ante su Creador por dirección de la misma Ley; y sin embargo, aunque fueron concebidos, nunca vieron la luz, ya que éstos nunca pudieron alcanzar la venida de la Encarnación del Señor, en la cual creían insistentemente; porque el Señor Encarnado dice: Yo soy la Luz del mundo [Jn. 8, 12 ]; y esta misma Luz declara: Muchos Profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no lo vieron. [Mate. 13, 17 ] Por lo tanto el fruto 'concebido nunca vio la luz en el sentido de que, aunque animados por la esperanza de un futuro Mediador por las claras declaraciones de los Profetas, nunca pudieron ver Su Encarnación. En todos estos casos la concepción interior dio origen a una forma de fe, pero nunca la llevó a una visión abierta de la Presencia de Dios; porque esta muerte intervino y los arrastró del mundo antes de que la Verdad viniera y lo iluminara. 65. Así, un varón santo, lleno del espíritu de la Eternidad, recuerda con todo su corazón todo lo transitorio; y como toda criatura es pequeña en comparación con el Creador, el mismo Espíritu, que no tiene nada en sí mismo ni a su alrededor excepto ser, mira hacia el futuro y hacia el pasado, y dirige su mente tanto hacia abajo como hacia arriba, y, considerando las cosas futuras como las pasadas, arde en lo más profundo de su corazón hacia el Ser eterno y dice: 'Ahora debo yacer quieto y estar en paz'. Después de todo, el "ahora" pertenece al tiempo presente, y ¿qué otra cosa puede buscar una persona para la paz, que siempre permanece en el presente, sino tener sed de la bienaventuranza de la eternidad, donde no hay nada que ir o venir? Lo que siempre es - La Verdad, por boca de Moisés, se muestra como propiedad propia, para comunicárnosla en algún grado con las palabras: 'YO SOY', y Él dijo: 'Di así a los hijos de Israel: 'EL YO SOY' me ha enviado a vosotros'; y ahora, mientras contempla las cosas transitorias y busca la bienaventuranza eterna, y menciona la luz que está por venir, y enumera y considera las órdenes de los Hijos Elegidos, que nos muestre en términos un poco más claros el ser mismo que pertenece a esa luz, y que muestre con palabras más claras lo que allí sucede diariamente, en relación con la vida y la conducta de los malvados. En curso; Arte. 17. Allí los malvados dejan de preocuparse, y allí descansan los que están cansados ​​de las fuerzas. 66. Ya hemos dicho anteriormente que en esto, es decir, en que los corazones de los pecadores se llenan de confusión de deseos, son oprimidos pesadamente por muchos pensamientos dolorosos, pero a esta luz que los niños han suscitado, los malvados dicen que "cesan en su ansiedad", por eso los gentiles encontraron la venida del Mediador, a quien los padres bajo la Ley habían esperado durante mucho tiempo, para la salvación de sus vidas, como atestigua Pablo, quien dice que Israel no recibió lo que buscaban, sino la elección. Lo recibió. [Memoria de sólo lectura. 11, 7 ] En esta luz, por lo tanto, "los malvados cesan en sus problemas", porque las mentes de los desobedientes, cuando llegan al conocimiento de la verdad, escapan de los cansados ​​deseos del mundo y encuentran descanso en el tranquilo refugio del amor interior. ¿No es la luz misma la que nos llama a este descanso cuando dice: “Venid a Mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; quitad de Mí el yugo y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas; porque Mi yugo es una carga ligera”. [Mate. 11, 28–30] ¿Y qué yugo pesado pone sobre el cuello de nuestra mente, quién nos dice que evitemos todo deseo que nos cause ansiedad? ¿Qué pesada carga impone a sus seguidores quien nos advierte que nos apartemos de los caminos cansados ​​del mundo? Ahora bien, según el testimonio del apóstol Pablo, Cristo murió por los impíos; [Memoria de sólo lectura. 5, 6] y es por esto que la misma Luz se dignó morir por los malvados, para que no siguieran en el desorden de su estado de oscuridad. Así que reflexione el santo varón consigo mismo que por el misterio de la Encarnación la "Luz" salva a los impíos del trabajo, mientras libera completamente sus corazones de todo propósito de malicia; que piense cómo todo hombre convertido, ya aquí en la tierra, saborea, a través de la paz interior, esa paz que desea tener durante toda la eternidad, y que diga: allí los malvados cesan de la inquietud, y los que están cansados ​​de fuerzas encuentran descanso. 67. Porque todos los que son fuertes en este mundo son fuertes en un aspecto por su fuerza, sin cansarse de la fuerza; pero aquellos que están fortalecidos en el amor de su Creador, cuanto más se fortalecen en el amor de Dios, que es su objeto de deseo, más impotentes se vuelven en sus propias fuerzas, y cuanto más fuerte es su deseo de las cosas eternas, más se cansan de los objetos terrenales por una saludable disminución de sus fuerzas. Por eso el salmista, cansado de la fuerza de su amor, dijo: Mi alma desfallece en [o ante, como en V.] Tu salvación. [PD. 119, 81] Porque su alma desfallecía cuando buscaba el camino de la salvación de Dios, ya que tenía sed de la luz de la eternidad, privado de toda confianza en la carne. Por eso vuelve a decir: Mi alma anhela, y hasta desfallece, los atrios del Señor. [PD. 84, 2] Ahora bien, cuando dijo “anhela”, añadió correctamente, y “agota”, ya que es muy pequeño ese deseo por el Ser Divino, que no va acompañado de un agotamiento inmediato en uno mismo. Porque conviene que quien estaba inflamado en el deseo de buscar las cortes de la eternidad se debilite en el amor por este estado terrenal. Por eso debe ser frío en la búsqueda de este mundo, en la misma medida que se eleva con un alma más ferviente al amor de Dios. Si abraza plenamente este amor, al mismo tiempo abandona completamente el mundo, y cuanto más muere a las cosas temporales, más se eleva en el deseo de la vida eterna bajo la inspiración de la Eternidad. ¿No estaba cansada de sus propias fuerzas aquella alma, que exclamaba: Mi alma [sic V.] se derretía cuando hablaba; [Canción. 5, 6] es evidente que cuando el alma toca la inspiración de la comunicación secreta, debilitada en su propia fortificación, se 'derrite' con el deseo en el que está absorta, y se siente agotada dentro de sí por el mismo paso por el cual llega a darse cuenta de que hay una potencia fuera de ella a la que asciende. Por eso, cuando el Profeta dice que tuvo una visión de Dios, agrega: “Y yo, Daniel, me desmayé y estuve enfermo por varios días”; [Dan. 8, 27] porque cuando el alma está sostenida por el poder de Dios, la carne se debilita en relación a sus propias fuerzas. Entonces Jacob, que sostenía al ángel, poco después cojeó de una pierna; porque quien mira las cosas más elevadas con amor sincero ya se niega a caminar en este mundo con doble corazón. Porque el que es fuerte en el amor de Dios está en una pierna; y es necesario que la otra se marchite, porque cuando la virtud del alma se fortalece, es natural que la fuerza de la carne se debilite. Que el bienaventurado Job escudriñe entonces las entrañas profundas del corazón de los creyentes y considere el remanso de paz interior que encuentran mientras, avanzando hacia Dios, están agotados en sus propias fuerzas, y diga: “Allí los cansados ​​descansan con fuerzas”. Era como si estuviera enseñando con palabras sencillas: "La paz de la luz allí es la recompensa para aquellos que están cansados ​​del progreso de la restauración interior aquí". Y no debe afectarnos que después de mencionar la luz no haya añadido 'en esto', sino 'allí', pues lo que ve, rodeando a los Elegidos, lo revela como nuestro lugar, por así decirlo. De ahí que el salmista, reflexionando sobre la inmutabilidad de la Eternidad y diciendo: 'Mas tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin'; [PD. 101, 28] declara que este es el lugar de los Elegidos, añadiendo: 'Pero los hijos de tus siervos habitarán allí'. Porque Dios, que abraza todo sin lugar, sigue siendo un lugar sin lugar para nosotros que venimos a Él. Y cuando llegamos a este lugar, nuestros ojos se abren para ver qué dolor sin fin incluso nuestra paz mental ha tenido en esta vida, porque aunque los justos, en comparación con los malvados, ya disfrutan de la paz, sin embargo, apreciando la Paz profunda, no están en paz en absoluto. Por eso, añade con acierto: "Los ex presos allí también están sin alarma". 68. Porque aunque los justos no están sujetos a la violencia de los deseos carnales, sin embargo, el peso de la corrupción los encadena en esta vida con pesadas cadenas; porque está escrito: “Porque el cuerpo corruptible oprime el alma, y ​​la cáscara terrenal oprime la mente, que reflexiona sobre muchas cosas”. [ Prem. 9, 15 ] Así, incluso en el sentido de que todavía son seres mortales, están cargados con el peso de su estado de corrupción, y encadenados y atados por sus grilletes, en el sentido de que aún no se han levantado en esta libertad del ser imperecedero. Porque se enfrentan a uno de la mente y a otro del cuerpo, y cada día están agotados por el conflicto interno consigo mismos. ¿No están atados por cadenas de inquietud verdaderamente crueles, cuyas mentes se desintegran fácilmente en la ignorancia y no se entrenan sin el esfuerzo del trabajo? Cuando es forzado, se mantiene erguido, por sí mismo se tumba boca abajo y, levantándose muy pronto, cae inmediatamente, venciéndose con dificultad, con los ojos abiertos a las cosas celestiales, pero, retrocediendo, huye de la luz que lo iluminaba. ¿No están firmemente atados por las rígidas cadenas de la ansiedad, cuando su alma ardiente los arrastra con perfecto deseo a las profundidades de la paz interior, sufriendo las perturbaciones de la carne en el calor del conflicto? Y aunque ya no lo enfrenta cara a cara, como extendido con un frente hostil, todavía murmura como prisionero detrás de la mente, y, aunque con aprensiones, todavía profana con un vil zumbido la forma de una hermosa calma en el pecho. Por lo tanto, aunque los Elegidos derrotan a todos los enemigos con mano dura, mientras luchan por la seguridad del mundo interior, sigue siendo una pesada carga para ellos tener algo que aún debe superar. Y dejando de lado estas cuestiones, soportan, además, aquellas cadenas que la dura necesidad les impone exteriormente; porque comer, beber y cansarse son cadenas de corrupción, y cadenas también, que nunca pueden romperse, excepto cuando nuestra naturaleza mortal se transforma en la gloria de una naturaleza inmortal; porque llenamos nuestro cuerpo con comida para sustentarlo, para que no se agote por el agotamiento; y lo agotamos con la abstinencia para que no oprima con exceso. Lo aceleramos con el movimiento, para que no se destruya al permanecer inmóvil, pero, habiéndolo colocado, detenemos rápidamente sus movimientos, para que con esta misma actividad no se rompa. Le vestimos con ropas de ayuda para que el frío no le destroce, y le tiramos esas tan deseadas ayudas para que el calor no le seque. Sujetos entonces a tantas vicisitudes y accidentes, ¿qué hacemos, además de cómo tiramos hacia la decadencia de nuestro ser, que, por muchos servicios que se le presten, sostiene ese cuerpo, que, cuidado de una naturaleza frágil, sujeta a cambios, es atraído hacia la tierra? Por eso Pablo dice bien: Porque la creación fue entregada a la vanidad, no voluntariamente, sino según la voluntad de aquel que la sujetó en esperanza. Porque la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción y pasará a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. [Memoria de sólo lectura. 8, 20. 21.] Porque “la creación quedó sujeta a la vanidad, no por su propia voluntad”, ya que el hombre, que por su propia voluntad abandonó la firmeza que le otorgaba la naturaleza, siendo oprimido por el peso de una mortalidad bien merecida, se convierte en esclavo involuntario de la corrupción de su condición cambiante. Pero esta creación queda luego liberada de la esclavitud de la corrupción cuando, resucitada, asciende incorruptible a la gloria de los hijos de Dios. Aquí, entonces, los Elegidos se ven ensombrecidos por el hecho de que todavía están agobiados por la maldición de su estado corrupto. Pero cuando nos despojamos de nuestra carne corruptible, parecemos ser liberados de los grilletes de la oscuridad a los que ahora estamos atados. Porque hace tiempo que nos esforzamos por llegar al rostro de Dios, pero todavía nos frena el peso de un cuerpo mortal. Por eso, con razón, se nos llama "prisioneros" porque todavía no tenemos ante nosotros el camino del deseo hacia Dios. Por eso Pablo, cuyo corazón estaba puesto en las cosas eternas, pero estando encadenado, exclama: Tengo deseo de ser libre y estar con Cristo. [Filipenses. 1:23] Porque no habría deseado ser “liberado” si no se hubiera visto a sí mismo en esclavitud. Ahora, al ver que estas ataduras probablemente se romperían pronto en la Resurrección, el Profeta se regocijó como si ya estuvieran rotas cuando dijo: Has desatado mis ataduras. Os ofreceré un sacrificio de acción de gracias. [PD. 116, 16 ] Reflexione un hombre santo que la luz interior es el refugio que recibe a los pecadores convertidos, y diga: Allí los malvados cesan en sus miserias. Que reflexione que los hombres santos, cansados ​​de las luchas del deseo, disfrutan de la paz más profunda en este vientre interior, y que diga: Y allí descansan los cansados ​​de las fuerzas. Que reflexione que, liberados de todas las cadenas de la corrupción a la vez y juntos, alcanzan esos gozos imperecederos de la libertad. Y los ex presos son como aquellos que no sienten pena. Y es correcto decir que los ex prisioneros, mientras esta bienaventuranza siempre presente esté ante sus ojos, todo lo que sucede y lo que sucede [B. 'y pasará], parece como si fuera el pasado. Porque mientras se espera el fin de todas las cosas, todo lo que desaparece se considera ya sucedido. Pero dejad que os cuente lo que han hecho aquí mientras tanto todos aquellos para quienes allí está preparada la paz interior. Continúa: No escucharon la voz del cobrador. [no exaudierunt] 69. ¿A quién más se puede entender con el título de "coleccionista" que a este motivador insaciable, que una vez entregó a la humanidad la moneda del engaño y desde entonces continúa cobrando cada día la deuda de la muerte? ¿Quién dio al hombre el dinero del pecado en el paraíso, pero, multiplicando sus atrocidades, lo exige cada día con intereses? La verdad habla de este exactor en el Evangelio: "Y el juez os llevará al exactor [Lc. 12, 58]. Por tanto, la voz de este exactor es una tentación para persuadir en detrimento nuestro. Y oímos la voz del buscador cuando somos golpeados por su tentación, pero no la percibimos eficazmente [exaudimus] si resistimos la mano que golpea, porque él "oye" al que siente la tentación, pero al que sucumbe a la tentación eficazmente oye. Así se dirá de los justos: no oyeron la voz del buscador; porque aunque oyen su impulso al ser tentados, no lo oyen eficazmente, porque les da vergüenza ceder, sino porque todo lo que la mente ama con gran afecto se repite muchas veces hasta en la expresión de la boca; El bendito Job, al ver las multitudes del mundo interior con plenitud de afecto, vuelve nuevamente a la descripción [o distinción] del mismo, diciendo: 'Los pequeños y los grandes están allí; el siervo queda libre de su amo. 70. Como en esta vida tenemos diferencias en los hechos, seguramente en la Otra habrá diferencias en los grados de mérito, de modo que mientras aquí uno es superior a otro en mérito, allí uno puede ser superior a otro en recompensa. Por eso, la Verdad dice en el Evangelio: “En la casa de Mi Padre muchas moradas hay”. [En. 14, 2] Pero en estas “muchas moradas” la variedad misma de recompensas estará de alguna manera en armonía. Después de todo, una influencia tan poderosa nos une en este mundo en el mundo que lo que alguien no pudo recibir en sí mismo, se regocija en recibirlo en otro. Y así, todos los que no trabajaron igualmente en la viña reciben un denario. Y en efecto, el Padre tiene “muchas moradas”, y sin embargo los trabajadores desiguales reciben el mismo denario, porque la bienaventuranza del gozo será la misma para todos, pero no la misma altura de vida para todos. Vio en esta luz a los pequeños y a los grandes, quienes dijeron en la voz de la Cabeza: “Tus ojos han visto Mi sustancia, aunque imperfecta, y en Tu Libro estaban todos Mis miembros escritos”. [PD. 139, 16] Vio “a los pequeños y a los grandes juntos” cuando declaró: “Bendecirá a los que temen al Señor, así a los pequeños como a los grandes”. [PD. 115, 13] Y esto está bien añadido, y el siervo queda libre de su amo. Porque escrito está: Todo el que peca es siervo del pecado [Jn. 8, 34]. Porque quien sucumbe a un mal deseo pone el cuello de su mente, ahora libre, bajo el poder de la malicia. Ahora nos enfrentamos a este maestro cuando resistimos el mal que nos ha atrapado, cuando resistimos con fuerza un mal hábito y, pisoteando todos los deseos pervertidos, afirmamos el derecho a la libertad innata, cuando herimos nuestro pecado con el arrepentimiento y limpiamos las manchas de la contaminación con lágrimas. Pero sucede muchas veces que la mente ya está afligida por lo que recuerda lo que hizo mal, que no sólo abandona sus fechorías, sino que incluso las castiga con las más amargas quejas, sin embargo, cuando recuerda lo que ha hecho, se asusta y se avergüenza mucho ante el Tribunal. Ya gira con perfecta intención, pero aún no se levanta en perfecto estado de seguridad, porque, sopesando la estricta precisión de la prueba final, tiembla de ansiedad entre la esperanza y el miedo, porque no sabe cuándo viene el Juez justo, qué juzgará, qué dejará fuera de las obras ya cumplidas. Porque recuerda las malas acciones que ha cometido, pero no puede decir si ha llorado dignamente su comisión y teme que la gravedad del pecado no supere la medida del arrepentimiento. Y muy a menudo sucede que la Verdad ya perdona el pecado, pero el alma ansiosa, estando en completa ansiedad por sí misma, todavía tiembla por el perdón del mismo. Así, en esta vida terrenal, el siervo ya está salvo de su amo, pero no está libre de él, porque, sometido al castigo y al arrepentimiento, la persona ya ha abandonado su pecado, pero todavía teme al Juez estricto por su retribución. Entonces el siervo será libre de su amo, cuando ya no haya dudas sobre el perdón de los pecados, cuando el recuerdo de su pecado ya no condene al alma ahora provista, cuando la conciencia no tiemble bajo el peso de la culpa, sino que se regocije por el perdón en estado de libertad. 72. Pero si un hombre no es consciente de su pecado, ¿cómo puede felicitarse de haber sido salvado de él? ¿O cómo podrá agradecer a su Benefactor el perdón recibido si, por un repentino olvido de sus pasadas fechorías, no sabe que debe sufrir el castigo? No debemos descuidar lo que dice el salmista: Cantaré por siempre la misericordia del Señor. [PD. 88, 1] ¿Cómo puede “cantar las misericordias de Dios para siempre”, si no sabe que fue miserable; y si no tiene memoria de los sufrimientos pasados, ¿cómo podrá responder con alabanza al don de la misericordia? Y nuevamente, debemos preguntarnos, ¿cómo puede la conciencia del Elegido estar en perfecta dicha si, en medio de sus alegrías, le llega el recuerdo de su pecado? ¿O cómo aparece el resplandor de la luz inextinguible cuando es oscurecido por el pecado que se recuerda? Pero debes saber que así como a veces recordamos con alegría las cosas tristes, así en la vida futura devolveremos el recuerdo de los pecados pasados ​​sin perjudicar nuestra dicha. Después de todo, sucede muy a menudo que durante un período de salud recordamos dolores pasados ​​sin sentir dolor, y cuanto más nos recordamos enfermos, más nos abrazamos en la salud. Y así, en este estado de bienaventuranza habrá un recuerdo del pecado, no tal que contamine la mente, sino que nos acerque aún más a nuestra alegría, de modo que cuando la mente sin dolor recuerde su dolor, pueda ser aún más claramente consciente de sí misma como deudora del médico y, en consecuencia, valore aún más la salud que ha recibido en proporción a cómo recuerda que ha escapado de la pesadez. Y luego, estando en este estado de bienaventuranza, razonamos sobre nuestras malas acciones sin disgusto, como ahora, estando colocados en la luz, sin ninguna ceguera interior del corazón, vemos oscuridad con nuestra mente; porque aunque lo que percibimos con la imaginación es oscuro, proviene del juicio de la luz, y no de la desgracia de la ceguera. Y así durante toda la eternidad alabamos a nuestro Benefactor por su misericordia, pero al mismo tiempo no nos sentimos oprimidos por la conciencia de la desgracia; porque, aunque consideremos nuestras maldades sin ningún mal, amenaza para la mente, por un lado, nunca habrá nada que pueda contaminar los corazones que dan gloria a las iniquidades pasadas, por otro lado, siempre habrá algo que los estimule a la alabanza de Su Salvador. Por lo tanto, dado que la paz de la luz interior lleva lo grande hacia sí misma, sin abandonar lo pequeño, es justo decir que tanto lo pequeño como lo grande están ahí. Ahora bien, dado que la mente del pecador convertido se ve conmovida por el recuerdo de su pecado de tal manera que no se siente oprimido por ninguna confusión derivada de ese recuerdo, se añade apropiadamente: Y el siervo queda libre de su amo.