Книга 4 [глава 3, стихи 1–19]

Darin erklärt Gregor, nachdem er im Vorwort kurz erklärt hat, dass der Buchstabe der Heiligen Schrift sich manchmal selbst widerspricht und dass die Flüche Hiobs, wie die von Jeremia und David, je nach dem Klang, den sie vermitteln, nicht ohne Absurdität verstanden werden können, die Worte Hiobs vom dritten Kapitel bis zum zwanzigsten Vers desselben Kapitels in einem historischen, mystischen und moralischen Sinne erklärt. Wer sich dem Text zuwendet und sich nicht mit der Bedeutung des heiligen Wortes vertraut macht, lernt nicht wirklich, sondern verstrickt sich in Dunkelheit, da die wörtlichen Worte sich manchmal widersprechen; aber trotz ihres Widerstands weisen sie den Leser auf eine Wahrheit hin, die verstanden werden sollte. Wie sagt Salomo also: „Es gibt nichts Besseres für den Menschen, als zu essen und zu trinken“; [Eccl. 2,24] und fügt kurz darauf hinzu: „Es ist besser, in ein Haus der Trauer zu gehen, als in ein Haus des Festes“? [Eccl. 7:2 Warum weinte er lieber als schmauste er, der früher Essen und Trinken lobte? Wenn es lieber ist, „zu essen und zu trinken“, dann muss es sicherlich viel besser sein, zum Haus der Freude zu eilen als zum Haus der Trauer. So sagt er noch einmal: „Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend“; [Eccl. 11:9], obwohl er bald hinzufügt: „Denn Jugend und Freude sind Eitelkeit.“ [Kunst. 10. Vulg.] Was bedeutet das: dass er zuerst Praktiken vorschreibt, die verurteilt werden, oder dass er dann Praktiken verurteilt, die er selbst vorgeschrieben hat? Aber durch die wörtlichen Worte deutet er an, dass derjenige, der Schwierigkeiten in der äußeren Form findet, über die Wahrheit nachdenken muss, die es zu verstehen gilt, und dass dieselbe Wahrheit, wenn sie mit Demut des Herzens gesucht wird, von Ausdauer beim Lesen durchdrungen ist. Denn so wie wir die Gesichter von Fremden sehen und nichts über ihre Herzen wissen, können wir, wenn wir mit ihnen in einem freundlichen Gespräch kommunizieren, anhand der Häufigkeit der Gespräche sogar ihre Gedanken verfolgen; Wenn man also in der Heiligen Schrift nur die historische Erzählung betrachtet, sieht man nichts weiter als ein Gesicht. Aber wenn wir uns mit regelmäßiger Achtsamkeit damit verbinden, dann dringen wir tatsächlich in seine Bedeutung ein, als ob durch die Wirkung gewohnheitsmäßiger Kommunikation. Wenn wir unterschiedliche Wahrheiten aus verschiedenen Teilen sammeln, ist es für uns leicht, in seinen Worten zu erkennen, dass das, was sie enthalten, eine Sache ist und wie sie klingen, eine andere. Aber jeder erweist sich in der Kenntnis davon als Fremder, in dem Maße, wie er nur an ihrer Außenseite hängt. Beispielsweise wird im gesegneten Hiob beschrieben, wie er seinen Tag verfluchte und sagte: „Der Tag, an dem ich geboren wurde, soll verschwinden und die Nacht, in der gesagt wurde: „Der Mensch wird umkehren“; [Hiob 3, 3] Wenn wir nicht hinter die Oberfläche blicken, was können wir verurteilenswerter finden als diese Worte? Aber wer weiß nicht, dass der Tag seiner Geburt zu diesem Zeitpunkt nicht existieren konnte, da die Zeit nicht aufhören kann zu fließen. Denn aus der Sicht der Zukunft strebt sie immer danach sein, also eilt es in der Vergangenheit immer dazu, nicht zu sein. Warum sollte ein so großer Mann dann das verfluchen, was er nicht ignoriert, das keine Existenz hat? Aber vielleicht kann man sagen, dass die Größe seiner Tugend hier deutlich wird, dass er, erschüttert von Sorgen, verflucht, was offensichtlich überhaupt nicht existiert. Aber dieser Gedanke wird in dem Moment aufgegeben, in dem die Rationalität der Sache in Betracht gezogen wird, denn wenn es ein Objekt gäbe, das er verfluchte, wäre es ein schädlicher Fluch; aber wenn er es nicht wäre, wäre es ein leeres Wort; aber der, der mit Seinem Geist erfüllt ist, der sagt, dass sie für jedes leere Wort, das die Menschen äußern, am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen werden; [Matt. 12, 36] hat Angst davor, sich sowohl des Leeren als auch des Schädlichen schuldig zu machen. Zu diesem Satz wird hinzugefügt: Lass diesen Tag zur Dunkelheit werden; Gott schaue nicht von oben auf ihn, das Licht scheine nicht auf ihn. Lass Dunkelheit und der Schatten des Todes ihn verdunkeln; lass die Wolke über ihm wohnen; lass es in Bitterkeit gehüllt sein. Was diese Nacht betrifft, lasst die Dunkelheit die Oberhand gewinnen. Nun lass diese Nacht einsam sein, lass keine einzige freudige Stimme darin erklingen: lass sie das Licht suchen und es nicht finden; lass ihn die Morgendämmerung des Tages nicht sehen. Wie kommt es, dass dieser Tag, von dem er weiß, dass er mit der Zeit vergangen ist, „in Dunkelheit gehüllt“ genannt wird? Und obwohl klar ist, dass er nicht existiert, warum wünscht man sich, dass „der Schatten des Todes ihn bedeckt“? Oder welche Wolke schwebt über ihm, welche Bitterkeit umgibt ihn? Oder welche Dunkelheit ergreift Besitz von dieser Nacht, die durch nichts am Leben gehalten wird? Oder wie willst du, dass etwas, das bereits vergangen ist, einsam wird? Oder wie kann jemand, der auf das Licht wartet, die Unzugänglichkeit der Wahrnehmung erfahren und sich in keinem Zustand seiner selbst befinden? Zu diesen Worten fügt er noch hinzu: Warum bin ich nicht schon im Mutterleib gestorben? Warum habe ich meinen Geist nicht verlassen, als ich aus dem Mutterleib kam? Warum hielten mich meine Knie fest? Oder warum Brüste, damit ich saugen kann? Im Moment sollte ich still liegen und in Frieden sein, ich sollte schlafen und in Frieden sein. Hätte er Anspruch auf eine Belohnung für diese Zerstörung gehabt, wenn er sofort im Mutterleib gestorben wäre? Inwieweit genießen abgetriebene Kinder ewigen Frieden? Jeder Mensch, der sich nicht aus dem Wasser der Wiedergeburt befreit hat, ist durch die Schuld der Urschuld gebunden und gefesselt. Aber was das Wasser der Taufe für uns bedeutet, ist entweder nur der Glaube, der zuerst für die Kinder gewirkt hat, oder, für die Älteren, die Tugend des Opfers, oder, für alle, die aus der Linie Abrahams abstammen, das Geheimnis der Beschneidung. Dass jedes Lebewesen in der Schuld unseres ersten Elternteils gezeugt wird, bezeugt der Prophet, indem er sagt: „Und meine Mutter empfing mich in Sünde.“ [Ps. 51:5] Und dass derjenige, der nicht im Wasser der Erlösung gewaschen wird, die Strafe der Erbsünde nicht verliert, erklärt die Wahrheit deutlich in diesen Worten: „Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.“ [In. 3, 5] Wie kommt es, dass er sich wünscht, er solle „im Mutterleib sterben“ und dass er glaubt, durch die Gabe dieses Todes Frieden erlangen zu können, wo doch klar ist, dass der Frieden des Lebens für ihn nicht möglich wäre, wenn ihn das geheimnisvolle göttliche Wissen nicht in irgendeiner Weise von der Schuld der Erbsünde befreit hätte? Er fügt auch hinzu, bei wem er ruhen könnte, indem er sagt: bei den Königen und Ratgebern der Erde, die sich Wüstenorte gebaut haben. Wer wüsste nicht, dass die Könige und Ratgeber der Erde dabei keineswegs allein sind, sondern von unzähligen Scharen von Anhängern umgeben sind? und mit welcher Schwierigkeit kommen sie zur Ruhe, da sie mit so vielen Sorgen so fest umwickelt sind! Wie die Heilige Schrift bezeugt, wo es heißt: „Aber die Mächtigen werden große Qualen erleiden.“ [ Präm. 6, 6]. Folglich verkündet die Wahrheit im Evangelium diese Worte: Wem viel gegeben wird, dem wird auch viel abverlangt. [ OK. 12, 48 ] Er deutet auch an, mit wem er diese Ruhe verbringen möchte, mit den Worten: Oder mit den Fürsten, die Gold hatten und ihre Häuser mit Silber füllten. [Matt. 19, 23 ] Wer Gold hat, kommt selten zur Ruhe, denn die Wahrheit spricht für sich: Die Reichen werden kaum ins Himmelreich kommen. [Markus 10, 23] Und welche Freuden in einem anderen Leben können diejenigen erwarten, die hier nach Wohlstand streben? Damit unser Erlöser jedoch weiter zeigen kann, dass dieses Ereignis ein äußerst seltenes Ereignis ist und nur durch den übernatürlichen Einfluss Gottes möglich ist, sagt er: „Bei Menschen ist es unmöglich; aber bei Gott sind alle Dinge möglich.“ [Matt. Denn Gilboa wird mit „diejenigen, die herabsteigen“ übersetzt, während die Salbung und der Tod Sauls den Tod unseres Mittlers darstellen; Die Berge von Gilboa sind kein unscheinbares Bild der erhobenen Herzen der Juden, die sich im Tod Christi, das heißt des Gesalbten, auflösen und den Wünschen dieser Welt nachjagen. Und da der gesalbte König in ihnen einen leiblichen Tod stirbt, bleiben auch sie ohne den ganzen Tau der Gnade; von denen es auch gut gesagt wird, dass sie keine Felder der Erstlinge sein können. Weil die hohen Gesinnungen der Juden nicht die „Erstfrüchte“ hervorbringen, weil sie bei der Ankunft unseres Erlösers die meisten von ihnen untreu blieben und den ersten Anfängen des Glaubens nicht folgen wollten; denn die Heilige Kirche, die durch eine Vielzahl von Heiden um ihre ersten Früchte bereichert wurde, wird am Ende der Welt die Juden, die sie finden kann, kaum in ihre Arme nehmen und nur die letzten sammeln und sie als Überbleibsel ihrer Früchte niederlegen. Von dem Überrest, von dem Jesaja folgende Worte hat: „Denn auch wenn dein Volk Israel wäre wie der Sand am Meer, so wird doch ein Überrest von ihnen zurückkehren.“ [Ist. 10, 22] Die Berge von Gilboa mögen jedoch durch den Mund des Propheten verflucht sein, denn wenn die Erde vertrocknet und keine Frucht wächst, werden die Besitzer des Landes von der Katastrophe dieser Unermesslichkeit heimgesucht, so dass sie selbst das Urteil der Verdammnis erhalten, die als gerechten Lohn für ihre Missetaten den Tod eines Königs unter ihnen erhalten haben. Aber wie kam es, dass dieser Mann aus den Lippen des Propheten ein Verdammungsurteil erhielt, der seinem Vater die Nachricht von seiner Geburt überbrachte? Sicherlich birgt es ein viel tieferes Geheimnis im Inneren, da es nach außen hin keinerlei menschliche Bedeutung hat. Denn wenn es nach außen hin vernünftig klingen würde, würden wir uns vielleicht nie dazu inspirieren lassen, nach einem inneren Sinn zu streben; und so impliziert er umso mehr etwas im Inneren, das von außen nichts Vernünftiges zeigt. Denn obwohl der Prophet bereits im Mutterleib auf diese Welt kam, um ein Objekt der Trauer zu sein, was war die Schuld des Boten seiner Geburt? Aber was ist die hier und da schwankende Persönlichkeit des Propheten, wenn nicht die Veränderlichkeit des Menschen, die aus der Pflicht zur Strafe entstand? Und was drückt sein „Vater“ aus, wenn nicht diese Welt, in die wir hineingeboren werden? Und wer ist dieser Mann, der „dem Vater die Nachricht von unserer Geburt überbringt“ und so unseren alten Feind rettet, der, wenn er uns in unseren Gedanken schwanken sieht, böse Menschen, die die Macht dieser Welt nutzen, aufstachelt, um uns von unserem Sündenfall zu überzeugen, und der, wenn er sieht, dass wir Taten der Schwäche begehen, sie mit Anerkennung als mutig rühmt und wie von der Geburt von Knaben spricht, wenn er sich darüber freut, dass wir als Verdreher befunden wurden? die Wahrheit durch Täuschung? Er erzählt seinem Vater, dass es sich bei der Geburt um einen Jungen handelt, während er der Welt denjenigen offenbart, den er davon überzeugen konnte, ein Verderber der Unschuld zu werden. Wenn jemand, der eine Sünde begangen hat oder stolz ist, gesagt wird: „Du hast dich wie ein Mann verhalten“, was ist das, wenn nicht das, was in der Welt über die Geburt eines Menschen berichtet wird? Dieser Mann ist zu Recht verflucht, weil seine Botschaft die abscheuliche Freude unseres Verderbers bezeugt. So lernen wir durch diese Flüche der Heiligen Schrift, dass wir im Fall des seligen Hiob mit einem Fluch in seinen Worten rechnen müssen, damit er, dem Gott diese Wunden und diese Worte vergeltet, nicht vom irrenden Leser für seine Worte anmaßend verurteilt wird. Nachdem wir nun die Fragen, die Gegenstand unserer Untersuchung im Vorwort sein sollten, einigermaßen geklärt haben, wollen wir nun mit der Diskussion und Verfolgung der Worte der historischen Form fortfahren. Historische Interpretation Kunst. 1, 2, 3. Danach öffnete Hiob seinen Mund und verfluchte seinen Tag. Und Hiob sagte: Der Tag, an dem ich geboren wurde, soll vergehen. Aber um den Ausdruck „Danach“ zu verstehen, bedarf es sehr großer Aufmerksamkeit, um die hohe Qualität von allem, was im Laufe der Zeit getan wird, in ihrem wahren Licht zu sehen. Zuerst haben wir die Verschwendung seines Eigentums, die Zerstörung seiner Kinder, den Schmerz seiner Wunden, die Überzeugungen seiner Frau, das Kommen seiner Freunde beschrieben, die, wie es heißt, ihre Kleider zerrissen, Tränen mit lautem Geschrei vergossen, ihre Köpfe mit Staub bedeckten und lange Zeit schweigend auf dem Boden saßen, und dann fügen wir hinzu: Danach öffnete Hiob seinen Mund und verfluchte seinen Tag; Es ist offensichtlich, dass aus der Reihenfolge der Geschichte bei gebührender Abwägung geschlossen werden kann, dass er den Fluch nicht ungeduldig aussprechen konnte, der die Stimme des Fluches erhob, während seine Freunde noch schwiegen. Denn wenn er unter dem Einfluss der Leidenschaft geflucht hätte, hätte ihn seine Trauer zweifellos zum Fluchen veranlasst, nachdem er vom Verlust seines Eigentums und dem Tod seiner Söhne gehört hatte. Aber wir haben bereits gehört, was er damals gesagt hat. Denn er sagte: Der Herr gab, und der Herr nahm. Dann, als er keine Schmerzen mehr hatte, konnte er sich keineswegs des Stolzes schuldig machen, denn selbst sein Schmerz durch die Rute zeigte nur, dass er voller Demut war. Aber da wir mit Sicherheit wissen, dass die Heilige Schrift das Fluchen verbietet, wie können wir dann sagen, dass es manchmal richtig gemacht wird, wenn wir wissen, dass es in derselben Heiligen Schrift verboten ist? Und deshalb reflektierte Petrus das Urteil über den Fluch über Simon, als er ihm Geld anbot, mit den Worten: „Dein Geld vergehe mit dir“; [Apostelgeschichte 8:20] Denn derjenige, der nicht „umgehe“, sondern „lass ihn umkommen“ sagte, zeigte, dass er dies nicht in der bezeichnenden, sondern in der wünschenswerten Stimmung sagte. Deshalb sagte Elia zu den beiden Pfingstführern, die zu ihm kamen: „Wenn ich ein Mann Gottes bin, so möge Feuer vom Himmel herabkommen und euch verzehren.“ [2. Könige 1, 10] und auf welcher vernünftigen Grundlage die Wahrheit der Aussagen jedes der beiden festgestellt wurde, zeigte der Fall. Schließlich starb auch Simon in ewiger Vernichtung, und Feuer, das aus der Höhe herabkam, verzehrte zwei Pfingstführer. So zeugt das darauffolgende Wunder [virtus] von der Absicht, mit der das Verdammnisurteil ausgesprochen wird. Denn wenn die Unschuld des Verfluchers bestehen bleibt und der durch diesen Fluch Verfluchte bis zur völligen Zerstörung verzehrt wird, können wir aus den Endpunkten beider Seiten schließen, dass das Urteil des einzigen Richters aller Dinge über den Täter erhoben und verhängt wird. 3. Wenn wir also die Worte des seligen Hiob sorgfältig prüfen, kommt sein Fluch nicht von der Bosheit des Sünders, sondern von der Gerechtigkeit des Richters, nicht von jemandem, der von Leidenschaft erregt wird, sondern von jemandem, der nüchtern im Unterricht ist; Denn wer solch ein gerechtes Urteil im Fluch aussprach, erlag nicht dem Übel der Geistesverwirrung, sondern vermittelte die Gebote der Weisheit. Tatsächlich sah er seine Freunde weinen und schreien, sah, wie sie ihre Kleider zerrissen, sah, wie sie Staub auf ihre Köpfe streuten, sah, wie sie sprachlos waren bei dem Gedanken an sein Leiden; und der Heilige erkannte, dass diejenigen, deren Herzen auf vorübergehendes Wohlergehen gerichtet waren, ihn, indem sie seine Gefühle mit ihren eigenen verglichen, als jemanden wahrnahmen, der durch sein vorübergehendes Unglück gebrochen war. Er glaubte, dass niemand in Verzweiflung um ihn weinen würde, obwohl er vorübergehend von Unglück heimgesucht wurde, außer denen, die selbst ihrer Seele die Hoffnung auf inneres Wohlergehen verweigert hatten; und während er äußerlich die Stimme des Kummers ausstrahlte, zeigte er den innerlich verwundeten Menschen die Kraft der heilenden Medizin, indem er sagte: „Der Tag, an dem ich geboren wurde, sei verloren.“ 4. Was ist mit „dem Tag unserer Geburt“ gemeint, wenn nicht der gesamte Zeitraum unseres sterblichen Daseins? Solange uns dies in den Lastern unseres veränderlichen Zustands festhält, offenbart sich uns die Unveränderlichkeit der Ewigkeit nicht. Wer also bereits den Tag der Ewigkeit sieht, dem fällt es schwer, den Tag seines sterblichen Daseins zu ertragen. Und beachten Sie, dass er nicht sagt: „Der Tag, an dem ich erschaffen wurde, vergehe“, sondern: „Der Tag, an dem ich geboren wurde, vergehe.“ Denn der Mensch wurde am Tag der Gerechtigkeit geschaffen, nun aber wird er in einer Zeit der Schuld geboren; Denn Adam wurde erschaffen, aber Kain war der erste Mensch, der geboren wurde. Was bedeutet es also, den Tag Ihrer Geburt zu verfluchen, wenn nicht direkt zu sagen: „Lass den Tag der Veränderung vergehen und lass das Licht der Ewigkeit leuchten“? 5. Da wir es aber gewohnt sind, auf zwei Arten vom Aufhören zu sprechen (die erste Art ist, wenn wir wünschen, dass etwas nicht mehr existiert, und die zweite Art, wenn wir uns wünschen, dass es schlecht ist), zeigen die in Bezug auf diesen Tag hinzugefügten Worte: „Es werde eine Wolke darüber sein, lass es in Bitterkeit gehüllt sein“ [Vulg.], deutlich, dass er nicht möchte, dass dieser Tag verschwindet, in dem Sinne, dass er nicht mehr sein sollte, sondern dass er schlecht sein sollte; denn das, was völlig zerstört ist und nicht existiert, kann niemals „in Bitterkeit gehüllt“ werden. Nun ist diese Periode unseres sich ändernden Zustands nicht dazu gedacht, dass der Tag verschwindet (d. h. vergeht), um in Bedrängnis zu geraten, sondern dass er vollständig aufhört, wie der Engel in der Heiligen Schrift bezeugt, indem er sagt: „Ich schwöre bei dem, der von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt, dass es keine Zeit mehr geben wird“ [Offb. 10, 6]. Obwohl der Prophet sagt: „Ihre Zeit wird ewig dauern“ [Ps. 81, 15 ], doch da die Zeit jede Sekunde endet, bezeichnet er ihr Ende mit dem Namen „Zeit“ und zeigt damit ohne Übertreibung, dass sie zu Ende geht und von den Freuden der inneren Vision abgeschnitten wird. Da nun diese Periode unseres sterblichen Zustands nicht so weit zugrunde geht, dass wir uns in einem schlechten Zustand befinden, sondern dass dies überhaupt nicht der Fall ist, müssen wir uns fragen, was es bedeutet, dass sie zugrunde gehen sollte, und nicht, dass sie nicht untergehen sollte, sondern dass sie sich in einem schlechten Zustand befinden sollte. Nun ist die menschliche Seele oder der Engelsgeist so unsterblich, dass sie des Todes fähig ist, und so sterblich, dass sie niemals sterben kann. Da ihr entweder aufgrund von Sünde oder aufgrund von Strafe ein glückliches Leben vorenthalten wird; Aber sie verliert niemals ihre grundlegende Existenz, weder durch Sünde noch durch Strafe: Sie beendet eine Art von Leben, aber selbst im Sterben ist sie nicht dem Ende jeder Art von Existenz ausgesetzt. Wir können also mit einem Wort sagen, dass sie sowohl unsterblich sterblich als auch sterblich unsterblich ist. 6. Ja, er präsentiert sich als Tag, indem er ihn mit Wohlstand verführt; und sein Ende in der Dunkelheit der Nacht, denn es führt zum Unglück; So offenbarte er den Tag, als er sagte: An dem Tag, an dem du davon isst, werden deine Augen geöffnet, und du wirst wie Götter sein; [Gen. 3, 5] aber es führte in die Nacht, als es in die Dunkelheit der Sterblichkeit führte; Daher ist der Tag die angebotene versprochene Möglichkeit besserer Dinge und die Nacht genau die manifestierte Erfahrung des Bösen. Der alte Feind ist der Tag, der von der Natur als gut geschaffen wurde, aber er ist die Nacht, die aus eigener Kraft in die Dunkelheit getaucht ist. Er ist der Tag, an dem er Gutes verspricht und sich in den Augen der Menschen als Engel des Lichts verkleidet, wie Paulus bezeugt, indem er sagt: „Denn Satan selbst verwandelt sich in einen Engel des Lichts; [ 2 Kor. 11, 14] aber er ist die Nacht, in der er den Geist derer, die mit ihm übereinstimmen, mit der Dunkelheit des Irrtums vernebelt. So möge der heilige Mann, der in seinen eigenen Sorgen das Schicksal der gesamten Menschheit beklagte und in seinem eigenen besonderen Leiden nichts Besonderes für sich sah, sich an die ursprüngliche Ursache der Sünde erinnern und den Schmerz der Strafe mildern, indem er auf ihre Gerechtigkeit achtet. Lass ihn den Menschen anschauen und sehen, woher und wohin er gefallen ist, und ausrufen: Lass den Tag verschwinden, an dem er geboren wurde, und die Nacht, in der gesagt wurde: „Träume, Kind-Mensch.“ Es ist, als würde er mit einfachen Worten sagen: „Lass die Hoffnung vergehen, die uns der gefallene Engel bot, der, als Tag getarnt, mit der Verheißung der göttlichen Natur leuchtete, aber nachts wieder auftauchte und das Licht unserer unsterblichen Natur mit Dunkelheit bedeckte. Lass unseren alten Feind zugrunde gehen, der das Licht der Verheißungen zeigte und die Dunkelheit der Sünde schenkte; der, als ob er sich tagsüber mit seinen Schmeicheleien präsentierte, uns in die Nacht der absoluten Dunkelheit führte und unsere Herzen damit versiegelte.“ Blindheit.“ Fortsetzung: Vers 4. Dieser Tag soll sich in Finsternis verwandeln. 7. Dieser Tag leuchtet in den Herzen der Menschen, wenn die Überzeugungen seiner Bosheit als unsere Güter angesehen werden und das, was darin ist, niemals gesehen wird; aber wenn seine Bosheit so gesehen wird, wie sie ist, wird der Tag der falschen Versprechungen sozusagen von einer gewissen Dunkelheit überschattet, die sich vor den Augen unseres Urteils ausbreitet, und zwar insofern, als wie er in seinem inneren Wesen ist, als so wird er in seiner Täuschung erkannt, und so wird „der Tag zur Dunkelheit“, wenn wir selbst die Dinge, die er als vorteilhaft entlarvt, für ungünstig halten, während er sie überzeugt. „Der Tag wird zur Dunkelheit“, wenn unser alter Feind, selbst wenn er sich unter dem Deckmantel seiner Verführungen versteckt, von uns so wahrgenommen wird, wie er ist, wenn er versucht, uns zu verschlingen, sodass er uns niemals mit imaginärem Wohlstand auslachen kann, als würde er uns im Licht des Tages mit echtem Unglück in die Dunkelheit der Sünde ziehen. Fortsetzung; Möge Gott dies nicht von oben sehen und möge kein Licht darauf scheinen. 8. So wie der allmächtige Gott Gutes aus dem Nichts erschaffen konnte, so stellte Er, wenn Er es wünschte, auch die verlorenen Guten durch das Geheimnis Seiner Menschwerdung wieder her. Er schuf nun zwei Wesenheiten, um sich selbst zu betrachten, nämlich das Engelhafte und das Menschliche, aber der Stolz traf beide und warf sie aus der vertikalen Position der natürlichen Gerechtigkeit. Aber einer von ihnen hatte eine fleischliche Hülle, der andere trug keine Schwäche in sich, die vom Fleisch herrührte. Ein Engelwesen ist ein Geist, und ein Mensch ist sowohl Geist als auch Fleisch. Als der Schöpfer sich also erbarmte, um Sühne zu leisten, war es nur so, dass Er sich selbst diese Schöpfung wiederherstellen sollte, die, nachdem sie Sünde begangen hatte, eindeutig etwas Gebrechliches hatte; und es war auch gerecht, dass der sich zurückziehende Engel in noch größere Tiefen geworfen werden sollte, im Verhältnis zu der Tatsache, dass er, als er aus seiner festen Haltung fiel, keine Gebrechen des Fleisches ertragen musste. Und deshalb hat der Psalmist, als er vom Mitgefühl des Erlösers für die Menschheit sprach, gleichzeitig mit Recht den eigentlichen Grund seiner Barmherzigkeit mit folgenden Worten dargelegt: Und er erinnerte sich, dass sie nur Fleisch sind [Ps. 78, 39]. Es ist, als ob er sagte: „Weil er ihre Schwächen sah, wollte er ihre Sünden nicht hart bestrafen.“ Es gibt noch einen anderen Umstand, in dem es für eine verlorene Person angemessen war, wiederhergestellt zu werden, und es ist unmöglich für einen Geist, der sich für die Wiederherstellung bereit gemacht hat, das heißt für einen Engel, der durch seine eigene Bosheit gefallen ist, aber die Bosheit eines anderen hat die Person zu Fall gebracht. Da die Menschheit durch das Kommen des Erlösers an das Licht der Reue gebracht wurde, der abtrünnige Engel jedoch nicht durch irgendeine Hoffnung auf Vergebung oder einen Wechsel in das Licht eines wiederhergestellten Zustands zurückgebracht werden kann, kann man durchaus sagen: „Gott schaue dies nicht aus der Höhe, noch lasse irgendein Licht darauf scheinen.“ Als ob es ausdrücklich gesagt wäre: „Da er die Dunkelheit über sich gebracht hat, möge er für immer tragen, was er selbst geschaffen hat, und möge er niemals das Licht seines früheren Zustands wiederherstellen, da er ihn verlassen hat, ohne auch nur dazu überredet worden zu sein.“ Weiter heißt es: „Finsternis und der Schatten des Todes sollen ihn verunreinigen.“ 9 . Unter „dem Schatten des Todes“ müssen wir „Vergessenheit“ verstehen, denn so wie der Tod das Leben beendet, beendet das Vergessen auch die Erinnerung. Da der gefallene Engel somit der ewigen Vergessenheit preisgegeben ist, ist er in den Schatten des Todes gehüllt. Darum sage er: Finsternis und der Schatten des Todes sollen ihn verunreinigen; diese. „Lass ihn durch die Blindheit des Irrtums zermalmen, damit er nie wieder zum Licht der Reue durch die Erinnerung an den göttlichen Blick aufsteigt. Die Worte gehen weiter: Lass eine Wolke über ihm [Vulgata] sein, und lass ihn von Bitterkeit umgeben sein.“ 10. Es ist eine Sache, dass unser alter Feind jetzt leidet, gefesselt in den Ketten seines eigenen Bösen, und eine andere Sache, dass er am Ende leiden muss. Da er aus dem Rang des inneren Lichts gefallen ist, verwechselt er sich nun mit der Dunkelheit der Täuschung; und anschließend wird er von der Bitterkeit mitgerissen, dass er aufgrund seiner wohlverdienten freiwilligen Blindheit der ewigen Qual der Hölle schmerzlich gegenübersteht. Es sei gesagt: „Was erduldet der, der die Ruhe des inneren Lichts verloren hat, jetzt als Vorgeschmack auf seine endgültige Strafe?“ Lass die Wolke es bedecken. Darüber hinaus möge der nachfolgende Fluch hinzugefügt werden, der ihn ohne Ende verzehrt.“ Lass ihn von Bitterkeit bedrängt werden; Denn alles Verdichtete scheint in keiner Weise das Ende zu zeigen, da es weder zeigt, wo es beginnt, noch, wo es endet. So sagt der alte Feind, dass ihn Bitterkeit erdrückt, weil nicht nur jede Strafe, sondern eine Strafe ohne Ende und ohne Grenzen auf seinen Stolz wartet; welcher Fluch selbst dann seine Reise beginnt, wenn der gerechte Richter beim Jüngsten Gericht kommt; und von hier aus wird gut hinzugefügt: „Was diese Nacht betrifft, möge der dunkle Wirbelsturm sie in Besitz nehmen.“ 11. Denn es steht geschrieben: „Unser Gott wird kommen und nicht schweigen; Feuer wird vor ihm verzehren, und um ihn herum wird großer Aufruhr sein. [Ps. 50, 3] So bedeckt ein dunkler Wirbelsturm diese Nacht, als der gefallene Engel aus diesem schrecklichen Sturm dem strengen Richter entrissen wird, um ewige Qual zu erleiden; So wird diese Nacht von einem Wirbelsturm erfasst, da sein blinder Stolz von strenger Aufsicht getroffen wird. Weiter: Es darf nicht zur Anzahl der Tage des Jahres addiert werden; lass es nicht in die Anzahl der Monate eingerechnet werden. 12. Unter Jahr verstehen wir nicht ohne Grund die Verkündigung der höchsten Gnade. So wie ein Zeitraum eines Jahres in einer Reihe aufeinanderfolgender Tage endet, so endet in der himmlischen Gnade das komplexe Leben der Tugend. Mit Jahr können wir auch die Menge der Erlösten meinen. So wie ein Jahr aus der Zahl der Tage gebildet wird, so führt die Vereinigung aller Gerechten zu dieser unzähligen Zahl von Auserwählten. Nun sagt Jesaja dieses Jahr der vollendeten Volksmenge mit folgenden Worten voraus: Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt, um den Armen eine gute Nachricht zu verkünden: Er hat mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Freiheit und den Gefesselten Offenbarung zu verkünden; verkünden das angenehme Jahr des Herrn [Jes. 61, 1]. Denn das günstige Jahr des Herrn wird dadurch verkündet, dass die zukünftige Schar der Gläubigen vorhergesagt wird, die dazu bestimmt ist, vom Licht der Wahrheit erleuchtet zu werden. Und was ist mit „Tagen“ gemeint, wenn nicht der Geist der Auserwählten? Und was sind die Monate, wenn nicht ihre getrennten Kirchen, die eine katholische Kirche bilden? Diese Nacht soll also nicht mit den Tagen des Jahres in Verbindung gebracht werden, noch soll sie in die Anzahl der Monate einbezogen werden. Denn unser alter Feind, umgeben von der Dunkelheit seines Stolzes, sieht zwar das Kommen des Erlösers, kehrt aber nie zurück, um gemeinsam mit den Auserwählten Vergebung zu empfangen. Und von hier aus steht geschrieben: Denn es ist wahr, dass Er nicht die Natur von Engeln angenommen hat, sondern Er hat den Samen Abrahams angenommen [Hebr. 2, 16]. Aus diesem Grund wurde unser Erlöser nicht zu einem Engel, sondern zu einem Menschen gemacht, denn er musste die gleiche Natur haben, die er erlöst hatte, damit er gleichzeitig den verlorenen Engel befreien konnte, ohne seine Natur anzunehmen, und den Menschen wiederherstellen konnte, indem er seine Natur in sich selbst annahm. Diese Tage, die im inneren Licht bleiben, können auch für Engelsgeister gehalten werden und die Monate für ihre Ränge und Würden. Denn jeder einzelne Geist ist, soweit er leuchtet, ein „Tag“, aber da sie sich in bestimmten vorgeschriebenen Tugenden unterscheiden, einige sind Throne, einige Herrschaften, einige Fürstentümer und einige Mächte, werden sie entsprechend dieser Rangverteilung „Monate“ genannt. Aber da unser alter Feind nie zurückkehrt, um sich das Licht zu verdienen, und nie wieder in die Rangliste der höchsten Ränge zurückkehrt, wird er weder in den Tagen des Jahres noch in den Monaten gezählt. Denn die Blindheit des Stolzes, deren er sich schuldig gemacht hat, ist so tief in ihm verankert, dass er nicht mehr in die himmlischen Ränge des inneren Glanzes zurückkehrt. Es vermischt sich nicht mehr mit den Reihen des Lichts, die fest und gerade stehen, weil es aufgrund seiner eigenen Dunkelheit immer zum Abgrund hin unterdrückt wird. Und da er der Gesellschaft dieses himmlischen Landes für immer fremd bleibt, wird zu Recht hinzugefügt: Art. 7. Siehe, lass diese Nacht einsam sein, lass sie nicht des Lobes wert sein. 13. Diese Nacht ist einsam, in dem Sinne, dass sie durch einen ewigen Bruch mit der Kommunikation der irdischen Welt getrennt ist. Es kann jedoch auch anders verstanden werden, nämlich dass er den Mann verliert, den er zu seinem Begleiter gemacht hat, in der Zerstörung, und dass der Feind allein mit seinem Körper zugrunde geht (d. h. die Bösen), während viele, die er zerstört hat, durch die Gnade des Erlösers wiederhergestellt werden. Die Nacht wird dann einsam, wenn die Auserwählten auferstehen und unser alter Feind allein vor den ewigen Feuern der Hölle zurückbleibt. Und das ist gut gesagt: Es soll kein Lob verdienen. Denn als die Menschheit, umgeben von der Dunkelheit des Irrtums, Steine ​​mit Göttern verwechselte, indem sie Götzen anbetete, was anderes tat sie, als die Taten ihres Betrügers zu verherrlichen? Deshalb stellt Paulus richtig fest: Wir wissen, dass ein Idol nichts ist. Aber ich sage, dass die Heiden das, was sie opfern, den Dämonenmenschen opfern. Wie könnte es anders sein mit denen, die sich der Anbetung von Götzen beugten, wenn nicht, dass sie die Dunkelheit der Nacht besangen? Aber hier! Wir sehen jetzt, dass diese Nacht als „jedes Lobes“ unwürdig ist, da die Verehrung von Götzen jetzt von der erlösten Menschheit verurteilt wird; und dass die Nacht in Ruhe gelassen wird, dass es niemanden gibt, der mit dem verfluchten abtrünnigen Geist geht, um zu leiden. Laufend; Kunst. 8. Diejenigen, die den Tag verfluchen, diejenigen, die bereit sind, Leviathan zu erwecken, sollen ihn verfluchen. 14. In der alten Übersetzung steht es nicht so, sondern: Der, der den Tag verflucht hat, soll prophezeien, auch der, der den großen Wal gefangen hat [sic LXX]. Diese Worte zeigen deutlich, dass die Zerstörung des Antichristen, die am Ende der Welt stattfinden wird, von einem heiligen Mann vorhergesagt wurde. Denn der böse Geist, der zu Recht Nacht ist, gibt am Ende der Welt vor, Tag zu sein, indem er sich den Menschen als Gott zeigt, während er durch Täuschung den Glanz des Göttlichen annimmt und sich über alles erhebt, was Gott heißt oder angebetet wird. [ 2 Thess. 2, 4] Wer also den Tag verflucht, verflucht auch die Nacht; denn er vernichtet jetzt seine Bosheit, der dann durch das Licht seines Kommens auch die Kraft seiner Macht auslöschen wird. Und von hier aus ist es gut hinzugefügt: Wer wird den großen Wal fangen? Denn die Macht dieses Wals wird wie Beute im Wasser gefangen, da die List unseres alten Feindes durch das Sakrament der Taufe besiegt wird. 15. Aber was die Alte Version über den Urheber aller Dinge sagt, diese Übersetzung, die wir aus dem Hebräischen und Arabischen erhalten, bezieht sich auf Seine auserwählten Engel. Denn von ihnen heißt es: „Wer den Tag verflucht, dem sei es auch verflucht.“ Denn dieser Geist wollte sich in seinem Stolz selbst unter den Engelsmächten als ein Tag ausgeben, während er sich wie in der Macht des Göttlichen über alle anderen fühlte und so unzählige Legionen ins Verderben trieb. Aber diejenigen, die mit demütigem Geist standhaft in der Quelle ihres Seins standen, als sie die Nacht in ihren pervertierten Wegen sahen; Nachdem sie den Tag seines Glanzes mit Füßen getreten haben und demütig über sich selbst nachgedacht haben, zeigen sie uns nun die Dunkelheit seiner Täuschung und zeigen uns, wie wir seine falsche Pracht verachten sollten. Über die Nacht der Dunkelheit, die die Augen vor der menschlichen Zerbrechlichkeit blendet, sei also gesagt: „Verflucht seien diejenigen, die den Tag verfluchen“; das heißt: „Mögen diese auserwählten Geister, verurteilend, der Dunkelheit seiner Irrtümer entsagen, die die Größe seines Glanzes bereits von Anfang an als Täuschung sehen.“ Und gut hinzugefügt: „Wer ist bereit zu erwachen [Vulg. also] Leviathan.“ Denn „Leviathan“ wird mit „ihre Hinzufügung“ übersetzt. Wessen „Hinzufügen“, wenn nicht das „Hinzufügen“ von Menschen? Und dies wird zu Recht „ihre Hinzufügung“ genannt; Denn seitdem er durch seine böse Eingebung die erste Sünde in die Welt gebracht hat, hört er nicht auf, sie Tag für Tag zu vermehren, was zu schlimmeren Dingen führt. Oder heißt es wirklich Leviathan, um ihm einen Vorwurf zu machen, also „Menschen hinzufügen“. Denn er fand sie im Paradies unsterblich, aber indem er den unsterblichen Wesen die göttliche Natur versprach, gelobte er sozusagen, ihnen etwas hinzuzufügen, das über das hinausgeht, was sie waren. Aber wie der Böse kündigte er an, dass er ihnen geben würde, was sie nicht hatten, und raubte ihnen listig sogar das, was sie hatten. Und deshalb beschreibt der Prophet genau diesen Leviathan mit diesen Worten: Leviathan, der Schlangenmaurer: sogar Leviathan, diese krumme Schlange. Denn dieser Leviathan schlich sich in der Sache, die er dem Mann versprochen hatte, auf verschlungenen Wegen an ihn heran; Denn obwohl er fälschlicherweise Unmögliches versprach, stahl er tatsächlich sogar das Mögliche. Aber wir müssen herausfinden, warum derjenige, der von der „Schlange“ sprach, indem er an derselben Stelle den Beinamen „gebogen“ hinzufügte, das Wort „Hantel“ einfügte, es sei denn, in der Flexibilität der Schlange haben wir nachgiebige Weichheit und in der „Hantel“ die Härte einer eigensinnigen Natur. Um es sowohl als hart als auch als weich zu bezeichnen, nennt er es „Langhantel“ und „Schlange“. Denn durch seine böse Natur ist er grausam, und durch seine Schmeicheleien ist er sanft; deshalb wird es „Hantel“ genannt, da es sogar zu Tode schlägt; und „Schlange“, indem sie sanft durch trügerische Handlungen eindringt. 16. Nun wählt dieser Leviathan gerade die Geister des Engelfürstentums aus und sperrt sie dicht im bodenlosen Abgrund ein. Dort steht geschrieben: Und ich sah einen Engel vom Himmel herabsteigen, der den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette in seiner Hand hatte; Und er ergriff den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist, und fesselte ihn für tausend Jahre; [Öffne 20, 1–3] und wirf ihn in den Abgrund. Am Ende der Welt rufen sie ihn jedoch erneut in offenere Konflikte und lassen ihn mit all seiner Kraft gegen uns frei. Und so steht es an derselben Stelle noch einmal geschrieben: Bis die tausend Jahre erfüllt sind, und danach muss er freigelassen werden. Obwohl dieser abtrünnige Engel geschaffen wurde, um unter allen anderen Legionen von Engeln zu glänzen, ist er in seiner Selbstverherrlichung so tief gefallen, dass er jetzt von den Scharen der Engel, die aufrecht stehen, gestürzt wird, sei es, weil er von ihnen eingesperrt wird, weil sie unserem Wohl dienen, und nun vor den Blicken verborgen bleiben muss, oder weil er zu diesem Zeitpunkt, indem er ihn für unseren Prozess freigibt, freigelassen wird, um seine ganze Macht gegen uns auszuüben. Da nun der stolze, abtrünnige Geist von den auserwählten Geistern zurückgehalten wird, die ihm aus Demut nicht folgen wollten, und da ihm als Täter geboten wird, dass er eines Tages zum offenen Konflikt aufgerufen werden soll, damit er völlig zerstört werden kann, ist gut gesagt, wer bereit ist, Leviathan zu erwecken; Aber da der listige Feind sich noch nicht zum offenen Krieg erhoben hat, soll er zeigen, wie diese Nacht jetzt durch verborgene Einflüsse den Geist einiger Menschen verdunkelt. Sollen; Kunst. 9. Lass die Sterne durch seine Schatten verdunkelt werden. 17. In der Heiligen Schrift stellen wir unter dem Titel „Sterne“ manchmal die Gerechtigkeit der Heiligen dar, die in der Dunkelheit dieses Lebens leuchtet, und manchmal die falsche Verstellung von Heuchlern, die all ihre guten Taten zur Schau stellen, um das Lob der Menschen zu gewinnen; denn wenn die Tugenden nicht Sterne gewesen wären, hätte Paulus nie zu seinen Jüngern gesagt: „In einer krummen und perversen Generation, unter der ihr als Lampen in der Welt leuchtet“ [Philipp. 2, 15]. Noch einmal: Wenn es unter denen, die scheinbar das Richtige tun, nicht einige gäbe, die durch ihr Verhalten danach streben, den Lohn menschlichen Respekts zu gewinnen, Joh. hätte nie gesehen, wie die Sterne vom Himmel fielen, wo er sagt: „Der Drache breitete seinen Schwanz aus und warf ein Drittel der Sterne vom Himmel herab“ [Offb. 12, 4]. Jetzt werden einige der Sterne vom Schwanz des Drachen angezogen, indem bei den jüngsten Bemühungen des Antichristen, das Volk zu erobern, einige, die zu leuchten scheinen, mitgerissen werden. Denn die Sterne des Himmels auf die Erde zu ziehen bedeutet, durch die Liebe zu irdischen Dingen diejenigen auf die pervertierten Pfade des offenen Irrtums zu ziehen, die scheinbar dem Wunsch nach himmlischem Leben ergeben sind. Denn es gibt diejenigen, die mit ungewöhnlichen Taten vor den Augen der Menschen zu glänzen scheinen; Da diese Taten jedoch nicht die Frucht eines reinen Herzens sind, sind sie in ihren geheimen Gedanken geblendet und in die Dunkelheit dieser Nacht gehüllt, und diese verlieren sich oft in äußerlicheren Taten, die sie nicht mit reiner Herzensreinheit ausführen. Und da die Nacht es zulässt, dass sie durchdringt, wenn selbst inmitten guter Taten die Absicht des Herzens nicht gereinigt wird, wird man mit Recht sagen: Lass die Sterne aus ihrem Schatten verschwinden; diese. „Lass die dunkle Bosheit unseres alten Feindes über diejenigen siegen, die in den Augen der Menschen mit guten Taten leuchten, und lass sie das Licht des Lobes zurückweisen, das sie in den Augen des menschlichen Urteils empfangen haben.“ weil sie „in die Dunkelheit der Nacht gehüllt“ sind, wenn ihr Leben zu einem beschämenden, offenen Fehler wird, damit sie tatsächlich äußerlich wie in der Praxis erscheinen, da sie sich nicht schämen, sich in ihren geheimen Herzen dem göttlichen Blick zu präsentieren. Es geht weiter; Kunst. 9. Lass sie Licht suchen, hat es aber nicht; lass sie auch die Morgendämmerung des Tages nicht sehen. 18. Im Evangelium sagt die Wahrheit: „Ich bin das Licht der Welt.“ [In. 8, 12] Wenn nun dieserselbe Erlöser für uns Menschen eine Person mit der Versammlung der Guten ist, denn er selbst ist das Haupt des Leibes, und wir alle sind der Leib dieses Hauptes, so ist unser alter Feind eine Person mit der ganzen Gesellschaft der Verdammten; indem er als Haupt sie alle an Bosheit übertrifft, und während sie dem dienen, was er fordert, klammern sie sich fest an ihn, wie ein Körper, der unten mit dem Haupt verbunden ist. Es ist also wahr, dass alles, was über diese Nacht, also über unseren alten Feind, gesagt wird, auf seinen Körper, also auf alle bösen Menschen, angewendet werden muss. Da also unser Erlöser das Licht der Menschheit ist, wie kommt es, dass von dieser Nacht gesagt wird: „Es soll das Licht suchen und es nicht finden“; Aber es gibt einige, die sich so zeigen, dass sie mit Worten den Glauben bekräftigen, den sie mit Taten zerstören? Von ihnen sagt Paulus: „Sie behaupten, Gott zu kennen, aber durch ihre Werke verleugnen sie ihn“; [Meise. 1, 16] Bei ihnen sind entweder die Taten, die sie tun, schlecht, oder sie tun gute Taten, ohne ein gutes Herz zu haben. Denn sie streben nicht nach ewigen Belohnungen als Frucht ihrer Taten, sondern nur nach flüchtiger Parteilichkeit. Und doch glauben sie, weil sie sich selbst als Heilige loben hören, dass sie tatsächlich Heilige sind, und je mehr sie sich nach der Meinung vieler für tadellos halten, desto sicherer können sie dem Tag der strengen Rechnungslegung entgegensehen. Von wem der Prophet gut spricht: „Wehe euch, die den Tag des Herrn wünschen.“ [Amos 5, 18] Über solche Gesegneten verkündet Hiob das Urteil, das ihnen zusteht, und zwar im Geiste der Vorhersage und nicht wie jemand, der es wünscht: „Er suche das Licht, aber er finde es nicht.“ In dieser Nacht sucht der Feind der Dunkelheit nach Licht in seinen Gliedern, sieht es aber nicht. Seien es diejenigen, die den Glauben ohne Werke bewahren, diese werden im Vertrauen darauf, dass sie beim Jüngsten Gericht durch das Recht desselben Glaubens gerettet werden, feststellen, dass ihre Hoffnung vergeblich ist, da sie durch ihr Leben den Glauben zunichte gemacht haben, den sie im Bekenntnis ihrer Lippen unterstützt haben; oder diejenigen, die um der menschlichen Anerkennung willen den Anschein erwecken, Gutes zu tun, erwarten vergeblich den Lohn ihrer guten Taten vom Richter, wenn Er kommt; denn obwohl sie dies zur Anerkennung des Lobes tun, haben sie ihren Lohn bereits von den Lippen der Menschen erhalten. Wie die Wahrheit bezeugt, die sagt: Wahrlich, ich sage euch: Sie haben ihren Lohn [Matth. 6, 2. 5.]; und hier wird zu Recht hinzugefügt: Auch wenn er den Sonnenaufgang nicht sieht. 19. Denn Morgen ist der Name der Kirche, die aus der Dunkelheit ihrer Sünden in das Licht der Gerechtigkeit verwandelt wird. Und so sagt die Braut, die sie im Hohelied bewundert: Wer ist sie, die hervorkommt wie der Morgen, der aufsteigt? [Lied. 6, 10 ] Denn die Kirche der „Auserwählten“ erhebt sich wie der Morgen, verlässt die Dunkelheit ihrer früheren Ungerechtigkeit und tritt in den Glanz eines neuen Lichts ein. Daher sieht der Körper unseres verurteilten Feindes in dem Licht, das sich bei der Ankunft des strengen Richters offenbart, nicht die östliche Morgendämmerung, denn wenn der strenge Richter kommt, weiß jeder Sünder, der von der Dunkelheit seiner eigenen Verdienste bedeckt ist, nicht, mit welch wunderbarem Glanz die Heilige Kirche zum inneren Licht des Herzens aufsteigt. Denn dann erhebt sich der Geist des Auserwählten, um von den Strahlen des göttlichen Lichts erleuchtet zu werden, und in dem Maße, in dem er vom Licht dieses Antlitzes durchdrungen wird, erhebt er sich im Glanz der Gnade über sich selbst. Dann wird die Heilige Kirche zu einem vollen Morgen, wenn sie die Dunkelheit ihres Zustands der Sterblichkeit und Unwissenheit vollständig und für immer verlässt. So ist es im Gericht noch Morgen, aber im Königreich wird es Tag. Denn obwohl sie zusammen mit der Erneuerung unserer Körper bereits beim Gericht beginnt, das Licht zu sehen, wird ihre Vision davon im Königreich noch vollständiger verwirklicht. Somit ist das Aufstehen des Morgens der Beginn der Kirche im Licht, das die Verworfenen niemals sehen können, weil sie durch die Last ihrer bösen Taten vor den Augen des gerechten Richters verschlossen und in die Dunkelheit gezwungen werden. Und deshalb sagt der Prophet zu Recht: „Der Gottlose soll aus dem Weg geräumt werden, damit er die Herrlichkeit Gottes nicht sieht.“ [Ist. 26, 10. Septuaginta] Deshalb spricht der Psalmist diese Worte über die Morgendämmerung: „Du sollst sie im Geheimnis deines Angesichts verbergen vor dem Stolz der Menschen.“ [Ps. 31, 20] Denn jeder Auserwählte ist beim Gericht vor dem Angesicht des Göttlichen in der inneren Schau verborgen, während die Blindheit der von außen Verworfenen durch die strenge Rechtspflege vertrieben und verwirrt wird. 20. Und wir interpretieren dies nicht ohne Grund auch in Bezug auf die Gegenwart, wenn wir die Herzen der Heuchler sorgfältig prüfen. Denn die Stolzen und Heuchler blicken von außen auf die Taten guter Menschen und stellen fest, dass diese von den Menschen für ihre Taten gelobt werden, und bewundern ihre hohe Stellung und sehen, dass sie für ihre guten Taten gelobt werden, merken aber nicht, wie sorgfältig sie vor solchem ​​Lob zurückschrecken; Sie erwägen offene Handlungen, wissen aber nicht, dass sie ausschließlich vom Prinzip der inneren Hoffnung ausgehen. Denn alle, die im wahren Licht der Gerechtigkeit strahlen, werden zuerst aus der Dunkelheit der inneren Absicht des Herzens verwandelt, so dass sie die innere Dunkelheit der irdischen Begierden völlig aufgeben und ihr Herz ganz auf die Sehnsucht nach dem Licht von oben richten, damit sie, während sie für andere voller Licht erscheinen, für sich selbst nicht in der Dunkelheit sind; So glauben Menschen, die glauben, dass sie, weil sie auf die Werke der Gerechten achten, aber ihre Herzen nicht prüfen, sie in dem nachahmen, von dem sie äußeres Lob empfangen können, aber nicht in dem, wodurch sie innerlich zum Licht der Gerechtigkeit emporsteigen können; und sie sind sozusagen blind für den Beginn des aufsteigenden Lichts, da sie es nicht für notwendig halten, auf die Absicht des religiösen Geistes zu achten. Allegorische Interpretation 21. Ein heiliger Mann, erfüllt von der Kraft des prophetischen Geistes, kann seinen Blick auch auf den Unglauben Judas an das Kommen des Erlösers richten und mit diesen Worten vielleicht prophetisch von den verheerenden Folgen ihrer Blindheit sprechen, als wäre er im Charakter dessen, der den Wunsch zum Ausdruck bringt und sagt: Er suche das Licht, aber finde es nicht; Er soll den Sonnenaufgang nicht sehen. Denn Judäa suchte nach Licht, fand es aber nicht; Denn der Prophezeiung zufolge suchte sie tatsächlich nach dem Erlöser, der kommen sollte, erkannte ihn aber nie, als er kam; und die Augen des Geistes, die sie weit geöffnet hatte, um sie zu erwarten, schlossen sie sich der Gegenwart des Lichts; Sie sah nicht einmal die Morgendämmerung, da sie es versäumte, diese ersten Anfänge der Heiligen Kirche zu verehren, und da sie glaubte, durch den Tod ihrer Mitglieder geschwächt zu sein, wusste sie nicht, zu welcher Stärke sie tatsächlich gelangt war. Aber so wie er, als er von den Ungläubigen sprach, die Mitglieder des bösen Hauptes bezeichnete, so richtet er seine Rede erneut auf das eigentliche Haupt des Bösen und sagt: Art. 10. Denn sie hat die Türen des Mutterleibs nicht verschlossen und den Kummer nicht vor meinen Augen verborgen. 22. Was für jeden einzelnen Menschen der Schoß seiner Mutter ist, wurde für die gesamte Menschheit zum primären Lebensraum im Paradies. Denn von dort kam die Menschheitsfamilie wie aus dem Mutterleib, und in dem Bestreben, die Rasse zu vermehren, als ob sie den Körper vermehren wollte, kam sie heraus. Dort war unsere Vorstellung gesichert, wo der Mensch, die Quelle der Menschheit, seinen Wohnsitz hatte, aber die Schlange öffnete den Mund dieses Mutterleibs, denn durch ihre Bosheit überredete und zerriss sie die Entscheidung des Himmels im Herzen des Menschen. Die Schlange öffnete den Mund dieser Gebärmutter und zerstörte dadurch die Barrieren des Geistes, die durch Warnungen von oben verstärkt wurden. Möge ein heiliger Mann, der unter Strafe leidet, seinen Geist von der Sünde abwenden. Er soll darüber trauern, dass die Vernachlässigung der Dunkelheit, das heißt der dunklen Einflüsterungen unseres alten Feindes, Einzug in den Geist des Menschen gehalten hat; dafür, dass der Geist des Menschen seinen listigen Anstiftungen zu seinem eigenen Verrat zustimmte und ihn sagen ließ: „Weil er die Tür zum Mutterleib nicht verschlossen und den Kummer nicht vor meinen Augen verborgen hielt.“ Lassen Sie es uns nicht stören, dass er sich darüber beschwert, dass er der Einzige ist, der denjenigen, den er hasst, nicht ausgeschaltet hat, weil er die Tore des Himmels geöffnet hat. „Weil er geöffnet hat“, nennt er nicht geschlossen; und er legte es auf ihn und verbarg den Kummer nicht vor mir. Wenn er schien, „die Traurigkeit zu verbergen“, wenn er schwieg, und „verschlossen“, wenn er davon Abstand nahm, sich einzumischen. Er denkt sorgfältig darüber nach, wen er spricht, und glaubt, dass es so wäre, als ob ein böser Geist uns Vorteile gäbe, wenn er uns nur keine Verluste auferlegen würde. So sagen wir von Räubern, dass sie ihren Gefangenen das Leben geben, wenn sie es nicht nehmen. 23. Es ist gut, diese Punkte noch einmal von Anfang an durchzugehen und sie entsprechend dem, was wir in der Praxis im wirklichen Leben beobachten, im moralischen Sinne zu betrachten. Der selige Hiob sah, wie arrogant die Menschheit nach dem Fall seiner Seele aus dem ursprünglichen Zustand in den Wohlstand aufstieg und mit welchem ​​Schrecken sie durch ein ungünstiges Schicksal gebrochen wurde. In seiner Fantasie kehrte er zu jenem unveränderlichen Zustand zurück, den er im Paradies bewahren konnte. 3. Möge der Tag meiner Geburt verschwinden; und die Nacht, in der gesagt wurde: „Siehe, ein Mann ist empfangen.“ 24. Es scheint ein Tag zu sein, an dem uns die Geschicke dieser Welt lächeln, aber es ist ein Tag, der in der Nacht endet, denn vorübergehender Wohlstand führt oft in die Dunkelheit des Kummers. Der Prophet verurteilte diesen Tag des Glücks, als er sagte: „Keinen einzigen Menschentag habe ich mir gewünscht [‚diem hominis‘ Vulg.], das weißt du.“ [Jerem. 17, 16] Und in dieser Nacht erklärte unser Herr, dass Er am Ende Seiner Menschwerdung leiden würde, als Er durch den Psalmisten wie in der Vergangenheit sagte: „Meine Eingeweide belehrten mich auch in der Nacht.“ [Ps. 16:7] Aber unter „Tag“ kann man die Freuden der Sünde verstehen und unter „Nacht“ die innere Blindheit, durch die ein Mensch sich dazu verleiten lässt, Sünde zu begehen. Und deshalb möchte er, dass der Tag verschwindet, dass alle bösen Künste, die in der Sünde sichtbar sind, durch die strenge Hand der Gerechtigkeit zunichte gemacht werden. Er wünscht sich auch, dass die Nacht verschwindet, damit das, was der verblendete Geist tut, auch wenn er der Zustimmung nachgibt, durch die Strafe der Reue beseitigt werden kann. 25. Aber wir müssen untersuchen, warum man sagt, dass ein Mensch „am Tag“ geboren und in der „Nacht“ empfangen wird? Die Heilige Schrift verwendet den Begriff „Mensch“ auf drei Arten: manchmal in Bezug auf die Natur, manchmal in Bezug auf Sünde, manchmal in Bezug auf Schwäche. Der Mensch wird in Bezug auf die Natur so genannt, wie es heißt: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen. [ Gen. 1, 26 ] Er wird in Bezug auf die Sünde Mensch genannt, wie geschrieben steht: Ich sagte: Ihr seid Götter, und ihr seid alle Söhne des Allerhöchsten; aber du wirst wie Menschen sterben. [Ps. 81, 6. 7.] Es ist, als ob er direkt sagte: „Ihr werdet als Übertreter umkommen.“ Und deshalb sagt Paulus: Denn wo ist Neid und Streit und Spaltung unter euch, seid ihr nicht fleischlich und wandelt wie Menschen? [ 1 Kor. 3, 3] Als ob er sagen würde: „Du, der du Widersprüche in deinem Kopf trägst, sündigst du nicht mit dem Geist der verdorbenen menschlichen Natur?“ Wegen seiner Schwäche wird er als Mensch bezeichnet, wie geschrieben steht: „Verflucht ist der Mensch, der auf Menschen vertraut.“ [Jer. 17, 5] Als würde er direkt sagen: „in Schwäche.“ So wird ein Mann am Tag geboren, aber in der Nacht gezeugt, denn er fällt nie in den Bann der Sünde, bis er durch die freiwillige Dunkelheit seines Geistes geschwächt wird. Denn zunächst wird er blind im Verständnis und versklavt sich dann dem abscheulichen Vergnügen. Lass mich also sagen: Lass den Tag, an dem ich geboren wurde, und die Nacht, in der gesagt wurde: Der Mensch wurde empfangen, vergehen. Das heißt: „Lass die Lust untergehen, die den Menschen in die Sünde gestürzt hat, und die nachlässige Schwachheit seines Geistes, in der er selbst für die Dunkelheit der Zustimmung zum Bösen blind war. So schleppt sich ein Mensch, während er die Versuchungen der Lust nicht sorgfältig wahrnimmt, sogar schnell in die Nacht der abscheulichsten Taten. Wir müssen dann mit einem lebhaften Geist wachen, damit der Geist erkennen kann, in welche Zerstörung er gestürzt wird, wenn die Sünde zu liebkosen beginnt. Und deshalb sind die Worte angemessen.“ hinzugefügt: Art. 4. Lass diesen Tag Dunkelheit sein. 26. Wenn „der Tag sich in Dunkelheit verwandelt“, sehen wir gleich zu Beginn der Freude, zu welchem ​​Ende der Zerstörung die Sünde uns treibt. Wir „verwandeln den Tag in Dunkelheit“, wann immer wir durch schwere Selbststrafe die angenehmen Freuden des bösen Vergnügens in die Bitterkeit der Reue verwandeln, und wenn wir in Tränen sind, was auch immer wir zur Befriedigung unseres geheimen Herzens sündigen. Weil kein Gläubiger außer Acht lässt, dass die Gedanken des Herzens beim Gericht geprüft werden, wie Paulus bezeugt, wenn er sagt: „Ihre Gedanken beschuldigen oder rechtfertigen sich unterdessen gegenseitig; [Röm. 2,15] indem er sich selbst erforscht, erforscht er sein Gewissen und schont sich nicht vor dem Gericht, damit der strenge Richter ihn nun barmherziger behandeln kann, da seine Schuld, die er prüfen will, bereits entsprechend der Sünde bestraft ist. Und deshalb ist es gut hinzugefügt: Lass Gott dies nicht von oben verlangen. 27. Gott verlangt die Dinge, die er prüft, indem er ein Urteil darüber fällt. Er verlangt von denen, denen Er vergibt, nicht so viel, dass Er sie später an Seinem Gericht ungestraft lässt. Daher wird „an diesem Tag“, d. h. in diesem Genuss der Sünde, vom Herrn nicht verlangt, wenn er nach unserem Willen einer selbstmörderischen Strafe unterworfen wird, wie Paulus bezeugt, wenn er sagt: „Denn wenn wir uns selbst richteten, würden wir nicht vom Herrn gerichtet.“ [ 1 Kor. 11, 31] „Gottes Forderung für unsere Tage besteht also darin, dass er im Gericht gegen unsere Seelen vorgeht. Durch eine strenge Prüfung jedes einzelnen Falles der Freude an der Sünde, in der er so ‚verlangt‘, trifft das denjenigen sehr, der sich am sanftesten darin findet, sich selbst zu vergeben.“ Und es folgt gut, lass kein Licht darauf scheinen. Denn der Herr, der beim Gericht erscheint, erleuchtet mit seinem Licht alles, was er dann als Sünde verurteilt. Denn was dann dem Richter nicht ins Gedächtnis kommt, ist gleichsam von einer Dunkelheit verschleiert. Wie geschrieben steht: Aber alles, was verurteilt wird, wird durch das Licht offenbar. [Eph. 5, 13] Es war, als ob eine Dunkelheit die Sünden der Reumütigen verbarg, über die der Prophet sagt: „Gesegnet ist der, dem die Ungerechtigkeit vergeben wird, dem die Sünde verborgen bleibt.“ [Ps. 32, 1 ] So wird am Tag des Jüngsten Gerichts alles, was wie in der Dunkelheit verhüllt ist, was nicht in Rache genommen wird, vom Licht erleuchtet. Denn alle unsere Taten, die Er dann nicht der Gerechtigkeit unterwerfen wird, verbirgt Gottes Barmherzigkeit in der Kenntnis davon immer noch in gewisser Weise vor Ihm, aber all dies wird in dem Licht klar werden, das zu diesem Zeitpunkt vor den Augen aller Menschen offenbart wird. Möge dieser Tag Dunkelheit sein, damit wir durch Reue das Böse, das wir tun, besiegen können. Lasst den Herrn diesen Tag nicht fordern und lasst das Licht nicht auf ihn scheinen, so dass er selbst, während wir von unserer eigenen Sünde getroffen werden, nicht mit der Verkündigung des Jüngsten Gerichts darauf stürzt. 28. Aber der Richter selbst wird kommen, um alles zu durchdringen und den Kern von allem zu erreichen. Und da Er überall gegenwärtig ist, gibt es keinen Ort, an dem man laufen kann, wo man ihn nicht finden kann. Aber da Er durch Tränen der Selbstkorrektur besänftigt wird, erhält nur derjenige Zuflucht vor Seinem Angesicht, der sich, nachdem er eine Sünde begangen hat, jetzt in Reue vor Ihm versteckt. Und deshalb heißt es zu Recht ergänzend zum Tag des Genusses, Art. 7. Lass ihn von der Dunkelheit und dem Schatten des Todes umhüllen. 29. Dann verdunkelt tatsächlich die Dunkelheit den Tag, wenn die Freude unserer Neigungen von den Schmerzen der Reue heimgesucht wird. Dunkelheit kann sich auch auf geheime Entscheidungen beziehen. Schließlich wissen wir, was wir im Licht sehen, aber im Dunkeln erkennen wir entweder nichts oder unsere Augen sind durch unsicheres Sehen verwirrt. Geheime Hinweise liegen dann wie eine gewisse Dunkelheit vor unseren Augen, die völlig außerhalb unseres Verständnisses liegt. Und deshalb steht über Gott geschrieben: Er machte die Dunkelheit zu seinem Versteck; [Ps. 18:11] und wir wissen genau, dass wir keine Vergebung verdienen, aber dank der Gnade Gottes, die uns vorausgeht, werden wir durch seine geheimen Ratschläge von unseren Sünden befreit. So färbt Dunkelheit den Tag, an dem die Freude am Vergnügen, die ein passendes Thema für Tränen ist, durch seine geheimen Entscheidungen in Barmherzigkeit vor diesem Strahl des gerechten Zorns verborgen wird. Und hier gehen die Worte erfolgreich weiter und der Schatten des Todes. 30. In der Heiligen Schrift wird der Schatten des Todes manchmal als Vergessenheit des Geistes verstanden, manchmal als Nachahmung des Teufels, manchmal als Verfall des Fleisches. Der Schatten des Todes wird als das Vergessen des Geistes verstanden, denn wie oben gesagt: So wie der Tod bewirkt, dass das, was er tötet, nicht mehr im Leben bleibt, so führt das Vergessen dazu, dass das, was er einfängt, nicht mehr im Gedächtnis bleibt. Und von hier aus auch, denn Joh. Als er kam, um dem jüdischen Volk den Gott zu verkünden, den sie vergessen hatten, sagte er zu Recht zu Sacharja, dass er denen Licht geben würde, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen; Denn „im Schatten des Todes sitzen“ bedeutet, die Toten in einem Zustand der Vergessenheit der Erkenntnis der Liebe Gottes zuzuführen. Der Schatten des Todes wird als Nachahmung unseres alten Feindes verstanden. Da er den Tod gebracht hat, wird er selbst Tod genannt, wie Johannes bezeugt, und sein Name ist Tod. [ Offen 6, 8] Und so bedeutet der Schatten des Todes seine Nachahmung. Da der Schatten entsprechend dem Charakter des Körpers geformt wird, werden die Handlungen böser Menschen in einer ihm entsprechenden Figur dargestellt. Als Jesaja sah, dass die Heiden abgefallen waren wie unser alter Feind, und dass sie beim Aufgang der wahren Sonne wieder auferstanden waren, erinnert er sich zu Recht wie in der Vergangenheit an das, was seine Augen als sicher in der Zukunft sahen, und sagt: „Auf denen, die im Land des Todesschattens wohnen, hat ein großes Licht geleuchtet.“ Darüber hinaus wird der Schatten des Todes als Zerfall des Fleisches wahrgenommen, da es sich um den wahren Tod handelt, bei dem die Seele von Gott getrennt wird; Der Schatten des Todes ist also der Schatten, in dem das Fleisch von der Seele getrennt wird. Daher sagt der Prophet zu Recht mit den Worten der Märtyrer: „Obwohl Du uns an der Stelle der Drachen sehr zermalmt und uns mit dem Schatten des Todes bedeckt hast.“ [Ps. 44, 19 ] Schließlich können diejenigen, die, wie wir wissen, nicht im Geist, sondern nur im Fleisch sterben, keineswegs sagen, dass sie vom wahren Tod, sondern nur vom Schatten des Todes bedeckt sind. 31. Warum verlangt der selige Hiob den Schatten des Todes, um den Tag des bösen Vergnügens zu markieren, aber um unsere Sünden in den Augen Gottes auszulöschen, ruft er nach einem Mittler zwischen Gott und den Menschen, der für uns nur den Tod des Fleisches auf sich nehmen muss und der durch den Schatten seines eigenen Todes dem wahren Tod der Sünder ein Ende setzen muss? Denn er kommt zu uns, die mit den Fesseln des Todes bekleidet waren, sowohl des Geistes als auch des Fleisches, und er rechnete uns seinen einen Tod zu, und unsere beiden Tode, die er fand, löste er auf. Denn wenn er selbst beides übernommen hätte, hätte er uns weder von dem einen noch vom anderen befreit. Aber Er akzeptierte eine Art aus Barmherzigkeit und verurteilte sie beide mit Gerechtigkeit. Er vereinte seinen einzigen Tod mit unserem doppelten Tod und besiegte durch sein Sterben diesen unseren doppelten Tod. Und deshalb lag er nicht ohne Grund einen Tag und zwei Nächte im Grab, nämlich in dem Sinne, dass er das Licht seines einzigen Todes zur Dunkelheit unseres doppelten Todes hinzufügte. So ertrug Er, der für uns nur den Tod des Fleisches akzeptierte, den Schatten des Todes und entfernte die Sünde, die wir begangen hatten, aus den Augen Gottes. Deshalb sei es wahrhaftig gesagt: Die Dunkelheit und der Schatten des Todes sollen es verdunkeln. Als ob mit klaren Worten gesagt würde: „Es komme der, der, um uns zu holen, die wir Schuldner des Todes des Fleisches und des Geistes sind, den Tod des Fleisches auslöschen kann, auch wenn er selbst kein Schuldner ist.“ Aber da der Herr keine Sünde ungestraft lässt, bleiben wir entweder selbst zu ihr und betrauern sie oder Gott, der sie verurteilt, bleibt bestehen, so dass der Geist immer einen wachsamen Blick darauf hat, sich selbst zu korrigieren. Deshalb, in welchem ​​besonderen Bereich auch immer jeder Mensch Wenn er sieht, dass ihm die Barmherzigkeit hilft, muss er natürlich deren Flecken in der Beichte ausradieren. Und von hier aus ist es durchaus angebracht, hinzuzufügen: Lass den Schatten auf ihm bleiben. 32. Denn wie das Auge im Schatten verwirrt ist, so wird die Verwirrung unseres Geistes in der Reue selbst Schatten genannt, denn wie ein Schatten das Licht des Tages durch eine Wolkenmasse verdunkelt, so verdunkelt die Verwirrung den Geist mit ängstlichen Gedanken. Dazu wird eines gesagt: Es gibt Schande, die Herrlichkeit und Gnade ist. [Herr. 4, 21] Denn wenn wir uns in Reue an unsere Missetaten erinnern, werden wir sofort von Schwere und Traurigkeit beschämt, eine Menge Gedanken klopfen laut in unsere Seele, die Traurigkeit erschöpft uns, die Angst bedrückt uns, die Seele verwandelt sich in Traurigkeit und wird gleichsam vom Schatten einer Wolke verdunkelt. Nun bedrückte dieser Schatten der Verwirrung den Geist derer, die davon profitierten, und von ihnen sagte Paulus: „Welche Frucht hattet ihr denn in den Dingen, für die ihr euch jetzt schämt?“ [Röm. 6, 21] Lasst also den Schatten diesen Tag der Sünde übernehmen, d. h. „Lass die Strafe der Reue, mit gebührender Trauer, die Schmeichelei der Sünde zerstören.“ Und so wird es mit Anstand hinzugefügt: Lass es in Bitterkeit gehüllt sein. 33. Denn der Tag ist von Bitterkeit umgeben, an dem die Seele, nachdem sie eine Rückkehr zum Wissen verspürt hat, nach den Liebkosungen der Sünde von der Qual der Reue überfallen wird. Wir „hüllen den Tag mit Bitterkeit ein“, wenn wir an die Strafen denken, die auf die Freuden der verbotenen Befriedigung folgen, und um sie herum Tränen bitterer Klage vergießen. Denn da das, was gefaltet ist, auf allen Seiten bedeckt ist, wünschen wir uns, dass „der Tag in Bitterkeit gehüllt wird“, damit jeder Mensch von allen Seiten das Böse sieht, das die krummen Wege bedroht, und dass er die Verdorbenheit der Selbstgerechtigkeit mit Tränen bitterer Trauer reinigt. 34. Wenn wir aber an jenem Tag, den wir als „Befriedigung der Sünde“ bezeichnet haben, hören, dass er so vielen Flüchen unterworfen ist, dann können unsere um ihn herum vergossenen Tränen sicherlich jede Sünde sühnen, der die Seele unterworfen wurde, und berühren die Genugtuung durch Nachlässigkeit, mit der Reuebesuche in der Nacht dieses Tages unterworfen werden sollten, nämlich: tatsächliche Zustimmung zur Sünde? Denn obwohl es ein geringerer Fehler ist, wenn der Geist unter dem Einfluss des Fleisches von der Lust mitgerissen wird, fügt er durch den Widerstand gegen den Geist seinem eigenen Lustgefühl Gewalt zu; Dennoch ist es ein schwerwiegenderes und völligeres Übel, sich nicht nur durch Lustgefühle vom Reiz der Sünde anziehen zu lassen, sondern sie auch dadurch zu erfreuen, dass man der Zustimmung nachgibt. Deshalb muss der Geist von der Verderbtheit gereinigt werden, da er umso mehr unter der Hand der Reue leidet, je mehr er sich durch die Nachgiebigkeit der Zustimmung als schmutziger erachtet. Und deshalb ist es angebracht hinzuzufügen: Art. 6. Möge diese Nacht von einem schwarzen Sturm verschlungen werden. 35. For the awakened spirit of sorrow is like a stormy whirlwind. Wenn ein Mensch erkennt, welche Sünde er begangen hat, wenn er im Detail über die Bosheit seiner bösen Taten nachdenkt, verdunkelt er seinen Geist mit Traurigkeit, und die Luft ruhiger Freude, wie Aufregung, trägt die ganze innere Gelassenheit seiner Brust in einem Sturm der Reue mit sich. Denn wenn das zur Selbsterkenntnis zurückgekehrte Herz nicht von einem solchen Sturm zerquetscht worden wäre, hätte der Prophet nie gesagt: „Du zerstörst die Schiffe von Tarschisch mit einem starken Wind.“ [Ps. 48, 7] For Tarshish is translated as “the study of joy.” Aber wenn ein starker Impuls der Reue den Geist erfasst, stört er jede „Forschung“ nach der verurteilten Freude, so dass er nur noch Freude am Weinen hat und nur noch an das denkt, was ihn erschrecken kann. Denn er stellt einerseits die Strenge der Gerechtigkeit, andererseits die Verdienste der Sünde vor Augen, er sieht, welche Strafe er verdient, wenn die Gnade der schonenden Hand fehlt, die normalerweise durch gegenwärtiges Leid vor ewiger Qual rettet. Daher „zerstört ein starker Wind die Schiffe von Tarschisch“, wenn die mächtige Kraft der Reue unseren Geist, der sich sowohl dieser Welt als auch dem Meer hingegeben hat, mit heilenden Ängsten stört. Dann möge er sagen: „Was jene Nacht betrifft, möge ein schwarzer Sturm von ihr Besitz ergreifen“, d. h., möge nicht die Sanftheit der sicheren Ruhe das Verbrechen nähren, sondern möge die Bitterkeit der Reue in frommem Zorn über sie hereinbrechen. 36. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass wir, wenn wir Sünden ungestraft lassen, „unter die Macht der Nacht geraten“, wenn wir aber diejenigen korrigieren, die unter Strafe stehen, dann nehmen wir selbst „die Nacht in Besitz“, die wir geschaffen haben. Und die Sünde des Herzens fällt dann unter unser Besitzrecht, wenn sie im Anfangsstadium unterdrückt wird. Und so wird es durch die Stimme Gottes zu Kain gesagt, der böse Gedanken hatte: „Deine Sünde steht vor der Tür. Aber sein Verlangen wird unter dir sein, und du wirst über ihn herrschen.“ Denn „die Sünde liegt vor der Tür“, wenn sie an den Verstand klopft und das Verlangen danach unterdrückt wird und der Mensch „über sie herrscht“, wenn die Ungerechtigkeit des Herzens, die sich dagegen richtet, schnell unterdrückt und, bevor sie hart wird, dem energischen Widerstand des Geistes unterworfen wird. Damit der Geist durch Reue seine Schuld schnell erkennen und die räuberische Macht der Sünde unter seiner Macht zügeln kann, ist es daher richtig zu sagen: Was diese Nacht betrifft, lasst einen schwarzen Sturm von ihr Besitz ergreifen; als ob es mit klaren Worten gesagt würde: „Der Geist soll nicht zum Gefangenen der Sünde werden, er soll die Sünde niemals ohne Reue verlassen.“ Und da wir eine feste Hoffnung haben, dass das, was wir mit Tränen verfolgen, niemals vom kommenden Richter gegen uns vorgebracht wird, wird zu Recht hinzugefügt: „Es soll nicht zu den Tagen des Jahres hinzugefügt werden; es soll nicht in die Zahl der Monate einbezogen werden.“ 37. Das Jahr unserer Erleuchtung endet, wenn ihre Lebensreise vor dem ewigen Richter der Heiligen Kirche endet. Den Lohn für ihre Mühe erhält sie dann, wenn sie nach Abschluss dieser Phase ihres Kampfes in ihr Heimatland zurückkehrt. Deshalb sagt der Prophet: „Du wirst die Krone des Jahres mit Deiner Güte segnen.“ Denn die Krone des Jahres wird sozusagen „gesegnet“, wenn die Zeit der Arbeit vorüber ist und der Lohn der Tugenden gewährt wird. Aber die Tage dieses Jahres repräsentieren individuelle Tugenden, und seine Monate repräsentieren die vielfältigen Taten dieser Tugenden. Aber beachtet, wenn der Geist in der Zuversicht erhoben ist, die gute Hoffnung zu haben, dass er, wenn der Richter kommt, den Lohn seiner Tugenden erhalten wird, kommen ihm auch alle bösen Taten in den Sinn, die er begangen hat, und er fürchtet sich sehr, dass der strenge Richter, der kommt, um die Tugenden zu belohnen, auch die Dinge, die rechtswidrig begangen wurden, genau prüfen und gewichten wird, und dass, wenn das „Jahr“ zu Ende ist, auch die „Nacht“ nicht gezählt wird. Er soll also über diese Nacht sagen: „Sie soll nicht mit den Tagen des Jahres vereint werden, sie soll nicht in die Zahl der Monate eingerechnet werden.“ Es war, als würde er diesen strengen Richter mit folgenden Worten anflehen: „Wenn die Zeit der Heiligen Kirche vollendet ist, wirst Du Dich für die letzte Prüfung offenbaren, also vergelte die Gaben, die Du gegeben hast, damit Du nicht das Böse verlangst, das wir begangen haben.“ Denn wenn diese „Nacht“ zu den Tagen des Jahres hinzugefügt wird, wird alles, was wir getan haben, zu nichts, weil unsere Missetat berücksichtigt wird. Und die Tage unserer Tugenden leuchten nicht mehr, wenn sie in Deinen Augen durch die dunkle Verwirrung unserer Nacht, die zur Abrechnung hinzukommt, verdunkelt werden.' 38. Wenn wir aber unsere Nacht nicht untersuchen, müssen wir besonders sorgfältig darauf achten, sie sorgfältig zu prüfen, damit keine Sünde ungestraft bleibt, damit der rebellische Geist nicht den Mut hat, das zu rechtfertigen, was er getan hat, und durch diese rechtfertigende Reaktion nicht Unrecht zur Ungerechtigkeit hinzuzufügen. Und deshalb wird zu Recht hinzugefügt: „Siehe, diese Nacht sei einsam und nicht des Lobes wert.“ Deshalb hat sich in der Menschheit der Zweig dieser Sünde von dieser Wurzel bis in die Gegenwart ausgeweitet, so dass das, was falsch gemacht wird, noch mehr unterstützt werden muss. Dann möge er sagen: „Dieses Licht sei einsam und keines Lobes wert.“ Es war, als würde er mit einfachen Worten fragen: „Lass die Schuld, die wir begangen haben, in Ruhe bleiben, damit sie uns, obwohl sie gelobt und unterstützt wird, in den Augen unseres Richters noch mehr bindet. Natürlich hätten wir nicht gesündigt, aber es wäre gut, wenn wir, ohne andere hinzuzufügen, zumindest diejenigen, die wir begangen haben, in Ruhe lassen würden.“ 40. Was hier jedoch zu beachten ist, ist, dass derjenige, der seine Sünde wirklich hart erträgt, dessen Herz aus Sehnsucht nach Wohlstand nicht mehr bereit ist, den gegenwärtigen Zustand der Existenz zu lieben, der sieht, wie trügerisch die Liebkosungen dieser Welt sind, und der ihr Lächeln als eine Art Verfolgung betrachtet; und deshalb gut hinzugefügt, Vers 8. Wer heute flucht, der verfluche ihn. 41. Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Mögen diejenigen, die fortan das Licht des weltlichen Wohlstands verachten und mit Füßen treten, wirklich Buße tun und die Dunkelheit dieser Nacht vernichten.“ Denn wenn wir „Tag“ für die Freude am Vergnügen halten, dann wird über „Nacht“ zu Recht gesagt, dass diejenigen, die den Tag verfluchen, ihn verfluchen sollen. Tatsächlich bestrafen sie die begangenen Straftaten wirklich mit dem Unglück der Reue, wer fortan nach betrügerischen Vorteilen keinem Lustgefühl mehr nachgibt. Was diejenigen betrifft, denen andere böse Praktiken immer noch Freude bereiten, es ist alles eine Lüge, in welcher Form auch immer sie sehen, dass sie die einzige Schuld betrauern, der sie sich schuldig gemacht haben. Aber wenn wir, wie wir oben sagten, dadurch die listige Absicht unseres alten Feindes verstehen, dann sollten wir verstehen, dass diejenigen, die die „Nacht“ verfluchen, den „Tag“ verfluchen, da zweifellos alle ihre vergangenen Sünden wirklich bestrafen, die die Fallstricke des bösen Betrügers in der charmantesten Empfehlung erkennen. Aber gut hinzugefügt: Wer ist bereit, Leviathan zu erwecken? 42. Denn alle, die mit Geist die Dinge, die dieser Welt gehören, mit Füßen treten und mit dem vollkommenen Streben der Vernunft die Dinge begehren, die Gott gehören, entzünden Leviathan gegen sich selbst, indem sie seine Bosheit durch die Beweggründe ihres Lebens und Verhaltens anstiften. Denn diejenigen, die seinem Willen unterworfen sind, scheinen in seinem Besitz mit unerschütterlichem Licht zu sein, und ihr tyrannischer König scheint eine Art Sicherheit zu genießen, wenn er mit einer Macht über ihre Herzen herrscht, die nicht zu zittern ist, sondern wenn der Geist eines jeden Menschen durch die Sehnsucht nach seinem Schöpfer aufs Neue belebt wird; wenn er die Trägheit der Unwissenheit aufgibt und den Frost der früheren Gefühllosigkeit mit dem Feuer der heiligen Liebe entfacht; wenn er sich an seine angeborene Freiheit erinnert und sich schämt, dass sein Feind ihn als seinen Sklaven hält; Weil dieser Feind merkt, dass er selbst verachtet wird, und sieht, dass die Wege Gottes entführt werden, ist er verwundet, dass sein Gefangener gegen ihn kämpft, und wird im selben Moment von Neid erfasst, im selben Moment zum Konflikt getrieben, im selben Moment erhebt er sich, um zahllose Versuchungen auf die Seele zu schicken, die sich ihm widersetzt, und spornt sich zu allen Künsten der Gewalt an, um durch das Abschießen der Pfeile der Versuchung ein Herz zu durchbohren, das er lange mit absolutem Recht gehalten hat. Denn er schlief, als wäre er in Frieden in einem zerstörerischen Herzen. Doch er erwacht und nimmt die Herausforderung zum Kampf an, als er das Recht auf brutale Herrschaft verliert. Mögen diejenigen dieses Licht verfluchen, die bereit sind, Leviathan zu erwecken, d. h. „alle, die entschlossen sind, der Sünde mit grausamem Gericht entgegenzutreten, sollen sich nicht davor fürchten, Leviathan durch ihre Versuchung zu erwecken.“ Denn so steht geschrieben: „Mein Sohn, wenn du gekommen bist, um dem Herrn zu dienen, dann stehe in Gerechtigkeit und Furcht; und bereite deine Seele auf die Versuchung vor.‘ Denn wer sich beeilt, in den Dienst Gottes zu treten, was kann er anderes tun, als sich auf die Begegnung mit einem alten Feind vorzubereiten, damit derselbe Mensch, nachdem er die Freiheit erhalten hat, den Schlägen des Kampfes standhalten kann, der als Gefangener einer tyrannischen Macht allein gelassen wurde? Aber gerade in dieser Situation, wenn sich der Geist darauf vorbereitet, einem Feind zu begegnen, kann etwas Böses unter seinen Füßen bleiben, und er kämpft mit anderen. Manchmal kommt es vor, dass etwas Böses zurückbleibt, aber nicht so sehr, dass es großen Schaden anrichtet. 43. Und oft ist der Geist, der viele und starke Widersprüche überwindet, nicht in der Lage, eine Sache in sich selbst zu unterdrücken, und dies ist vielleicht sehr unbedeutend, obwohl er es beharrlich beobachtet. Dies ist zweifellos die Folge der Vorsehung Gottes, dass er, da er in jeder Hinsicht vor Tugend strahlt, nicht durch Hochmut überheblich wird; so dass er, wenn er in sich selbst etwas Unbedeutendes sieht, das verurteilt werden kann, und dennoch nicht die Macht hat, es zu unterdrücken, den Sieg niemals sich selbst, sondern nur dem Schöpfer zuschreibt, in dem, was er mit Entschlossenheit erobern kann; und daher gut hinzugefügt, Ver.9. Lass seine Sterne von der Dunkelheit verdeckt werden. 44. Denn die Sterne dieser Nacht werden von der Dunkelheit überschattet, wenn selbst diejenigen, die bereits vor großen Tugenden strahlen, noch etwas von der Trägheit der Sünde in sich tragen, während sie damit kämpfen, so dass sie sogar mit dem großen Glanz des Lebens leuchten und dennoch widerstrebend die Überreste der Nacht herabziehen. Wie wir bereits sagten, geschieht dies zu dem Zweck, dass der Geist, der zur Höhe seiner Gerechtigkeit gelangt, durch Schwäche stärker gestärkt wird und aufrichtiger vor Güte strahlt, und zwar aus dem gleichen Grund, aus dem kleine Mängel, um ihn zu demütigen, ihn sogar gegen seinen Willen verdunkeln. Und deshalb soll das nichtchristliche Volk Kanaans, als das Land der Verheißung nun erobert wurde und unter dem Volk Israel aufgeteilt werden sollte, nicht getötet, sondern dem Stamm Ephraim tributpflichtig geworden sein; wie geschrieben steht: Die Kanaaniter lebten unter Ephraim unter Tribut. [Jesus. Navigation. 16, 10. F.] Was bedeutet ein Kanaaniter, ein nichtchristliches Volk, außer einem Mangel? Und oft betreten wir das Land der Verheißung mit großen Tugenden, weil wir von einer inneren Hoffnung gestärkt werden, die sich auf die Ewigkeit bezieht. Doch während wir trotz unserer erhabenen Taten einige kleine Mängel beibehalten, erlauben wir sozusagen den Kanaanitern, auf unserem Land zu leben. Dennoch wird er zum Subjekt, da wir denselben Mangel, den wir nicht unterdrücken können, mit unserer Bescheidenheit für unser Wohlergehen verantworten müssen, so dass der Geist selbst in seinen höchsten Tugenden zu seiner Bedeutungslosigkeit neigt, je mehr er selbst die kleinen Dinge, nach denen er strebt, nicht beherrschen kann. Daher steht noch einmal gut geschrieben: „Dies sind die Nationen, die der Herr zurückgelassen hat, um Israel durch sie auf die Probe zu stellen.“ [ Gericht. 3, 1] Denn deshalb bleiben einige unserer kleinen Fehler erhalten, damit unser Geist den Krieg immer mit Vorsicht führen und nicht auf den Sieg vertrauen kann, da er die Feinde noch in sich leben sieht, vor denen er immer noch fürchtet, überwunden zu werden. 45. Was jedoch gesagt wird: „Seine Sterne sollen durch Finsternis verfinstert werden“, kann jedoch in einem anderen Sinne verstanden werden; denn diese Nacht, nämlich die Zustimmung zur Sünde, die uns durch den Fall unseres ersten Elternteils übermittelt wurde, traf das Auge unseres Geistes mit einer solchen Dunkelheit, dass wir in diesem Leben, im Exil, umgeben von der Dunkelheit unseres blinden Zustands, mit welcher Kraft auch immer wir nach dem Licht der Ewigkeit streben, wir nicht in der Lage sind, es zu durchbrechen; denn wir werden als verurteilte Sünder nach dem Beginn der Strafe (post poenam) geboren und kommen mit der Last unseres Todes in dieses Leben, und wenn wir das Auge des Geistes auf den Lichtstrahl oben richten, sind wir nur von der Dunkelheit unserer natürlichen Gebrechlichkeit bedeckt. Und tatsächlich wurden viele in diesem schwachen Zustand des Fleisches durch eine so große Kraft der Tugend gestärkt, dass sie wie Sterne in der Welt leuchten konnten. Viele in der Dunkelheit dieses irdischen Lebens leuchten von oben im Stil von Sternen auf uns, obwohl sie an sich Beispiele darstellen, die höher sind als unsere Leistung. Aber egal wie hell sie mit ihren Taten strahlen, egal wie sehr sie ihre Herzen mit dem Feuer der Reue entzünden, es ist klar, dass sie unter der Last dieses vergänglichen Fleisches nicht in der Lage sind, das Licht der Ewigkeit so zu betrachten, wie es ist. Er soll also sagen: Seine Sterne sollen von der Dunkelheit verdunkelt werden. diese. „Selbst diejenigen, die in ihren Überlegungen noch die Dunkelheit der alten Nacht spüren, die in der Dunkelheit dieses Lebens bereits die Strahlen ihrer Tugenden über das Menschengeschlecht auszubreiten scheinen, sehen, dass sie, obwohl sie bereits zu den höchsten Gedankenhöhen aufsteigen, immer noch von der Last der ersten Sünde zurückgehalten werden.“ Und so kommt es, dass sie, obwohl sie außen wie die Sterne Beispiele des Lichts geben, im Inneren, da sie eng von der Dunkelheit der Nacht umgeben sind, nicht zur Gewissheit des bewegungslosen Sehens gelangen können. Nun ist der Geist oft so entzündet und entzündet, dass er, obwohl er noch im Fleisch ist, zu Gott getragen wird und jede fleischliche Vorstellung unterdrückt wird; und doch ist es nicht so, dass er Gott so sieht, wie Er ist, denn wie wir bereits gesagt haben, lastet die Last der ursprünglichen Verurteilung in einem vergänglichen Körper auf ihm. Oft strebt die Seele danach, so aufgenommen zu werden, wie sie ist, um möglichst ohne den Eingriff des körperlichen Todes das ewige Leben zu erlangen. Deshalb sagte Paulus, als er leidenschaftlich nach dem inneren Licht suchte, sich aber in gewisser Weise vor dem Bösen des äußeren Todes fürchtete: „Denn wir, die wir in diesem Zelt des Körpers sind, seufzen beladen, weil wir nicht unserer Kleidung beraubt, sondern bekleidet werden wollen, damit die Sterblichkeit vom Leben verschlungen wird.“ [ 2 Kor. 5, 4. Vulgata] Daher streben heilige Menschen danach, die wahre Morgendämmerung zu sehen, und wenn dies gewährt würde, würden sie sogar mit dem Körper in die Tiefe des inneren Lichts gelangen. Aber so leidenschaftlich sie auch voranstreben, die alte Nacht drückt immer noch auf sie, und die Augen unseres vergänglichen Fleisches, die der listige Feind der Wollust öffnete, hält der gerechte Richter davon ab, auf Seinen inneren Glanz zu blicken. Und deshalb ist es gut hinzugefügt: Lass es das Licht suchen und es nicht finden, lass es die Morgendämmerung nicht sehen. 46. ​​Denn mit der Kraft der Absicht, mit der der Geist auf dieser Pilgerreise versucht, das Licht so zu sehen, wie es ist, wird die Kraft zurückgehalten, weil sie ihm durch die Blindheit seines Zustands unter dem Fluch verborgen bleibt. [Jetzt ist das „Aufgehen der Morgenröte“ die Helligkeit der inneren Wahrheit, die für uns immer neu sein muss. Und diese Nacht sieht natürlich nicht, weil unsere Schwäche, blind aufgrund der Sünde und immer noch in vergänglichem Fleisch, nicht zu dem Licht aufsteigt, mit dem unsere Landsleute im Himmel bereits erleuchtet sind. Denn der Aufgang dieser Morgendämmerung findet im Inneren statt, wo der Glanz der göttlichen Natur den Geistern der Engel ständig offenbart wird und wo die Glückseligkeit des Lichts sozusagen immer geboren wird, die niemals endet.] [Anmerkung: Dieser Teil in Klammern kommt nur in der Hussanville-Ausgabe vor und gibt dort keinen Hinweis darauf, woher er kam. (B.) Es steht nicht in den Oxford-Manuskripten.] Aber der Aufgang der Morgendämmerung ist die neue Geburt der Auferstehung, durch die sich die Heilige Kirche mit auferstandenem Fleisch erhebt, um den Blick der Unsterblichkeit zu erblicken; Denn wenn die Auferstehung unseres Fleisches nicht sozusagen eine Art Geburt wäre, würde die Wahrheit niemals darüber sagen: „In der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt.“ [Matt. 19, 28 ] Das nannte Er Erneuerung, Er sah es als den Sonnenaufgang. Aber mit welcher Würde die Auserwählten jetzt auch strahlen mögen, sie können nicht durchdringen und sehen, was die Herrlichkeit der Neugeburt sein wird, mit der sie dann mit dem Fleisch auferstehen werden, um das Schauspiel der Ewigkeit zu betrachten. Daher sagt Paulus: „Das Ohr hat es nicht gehört, das Auge hat es nicht gesehen, und es ist dem Menschen nicht ins Herz gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.“ [ 1 Kor. 2, 9 ] So soll er sagen: „Er suche das Licht und finde es nicht, er sehe den Sonnenaufgang nicht.“ Schließlich dringt unsere zerbrechliche Natur, die durch ihren spontanen Fehler verdunkelt ist, nicht in die Helligkeit des inneren Lichts ein, es sei denn, sie begleicht ihre Schuld zuvor mit der Bestrafung durch den Tod. Nächste; „Weil er die Türen zum Mutterleib nicht verschlossen hat, hat er die Traurigkeit nicht aus meinen Augen genommen.“ 47. Wie oben erwähnt, bedeuten die Worte „es schloss nicht“ „es öffnete sich“ und „es nahm nicht weg“ bedeutet „es brachte mich“. So öffnete diese Nacht, d. h. die Sünde, die Tür zum Mutterleib, denn für einen in Sünde gezeugten Menschen öffnete sie die Leidenschaft der Lust, über die der Prophet sagt: „Betritt deine Räume und verschließe die Türen.“ [Ist. 26, 20] Wir „betreten unsere Räume“, wenn wir in die Tiefen unseres Herzens vordringen. Und wir „schließen die Türen“, wenn wir verbotene Begierden unterdrücken; Und da unsere Zustimmung diese Türen der fleischlichen Lust öffnete, zwang sie uns, uns den unzähligen Übeln unseres verdorbenen Zustands zu stellen. Und nun seufzen wir seitdem unter der Last der Sterblichkeit, obwohl wir sie aus freien Stücken erlitten haben, denn die Gerechtigkeit des Urteils gegen uns erfordert, dass wir das, was wir freiwillig getan haben, gegen unseren Willen ertragen müssen. Weiter; Kunst. 11, 12. Warum bin ich nicht schon im Mutterleib gestorben? Warum habe ich meinen Geist nicht aufgegeben, als ich aus dem Mutterleib kam? Warum haben mich meine Knie geschützt? oder warum die Brüste, die ich lutschen muss? 48. Es liegt weit von uns zu glauben, dass der gesegnete Hiob, der ein so hohes spirituelles Wissen besaß und vom inneren Richter so viel Lob empfand, sich gewünscht hätte, dass er bei einer unmoralischen Geburt umgekommen wäre! Aber da wir durch die Belohnung, die er erhielt, auch lernen, dass er den Beweis seiner Stärke in sich trägt, muss das Gewicht seiner Worte berücksichtigt werden. 49. Nun wird die Sünde auf vier Arten im Herzen begangen und auf vier Arten in Taten vollendet. Denn im Herzen wird es durch Suggestion, Freude, Zustimmung und den Mut zur Verteidigung erreicht. Der Vorschlag kommt vom Feind; Vergnügen kommt vom Fleisch; Zustimmung kommt vom Geist; und der Mut zur Verteidigung kommt aus Stolz. Die Sünde, die den Geist mit Ängsten erfüllen sollte, erhöht ihn nur und hebt ihn dadurch, dass sie ihn niederwirft, während sie ihn dadurch, dass sie ihn erhöht, noch schlimmer senkt; und deshalb wurde das gerechte Bild, nach dem der erste Mensch geschaffen wurde, von unserem alten Feind mit diesen vier Schlägen geschlagen. Weil die Schlange sie in Versuchung führte, freute sich Eva, Adam stimmte zu, und selbst als er gefragt wurde, weigerte er sich mutig, seine Sünde zuzugeben. Die Schlange wird versucht, weil ein geheimer Feind dem Menschen still und leise Böses einflößt. Eva war erfreut, weil der Sinn des Fleisches sich sofort dem Vergnügen hingibt, wenn er die Stimme der Schlange hört. Adam, der über der Frau stand, stimmte zu, denn wenn das Fleisch vom Vergnügen mitgerissen wird, verliert auch der Geist seine Kraft und gibt seiner Gerechtigkeit nach. Und als Adam gefragt wurde, gab er seine Sünde nicht zu, denn in dem Maße, in dem der Geist, der Sünde begeht, sich von der Wahrheit löst, versinkt er in seinem Fall immer mehr in der Schamlosigkeit. Sünde wird auch auf die gleichen vier Arten begangen; Zuerst wird der Fehler im Verborgenen begangen, aber dann wird er offen vor den Augen der Menschen ohne die Scham der Schuld begangen, dann wird er zur Gewohnheit und schließlich erreicht er seine volle Entfaltung, sei es durch den Wahn falscher Hoffnung oder durch die Hartnäckigkeit rücksichtsloser Verzweiflung. 50. Der selige Hiob sieht und beklagt die vielen Stadien der Sünde, in die die Menschheit gefallen ist, diese vier Arten von Sünde, die entweder heimlich im Herzen geschehen oder in der Praxis begangen werden, und sagt: Warum bin ich nicht im Mutterleib gestorben? Warum habe ich meinen Geist nicht aufgegeben, als ich aus dem Mutterleib kam? Warum haben meine Knie mich daran gehindert? oder warum die Brüste, die ich lutschen musste? Denn der „Mutterschoß der Empfängnis“ war ursprünglich die Sprache eines bösen Satzes. Nun wird der Sünder „im Mutterleib zugrunde gehen“, wenn der Mann nur im Satz wüsste, dass er sich selbst Schaden zufügen würde. Dennoch „kam er aus dem Mutterleib“, indem, sobald die Zunge ihn durch ihre Sätze in Sünde begreift, auch die Lust ihn sofort zum Herauskommen zwingt; und nach seinem Weggang „hinderten ihn seine Knie“, denn nachdem er zur fleischlichen Befriedigung hinausgegangen war, vollendete er dann die Sünde mit der Zustimmung des Geistes, wobei alle Sinne sich unterwarfen, wie die Knie unter ihm. Und „die Knie, die ihn behinderten, die Brüste nährten ihn auch.“ 51. Aber wie wir bereits gesagt haben, wird die Sünde auf vier Arten begangen: im Herzen und auch in Taten; denn er sagt: Warum bin ich nicht im Mutterleib gestorben? Der Mutterleib des Sünders ist die geheime Schuld des Menschen, der den Sünder unter dem Schleier empfängt und seine Schuld dennoch in der Dunkelheit verbirgt. Warum habe ich meine Seele nicht abgelehnt, als ich aus dem Mutterleib kam? Denn es gibt ein „Herauskommen aus dem Mutterleib“, wenn der Sünder sich nicht schämt, das zu tun, wofür er sich im Verborgenen schuldig gemacht hat. So kamen sie sozusagen aus dem Schoß ihres Verstecks, von dem der Prophet sprach; Und sie verkünden ihre Sünde, wie Sodom, sie verbergen sie nicht. Warum haben meine Knie mich daran gehindert? [Ist. 3, 9] Tatsache ist, dass der Sünder, wenn er nicht durch seine Bosheit in Verlegenheit gebracht wird, durch die weitere Unterstützung der abscheulichsten Bräuche darin noch mehr gestärkt wird. Der Sünder wird sozusagen auf den Knien gefüttert, bis er erwachsen wird, bis die Sünde durch gewohnheitsmäßige Handlungen bestätigt wird, bis sie an Stärke gewinnt. Oder warum sollte ich stillen? Denn wenn die Sünde einmal zur Gewohnheit wird, dann, leider! Der Sünder wird sich entweder von einer falschen Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes ernähren oder von der offenen Torheit der Verzweiflung, dass er nie wieder zur Reformierung zurückkehren kann, weil er entweder das Mitleid seines Schöpfers übermäßig verschönert oder übermäßige Angst vor der Sünde hat, die er begangen hat. Möge der gesegnete Mann also auf den Sündenfall des Menschen blicken und bemerken, in welchen Abgrund der Ungerechtigkeit er gestürzt ist, indem er sagt: „Warum bin ich nicht im Mutterleib gestorben?“ d.h. „Warum habe ich mich nicht in der tiefsten Sünde im Herzen umgebracht, indem ich das Leben des Fleisches abgelehnt habe?“ Warum habe ich meinen Geist nicht aufgegeben, als ich aus dem Mutterleib kam? diese. „Warum bin ich nicht gestorben, als ich offen gehandelt habe? Hätte man mir dann nicht zumindest gesagt, dass ich gestorben bin?“ Denn er würde in seiner Selbstverurteilung „seinen Geist aufgeben“, wenn er wüsste, dass er verloren war. Warum haben meine Knie mich daran gehindert? diese. „Warum hat mich die Gewohnheit nicht auch nach der offenen Tat der Sünde überwunden, um mich stärker zu machen, Sünde zu begehen, und um mich bei gewohnheitsmäßigen Taten der Schurkerei zu nähren und zu unterstützen?“ Warum die Brust, die ich saugen muss? diese. „Nachdem ich mich der Sünde angewöhnt hatte, warum stieg ich dann nicht zu einem noch schrecklicheren Grad der Ungerechtigkeit auf, indem ich mich auf falsche Hoffnungen oder die Milch der elenden Verzweiflung verließ?“ Denn wenn der Irrtum zur Gewohnheit wird, wehrt sich der Geist, selbst wenn er geneigt ist, für diese Zeit schwächer: denn er ist in dem Geist mit so vielen Ketten gebunden, wie oft diese böse Praxis ihn unterdrückt, was so geschieht, dass der Geist, erschöpft durch die Gewalt, wenn er keine Kraft mehr hat, sich zu befreien, zu einigen Tricks oder falschen Tröstungen greift, um sich selbst zu schmeicheln, dass der Richter, der kommt, eine so große Barmherzigkeit hat, dass er selbst diejenigen, die er für verurteilungswürdig hält, niemals völlig vernichten wird. Hinzu kommt das Schlimmste, dass die Zunge vieler wie er ihn unterstützt, da es viele gibt, die genau diese Gräueltaten preisen; Daher kommt es, dass der Fehler, angeheizt durch Applaus, immer größer wird. Deshalb werden wir auch die Behandlung einer Wunde vernachlässigen, die wir als lobenswert erachten. Daher sagt Salomo treffend: „Mein Sohn, wenn Sünder dich rufen, stimme nicht zu.“ [Prov. 1, 10. B.] Weil die Bösen „rufen“, wenn sie uns böse Taten unterschieben, damit wir sie mit ihren Versuchungen vertreiben können, oder sie mit Zeichen der Zustimmung gutheißen, wenn sie begangen werden. Ist er nicht der Trottel, von dem der Psalmist sagt: „Denn ein böser Mensch rühmt sich nach dem Wunsch seines Herzens; und wer Unrecht tut, erhält Segen?“ [Ps. 10, 3. Vulg. 9, 24] 52. Wir sollten auch wissen, dass die drei Arten, Sünder zu sein, leichter korrigiert werden können, wenn sie der Reihe nach nach unten gehen; aber der vierte lässt sich nur schwer korrigieren. Und deshalb erweckt unser Erlöser das Mädchen im Haus, den Jüngling außerhalb des Tores, während er Lazarus aus dem Grab erweckt; Wer im Verborgenen sündigt, liegt wie ein Toter im Haus, er ist bereits aus dem Tor getragen, dessen Sünde offen liegt, bis hin zur Schamlosigkeit öffentlicher Verführung; aber er wird vom Grabhügel unterdrückt, der durch die Sünde noch weiter unterdrückt und durch die Gewohnheit geschwächt wird. Aber er erweckt sie alle mit Barmherzigkeit zum Leben; denn es kommt oft vor, dass die göttliche Gnade mit dem Licht ihrer Aufmerksamkeit diejenigen erleuchtet, die nicht nur in geheimen Sünden, sondern auch in offenen bösen Taten tot sind und die unter der Last böser Gewohnheiten leiden. Aber unser Erlöser weiß tatsächlich von den Lippen des Jüngers, dass er vom Vierten gestorben ist, und dennoch erweckt er ihn nie; denn es ist schwer für jemanden, der nach dem Verharren in einer schlechten Gewohnheit die Zungen der Schmeichler in die Hand nimmt, zum Leben der Seele zurückzukehren; und dazu heißt es mit Recht: Die Toten sollen ihre Toten begraben. [ OK. 9, 60] „Die Toten begraben die Toten“, wie oft belasten Sünder Sünder mit ihrer Zustimmung. Denn was ist „Sünde“ anderes als der Tod? und „begraben“, außer um sich zu verstecken? Aber diejenigen, die den Sünder mit ihrem Applaus verfolgen, begraben den Leichnam unter dem Hügel ihrer Worte. Nun war auch Lazarus tot, aber er wurde nie von den Toten begraben. Denn die gläubigen Frauen, die dem Stärker auch die Nachricht von seinem Tod überbrachten, legten ihn unter die Erde. Und von hier aus kehrte er sofort zum Licht zurück; denn wenn die Seele in der Sünde tot ist, kehrt sie bald zurück, wenn beunruhigende Gedanken auf ihr lasten. Aber manchmal ist es, wie wir oben bereits sagten, nicht die falsche Hoffnung, die den Verstand raubt, sondern eine noch tödlichere Verzweiflung, die ihn durchdringt. Und da dies jede Hoffnung auf Vergebung völlig zunichte macht, versorgt es die Seele mit noch mehr Milch des Irrtums. 53. Der heilige Mann möge dann überlegen, welche Schlechtigkeit der Mensch begangen hat, und, was noch schlimmer ist, nach der ersten Sünde und nachdem er das Paradies verloren hatte, zu welchen zerbrochenen Höhen er an diesem Ort des Exils hinabgestiegen war, und möge er sagen: „Warum bin ich nicht im Mutterleib gestorben?“ d.h. „Als ich in Sünde gezeugt wurde, oh, wie sehr wünschte ich mir damals, von dem Tod zu erfahren, der mich überkommen würde, damit mich die Versuchung nicht in das Land der Freude entführt und mich enger mit dem Tod verbindet.“ Warum habe ich meinen Geist nicht verlassen, als ich aus dem Mutterleib kam? Es war, als ob er sagte: „Oh, wie sollte ich, wenn ich die äußere Befriedigung erreicht habe, herausfinden, dass ich mich vom inneren Licht trenne, damit ich an dem Punkt dieser Befriedigung wenigstens sterben [d. h. an der Sünde sterben] könnte, damit der Tod durch die Zustimmung nicht noch schärfer schmerzt.“ Warum haben meine Knie mich daran gehindert? Es war, als hätte er gesagt: „Oh, damit mich die Einwilligung nicht jemals erwischt, meine Gefühle könnten meinen Stolz zügeln, damit meine eigene Einwilligung mich nicht noch schlimmer in die Schamlosigkeit stürzt.“ Oder warum die Brüste, an denen ich saugen sollte? Es war, als ob er sagte: „Oh, dass ich mich wenigstens weigere, mir selbst zu schmeicheln, nachdem ich böse Taten begangen habe, um nicht noch schlimmer an meiner Schuld festzuhalten, wenn ich dabei sanft mit mir selbst umgegangen bin.“ Mit diesen vorwurfsvollen Worten beschuldigte er sich selbst, bei unseren ersten Vorfahren gesündigt zu haben. Aber wenn der Mensch nie in das Elend dieses Verbannungsorts geraten wäre, weil er Sünde begangen hat, möge er sagen, welche Art von Frieden er hätte haben können. Als nächstes: St. 13. Im Moment würde ich nur still liegen und schweigen; Ich würde einschlafen und dann wäre ich in Frieden. 54. Zu diesem Zweck wurde der Mensch ins Paradies gebracht, damit er, wenn er durch die Ketten der Liebe an den gehorsamen Dienst seines Schöpfers gebunden wäre, eines Tages in das himmlische Land der Engel versetzt werden könnte, und dies ohne den Tod des Fleisches. Denn er wurde so unsterblich geschaffen, dass er, wenn er sündigte, immer noch sterben könnte, und somit sterblich, dass er, wenn er nicht sündigte, sogar in der Lage wäre, niemals zu sterben, und dass er durch freie Wahl die Glückseligkeit jener Bereiche erreichen konnte, in denen es keine Möglichkeit gibt, zu sündigen und zu sterben. Wo die Auserwählten vom Augenblick der Erlösung an getragen werden, wobei der Tod des Fleisches zwischen ihnen stattfindet, an denselben Ort, an den unsere Ureltern, wenn sie in dem Zustand ihrer Schöpfung standhaft geblieben wären, zweifellos gegangen wären, und dies ohne den Tod des Körpers. Der Mensch würde dann regungslos liegen und ruhig sein, er würde schlafen und sich beruhigen, wobei er, in den Frieden seines ewigen Landes gebracht, sozusagen eine Ablenkung von diesem Lärm menschlicher Schwäche finden würde. Denn seit dem Erscheinen der Sünde scheint derjenige, der mit dem Widerstand der Leidenschaften seines Körpers zu kämpfen hat, wach zu bleiben und laut zu schreien. Dieser Frieden des Friedens, den der Mensch bei seiner Erschaffung genoss, als ihm die Freiheit seines Willens gegeben wurde, sich seinem Feind zu stellen. Und als er sich ihr freiwillig hingab, entdeckte er sofort in sich selbst das, was gegen ihn hätte rebellieren sollen, als er sofort mit dem Kochen seiner zerbrechlichen Natur in Konflikt geriet; und obwohl er von seinem Schöpfer in friedlicher Ruhe erschaffen wurde, musste er doch, sobald er freiwillig unter die Macht des Feindes fiel, die Schlachtrufe ertragen. Denn die bloße Andeutung des Fleisches ist eine Art Aufschrei gegen den Seelenfrieden, dessen sich der Mensch vor dem Sündenfall nicht bewusst war, offenbar weil es nichts gab, dem er aufgrund seiner Schwäche ausgesetzt werden konnte. Aber da er sich einst freiwillig unter die Macht seines Feindes begab, dient er ihm nun, gefesselt durch die Ketten seiner Sünden, in gewisser Weise auch gegen seinen Willen und leidet unter innerer Aufruhr, wenn das Fleisch sich dem Geist widersetzt. Hörte er nicht den inneren Aufruhr, als ihn die Worte des bösen Gesetzes verfolgten, die sich selbst widersprachen und sagten: „Ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich in die Gefangenschaft des Gesetzes der Sünde bringt, das in meinen Gliedern ist“ [Röm. 7:23 ]? Der heilige Mann soll dann an die Welt denken, in der er leben könnte, wenn der Mensch sich weigern würde, die Worte der Schlange anzunehmen, und er soll sagen: „Denn jetzt könnte ich still liegen und schweigen, ich würde schlafen, dann würde ich Frieden finden; das. Ich hätte mich in die Einsamkeit meiner Seele zurückgezogen, um meinen Schöpfer zu betrachten, wenn mich der Irrtum, die erste Sünde der Zustimmung, nicht mir selbst zum Vergnügen der Versuchung überlassen hätte“; und lass ihn zu den Freuden dieses Zustands die Ruhe derer hinzufügen, mit denen er die Freude daran teilen möchte, indem er sagt: „Mit den Königen und Ratgebern der Erde.“ 55. Von Dingen ohne Bedeutung lernen wir, was wir über Wesen denken sollen, die mit Bedeutung und Verständnis ausgestattet sind. Nun wird die Erde durch die Luft fruchtbar gemacht, während die Luft durch die Qualität des Himmels bestimmt wird. In ähnlicher Weise steht der Mensch über den Tieren, die Engel über dem Menschen und die Erzengel über den Engeln. Da der Mensch nun Macht über die Tiere hat, erkennen wir es beide im gemeinsamen Gebrauch, und wir werden durch die Worte des Psalmisten belehrt, der sagt: Du hast alles unter seine Füße gelegt; alle Schafe und Rinder und sogar die Tiere des Feldes. [Ps. 8, 6. 7.] Und dass Engel über den Menschen stehen, bezeugt der Prophet mit folgenden Worten: „Aber der Fürst des Königreichs Persien widerstand mir.“ [Dan. 10, 13.] Und dass die Engel unter der Kontrolle der Autorität der höheren Engel stehen, verkündet der Prophet Sacharja; Und siehe, der Engel, der mit mir redete, kam heraus, und ein anderer Engel kam ihm entgegen, und er sagte zu ihm: Lauf, sag diesem jungen Mann, dass Jerusalem als Städte ohne Mauern bewohnt werden wird. [Zech. 2, 3. 4.] Tatsächlich hätte im gegenwärtigen Dienst der Heiligen Geister, wenn nicht die höheren Mächte die niedrigeren geleitet hätten, ein Engel niemals aus den Lippen eines anderen gelernt, was er einer Person sagen sollte. Da also der Schöpfer des Universums alle Dinge für sich alleine hält und doch mit der Absicht, eine bestimmte Ordnung zu schaffen, die für ein Universum der Schönheit charakteristisch ist, einen Teil auf Kosten eines anderen regiert; Wir werden nicht missverstehen, dass die Könige Engelgeister sind, die umso mehr Dinge ihrer Autorität unterwerfen, je treuer sie dem Schöpfer aller Wesen dienen. Dann würde er „im Frieden mit den Königen sein; denn natürlich hätte der Mensch bereits Frieden in der Gesellschaft der Engel, wenn er sich geweigert hätte, auf die Sprache des Versuchers zu hören. Auch diese werden zu Recht „Berater“ genannt, denn sie „beraten“ die spirituelle Gemeinschaft und verbinden uns als Mitnachfolger mit dem Königreich. Sie werden zu Recht „Berater“ genannt; Weil wir aus ihren Lippen den Willen des Schöpfers erfahren, finden wir in ihnen zweifellos den Rat, den Schwierigkeiten zu entkommen, die uns hier umgeben. 56. Da aber der selige Hiob vom Heiligen Geist der Ewigkeit erfüllt ist und die Ewigkeit nicht weiß, was war oder was sein wird, vergehen, wie wir wissen, weder vergangene Ereignisse noch kommen zukünftige, und da er alle Dinge in der Gegenwart sieht, kann er in der gegenwärtigen Inspiration des Geistes seinen Blick auf die zukünftigen Prediger der Kirche richten, die, wenn sie den Körper verlassen, durch keine Verzögerungsintervalle vom Erbe des himmlischen Landes getrennt sind, wie es war Das ist bei den Vätern von früher der Fall. Denn bald nachdem sie von den Banden des Fleisches getrennt sind, gehen sie in ihre himmlische Behausung zur Ruhe, wie Paulus bezeugt, der sagt: „Denn wir wissen, dass, obwohl unser irdisches Haus, dieses Zelt, zerstört ist, wir einen Bau von Gott haben, ein Haus, das nicht mit Händen gebaut wurde, ewig im Himmel.“ [ 2 Kor. 5, 1 ] Aber bevor unser Erlöser durch seinen eigenen Tod die Strafe für die Sünde der Menschen bezahlt hatte, wurden auch diejenigen, die den Wegen des himmlischen Landes folgten, [siehe Buch Wo nach der Aussage desselben Mittlers der reiche Mann, der in der Hölle gequält wird, Lazarus im Schoß Abrahams ruhen sieht. Wenn sie nun nicht in den unteren Regionen gewesen wären, hätte er sie am Ort seiner Qual nicht gesehen; Und von hier aus steigt derselbe Erlöser von uns Menschen, der sterben muss, um die Schuld unserer Sünden zu begleichen, in die Hölle hinab, um alle seine Anhänger, die in dieser Schuld festgehalten wurden, in die himmlischen Königreiche zurückzubringen. Aber wohin der Mensch im Zustand der Erlösung jetzt aufsteigt, könnte er auch ohne die Hilfe des Sühnopfers erreichen, wenn er der Sünde entsagt. Möge der heilige Mann erkennen, dass er, wenn er nicht gesündigt hätte, auch ohne Sühne zu diesem Ort aufgestiegen wäre, zu dem heilige Prediger, seit die Sühne stattgefunden hat, mit großer Mühe gelangen müssen, und möge er zeigen, mit wem in der Gesellschaft er nun Frieden haben möchte, indem er sagt: mit den Königen und Ratgebern der Erde. Denn Könige sind heilige Prediger der Kirche, die es verstehen, die ihnen anvertrauten Menschen richtig zu regieren und ihren eigenen Körper zu regulieren; die, indem sie die Bewegungen der Lust in sich zurückhalten, ihre Gedanken kontrollieren und gemäß dem Gesetz der Tugend in gebührender Unterwerfung bleiben. Zu Recht werden sie auch Rat des Landes genannt. Denn sie sind „Könige“, indem sie sich selbst regieren, aber der Rat der Erde, weil sie einem leblosen Sünder lebensspendende Ratschläge geben. Sie sind Könige, weil sie wissen, wie sie sich selbst regieren sollen, und sie gehören zum Rat der Erde, weil sie durch den Rat ihrer Anweisungen irdische Geister zu himmlischen Dingen führen. War er nicht der „Rat der Erde“, der sagte: „Was die Jungfrauen betrifft, habe ich kein Gebot vom Herrn, aber ich gebe meine Einschätzung ab; und wiederum, aber es wird ihr nach meiner Einschätzung besser gehen, wenn sie so bleibt.“ [ 1 Kor. 7, 25. 40.] Zu Recht hinzugefügt: „Die sich Müllplätze bauen.“ 57. Alle, die nach verbotenen Dingen streben oder sich ein wenig in dieser Welt ausdrücken wollen, werden innerlich von einem zahllosen Strom von Gedanken belagert, und indem sie in ihren Herzen viele Wünsche hervorrufen, werden ihre auf die Erde herabgesunkenen Gedanken kläglich von der Menge mit Füßen getreten. So hat sich ein Mensch dem Gesetz der Lust unterworfen, und er malt sich in seiner Vorstellung Bilder von unreinen Taten aus, und wenn die Ausführung der Tat nicht in seiner Macht steht, geschieht sie immer häufiger in seiner inneren Absicht; Das Verlangen nach Vergnügen wird gesucht, und der von Ohnmacht geplagte Geist eilt hin und her, gleichzeitig beunruhigt und geblendet, eifrig auf der Suche nach der Möglichkeit der abscheulichsten Ausführung in der Praxis. Dieser Geist, der durch den Aufruhr der Gedanken gestört wird, leidet wie unter einer Überbevölkerung. Ein anderer Mensch ist der Macht des Zorns erlegen, und was macht er in seiner Fantasie, wenn er nicht argumentiert, dass es das gar nicht gibt? Solch ein Mensch nimmt die, die vor ihm stehen, oft nicht zur Kenntnis, widerspricht denen, die abwesend sind, beleidigt und nimmt Beleidigungen in seiner Fantasie auf, antwortet heftiger als die Beleidigung, die er erhalten hat, und wenn niemand da ist, um ihn zu treffen, erfindet er mit großem Lärm einen Streit in seinem eigenen Herzen. Wer von der unerträglichen Last wütender Gedanken bedrückt wird, hat das Unglück, in seinem eigenen Herzen zu rebellieren. Ein anderer hat sich dem Gesetz der Gier ergeben und begehrt aus Selbstzufriedenheit mit seinen eigenen Gütern das, was einem anderen gehört: Es kommt oft vor, dass er, da er nicht erreichen kann, was er will, den Tag im Müßiggang verbringt, die Nacht jedoch in Gedanken; er ist bei nützlicher Arbeit faul, weil er von illegalen Absichten geplagt wird; er erweitert seine Pläne und öffnet sein Herz weit mit all den Kunstgriffen und Erfindungen seiner Erfindung; Er ist damit beschäftigt, die Ziele zu erreichen, die er sich wünscht, und um sie zu erreichen, sucht er nach den verstecktesten Umgehungswegen, um seine Bedürfnisse zu befriedigen, und in dem Moment, in dem er denkt, dass er einen raffinierten Trick für diese Gelegenheit gefunden hat, ist er bereits erfreut darüber, dass er sein Ziel gemeistert hat, und nun erfindet er, was er ihm hinzufügen kann, wenn er dort angekommen ist, und überlegt, wie es verbessert werden könnte, um es in einen besseren Zustand zu bringen. Und während er es nun besitzt und versucht, ihm ein attraktiveres Aussehen zu verleihen, denkt er auch über die Fallstricke derer nach, die ihn beneiden, und überlegt, welche Streitigkeiten sie über ihn bringen können, und überlegt, was er antworten soll, und während er nichts in seinen Händen hat, erschöpft sich der unbewaffnete Streitende bei der Verteidigung dessen, was er begehrt. Obwohl er also nicht einen einzigen Teil des gewünschten Objekts besitzt, trägt er in den Schwierigkeiten des Streits dennoch bereits die Frucht seines Verlangens in seiner Brust; und so ist derjenige, der vom heftigen Impuls der Gier erfasst wird, von Menschenmengen umgeben. Der andere hat sich der Macht des Stolzes unterworfen, und indem er sich über seine Mitmenschen erhebt, unterwirft er sein Herz dem Laster, seinem großen Unglück. Er sehnt sich nach den Kronen hoher Ehren, er strebt danach, sich durch seine Erfolge zu erhöhen, und alles, was er sein möchte, stellt er sich in den geheimen Gedanken seines Herzens vor. Er scheint bereits auf dem Richterstuhl zu sitzen, sieht bereits die Dienste seiner Untertanen unter seinem Kommando, glänzt bereits unter anderen, bringt bereits das Böse auf die eine Seite oder belohnt den anderen dafür. Schon in seiner Vorstellung erscheint er in der Öffentlichkeit, umgeben von Menschenmengen, merkt bereits, mit welchem ​​Respekt er in seiner hohen Stellung unterstützt wird; aber während er darüber fantasiert, krabbelt er alleine. Mal tritt er einige mit Füßen, mal erhöht er andere, mal befriedigt er seine Antipathien gegen diejenigen, die er mit Füßen tritt, mal erhält er Beifall von denen, die er erhöht hat. Was sonst tut dieser Mann, der viele phantasievolle Fantasien in seinem Herzen trägt, wenn er den Traum nicht mit wachen Augen betrachtet? Und da er das Unglück so vieler Fallkombinationen erlebt, die er sich ausgedacht hat, trägt er deutlich die durch seine Wünsche erzeugten Massen in sich. Der andere hat inzwischen gelernt, verbotene Gegenstände zu meiden, aber er hat Angst, dass er nicht genug von den Gütern dieser Welt haben wird, er strebt danach, die ihm gebotenen Vorteile zu bewahren; Er schämt sich, unter den Menschen der Schlimmste zu sein, und er ist voller Angst, dass er entweder zu Hause ein armer Mann oder in der Öffentlichkeit ein Objekt der Verachtung wird. Er fragt besorgt, was ihn selbst befriedigen kann, welche Bedürfnisse seine Angehörigen haben könnten; und damit er die Rechte eines Mäzens gegenüber seinen Angehörigen ausreichend erfüllen kann, sucht er Gönner, denen er selbst dienen kann; aber indem er in Bezug auf die Abhängigkeit bei ihnen bleibt, ist er sicherlich in ihre Angelegenheiten verwickelt, in denen er oft verbotenen Handlungen zustimmt, und Übel, die er selbst nicht anstrebt, begeht er um anderer Ziele willen, die er nicht aufgegeben hat. Denn aus Angst vor einer Verschlechterung seines Ansehens in der Welt billigt er oft die Dinge seiner Vorgesetzten, die er nun in seinem geheimen Urteil zu verurteilen gelernt hat. Während er ängstlich darüber nachdenkt, was er seinen Gönnern schuldet, was seinen Angehörigen, welchen Nutzen er für sich selbst erzielen kann, wie er seine Neigungen fördern kann, wird er gleichsam von dem Zustrom von Menschenmassen überwältigt, deren Zahl den Anforderungen der Fälle entspricht, mit denen er beschäftigt ist. 58. Heilige Menschen hingegen sind, da ihr Herz an nichts in dieser Welt gebunden ist, zweifellos niemals dem Druck irgendwelcher Störungen in der Brust ausgesetzt, denn sie vertreiben durch heilige Meditation alle übermäßigen Impulse des Verlangens aus dem Bett des Herzens. Und da sie alle vergänglichen Dinge verachten, erfahren sie nicht die verdorbene Intimität der daraus entstehenden Gedanken. Denn ihre Wünsche konzentrieren sich nur auf ihre ewige Heimat, und da sie nichts von dieser Welt lieben, genießen sie vollkommenen Seelenfrieden; und deshalb heißt es zu Recht: „Die sich Wüstenorte gebaut haben.“ Denn „verlassene Orte bauen“ bedeutet, die Impulse irdischer Wünsche aus dem inneren Herzen zu vertreiben und, mit dem einzigen Ziel eines ewigen Erbes, nach der Liebe der inneren Welt zu dürsten. Hätte er nicht alle Aufregung der Einbildungskraft des Herzens aus sich selbst verbannt, wer hätte dann gesagt: „Ich wünsche mir nur eines vom Herrn, das will ich suchen: im Haus des Herrn zu wohnen?“ [Ps. 26, 4 ] Denn er war aus der Verwirrung irdischer Wünsche in eine Einsamkeit gelangt, die nicht geringer war als er selbst, wo er sicherer gewesen wäre und nichts außerhalb gesehen hätte, sofern es keinen unzureichenden Gegenstand gab, den er liebte. Denn aus der Verwirrung der irdischen Dinge heraus suchte er die einzige und vollkommene Einsamkeit in einem ruhigen Geist, in der er Gott klarer sehen würde, soweit er Ihn allein und auch allein mit sich selbst sehen würde. 59. Nun heißen diejenigen, die sich „einsame Orte bauen“, mit Recht auch „Konsuln“, denn sie etablieren die Abgeschiedenheit des Geistes in sich selbst, so dass sie, wo immer sie mehr Fähigkeiten haben, nie aufhören, durch Barmherzigkeit für das Wohl anderer zu sorgen. Schauen wir uns daher den Fall desjenigen, den wir gerade als „Konsul“ erwähnt haben, etwas genauer an und sehen wir, wie er Tugendzeichen verteilt, um den Menschen unter seinem Kommando Beispiele für ein erhabenes Leben zu bieten. Beachten Sie, dass er, um die Rückkehr von Gutem zu Bösem anzuregen, durch sein eigenes Beispiel bekennt und sagt: „Wenn ich ihnen Gutes mit Bösem vergolten habe, muss ich vor meinen Feinden leer ausfallen.“ [Ps. 7, 4] Um die Liebe zu unserem Schöpfer zu wecken, stellt er sich vor mit den Worten: „Es ist aber gut für mich, mich Gott zu nähern.“ Um den Eindruck heiliger Demut zu erwecken, enthüllt er die Geheimnisse seines Herzens und sagt: „Herr, mein Herz ist nicht hoch und meine Augen sind nicht stolz.“ [Ps. 131:1] Er ermutigt uns durch unser eigenes Beispiel, seinen unerschütterlichen Eifer nachzuahmen, indem er sagt: „Hasse ich nicht, o Herr, diejenigen, die dich hassen, und bin ich nicht verärgert über diejenigen, die sich gegen dich erheben? Ich hasse sie mit absolutem Hass, ich betrachte sie als meine Feinde.“ [Ps. 139:21–22] Um in uns die Sehnsucht nach unserer ewigen Heimat zu wecken, beklagt er die Länge dieses gegenwärtigen Lebens und sagt: „Wehe mir, dass meine Pilgerreise verlängert wird.“ [Ps. 120:5] Sicherlich zeigte er sich im Glanz des Konsulats, der uns durch sein eigenes Verhalten so viele Beispiele der Tugend vor Augen führt. 60. Aber dieser Ratgeber soll sagen, ob er sich auch einen abgeschiedenen Ort baut, denn er sagt: „Siehe, ich bin weit geflohen und blieb in der Wüste.“ Er „läuft weit“, weil er sich in hoher Betrachtung Gottes über die Menge irdischer Wünsche erhebt; und er „bleibt in der Wildnis“, weil er an dem Plan der Abgeschiedenheit seines Geistes festhält. Jeremia spricht gut über diese Einsamkeit zum Herrn: „Ich saß allein vor Deiner Hand, weil Du mich mit Drohungen erfüllt hast.“ [Jer. 15, 17] Denn „das Angesicht der Hand Gottes“ ist der Schlag seines gerechten Urteils, mit dem er den Menschen aus dem Paradies vertrieb, als er stolz wurde, und ihn in [der Blindheit von A.B.C.D.E.] der Dunkelheit seines gegenwärtigen Verbannungsorts einschloss. Doch „Seine Drohungen“ sind ein weiterer Schrecken der anschließenden Bestrafung. Dementsprechend sind wir nach dem „Angesicht Seiner Hand“ umso entsetzter über „Seine Drohungen“, denn da die Strafe unseres gegenwärtigen Exils bereits in der tatsächlichen Erfahrung Seines Gerichts auf uns gekommen ist und wir uns nicht der Sünde überlassen, wird Er uns umso mehr der ewigen Qual ausliefern. Möge der heilige Mann nun, indem er dies verläßt, darüber nachdenken, woher der Mensch gefallen ist und wohin ihn die Gerechtigkeit des Richters noch schneller trägt, wenn er in Zukunft weiterhin sündigt, und möge er die zahllosen Horden vergänglicher Wünsche aus seinem Busen werfen und sich in die tiefe Einsamkeit des Geistes stürzen und sagen: „Ich saß allein vor dem Angesicht Deiner Hand; denn Du hast mich mit Drohungen erfüllt.“ Es ist, als würde er mit klaren Worten sprechen: „Wenn ich denke, dass ich bereits Dein Gericht erlebe, versuche ich zitternd, meinen Geist von der Verwirrung vorübergehender Wünsche zu befreien; weil ich die noch schlimmeren ewigen Strafen fürchte, die Du androhst.“ Man sagt also gut über die „Könige und Räte“, die sich verlassene Orte bauten. Tatsache ist, dass diejenigen, die wissen, wie sie sich selbst regieren und andere beraten können, obwohl sie noch nicht in der Lage sind, auf diesen inneren Frieden zuzugreifen, in sich selbst einen Anschein davon erschaffen und nach Seelenfrieden streben. Kunst. 15. Oder mit Fürsten, die Gold haben und ihre Häuser mit Silber füllen. 61. Wen nennt er Fürsten, wenn nicht die Herrscher der heiligen Kirche, die Gottes Fürsorge ständig an die Stelle ihrer Vorgänger tritt? Über sie sagt der Psalmist, der sich an dieselbe Kirche wendet,: Anstelle deiner Väter werden dir Kinder geboren, die du zu Fürsten in allen Ländern machen kannst. [Ps. 45, 16] Und was nennt er Gold, wenn nicht Weisheit? worüber Salomo sagt: Der begehrte Schatz liegt im Mund der Weisen? [Prov. 21, 20 ] Das heißt, er sah Weisheit als Gold an und nannte sie deshalb Schatz; und es ist gut mit dem Namen „Gold“ bezeichnet, denn so wie zeitliche Segnungen mit Gold erkauft werden, so werden ewige Segnungen mit Weisheit erkauft. Wenn Weisheit nicht Gold wäre, hätte der Engel niemals zur Kirche von Laodizea gesagt: Ich rate dir, im Feuer geprüftes Gold von mir zu kaufen. Wir „kaufen uns Gold“, wenn wir zum ersten Mal Gehorsam leisten, um dafür Weisheit zu erhalten, und genau diese Transaktion ermutigt uns ein gewisser weiser Mann definitiv zu sagen: Wenn du Weisheit willst, halte die Gebote, und der Herr wird sie dir geben. [Herr. 1, 26 ] Und was bedeuten „Häuser“ anderes als unser Gewissen? Deshalb wurde einem Geheilten gesagt: „Geh in dein Haus“ [Matth. 9, 16]. Es war, als hätte er in einfacher Form gehört: „Kehren Sie nach äußeren Wundern zu Ihrem Gewissen zurück und überlegen Sie sorgfältig, welche Art von Mensch in Ihrem Inneren vor Gott erscheinen soll.“ Und was symbolisiert Silber, wenn nicht göttliche Offenbarungen, über die der Psalmist sagt: „Die Worte des Herrn sind reine Worte, wie im Feuer geprüftes Silber“? [Ps 11,6] Das Wort des Herrn wird Silber genannt, das im Feuer geprüft wurde, weil das Wort Gottes, wenn es im Herzen Wurzeln schlägt, durch Widrigkeiten geprüft wird. 62. Möge der heilige Mann, erfüllt vom Geist der Ewigkeit, zusammenfassen, was sein muss, und alle, die in den langen Zeitaltern geboren werden, in der offenen Brust seines Geistes sammeln und mit Bewunderung und Staunen jene auserwählten Seelen betrachten, mit denen er den Rest des ewigen Lebens ohne die Ermüdung der Arbeit genießen würde, wenn ihn niemand unter dem Einfluss der Leidenschaft des Stolzes in die Sünde verführen würde, und möge er sagen: „Denn jetzt würde ich ruhig und still liegen; ich hätte schlafen sollen; dann ich.“ wäre im Frieden gewesen mit den Königen und Ratgebern der Erde, die sich verlassene Orte gebaut haben, oder mit den Fürsten, die Gold hatten und ihre Häuser mit Silber füllten. Denn wenn keine Verderbnis der Sünde unseren Urvater jemals vernichtet hätte, hätte er nicht aus sich selbst die Kinder der Hölle gezeugt, sondern alle, die jetzt durch das Sühnopfer gerettet werden sollen, wären aus ihm geboren worden. Er möge sehen, wie die heiligen Apostel die Kirche so regieren, dass sie nie aufhören, ihr durch das Wort der Predigt Rat zu geben, und dass sie sie Könige und Ratgeber nennen. Nach diesen Worten soll er sehen, wie Herrscher an ihrer Stelle auftreten, die, indem sie nach Weisheit leben, Gold besitzen und anderen die rechten Wege predigen und mit dem Silber heiliger Gespräche glänzen, und er möge sie wahre Fürsten nennen, deren Häuser des Gewissens voller Gold und Silber sind. Da es aber manchmal nicht ausreicht, dass der Geist der Weissagung die Zukunft vorhersieht, es sei denn, er präsentiert dem Blick des Propheten gleichzeitig die Vergangenheit und die Vergangenheit, öffnet der heilige Mann seine Augen nach unten und oben und richtet sie nicht nur auf die Zukunft, sondern erinnert sich auch an die Vergangenheit. Denn er fügt gleich hinzu: „Oder als versteckte Fehlschwangerschaft wäre ich nicht; wie Babys, die noch nie das Licht gesehen haben.“ 63. Ein geschlachtetes Kind wird sofort aus dem Blickfeld entfernt, weil es vor seiner Geburt geboren wurde und tot ist. Wen nennt der heilige Mann dann „Mörder“, bei denen er „ausruhen“ könnte?, überlegt er und bewahrt dabei alle Auserwählten, die vom Anfang der Welt bis zur Zeit der Erlösung gelebt haben und dennoch versucht haben, sich für diese Welt zu töten. Diejenigen, die nicht über die Gesetzestafeln verfügten, „starben“ wie „vom Mutterleib an“, weil sie nach dem Naturgesetz ihren Schöpfer fürchteten und im Glauben, dass der Mittler kommen würde, mit aller Kraft versuchten, ihre Freuden zu töten und sogar die Gebote zu erfüllen, die sie nicht schriftlich erhalten hatten. Und so war diese Zeit, die zu Beginn der Welt unsere Väter zum Leben erweckte, in gewissem Sinne „der Schoß des Gemetzels“. Denn da haben wir Abel, von dem wir nicht lesen, dass er sich seinem Bruder widersetzte, als er ihn tötete. Da ist Henoch, der so gedemütigt wurde, dass er erhoben wurde, um mit dem Herrn zu wandeln. Dort wurde Noah, der dadurch, weil er sich dem sorgfältigen Urteil Gottes unterwarf, zum Überlebenden der Welt. Und da die Vielzahl der seit Anbeginn der Welt geborenen rechtschaffenen Menschen unserem Wissen weitgehend verborgen bleibt, wird diese unverdiente Geburt als verborgen bezeichnet. Es wird auch gesagt, dass er nicht existierte, weil nur einige wenige aufgeführt sind und die meisten von ihnen nicht durch schriftliche Aufzeichnungen zu ihrer Erinnerung unter uns erhalten sind. 64. Dies wird nun zu Recht hinzugefügt; wie Babys, die noch nie das Licht gesehen haben. Denn diejenigen, die in diese Welt kamen, nachdem sie das Gesetz empfangen hatten, wurden vor ihrem Schöpfer auf Weisung desselben Gesetzes empfangen; und doch sahen sie, obwohl sie empfangen wurden, nie das Licht, da sie nie das Kommen der Menschwerdung des Herrn erreichen konnten, an die sie beharrlich glaubten; denn der fleischgewordene Herr sagt: Ich bin das Licht der Welt [Joh. 8, 12 ]; und dasselbe Licht erklärt: Viele Propheten und rechtschaffene Menschen wollten sehen, was Sie sehen, und haben es nicht gesehen. [Matt. 13, 17 ] Daher erblickte die „gezeugte Frucht“ nie das Licht in dem Sinne, dass sie, obwohl sie durch die klaren Aussagen der Propheten von der Hoffnung auf einen zukünftigen Mittler beseelt waren, niemals seine Menschwerdung sehen konnten. In all diesen Fällen brachte die innere Vorstellung eine Form des Glaubens hervor, führte sie jedoch nie zu einer offenen Vision der Gegenwart Gottes; denn dieser Tod griff ein und entführte sie aus der Welt, bevor die Wahrheit gekommen war und Licht auf sie geworfen hatte. 65. So erinnert sich ein heiliger Mann, erfüllt vom Geist der Ewigkeit, von ganzem Herzen an alles, was vergänglich ist; und da jedes Geschöpf klein ist im Vergleich zum Schöpfer, dem gleichen Geist, der nichts in sich selbst oder um sich herum hat, außer zu sein, blickt er sowohl auf die Zukunft als auch auf die Vergangenheit und richtet seinen Geist sowohl nach unten als auch nach oben, und indem er zukünftige Dinge wie vergangene Dinge betrachtet, brennt er in der Tiefe seines Herzens zum ewigen Wesen und sagt: „Jetzt sollte ich still liegen und in Frieden sein.“ Schließlich gehört das „Jetzt“ zur gegenwärtigen Zeit, und was sonst kann ein Mensch nach Frieden suchen, der immer in der Gegenwart verweilt, als nach der Glückseligkeit der Ewigkeit zu dürsten, in der es weder Kommen noch Gehen gibt? Was immer ist - Die Wahrheit zeigt sich durch den Mund Moses als ihr Eigentum, um sie uns in gewisser Weise mit den Worten mitzuteilen: „ICH BIN BIN“, und Er sagte: „Sag also zu den Kindern Israel: ‚DER ICH BIN‘ hat mich zu euch gesandt.“ Und während er nun über vergängliche Dinge nachdenkt und nach ewiger Glückseligkeit strebt, das kommende Licht erwähnt und die Befehle der auserwählten Kinder aufzählt und erwägt, möge er uns das Wesen, das zu diesem Licht gehört, etwas klarer zeigen und mit klareren Worten zeigen, was dort täglich geschieht und das Leben und Verhalten der Bösen berührt. Laufend; Kunst. 17. Dort hören die Bösen auf, sich Sorgen zu machen, und dort ruhen diejenigen, die vor Kraft erschöpft sind. 66. Wir haben oben bereits gesagt, dass dadurch, dass nämlich die Herzen der Sünder mit der Verwirrung ihrer Wünsche erfüllt sind, sie von vielen schmerzhaften Gedanken schwer bedrückt werden, aber in diesem Licht, das die Unmündigen erweckt haben, sagen die Bösen, dass sie „ihre Angst aufgeben“, aus diesem Grund, dass die Heiden das Kommen des Mittlers, auf den die Väter unter dem Gesetz lange gewartet hatten, für die Erlösung ihres Lebens hielten, wie Paulus bezeugt, der sagt, dass Israel nichts empfangen hat sie suchten, aber die Wahl erhielt sie. [Röm. 11, 7 ] In diesem Licht also: „Die Bösen hören auf mit ihrer Not“, denn der Geist der Ungehorsamen entkommt, wenn er zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt, den müden Begierden der Welt und findet Ruhe im ruhigen Hafen der inneren Liebe. Ist es nicht das Licht selbst, das uns zu dieser Ruhe ruft, wenn er sagt: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nimm das Joch von mir und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig im Herzen, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden; denn mein Joch ist eine leichte Last.“ [Matt. 11, 28–30] Und was für ein schweres Joch legt Er unserem Geist auf den Hals. Wer sagt uns, wir sollen jedes Verlangen meiden, das Angst macht? Welche schwere Bürde legt Er seinen Nachfolgern auf, der uns warnt, uns von den langweiligen Wegen der Welt abzuwenden? Nun, nach dem Zeugnis des Apostels Paulus, starb Christus für die Gottlosen; [Röm. 5, 6] und aus diesem Grund hat sich das Licht selbst herabgelassen, für die Bösen zu sterben, damit sie nicht weiterhin in der Unordnung ihres Zustands der Dunkelheit verharren. Möge der heilige Mensch also bei sich selbst darüber nachdenken, dass das „Licht“ durch das Geheimnis der Menschwerdung die Bösen von der Mühsal erlöst, während Er ihre Herzen vollständig von allen Absichten der Bosheit befreit; Denken Sie daran, wie jeder bekehrte Mensch, der bereits hier auf Erden ist, durch seinen inneren Frieden den Frieden schmeckt, den er für die Ewigkeit haben möchte, und er soll sagen: Dort hören die Bösen mit der Unruhe auf, und diejenigen, die vor Kraft erschöpft sind, finden Ruhe. 67. Denn alle, die in dieser Welt stark sind, sind durch ihre Kraft in einer Hinsicht stark, ohne dass ihre Kraft nachlässt; Aber diejenigen, die in der Liebe ihres Schöpfers gestärkt sind, werden umso kraftloser in ihrer eigenen Kraft, je mehr sie in der Liebe zu Gott gestärkt werden, der ihr Wunschobjekt ist, und je stärker ihr Wunsch nach ewigen Dingen ist, desto mehr werden sie durch einen gesunden Kraftverlust irdischer Objekte überdrüssig. Deshalb sagte der Psalmist, der der Stärke seiner Liebe überdrüssig war: „Meine Seele ist schwach in [oder, wie in V.] Deiner Erlösung.“ [Ps. 119, 81] Denn seine Seele wurde ohnmächtig, als er den Weg zum Heil Gottes suchte, da er nach dem Licht der Ewigkeit dürstete und jedes Vertrauen in das Fleisch verlor. Deshalb sagt er noch einmal: Meine Seele sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn, ja, sie wird sogar schwach. [Ps. 84, 2] Als er nun „sehnt“ sagte, fügte er richtigerweise „erschöpft“ hinzu, da dieses Verlangen nach dem göttlichen Wesen sehr gering ist und nicht mit einer unmittelbaren Erschöpfung in einem selbst einhergeht. Denn es ist angemessen, dass die Liebe zu diesem irdischen Zustand denjenigen schwächt, der den Wunsch hegte, die Höfe der Ewigkeit zu suchen. Daher muss er dem Streben nach dieser Welt gegenüber ebenso kalt sein, wie er sich mit eifrigerer Seele der Liebe Gottes nähert. Wenn er diese Liebe vollständig annimmt, verlässt er gleichzeitig die Welt vollständig, und je mehr er den zeitlichen Dingen stirbt, desto höher steigt er im Wunsch nach ewigem Leben unter der Inspiration der Ewigkeit. War diese Seele nicht in ihrer eigenen Kraft müde, die ausrief: „Meine Seele [sic V.] schmolz, als er sprach; [Lied. 5, 6] Es ist offensichtlich, dass die Seele, wenn sie die Inspiration geheimer Kommunikation berührt, geschwächt in ihrer eigenen Stärkung, mit dem Verlangen, in dem sie versunken ist, „schmilzt“ und sich durch denselben Schritt in sich selbst erschöpft fühlt, durch den sie erkennt, dass es außerhalb von sich eine Macht gibt, zu der sie aufsteigt. Als der Prophet daher sagte, er habe eine Vision von Gott gesehen, fügt er hinzu: „Und ich, Daniel, wurde ohnmächtig und war mehrere Tage lang krank.“ [Dan. 8, 27] denn wenn die Seele von der Macht Gottes gehalten wird, wird das Fleisch im Verhältnis zu seiner eigenen Stärke geschwächt. So hinkte Jakob, der den Engel hielt, bald darauf auf einem Bein; Denn wer mit aufrichtiger Liebe auf Höhere Dinge blickt, weigert sich bereits, mit doppeltem Herzen in dieser Welt zu wandeln. Denn wer stark ist in der Liebe Gottes, steht auf einem Bein; und es ist notwendig, dass der andere verkümmert, denn wenn die Tugend der Seele stärker wird, ist es natürlich, dass die Kraft des Fleisches schwächer wird. Möge der gesegnete Hiob dann die Tiefen der Herzen der Gläubigen erforschen und den Hafen des inneren Friedens betrachten, den sie finden, während sie in ihrer eigenen Kraft erschöpft auf Gott zugehen, und möge er sagen: „Dort ruhen die Müden in Kraft.“ Es war, als würde er mit einfachen Worten lehren: „Der Frieden des Lichts dort ist die Belohnung für diejenigen, die des Fortschritts der inneren Wiederherstellung hier überdrüssig sind.“ Und es sollte uns nicht stören, dass er nach der Erwähnung des Lichts nicht „in diesem“, sondern „dort“ hinzufügte, denn was er sieht, die Auserwählten umgebend, offenbart er sozusagen als unseren Ort. Daher denkt der Psalmist über die Unveränderlichkeit der Ewigkeit nach und sagt: „Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht enden.“ [Ps. 101, 28] erklärt, dass dies der Ort der Auserwählten ist, und fügt hinzu: „Aber die Kinder deiner Diener werden dort wohnen.“ Denn Gott, der alles ohne Ort umfasst, bleibt für uns, die wir zu ihm kommen, ein Ort ohne Ort. Und wenn wir diesen Ort erreichen, werden uns die Augen geöffnet, um zu sehen, welch endloses Leid selbst unser innerer Seelenfrieden in diesem Leben erlebt hat, denn obwohl die Gerechten im Vergleich zu den Bösen bereits Frieden genießen, sind sie, da sie den tiefen Frieden schätzen, überhaupt nicht in Frieden. Deshalb wird gut ergänzt: „Die ehemaligen Häftlinge dort sind auch ohne Alarm.“ 68. Denn obwohl die Gerechten nicht der Gewalt fleischlicher Begierden ausgesetzt sind, fesselt sie doch die Last der Verderbnis in diesem Leben mit schweren Ketten; denn es steht geschrieben: „Denn der vergängliche Körper unterdrückt die Seele, und die irdische Hülle unterdrückt den Geist, der über viele Dinge nachdenkt.“ [ Präm. 9, 15 ] So sind sie, auch wenn sie noch sterbliche Wesen sind, mit der Last ihres Zustandes der Verdorbenheit belastet und durch dessen Fesseln gefesselt und gebunden, weil sie noch nicht in diese Freiheit des unvergänglichen Seins auferstanden sind. Denn sie sind mit einem geistigen und einem anderen körperlichen Problem konfrontiert und erschöpfen sich täglich durch den inneren Konflikt mit sich selbst. Sind sie nicht durch wirklich grausame Ketten des Unbehagens gebunden, deren Geist sich leicht in Unwissenheit auflöst und die nicht ohne die Anstrengung der Arbeit trainiert werden? Wenn er dazu gezwungen wird, steht er aufrecht, von sich aus liegt er auf dem Bauch, und als er sich bald erhebt, fällt er sofort, überwindet sich mühsam, seine Augen öffnen sich für himmlische Dinge, aber er schreckt zurück und flieht vor dem Licht, das ihn erleuchtete. Sind sie nicht fest an die starren Ketten der Angst gefesselt, wenn ihre glühende Seele sie mit vollkommenem Verlangen in die Tiefen des inneren Friedens zieht und in der Hitze des Konflikts unter den Störungen des Fleisches leidet? Und obwohl es ihm jetzt nicht mehr wie mit einer feindseligen Front von Angesicht zu Angesicht entgegentritt, murmelt es dennoch wie ein Gefangener hinter dem Geist und befleckt, obwohl mit Befürchtungen, immer noch mit einem abscheulichen Summen die Form der schönen Ruhe in der Brust. Obwohl die Auserwählten daher alle Feinde mit starker Hand besiegen, während sie nach der Sicherheit der inneren Welt streben, ist es dennoch eine schwere Last für sie, etwas zu haben, das noch überwunden werden muss. Und abgesehen von diesen Fragen ertragen sie darüber hinaus jene Ketten, die ihnen die harte Notwendigkeit von außen auferlegt; Denn Essen, Trinken und Müde sind Ketten der Verderbnis, und auch Ketten, die niemals gebrochen werden können, außer wenn unsere sterbliche Natur in die Herrlichkeit einer unsterblichen Natur verwandelt wird; denn wir füllen unseren Körper mit Nahrung, um ihn zu unterstützen, damit er nicht durch Erschöpfung erschöpft wird; und wir erschöpfen es durch Enthaltsamkeit, damit es nicht durch Übermaß unterdrückt. Wir beschleunigen es durch Bewegung, damit es nicht durch bewegungsloses Liegen zerstört wird, aber nachdem wir es platziert haben, stoppen wir seine Bewegungen schnell, damit es durch diese Aktivität nicht zerbricht. Wir kleiden ihn als Hilfe in Kleidung, damit die Kälte ihn nicht zerstört, und wir werfen diese so ersehnte Hilfe ab, damit die Hitze ihn nicht austrocknet. Was tun wir dann, wenn wir so vielen Wechselfällen und Zufällen ausgesetzt sind, abgesehen davon, wie wir uns dem Verfall unseres Wesens hinziehen, das, ganz gleich wie viele Dienste ihm auch geleistet werden, jenen Körper unterstützt, der sich um eine zerbrechliche, dem Wandel unterworfene Natur kümmert und zur Erde hingezogen wird? Deshalb sagt Paulus richtig: Denn die Schöpfung wurde der Nichtigkeit überlassen, nicht freiwillig, sondern nach dem Willen dessen, der sie in Hoffnung unterworfen hat. Denn die Schöpfung selbst wird von der Knechtschaft der Korruption befreit und in die herrliche Freiheit der Söhne Gottes eintreten. [Röm. 8, 20. 21.] Denn „die Schöpfung wurde der Eitelkeit unterworfen, nicht aus freiem Willen“, da der Mensch, der aus freien Stücken die ihm von der Natur verliehene Festigkeit aufgab und unter der Last einer wohlverdienten Sterblichkeit leidet, zum unfreiwilligen Sklaven der Verderbtheit seines veränderlichen Zustands wird. Aber diese Schöpfung wird dann von der Sklaverei des Verderbens befreit, wenn sie nach ihrer Auferstehung unverweslich zur Herrlichkeit der Söhne Gottes aufsteigt. Hier werden die Auserwählten also durch die Tatsache verdunkelt, dass sie immer noch unter dem Fluch ihres korrupten Staates leiden. Aber wenn wir unser vergängliches Fleisch ablegen, scheinen wir von den Fesseln der Dunkelheit befreit zu sein, an die wir jetzt gebunden sind. Denn wir haben schon lange danach gestrebt, dem Angesicht Gottes zu begegnen, aber die Last eines sterblichen Körpers hält uns immer noch zurück. Deshalb werden wir zu Recht „Gefangene“ genannt, weil wir den Weg der Sehnsucht nach Gott noch nicht vor uns haben. Deshalb ruft Paulus, dessen Herz auf ewige Dinge gerichtet war und der dennoch in Ketten liegt, aus: „Ich habe den Wunsch, freigelassen zu werden und mit Christus zusammen zu sein.“ [Phil. 1:23 ] Denn er hätte sich nicht gewünscht, „freigelassen“ zu werden, wenn er sich nicht in Knechtschaft gesehen hätte. Da er nun sah, dass diese Fesseln bei der Auferstehung wahrscheinlich bald zerrissen würden, jubelte der Prophet, als ob sie bereits zerrissen wären, als er sagte: „Du hast meine Fesseln gelöst.“ Ich werde dir ein Dankopfer darbringen. [Ps. 116, 16] Ein heiliger Mann soll darüber nachdenken, dass das innere Licht die Zuflucht ist, die bekehrte Sünder aufnimmt, und er soll sagen: Dort hören die Bösen mit ihrem Elend auf. Er soll darüber nachdenken, dass heilige Männer, die der Begierden überdrüssig sind, den tiefsten Frieden in diesem inneren Schoß genießen, und er soll sagen: Und dort ruhen die, die an Kraft müde sind. Er soll darüber nachdenken, dass sie, nachdem sie auf einmal und gemeinsam von allen Fesseln der Korruption befreit wurden, zu den unvergänglichen Freuden der Freiheit gelangen. Und ehemalige Gefangene sind wie diejenigen, die keine Trauer empfinden. Und es ist richtig zu sagen, dass die ehemaligen Gefangenen, solange diese allgegenwärtige Glückseligkeit vor ihren Augen ist, alles, was passiert und was passiert [B. „und es wird vergehen] scheint der Vergangenheit anzugehören. Denn während man auf das Ende aller Dinge wartet, gilt alles, was verschwindet, als bereits geschehen. Aber lassen Sie sich von ihm erzählen, was sie alle, denen dort der innere Frieden bereitet wird, inzwischen hier getan haben. Fortsetzung: Sie hörten die Stimme des Sammlers nicht. [nicht exaudierunt] 69. Wer sonst ist unter dem Titel „Sammler“ zu verstehen als dieser unersättliche Motivator, der einst der Menschheit die Münze der Täuschung bescherte und seitdem jeden Tag damit fortfährt, die Schulden des Todes einzutreiben? Wer hat dem Menschen im Paradies das Geld der Sünde gegeben, es aber, indem er seine Gräueltaten vervielfacht, jeden Tag mit Zinsen verlangt? Die Wahrheit spricht im Evangelium über diesen Zwangsvollstrecker: „Und der Richter wird euch zum Zwangsvollstrecker führen [Lk 12,58]. Daher ist die Stimme dieses Zwangsvollstreckers eine Versuchung, zu unserem Nachteil zu überreden. Und wir hören die Stimme des Suchenden, wenn wir von seiner Versuchung getroffen werden, aber wir nehmen sie nicht wirksam wahr [exaudimus], wenn wir der Hand widerstehen, die schlägt, denn er „hört“ den, der die Versuchung fühlt, sondern den, der sie fühlt erliegt der Versuchung und hört effektiv. So sei es über die Gerechten gesagt: Sie hörten die Stimme des Suchenden nicht; Denn obwohl sie seine Eingebung darin hören, dass sie versucht werden, hören sie es nicht wirklich, weil sie sich schämen, nachzugeben, sondern weil alles, was der Geist mit großer Zuneigung liebt, oft sogar in der Äußerung des Mundes wiederholt wird; Als der gesegnete Hiob die Menge der inneren Welt mit der Fülle der Zuneigung sieht, wendet er sich erneut der Beschreibung (oder Unterscheidung) zu und sagt: „Die Kleinen und die Großen sind dort; der Diener ist frei von seinem Herrn. 70. Da wir in diesem Leben Unterschiede in den Taten haben, wird es im Jenseits sicherlich Unterschiede in den Graden der Verdienste geben, so dass, während hier einer dem anderen in Bezug auf Verdienst überlegen ist, einer dem anderen in der Belohnung überlegen sein kann. Daher sagt die Wahrheit im Evangelium: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.“ [In. 14, 2] Aber in diesen „vielen Wohnungen“ wird die Vielfalt der Belohnungen in gewisser Weise harmonieren. Schließlich vereint uns in dieser Welt ein so mächtiger Einfluss, dass jemand, was er in sich selbst nicht empfangen konnte, sich darüber freut, in einem anderen zu empfangen. Und so erhalten diejenigen, die nicht gleich im Weinberg arbeiteten, alle einen Denar. Und tatsächlich hat der Vater „viele Wohnungen“, und doch erhalten ungleiche Arbeiter den gleichen Denar, weil der Segen der Freude für alle gleich sein wird, aber nicht für alle die gleiche Höhe des Lebens. Er sah die Kleinen und Großen in diesem Licht, die mit der Stimme des Oberhauptes sagten: „Deine Augen haben meine Substanz gesehen, obwohl sie unvollkommen war, und in deinem Buch waren alle meine Glieder eingeschrieben.“ [Ps. 139, 16] Er sah „die Kleinen und die Großen zusammen“, als er erklärte: „Er wird diejenigen segnen, die den Herrn fürchten, die Kleinen und die Großen.“ [Ps. 115, 13] Und das ist gut hinzugefügt, und der Knecht ist frei von seinem Herrn. Denn es steht geschrieben: Jeder, der sündigt, ist ein Diener der Sünde [Joh. 8, 34]. Denn wer einem bösen Verlangen nachgibt, bringt den Hals seines nun freien Geistes unter die Macht der Bosheit. Jetzt stellen wir uns diesem Meister, wenn wir dem Bösen widerstehen, von dem wir erfasst wurden, wenn wir einer schlechten Angewohnheit mit Kraft widerstehen und alle perversen Wünsche mit Füßen treten und das Recht auf angeborene Freiheit geltend machen, wenn wir unsere Sünde mit Reue schlagen und die Flecken der Befleckung mit Tränen reinigen. Aber es kommt oft vor, dass der Geist bereits über das trauert, was er getan hat. Er erinnert sich an das, was er falsch gemacht hat, was nicht nur seine Missetaten aufgibt, sondern sie sogar mit den bittersten Klagen bestraft. Wenn er sich jedoch an das erinnert, was er getan hat, ist er vor dem Gericht erschrocken und in große Verlegenheit geraten. Er dreht sich bereits mit vollkommener Absicht um, erhebt sich aber noch nicht in vollkommener Sicherheit, denn angesichts der strengen Präzision der letzten Prüfung zittert er vor Angst zwischen Hoffnung und Angst, denn er weiß nicht, wann der gerechte Richter kommt, was er richten wird, was er von den vollendeten Werken weglassen wird. Denn er erinnert sich an die bösen Taten, die er begangen hat, kann aber nicht sagen, ob er sie würdig betrauert hat, und fürchtet, dass die Schwere der Sünde das Maß der Reue nicht übersteigen wird. Und sehr oft kommt es vor, dass die Wahrheit bereits Sünden vergibt, aber die besorgte Seele, die in völliger Sorge um sich selbst ist, zittert immer noch um ihre Vergebung. So ist der Diener in diesem irdischen Leben bereits von seinem Herrn gerettet, aber er ist nicht frei von ihm, weil der Mensch, der Strafe und Reue ausgesetzt ist, seine Sünde bereits aufgegeben hat, aber immer noch Angst vor dem strengen Richter für seine Vergeltung hat. Dann wird der Diener frei von seinem Herrn sein, wenn es keinen Zweifel mehr an der Vergebung der Sünden geben wird, wenn die Erinnerung an seine Sünden die jetzt versorgte Seele nicht länger verurteilen wird, wenn das Gewissen nicht unter der Last der Schuld zittert, sondern sich im Zustand der Freiheit über die Vergebung freut. 72. Aber wenn ein Mensch sich seiner Sünde nicht bewusst ist, wie kann er sich dann selbst dazu gratulieren, von ihr gerettet worden zu sein? Oder wie kann er seinem Wohltäter für die Vergebung danken, die er erhalten hat, wenn er durch ein plötzliches Vergessen seiner vergangenen Missetaten nicht weiß, dass er bestraft werden muss? Wir dürfen nicht außer Acht lassen, was der Psalmist sagt: Ich werde ewiglich die Barmherzigkeit des Herrn preisen. [Ps. 88, 1] Wie kann er „die Barmherzigkeit Gottes für immer besingen“, wenn er nicht weiß, dass er elend war; Und wenn er keine Erinnerung an vergangene Leiden hat, wie kann er dann mit Lob auf die Gabe der Barmherzigkeit reagieren? Und wiederum müssen wir uns fragen: Wie kann das Bewusstsein der Auserwählten in vollkommener Glückseligkeit sein, wenn ihm inmitten seiner Freuden die Erinnerung an seine Sünde einfällt? Oder wie erscheint der Glanz des unauslöschlichen Lichts, wenn er von der Sünde, an die man sich erinnert, verdeckt wird? Aber Sie sollten wissen, dass wir uns manchmal mit Freude an traurige Dinge erinnern und im zukünftigen Leben die Erinnerung an vergangene Sünden zurückgeben werden, ohne dass unsere Glückseligkeit dadurch beeinträchtigt wird. Schließlich kommt es sehr oft vor, dass wir uns in einer Phase der Gesundheit an vergangene Schmerzen erinnern, ohne Schmerzen zu empfinden, und je mehr wir uns an uns selbst als krank erinnern, desto mehr umarmen wir uns in der Gesundheit. Und so wird es in diesem glückseligen Zustand eine Erinnerung an die Sünde geben, nicht um den Geist zu verunreinigen, sondern um uns unserer Freude noch näher zu bringen, so dass sich der Geist ohne Schmerz, wenn er sich an seinen Schmerz erinnert, noch deutlicher seiner selbst als Schuldner des Arztes bewusst wird und folglich die Gesundheit, die er erhalten hat, umso mehr schätzt, je mehr er sich daran erinnert, dass er der Schwere entkommen ist. Und dann, in diesem Zustand der Glückseligkeit, denken wir ohne Ekel über unsere bösen Taten nach, so wie wir jetzt, im Licht, ohne innere Blindheit des Herzens, die Dunkelheit mit unserem Geist sehen; Denn obwohl das, was wir mit der Vorstellungskraft wahrnehmen, dunkel ist, kommt es doch vom Urteil des Lichts und nicht vom Unglück der Blindheit. Und so loben wir in Ewigkeit unseren Wohltäter für seine Barmherzigkeit, fühlen uns aber gleichzeitig nicht vom Bewusstsein des Unglücks bedrückt; Denn auch wenn wir unsere Sünden ohne irgendein Übel und eine Bedrohung für den Geist betrachten, wird es einerseits nie etwas geben, das die Herzen verunreinigen kann, das vergangene Sünden verherrlicht, andererseits wird es immer etwas geben, das sie zum Lob ihres Erlösers anspornt. Da also der Frieden des inneren Lichts das Große in sich trägt, ohne das Kleine zu verlassen, kann man mit Recht sagen, dass sowohl das Kleine als auch das Große da sind. Da nun der Geist des bekehrten Sünders dort durch die Erinnerung an seine Sünde so berührt wird, dass er durch diese Erinnerung nicht durch Verwirrung bedrückt wird, wird passenderweise hinzugefügt: Und der Diener ist frei von seinem Herrn.