Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]

1. Jobi i bekuar, pasi u kërcënua me vdekje gjatë gjykimit të tij, u kthye në jetë falë qortimeve; dhe armiku i lashtë u turpërua kur pa një rritje ku kishte ndërmend të pakësonte pronën e të tjerëve. Por meqenëse në betejën e parë e pa veten të mundur, ai filloi sulme të një lloji tjetër - tundime, por me të njëjtën vëmendje vicioze, si më parë, ai shikon njeriun e shenjtë: nëse do të bëjë diçka të keqe. Për të ligun nuk mund të besohet as në atë që është e mirë dhe as në atë që fitohet nga përvoja. Pastaj ajo që kishte bërë në sulmin e parë u përsërit përsëri, siç thuhet: Vargjet 1, 2, 3. - Ndodhi që kur një ditë bijtë e Perëndisë erdhën dhe u ndalën përpara Zotit, edhe Satani erdhi mes tyre dhe u ndal para syve të tij dhe Zoti i tha Satanit: "Nga ke ardhur?" Ai u përgjigj dhe tha: "Unë eca rreth tokës dhe dola në këmbë." Dhe Zoti i tha Satanait: "A nuk e vure re shërbëtorin tim Job, sepse nuk ka asnjë si ai në tokë, një njeri i butë dhe i drejtë që nderon Zotin dhe i shmanget së keqes?" Dënohet pafuqia e kotësisë së djallit. – Është më mirë të heshtim për atë që diskutuam më hollësisht më sipër, në mënyrë që të mos rezultojë se, duke iu drejtuar temave që tashmë janë diskutuar, do të fillojmë me vonesë në të pashpjegueshmen. Pra, edhe pse zëri i Zotit iu tha Satanit: "Nga keni ardhur?", në asnjë mënyrë nuk dua ta pranoj se kjo i thuhet atij në të njëjtën mënyrë si më parë. Në fund të fundit, kur nga një garë në të cilën dikush u mund, ai kthehet i mundur, dhe pyetja: "Nga keni ardhur?" ai pyet veten, për kë dihet se nga ka ardhur - çfarë tjetër fajësohet nëse jo pafuqia e kotësisë së tij të mëparshme? Është sikur zëri hyjnor i tha drejtpërdrejt Satanait: "Ja, ti je i mundur nga njeriu, i veshur me mish të dobët, ti që përpiqesh të rebelosh kundër Meje, Krijuesit të gjithçkaje." Prandaj, Zoti më pas, duke i quajtur me të njëjtat fjalë virtytet e Jobit të bekuar, por duke i numëruar tashmë ato ndër trofetë e fitores, shtoi menjëherë: Pikërisht atje. - Dhe sot e kësaj dite duke ruajtur integritetin e tij. 2. Jobi e ruajti integritetin e tij në sharje për një lavdi më të madhe. – Është njësoj sikur zëri hyjnor t’i thoshte drejtpërsëdrejti Satanait: “Megjithëse bëre të keqen kundër tij, ai nuk e braktisi integritetin e tij; dhe në atë që synonit t’i hiqnit mundësinë për t’u rritur, u detyruat të shërbeni për rritjen e tij.” Sepse ndershmëria e mendjes së tij, të cilën Jobi e mbajti në një prirje paqësore në një mënyrë të denjë për çdo lavdërim, u ruajt prej tij përballë qortimit për lavdinë e tij edhe më të madhe. Tjetër: Pikërisht atje. “Dhe ti më nxite kundër tij, që ta godas më kot.” 3. Zoti e goditi Jobin më kot, sepse ai nuk ndëshkoi asnjë mëkat në të; e megjithatë jo më kot, sepse ai shtoi pasurinë e tij. – Për të treguar se Perëndia është njëkohësisht i drejtë dhe i vërtetë, është e nevojshme të shqyrtohet se si Ai komunikon për veten e tij se ishte e kotë që Ai e goditi Jobin. Në fund të fundit, duke qenë se Ai është i drejtë, Ai nuk mund të godiste kot; dhe, përkundrazi, duke qenë i sinqertë, Zoti nuk mund të thoshte asgjë tjetër përveç asaj që bëri në të vërtetë. Rrjedhimisht, që në mendjet tona "drejtësisht" dhe "me të vërtetë" të kombinohen me njëra-tjetrën - sepse Zoti tha të vërtetën dhe nuk bëri asgjë të padrejtë - ne themi se Jobi i bekuar u godit deri diku kot dhe deri diku jo më kot. Në fund të fundit, Zoti e deklaron Veten si të drejtë dhe të vërtetë, dhe ne duhet të tregojmë të vërtetën e asaj që Ai tha dhe drejtësinë e asaj që bëri. E gjithë kjo ishte e nevojshme që njeriu i shenjtë, të cilin vetëm Zoti dhe ai e dinin se ishte i pasur në virtyt, të fitonte famë dhe tani të gjithë mund ta imitonin atë. Sepse, me të vërtetë, Perëndia nuk do të ishte në gjendje të jepte shembuj të virtytit për njerëzit e tjerë nëse ky do të mbetej pa provë. Pra, thelbi i asaj që ndodhi është ky: fuqia e pendimit tregoi forcën e Jobit, në mënyrë që të gjithë t'i imitonin; fatkeqësitë ekspozuan gjithçka që ishte e padallueshme në kohë qetësie. Megjithatë, në këto fatkeqësi ai u rrit edhe në virtytin e durimit dhe lavdia e shpërblimit nga vuajtja e tij në qortim u rrit. Prandaj, - [Unë do ta them këtë] që të shihet edhe e vërteta e asaj që tha Zoti dhe drejtësia e asaj që bëri - Jobi i bekuar nuk u nënshtrohet më kot fatkeqësive, pasi shpërblimi është shtuar, e megjithatë ai vuan kot, sepse fatkeqësitë që pëson nuk janë ndëshkim për asnjë mëkat. Kushdo që nuk ka rënë në asnjë faj, vuan kot; dhe, përkundrazi, ai që i shumëfishohet shpërblimi për virtytin, nuk vuan kot. 4. Në çfarë kuptimi duhet të kuptojmë se Perëndia ishte «i lëvizur»? – Çfarë do të thotë kur thuhet: “Ti më shtyve kundër tij”? A është vërtet në zjarr e vërteta për shkak të fjalëve të Satanait për të shkaktuar mundime për akuzat e tij? Kush do të dyshonte se Perëndia po bënte diçka që ai do ta përcaktonte si të padenjë për një njeri të drejtë? Por meqenëse nuk mund të imagjinojmë një goditje që nuk shoqërohet me një lëvizje shpirtërore, kjo dërrmim nga fuqia hyjnore e Jobit quhet "lëvizje". Këtu zëri hyjnor i nënshtrohet koncepteve tona, në mënyrë që ajo që Zoti ka bërë të mund të perceptohet të paktën pjesërisht nga njeriu. Sepse ajo fuqi që krijoi gjithçka pa nevojë, që mbretëron pa përbuzje për inferiorët e saj, që mbështet gjithçka në ekzistencë pa punë për veten e saj, që qeveris pa cenuar lirinë e atyre që qeveris, e cila edhe ndëshkon pa nxehtësi, ende udhëzon mendjet njerëzore me plagë (për aq sa e sheh të nevojshme) që të mos kalojë nga drita e errësirës së pasurive të paluajtshme në errësirë. Tjetër: Vargjet 4, 5. - Satanai u përgjigj dhe tha: "Lëkurë për lëkurë dhe për jetë, njeriu do të japë gjithçka që ka; por shtrije dorën tënde dhe prek kockën dhe mishin e tij dhe pastaj do të shohësh se si do të të bekojë". 5. Zoti e lejon djallin të ripërtërijë vazhdimisht luftën e tij kundër shenjtorëve, në mënyrë që ai të turpërohet më shpesh në disfatë. – Armiku i lashtë u drejtohet gjërave të jashtme, duke dashur ta detyrojë burrin e bekuar të kryejë një krim me mendjen e tij. Satanai thotë se "ata e shpërblejnë lëkurën me lëkurë", sa shpesh, kur shohim se një goditje i drejtohet fytyrës, vendosim dorën para qepallave për të mbrojtur sytë nga goditja; Gjithashtu e drejtojmë trupin kundër goditjes për të mos u plagosur, duke e lënë trupin në një gjendje më të përkulshme. Djalli, duke e ditur se kjo është ajo që ndodh zakonisht, thotë: "Lëkura për lëkurë dhe për shpirtin e tij, njeriu do të japë gjithçka që ka". Është njësoj sikur të thoshte hapur: "Jobi e duron gjithçka që ndodh jashtë tij me aq qetësi, sepse ka frikë se do të vuajë ai vetë. Kjo do të thotë, ishte pikërisht shqetësimi për mishin e tij që e la mendjen të palëvizur ndërsa i privohej nga gjithçka që i nënshtrohej perceptimit të shqisave trupore. Ndërsa Jobi ishte i zënë duke u kujdesur aq shumë për veten, ai nuk shqetësohej shumë për humbjen e dashurisë së tij." Prandaj, djalli më pas i kërkon Jobit vuajtje trupore, duke i thënë: “Zgjate dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij dhe atëherë do të shohësh se si do të të bekojë” (Jobi 2:5). Më parë ai tha: «Prek gjithçka që ka dhe shiko si do të të bekojë» (Jobi 1:11). Tani, sikur të kishte harruar propozimin e tij origjinal dhe, i mundur në një gjë, ai ofron një tjetër. Dhe Providenca Hyjnore me të drejtë ia lejon atij këtë, në mënyrë që kundërshtuesi budalla të mund të heshtë më në fund, pasi është mundur kaq shpesh. Tjetër: Vargu 6. – Dhe Zoti i tha Satanait: “Ja ku është në dorën tënde; shpëto vetëm shpirtin e tij.” 6. Jobi është tradhtuar në duart e armikut në atë mënyrë që ai ende mbetet i ruajtur në dorën e Ndihmës. – Pra, lejimi i vuajtjes shoqërohet nga një roje që kujdeset për mbrojtjen e saj; Vullneti hyjnor lë të zgjedhurin e tij, duke e mbrojtur atë, ose, përkundrazi, duke e lënë, duke e mbrojtur; njërën e jep për plaçkitje dhe tjetrën e shpëton. Nëse Zoti do ta kishte dhënë Jobin plotësisht në dorë të armikut, çfarë do të kishte ndodhur me një person të zakonshëm (cum homine)?! Rrjedhimisht, një masë dashurie përzihet në këtë dënim të torturës, kështu që në betejën e ardhshme robi i përulur, duke përjetuar dhimbje, do të fitojë dhe armiku krenar, megjithëse ka leje nga Zoti, do të mposhtet. Njeriu i shenjtë dorëzohet në dorën e armikut dhe megjithatë mbahet në dorën e Ndihmësit të tij të Fshehur. Sepse ai ishte një nga ato dele për të cilat flet vetë e Vërteta në Ungjill: "Askush nuk do t'i rrëmbejë nga dora ime" (Gjoni 10:28). Armikut të pangopur ende i thuhet: "Ja ku është në dorën tënde". Kështu, Jobi është njëkohësisht në dorën e Zotit dhe në dorën e djallit. Zoti thotë: "Ja ku është në dorën tënde", por më pas shton menjëherë: "Vetëm shpëtoje shpirtin e tij", dhe kjo tregon qartë se Ai është një Ndihmës dashamirës, ​​sepse Ai e mbajti atë që dha dhe, duke dhënë, nuk hoqi dorë plotësisht nga ai që e mbrojti nga shigjetat e armikut të Tij, megjithëse e la. Pikërisht atje. - Ai e goditi Jobin me një plagë shumë të tmerrshme, nga tabani i këmbës deri te koka. 8. Në trupin e Jobit asnjë vend nuk u çlirua nga mundimi, kështu që asnjë pjesë e shpirtit të tij nuk mbeti e pambushur me lavdi. – Njerëzit flasin për fatkeqësitë në dy mënyra: duke zbuluar se sa ka dhe cilat janë. Megjithatë, ndodh që fatkeqësitë, të shumta në sasi dhe të rënda në cilësi, shpesh lehtësohen në këtë mënyrë: kur janë të shumta, nuk janë shumë të rënda dhe kur janë mizore, nuk janë të shumta. Prandaj, për të treguar se në çfarë shkalle egërsie armiku u armatos kundër njeriut të shenjtë në sulmet e tij - jo vetëm me ashpërsinë e tyre të padurueshme, por edhe me turmën e tyre të panumërt - prandaj, e përsëris, thuhet: “E goditi me një murtajë shumë të tmerrshme”; dhe për të shpjeguar bollëkun e fatkeqësive shtohet: “Nga këmba te koka”, dhe e gjithë kjo në mënyrë që asnjë pjesë e mendjes të mos mbetet e palavdëruar tek ai, trupi i të cilit nuk lihet i lirë nga vuajtjet. Tjetër: Vargu 8. – Pastroi qelbën me një copë enë, të ulur mes ujërave të zeza. 9 . Jobi, duke pastruar qelbin nga vetja me një fragment ene, na mëson se ena prej balte që mbajmë mbi vete së shpejti do të thyhet. – Pse përdori një fragment ene për të pastruar qelbën, nëse jo sepse ena është prej balte? Dhe çfarë është qelbi trupor nëse jo vetë balta? Për Jobin thuhet se ai gërvishti plagët e tij me një copë enë, por mund të thuhet: "Me baltë u pastrua nga balta". Pra, kuptojmë se njeriu i shenjtë mori në dorë atë që kishte veshur dhe e gërvishti enën e dëmtuar prej balte me një fragment enë balte. Dhe ky veprim zbulon se sa shumë e nënshtroi trupin e tij gjatë kohës kur ishte në pastërti, që vazhdoi si mjeshtër të kujdesej me qetësi gjatë disfatës së tij kaq të padurueshme. Dhe ai nuk e simpatizoi sëmundjen e trupit të tij, sepse nuk synonte një copë rroba, jo gishta, por një copëz për pastrimin e ulcerave. Jobi e pastroi qelbën me një copë enë dhe, nëpërmjet kësaj, duke e parë veten në copëzën e një ene, mori shërimin e plagëve të mendjes nëpërmjet një plage [trupore]. 10. I shtrirë mes gjërave të neveritshme, Jobi mëson se së shpejti trupi i tij do të bëhet pleh. - Meqenëse shpirti shpesh ndikohet nga gjithçka që e rrethon trupin dhe për shkak të asaj që po ndodh rreth nesh, dobësia e trupit tonë fshihet nga vështrimi i syve të zemrës, - ashtu si disa bij të kësaj epoke, duke u forcuar në dinjitete kalimtare, duke kryesuar kuvendet e larta, duke dashur t'i nënshtrojnë shumë veta vullnetit të tyre, ata nuk e lënë pas dore atë në lidhje me enën e tyre. e mbajnë veten, harrojnë se së shpejti do të thyhet - për të treguar se Jobi i bekuar erdhi në vetëdijen e dobësisë së tij, bazuar në rrethana, dhe ia shumëfishoi para syve gjithë madhështinë e refuzimit të tij, ai përshkruhet si i ulur as në tokë, e cila në pjesën më të madhe të sipërfaqes së saj gjendet e pastër dhe e pandotur, por midis papastërtive. Trupi e vendosi veten midis papastërtive, në mënyrë që shpirti, duke u rritur drejt mirësisë, të njohë natyrën e trupit, se ai ishte hequr nga toka. Trupi e vendosi veten mes papastërtive për të kuptuar përmes vendit të poshtër se së shpejti do ta gjente veten në mesin e neverive. 11. Nga fatkeqësitë e shenjtorëve duhet të kuptojmë se për ta përgatitet një shpërblim përmes asaj që është ndëshkimi për të pabesët. - Kur Jobi i bekuar vuajti dëmin e kaq shumë gjërave, u pikëllua nga vdekja e kaq shumë fëmijëve, vuajti aq shumë kur lau ulcerat e acaruara me një grimcë dhe, duke gjakosur nga qelbja, u vendos në mesin e papastërtisë - Unë dëshiroj të kuptoj pse Zoti i Plotfuqishëm i godet ata që i ka zgjedhur si të dashurit e tij në mënyrën më mizore, sikur në mënyrë të përjetshme? Por, duke parë plagët dhe vuajtjet e Jobit të bekuar, ngre menjëherë sytë nga Gjoni dhe jo pa habinë më të trishtuar vërej se ai, që ishte mbushur me shpirt profetik edhe në barkun e nënës, ai që, si të thuash, "rilindi para lindjes", ky "miku i Dhëndrit"; ai, më i madh se ai që askush nuk ka lindur nga gratë, ky "profet", i cili "[ishte] më shumë se një profet" (Mateu 11:9), futet në burg nga të pafetë dhe për shkak të vallëzimit të një vajze atij i privohet koka; një njeri me aq ashpërsi [të karakterit] vritet për talljen e imoralit. Apo duhet të pranojmë diçka tjetër në jetën e tij që një vdekje kaq e neveritshme kishte për qëllim të shlyente? Apo ka mëkatuar në ushqim dikush që ka ngrënë vetëm karkaleca dhe mjaltë pylli? Apo mos i pëlqeu Perëndisë në një farë mënyre ai që e ngjeshi trupin e tij me brezin e devesë për sa i përket cilësisë së veshjes së tij? Çfarë mund të ofendojë dikë nga biseda që nuk u largua nga shkretëtira? Ose çfarë mund të fajësonte për shpifje dikë që ishte përjashtuar prej kohësh nga bashkësia e njerëzve? Apo, përkundrazi, faji i heshtjes i atribuohej vërtet atij që i qortonte ashpër ata që i vinin duke thënë: “O pjellë nepërkash, kush të mësoi të ikësh nga zemërimi që do të vinte?” (Mateu 3:7; Luka 3:7; Marku 1:4). Çfarë do të thotë që Jobi lartësohet nga dëshmia e Perëndisë dhe megjithatë është bërë i papastër nga goditjet e kamzhikut? Çfarë do të thotë që zëri hyjnor lavdëron Gjonin, e megjithatë ai vritet nga fjala e të dehurit si shpërblim për kërcimin? Çfarë do të thotë që Zoti i Plotfuqishëm i godet aq rëndë në këtë epokë ata që i zgjodhi para moshës, nëse jo sepse - siç është e qartë për devotshmërinë e besimtarëve - i zhyt ata në çnderim, duke e ditur se si do t'i shpërblejë me gjëra të mëdha. Pra, në këtë botë, secili le të mendojë vetëm se çfarë do të jetë vuajtja në botën tjetër e të gjithë atyre që Ai do t'i dënojë, nëse i godet këtu me kaq forcë ata që do; dhe sa do të vuajnë të gjithë ata që akuzohen në Gjykatë, nëse jeta e atyre që lavdërohen nga vetë gjykatësi nuk i shpëtojnë tronditjes! Vargu 9 – Gruaja e tij i tha: “Deri kur do të qëndroni në tuajën? thjeshtësi? Beko Zotin dhe vdis”. 12. Djalli përpiqet ose t'i ndajë të duruarit me mundim ose t'i zbusë ata me bindje. Ai përdori gruan e tij si një shkallë përgjatë së cilës donte të ngjitej në zemrën e Jobit, por më kot. – Armiku i lashtë i racës njerëzore zakonisht tundon në dy mënyra: duke u përpjekur të përçajë zemrat e të palëkundurve, qoftë me mundime të brendshme, qoftë me bindje të jashtme. Kundër Jobit të bekuar ai i praktikoi të dy. Fillimisht i shkaktoi dëm material babait të familjes, me vdekjen e fëmijëve e bëri të vetmuar babanë dhe tani po e shtyp vetë Jobin deri atëherë të padëmtuar me ulçera të kalbura. Por duke qenë se ai e pa atë që erë e keqe nga jashtë qëndronte i shëndetshëm nga brenda dhe atë që e zhyti në lakuriqësi, ai pa se ai ishte bërë edhe më i pasur nga brenda për shkak të lavdërimit të Krijuesit që flitej për të, atëherë djalli tashmë me dinakëri po mbështet në faktin se Jobi gjen mbështetje në gjënë me të cilën ata duan ta shtypin atë, dhe duke u mposhtur nga kjo më parë. fjalime joshëse. [Vet. V.] Ai përsërit makinacionet e një specie të lashtë. Duke ditur se si Adami zakonisht bie në gabim, ai i afrohet Evës. Ai pa që Jobi i bekuar qëndronte sikur në një vend të lartësuar falë virtyteve të tij, i pathyeshëm midis humbjeve të kaq shumë gjërave dhe midis kaq shumë plagëve të fatkeqësive. Sepse ai e forcoi mendjen e tij në një vend të lartë dhe për këtë arsye sulmet e armikut nuk mund ta dëmtonin atë. Dhe armiku kërkon çfarë hapash të ngjitet në këtë lartësi të mbrojtur. Gruaja është më e afërta me burrin; ajo është e lidhur me burrin e saj. Djalli ishte në gjendje të pushtonte zemrën e gruas dhe gjeti në të një lloj shkalle, me ndihmën e së cilës donte të arrinte zemrën e burrit të saj. Ai ka rrëmbyer mendjen e gruas, e cila është shkalla drejt burrit të saj. Megjithatë, ai nuk arriti asgjë në këtë mënyrë, pasi Jobi e trajtoi gruan e tij si vartëse të tij dhe jo të ngarkuar me veten. Jobi i mësoi gjëra të drejta atij që drejtohej nga gjarpri, me qëllim që ta detyronte Jobin të thoshte të kundërtën. Pra, ishte e nevojshme që mendja e lëkundur [e një gruaje] të vihej nën mbikëqyrjen e rreptë të mashkullit, sepse një burrë, me të vërtetë, e ka ditur që nga koha e rënies së parë që një grua nuk di të mësojë të drejtët. Prandaj Pali tha: “Unë nuk e lejoj një grua të mësojë” (1 Tim. 2:12), sepse, pa dyshim, sa herë që ajo mësonte, ajo e largonte atë nga njohja e përjetësisë. Pra, armiku i lashtë e vendosi në mesin e neverive që Ademi, i cili [falë kësaj] e tejkaloi vetë Ademin në parajsë në qëndrueshmërinë e tij; dhe djalli, duke e nxitur gruan, ndihmësin e tij, në fjalë tunduese drejt së keqes, e çoi atë në kuptimin e shenjtërisë: asaj që mësohej të shkatërronte, u mësua se si të mos humbiste. Dhe aq sa komplotoi për të shtuar pikëllimin nga plagët që shkaktoi, aq shumë armë virtyti ngriti kundër vetes. 13. Djalli na tundon me fjalë nëpërmjet atyre që janë pranë nesh. - Duke dëgjuar fjalët e gruas së Jobit, e cila e shtyu atë të bënte të keqen, duhet të kemi kujdes me gjithë maturi kur vetë armiku i lashtë dhe nëpërmjet atyre që janë pranë nesh përpiqet të na shkundë forcën e mendjes. Pasi nuk arriti të na shkatërrojë zemrën me bindjet e tij, ai shpesh i afrohet asaj përsëri përmes gjuhëve të njerëzve të afërt. Është shkruar në Eklisiasti: “Jini vigjilentë ndaj miqve tuaj dhe ruani shtëpinë tuaj” (Ekl.32:26). Dhe profeti thotë: “Secili le të ruhet nga fqinji i tij dhe të mos ketë besim te asnjë vëlla” (Jer. 9:4). Dhe, përsëri, është shkruar: "Armiqtë e njeriut janë shtëpia e tij" (Mateu 10:36). Kundërshtari dinak, kur sheh se zemrat e të bekuarve nuk e pranojnë, zgjedh ata që duan dhe flet me fjalë të mira nga buzët e atyre që e duan, në mënyrë që, në një kohë kur fuqia e dashurisë të hapë zemrën, shpata e bindjes së tij të pushtojë pa pengesë kështjellat më të thella të drejtësisë. Prandaj, pas privimit nga pasuria, pas vdekjes së fëmijëve, pas plagëve dhe dëmtimeve të pjesëve të trupit, armiku i lashtë lëvizi gjuhën e gruas së tij kundër Jobit. 14. Rendit sipas radhës së tundimeve të Jobit. – Është e denjë të studiohet se në çfarë momenti djalli e josh mendjen e burrit me fjalë shkatërrimi. Shohim se ai iu drejtua fjalëve pasi kishte shkaktuar plagë, duke shpresuar të fitonte një fitore të lehtë duke nxitur të keqen kur pikëllimi u rrit në ekstrem. Sidoqoftë, nëse shikoni më nga afër rendin e përgjithshëm të tundimeve të tij, do të bëhet e qartë se sa i lig ishte plani i tij. Pra, ai aplikoi fillimisht privimin material: ky dëm nuk ndikoi as në natyrën e tij si njeri, as në mishin e tij. Më pas, ai i largoi miqtë e tij, gjë që në thelb ishte në kundërshtim me natyrën e tij si person, por megjithatë nuk kishte të bënte me mishin. Më në fund e shtypi edhe trupin. Por duke qenë se ende nuk arrinte te plaga e mendjes as me plagë trupore, iu drejtua gjuhës së gruas së afërt. Meqenëse në një betejë të hapur e pa veten të mundur keqardhjen, ai, si nga prita, e sulmoi nga buzët e gruas së tij, e cila i tha: "Deri kur do të qëndroni në thjeshtësinë tuaj? Bekojeni Zotin dhe vdisni". Duke tunduar Jobin në këtë mënyrë, ai zbuloi menjëherë gjithçka. Nëpërmjet një tundimi të tillë, gruaja u çlirua nga pushteti i tij dhe të gjitha mashtrimet e tij iu zbuluan burrit të shenjtë. Gruaja e Jobit ishte ndihmesa e djallit edhe në një aspekt (- kur tha: “Deri kur do të vazhdoni në thjeshtësinë tuaj?” Sepse Eva përsëriti fjalët e saj. Sepse të thuash: “Lëre thjeshtësinë” nuk do të thotë: “Përbuz bindjen, duke ngrënë nga të ndaluarat [frutat”)? Apo të thuash: "Bekoni Zotin dhe vdisni", nuk do të thotë: "Duke thyer urdhrin me të cilin jeni krijuar, vdisni"? Por Adami ynë tregoi forcë, i shtrirë midis neverive, dhe Adami i lashtë, megjithëse qëndronte në parajsë, doli të ishte i dobët, sepse Jobi iu përgjigj fjalëve të gruas së tij që e bindi për të keqen kështu: Vargu 10 – Ti flet si një nga gratë budallaqe. Nëse pranojmë të mirën nga Zoti, atëherë pse të mos e pranojmë të keqen? 15. Jobi, duke qenë i privuar nga jashtë, ishte i mbushur nga brenda me Perëndinë. Në çfarë kuptimi fatkeqësitë quhen të këqija? - Pra, armiku mundet kudo, pushtohet kudo, në të gjitha garat e tundimeve të tij përmbyset, deri në atë masë sa i mungon ngushëllimi i zakonshëm që i jep bindja e mendjes femërore. Ndërkohë, tashmë i mundur, ai ishte i kënaqur ta linte njeriun e shenjtë të privuar nga gjërat e jashtme, megjithëse përbrenda ishte i mbushur me Perëndinë. Pali, duke parë në vetvete pasurinë e njohurive të brendshme dhe duke parë se nga jashtë ai nuk është gjë tjetër veçse mish i prishur, tha: “Ne e kemi këtë thesar në enë të brishta” (2 Kor. 4:7). Pra, te Jobi i bekuar, ena e brishtë ndjeu sëmundjen e ulçerës nga jashtë, por thesari i tij, që ishte nga brenda, mbeti i pastër. Sepse, megjithëse Jobi u hodh në fatkeqësi, thesari i brendshëm, duke u rritur pa pushim, më në fund u zbulua së jashtmi me fjalët e mësimit për shenjtërinë që i tha gruas së tij: "Nëse kemi marrë të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse nuk e pranojmë të keqen?" E mira do të thotë dhurata e Perëndisë - të përkohshme ose të përjetshme, dhe e keqja në vendin e tanishëm i referohet fatkeqësive, siç tha Zoti nëpërmjet profetit: "Unë jam Zoti dhe nuk ka asnjë tjetër përveç meje, që formon dritën dhe krijon errësirën, që bën paqe dhe krijon të keqen" (Is. 45:7). Megjithatë, e keqja që nuk ka natyrën e vet nuk është krijuar nga Zoti; dhe Ai e quan veten keqbërës në kuptimin që Ai kryen veprime që bëhen për të mirë, ndërsa ne themi se ato kryhen me qëllim të dëmtimit; kështu që ata rezultojnë të jenë edhe të këqij për shkak të pikëllimit që u sjellin atyre që kanë mëkatuar dhe të mirë për shkak të natyrës që është e natyrshme në to. Pra, helmi për një person është vdekje, por për një gjarpër është jetë. Për shkak se e kemi dashur epokën e tanishme, jemi tërhequr nga dashuria e Krijuesit tonë dhe mendja e rënë, duke iu dorëzuar dashurisë së krijimit, është ndarë nga bashkësia me Krijuesin. Rrjedhimisht, mendja duhej të dërrmohej nga Krijuesi me objektin që preferonte ndaj Krijuesit, në mënyrë që njeriu, të cilin Zoti megjithatë dëshiron ta korrigjojë, të gjente dënim në atë për të cilën nuk donte të pranonte fajin; dhe sa më shpejt t'i drejtohej asaj që kishte humbur, aq më i mbushur me pikëllim zbuloi atë që dëshironte. Prandaj, me të drejtë thuhet: “Formimi i dritës dhe krijimi i errësirës”, sepse ndërsa errësira e pikëllimit na mbështjell nga jashtë, drita inteligjente zbret brenda përmes këtij udhëzimi. “Ai që bën paqe dhe që krijon të keqen”, sepse ne gjejmë pajtim me Perëndinë kur gjërat e krijuara, sipas fjalës së Perëndisë, “shumë të mira” (Zan. 2:31), por aspak aq shumë të dëshirueshme, kthehen në atë që është e keqe për ne – fatkeqësitë tona. Për shkak të mëkatit, ne jemi armiqësuar me Perëndinë, ndaj është e nevojshme të kthehemi në paqe me Të përmes vuajtjeve. Dhe kur çdo krijim i mirë kthehet në pikëllim për dikë, atëherë mendja e atij që mësohet mund të korrigjohet përmes këtij pendimi për paqe me Krijuesin. Pra, i bekuari Jobi i quajti fatkeqësitë e tij të këqija, sepse ai e krahasoi të mirën e shëndetit dhe qetësisë me të keqen e atyre tronditjeve dhe trazirave që shkaktojnë tundimet. 16. Kujtimi i dhuratës, që është gëzim, edhe pse në një shkallë të vogël, le të zbusë pikëllimin e fatkeqësisë, që qëndron në frikën e vuajtjes. Mendja e një gruaje mund të jetë e paarsyeshme dhe jo i gjithë seksi femëror është i egër. "Le të shohim se çfarë aftësie zotëronte kur tha kundër bindjes së gruas së tij: "Nëse ne kemi pranuar të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse nuk e pranojmë të keqen?" Ka ngushëllim të madh në mundim, vetëm sikur të kemi kujtimin e dhuratave të mëparshme të Krijuesit për ne, kur vuajmë nga e kundërta e këtyre dhuratave. Ne nuk do të mundohemi nga mendimet e dëshpërimit nëse ajo që krijohet nga vuajtjet tona shfaqet para mendjes sonë. Sepse është shkruar: “Në ditët e lumturisë harrohet fatkeqësia, dhe në ditët e fatkeqësisë lumturia nuk mbahet mend” (Sir.11:25). Kushdo që pranon dhurata, por nuk ka frikë nga fatkeqësitë duke shijuar këto dhurata, do të dërrmohet në lumturinë e tij për shkak të krenarisë. Përkundrazi, për këdo që dërrmohet nga fatkeqësitë dhe nuk ngushëllohet gjatë pikëllimeve nga kujtimi i dhuratave që ka marrë, dëshpërimi minon forcën e mendjes. Prandaj, është e nevojshme që këto dy gjëra të jenë gjithmonë të lidhura me njëra-tjetrën dhe të kenë fuqinë për të mbështetur njëra-tjetrën: që kujtimi i dhuratave të zvogëlojë pendimin në fatkeqësi, aq sa kritika dhe sigurimi i natyrshëm në fatkeqësi zvogëlon gëzimin e zotërimit të dhuratave. Njeriu i shenjtë, për të qetësuar mendjen e tij, i shtypur nga fatkeqësitë, mendoi për lumturinë e dhuratave të tij të mëparshme, duke qenë ndër pikëllimet e mundimit dhe duke thënë: "Nëse ne kemi pranuar të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse nuk e pranojmë të keqen?" Para kësaj ai me të drejtë shtoi: "Ti flet si një nga gratë budallaqe". Gruaja e keqe e Jobit kishte ves në mendjen e saj, por jo në natyrën e saj, prandaj ai nuk tha: "Ti flet si një nga gratë", por: "Si një nga gratë e këqija", për të treguar se mendonte për gjënë e gabuar për shkak të marrëzisë që e vizitoi, por jo për shkak të mënyrës se si ishte rregulluar natyra. Pikërisht atje. "Në të gjitha këto gjëra Jobi nuk mëkatoi me buzët e tij." 17. Jobi nuk mëkatoi me buzët e tij, sepse, ashtu siç nuk shqiptoi paudhësi, nuk heshti për të drejtët. – Mëkatojmë me buzë në dy mënyra: kur ose themi atë që nuk duhet, ose heshtim për atë që duhet. Sepse, nëse heshtja nuk do të ishte ndonjëherë mëkat, atëherë profeti nuk do të kishte thënë: “I mjeri unë, sepse kam heshtur” (Isaia 6:5). I bekuari Jobi, në çdo gjë që tha, nuk mëkatoi fare me buzët e tij, pasi nuk tha asgjë krenare kundër Atij që e goditi, por nuk heshti për gjërat e drejta përballë gruas së tij, e cila e bindi për të keqen. Pra, ai nuk mëkatoi as me fjalë e as në heshtje, në të njëjtën kohë duke falënderuar Atin që e goditi dhe duke i pajisur gruan e tij, e cila e priu drejt së keqes, me njohuri për mësimin [Hyjnor]. Sepse ai e dinte se çfarë ishte e përshtatshme për t'i ofruar Zotit dhe çfarë ishte e përshtatshme për t'i ofruar fqinjit, d.m.th. durim ndaj Krijuesit dhe mençuri për bashkëshortin. Sepse Jobi e mësoi këtë të fundit edhe me qortim dhe e përlëvdoi të Parin duke lavdëruar. Cili prej nesh, nëse ndodh papritur të përjetojmë të paktën një fatkeqësi me të njëjtën forcë si kjo, nuk do të bjerë menjëherë në thellësitë tona më të thella, i dobësuar dhe i fragmentuar? Dhe kështu, i mposhtur nga jashtë përmes plagëve të mishit, mbetet këmbëngulës nga brenda falë forcës së mendjes; dhe sheh që asnjë nga goditjet nuk e prek, sepse armiku e lëndoi veten me dorën e tij. Jobi i parashikoi me vigjilencë goditjet që i drejtoheshin atij përmes fatkeqësive, sikur drejtpërdrejt dhe si nga një kurth përmes fjalëve. Luftëtari ynë, në vapën e betejës, nxori mburojën e durimit të tij në të gjitha drejtimet; i rezistoi shtizave që i vinin nga kudo dhe e ktheu mendjen në të gjitha drejtimet karakteristike të trimërisë, duke vëzhguar telashet që i prishnin qetësinë. 18. Unë u tundova nga miqtë e mi. “Armiku i lashtë, sa më trimërisht mposhtet, aq më i furishëm frymëzohet të sulmojë. Për arsye se gruaja e nxitur prej tij heshti, ai u vuri zjarrin të tjerëve, të cilët, me nxitjen e tij, do të fyheshin. Ashtu si armiku më parë bënte çdo përpjekje për ta shtypur Jobin përmes fatkeqësive të reja dhe të reja, po kështu ai tani po përpiqet më fort dhe më i fortë në fatkeqësitë e tij. ofendime ndaj tij. Vargu 11 – Pra, tre miqtë e Jobit, pasi kanë dëgjuar për të gjitha fatkeqësitë që i ndodhi, secili erdhi nga zona e tij: Elifazi Temaniti, Baldad Suchit dhe Safar Naamafit. U konsultuan mes tyre për të 19. Synimi i saktë i miqve të Jobit denigrohet nga pakujdesia e tyre. - Për ata që erdhën me marrëveshje mes tyre për të ngushëlluar atë që ishte në hall, zbulohet se cila ishte fuqia e dashurisë midis tyre dhe të goditurit. Por megjithatë, megjithëse Shkrimi u dëshmon atyre si miq të një burri të tillë, duke folur për mendjemprehtësinë dhe korrektësinë e qëllimit të tyre, rezulton se ky qëllim i tyre denigrohet nga fakti që ata kaluan kaq shpejt në fjalë të padrejta, në të cilat pamaturia e tyre u bë e dukshme para syve të Gjykatësit të rreptë. Tjetër: Vargu 12 – Kur i ngritën sytë nga larg, nuk e njohën; dhe, duke bërtitur, ata qanë dhe, duke grisur rrobat e tyre, spërkatën pluhur mbi kokat e tyre drejt qiellit. 20. Ai që ka për qëllim të ngushëllojë vuajtjen, duhet edhe të pikëllohet. Dhe le të asimilojë masën e trishtimit të tij për veten e tij. - Meqenëse fytyra e të sëmurit është ndryshuar nga ulçera, miqtë e tij, duke qarë e duke bërtitur, grisin rrobat e tyre dhe spërkasin pluhur në kokë. Kur e panë atë tek i cili kishin ardhur kaq të ndryshuar, fytyra e ngushëlluesve ndryshoi nga pikëllimi i papritur. Procedura për ngushëllimin e një vajtuesi është e tillë që kur duam të largojmë dikë nga të qarat, fillimisht duhet të koordinojmë disponimin tonë me të qarën e tij me të qarën tonë. Në fund të fundit, një vajtues nuk mund të ngushëllohet nga dikush që nuk pajtohet me pikëllimin e tij, sepse, duke u dalluar nga ai që vuan në mungesë të fatkeqësisë së tij, ai nuk mund t'i japë asgjë të vuajturit, duke u ndarë prej tij nga disponimi i mendjes. Kështu, së pari duhet të zbutet shpirti, në mënyrë që njeriu t'i afrohet të pikëlluarit, dhe duke u afruar, të asimilohet me të dhe, duke u asimiluar, edhe ta largojë atë nga pikëllimi. Po kështu, një copë hekuri nuk do të ngjitet me një tjetër nëse secila prej dy pjesëve nuk zbutet nga nxehtësia e zjarrit; Asgjë e fortë nuk mund t'i ngjitet një të buti, përveç nëse ngurtësia e tij nuk kalohet fillimisht me butësi dhe bëhet e njëjta gjë me të cilën duan ta lidhin. Po kështu, ne nuk do të mund t'i ngremë në sexhde nëse nuk e përkulim drejtësinë tonë, pasi përderisa drejtësia e ndan atë që qëndron nga sexhdeja e përkulur, ne kurrë nuk do të ngremë dikë të cilit nuk duam t'i përkulemi. Prandaj, miqtë e Jobit, për ta shpërqendruar atë nga trishtimi, vetë pranuan pikëllimin: duke parë trupin e tij të plagosur, nxituan t'i grisnin rrobat, duke e parë të shtrembëruar në vuajtje, nxituan të ndotin kokën me pluhur - që sa më lehtë burri i vuajtur t'i pranonte fjalët e tyre, aq më shumë i ngjante vuajtjes së tij. 21. Me gjithë këtë, duhet të dish akoma se kushdo që dëshiron t'i sjellë ngushëllim të vuajturit, duhet të respektojë një masë në pikëllimin që ai pranon për hir të vajtuesit, në mënyrë që të mos ndodhë që ai jo vetëm të mos e ngushëllojë vajtuesin, por, për shkak të trishtimit të pamatur, ta zhysë shpirtin e të vuajturit në humnerën e dëshpërimit. Trishtimi ynë duhet të jetë aq i kombinuar me trishtimin e atyre që kanë nevojë, saqë mund, në moderimin e tij, të na ngrejë lart dhe të mos na rrëzojë edhe më shumë për shkak të disproporcionit të tij. Le të hedhim një vështrim më të afërt dhe të shohim se miqtë e Jobit u pikëlluan më shumë se ç'duhej në ngushëllimin e tyre, sepse ata, duke parë vetëm shkallën e pendimit të tij, por duke mos njohur mendjen e penduar, u kthyen në të qara të tilla të pamatshme, sikur një njeri i penduar, që kishte aq forcë, të kishte humbur shpirtin për shkak të sëmundjeve trupore. Vargu 13 – Dhe ata u ulën me të në tokë shtatë ditë e shtatë net, dhe askush nuk i foli asnjë fjalë; sepse e panë se pikëllimi i tij ishte mizor. 22. A je ulur me Jobin vazhdimisht apo në intervale prej shtatë ditësh e netësh? miq, nuk e dimë me siguri. – Nëse ata u ulën vazhdimisht shtatë ditë e shtatë net me Jobin e vuajtur, apo shtatë ditë e po aq net që u zelluan vetëm në vizitat e shpeshta tek ai, nuk e dimë. Megjithatë, ne shpesh themi se e studiojmë këtë e atë lëndë për kaq shumë ditë, megjithëse nuk ia kushtojmë vazhdimisht gjithë ato ditë. Shpesh Shkrimi i Shenjtë zëvendëson të gjithën me privaten dhe të veçantën me të tërën. Për të përcaktuar të tërën, përdoret e veçanta, kur, për shembull, Shkrimi përshkruan familjen e Jakobit dhe thotë: "Jakobi hyri në Egjipt me shtatëdhjetë shpirtra" (Zan. 46:27). Dhe e tëra, megjithëse përdoret emri i pjesës, Shkrimi nënkupton kur Maria te Varri i Shenjtë është e hutuar, duke thënë: “Më kanë hequr Zotin dhe ne nuk e dimë ku e kanë vënë atë” (Gjoni 20:2). Sigurisht, ajo erdhi duke kërkuar vetëm trupin e Zotit, por pikëllohet sikur të ishte hequr i gjithë Zoti (d.m.th., i gjallë). Këtu është e paqartë nëse e tëra përdoret në lidhje me të veçantën apo jo. 23. Jobi nuk ishte i nxituar në fjalët e tij, as i shkujdesur pas heshtjes së duhur. “Nuk duhet ta kaloni me përbuzje faktin që miqtë heshtën për kaq gjatë dhe u dënuan aq ashpër kur filluan të flasin.” Sepse ka disa që fillojnë të flasin me nxitim dhe ajo që e fillojnë me pamaturinë më vonë bëhet edhe më e pamatur. Ka nga ata që fillojnë të flasin vonë, por, pasi kanë filluar, mos u përpiqni të ruani moderimin në fjalimet e tyre. Kështu miqtë e Jobit, duke parë pikëllimin e tij, heshtën për një kohë të gjatë, por, duke filluar të flisnin vonë, filluan të flasin me pakujdesi, sepse nuk u interesuan të ruanin qetësinë e atij që vuante. Ia frenuan gjuhën që të mos fillonte të fliste para kohës që i kishin caktuar, por kur filloi të fliste, nuk u mërzitën t'i zbusnin veprimet e tij, që gjuha, për shkak të nxitimit të saj, të mos kalonte nga rehatia në fyerje. Ata erdhën me qëllime të mira për të ngushëlluar, por gjithçka që një mendje e devotshme i solli Zotit, e cila ishte e pastër, u përdhos nga të folurit e nxituar. Është shkruar: “Nëse ofroni drejt (d.m.th., sipas urdhërimit), por nuk ndani siç duhet, atëherë keni mëkatuar” (Zan. 4:7). Oferta e duhur është ajo që bëhet me qëllime të mira. Ndahet gabim kur nuk arsyetojmë me ndjeshmëri për atë që po bëjmë. Pra, “ndarja drejt” do të thotë të peshojmë, të reflektojmë me maturi dhe kujdesin e duhur nga ana jonë. Dhe, sigurisht, ai që e lë pas dore këtë mëkate, megjithëse bën një ofertë. 24. Është e nevojshme të sigurohemi që ajo që kemi filluar me një qëllim të mirë mund të përfundojë me një fund të mirë. – Shpesh ne nuk e dimë se cili do të jetë gjykimi përfundimtar në lidhje me atë që ndërmarrim me qëllime të mira, por angazhohemi pa shqyrtimin e duhur të kujdesshëm; dhe ndonjëherë ajo që duket të jetë një arsye për virtyt rezulton të jetë e përfshirë dhe fajtore për një krim. Kushdo që merr parasysh veprat e miqve të Jobit të bekuar nuk do të mund të mohojë se ata erdhën tek ai për një motiv të devotshëm. Le të mendojmë se çfarë force duhet të ketë pasur dashuria e tyre për t'u mbledhur unanimisht drejt të goditurve; çfarë virtyti durimi është të rrish shtatë ditë e netë me të vuajturit; çfarë dhembshurie për të hedhur pluhur në kokë! Megjithatë, kur ata filluan të flasin, ata pranuan dënimin ku donin të merrnin një shpërblim; ata që janë të pavëmendshëm shpesh përfundojnë në mëkat atë që filloi vetëm për të marrë një shpërblim. Kështu, me fjalimet e tyre të pamatur shkatërruan të gjitha të mirat që i kishin fituar me aq vështirësi. Dhe nëse hiri i Shpirtit Hyjnor nuk do t'i mësonte ata të bënin një sakrificë për fajin e tyre, atëherë ata mund të ndëshkoheshin nga Zoti në atë që donin ta kënaqnin Atë. Ata nuk e pëlqyen gjykatësin në atë që, nga marrëzia e tyre, ishin të zellshëm, sikur të ishin të shqetësuar për mbrojtjen e Gjykatësit. Prandaj, të gjitha këto i themi për t'u kujtuar atyre që lexojnë se sa me kujdes duhet të ruhen të gjithë të mos bëjnë diçka me aspiratë të pamjaftueshme; sepse ky është dënimi që Zoti dënon çdo gjë që, megjithëse ka filluar me qëllime të mira, është e përzier me indiferencë dhe neglizhencë, dhe me atë që fatkeqësitë këshillojnë. Kush tjetër besonte se ai po vepronte për të marrë një shpërblim, nëse jo ai që, për të mbrojtur Zotin, guxoi të thoshte diçka kundër fqinjit të tij, apo jo ai që heshti shtatë ditë e netë për hir të pikëllimit të fqinjit? Miqtë e të bekuarit Jobi, duke bërë këtë, megjithatë erdhën në mëkat, megjithëse punuan shumë, duke ditur vetëm vlerën e ngushëllimit që donin t'i jepnin Jobit, por duke mos ditur se me çfarë kujdesi duhej bërë kjo. Prandaj, është e nevojshme që jo vetëm të mendojmë se çfarë të bëjmë, por edhe për kujdesin me të cilin duhet të kërkojmë të realizojmë atë që duam. Së pari, mos bëni keq dhe më pas mos bëni mirë pa kujdes. Profeti na thërret në nevojën për të bërë mirë me vëmendje, duke thënë: “Mallkuar qoftë njeriu që kryen veprën e Zotit pa kujdes” (Jer. 48:10). E gjithë kjo na ndihmon të kemi frikë jo vetëm për atë që kemi bërë keq para gjykatës së hollë dhe të paarsyeshme të Gjykatësit Mizor, por edhe për atë që është e mirë tek ne, sepse shpesh rezulton të jetë mëkat në arsyetimin e Tij ajo që dukej si virtyt para gjykimit të Tij dhe ku ata prisnin një shpërblim të drejtë për atë që u bë, do të pasojë dënimi i ndëshkimit të drejtë. 25. Cili është uniteti i Krishtit dhe i Kishës. – Ne kemi hedhur një vështrim të shpejtë në atë që ka të bëjë me historinë; tani le t'i drejtohemi fjalëve me një kuptim misterioz që përmbajnë alegoritë. Por që në fillim të kësaj vepre, kur folëm për unitetin që lidh Kokën dhe Trupin e Krishtit, ne pritëm me vëmendje shumë mendime për ndërlidhjen e tyre në dashuri: sepse, me të vërtetë, Zoti vuan shumë nëpërmjet Trupit të Tij, që jemi ne, dhe megjithatë Trupi i Tij, domethënë Kisha, në Kokën e saj, domethënë Zoti, tashmë është lavdëruar në të. Në këtë moment ne e konsiderojmë të nevojshme të tregojmë shkallën e vuajtjes së kësaj Koke, në mënyrë që të shihet se sa shumë ajo duron përmes Trupit të saj. Sepse nëse koka jonë nuk do të prekej nga vuajtjet tona, atëherë ajo nuk do të thërriste për gjymtyrët e munduara të trupit të saj kundër torturuesit të saj deri në qiejt: "Saul, Saul, pse më përndjek?" (Veprat 9:5). Nëse vuajtjet tona nuk do të ishin edhe sëmundjet e Tij, atëherë Pali, i cili besoi, por vuajti, nuk do të kishte thënë: “Unë e kompensoj mungesën e dhembjeve të Krishtit në mishin tim” (Kolos. 1:24). E megjithatë, i habitur nga Ringjallja e Kreut të tij, ai thotë: “I cili na ringjalli dhe na dha të ulemi në qiell” (Efes. 2:6). Edhe pse ai, kur ishte në tokë, ishte i ngarkuar me vuajtje nga persekutimi, ai, nën peshën e sëmundjeve të tij, mbeti në qiell, duke marrë pjesë në lavdinë e Kreut. Duke filluar të shqyrtojmë vuajtjet e Kokës, do të vijmë te mundimi i trupit. Për gjëra të tjera - që në një ditë të caktuar Satani doli përpara fytyrës së Zotit, se ai u pyet nga vinte, se Jobi i bekuar u lartësua me lavdërimin e Krijuesit të Madh - ne shmangim të flasim përsëri, pasi tashmë i kemi kushtuar vëmendje të mjaftueshme kësaj. Për të mbajtur mendjen për një kohë të gjatë në një temë që tashmë është diskutuar, bëhet pengesë për t'u kthyer në atë që nuk është diskutuar ende. Për këtë arsye, ne do të interpretojmë në një kuptim alegorik vetëm ato pasazhe në të cilat gjejmë diçka të re për t'i shtuar asaj që është thënë tashmë. Tjetër: Ajeti 3. - Më nxite Mua kundër tij, që ta godas kot. 26. Krishti u godit më kot në lidhje me Veten e Tij dhe jo më kot në lidhje me ne. – Nëse Jobi i bekuar formon Shëlbuesin tonë në vuajtje, atëherë çfarë kuptimi mund të kenë fjalët e Zotit drejtuar Satanit: “Ti më nxite kundër tij”? Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht, për të shfuqizuar fajin e mëkateve tona, erdhi të vuante ulcerat e vdekshmërisë sonë; Mirëpo, nëse Ai është i pandashëm nga Ati në natyrën e Tij, si tha Ati për veten e tij se ishte i shtyrë nga Satanai kundër Tij, ndërkohë që ne besojmë qartë se marrëveshja e Atit dhe e Birit nuk cenohet nga asnjë pabarazi fuqie dhe ndonjë ndryshim vullneti? Dhe, sidoqoftë, Ai që është i barabartë me Atin në Hyjni, erdhi për hir tonë për të pësuar plagë trupore, të cilat ai nuk do t'i duronte nëse, në shëlbim, nuk do të kishte marrë imazhin e një personi me të meta. Në fund të fundit, nëse personi i parë nuk do të kishte mëkatuar, atëherë i dyti nuk do të kishte ardhur për turpin e vuajtjes. Ashtu si njeriu i parë u nda nga Perëndia nga Satani, kështu Zoti afrohet më shumë me njeriun e dytë. Pra, Satani e frymëzoi Zotin që ta mposhtte Atë kur në parajsë e përmbysi njeriun e parë nga lartësitë e drejtësisë nëpërmjet mëkatit të mosbindjes. Nëse Adami i parë në fillim, për shkak të një krimi vullnetar, nuk do të ishte tërhequr drejt vdekjes së shpirtit, atëherë Adami i Dytë nuk do të kishte ardhur për vdekjen vullnetare të mishit pa asnjë faj. Prandaj, Shëlbuesi ynë me të drejtë i thotë shejtanit: “Ti më nxite kundër tij, që ta godas më kot”. Është njësoj sikur të ishte thënë drejtpërdrejt: "Meqë ky Adam nuk u vra për fajin e tij, por për fajin e atij Adami, ju më shtytë Mua ta shtyp këtë Adam tashmë kur ai Adam u rrëmbye nga një tundim i rremë." Prandaj me të drejtë u shtua: "kot". Në fund të fundit, ai që mbart dënimin për mëkatin, por nuk njolloset nga pjesëmarrja në të, goditet kot. Ai që nuk kishte mëkate personale, por megjithatë pranoi - pa faj - plagosjen e trupit, habitet kot. Profeti flet për këtë: “Atë që nuk ka sekuestruar, duhet ta kthejë” (Ps. 68:5). Ai që u krijua për parajsë donte të vidhte ngjashmërinë e fuqisë hyjnore nga krenaria e tij, por Ndërmjetësi e shpërbleu mëkatin e kësaj krenarie pa fajin e tij. Prandaj, një i urtë i tha Atit: “Ti je i drejtë dhe drejton çdo gjë me drejtësi, por dënon atë që nuk duhet ndëshkuar” (Wis. 12:15). 27. Për faktin se Perëndia e deshi Krishtin, i cili ishte i pafajshëm në vuajtjet e Tij. “Megjithatë, ne duhet të marrim parasysh se si Ai drejton çdo gjë, nëse Ai dënon Atë që nuk duhet të ndëshkohet.” Në fund të fundit, Ndërmjetësi ynë nuk duhej të ishte ndëshkuar për veten e tij, sepse Ai nuk ishte i përfshirë në asnjë mëkat. Por nëse Ai nuk do ta kishte pranuar vdekjen që nuk i takonte Atij, nuk do të na çlironte nga vdekja që na takonte. Prandaj, Ati, duke qenë i drejtë dhe duke ndëshkuar të Drejtin, sundon gjithçka me drejtësi, sepse ai i justifikon të gjithë duke dënuar Atë që nuk ka mëkat për mëkatarët, në mënyrë që të gjithë të zgjedhurit të ngrihen në majat e drejtësisë - ndëshkimi i Atij që është mbi të gjitha për paudhësitë tona. Ai që këtu përmendet si "I vrarë padrejtësisht" është diku tjetër në Shkrim i quajtur "I dënuar padrejtësisht". Sepse ai që goditet kot në lidhje me veten e tij, nuk është i kotë në lidhje me veprat tona. Vërtet, ndryshku i vesit nuk mund të pastrohet në asnjë mënyrë tjetër përveçse me djegien në zjarr. Pra, Ai që e nënshtroi veten ndaj mundimit me vullnetin e Tij të lirë, erdhi pa të meta në Veten e Tij, në mënyrë që mundimi i duhur për paudhësitë tona t'u lihej me të drejtë atyre që ishin fajtorë prej tyre, nëpërmjet faktit se Ai do të pranonte pendimin nga nipërit e tyre. Prandaj, kot dhe jo më kot habitet Ai që lau turpin e fajit tonë me rrjedhat e tij të gjakut, duke mos pasur mëkate në vetvete. Vargjet 4,5. - Duke u përgjigjur, shejtani tha: "Njeriu do të japë lëkurë për lëkurë dhe gjithçka që ka për jetën e tij." Por shtrije dorën tënde dhe prek kockën dhe mishin e tij dhe atëherë do të shohësh se si ai do të të bekojë përpara fytyrës sate.” 28. Thuhet për Satanin se ai ose e njeh Jezu Krishtin ose dyshon për Të. Është e denjë për të studiuar se si ai është i humbur nga dashuria dhe durimi i Krishtit. Shejtani flet herë për veten e tij, herë për pjesëmarrësit e tij. - Shpirti i lig, kur pa Shëlbuesin tonë që shkëlqente me mrekullitë e Tij, bërtiti: "Ne e dimë se kush je Ti, i Shenjti i Perëndisë!" (Luka 4:34). Ai që e tha këtë kishte frikë nga Biri i Perëndisë, megjithatë, duke mos ditur fuqinë e Hyjnisë Supreme, ndonjëherë, duke parë para tij dikë që i nënshtrohej vuajtjes, ai e konsideronte Atë vetëm një njeri. Sepse ai njeh shumë barinj që udhëheqin një mënyrë jetese nën maskën e shenjtërisë, për të cilët, megjithatë, thesaret e dashurisë janë të huaja, sepse ata nuk reflektojnë për fatkeqësitë e njerëzve të tjerë. Kështu ai u ndez kundër Tij, sikur nga përvoja e tij të ishte mësuar se askush nuk mund t'i rezistonte, pasi ai kishte joshur shumë, prandaj tha: "Lëkurë për lëkurë dhe gjithçka që ka njeriu, do të japë për jetën e tij. Por shtrije dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij dhe pastaj do të shohësh se si do të të bekojë para fytyrës tënde". Është njësoj sikur të thoshte hapur: "Ai nuk e lejoi shpirtin të lëvizte në atë që ishte jashtë tij, por shpejt do të bëhet e qartë se çfarë është ai nëse përjeton në vetvete atë që shkakton dhimbje". Duke dashur me pasion që e gjithë kjo të ndodhte, Satani e bëri të qartë jo me fjalë, por me qëllimet e tij. Dhe nëpërmjet anëtarëve të tij ai e realizoi këtë: si me fjalë ashtu edhe me qëllime. Natyrisht, ai flet me zërin e ndjekësve të tij kur ata thërrasin kundër profetit: “Të vëmë dru në vend të bukës dhe ta shkatërrojmë nga toka e të gjallëve” (Jer. 11:19). “Të ofrosh dru në vend të bukës” do të thotë se ata e gozhduan drurin e kryqit në Trupin e Tij; sepse ata e konsideronin veten të aftë për të shkatërruar nga toka e të gjallëve Atë që e panë të vdekshëm dhe synonin ta shkatërronin me vdekje. Vargu 6. - Zoti i tha Satanait: "Ja ku është në dorën tënde, vetëm shpëto shpirtin e tij." Prandaj, pasi erdhi te Pilati për të vuajtur, Ai tha - në lidhje, natyrisht, me mishin e Tij: "Nuk do të kishit pushtet mbi mua nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart" (Gjoni 19:11). Mirëpo, këtë fuqi, të cilën Ai ia dha Satanit kundër Vetes, Ai e detyroi t'i shërbente Vetes, edhe pse Satani kërkonte në të vetëm interesin e tij. Pilati - domethënë vetë Satanai, i cili, me të vërtetë, ishte kreu i Pilatit - ishte në pushtetin e Atij mbi të cilin iu dha pushteti; sepse Ai që është mbi të gjitha kontrolloi atë që vuajti nga persekutuesi gjatë qëndrimit të Tij poshtë në tokë, në mënyrë që, pasi kishte vuajtur persekutimin nga mendja e ligë e jobesimtarëve, të mund të shërbente për të përfituar besimin e të gjithë të zgjedhurve. Pra, ai rregulloi me drejtësi në një mënyrë misterioze gjithçka në të cilën ai haptas e lejoi veten të vuante në mënyrë të padrejtë. Prandaj në Darkë u tha: “Duke ditur se Ati i kishte dhënë të gjitha në dorë dhe se kishte ardhur prej tij dhe po shkonte te Perëndia, Jezusi u ngrit nga tryeza dhe vuri rrobat e tij” (Gjoni 13:3). Duke synuar të shkonte në dorën e ndjekësit, Ai e dinte se Ai i mbante pikërisht këta ndjekës në dorën e Tij. Nga kjo njohuri për Të se Ai përmban gjithçka, është e qartë se Ai zotëronte ata që e kishin Atë në fuqinë e tyre; duke e bërë këtë me synimin për të përdorur në dobi të besimit gjithçka që do të tërbohet kundër Tij me ligësinë që Ai lejoi ndaj Vetes. Pra, i thuhet Satanait: “Ja, Ai është në dorën tënde”, pasi i tërbuari, megjithëse mori leje për të munduar mishin, megjithatë i shërbeu fuqisë së Tij pa e ditur atë” (Gjoni 11:33, 38), atëherë duhet të kuptosh se Hyjnia përcaktoi se sa i turpëruar duhet të jetë një njeri. Duke qenë i patundur në vetvete, mbi të gjitha i dobët, duke u treguar i plotë për t'u ndryshuar. paqësor në Veten e Tij, Ai bëri, në gjithëfuqinë e Tij, gjithçka që ishte e nevojshme për zbulimin e njerëzimit të Tij, të pranuar prej Tij, madje u tregua i indinjuar. 31. Të zgjedhurit mund të quhen shpirti i Krishtit. Ata janë larguar nga pushteti i djallit. – Dashuria e drejtë është të mos duash shumë asnjë nga gjërat e krijuara. Ashtu siç themi se shpirti i do ata të cilëve përpiqemi t'u shprehim thellësitë e dashurisë sonë, ashtu me shpirtin e tij mund të nënkuptohet jeta e të zgjedhurve. Satani merr leje për të mposhtur mishin e Shëlbuesit, por nuk lejohet të arrijë shpirtin, domethënë, pasi ka marrë trupin e Tij për mundim, ai privohet nga e drejta e pronësisë mbi të zgjedhurit e Tij. Kur mishi i Shëlbuesit vdes në kryq, mendjet e të zgjedhurve forcohen kundër tundimit. Prandaj thuhet: “Ja ku është në dorën tënde, ruaje vetëm shpirtin e tij”, sikur të thuhet hapur: “Do të pranosh leje kundër trupit të Tij, por nuk do të kesh të drejtën e sundimit të keq mbi të zgjedhurit e Tij, të cilët Ai i caktoi për Vete para fillimit të kohës”. Vargu 7. – Pasi u largua nga prania e Zotit, Satani e goditi Jobin me një plagë shumë të tmerrshme nga thembra e këmbës deri në kokë. 32. Krishti ka vuajtur në ndjekësit e Tij që nga fillimi i botës. – Asnjë nga të zgjedhurit nuk ka ardhur ende në këtë botë pa iu nënshtruar makinacioneve të armikut. Prandaj, anëtarë të Krishtit ishin të gjithë ata që, që nga fillimi i botës, vuajtën për besnikërinë e tyre, duke jetuar me perëndishmëri. Apo Abeli ​​nuk zbuloi për veten e tij se ishte anëtari i Tij, jo vetëm duke e sjellë vdekjen e tij si në një flijim, por edhe duke e kurorëzuar vdekjen e tij me heshtje. Pra, ka pasur përpjekje për të sulmuar Trupin e Shëlbuesit që nga fillimi i botës. Humbja e trupit të Tij nga djalli nga thembra e këmbës deri në kokë përshkruan faktin se, duke filluar me mundimin e njerëzve të zakonshëm, ai arriti në tërbimin e tij deri te Kreu i Kishës. Prandaj me të drejtë thuhet: Vargu 8. – E pastroi qelbën me një copë. 33. Me kafke, dmth me mish te marre nga dheu, pastroi qelbin. mëkat. – Çfarë tjetër është një copëz në dorën e Zotit, nëse jo mishi i marrë nga balta e natyrës sonë? Tharja dihet se forcohet nga zjarri. Mishi i Zotit u bë më i fortë në vuajtje, sepse, pasi vdiq nga dobësia, Ai u ngrit nga vdekja pa asnjë dobësi. Prandaj, me të drejtë thuhet nëpërmjet profetit: “Forca ime është e qëndrueshme si një enë qeramike” (Ps. 21:16). Pra, forca e Atij që forcoi dobësinë e mishit të perceptuar në zjarrin e vuajtjes së Tij u vendos, si një copë poçe. Dhe çfarë tjetër, nëse jo mëkati, duhet kuptuar me qelb? [Në Shkrim] mëkatet e mishit në përgjithësi përcaktohen me emrin "mish dhe gjak". Kështu Psalmisti thotë: “Më pastro nga gjaku” (Ps. 50:16). Qelbi është kalbëzimi i gjakut. Çfarë kuptojmë tjetër me qelb, nëse jo mëkatet e mishit, të përkeqësuara për shkak të një qëndrimi të gjatë në një gjendje të lënë pas dore? Prandaj, një plagë që nxjerr qelb është si një mëkat që dikur është lënë pas dore dhe që është rënduar nga abuzimi i tij. Pra, Ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve, njeriu Jezu Krisht, duke e dhënë trupin e Tij në duart e persekutorëve, e pastroi qelbin me një copëz, sepse e largoi mëkatin nga mishi. Sepse ai erdhi, siç është shkruar, në ngjashmërinë e mishit të mëkatit, që të shkatërrojë mëkatin me mëkat (Rom. 8:3). Duke ia dhënë trupin e Tij të pafajshëm armikut, Ai e pastroi infeksionin e mishit tonë dhe na dha lirinë, duke sakrifikuar atë që armiku në kohët e lashta na bëri robër të tij; të cilën e përdorëm si armë mëkati, ndërmjetësi e ktheu në një armë justifikimi. Prandaj qelbi pastrohet me copa, sepse mëkatin e mposht mishi. Pikërisht atje. - Ulur mes neverive. 34. Ai u ul midis gjërave të neveritshme, sepse zgjodhi të dobëtit e botës. – Jo në sheshin ku ligji na urdhëron të qëndrojmë dhe jo në një ndërtesë që ngrihet midis vendeve të larta, por ulet midis gjërave të neveritshme, sepse kjo tregon se Shëlbuesi i racës njerëzore, pasi erdhi në mish, siç dëshmon Pali, “zgjodhi të dobëtit e botës për të joshur të fuqishmit” (1 Kor. 1:27). A nuk rrinte Ai si mes neverive dhe mbi rrënojat e ndërtesave kur pushonte mes atyre që më parë i kishte refuzuar për shkak të kombësisë së tyre? Për pjesën tjetër të hebrenjve zgjodhën të qëndronin në krenarinë e tyre. Fakti që Jobi mbeti i plagosur jashtë shtëpisë së tij do të thotë se Krishti duroi pikëllimin e vuajtjeve, i përbuzur nga populli i tij dhe përjetoi armiqësinë e Judesë, siç dëshmon Gjoni: "Ai erdhi tek të tijtë dhe të tijtë nuk e pranuan" (Gjoni 1:11). Megjithatë, vetë e Vërteta flet për Veten se si Ajo pushoi mes neverive: “Sepse Ai tha: Ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet, sesa për nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kërkojnë pendim” (Luka 15:10). Kështu, Ai "u ul midis neverive në vuajtje" që zotëron zemrat e atyre që pendohen edhe pas mëkateve që kryejnë. A nuk janë zemrat e të penduarve si tualete, të cilët e shikojnë të keqen e tyre me neveri dhe, sikur grumbullojnë bajga, e mohojnë vetveten? Prandaj, ashtu si Jobi, i goditur nga një murtajë, nuk u ngjit në tokë të lartë, por u ul në mes të neverive, ashtu edhe Shëlbuesi, që erdhi për të vuajtur, hodhi poshtë majat e zemrave të krenarëve dhe u preh në përulësinë e të përulurve. Kjo është ajo që Ai vuri në dukje në Veten e Tij - përpara se të mishërohej - kur tha përmes profetit: "Kujt do t'i shikoj veç atij që është i përulur, paqësor dhe i frikësuar nga fjalët e Mia?" (Isa.66:2) 35. Krishti vuan shumë në vetvete, si nga jobesimtarët, ashtu edhe nga besimtarët e mishit. – Kush mund ta kuptojë se sa shumë vuajti nga njerëzit Ai, që u solli kaq shumë të mira njerëzve? Kush do ta kuptojë se sa duron Ai edhe sot e kësaj dite, pavarësisht se Ai sundon zemrat e besimtarëve nga qielli? Çdo ditë Ai vuan nga ajo që bëjnë të zgjedhurit e Tij dhe nga ato që urdhërimet e Tij dënojnë. Koka e trupit, që jemi ne, kujdeset për gjithçka që u përket fëmijëve të Tij, dhe megjithatë, me trupin tonë në tokë, vuan nga ndëshkime të ndryshme pas mëkateve të të zgjedhurve të Tij. Çfarë mund të themi për jobesimtarët, nëse në vetë Kishën shohim shumë që jetojnë sipas mishit dhe janë armiqësor ndaj jetës së Shëlbuesit? Ka disa që duke mos mundur ta sulmojnë atë me shpata, e sulmojnë Atë me veprat e tyre të liga. Ata, duke parë se nuk arrijnë atë që duan në Kishë, bëhen armiq të së mirës dhe jo vetëm mësohen me një mënyrë jetese të keqe, por, për më tepër, bëjnë përpjekje për t'i devijuar ata që ruajnë drejtësinë ndaj të ligjve. Ata e lënë pas dore të menduarit për përjetësinë dhe nguliten në frikacak, dhe për shkak të dëshirës për të përkohshmen, largohen nga e përjetshmja dhe më e larta, saqë e shohin të përkohshmen si të mirë dhe sikur të vetmen gjë që ekziston. Ata janë të irrituar nga thjeshtësia e të drejtëve dhe kur ka një rast që mund t'i ngatërrojë këta të fundit, ata e përdorin atë për t'i bashkuar me dualitetin e tyre. Kjo është plotësisht në përputhje me atë që u shtua: Vargu 9 - Gruaja e tij i tha: "Deri kur do të vazhdosh në thjeshtësinë tënde? Bekoni Perëndinë dhe vdisni." 36. Gruaja e Jobit, duke bindur të keqen, përshkruan njerëz të mishit që janë në gjirin e Kishës. – Imazhi i kujt na jep ai që bind për të keqen, nëse jo të gjithë njerëzve truporë që janë në gjirin e Kishës, të cilët me moralin e tyre të padrejtë ndikojnë në mënyrën më të dëmshme në të mirën, duke qenë brenda Kishës, duke shpallur besimin me fjalë? Ata, ndoshta, do të bënin më pak dëm nëse Kisha nuk do t'i pranonte në thellësi, të cilat tashmë janë bërë pothuajse të pashmangshme për të, sepse Kisha i pranon sipas besimit të saj të rrëfyer. Kur Shpëtimtari u grumbullua nga një turmë dhe një grua prej saj preku Shëlbuesin tonë, Ai menjëherë tha: “Kush më preku mua?” Dishepujt u përgjigjën: “Turmat po ju grumbullojnë dhe ju po thoni: Kush më preku mua?” dhe Ai shtoi: “Dikush më preku, sepse ndjeva se fuqia kishte dalë nga unë” (Luka 8:44-46). 37. Ata e grumbullojnë Krishtin, por nuk e prekin Atë. – Shumë e grumbullojnë Zotin dhe vetëm një grua e prek, sepse të gjithë njerëzit e mishit që janë në Kishë e grumbullojnë atë, duke qëndruar larg Tij, dhe vetëm ata e prekin Atë që përpiqen t'i afrohen Atij me përulësi. Shtypja nga turma do të thotë që sa më shumë njerëz të mishit të lejohen brenda Kishës, aq më e vështirë është për [Zoti] të durojë. Turma grumbullohet, por nuk prek, sepse prania e tyre është e rëndë dhe ata nuk përfshihen në jetë. Herë na sulmojnë me fjalë të këqija, herë me moral të egër. Kjo do të thotë, ndonjëherë ata i bindin njerëzit për atë që bëjnë; ndonjëherë, edhe pse nuk bindin me fjalë, nuk reshtin së ofruari shembuj zemërimi. Pra, ata që na nxisin drejt së keqes me fjalë ose shembull janë vërtet përndjekësit tanë, prej të cilëve ne [si Jobi] pranojmë sulmet përmes tundimeve dhe le të përpiqemi t'i kapërcejmë këto tundime në zemrat tona. 38. Nganjëherë ata i bindin të këqijtë me kërcënime, e ndonjëherë me paturpësi. – Është e nevojshme të dihet se njerëzit e mishit në Kishë fillojnë të bindin për të keqen ose me kërcënime ose me guxim; dhe, duke pasur vetë vesin e frikacakëve ose krenarisë, ata përpiqen të pushtojnë zemrat e të drejtëve, gjoja të motivuar nga dashuria për ta. Pjetri kishte një mendje trupore përpara vdekjes së Shpëtimtarit dhe Ringjalljes së tij; i biri i Sarvias, i përkushtuar ndaj sovranit të tij David, u ngjit pas mendjes trupore. I pari mëkatoi për shkak të frikës, dhe i dyti për shkak të krenarisë. Sepse i pari, pasi dëgjoi për vdekjen e Mësuesit, tha: "Mos u bëftë me ju" (Mateu 14:22, 23), por tjetri nuk e duroi fyerjen e zotërisë së tij dhe bërtiti: "A nuk do të vritet Shimei për fjalët e tij?" Sepse ai mallkoi Krishtin, Zotin (2 Sam. 21:22). Mirëpo, të parit iu tha menjëherë: “Largohu prej meje, Satana”, dhe i dyti, së bashku me vëllain e tij, dëgjoi: “Çfarë është për mua dhe për ju, bij të Saruinit, që jeni bërë për mua Satanai?” Kështu, atyre që bindin për të keqen u jepet emri i engjëjve apostatë, të cilët me fjalë lajkatare futen në kurth, duke marrë pamjen e të dashuruarve. Por më të këqijtë janë ata që këtë mëkat e bëjnë jo nga frika, por nga krenaria. Ishin ata që u tipizuan nga bashkëshortja e të bekuarit Jobit, e cila u përpoq të nxiste burrin e saj me mendimet krenare të burrit të saj, duke thënë: "Deri kur do të qëndroni në thjeshtësinë tuaj? Mallko Zotin dhe vdis". Ajo e qortoi burrin e saj për thjeshtësinë e tij; Burri i saj, duke përçmuar gjithçka që mund të kalonte, dëshironte vetëm të përjetshmen me zemrën e tij të pastër. Është njësoj sikur ajo të thoshte hapur: "Pse ti, në thjeshtësi, dëshiron të përjetshmen dhe, duke qenë në fatkeqësi, je indiferent ndaj të tashmes? Duke u ngritur, trego përbuzje për të përjetshmen dhe çlirohu nga fatkeqësitë e së tashmes, të paktën përmes vdekjes!" Pra, çfarë lloj shembulli drejtësie janë të gjithë të zgjedhurit, të cilët mund të kapërcejnë së brendshmi të keqen që buron nga njerëzit mishorë, ne e shohim nga fjalët e Jobit - të mundur, por të qëndrueshëm; ulur, por në këmbë, - dhe tha: Vargu 11 – Ti flet si një nga gratë budallaqe. Nëse e kemi pranuar të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse të mos tolerojmë të keqen? 39. Shenjtorët kundërshtojnë ata që godasin me mburojën e durimit dhe hedhin shigjeta mësimi mbi ata që bindin për të keqen. – Burrat e shenjtë që marrin pjesë në betejat e tundimeve luftojnë njëkohësisht me goditje goditëse dhe fjalë bindëse. Të parit kundërshtojnë mburojën e durimit dhe të dytit i hedhin shigjetat e udhëzimit. Ata përdorin të dyja metodat e luftimit me aftësi të mahnitshme në virtyt, pasi të dy ruajnë nga brenda bindjen e tyre se ajo që propozohet është e keqe, dhe nga jashtë ata e dënojnë me forcë të gjithë këtë si të keqe. Të parën e korrigjojnë me udhëzim dhe të dytën e bindin me durim. Sepse ata nuk largohen nga armiqtë që ngrihen kundër tyre, duke duruar dhe me dhembshuri i çojnë drejt shpëtimit bashkëqytetarët e tyre të dobët: ata i rezistojnë të parës, duke u kujdesur që të mos dëmtojnë të tjerët dhe kujdesen për të dytin, që të mos largohen plotësisht nga jeta e drejtë. 40. Këtë e vërteton shembulli i Shën Palit. “Ne shohim se mbrojtësit e kështjellave të Zotit mbrohen nga të dy armiqtë, siç thuhet: “Nga jashtë ka ulçera, nga brenda ka frikë”. Pali rendit fatkeqësitë ndaj të cilave u ekspozua: “Në rreziqe nga lumenjtë, në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga bashkëfisniorët, në rreziqe nga johebrenjtë, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rreziqe midis vëllezërve të rremë” (2 Korintasve 26;1). Më tej ai shton se çfarë armësh përdori kundër armikut në këtë luftë: “Në mundim dhe rraskapitje, agjërim dhe vigjilje, në uri dhe etje, shpesh në agjërim, në të ftohtë dhe në lakuriqësi” (Po aty). Më në fund, pasi mori pjesë në kaq shumë beteja, ai duhej të zbulonte gjënë kryesore në mbrojtje: se ai mbron kështjellën me një mbrojtje vigjilence. Prandaj, ai menjëherë shton: "Përveç atyre temave që janë të jashtme, por përbëjnë aktivitetet e mia të përditshme - shqetësime për të gjitha Kishat". Kështu, ai i pranon me vendosmëri sulmet ndaj vetes dhe flet me mëshirë në raport me fqinjët e tij që e vrasin. Ai flet për të keqen që pëson, por shton për përfitimin që merr. Imagjinoni sa punë ishte të durosh sulmet nga jashtë dhe në të njëjtën kohë të kujdesesh nga brenda për të dobëtit! Nga jashtë ai pëson sulme, sepse është i shqyer nga mundimi dhe i lidhur me litarë, por nga brenda ai përjeton frikë, sepse ka frikë se vuajtja mund të dëmtojë: jo atë, por dishepujt e tij. Prandaj Pali u shkruan këto fjalë: “Askush të mos preket nga këto vuajtje, sepse ju vetë e dini se ne jemi caktuar për këtë” (1 Thesalonikasve 3:3). Pra, në vuajtjet e tij, ai u frikësua për gjendjen e të tjerëve, që besimtarët të mos e humbnin përfitimin që merrnin, duke e parë të dërrmuar nga vuajtjet për besimin. O thellësi e dashurisë së pamat! Ai që është në vuajtje është i zhytur në shqetësimin [për të tjerët] dhe kujdeset që dishepujt të mos vuajnë me zemër nga tundimi. Ai i duron plagët e trupit në vetvete dhe i shëron plagët në zemrat e të tjerëve. Pra, është karakteristikë e të drejtëve që të mos e braktisin shqetësimin për të mirën e të tjerëve, duke vuajtur nga fatkeqësitë dhe, duke vuajtur dhe duruar të keqen, t'i paralajmërojë të tjerët me udhëzimet e nevojshme për ta. Të drejtët janë si mjekët e mëdhenj që janë të sëmurë. Ata vetë përjetojnë prerjen e plagëve dhe u japin të tjerëve ilaçe për të rikthyer shëndetin. Në fund të fundit, shumë më pak puna konsiston në mësimdhënien pa duruar asgjë, ose të durosh diçka pa mësuar asgjë. Prandaj, njerëzit e shenjtë i përdorin me mjeshtëri të dyja metodat e luftës dhe, kur ndodh që të goditen, pranojnë sulme të jashtme, duke vëzhguar me kujdes që të mos dëmtojnë zemrat e fqinjëve të tyre. Burrat e shenjtë, duke qenë të fortë, mund të ndihmojnë në fushën e betejës: ata gjuajnë shigjeta në gjoksin e armikut dhe përdorin një mburojë për të mbrojtur të dobëtit që mbeten prapa në betejë. Për shkak të shpejtësisë së shikimit të tyre vëzhgues, ata vëzhgojnë të gjitha anët dhe godasin ata që shtypin para tyre dhe mbulojnë ata që janë të rraskapitur pas tyre. Dhe meqenëse njerëzit e shenjtë janë në gjendje të durojnë aq shumë të keqen e jashtme, saqë arrijnë të korrigjojnë edhe ata që janë të korruptuar në zemër, me të drejtë thuhet: "Ti flet si një nga gratë budallaqe". Sepse të zgjedhurve u thuhet: "Merrni guxim dhe le të jetë e fortë zemra juaj" (Ps. 30:25) dhe, përkundrazi, mendjet e trupave, që i shërbejnë Perëndisë me një qëllim të paqëndrueshëm, nuk quhen pa arsye "gratë". 41. Ai që përpiqet për bekime të përjetshme nuk e duron të keqen e përkohshme me dobësi. - "Nëse pranuam të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse nuk e tolerojmë të keqen?" Është njësoj sikur të thuhej: "Nëse përpiqemi për bekime të përjetshme, atëherë nuk ka asgjë të habitshme nëse durojmë të keqen e përkohshme". Pali shpresonte t'i fitonte ato bekime të përjetshme duke duruar në heshtje të keqen e planifikuar kundër tij dhe duke thënë: “Vuajtjet e kësaj epoke nuk mund të krahasohen me lavdinë që do të vijë, që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Pikërisht atje. “Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi me buzët e tij. Jobi nuk ofendohet as nga Perëndia, as nga armiqtë e tij. – Njerëz të shenjtë, kur durojnë vuajtjet e jashtme ose të brendshme, jo vetëm që nuk ofendohen nga Zoti, por as nuk u thonë vetë shkelësve fjalë, të cilat janë të natyrshme të dëgjohen nga të plagosurit. Princi i virtytit Pjetri na thërret për këtë, duke thënë: "Që askush nga ju të mos vuajë si vrasës, ose keqbërës ose dikush që cenon pronën e dikujt tjetër" (1 Pjetrit 4:15). Ai që, gjatë vuajtjes së tij, çmendet deri në atë pikë sa të ofendohet nga Shpëtimtari për prishjen e paqes së tij, do të vuajë si një dhunues i pronës së dikujt tjetër. Por meqenëse Trupi i Shpëtimtarit, domethënë Kisha e Shenjtë, duron humnera të tilla vuajtjesh, saqë është e pamundur të shprehet me fjalë shkallën e poshtërimit të tij, me të drejtë thuhet për të vuajturin tonë: Ekziston edhe vargu 11. – Në të gjitha këto, Jobi nuk mëkatoi me gojën e tij dhe nuk tha asgjë marrëzi kundër Perëndisë. Kështu, tre nga miqtë e Jobit, pasi kishin dëgjuar për të gjitha fatkeqësitë që i kishin ndodhur, erdhën secili nga vendi i tij: Elifaz Temanite, Baldad Suhit, Zofar Naamafit. 42. Miqtë e Jobit përfaqësojnë heretikët. – Në fillim të kësaj vepre, thamë se miqtë e Jobit, edhe pse erdhën tek ai me qëllime të mira, megjithatë i karakterizuan heretikët, pasi u zhytën në mëkat për shkak të fjalimeve të tyre të pavëmendshme. Ja përse i bekuari Job u thotë atyre: “Unë dua të konkurroj me Perëndinë, duke ju treguar si krijues të gënjeshtrave dhe zelltarë të mësimeve të pasakta” ​​(Jobi 13:3–4). Prandaj, Kisha e Shenjtë, e cila i nënshtrohet sulmeve gjatë gjithë pelegrinazhit të saj, duke duruar sulme, duke vuajtur nga rëniet e anëtarëve të saj, vuan edhe nga këta armiq të rinj të Krishtit që mbajnë emrin e Tij. Heretikët vijnë për ta tunduar, duke i shtuar vuajtjet dhe duke e shpuar me fjalët e tyre të pakuptueshme, si një lloj shigjete. 43. Vendi nga vijnë krenarët. - Me të drejtë thuhet: “Ata erdhën nga vendi i tyre”. Vendi nga vijnë heretikët është krenaria, sepse po të mos ishin fryrë më parë në zemrat e tyre, nuk do të ktheheshin në sulm për shkak të bindjeve të tyre të padrejta. Sepse krenaria është vendi nga vjen e keqja, ashtu siç, përkundrazi, përulësia është vendi nga vijnë të gjitha të mirat. Ajo që thotë edhe Solomoni: “Nëse zemërimi i sundimtarit ndizet kundër teje, atëherë mos u largo nga vendi yt” (Ekl. 10:4). Është njësoj sikur të thuhej drejtpërdrejt: "Nëse shihni se zemërimi i tunduesit ju mposht në ndonjë gjë, mos hezitoni të përulni veten përmes pendimit". Dhe nga fjalia tjetër bëhet e qartë se [Shkrimi] nënkupton me fjalët "vendi ynë" përulësi në pendim: "Sepse kujdesi mund të kapërcejë edhe mëkatet e mëdha" (po aty). Dhe me të vërtetë, përulësia e vajtuesit shëron mëkatin. Heretikët vijnë nga vendi që u takon, pra lëvizin drejt Kishës së Shenjtë vetëm nga krenaria. 44. Emrat e miqve të Jobit nënkuptojnë modus operandi të heretikëve. – Modus operandi i heretikëve gjendet në përkthimin e emrave të miqve të Jobit. Ata quhen: Elifaz, Baldad dhe Zofar dhe, siç thamë më parë, Elifaz do të thotë "i neveritshëm për Zotin". Po të mos e kishin përçmuar Zotin, nuk do të kishin pësuar të keqen prej Tij. Valdad përkthehet si "vetëm pleqëri". Duke pasur frikë nga disfata dhe duke kërkuar vetëm fitore në dëshirën e tyre vicioze, ata neglizhojnë komunikimin me Jetën e Re dhe mbështeten në "vetëm antikitetin". Zofar do të thotë "shkatërrimi i rojes së qytetit". Sepse ata që janë në Kishën e Shenjtë mendojnë me përulësi në besim të vërtetë misteret e Shëlbuesit të tyre, por heretikët, duke ardhur me mësimet e tyre të rreme, "thyejnë rojet", sepse largojnë nga drejtimi i soditjes së saktë mendjet e atyre që arrijnë t'i tërheqin për vete. 45. Kurioziteti i heretikëve, gojëtaria dhe hipokrizia e tyre nënkuptohen nga emrat e vendeve nga vijnë miqtë e Jobit. "Vërtet, vendet nga vijnë heretikët zbulohen nga veprat e tyre." Thuhet: “Temanit, Suhit dhe Naamafit”. "Fema" përkthehet si "jug", "Sukhi" do të thotë "të folurit" dhe "Naama" do të thotë "hir". Kush nuk e di që era e jugut është e nxehtë? Po kështu, heretikët, në etjen e tyre tepër të zellshme për njohuri [të gjërave hyjnore], duket se kërkojnë nxehtësi më shumë se ç'duhet. Ashtu si ashpërsia në të ftohtë korrespondon me qëndrimin ulur, ashtu edhe ethet i korrespondojnë shqetësimit dhe kuriozitetit të pamatur. Dhe për arsye se ata përpiqen të marrin nxehtësinë e dijes më shumë se ç'duhet, thuhet se vijnë nga jugu. Pali u përpoq ta zbuste me mendje këtë nxehtësi të dijes së pamatur, duke thënë: “Mos filozofoni më shumë se ç'duhet, por filozofoni me maturi” (Rom. 12:3). Prandaj, ashtu si Davidi goditi Luginën e Kripës, ashtu edhe Shëlbuesi në gjykimin e tij ndrydh marrëzinë e dijes së pamatur tek ata që kanë një ide të rreme për të. "Sukhi" do të thotë "folës". Ata nuk janë të pasionuar për të jetuar mirë, por për të folur në mënyrë sublime. Prandaj, thuhet se ata vijnë nga Thema dhe Sukha - domethënë nga nxehtësia dhe gojëtaria - sepse, duke u treguar studentë të zellshëm të Shkrimit, ata nuk kujdesen për thesaret e dashurisë, por vetëm për fjalët e kotësisë. "Nama" përkthehet si "hir". Kështu, ata nuk përpiqen më të mësohen, por më tepër të jenë të dukshëm dhe duket se bëjnë një jetë të mirë falë fjalëve për dijen. Ata e shfaqin veten të hijshëm nga zjarrmia e tyre në bisedat e kota, duke shpresuar të bindin më lehtë të keqen me elegancën e gjuhës së tyre, duke fshehur me kaq dinakërinë nga mendjet e dëgjuesve të tyre poshtërsinë e mënyrës së tyre të jetesës. Emrat e vendeve janë renditur në rend të saktë. Fillimisht vendoset Fema, pastaj Sukhi dhe më pas Naama. Pra, heretikët fillimisht vijnë në një nxehtësi të pamatur, më pas ata ndizen nga shkëlqimi i kotësisë dhe, së fundi, hipokrizia i bën ata të hijshëm para njerëzve. Pikërisht atje. - Ata u këshilluan dhe, pasi mblidheshin, e vizitonin dhe e ngushëllonin. 46. ​​Heretikët pajtohen kundër Kishës. Ata mund të quhen miq. – Heretikët “konsultohen mes tyre”, në unanimitet mes tyre, duke kurdisur diçka të keqe kundër Kishës; por marrëveshjet e tyre ndërmjet tyre janë larg së Vërtetës. Ata që na largojnë nga përjetësia, çfarë bëjnë veçse të ngushëllohen me fatkeqësitë e haxhit tonë? Heretikët, të cilët janë të etur për të mësuar Kishën e Shenjtë të tyren, i përshtaten këtij imazhi, sepse atyre u intereson ngushëllimi imagjinar. Dhe jo pa arsye ata që sillen si armiq quhen miq - kur i thuhet edhe një tradhtari: "Mik, pse ke ardhur?" (Mateu 26:50), dhe Abrahami i drejtohet të pasurit që kishte etje në zjarrin e ferrit me emrin e një miku - sepse megjithëse nuk duan korrigjim sipas [bindjeve] tona, është e nevojshme që të quhen miq: jo për shkak të shthurjes së tyre, por për hir të disponimit tonë të mirë të shpirtit. Vargu 12 – Kur i ngritën sytë, nuk e njohën. 47. Ata nuk e njohin Kishën. – Të gjithë heretikët, kur shohin veprat e Kishës së Shenjtë, “kuptojnë me sytë e tyre”, sepse ata vetë janë të rrëzuar, domethënë kur shikojnë veprat e saj, ajo që shikojnë është në një lartësi të caktuar. Megjithatë, ata nuk do ta "dinë" se Kisha është në pikëllim. Ajo vetë dëshiron të pranojë të keqen këtu për të arritur shpërblimin në përjetësi në pastërti. Ajo ka frikë nga prosperiteti dhe gëzohet për zellin [e vërtetë] në dije. Heretikët, të cilët përpiqen për gjëra të mëdha në këtë jetë, "nuk e njohin" Kishën si në telashe. Për çfarë, edhe pse shohin në Të, nuk e dinë në zemrat e tyre. Dhe ndërsa e gjithë kjo është e dukshme edhe për të huajt, ata këmbëngulin në marrëzinë e tyre, sepse nuk e dinë nga përvoja e tyre se çfarë shohin. Pikërisht atje. - Pasi i grisën rrobat, spërkatën pluhur në kokë drejt qiellit. 48. I grisur në shumë copa. – Ashtu siç kuptojmë me emrin e rrobave të të gjithë besimtarëve të Kishës, siç thotë profeti: “Me të gjitha do të vishni si me një rrobe”; Kështu janë rrobat e heretikëve të gjithë ata që marrin pjesë në gabimet e tyre, duke u kapur pas tyre në unanimitet me ta. Heretikët kanë një tipar të tillë, saqë nuk mund të qëndrojnë për shumë gjatë në gjendjen në të cilën ishin kur largoheshin nga Kisha, por përmbysen çdo ditë në gjëra edhe më të këqija, vijnë në mendime edhe më të këqija, copëtohen në shumë pjesë dhe ndahen nga njëri-tjetri në debatet për gabimet e tyre. Dhe për arsye se i bëjnë shumë copë-copë ata që i lidhin me mosbesimin e tyre, thuhet në mënyrën më të drejtë se kur i erdhën miqtë e tij, i grisnin rrobat e tyre. Por, ashtu siç ekspozohet trupi kur grisen rrobat, po ashtu gënjeshtra e mësimeve të tyre zbulohet në ndarjen e ndjekësve të tyre, në një mënyrë të tillë që mosmarrëveshja do t'i zërë në grackë ata që u kapën për herë të parë nga mëkati i pëlqimit të egër. 49. Ata filozofojnë në mënyrë tokësore për fjalët qiellore. - Pra, miqtë e Jobit spërkasin "pluhur mbi kokat e tyre drejt qiellit". Çfarë nënkuptohet me pluhur nëse jo një mënyrë e të menduarit tokësor? Çfarë nënkuptohet me kokë, nëse jo ajo që është gjëja kryesore tek ne, pra mendja? Çfarë nënkuptohet me parajsë nëse jo urdhërimi i fjalimeve të larta? Të spërkasësh pluhur mbi kokën drejt qiellit do të thotë të shtrembërosh mendjen përmes urtësisë së kësaj bote dhe të filozofosh në një mënyrë tokësore për fjalët qiellore. Sepse heretikët diskutojnë fjalët hyjnore më shumë sesa përpiqen t'i përvetësojnë ato me veten e tyre. "Ata hedhin pluhur mbi kokat e tyre" në atë që përpiqen të ngjiten në gjërat hyjnore nëpërmjet urtësisë tokësore dhe përtej fuqisë së mendjes së tyre. Vargu 13 – Dhe ata u ulën me të në tokë shtatë ditë e shtatë net. 50. Me ndihmën e përulësisë së shtirur ata përpiqen të nxisin krenarinë. - Gjatë ditës ne njohim gjithçka që shohim, por natën ose nuk dallojmë asgjë, duke qenë të verbër, ose endemi në errësirë ​​në gjysmë dritë. Dita tregon dituri, kurse nata tregon injorancën. Numri shtatë nënkupton tërësinë e të gjithë botës. Pse koha e kësaj [bote] kalimtare është caktuar me shtatë ditë? Duke u ulur me Jobin e miqve të tij për shtatë ditë e shtatë net, nënkuptohet se heretikët - si në ato gjëra në të cilat ata mund të shohin dritën e vërtetë, ashtu edhe në ata në kuptimin e të cilëve janë errësuar nga errësira e injorancës - shtiren se i nënshtrohen Kishës së Shenjtë të dobët dhe e zhytin në pikëllim me mashtrimin e tyre. Sepse ndonëse lartësohen para njëri-tjetrit me një ajër dhe krenari arrogante, si në ato gjëra që kuptojnë, ashtu edhe në ato që nuk mund t'i kuptojnë, ndonjëherë i afrohen fytyrës së Kishës së Shenjtë dhe injektojnë helm duke e zbukuruar me fjalë. Të ulesh me Jobin në tokë do të thotë të tregosh diçka nga imazhi i përulësisë: kështu, duke treguar përulësi, ata mësojnë krenarinë nëpërmjet asaj që mësojnë. 51. Ata ulen me ne në tokë, sepse pajtohen me ne në doktrinën e Mishërimit. – Ju gjithashtu mund të përdorni tokën për të përcaktuar vetë Mishërimin e Ndërmjetësuesit tonë. Prandaj i thanë Izraelit: “Më ndërto një altar nga toka” (Eks. 20:24). Të bësh një altar për Zotin nga toka do të thotë të kesh një ide për Mishërimin e Ndërmjetësuesit. Shërbimi ynë pranohet nga Zoti kur përulësia jonë vendos gjithçka që sjellim në këtë altar, domethënë në besimin në mishërimin e Zotit. Pra, ne e vendosim ofertën tonë në këtë altar të tokës nëse i forcojmë të gjitha veprat tona me besim në mishërimin e Zotit. Megjithatë, ka disa heretikë që nuk e mohojnë të vërtetën e Mishërimit të Shëlbuesit, por ose mendojnë gabimisht për Hyjninë që është e natyrshme në Të, ose nuk pajtohen me ne për metodën e Mishërimit të Tij. Ata që rrëfejnë Mishërimin e vërtetë me ne janë si ata që ulen me Jobin në tokë. Ata përshkruhen si të ulur me Jobin për shtatë ditë e shtatë netë, sepse nuk mund të mohojnë misterin e Mishërimi, ose të jenë ende në gjendje të kuptojnë diçka nga plotësia e së Vërtetës, ose sepse janë verbuar nga errësira e [vetëm] marrëzisë, [por jo e qëllimit të keq]. Pra, të ulesh me Jobin e bekuar në tokë do të thotë të besosh me Kishën në të vërtetën e mishit të Shëlbuesit. 52. Kur ne heshtim, ata sillen si miq dhe kur fillojmë t'i kundërshtojmë, ata bëhen armiq. - Herët heretikët tërbohen kundër nesh me intriga, herë na përndjekin vetëm me fjalë, herë na shqetësojnë në heshtjen tonë, herë duke na parë të heshtur heshtin edhe ata; por duke qenë miq në heshtje, ata bëhen armiq kur ne fillojmë të flasim. Dhe për arsye se i bekuari Job nuk u tha asgjë, me të drejtë shtohet: “Dhe askush nuk i foli asnjë fjalë”. Pra, armiqtë tanë janë ata që heshtin, nëse nuk kujdesemi që ata të bëhen miq duke shpallur besimin e vërtetë. Nëse fillojmë të flasim me drejtësi, do të bëhemi menjëherë viktima të fyerjeve në përgjigjen e tyre; Ata e kujtojnë menjëherë armiqësinë me nxitim dhe bien mbi ne me një klithmë zie, nga frika se zëri i atij që flet të vërtetën do t'i tërheqë zemrat drejt Më të Lartit, të errësuar nga humnera e marrëzisë dhe poshtërimit të tyre. Dhe ashtu si kundërshtarët tanë na duan kur heshtim dhe na urrejnë kur fillojmë të flasim, me të drejtë thuhet për Jobin e heshtur: Pikërisht atje. "Askush nuk i tha asnjë fjalë." Ndonjëherë heretikët detyrohen të heshtin. – Ndonjëherë, duke parë se zemrat e besimtarëve janë joaktive dhe të ftohta, ata mbjellin farën e gënjeshtrës me fjalimet e tyre. Dhe kur shohin se zemrat e [të krishterëve] të mirë dinë gjëra të larta, përpiqen të kthehen në atdheun [qiellor], vuajnë shumë në mundimet e këtij mërgimi, qetësojnë gjuhën e tyre me kujdes dhe maturi, atëherë, duke parë që flasin kot para zemrave të të vuajturve, shpejt heshtin. Pse është e drejtë që menjëherë pas fjalëve: “Askush nuk i foli asnjë fjalë”, shtohet arsyeja e heshtjes, siç shkruhet: Pikërisht atje. "Sepse ata panë që pikëllimi i tij ishte mizor." 54. Kur zemra vuan për shkak të dashurisë së Zotit, armiku ka frikë të thotë diçka të gabuar. – Kur pikëllimi mizor për shkak të dashurisë së Zotit na shtyp zemrat tona, armiku ka frikë të rrënjosë çdo gjë që është e gabuar pa dallim, sepse sheh se duke torturuar një mendje të fortë, jo vetëm që nuk do ta tërheqë në të kundërtën, por, ndoshta, nëse mendja armatoset kundër tij, ai do të humbasë ata që mundi të zotëronte. 55. Në Shkrim, ajo që bëhet mirë ndonjëherë nënkupton atë që bëhet keq dhe anasjelltas. – Të paktën disa prej nesh mund të habiten nga fjalët e thënë, se e mira e bërë nga miqtë e Jobit nënkupton të keqen e bërë nga heretikët. Megjithatë, fakti që në histori ka kryesisht virtyt, në kuptimin e tij të brendshëm mund të jetë mëkat: ashtu si ndonjëherë ndonjë vepër e kryer është shkaku i dënimit në realitet, dhe në Shkrim është një profeci për virtytin. Kështu, ne mund ta shpjegojmë këtë duke dhënë dëshmi nga Shkrimi për këto dy raste menjëherë. Cili dëgjues - jo vetëm midis besimtarëve, por edhe midis vetë jobesimtarëve - nuk do të dënonte në çdo mënyrë të mundshme faktin që Davidi, duke ecur përgjatë çatisë së pallatit, dëshironte Bathshebën, gruan e Uriahut? Davidi e bind Uriahun, i cili sapo është kthyer nga beteja, të shkojë në shtëpi për të larë këmbët. Por ai përgjigjet: "Arka e Zotit është në çadra, por a do të pushoj unë në shtëpinë time?" (2 Samuelit 11:11). Dhe Davidi e priti në tryezën e tij dhe i dha mesazhe sipas të cilave ai do të vritej. Imazhi i kujt ka Davidi, duke ecur përgjatë çatisë së pallatit të tij, nëse jo ai për të cilin është shkruar: "Ai ngriti çadrën e tij në diell" (Psal. 18:6)? Dhe çfarë do të thotë t'i nënshtrosh vetes Bathshebën, nëse jo të zbatosh për veten në një kuptim shpirtëror atë ligj, shkronja e të cilit iu dha një populli mishor? "Bathsheba" përkthehet si "pusi i shtatë"; Kështu, nëpërmjet njohjes së ligjit, me ndërhyrjen e hirit të Frymës së Shenjtë, na jepet urtësia e përsosur. Dhe kë tjetër do të thotë Uriah nëse jo populli hebre? Emri i tij i përkthyer do të thotë "drita ime e Perëndisë". Pra, populli hebre, i lartësuar [në fillim] duke pranuar njohjen e ligjit, [tani] përlëvdohet nga drita e Perëndisë. Davidi e mori gruan e këtij Uriahu dhe ia nënshtroi vetes, sepse kështu, "me dorën e të fuqishmëve", siç përkthehet emri "David", Shëlbuesi, i cili u shfaq në mish, bëri që ligji të fliste shpirtërisht për veten e tij, duke treguar se shkronja e ligjit nuk i përkiste më popullit hebre, por i nënshtrohej ligjit për Krishtin, i vjetër. Fakti që Davidi e urdhëron Uriahun të shkojë në shtëpi dhe të lajë këmbët do të thotë që Zoti i Mishëruar në ardhjen e Tij i urdhëroi popullin hebre që të kthehej në të jetuarit sipas ndërgjegjes së tij dhe të lante mëkatet e tij me rryma veprash, të kuptonte kërkesat e ligjit shpirtërisht dhe të përdorte burimin e pagëzimit pas mizorisë së urdhërimeve, ashtu siç thirret puna për Uria. Por Uriahut, duke kujtuar se arka e Zotit ishte në çadra, u përgjigj se nuk mund të hynte në shtëpinë e tij. Është njësoj sikur populli hebre të thoshte drejtpërdrejt: "Unë i shoh urdhërimet e Perëndisë në sakrificat e gjërave trupore dhe nuk përpiqem të kthehem në të jetuarit sipas ndërgjegjes në një mendje shpirtërore". Dhe kushdo që i kupton urdhërimet e Perëndisë vetëm kur ato shprehen përmes flijimeve trupore, është si dikush që tha se "arka është në tenda". Davidi thërret në një vakt atë që nuk donte të kthehej në shtëpi, [duke paraqitur me këtë se] megjithëse populli hebre e la pas dore të kthehej për të jetuar sipas ndërgjegjes së tij, Shëlbuesi i Ardhur megjithatë u dha atyre urdhërime shpirtërore, duke u thënë: "Nëse i besoni Moisiut, atëherë më besoni mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:46). Pra, populli hebre e mban ligjin, të cilin e respekton me shenjtërinë e tij dhe të cilin, megjithatë, nuk nxiton ta besojë. Është për këtë arsye që Uriahu i dërgohet Joabit me letra sipas të cilave ai vetë duhet të vdiste, sepse populli hebre ka një ligj me të cilin ata dënohen nga Ai që i ekspozon. Kushdo që ruan kërkesat e ligjit, por këmbëngul në mungesën e dëshirës për të arritur [përmes tij] përsosmërinë, kështu shpall vetë dënimin me të cilin do të dënohet. Çfarë vepre penale mund të përfaqësojë akti i Davidit dhe çfarë gjëje të pastër mund të përfaqësojë akti i Uriahut? Ose çfarë është më e shenjtë te Davidi dhe çfarë është më e pavërtetë në Uriah, kur i pari, në krimin e jetës së tij në profeci, nënkupton pafajësinë, dhe i dyti, me pafajësinë e tij të jetës, përfaqëson mëkatin? Prandaj, nuk mund të quhet i padrejtë interpretimi sipas të cilit tiparet e këqija të heretikëve përshkruhen nëpërmjet atyre që ishin tipare të mira te miqtë e Jobit; sepse fuqia e Shkrimit të Shenjtë përshkruan të kaluarën për të shprehur atë që do të vijë, dhe pohon realitetin e një gjëje në një mënyrë të tillë që kuptimi i saj misterioz të jetë në kundërshtim me të dhe [në fund] dënon aktin e kryer për të nxitur në mënyrë misterioze të bëhet diçka [tjetër]. 57. Ndonjëherë Perëndia na lë me qëllim që të na ruajë. Tundimi bëhet shpëtim për shpirtin kur ai refuzon të pajtohet me të. Ulçera e shkaktuar nga kënaqësia duhet të shërohet me pendim. – Zoti na lë për të na ruajtur; dhe Ai na mbron duke na zbuluar gjendjen e dobësisë sonë në rrethanat e lejuara të tundimit. Kështu djalli u largua menjëherë nga prania e Zotit dhe e goditi Jobin, të cilin e kishin marrë [në duart e tij], «nga thembra e këmbës deri në kokë». Kur merr leje, atëherë, duke u nisur nga gjërat më të vogla, arrin deri në majë, sikur e mbulon gjithë trupin e mendjes me ulcerat e tundimeve të lejuara. Megjithatë, goditjet e tij nuk arritën në shpirt, sepse prirja e brendshme vazhdoi, duke qenë më e thellë se të gjitha mendimet e tjera. E gjithë kjo pavarësisht nga privimi i Jobit nga të gjitha ato [objektet] që ai kishte gëzuar më parë, dhe dispensimi i drejtësisë së shenjtë nuk anonte drejt përdhosjes nëpërmjet pëlqimit [për të keqen]. [Ai qëndron këmbëngulës] pavarësisht se kënaqësia lë gjurmë të thella në shpirt. Prandaj, ne duhet të pastrojmë veten nga këto gjurmë kënaqësie duke u kthyer me nxitim në pendim dhe duke e sprovuar veten; me rreptësi të rreptë ndaj vetes, pastrohu nga gjërat e dobëta që derdhen nga mendja. Pse është e drejtë të shtoni menjëherë: Vargu 8. – Sepse me një copë ene pastroi qelbën. 58. Sepse "të pastrosh lebrën me një copë enë" do të thotë të pastrosh mëkatin duke dënuar veten dhe duke menduar për dobësinë e tij. – Çfarë nënkuptohet me një copë enë, nëse jo ashpërsia e dënimit, dhe me lebër - jo dalja e një mendimi të paligjshëm? Ne, në humbjen tonë, "fshijmë lebrën me një enë të thyer", kur, pasi jemi përdhosur nga një mendim i paligjshëm, pastrojmë veten përmes vetëgjyqësisë së ashpër. Gjithashtu, një fragment i një ene mund të kuptohet si dobësia e natyrës së vdekshme. Pastaj, të pastrosh lebrën me një copë enë do të thotë të reflektosh për fundshmërinë dhe dobësinë e natyrës së vdekshme dhe kështu të pastrohesh nga kalbësia e kënaqësisë së neveritshme. Sepse, kur dikush mendon se trupi së shpejti do të kthehet në pluhur, ai së shpejti do të jetë në gjendje të mposhtë atë që mishi po lufton paturpësisht. Një mendim i keq ndikon në mendje përmes tundimit, dhe kjo është si qelbi që del nga një plagë. "Qeliku" mund të "pastrohet" më shpejt nëse mendja jonë mbahet në dobësinë e trupit, ashtu si [Jobi] mbajti një copë enë në dorë. 59. Mendimet e liga nuk duhen nënvlerësuar. – Nuk duhet konsideruar e vogël dhe e parëndësishme çdo gjë që, edhe pse nuk çon në veprim, trajtohet në mënyrë të paligjshme në mendje. Kjo është arsyeja pse Shëlbuesi ynë na përgjërohet të pastrojmë plagët e acaruara, duke thënë: “Ju keni dëgjuar se u është thënë të lashtëve: Mos shkel kurorën, por unë po të them se, nëse dikush sheh një grua dhe e ka epshin e saj, ai tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:27). Kështu, qelbi pastrohet kur nuk ka mëkat jo vetëm në vepra, por edhe në mendime. Pikërisht e njëjta gjë ishte edhe në rastin e Jerobaalit, kur ai po shihte grurin dhe pa një engjëll dhe i gatuani menjëherë një qengj, e vendosi mbi një gur dhe derdhi mbi të zierjen e mishit. Engjëlli e preku zilen me shkopin e tij dhe zjarri që doli nga guri e përpiu të gjithën. (Gjyqtarët 6, 11, 12, 19). Çfarë tjetër mund të nënkuptojë shirja e grurit nëse jo ndarja e kokrrave të virtytit nga ana e gjykatës nga byku i veseve? Fakti që engjëlli u shfaq gjatë këtij veprimi do të thotë se Zoti shpall të mistershmen vetëm kur njerëzit me vendosmëri pastrohen nga gjërat e jashtme. Vrasja e qengjit nga Jerubaali nënkupton vdekjen e çdo dëshire në mishin tonë. Në imazhin e vendosjes së mishit mbi një gur dhe derdhjes së merakit mbi të, dikush tjetër do të thotë një gur, nëse nuk tregohet nga Pali: "Guri ishte Krishti" (1 Kor. 10:4). “E vëmë mishin tonë mbi gur” kur kryqëzojmë trupin tonë sipas shembullit të Krishtit. "Ai që, pasi u kthye një herë te Krishti, shkatërron mendimet e mishit në vetvete, derdh një zierje mishi mbi të." Prandaj, çlirimi i mendjes nga mendimet trupore nëpërmjet zbulimit të tyre është si të derdhësh një zierje të lëngshme mishi. Engjëlli preku [ofrimin] me shkopin e tij, duke treguar se fuqia e Ndihmësit Hyjnor nuk e përbuz aspiratën tonë. Dhe lëshimi i zjarrit nga guri dhe thithja e mishit dhe e zierjes në të do të thotë se çdo mendje e prekur nga Shëlbuesi do të djegë zemrën e saj me një flakë të tillë pendimi saqë do të djegë gjithçka të paligjshme që gjendet në të në vepra dhe mendime. Pra, ajo që në këtë vend shprehet me imazhin e një libacioni me zierje, në një vend tjetër të Shkrimit përshkruhet nga pastrimi i lebrës me një enë të thyer. Në fund të fundit, një mendje e përsosur dhe me aftësi kujdeset që jo vetëm të heqë dorë nga kryerja e ligësisë, por kryesisht të pastrojë çdo të ligë që vjen prej saj me mendim. Sidoqoftë, shpesh pas fitores mbi veten e tij [të mposhturit] fillon një luftë e re - tani ai dëshiron të lërë përshtypje në mendjen e fituesit me krenari për faktin se ai ka kapërcyer një mendim të papastër. Pra, është e nevojshme të nxitet mendja për t'u pastruar, por kjo duhet të bazohet në mënyrë vigjilente në përulësi. Prandaj, pas fjalëve të folura për njeriun e shenjtë: "Ai e pastroi lebrën me një copë enë", shtohet menjëherë saktë: 60. Ai që ka mundur tundimin le të ruajë përulësinë. Krenaria e atyre që bëjnë keq dhe mendojnë gjëra të mëdha për veten e tyre. Krenaria e të ligjve, duke pretenduar se nuk po mëkatojnë kur bëjnë atë që është mëkat për të tjerët. – “Të ulesh mes gjërave të neveritshme” do të thotë të mendosh me përulësi dhe përulësi për veten. “Të ulemi mes gjërave të neveritshme” do të thotë për ne, në pendim, t'i kthejmë sytë e mendjes te ajo që kemi kryer që nuk lejohet dhe, duke parë bajgën e mëkateve që shtrihet para nesh, të hedhim [aty] gjithçka që lind në shpirt përmes krenarisë. “I ulur mes gjërave të neveritshme” është ai që shikon me vëmendje dobësinë e tij dhe nuk krekoset nga bekimet që ka marrë nëpërmjet mëshirës [e Zotit]. A nuk u ul Abrahami "si në mes të neverive" në lidhje me veten e tij, i cili tha: "A duhet të flas me Zotin, unë që jam pluhur dhe hi?" (Zan.18:27). E shohim se ku e ka vënë veten, duke e vlerësuar veten si hi dhe si pluhur, megjithëse foli me Zotin. Nëse ai e përçmoi veten aq shumë, i cili ka arritur nderin e intervistës Hyjnore, atëherë ia vlen të mendohet gjithmonë se çfarë dënimi do të pranohet nga ata që nuk përpiqen të arrijnë më të lartat dhe që janë arrogantë nga më të voglit. Sepse ka disa që, edhe pse bëjnë keq, mendojnë gjëra të mëdha për veten e tyre. Ata e vendosin mendjen lart dhe mendojnë se janë superiorë ndaj të tjerëve në shpërblimet e virtytit. Ata largohen brenda vetes nga "të neveritë" me të cilat ne portretizojmë përulësinë dhe nxitojnë në majat e krenarisë. Dhe kështu ata imitojnë atë që [së pari] u bë arrogant para vetes dhe ra në ngjitjen e tij; ata imitojnë atë të cilit nuk i mjaftoi nderi për t'u krijuar nga Krijuesi dhe që tha: “Do të ngjitem në qiell dhe do ta lartësoj fronin tim mbi diell” (Is. 14:13). Prandaj, Babilonia, e lidhur keq me këtë [njeriun e parë krenar], duke formuar një mori mëkatarësh të ndryshëm, thotë: “Unë ulem në vendin e mbretëreshës dhe nuk jam e ve” (Is. 47:8). Kushdo që është krenar nga brenda është si [djalli] i fryrë para vetes. Duke u larguar nga turpi i tij, ai e gjen veten edhe më të zhytur në të. Por ka edhe nga ata që nuk janë të zellshëm në virtyt, por duke parë të tjerët duke bërë mëkat, e konsiderojnë veten më të mirë në krahasim me ta. Por nuk është i njëjti mëkat që kontrollon të gjitha zemrat! Njërin e kap krenaria, tjetrin e pushton zemërimi; njërin e mundon lakmia, tjetri ndizet nga dashuria për luksin. Dhe shumë shpesh ndodh që i sunduari nga krenaria e përbuz atë që është goditur nga zemërimi; dhe ai vetë, jo i ndezur shpejt nga zemërimi, dënon atë që është rregulluar për një shpërthim të shpejtë dhe krenohet me të si në drejtësi, duke mos dashur të mendojë për vesin që sundon mbi të. Ndodh gjithashtu shpesh që një i torturuar nga lakmia vështron dikë që është zhytur në humnerën e luksit dhe, duke e parë veten të huaj ndaj ndotjes së gjërave trupore, nuk i kushton vëmendje se çfarë papastërtish të veseve mendore përdhoset ai vetë: duke e konsideruar si të keqe tek të tjerët atë që nuk ka në vetvete, ai neglizhon të shqyrtojë atë që ka. Dhe rezulton se ndërsa mendja është e çuar drejt dënimit, ajo privohet nga drita që mund t'i sjellë gjykimin mbi vetveten dhe sa më shumë të ngrihet mbi të tjerët, aq më e thellë bëhet injoranca e gjërave që i përkasin vetes. 61. Kush nga të përsosurit mund të ruajë përulësinë, duke i kushtuar vëmendje mëkatit të të tjerëve? Tundimi ndonjëherë godet si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. – Ata që duan të ngrihen në majat e virtytit [veprojnë] krejtësisht të kundërt: duke dëgjuar për mëkatet e të tjerëve, ata menjëherë i kthejnë zemrat e tyre tek të tyret, dhe sa më i saktë të jetë gjykimi i tyre për [mëkatet] e të tjerëve, aq më sinqerisht vajtojnë të tyret. Për arsye se çdo i zgjedhur duhet ta detyrojë veten të shqyrtojë dobësinë e tij dhe thuhet në mënyrën më të drejtë se njeriu i shenjtë në vuajtjet e tij "u ul në mes të neverive". Kështu, vetëm ai vetëpërulje është i vërtetë kur dikush, me një sy në vëmendje të vazhdueshme, shikon me kujdes se me cilat papastërti mëkatesh është i rrethuar. Nga ana tjetër, ju duhet të dini se megjithëse më shpesh mendja pëson sulme ndaj asaj që është e mirë në të, ndonjëherë ndodh që ne të vuajmë njëkohësisht nga sulmet nga jashtë dhe nga brenda na rëndojnë ashpërsia e tundimit, kështu që mishi goditet me plagë dhe mendja mbushet me prirje drejt mishit. Prandaj, pasi [përshkruan] kaq shumë plagë të Jobit të bekuar, shtohen fjalët e një gruaje që bind të keqen: Vargu 9 – Sa kohë do të vazhdoni në thjeshtësinë tuaj? Beko Zotin dhe vdis. 62. Gruaja e Jobit, duke bindur të keqen, [përshkruan] një mendje trupore. – Një grua që bindi të keqen përshkruan një mendim mishor që mundon mendjen. Sepse shpesh, siç thamë, ne jemi të dërrmuar nga plagët e jashtme dhe nga brenda na mundojnë mendimet trupore. Kjo është ajo që do të thotë vajtimi i Jeremisë kur ai thërret: "Shpata shkatërron jashtë dhe po ajo është vdekja brenda shtëpisë" (Vajtimet Jer. 1:20). “Shpata shkatërron nga jashtë” kur marrim plagë të jashtme. Dhe "nga brenda shtëpisë është njësoj si vdekja", kur dikush, duke pësuar plagë nga jashtë dhe nga brenda, e ka ndërgjegjen e njollosur me papastërtitë e tundimeve. Prandaj, Davidi thotë: "Ata u bënë si pluhuri para erës dhe si engjëlli i Zotit që i goditi" (Ps. 34:5). Ai që ka frymën e tundimit në zemrën e tij ngrihet si pluhur përballë erës. Dhe kur ashpërsia hyjnore godet për këtë, çfarë tjetër përmbushet nëse jo kjo imazh i humbjes nga engjëlli i Zotit? 63. Edhe të zgjedhurit edhe të ligjtë e pranojnë tundimin. – Kjo thuhet edhe për të këqijtë edhe për të zgjedhurit. Zemrat e të parëve, duke u tunduar, pranojnë tundimin. Zemrat e të dytit, edhe pse durojnë tundimin, i rezistojnë. Mendja e të parëve është kapur në mënyrë që ata të përjetojnë kënaqësi prej saj; dhe edhe nëse në momentin kur ndodh sulmi, ata e shohin atë të pakëndshme, atëherë më pas ata fitojnë një pëlqim për të për shkak të prirjes së tyre drejt së keqes. Këta të fundit i durojnë sulmet e tundimeve, duke punuar vazhdimisht për t'i rezistuar, dhe nëse mendja është rrëmbyer për të shijuar përmbajtjen e tundimit, ata menjëherë vajtojnë këtë vjedhje të kryer nga dëshira e tyre për kënaqësi dhe me ndëshkim të rreptë dënojnë gjithçka që vërejnë se trupi lind në vetvete. Pse me të drejtë shtohet menjëherë: Vargu 10 – Ti flet si një nga gratë budallaqe. Nëse ne kemi pranuar të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse të mos tolerojmë të keqen? 64. Si t'i rezistosh të vrazhdëve dhe lajkave. – Është e nevojshme që mendja të lërë mënjanë me ashpërsinë e shpirtit gjithçka që mishi i pëshpërit pa turp, që të mos e çojë në padurim përmes sugjerimeve të vrazhda dhe të mos e lëshojë në rrjedhat e tërheqjeve me ndihmën e fjalëve lajkatare. Qëndrueshmëria burrërore, në kundërshtim me pretekstet e një mendimi të keq, dënon ndjeshmërinë joserioze ndaj turpit, duke thënë: "Ti flet si një nga gratë budallaqe". Soditja e dhuratave të marra dënon padurimin e lindur nga mendimet e vrazhda, duke thënë: "Nëse ne kemi pranuar të mirën nga dora e Zotit, atëherë pse nuk do ta tolerojmë të keqen?" Kështu, kushdo që dëshiron të mposhtë vesin dhe ngjitet me hapat e aspiratës së drejtë drejt lavdisë së përjetshme të shpërblimeve të brendshme, sa më shumë e sheh veten të luftuar nga një turmë vesesh, aq më fort ngjesh me armën e virtyteve. Dhe sa më pak të ketë frikë nga sulmet, aq më shumë e forcon gjoksin ndaj gjithçkaje që bie mbi të. 65. Veset fshihen nën imazhin e virtyteve. – Shpesh, kur përpiqemi të mbrohemi nga rreziku i tundimit, disa vese fshihen nën petkun e virtyteve dhe na vijnë në një formë të butë. Studimi zbulon se sa armiqësorë janë ata. Ndaj, miqtë e Jobit të bekuar vijnë si për ngushëllim, por përfundojnë duke i fyer. Ky është imazhi i veseve, të cilat, duke vënë kurth, marrin imazhin e virtyteve dhe na lëndojnë me pushtimin e tyre armiqësor. Kështu, shpesh zemërimi i pamatur dëshiron të shfaqet si drejtësi, dhe shpërdorimi i tretur si mëshirë. Shpesh frika e pakontrollueshme dëshiron të duket si përulësi, dhe krenaria e paarsyeshme dëshiron të duket si liri. Miqtë vijnë për ngushëllim, por arrijnë fjalë qortuese dhe veset, pasi kanë marrë maskën e virtyteve, fillojnë me dashuri, por më vonë na godasin me vrazhdësi dhe natyrën e tyre armiqësore. Me të drejtë thuhet: Vargu 11 – Sepse ata u këshilluan së bashku që të mblidheshin dhe ta vizitonin. 66. Veset vijnë kundër nesh në aleanca. – Veset “konsultohen me njëri-tjetrin” nën shfaqjen e virtyteve, sepse ka disa gjëra që duket se bashkohen kundër nesh për t'i vizituar së bashku: si krenaria dhe zemërimi, shpërdorimi dhe frika. Sepse zemërimi është afër krenarisë, dhe shpërdorimi është afër frikës. Prandaj, ato gjëra "vijnë në konsultim" që janë të bashkuara kundër nesh në një logjikë të caktuar të së keqes. Megjithatë, nëse e njohim ashpërsinë e robërisë sonë, nëse jemi të sëmurë në thellësi të zemrave tona nga dashuria për atdheun e përjetshëm, atëherë veset që përmbysin ata që gëzohen pa të drejtë, nuk do të mund të na mposhtin ne, vajtuesit e mirë. Pse është shtuar me të drejtë: Vargu 12 – Dhe kur i ngritën sytë nga larg, nuk e njohën. 67. Vuajtja i dëbon veset. – Veset nuk mund të na “njohin” kur jemi të thyer; sepse kanë sulmuar zemrën, ata heshtin nga turpi. Ato gjëra që dukej se na “njohnin” kur ishim në gëzim, sepse depërtuan në ne, nuk mund të na “njohin” kur fillojmë t'i rezistojmë, pasi ato pasqyrohen nga ashpërsia jonë. Atëherë armiku fillestar, sa më shumë e sheh veten të zbuluar në këto gjëra, aq më shumë i fsheh ato në një maskë më të lartë virtytesh. Pse shtohet: Pikërisht atje. - Dhe ata bërtitën, qanë, grisën rrobat e tyre, spërkatën pluhur mbi kokat e tyre drejt qiellit dhe u ulën me të në tokë shtatë ditë e shtatë netë. 68. Është nën maskën e virtyteve që [gjërat e mbrapshta kanë më shumë gjasa] të joshin. – Devotshmëria tregohet me të qarë, kujdes me grisjen e rrobave, zelli në punë me pluhur në kokë, përulësi duke u ulur [me Jobin]. Ndonjëherë armiku, duke komplotuar intrigat e tij, imiton një mënyrë veprimi të devotshëm për të çuar në një përfundim të pamëshirshëm. Kjo ndodh kur njeriu pranon se mëkati nuk pengohet nga ashpërsia dhe ky mëkat, aq sa nuk shkatërrohet këtu, do të shtypet atje në zjarrin e Gehenës. Ndonjëherë armiku paraqet para syve imazhin e kujdesit dhe e zhyt një person në grackën e pakujdesisë, siç ndodh kur, me nxitjen e tij, ne kënaqemi në dobësinë tonë më shumë se ç'duhet, sikur të jemi të kujdesshëm, por në këtë mënyrë ngremë pakujdesshëm sulmet e mishit kundër vetvetes. Ndonjëherë vesi imiton zellin për vepra të mira, por përmes kësaj shkakton telashe në lindje, siç ndodh kur dikush nuk mund të jetë në botë, por [njëkohësisht] ka frikë se mos e dënojnë për mosveprim. Ndonjëherë vesi tregon pamjen e përulësisë për të dëmtuar dobinë e një kauze - siç ndodh kur një kundërshtar bind disa njerëz për veten e tyre se janë të dobët dhe të padobishëm, më shumë se ç'duhet, dhe ata, duke e konsideruar veten të padenjë, kanë frikë të bëjnë gjëra që mund t'u sjellin dobi fqinjëve të tyre. 69. Vetëqortimi mbron nga veset. – Ato vese që armiku fillestar i fsheh nën petkun e virtyteve mund të zbulohen nga dora e shkathët e vetëqortimit. Sepse ai që përbrenda "vuan rëndë" gjykon drejt se çfarë gjërash të jashtme ia vlen të bësh dhe nga çfarë mund të përmbahet. Pra, nëse virtyti i qortimit të vetvetes vepron thellë te ne, atëherë çdo lëvizje e arsyetimit të mbrapshtë do të pushojë. Pse shtohet: Vargu 13 – Dhe askush nuk i foli asnjë fjalë, sepse e panë që hidhërimi i tij ishte i rëndë. 70. Veset mund të shërbejnë për të përfituar virtyte. – Nëse zemra “vuan mizorisht”, atëherë veset nuk kanë gjuhë kundër nesh. Sepse kur një person përpiqet tërësisht drejt një jete të drejtë, atëherë tundimi për të keqen, duke ofruar diçka të tepruar, nuk do të ketë fuqi. Dhe shpesh, me vëmendje të madhe (studio) duke u kthyer kundër shkëndijave të veseve, ne mund t'i kthejmë vetë veset në shërbim të virtyteve. Disa kanë zemërim; por, duke ia nënshtruar arsyes, e kthejnë në shërbim të xhelozisë së shenjtë. Disa janë të shtyrë nga krenaria, por ata, duke e përkulur shpirtin e tyre para frikës së Zotit, e kthejnë atë në mbrojtjen e së vërtetës me zërin e shembullit të tyre, të lirë [nga detyrimi verbal]. Disa janë të shtyrë nga dhuna e mishit, por ata, duke ia kushtuar trupin ushtrimit të veprave të devotshmërisë, i arrijnë frytet e devotshmërisë nëpërmjet asaj në të cilën vuajtën nga thumbi i paudhësisë. Prandaj, është e drejtë që pas kaq betejash, Jobi i bekuar të bëjë sakrifica për miqtë e tij. Për ata nga të cilët Jobi kishte vuajtur prej kohësh si armiq për shkak të tundimeve, falë sakrificës, Jobi bëri sërish bashkëqytetarë [të Atdheut Qiellor]. Pra, ne, duke i kthyer në virtyte mendimet e ndryshme të mbrapshta kur i mposhtim [ato], duket se po i kthejmë këto përpjekje armiqësore të tundimit në zemrat e miqve në një viktimë qëllimi. Tani le të mjaftojë që kemi shqyrtuar në tre vëllime trefish [historikisht, alegorikisht dhe moralisht]. Sepse në fillim të kësaj vepre ne, si një pemë që rritet në një situatë të ngushtë, vendosëm rrënjën e gjuhës në mënyrë që të prodhojmë degë interpretimi vetëm aty ku kërkon hapësira e lirë.