Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
1. Blahoslavený Jób sa po vyhrážaní sa smrťou počas súdneho konania vrátil do života vďaka výčitkám; a odveký nepriateľ bol zahanbený, keď videl nárast tam, kde mal v úmysle zmenšiť majetok iných. Ale keďže sa v prvej bitke videl porazeného, začal útoky iného druhu - pokušenia, ale s rovnakou zlomyseľnou pozornosťou ako predtým sleduje svätého muža: či neurobí niečo zlé. Zlý totiž nemôže veriť ani tomu, čo je dobré, ani tomu, čo sa získava skúsenosťou. Potom sa znova zopakovalo to, čo urobil pri prvom útoku, ako sa hovorí:
Verše 1, 2, 3. - Stalo sa, že keď jedného dňa prišli synovia Boží a postavili sa pred Pána, prišiel medzi nich aj Satan a postavil sa mu pred oči a Pán povedal Satanovi: Odkiaľ si prišiel? Odpovedal a povedal: „Chodil som po zemi a vyšiel som pešo. A Pán povedal Satanovi: "Nevšimol si si môjho služobníka Jóba, lebo na zemi niet nikoho podobného, jemného a spravodlivého muža, ktorý si ctí Boha a vyhýba sa zlu?"
Bezmocnosť diablovej márnivosti je odsúdená. – Je lepšie mlčať o tom, o čom sme podrobnejšie diskutovali vyššie, aby sa nestalo, že keď sa obraciame na témy, o ktorých sa už diskutovalo, začneme neskoro k nevysvetlenému. Takže, hoci to bolo povedané Božím hlasom satanovi: „Odkiaľ si prišiel?“, v žiadnom prípade nechcem pripustiť, že sa mu to hovorí rovnakým spôsobom ako predtým. Veď keď zo súťaže, v ktorej bol niekto porazený, sa porazený vracia a otázka: „Odkiaľ si prišiel? pýta sa sám seba, o kom je známe, odkiaľ prišiel - čo iné sa vyčíta, ak nie impotencia jeho bývalej márnivosti? Je to, ako keby božský hlas priamo povedal Satanovi: „Hľa, porazil ťa človek, oblečený v slabom tele, ty, ktorý sa snažíš vzbúriť proti Mne, Stvoriteľovi všetkého. Preto Pán, nazývajúc cnosti blaženého Jóba tými istými slovami, ale už ich počítal medzi trofeje víťazstva, hneď dodal:
Práve tam. - A dodnes si zachováva svoju integritu.
2. Jób si zachoval svoju rýdzosť v pohane na väčšiu slávu. – Je to to isté, ako keby božský hlas priamo povedal Satanovi: „Hoci si proti nemu spáchal zlo, on stále neopustil svoju rýdzosť; a v tom, čo si ho chcel pripraviť o príležitosť rásť, si bol nútený slúžiť pre jeho rast. Lebo bezúhonnosť jeho mysle, ktorú Jób udržiaval v pokojnom stave spôsobom hodným všetkej slávy, si zachoval aj napriek výčitkám za svoje ešte väčšie oslávenie. Ďalej:
Práve tam. "A popudzoval si ma proti nemu, aby som ho márne udrel."
3. Darmo bil Boh Jóba, lebo v ňom netrestal žiaden hriech; a predsa nie nadarmo, lebo rozmnožil svoje bohatstvo. – Aby sme ukázali, že Boh je spravodlivý aj pravdivý, treba skúmať, ako o sebe hovorí, že Jóba udrel zbytočne. Napokon, keďže je spravodlivý, nemohol udrieť nadarmo; a naopak, keď bol pravdovravný, Pán nemohol povedať nič iné, ako to, čo skutočne urobil. Preto, aby sa v našich mysliach „spravodlivo“ a „pravdivo“ navzájom spájali – lebo Boh hovoril pravdu a neurobil nič nespravodlivé – hovoríme, že blažený Jób bol zasiahnutý do istej miery márne a do istej miery nie nadarmo. Koniec koncov, Boh o sebe vyhlasuje, že je spravodlivý aj pravdivý, a my musíme ukázať pravdu toho, čo povedal, aj spravodlivosť toho, čo urobil. Toto všetko bolo potrebné, aby si svätý muž, o ktorom len Boh a on sám vedel, že je bohatý na cnosť, získal slávu a aby ho teraz každý mohol napodobňovať.
Lebo naozaj, Boh by nemohol dávať príklady cnosti iným ľuďom, keby tento zostal bez skúšok. Takže podstata toho, čo sa stalo, je toto: sila skrúšenosti ukázala Jóbovu silu, takže ich každý mohol napodobňovať; katastrofy odhalili všetko, čo bolo v časoch pokoja na nerozoznanie. V týchto pohromách sa však zväčšil aj v cnosti trpezlivosti a vzrástla sláva odmeny za jeho utrpenie v pokarhaní. Preto – [poviem to], aby bola videná pravda toho, čo Pán povedal, aj spravodlivosť toho, čo urobil – požehnaný Jób nie je márne vystavený pohromám, pretože odmena bola zvýšená, a predsa trpí márne, pretože pohromy, ktoré utrpí, nie sú trestom za žiadny hriech. Každý, kto neupadol do žiadnej viny, márne trpí; a naopak, nadarmo netrpí ten, koho odmena za cnosť znásobuje.
4. V akom zmysle by sme mali chápať, že Boh bol „pohnutý“? – Čo to znamená, keď sa povie: „Pohol si ma proti nemu“? Je pravda naozaj v plameňoch kvôli Satanovým slovám, ktoré uvalili na jeho obvinených muky? Kto by podozrieval Boha, že robí niečo, čo by označil za nehodné pre spravodlivého človeka? Ale keďže si nevieme predstaviť úder, ktorý nie je sprevádzaný duchovným pohybom, toto rozdrvenie Božskou mocou Jóba sa nazýva „pohyb“. Tu sa božský hlas približuje našim pojmom, aby to, čo urobil Boh, mohol aspoň čiastočne vnímať človek. Lebo tá sila, ktorá všetko stvorila bez potreby, ktorá vládne bez pohŕdania svojim podriadeným, ktorá všetko podporuje v existenciu bez práce pre seba, ktorá vládne bez porušovania slobody tých, ktorým vládne, ktorá dokonca trestá bez tepla, ešte stále učí ľudské mysle bičmi (pokiaľ to považuje za potrebné), aby neprešli zo svetla nehnuteľností do temnoty mnohosti. Ďalej:
Verše 4, 5. - Satan odpovedal a povedal: "Kožu za kožu a za život človek dá všetko, čo má; Ale vystri ruku a dotkni sa jeho kosti a mäsa, a potom uvidíš, ako ťa požehná."
5. Boh dovoľuje diablovi, aby neustále obnovoval svoju vojnu proti svätým, takže bude častejšie zahanbený porážkou. – Odveký nepriateľ sa uchyľuje k vonkajším veciam, chcúc prinútiť blaženého manžela, aby spáchal zločin svojou mysľou. Satan hovorí, že „oplácajú kožu kožou“, ako často, keď vidíme, že úder smeruje na tvár, si dáme ruku pred očné viečka, aby sme si chránili oči pred úderom; Telo nasmerujeme aj proti úderu, aby nedošlo k zraneniu, pričom telo ponecháme vo pružnejšom stave. Diabol, ktorý vie, že sa to zvyčajne stáva, hovorí: „Kožu za kožu a za svoju dušu dá človek všetko, čo má.“ Je to to isté, ako keby otvorene povedal: "Jób znáša všetko, čo sa deje mimo neho, tak pokojne, pretože sa bojí, že bude trpieť aj on sám. To znamená, že to bola práve starosť o vlastné telo, ktorá nechala jeho myseľ nehybnú a zbavenú všetkého, čo podlieha vnímaniu telesných zmyslov. Kým bol Jób tak zaneprázdnený staraním sa o seba, s porážkou svojich blízkych sa veľmi netrápil."
Preto diabol následne žiada od Jóba telesné utrpenie a hovorí: „Vystri ruku a dotkni sa jeho kostí a mäsa a uvidíš, ako ťa požehná“ (Jób 2:5). Predtým povedal: „Dotknite sa všetkého, čo má, a uvidíte, ako vás požehná“ (Jób 1:11). Teraz, ako keby zabudol na svoj pôvodný návrh, a keďže bol v jednej veci porazený, ponúka ďalší. A Božia Prozreteľnosť mu to právom dovoľuje, aby hlúpy diskutér, ktorý bol tak často porazený, konečne mlčal. Ďalej:
Verš 6. – A Pán povedal Satanovi: „Tu je v tvojej ruke, zachráň len jeho dušu.“
6. Jób je vydaný do rúk nepriateľa takým spôsobom, že stále zostáva zachovaný v rukách Pomocníka. – Príspevok utrpenia teda sprevádza strážca, ktorý sa stará o jeho ochranu; Božská vôľa opúšťa svojho vyvoleného, chráni ho, alebo naopak odchádza, chráni ho; jednu vec rozdá na lúpež a druhú zachráni. Ak by Boh dal Jóba úplne do rúk nepriateľa, čo by sa stalo s obyčajným človekom (cum homine)?! V dôsledku toho je do tohto odsúdenia mučenia primiešaná miera lásky, takže v nadchádzajúcom boji pokorný otrok, ktorý zakúsi bolesť, zvíťazí a pyšný nepriateľ, hoci má povolenie od Boha, bude porazený. Svätý muž sa vzdáva do rúk nepriateľa, a predsa ho drží jeho skrytý pomocník. Bol totiž jednou z tých oviec, o ktorých hovorí samotná Pravda v evanjeliu: „Nik mi ich nevytrhne z ruky“ (Ján 10:28). Chamtivému nepriateľovi sa stále hovorí: „Tu ho máš v ruke“. Jób je teda súčasne v rukách Boha aj v rukách diabla.
Boh hovorí: „Tu je v tvojej ruke,“ ale hneď dodáva: „Len mu zachráň dušu,“ a to jasne ukazuje, že je dobrotivý Pomocník, lebo si zachoval toho, koho dal, a keď dal, celkom sa nevzdal toho, ktorého chránil pred šípmi svojho nepriateľa, hoci ho opustil.
7. Satanovi je prikázané zachovať to, do čoho nesmie zasahovať. – Čo to znamená, keď sa Satanovi povie: „Zachráň mu dušu“? Z akého dôvodu sa ten, kto vždy túži napadnúť to, čo je chránené, skončí ako strážca? Satanovi sa však prikazuje, aby niečo zachoval a neodvážil sa do ničoho zasahovať; O to prosíme nášho Otca v modlitbe slovami: „Neuveď nás do pokušenia“ (Mt 4,13). Pán nijako neuvádza do pokušenia, ktorý vždy milosrdne chráni tých, ktorí sú vo svojej starostlivosti. Avšak koná tak, akoby, naopak, bolo v Jeho prirodzenosti priviesť nás do pokušenia, a nie chrániť nás pred týmito pascami. Vtedy nás nevedie do pasce pokušenia, keď nedovolí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily. Presne tak, ako sa hovorí, že Boh nás vedie do pokušenia, ak nás nechá pokúšať protivníkom, tak sa o protivníkovi hovorilo, že zachováva dušu, keď mu bolo zakázané úplne ju premôcť.
Verš 7 – Satan odišiel z Božej prítomnosti.
Ako sa Satan stiahol z Božej tváre, je jasne vidieť z toho, čo sme povedali vyššie.
Práve tam. - Zasiahol Jóba najstrašnejšou ranou, od chodidla až po hlavu.
8. V Jóbovom tele nebolo žiadne miesto oslobodené od múk, takže žiadna časť jeho duše nezostala nenaplnená slávou. – Ľudia hovoria o katastrofách dvoma spôsobmi: zisťovaním, koľko ich je a aké sú. Stáva sa však, že pohromy, mnohé čo do kvantity i ťažké kvality, sa často zmierňujú takto: keď ich je veľa, nie sú príliš ťažké, a keď sú kruté, nie je ich veľa. Preto, aby sa ukázalo, do akej miery sa nepriateľ vyzbrojil proti svätému mužovi vo svojich útokoch - nielen ich neznesiteľnou tvrdosťou, ale aj ich nespočetným množstvom - preto opakujem: „Zasiahol ho najstrašnejšou pliagou“; a na vysvetlenie množstva nešťastí sa pridáva: „Od nohy po hlavu“ a to všetko preto, aby žiadna časť mysle nezostala neoslávená v tom, koho telo neopustí utrpenie. Ďalej:
Verš 8. – Hnis vyčistil úlomkom nádoby, ktorý sedel medzi odpadovými vodami.
9. Jób, ktorý zo seba čistí úlomkom nádoby hnis, nás učí, že hlinená nádoba, ktorú nosíme na sebe, sa čoskoro rozbije. – Prečo použil úlomok nádoby na vyčistenie hnisu, ak nie preto, že nádoba je z hliny? A čo je telesný hnis, ak nie samotná hlina? O Jóbovi sa hovorí, že si rany zoškrabal úlomkom nádoby, ale dalo by sa povedať: „Hlinkou sa očistil od hliny. Chápeme teda, že svätý muž vzal do ruky to, čo mal na sebe, a poškodenú hlinenú nádobu zoškrabal úlomkom hlinenej nádoby. A táto akcia prezrádza, ako veľmi si podmanil svoje telo v čase, keď bolo v čistote, že sa oň ako majster pokojne staral aj počas takej neznesiteľnej porážky. A nesympatizoval s chorobou svojho tela, pretože nemal v úmysle kus odevu, nie prsty, ale črep na čistenie vredov. Jób vyčistil hnis úlomkom cievy a vďaka tomu, keď sa videl v úlomku cievy, sa mu cez [telesné] rany zahojili rany mysle.
10. Ležiac medzi ohavnosťami sa Jób dozvie, že z jeho tela sa čoskoro stane trus. - Keďže duch je často ovplyvňovaný všetkým okolo tela a kvôli tomu, čo sa deje okolo nás, je krehkosť nášho tela skrytá pred pohľadom našich srdcových očí, - tak ako niektorí synovia tohto veku, posilňujúc sa v prchavej dôstojnosti, predsedajú vysokým zhromaždeniam, túžia mnohých podriadiť ich vôli, zanedbávajú svoju vlastnú krehkosť, zabúdajú na to, že na zemi vôbec nemyslia a nemyslia na to, že oni sami seba čoskoro zlomený - aby sa ukázalo, že blažený Jób si na základe okolností uvedomil svoju slabosť a znásobil pred jeho očami všetku veľkosť svojho odmietnutia, je opísaný ako nesedí ani na zemi, ktorá je na väčšine jej povrchu čistá a neznečistená, ale medzi nečistotami. Telo sa umiestnilo medzi nečistoty, aby duch, rastúci k dobru, spoznal povahu tela, že bolo vzaté zo zeme.
Telo sa umiestnilo medzi nečistoty, aby cez to odporné miesto pochopilo, že sa čoskoro ocitne medzi ohavnosťami.
11. Z nešťastí svätých musíme pochopiť, že pre nich je pripravená odmena tým, čo je trestom pre bezbožných. - Keď blažený Jób utrpel škodu toľkých vecí, bol zarmútený smrťou toľkých detí, vytrpel toľko utrpenia, keď si črepinou vyčistil hnisavé vredy a krvácajúc hnisom sa postavil medzi nečistoty - túžim pochopiť, prečo Všemohúci Boh udiera tých, ktorých si vo večnosti za svojich milovaných vyvolil, tým najkrutejším spôsobom, akoby nimi pohŕdal? Ale keď vidím rany a utrpenie blaženého Jóba, okamžite pozdvihnem oči svojej mysle k Jánovi a nie bez najsmutnejšieho prekvapenia pozorujem, že on, ktorý bol naplnený prorockým duchom už v lone svojej matky, on, ktorý sa takpovediac „znovuzrodil pred narodením“, tento „Ženíchov priateľ“; on, väčší, ako sa nikto nenarodil zo žien, tento „prorok“, ktorý „[bol] viac ako prorok“ (Matúš 11:9), je uvrhnutý do väzenia bezbožnými a pre tanec panny je zbavený hlavy; človek takej krutosti [charakteru] je zabitý na posmech nemravných.
Alebo by sme mali v jeho živote pripustiť niečo iné, čo mala za cieľ odčiniť taká opovrhnutiahodná smrť? Alebo zhrešil niekedy v jedle niekto, kto jedol len kobylky a lesný med? Alebo sa ten, kto si opásal telo ťavým opaskom, nejakým spôsobom nepáčil v súvislosti s kvalitou svojho oblečenia? Čo by mohlo uraziť niekoho z rozhovoru, ktorý neopustil púšť? Alebo čo by mohlo hádzať vinu na toho, kto bol dlho vylúčený zo spoločenstva ľudí? Alebo naopak, bola vina za mlčanie skutočne pripisovaná tomu, kto prísne pokarhal tých, ktorí k nemu prichádzali, a povedal: „Pomeno vreteníc, kto ťa naučil utekať pred prichádzajúcim hnevom? (Matúš 3:7; Lukáš 3:7; Marek 1:4). Čo to znamená, že Jób je vyvýšený Božím svedectvom, a predsa je ranami bičov zredukovaný na nečistotu? Čo to znamená, že Božský hlas chváli Jána, a predsa je zabitý na slovo opilca ako odmena za tanec? Čo to znamená, že Všemohúci Boh v tomto veku tak tvrdo zasiahne tých, ktorých si vyvolil pred vekom, ak nie preto, že – ako je zrejmé pre zbožnosť veriacich – že ich uvrhne do hanby, vediac, ako ich odmení veľkými vecami.
Nech teda na tomto svete každý uvažuje len o tom, aké bude utrpenie na druhom svete všetkých, ktorých odsúdi, ak tu zasiahne takou silou tých, ktorých miluje; a koľko budú trpieť všetci tí, ktorí sú obvinení na súde, ak životy tých, ktorých chváli samotný sudca, neujdú šoku!
Verš 9 – Jeho žena mu povedala: „Ako dlho zostaneš vo svojom
jednoduchosť? Požehnaj Boha a zomri."
12. Diabol sa snaží buď roztrhať stálych mukami, alebo ich obmäkčiť presviedčaním. Svoju manželku použil ako rebrík, po ktorom chcel vyliezť do Jóbovho srdca, no márne. – Odveký nepriateľ ľudskej rasy zvyčajne pokúša dvoma spôsobmi: snaží sa rozdeliť srdcia vytrvalých buď vnútorným trápením, alebo vonkajším presvedčením. Proti blaženému Jóbovi praktizoval oboje. Najprv spôsobil materiálne škody otcovi rodiny, smrťou detí urobil otca osamelým a teraz hnijúcimi vredmi drví aj samotného Jóba, ktorý sa doteraz nezranil. Ale keďže videl, ako ten, ktorý zvonku páchne, zostáva zdravý zvnútra, a toho, koho uvrhol do nahoty, videl, že sa vnútorne stal ešte bohatším vďaka chvále Stvoriteľa, ktorá o ňom hovorila, potom diabol už prefíkane ráta s tým, že Jób nájde oporu vo veci, ktorou ho chcú utláčať, a keď ho predtým porazila táto úskočná zbraň.
[Vet. V.] Opakuje machinácie prastarého druhu. S vedomím toho, že Adam zvyčajne upadá do omylu, prichádza k Eve. Videl, že blažený Jób stojí vďaka svojim cnostiam ako na nejakom vznešenom mieste, nepremožiteľný medzi stratami toľkých vecí a medzi toľkými ranami katastrof. Lebo posilnil svoju myseľ na vysokom mieste, a preto mu nepriateľské útoky nemohli ublížiť. A nepriateľ hľadá, akými krokmi vystúpiť na túto bránenú výšku. Manželka je najbližšie k manželovi; je pripútaná k manželovi. Diabol sa dokázal zmocniť srdca manželky a našiel v ňom akýsi rebrík, pomocou ktorého sa chcel dostať k srdcu jej manžela. Zachytil myseľ manželky, ktorá je rebríkom k jej manželovi. Týmto spôsobom však nič nedosiahol, keďže Jób sa správal k svojej žene ako k podriadenému sebe samému, a nie ako k sebe. Jób učil spravodlivé veci toho, koho viedol had, s cieľom prinútiť Jóba, aby povedal opak.
Bolo teda nevyhnutné, aby bola roztrasená myseľ [ženy] pod prísnym mužským dohľadom, pretože muž už od prvého pádu skutočne vedel, že žena nevie, ako učiť spravodlivých. Preto Pavol povedal: „Nedovoľujem žene učiť“ (1 Tim. 2:12), pretože vždy, keď učila, nepochybne ju odňala od poznania večnosti. Tak, odveký nepriateľ zaradil medzi ohavnosti, ktoré Adam, ktorý [vďaka tomu] prekonal Adama samotného v raji vo svojej neochvejnosti; a diabol podnecoval ženu, svoju pomocníčku, k slovám pokušenia k zlu, priviedol ju k pochopeniu svätosti: tá, ktorú učili ničiť, učila, ako nezahynúť. A tak ako plánoval zvýšiť smútok z rán, ktoré spôsobil, toľko zbraní cnosti vztýčil proti sebe.
13. Diabol nás pokúša slovami cez tých, ktorí sú nám blízki. –
Keď počujeme slová Jóbovej manželky, ktorá ho naklonila páchať zlo, musíme sa so všetkou triezvosťou vystríhať, keď sa odveký nepriateľ sám a prostredníctvom tých, ktorí sú blízko nás, pokúša otriasť silou našej mysle. Keďže nedokázal zničiť naše srdce vlastným presvedčením, často k nemu opäť pristupuje prostredníctvom jazykov našich blízkych. V Kazateľovi je napísané: „Buďte bdelí voči svojim priateľom a strážte svoju domácnosť“ (Kaz. 32:26). A prorok hovorí: „Každý nech sa bojí svojho blížneho a nedôveruje každému bratovi“ (Jer. 9:4). A opäť je napísané: „Nepriatelia človeka sú jeho vlastnou domácnosťou“ (Matúš 10:36). Prefíkaný protivník, keď vidí, že ho srdcia blažených neprijímajú, vyberá si tých, ktorých milujú, a hovorí láskavými slovami z úst tých, ktorí ho milujú, aby v čase, keď sila lásky otvára srdce, meč jeho presvedčenia bez prekážok vtrhol do najvnútornejších pevností spravodlivosti. Preto po odňatí majetku, po smrti detí, po ranách a poškodeniach na tele odveký nepriateľ pohol jazykom svojej ženy proti Jóbovi.
14. Usporiadajte v poradí Jóbových pokušení. – Stojí za to preskúmať, v akom časovom bode diabol zvádza manželovu myseľ slovami ničenia. Vidíme, že po spôsobení rán sa uchýlil k slovám v nádeji, že získa ľahké víťazstvo podnecovaním zla, keď smútok vzrastie do krajnosti. Ak sa však bližšie pozriete na všeobecný poriadok jeho pokušení, bude jasné, aký zlý bol jeho plán. Najprv teda použil materiálnu depriváciu: táto škoda neovplyvnila ani jeho povahu ako človeka, ani jeho telo. Potom od seba odvrátil svojich priateľov, čo bolo v podstate v rozpore s jeho povahou ako človeka, no stále sa to netýkalo tela. Nakoniec rozdrvil aj telo. Ale keďže na ranu mysle ani s telesnými ranami stále nedočiahol, obrátil sa na reč svojej manželky, ktorá mu bola blízka. Keďže v otvorenom boji videl, že je žalostne porazený, ako zo zálohy naňho zaútočil z úst jeho manželky, ktorá povedala: "Ako dlho zostaneš vo svojej jednoduchosti? Dobroreč Bohu a zomri." Takto pokúšal Jóba a všetko okamžite objavil.
Prostredníctvom takéhoto pokušenia manželka dostala oslobodenie od jeho moci a svätému manželovi boli odhalené všetky jeho triky. Jóbova manželka bola diablovou pomocníčkou ešte v jednom ohľade (- keď povedala: „Ako dlho budeš pokračovať vo svojej jednoduchosti?“ Eva opakovala svoje slová. Pretože povedať: „Nechajte jednoduchosť“ neznamená: „Pohŕdať poslušnosťou, jediac zakázané [ovocie“)? Alebo povedať: „Žehnaj Bohu a zomri“ neznamená: „Zomri porušením prikázania, ktorým si bol stvorený“? Ale náš Adam ukázal silu, ležiac medzi ohavnosťami, a starodávny Adam, hoci stál v raji, sa ukázal byť slabým, lebo Jób odpovedal na slová svojej manželky, ktorá ho presviedčala k zlu, takto:
Verš 10 – Hovoríš ako jedna z hlúpych žien. Ak prijímame dobro od Boha, tak prečo neprijímame zlo?
15. Jób, ktorý bol zvonka zbavený, bol vnútorne naplnený Bohom. V akom zmysle sa katastrofy nazývajú zlo? - Nepriateľ je teda všade porazený, všade dobývaný, vo všetkých súťažiach svojich pokušení je zvrhnutý, dokonca do takej miery, že mu chýba obvyklá útecha, ktorú mu poskytuje poslušnosť ženskej mysle. Medzitým, už porazený, rád opustil svätého muža zbaveného vonkajších vecí, hoci bol vnútorne naplnený Bohom. Pavol, ktorý v sebe pozoroval bohatstvo vnútorného poznania a videl, že zvonku nie je nič iné ako porušiteľné telo, povedal: „Tento poklad máme v krehkých nádobách“ (2. Kor. 4:7). V blaženom Jóbovi teda krehká nádoba pocítila navonok chorobu vredov, no jeho poklad, ktorý bol zvnútra, zostal čistý. Lebo hoci bol Jób uvrhnutý do nešťastia, vnútorný poklad, ktorý sa nezmenšoval, sa napokon navonok ukázal slovami učenia o svätosti, ktoré hovoril jeho manželke: „Ak sme prijali dobro z Pánovej ruky, prečo potom neprijímame zlo?
Dobro znamená Božie dary – dočasné alebo večné, a zlo v súčasnosti označuje katastrofy, ako povedal Pán ústy proroka: „Ja som Pán a niet nikoho iného okrem Mňa, ktorý tvorí svetlo a tvorí tmu, ktorý pôsobí pokoj a tvorí zlo“ (Iz. 45:7). Avšak zlo, ktoré nemá svoju prirodzenosť, nie je stvorené Pánom; a nazýva sa činiteľom zla v tom zmysle, že koná skutky, ktoré sa konajú pre dobro, zatiaľ čo my hovoríme, že sú páchané s cieľom ublížiť; aby sa ukázali ako zlí pre smútok, ktorý prinášajú tým, ktorí zhrešili, a dobrí pre prirodzenosť, ktorá je im vlastná. Takže jed pre človeka je smrť, ale pre hada je to život. Pretože sme milovali súčasnú dobu, vzdialili sme sa od lásky nášho Stvoriteľa a padlá myseľ, ktorá sa odovzdala láske stvorenia, sa oddelila od spoločenstva so Stvoriteľom.
V dôsledku toho musel Stvoriteľ rozdrviť myseľ predmetom, ktorému dala prednosť pred Stvoriteľom, aby človek, ktorého chce Boh predsa napraviť, našiel trest v tom, za čo si nechcel priznať vinu; a čím skôr sa obrátil k tomu, čo stratil, tým viac naplnený smútkom objavil to, po čom túžil. Preto sa správne hovorí: „Tvorím svetlo a vytváram temnotu“, pretože zatiaľ čo nás zvonka obklopuje temnota smútku, inteligentné svetlo zostupuje prostredníctvom tohto pokynu dovnútra. „Ten, ktorý robí pokoj a ktorý tvorí zlo,“ nachádzame totiž zmierenie s Bohom, keď sa veci stvorené podľa Božieho slova „veľmi dobré“ (Gn 2,31), no nie veľmi žiadúce, menia na to, čo je pre nás zlé – na naše nešťastia. Pre hriech sme sa stali nepriateľskými voči Bohu, preto je potrebné vrátiť sa k pokoju s Ním cez utrpenie. A keď sa akékoľvek dobré stvorenie pre niekoho zmení na smútok, potom môže byť myseľ toho, koho vyučujú, napravená touto ľútosťou za mier so Stvoriteľom.
Blahoslavený Jób teda nazval svoje nešťastia zlým, pretože staval dobro zdravia a pokoja do protikladu so zlom šokov a nepokojov, ktoré spôsobujú pokušenia.
16. Spomienka na dar, ktorým je radosť, hoci v malej miere, zmierňuje smútok nešťastia, ktorý spočíva v strachu z utrpenia. Myseľ jednej ženy môže byť nerozumná a nie celé ženské pohlavie je zlé. „Pozrime sa, akú zručnosť mal, keď proti presvedčeniu svojej manželky povedal: „Ak sme prijali dobro z ruky Pána, prečo potom neprijímame zlo? V mukách je veľká útecha, ak máme spomienku na predchádzajúce dary Stvoriteľa pre nás, keď trpíme opakom týchto darov. Nebudeme trýznení myšlienkami zúfalstva, ak sa nám pred mysľou objaví to, čo je vytvorené naším utrpením. Lebo je napísané: „V dňoch šťastia je zabudnutie na nešťastie a v dňoch nešťastia sa na šťastie nepamätá“ (Sir. 11:25). Každý, kto prijíma dary, ale nebojí sa katastrof, keď sa z týchto darov teší, bude zdrvený vo svojom šťastí kvôli pýche. Naopak, pre každého, koho zdrvujú katastrofy a v smútku ho neutešuje spomienka na dary, ktoré náhodou dostal, zúfalstvo podkopáva silu mysle.
Preto je potrebné, aby tieto dve veci boli vždy navzájom prepojené a mali silu sa navzájom podporovať: aby spomienka na dary zmierňovala ľútosť v nešťastí, rovnako ako kritika a poistenie, ktoré sú vlastné nešťastiu, zmenšujú radosť z vlastnenia darov. Svätý muž, aby upokojil svoju myseľ, utláčanú nepriazňou osudu, premýšľal o blaženosti svojich predchádzajúcich darov, bol medzi bolesťami múk a povedal: „Ak sme prijali dobro z ruky Pána, prečo potom neprijímame zlo? Pred tým správne dodal: „Hovoríš ako jedna z hlúpych žien. Jóbova zlá žena mala v mysli neresť, ale nie vo svojej povahe, a preto nepovedal: „Hovoríš ako jedna zo žien,“ ale: „Ako jedna zo zlých žien“, aby ukázal, že premýšľala o nesprávnej veci kvôli hlúposti, ktorá ju navštívila, ale nie kvôli tomu, ako to zariadila príroda.
Práve tam. "Vo všetkých týchto veciach Jób nezhrešil svojimi perami."
stalo sa mu, každý prišiel zo svojho kraja: Elifaz Temanský,
Baldad Suchit a Safar Naamafit. Radili sa medzi sebou, aby
19. Správny úmysel Jóbových priateľov očierňuje ich neopatrnosť. - O tých, ktorí prišli dohodou medzi sebou, aby potešili toho, kto je v núdzi, sa ukazuje, aká bola sila lásky medzi nimi a postihnutým. Napriek tomu, hoci o nich Písmo svedčí ako o priateľoch takéhoto manžela, hovorí o ich premyslenosti a správnosti úmyslu, ukazuje sa, že tento ich úmysel znevažuje skutočnosť, že tak rýchlo prešli k nespravodlivým slovám, v ktorých sa pred očami Prísneho sudcu prejavila ich nerozvážnosť. Ďalej:
Verš 12 – Keď z diaľky zdvihli oči, nespoznali ho; a keď zvolali, plakali a roztrhali si šaty a sypali si prach na hlavu k nebu.
20. Kto chce utešiť trpiacich, musí aj smútiť. A nech si mieru svojho smútku osvojí sám. - Keďže tvár postihnutého zmenili vredy, jeho priatelia, vzlykajúci a kričiaci, si trhajú šaty a sypú si prach na hlavu. Keď videli, ako sa ten, ku ktorému prišli, tak zmenil, tvár utešiteľov sa zmenila náhlym zármutkom. Postup pri utešovaní smútiaceho človeka je taký, že keď chceme niekoho odviesť od vzlykania, mali by sme najprv svojim vzlykaním zladiť náladu s jeho plačom. Smútiaceho predsa nemôže utešovať niekto, kto nesúhlasí s jeho zármutkom, pretože na rozdiel od trpiaceho v neprítomnosti jeho nešťastia nemôže trpiteľovi nič dať, pretože ho oddeľuje nálada mysle. Duch musí byť teda najprv obmäkčený, aby sa človek mohol priblížiť k smútiacemu človeku, a keď sa priblíži, asimiluje sa mu, a keď sa asimiluje, aj odvráti jeho pozornosť od smútku.
Rovnako tak sa kus železa neprilepí na druhý, pokiaľ každý z dvoch kusov nezmäkne teplom ohňa; k mäkkému sa nedá pripevniť nič tvrdé, pokiaľ jeho tvrdosť nie je najprv zmiernená mäkkosťou a nestane sa tou istou vecou, ku ktorej ju chcú pripevniť. Rovnako nebudeme môcť zdvihnúť padnuté, ak neohneme vzpriamenosť, pretože pokiaľ vzpriamenosť oddeľuje stojaceho od pokrčeného, nikdy nepozdvihneme niekoho, komu sa nechceme zohnúť. Preto Jóbovi priatelia, aby ho odvrátili od smútku, sami prijali smútok: keď videli jeho zranené telo, ponáhľali sa roztrhať si šaty, videli ho zdeformovaného v utrpení, ponáhľali sa zašpiniť si hlavy prachom – aby trpiaci manžel ľahšie prijal ich slová, tým viac sa podobal svojmu utrpeniu v nich.
priatelia, nevieme to s istotou. – Či sedeli nepretržite sedem dní a sedem nocí pri trpiacom Jóbovi, alebo sedem dní a rovnaký počet nocí horlili len v častých návštevách u neho, nevieme. Často však hovoríme, že sa toľko dní učíme taký a taký predmet, hoci tomu nevenujeme neustále všetky tie dni. Sväté písmo často nahrádza aj celok súkromným a partikulárne celkom. Na označenie celku sa používa partikulár, keď napríklad Písmo opisuje Jakobovu rodinu a hovorí: „Jakub vošiel do Egypta so sedemdesiatimi dušami“ (1 Moj 46,27). A celé, hoci je použitý názov časti, Písmo naznačuje, že Mária pri Svätom hrobe je zmätená a hovorí: „Vzali môjho Pána a nevieme, kam ho položili“ (Ján 20:2). Samozrejme, že prišla hľadať len telo Pánovo, ale smúti, ako keby bol odňatý celý (t. j. živý) Pán. Tu nie je jasné, či sa celok používa vo vzťahu ku konkrétnemu alebo nie.
23. Jób nebol vo svojich slovách unáhlený, ani neopatrný po patričnom mlčaní. "Nemali by ste prechádzať s pohŕdaním, že priatelia boli tak dlho ticho a boli tak silne odsúdení, keď začali hovoriť." Sú totiž takí, ktorí začnú hovoriť unáhlene, a to, čo začnú s nerozvážnosťou, sa neskôr stane ešte bezohľadnejším. Sú ľudia, ktorí začnú hovoriť neskoro, ale keď už začali, nesnažia sa vo svojich prejavoch zachovávať umiernenosť. A tak Jóbovi priatelia, keď videli jeho smútok, dlho mlčali, ale začali hovoriť neskoro a začali hovoriť bezohľadne, pretože sa nestarali o to, aby zachovali pokoj trpiaceho. Jazyk mu obmedzili, aby nezačal rozprávať skôr, ako určili, ale keď začal rozprávať, neobťažovali sa mierniť jeho činy, aby jazyk pre svoju unáhlenosť neprešiel z pohodlnosti na urážku. Prišli s dobrým úmyslom utešiť, ale všetko, čo zbožná myseľ priniesla Bohu a bolo čisté, bolo znesvätené neuváženými rečami. Je napísané: „Ak obetujete správne (t. j. podľa prikázania), ale nerozdeľujete správne, zhrešili ste“ (1 Moj 4,7).
Správna ponuka je tá, ktorá sa robí s dobrými úmyslami. Rozdeľuje sa nesprávne, keď neuvažujeme citlivo o tom, čo robíme. Takže „správne delenie“ znamená váženie, uvažovanie s triezvym a náležitou starostlivosťou z našej strany. A samozrejme ten, kto zanedbáva tieto hriechy, hoci prináša obetu.
24. Je potrebné zabezpečiť, aby to, čo sme začali s dobrým účelom, bolo možné dokončiť s dobrým koncom. – Často nevieme, aký bude konečný úsudok, pokiaľ ide o to, čo podnikneme s dobrými úmyslami, ale dopustíme sa bez náležitého uváženia; a niekedy to, čo sa zdá byť dôvodom pre cnosť, sa ukáže byť zapletené a vinné zo zločinu. Každý, kto uvažuje o skutkoch priateľov blaženého Jóba, nebude môcť poprieť, že k nemu prišli zo zbožnej pohnútky. Zamyslime sa nad tým, akú silu musela mať ich láska, aby sa jednomyseľne zhromaždila k udretým; aká je to cnosť trpezlivosti sedieť sedem dní a nocí s trpiacimi; aký súcit si hádžeš prach na hlavu! Keď však začali rozprávať, prijali odsúdenie tam, kde chceli dostať odmenu; tí, ktorí sú nepozorní, často končia hriechom to, čo začalo len za účelom získania odmeny. Svojimi neuváženými rečami tak zničili všetko dobré, čo tak ťažko nadobudli.
A ak ich milosť Božského Ducha nenaučila prinášať obetu za svoju vinu, potom by mohli byť potrestaní Pánom v tom, čo sa Mu chceli páčiť. Sudcovi sa nepáčili v tom, v čom boli zo svojej hlúposti horliví, akoby im išlo o ochranu Sudcu. Preto to všetko hovoríme, aby sme tým, ktorí čítajú, pripomenuli, ako opatrne by si mal každý dávať pozor, aby nerobil niečo s nedostatočnou ašpiráciou; lebo toto je trest, ktorý Pán trestá všetko, čo sa síce začalo s dobrým úmyslom, ale mieša sa s ľahostajnosťou a nedbanlivosťou a s tým, čo napomína. Kto iný veril, že koná pre odmenu, ak nie ten, kto sa na ochranu Boha odvážil povedať niečo proti svojmu blížnemu, alebo nie ten, kto sedem dní a nocí mlčal pre smútok svojho blížneho? Priatelia blaženého Jóba týmto konaním predsa len zhrešili, hoci tvrdo pracovali, poznali len hodnotu útechy, ktorú chceli dať Jóbovi, ale nevedeli, s akou opatrnosťou to treba robiť.
Preto je potrebné, aby sme nielen premýšľali o tom, čo robiť, ale aj o opatrnosti, s ktorou by sme sa mali snažiť dosiahnuť to, čo chceme. Najprv nerob zlo a potom nekonaj dobro bezstarostne. Prorok nás vyzýva k potrebe konať dobro pozorne, keď hovorí: „Prekliaty muž, ktorý bezstarostne koná dielo Pánovo“ (Jer. 48:10). To všetko nám pomáha báť sa nielen toho, čo sme urobili zlého pred rafinovaným a nerozumným súdom Krutého Sudcu, ale aj toho, čo je v nás dobré, lebo často sa v Jeho uvažovaní ukazuje ako hriech to, čo sa pred Jeho súdom zdalo byť cnosťou, a tam, kde očakávali spravodlivú odmenu za to, čo urobili, bude nasledovať trest spravodlivej odplaty.
25. V čom spočíva jednota Krista a Cirkvi. – Zbežne sme sa pozreli na to, čo sa týka histórie; prejdime teraz k slovám s tajomným významom obsiahnutým v alegóriách. Ale keďže na začiatku tohto diela, keď sme hovorili o jednote spájajúcej Hlavu a Telo Kristovo, s veľkou pozornosťou sme predvídali mnohé myšlienky o ich vzájomnom prepojení v láske: veď Pán skrze svoje Telo, ktorým sme my, veľa trpí, a predsa je Jeho Telo, čiže Cirkev, vo svojej Hlave, teda Pán, už teraz oslávené v nebi. V tejto chvíli považujeme za potrebné ukázať rozsah utrpenia tejto Hlavy, aby bolo vidieť, koľko toho Ona znáša cez Svoje Telo. Lebo keby naša Hlava nebola zasiahnutá naším utrpením, potom by nekričala o utrápených údoch Svojho Tela proti svojmu mučiteľovi až do nebies: „Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:5). Keby naše utrpenia neboli zároveň Jeho chorobami, potom by Pavol, ktorý veril, ale trpel, nebol povedal: „Nahrádzam nedostatok bolestí Krista na svojom tele“ (Kol 1:24).
A predsa v úžase nad Zmŕtvychvstaním svojej hlavy hovorí: „Kto nás vzkriesil a dal nám sedieť v nebi“ (Ef. 2:6). Hoci bol na zemi zaťažený utrpením z prenasledovania, pod ťarchou svojich chorôb zostal v nebi a podieľal sa na sláve Hlavy. Keď začneme uvažovať o utrpení Hlavy, prídeme k trápeniu tela. O iných veciach – že v istý deň satan prišiel pred tvár Pána, že sa ho pýtali, odkiaľ prišiel, že blažený Jób bol povýšený chválou Veľkého Stvoriteľa – sa vyhýbame rozprávaniu, keďže sme tomu už venovali dostatočnú pozornosť. Dlhodobé udržanie mysle pri téme, o ktorej sa už diskutovalo, sa stáva prekážkou pri odbočovaní k tomu, o čom sa ešte nehovorilo. Z tohto dôvodu budeme v alegorickom zmysle interpretovať len tie pasáže, v ktorých nájdeme niečo nové, čo treba pridať k už povedanému. Ďalej:
Verš 3. - Pohol si Ma proti nemu, aby som ho márne udrel.
26. Kristus bol márne zasiahnutý vo vzťahu k sebe samému a nie nadarmo vo vzťahu k nám. – Ak blažený Jób tvorí nášho Vykupiteľa v utrpení, aký význam potom môžu mať slová Pána Satanovi: „Pohol si ma proti nemu“? Sprostredkovateľ medzi Bohom a ľuďmi, človek Ježiš Kristus, aby odstránil vinu našich hriechov, prišiel trpieť vredmi našej smrteľnosti; Ak je však svojou povahou neoddeliteľný od Otca, ako Otec o sebe povedal, že ho Satan pohneval proti Nemu, zatiaľ čo my jasne veríme, že dohoda Otca a Syna nie je narušená žiadnou nerovnosťou moci a rozdielnosťou vôle? A ten, ktorý sa rovná Otcovi v Božskosti, však prišiel kvôli nám, aby utrpel telesné zranenia, ktoré by nemohol zniesť, keby si vo vykúpení nevzal na seba obraz chybného človeka. Koniec koncov, keby prvý človek nezhrešil, potom by druhý neprišiel pre hanbu utrpenia. Tak ako bol prvý človek oddelený od Boha Satanom, tak sa Pán približuje k druhému človeku.
Satan teda inšpiroval Pána, aby Ho porazil, keď v raji zvrhol prvého človeka z výšin spravodlivosti hriechom neposlušnosti. Ak by prvý Adam nebol najprv kvôli dobrovoľnému zločinu pritiahnutý k umŕtveniu duše, potom by druhý Adam neprišiel pre dobrovoľné umŕtvenie tela bez akejkoľvek viny. Preto náš Vykupiteľ správne hovorí Satanovi: „Pohol si ma proti nemu, aby som ho márne bil. Je to to isté, ako keby to bolo priamo povedané: „Keďže tento Adam nebol zabitý svojou vlastnou, ale vinou toho Adama, podnietil si ma, aby som tohto Adama rozdrvil už vtedy, keď bol Adam unesený falošným pokušením. Preto bolo správne pridané: „márne“. Veď ten, kto nesie trest za hriech, no nie je poškvrnený účasťou na ňom, je márne udieraný. Darmo sa čuduje ten, kto nemal žiadne osobné hriechy, no napriek tomu prijal – bez viny – zranenie tela. Prorok o tom hovorí: „Čo neuchvátil, musí vrátiť“ (Ž 68:5).
Ten, ktorý bol stvorený pre raj, chcel zo svojej pýchy ukradnúť podobu Božskej moci, ale Prostredník odplatil hriech tejto pýchy bez vlastnej viny. Preto istý mudrc povedal Otcovi: „Si spravodlivý a všetko riadiš spravodlivo, ale odsudzuješ toho, kto nemá byť potrestaný“ (Múdr 12:15).
27. O tom, že Boh miloval Krista, ktorý bol vo svojom utrpení nevinný. "Musíme však zvážiť, ako spravodlivo a spravodlivo riadi všetko, ak odsudzuje Toho, ktorý by nemal byť potrestaný." Koniec koncov, náš Prostredník nemal byť potrestaný sám za seba, pretože nebol zapletený do žiadneho hriechu. Ale keby neprijal smrť, ktorá neprišla jemu samému, nebol by nás oslobodil od smrti, ktorá nám prislúchala. Preto Otec, ktorý je spravodlivý a trestá Spravodlivých, riadi všetko spravodlivo, lebo každého ospravedlňuje odsúdením Toho, ktorý nemá hriech za hriešnikov, aby všetci vyvolení boli pozdvihnutí do výšin spravodlivosti – trestu Toho, ktorý je nadovšetko za našu nespravodlivosť. Ten, kto je tu označovaný ako „Nespravodlivo zabitý“, je inde v Písme nazývaný „Nespravodlivo odsúdený“. Lebo ten, kto je márne zasiahnutý kvôli sebe, nie je márne kvôli našim skutkom. Naozaj, hrdza neresti sa nedala očistiť iným spôsobom ako spálením v ohni.
Takže ten, ktorý sa podroboval mukám z vlastnej vôle, prišiel bez poškvrny v sebe, aby muka za naše neprávosti bola spravodlivo ponechaná na tých, ktorí sa nimi previnili, a to tým, že prijal ľútosť od ich vnúčat. Preto nadarmo a nie nadarmo sa čuduje Ten, ktorý svojimi potokmi krvi zmyl hanbu našej viny, nemajúc v sebe žiadne hriechy.
Verše 4,5. - Satan odpovedal: "Človek dá kožu za kožu a všetko, čo má, za svoj život." Ale vystri ruku a dotkni sa jeho kosti a mäsa, a potom uvidíš, ako ťa požehná pred tvojou tvárou."
28. O Satanovi sa hovorí, že buď pozná Ježiša Krista, alebo o Ňom pochybuje. Je hodné skúmania, ako ho zvádza Kristova láska a trpezlivosť. Satan hovorí niekedy o sebe, niekedy o svojich účastníkoch. - Keď zlý duch videl nášho Vykupiteľa žiariť svojimi zázrakmi, zvolal: "Vieme, kto si, Svätý Boží!" (Lukáš 4:34). Ten, kto to povedal, sa bál Božieho Syna, ale nepoznajúc moc Najvyššieho Božstva, niekedy, keď videl pred sebou niekoho, kto podlieha utrpeniu, považoval Ho iba za človeka. Lebo vie o mnohých pastieroch, ktorí vedú životný štýl pod rúškom svätosti, ktorým sú však poklady lásky cudzie, lebo nereflektujú na nešťastia iných ľudí. Bol teda proti Nemu zapálený, akoby ho vlastná skúsenosť naučila, že mu nikto neodolá, keďže mnohých zviedol, a preto povedal: "Kožu za kožu a všetko, čo má človek, dá za svoj život. Ale vystri ruku a dotkni sa jeho kosti a mäsa, a potom uvidíš, ako ťa požehná pred tvojou tvárou."
Je to to isté, ako keby otvorene povedal: „Nedovolil duši pohnúť sa k tomu, čo bolo mimo neho, ale rýchlo sa ukáže, čím je, ak v sebe zažije to, čo spôsobuje bolesť.“ Satan vášnivo túžil po tom, aby sa to všetko stalo, a dal to jasne najavo nie slovami, ale svojimi úmyslami. A prostredníctvom svojich členov to dosiahol: slovami aj úmyslami. Samozrejme, hovorí hlasom svojich nasledovníkov, keď volajú proti prorokovi: „Položme mu drevo namiesto chleba a vyhubme ho z krajiny živých“ (Jer 11:19). „Obetovať drevo namiesto chleba“ znamená, že pribili drevo kríža na Jeho Telo; lebo sa považovali za schopných vyhubiť zo zeme živého Toho, ktorého videli smrteľného a zamýšľali zničiť smrťou.
Verš 6. - Pán povedal Satanovi: "Tu je v tvojej ruke, len mu zachráň dušu."
29. Členmi Satana sú všetci tí, ktorí žijú zle. Satanova ruka je jeho moc. Tým, že sa mu Pán vydal, ho prinútil slúžiť sebe. "Ktorý blázon by uveril, že Stvoriteľ všetkých vecí sa odovzdáva do rúk Satana?" Kto je však zbehlý v Pravde, nevie, že členovia Satana sú tí, ktorí žijú zle? Jeho členom sa stal Pilát, ktorý nepoznal Pána, ktorý prišiel pre naše vykúpenie, odsúdil Ho až na pokraj smrti. Takže zhromaždenie jeho služobníkov boli tí vodcovia Židov, ktorí riadili svoje úsilie vyhnať Vykupiteľa sveta zo sveta a prenasledovali Ho až na kríž. Preto, keď sa Pán vydáva na naše vykúpenie do rúk členov Satana, čo iné robí, než že dovoľuje satanovej ruke, aby nad Ním zúrila, aby nás oslobodil zvonka aj vnútorne tým, čo navonok zomrie. Ak pripustíme, že ruka Satana je jeho moc, potom bude spravodlivé povedať, že Kristus trpel proti svojmu telu z ruky toho, ktorého moc nad Jeho telom zažil, dokonca až po pľuvanie, udieranie, rany, až po kríž a kopiju.
Preto, keď prišiel k Pilátovi trpieť, povedal – samozrejme vo vzťahu k svojmu telu: „Nemal by si nado mnou moc, keby ti nebola daná zhora“ (Ján 19:11). Túto moc, ktorú dal satanovi proti sebe, však prinútil slúžiť sebe, hoci v nej satan hľadal iba svoj vlastný záujem. Pilát – to znamená samotný Satan, ktorý bol skutočne hlavou Piláta – bol v moci Toho, nad ktorým mu bola daná moc; lebo On, ktorý je nadovšetko ovládaný tým, čo vytrpel od prenasledovateľa počas svojho pobytu dole na zemi, aby po prenasledovaní od zlej mysle neveriacich mohol slúžiť v prospech viery všetkých vyvolených. Spravodlivo teda záhadným spôsobom zariadil všetko, v čom si otvorene dovolil nespravodlivo trpieť. Preto sa pri večeri povedalo: „Vediac, že Otec mu dal všetko do rúk, že od Neho vyšiel a ide k Bohu, vstal od stola a zložil svoje rúcho“ (Ján 13:3). Keďže mal v úmysle ísť do rúk prenasledovateľa, vedel, že práve týchto prenasledovateľov drží vo svojej ruke.
Z tohto poznania o Ňom, že obsahuje všetko, je jasné, že vlastnil tých, ktorí Ho mali vo svojej moci; robí to s cieľom použiť v prospech viery všetko, čo sa bude hnevať proti Nemu so zlobou, ktorú voči sebe dopustil. Satanovi sa teda hovorí: „Hľa, je v tvojich rukách“, keďže ten zúrivý, hoci dostal povolenie mučiť telo, predsa slúžil Jeho moci bez toho, aby o tom vedel“ (Ján 11:33, 38), potom musíš pochopiť, že Božstvo určilo, aký hanblivý by mal byť človek. Keďže bol nehybný, aby bol nadovšetko mierumilovný, ukázal sa v Ňom úplnej zmeny. Vo svojej všemohúcnosti urobil všetko, čo bolo potrebné pre zjavenie Jeho človečenstva, Ním to prijal a dokonca sa prejavil rozhorčením.
31. Vyvolených možno nazvať dušou Kristovou. Sú odstránení z moci diabla. -Správna láska je nemilovať príliš veľa zo stvorených vecí. Tak ako hovoríme, že duša miluje tých, ktorým sa snažíme prejaviť hĺbku našej lásky, tak pod jeho dušou možno myslieť život vyvolených. Satan dostáva povolenie poraziť telo Vykupiteľa, ale nie je mu dovolené dostať sa k duši, to znamená, že keď prijal svoje telo na muky, je zbavený práva na vlastníctvo svojich vyvolených. Keď je telo Vykupiteľa umŕtvené na kríži, mysle vyvolených sú posilnené proti pokušeniu. Preto sa hovorí: „Tu je v tvojich rukách, zachovaj mu len dušu“, akoby sa otvorene hovorilo: „Prijmeš dovolenie proti Jeho telu, ale nebudeš mať právo zlej vlády nad Jeho vyvolenými, ktorých si ustanovil pred začiatkom vekov.
Verš 7. – Keď satan odišiel z Pánovej prítomnosti, postihol Jóba najstrašnejšou ranou od päty až po hlavu.
32. Kristus trpel vo svojich nasledovníkoch od počiatku sveta. – Nikto z vyvolených ešte neprišiel na tento svet bez toho, aby nebol vystavený machináciám nepriateľa. Preto Kristovými údmi boli všetci tí, ktorí od samého počiatku sveta trpeli pre svoju vernosť a žili zbožne. Alebo Ábel o sebe neprezradil, že je Jeho členom, nielenže priniesol svoju smrť akoby v obeti, ale svoju smrť aj korunoval mlčaním. Takže pokusy zaútočiť na Telo Vykupiteľa boli od samého začiatku sveta. Porážka Jeho tela diablom od päty až po hlavu znázorňuje skutočnosť, že počnúc trápením obyčajných ľudí sa vo svojej zúrivosti dostal až k Hlave Cirkvi. Preto sa správne hovorí:
Verš 8. – Črepinou vyčistil hnis.
33. Lebkou, teda svojím mäsom, vzatým zo zeme, vyčistil hnis.
hriech. – Čo iné je črepinou v ruke Pána, ak nie mäsom vyňatým z hliny našej prirodzenosti? Je známe, že črep je spevnený ohňom. Pánovo telo zosilnelo v utrpení, lebo keď zomrel pre slabosť, vstal zo smrti bez akejkoľvek slabosti. Preto je správne povedané skrze proroka: „Moja sila je pevná ako črep“ (Ž 21:16). Takže sila Toho, ktorý posilnil slabosť vnímaného tela v ohni svojho utrpenia, bola stanovená ako črep. A čo iné, ak nie hriech, treba rozumieť pod hnisom? [V Písme] hriechy tela sú všeobecne označené názvom „telo a krv“. Preto žalmista hovorí: „Očisti ma od krvi“ (Ž 50:16). Hnis je hniloba krvi. Čo iné rozumieme pod hnisom, ak nie hriechy mäsa, zhoršené dlhým pobytom v zanedbanom stave? Preto rana, z ktorej vyteká hnis, je ako hriech, ktorý bol kedysi zanedbávaný a ktorý sa prehĺbil jeho zneužívaním. Takže Prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Ježiš Kristus, odovzdal svoje telo do rúk prenasledovateľov, vyčistil hnis črepinou, lebo z tela odstránil hriech.
Lebo prišiel, ako je napísané, v podobe tela hriechu, aby hriech zničil hriechom (Rim 8,3). Tým, že dal svoje nevinné telo nepriateľovi, očistil infekciu nášho tela a dal nám slobodu, obetujúc to, čo z nás nepriateľ v dávnych dobách urobil svojimi zajatcami; ktorú sme použili ako zbraň hriechu, zmenil Sprostredkovateľ na zbraň ospravedlnenia. Preto sa hnis čistí črepinou, lebo hriech premáha mäso.
Práve tam. - Sedieť medzi ohavnosťami.
34. Sedel medzi ohavnosťami, lebo si vyvolil slabých sveta. – Nie na námestí, kde nám zákon prikazuje zostať, a nie v budove, ktorá sa týči medzi výšinami, ale sedel medzi ohavnosťami, lebo to svedčí o tom, že Vykupiteľ ľudského rodu, ktorý prišiel v tele, ako dosvedčuje Pavol, „si vyvolil slabých sveta, aby zvádzal mocných“ (1 Kor 1:27).
Nesedával akoby medzi ohavnosťami a na ruinách budov, keď odpočíval medzi tými, ktorých predtým zavrhol pre ich národnosť? Zvyšok Židov sa rozhodol zostať vo svojej pýche. Skutočnosť, že Jób zostal zranený mimo svojho domova, znamená, že Kristus znášal smútok utrpenia, opovrhovaný svojím ľudom, a zažil nepriateľstvo Judey, ako dosvedčuje Ján: „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Pravda však sama o sebe hovorí, ako odpočívala medzi ohavnosťami: „Veď povedal: Radosť je v nebi nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie nevyžadujú“ (Lukáš 15:10). Preto „sedel medzi ohavnosťami v utrpení“, ktorý sa zmocňuje sŕdc tých, ktorí činia pokánie aj po hriechoch, ktoré spáchali. Nie sú srdcia kajúcnikov ako latríny, ktoré sa na svoje zlo pozerajú s odporom a ako keby hromadili trus, popierajú samých seba?
Preto ako Jób, zasiahnutý morom, nevystúpil na vyvýšeninu, ale posadil sa medzi ohavnosti, tak aj Vykupiteľ, ktorý prišiel trpieť, zavrhol výšiny sŕdc pyšných a spočinul v pokore pokorných. To je to, na čo v sebe poukázal - predtým, ako sa vtelil - keď povedal prostredníctvom proroka: „Na koho budem hľadieť, ak nie na toho, kto je pokorný, pokojný a bojí sa Mojich slov? (Iz. 66:2)
35. Kristus sám v sebe veľa trpí, tak od neveriacich, ako aj od telesných veriacich. – Kto môže pochopiť, ako veľmi trpel od ľudí On, ktorý priniesol ľuďom toľko dobra? Kto pochopí, koľko toho znáša dodnes, napriek tomu, že z neba vládne srdciam veriacich? Každý deň trpí tým, čo robia Jeho vyvolení a čo Jeho prikázania odsudzujú. Hlava tela, ktorou sme my, sa stará o všetko, čo patrí Jeho deťom, a predsa s naším telom na zemi trpí rôznymi trestami po hriechoch Jeho vyvolených. Čo môžeme povedať o neveriacich, ak v samotnej Cirkvi vidíme mnohých, ktorí žijú podľa tela a sú nepriateľskí voči životu Vykupiteľa? Sú takí, ktorí na Neho nie sú schopní zaútočiť mečmi, ale útočia na Neho svojimi zlými skutkami. Keď vidia, že v Cirkvi nedosahujú to, čo chcú, stávajú sa nepriateľmi dobra a nielenže si zvykajú na zlý spôsob života, ale navyše sa pokúšajú odkloniť tých, ktorí zachovávajú spravodlivosť voči zlým.
Zanedbávajú premýšľanie o večnosti a skostnatejú v zbabelosti a pre túžbu po dočasnom odpadávajú od večného a najvyššieho, takže dočasné vidia ako dobro a akoby jediné, čo existuje. Dráždi ich jednoduchosť spravodlivých a keď nastane príležitosť, ktorá môže spravodlivých zmiasť, použijú to, aby ich pripojili k svojej dualite. Toto je úplne v súlade s tým, čo bolo pridané:
Verš 9 – Jeho žena mu povedala: "Dokedy budeš pokračovať vo svojej jednoduchosti? Dobroreč Bohu a zomri."
36. Jóbova manželka, presviedčajúca zlo, zobrazuje telesných ľudí, ktorí sú v lone Cirkvi. – Koho obraz nám dáva ten, kto nahovára na zlo, ak nie všetkým telesným ľuďom, ktorí sú v lone Cirkvi, ktorí svojou nespravodlivou morálkou najviac škodlivo ovplyvňujú dobro, súc vnútri Cirkvi, vyznávajúc vieru slovami? Možno by menej uškodili, keby ich Cirkev neprijala až do hĺbky, ktorá sa pre ňu stala takmer nevyhnutnou, pretože Cirkev prijíma podľa svojej vyznanej viery. Keď bol Spasiteľ preplnený zástupom a jedna žena z neho sa dotkla nášho Vykupiteľa, okamžite povedal: „Kto sa ma dotkol? Učeníci odpovedali: „Ty sa tlačia zástupy a ty hovoríš: Kto sa ma dotkol?“ a dodal: „Niekto sa ma dotkol, lebo som cítil, že zo mňa vyšla sila“ (Lukáš 8:44-46).
37. Zahlcujú Krista, ale nedotýkajú sa Ho. – Mnohí sa tlačia k Pánovi a dotýka sa iba jedna žena, lebo všetci telesní ľudia, ktorí sú v Cirkvi, sa k Nemu tlačia, stoja ďaleko od Neho a dotýkajú sa Ho len tí, ktorí sa k Nemu snažia priblížiť s pokorou. Útlak zo strany davu znamená, že čím viac telesných ľudí je dovolené vstúpiť do Cirkvi, tým ťažšie je to [Pánovi] vydržať. Dav sa tlačí, ale nedotýka sa, pretože ich prítomnosť je zaťažujúca a nie sú zapojení do života. Niekedy na nás útočia zlými slovami, inokedy zlomyseľnou morálkou. To znamená, že niekedy presviedčajú ľudí o tom, čo robia; niekedy, hoci nepresvedčia slovami, neprestanú poskytovať príklady pobúrenia. Takže tí, ktorí nás podnecujú k zlu slovami alebo príkladom, sú skutočne našimi prenasledovateľmi, od ktorých [ako Jób] prijímame útoky cez pokušenia a snažme sa tieto pokušenia vo svojom srdci prekonať.
38. Niekedy presviedčajú hriešnikov vyhrážkami, inokedy drzosťou. – Je potrebné vedieť, že telesní ľudia v Cirkvi začínajú presviedčať k zlu buď hrozbami, alebo smelosťou; a majúc zo seba neresť zbabelosti alebo pýchy, snažia sa napadnúť srdcia spravodlivých, údajne motivovaní láskou k nim. Peter mal telesnú myseľ pred smrťou Spasiteľa a jeho zmŕtvychvstaním; syn Sarvie, oddaný svojmu panovníkovi Dávidovi, priľnul k telesnej mysli. Prvý zhrešil kvôli strachu a druhý kvôli pýche. Prvý totiž, keď počul o smrti Učiteľa, povedal: „Nech sa vám to nestane“ (Matúš 14:22, 23), ale druhý neuniesol pohoršenie svojho pána a zvolal: „Nebude Šimei zabitý pre jeho slová? Lebo preklial Krista Pána (2 Sam 21:22). Prvému však hneď povedali: „Choď odo mňa, Satan,“ a druhému spolu so svojím bratom povedali: „Čo je mne a vám, synovia Saruinovi, že ste sa mi stali Satanom? Tým, ktorí presviedčajú k zlu, sa udeľuje meno odpadlíckych anjelov, ktorí sa lichotivými slovami vťahujú do pasce a nadobúdajú podobu milencov.
Ale najhorší sú tí, ktorí tento hriech páchajú nie zo strachu, ale z pýchy. Boli to práve oni, ktorých typická bola manželka blaženého Jóba, ktorá sa snažila svojho manžela zapáliť k pyšným myšlienkam svojho manžela a povedala: „Ako dlho zostaneš vo svojej jednoduchosti? Preklínaj Boha a zomri.“ Vyčítala manželovi jeho jednoduchosť; Jej manžel pohŕdal všetkým, čo sa mohlo pominúť, túžil čistým srdcom len po večnom. Je to to isté, ako keby otvorene povedala: "Prečo v jednoduchosti túžiš po večnom a keď si v nešťastí, si ľahostajný k prítomnosti? Keď vstaneš, pohŕdaj večným a osloboď sa od pohrôm súčasnosti aspoň smrťou!" Takže, akým príkladom spravodlivosti sú všetci vyvolení, ktorí dokážu vnútorne premôcť zlo vychádzajúce z telesných ľudí, vidíme zo slov Jóba – porazeného, no zostávajúceho neoblomného; sedel, ale stál, - a povedal:
Verš 11 – Hovoríš ako jedna z hlúpych žien. Ak sme prijali dobro z Božej ruky, tak prečo netolerovať zlo?
39. Svätí sa stavajú proti tým, ktorí udierajú štítom trpezlivosti, a vrhajú šípy poučovania na tých, ktorí navádzajú na zlo. – Svätí muži, ktorí sa náhodou zúčastňujú bitiek pokušení, bojujú súčasne údernými údermi a presvedčivými slovami. Prvým odporujú štít trpezlivosti a druhým hádžu šípy poučenia. Obidva spôsoby boja používajú s úžasnou zručnosťou v cnosti, pretože obaja si vnútorne zachovávajú svoje presvedčenie, že to, čo sa navrhuje, je zlé, a navonok to všetko násilne odsudzujú ako zlo. Prvého opravia poučením a druhého presviedčajú trpezlivosťou. Neodvracajú sa totiž od nepriateľov, ktorí proti nim povstávajú, vytrvalí a so súcitom vedú svojich slabých spoluobčanov k spáse: tomu prvému sa bránia, dbajú na to, aby iným neubližovali, a druhému sa starajú, aby celkom neodpadli od spravodlivého života.
40. Potvrdzuje to príklad sv. Pavla. "Vidíme, že obrancovia Božích pevností sa bránia obom nepriateľom, ako sa hovorí: "Navonok sú vredy, zvnútra strach." Pavol vymenúva nešťastia, ktorým bol vystavený: „V nebezpečenstvách od riek, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi“ (2. Kor. 7:5; 11:26). Ďalej dodáva, aké zbrane použil proti nepriateľovi v tejto vojne: „V práci a vyčerpaní, pôste a bdení, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a nahote“ (Ibid.). Nakoniec, keď sa zúčastnil toľkých bitiek, musel odhaliť to hlavné v obrane: že chráni pevnosť obranou bdelosti. Preto vzápätí dodáva: „Okrem tých vecí, ktoré sú cudzie, ale tvoria moje každodenné činnosti – obavy o všetky cirkvi.“ Útoky na seba teda prijíma odhodlane a vo vzťahu k susedom, ktorí ho zabíjajú, hovorí milosrdne.
Hovorí o zle, ktoré trpí, ale dodáva o prospechu, ktorý dostáva. Predstavte si, koľko práce to dalo znášať útoky zvonku a zároveň sa vnútorne starať o slabších! Zvonku trpí útokmi, lebo je trhaný mukami a spútaný povrazmi, no vnútorne prežíva strach, lebo sa bojí, že utrpenie môže ublížiť: nie jemu, ale jeho učeníkom. Preto im Pavol píše tieto slová: „Nech sa nikto nepohne týmito utrpeniami, veď sami viete, že to je to, na čo sme boli určení“ (1 Tes 3:3). Vo svojom utrpení sa teda bál o stav druhých, aby veriaci nestratili úžitok, ktorý dostávali, keď ho videli zdrveného utrpením pre vieru. Ó hĺbka nezmernej lásky! Kto trpí, je ponorený do starosti [o druhých] a stará sa, aby učeníci v srdci netrpeli pokušením. Znáša v sebe rany tela a lieči rany v srdciach iných. Takže pre spravodlivých je charakteristické, že sa nevzdávajú záujmu o prospech druhých, keď trpia katastrofami, a keď trpia a znášajú zlo, varujú ostatných pokynmi, ktoré sú pre nich potrebné.
Spravodliví sú ako veľkí lekári, ktorí sú chorí. Sami zažívajú rezanie rán a poskytujú ostatným lieky na obnovenie zdravia. Oveľa menej práce totiž spočíva vo vyučovaní bez toho, aby ste niečo vydržali, alebo vo vydržaní niečoho bez toho, aby ste niečo naučili. Preto svätí muži najšikovnejšie používajú oba spôsoby boja a keď sú náhodou zasiahnutí, prijímajú vonkajšie útoky a pozorne sledujú, aby v žiadnom prípade nepoškodili srdcia svojich blížnych. Svätí muži, ktorí sú silní, môžu pomôcť na bojisku: strieľajú šípy do hrude nepriateľa a používajú štít na ochranu slabých, ktorí v boji zaostávajú. Vďaka rýchlosti svojho pozorovacieho pohľadu pozorujú všetky strany a udierajú na tých, ktorí sa tlačia pred nimi, a zakrývajú tých, ktorí sú za nimi vyčerpaní. A keďže svätí muži dokážu znášať vonkajšie zlo natoľko, že dokážu napraviť aj tých, čo majú skazené srdce, celkom správne sa hovorí: „Hovoríš ako jedna z hlúpych žien“.
Vyvoleným sa totiž hovorí: „Naberte odvahu a nech je vaše srdce silné“ (Ž 30, 25), a naopak, mysle telesných, slúžiacich Bohu s nestálym úmyslom, nie bezdôvodne nazývame „ženy“.
41. Kto sa usiluje o večné dobrodenia, neznáša dočasné zlo so slabosťou. - "Ak sme prijali dobro z Božej ruky, prečo potom netolerujeme zlo?" Je to rovnaké, ako keby sa povedalo: „Ak sa usilujeme o večné požehnania, potom nie je nič prekvapujúce, ak znášame dočasné zlo. Pavol dúfal, že tieto večné požehnania získa tým, že bude ticho znášať zlo, ktoré je proti nemu naplánované, a hovorí: „Utrpenie tohto veku nemožno porovnávať s budúcou slávou, ktorá sa na nás zjaví“ (Rim 8:18).
Práve tam. „Pri tom všetkom Jób nezhrešil svojimi perami.
Jóba neuráža ani Boh, ani jeho nepriatelia. – Svätí muži, keď znášajú vonkajšie alebo vnútorné utrpenie, nielenže sa neurazia Bohom, ale ani sami previnilcom nevyslovia slová, ktoré je prirodzené počuť od ranených. Knieža cnosti Peter nás k tomu vyzýva slovami: „Aby nikto z vás netrpel ako vrah alebo zločinec alebo ako ten, kto zasahuje do cudzieho majetku“ (1Pt 4:15). Ten, kto sa počas svojho utrpenia zblázni natoľko, že sa urazí na Spasiteľovi za to, že naruší jeho pokoj, bude trpieť ako zasahujúci do majetku niekoho iného. Ale keďže Telo Spasiteľa, čiže svätá Cirkev, znáša také priepasti utrpenia, že nemožno slovami vyjadriť mieru jeho poníženia, o našom trpiacom sa právom hovorí:
Je tam aj verš 11. – Pri tom všetkom Jób nezhrešil svojimi ústami a nepovedal nič hlúpe proti Bohu. Takže traja Jóbovi priatelia, ktorí počuli o všetkých katastrofách, ktoré ho postihli, prišli každý zo svojho miesta: Eliphaz Temanite, Baldad Suhit, Zophar Naamafit.
42. Jóbovi priatelia predstavujú heretikov. – Na začiatku tohto diela sme povedali, že Jóbovi priatelia, hoci za ním prišli s dobrým úmyslom, boli predsa typickými predstaviteľmi heretikov, pretože pre svoje nevšímavé reči upadli do hriechu. Preto im blahoslavený Jób hovorí: „Chcem súťažiť s Bohom a ukázať vám, že ste tvorcami klamstiev a horlivcami nesprávnych učení“ (Jób 13:3–4). Preto Svätá Cirkev, vystavená útokom počas celej svojej púte, znášajúcim útokom, trpiaca pádmi svojich členov, trpí aj týmito novými Kristovými nepriateľmi, ktorí nesú Jeho meno. Heretici ju prichádzajú pokúšať, zvyšujú jej utrpenie a prebodávajú ju svojimi nepochopiteľnými slovami ako nejaké šípy.
43. Miesto, odkiaľ pochádzajú hrdí. - Správne sa hovorí: "Prišli zo svojho miesta." Miesto, z ktorého heretici pochádzajú, je pýcha, pretože keby neboli najprv nafúknutí vo svojich srdciach, neprešli by k útoku pre svoje nespravodlivé presvedčenie. Lebo pýcha je miestom, odkiaľ pochádza zlo, rovnako ako naopak, pokora je miestom, odkiaľ pochádza všetko dobré. Čo hovorí aj Šalamún: „Ak vzbĺkne proti tebe hnev vládcu, neodchádzaj zo svojho miesta“ (Kaz 10:4). Je to rovnaké, ako keby to bolo priamo povedané: „Ak vidíš, že hnev pokušiteľa ťa v čomkoľvek porazí, neváhaj a pokor sa pokáním. A z nasledujúcej vety je zrejmé, že [Písmo] má pod slovami „naše miesto“ na mysli pokoru v pokání: „Lebo starostlivosť môže prekonať aj veľké hriechy“ (tamže). A skutočne, pokora smútiaceho lieči hriech. Heretici pochádzajú z miesta, ktoré im patrí, to znamená, že smerujú k svätej Cirkvi výlučne z pýchy.
44. Mená Jóbových priateľov znamenajú modus operandi heretikov. – Modus operandi heretikov je obsiahnutý v preklade mien Jóbových priateľov. Volajú sa: Elifaz, Baldad a Zofar, a ako sme už povedali, Elifaz znamená „Bohu opovrhnutiahodný“. Keby neboli pohŕdali Bohom, netrpeli by od Neho zlo. Valdad sa prekladá ako „iba staroba“. Obávajúc sa porážky a vo svojej zlomyseľnej túžbe hľadajú len víťazstvá, zanedbávajú komunikáciu s Novým životom a spoliehajú sa „iba na antiku“. Zofar znamená „zničiť mestskú stráž“. Lebo tí, čo sú vo Svätej Cirkvi, pokorne v pravej viere rozjímajú o tajomstvách svojho Vykupiteľa, ale heretici, prichádzajúci s ich falošným učením, „zlomia stráž“, lebo odvádzajú od smeru správnej kontemplácie mysle tých, ktorých si dokážu získať pre seba.
Nie sú nadšení pre dobrý život, ale pre to, aby hovorili vznešene. Preto sa hovorí, že pochádzajú z Themy a Sukha – teda z horúčavy a výrečnosti – lebo sa prejavujú ako usilovní študenti Písma a nestarajú sa o poklady lásky, ale len o slová márnivosti. „Naama“ sa prekladá ako „milosť“. Už sa teda nesnažia byť poučovaní, ale skôr zviditeľňovaní a zdá sa, že vďaka slovám o vedomostiach vedú dobrý život. Prejavujú sa pôvabnými svojou horlivosťou v nečinných rečiach, dúfajúc, že ľahšie presvedčia zlo s eleganciou svojho jazyka, a s takou prefíkanosťou skrývajú pred mysľami svojich poslucháčov ohavnosť svojho spôsobu života. Názvy miest sú zoradené v presnom poradí. Najprv sa umiestni Fema, potom Sukhi a potom Naama. Heretici sa teda najskôr dostanú do nemiernej horúčavy, potom sa rozpália leskom márnivosti a nakoniec ich pokrytectvo urobí pred ľuďmi pôvabnými.
Práve tam. - Radili sa, a keď sa zišli, navštívili ho a potešili ho.
46. Heretici súhlasia proti Cirkvi. Môžu byť nazývaní priateľmi. – Heretici sa „radia medzi sebou“, jednomyseľne medzi sebou, plánujú niečo zlé proti Cirkvi; ale ich dohody medzi sebou majú ďaleko od Pravdy. Čo robia tí, ktorí nás odvracajú od večnosti, okrem toho, že sa utešujú nešťastím našej púte? Heretici, ktorí túžia učiť svätú Cirkev po svojom, zodpovedajú tomuto obrazu, pretože im záleží na imaginárnej úteche. A nie nadarmo sa tí, ktorí sa správajú ako nepriatelia, nazývajú priateľmi – keď sa dokonca aj zradcovi povie: „Priateľu, prečo si prišiel? (Matúš 26:50) a Abrahám oslovuje boháča, ktorý žíznil v pekelnom ohni, menom priateľa – lebo hoci nechcú nápravu podľa nášho presvedčenia, je potrebné, aby sa nazývali priateľmi: nie pre ich skazenosť, ale pre našu dobrú náladu.
Verš 12 - Keď pozdvihli oči, nespoznali ho.
47. Neuznávajú Cirkev. – Všetci heretici, keď sa pozerajú na skutky svätej Cirkvi, „pochopia svojimi očami“, lebo sami sú zvrhnutí, to znamená, že keď sa pozerajú na jej skutky, to, na čo hľadia, je v určitej výške. Nebudú však „vedieť“, že Cirkev je v smútku. Ona sama tu chce prijať zlo, aby v čistote dosiahla odmenu vo večnosti. Bojí sa blahobytu a raduje sa zo [skutočnej] horlivosti v poznaní. Heretici, ktorí sa usilujú o veľké veci v tomto živote, „neuznávajú“ Cirkev, že má problémy. Za čo, hoci v nej vidia, vo svojich srdciach nevedia. A hoci je to všetko zrejmé aj cudzincom, zotrvávajú vo svojej hlúposti, pretože z vlastnej skúsenosti nevedia, na čo sa pozerajú.
Práve tam. - Po roztrhaní šiat si posypali prach na hlavu smerom k oblohe.
48. Roztrhané na mnoho kúskov. – Tak ako rozumieme pod názvom odevu všetkých veriacich Cirkvi, ako hovorí prorok: „Do všetkých budete odetí ako do rúcha“; Tak sú odevom heretikov všetci, ktorí sa podieľajú na ich chybách a držia sa ich v jednomyseľnosti s nimi. Heretici majú takú vlastnosť, že nemôžu dlho zotrvať v stave, v akom boli, keď vystupovali z Cirkvi, ale sú dennodenne uvrhnutí do ešte horších vecí, prichádzajú na ešte horšie myšlienky, sú roztrhaní na mnoho častí a odlúčení jeden od druhého v debatách o svojich omyloch. A preto, že tých, ktorých spájajú so svojou neverou, roztrhajú na mnohé kúsky, hovorí sa nanajvýš férovo, že keď k nemu prišli jeho priatelia, roztrhali im šaty. Ale tak ako je telo odhalené, keď sú šaty roztrhané, tak aj lož ich učenia je odhalená v rozdelení ich nasledovníkov takým spôsobom, že nesúhlas chytí do pasce tých, ktorí boli prví zajatí hriechom krutého súhlasu.
49. Pozemským spôsobom filozofujú o nebeských slovách. - Takže Jóbovi priatelia si sypú „prach na hlavu smerom k nebu“. Čo znamená prach, ak nie spôsob pozemského myslenia? Čo znamená hlava, ak nie to, čo je v nás to hlavné, teda myseľ? Čo znamená nebo, ak nie príkaz vysokých rečí? Posypať si hlavu prachom smerom k nebu znamená prekrútiť myseľ svetskou múdrosťou a pozemsky filozofovať o nebeských slovách. Lebo heretici viac diskutujú o božských slovách, ako sa ich snažia prispôsobiť sebe. „Hádzajú prach na svoje hlavy“ v tom, že sa snažia vystúpiť k Božským veciam prostredníctvom pozemskej múdrosti a mimo sily svojej mysle.
Verš 13 - A sedeli s ním na zemi sedem dní a sedem nocí.
50. Pomocou predstieranej pokory sa snažia vyvolať pýchu. - Cez deň spoznávame všetko, čo vidíme, ale v noci buď nič nerozlišujeme, sme slepí, alebo blúdime v tme v polosvetle. Deň znamená poznanie a noc znamená nevedomosť. Číslo sedem znamená úplnosť celého sveta. Prečo je čas tohto prechodného [sveta] určený siedmimi dňami? Sedem dní a sedem nocí s Jóbom svojich priateľov znamená, že heretici – tak vo veciach, v ktorých môžu vidieť pravé svetlo, ako aj v tých, v ktorých chápaní sú zatemnení temnotou nevedomosti – predstierajú, že pokorujú slabú svätú Cirkev a uvrhujú ju do smútku svojím podvodom. Lebo hoci sa jeden pred druhým povyšujú s arogantným nádychom a pýchou, či už v tých veciach, ktorým rozumejú, tak aj v tých, ktorým nerozumejú, niekedy sa priblížia k tvári svätej Cirkvi a vstreknú jed a ozdobia ju slovami. Sedieť s Jóbom na zemi znamená ukázať niečo z obrazu pokory: prejavovaním pokory teda učia pýche tým, čo učia.
51. Sedia s nami na zemi, pretože s nami súhlasia v učení o vtelení. – Zem môžete použiť aj na označenie samotnej inkarnácie nášho Prostredníka. Preto bolo Izraelu povedané: „Postav mi zo zeme oltár“ (2M. 20:24). Urobiť zo zeme oltár Bohu znamená mať predstavu o vtelení Prostredníka. Našu službu prijíma Boh, keď naša pokora položí všetko, čo prinášame, na tento oltár, teda na vieru v vtelenie Pána. Takže položíme našu obetu na tento oltár zeme, ak posilníme všetky naše skutky vierou v Pánovo vtelenie. Sú však niektorí heretici, ktorí nepopierajú pravdu o Vtelení Vykupiteľa, ale buď si nesprávne myslia o Božstve, ktoré je Mu vlastné, alebo s nami nesúhlasia s metódou Jeho vtelenia. Tí, ktorí s nami vyznávajú pravé vtelenie, sú ako tí, ktorí sedia s Jóbom na zemi.
52. Keď mlčíme, správajú sa ako priatelia, a keď im začneme protirečiť, stanú sa nepriateľmi. - Niekedy kacíri zúria proti nám intrigami, niekedy nás prenasledujú len slovami, niekedy nás obťažujú v našom mlčaní, niekedy vidiac, že mlčíme, stíchnu aj oni; ale ako priatelia v tichosti, stanú sa nepriateľmi, keď začneme hovoriť. A preto, že im blahoslavený Jób nič nepovedal, sa správne dodáva: „A nikto mu neprehovoril ani slovo. Takže naši nepriatelia sú tí tichí, pokiaľ sa nepostaráme o to, aby sa stali priateľmi vyznávaním pravej viery. Ak začneme hovoriť spravodlivo, okamžite sa staneme obeťou urážok v ich reakcii; Okamžite si na nepriateľstvo spomenú a padajú na nás so žalostným výkrikom v obave, že hlas toho, kto hovorí pravdu, pritiahne srdcia k Najvyššiemu, zatemnené priepasťou ich hlúposti a hanby. A tak ako nás naši protivníci milujú, keď mlčíme, a nenávidia nás, keď začneme hovoriť, o tichom Jóbovi sa právom hovorí:
Práve tam. "Nikto mu nepovedal ani slovo."
Niekedy sú heretici nútení mlčať. – Niekedy, keď vidia, že srdcia veriacich sú nečinné a chladné, zasievajú svojimi rečami semená klamstva. A keď vidia, že srdcia dobrých [kresťanov] vedia vysoké veci, usilujú sa vrátiť do [nebeskej] vlasti, veľmi trpia v námahe tohto vyhnanstva, upokojujú svoje jazyky starostlivo a rozvážne, potom, keď vidia, že pred srdciami trpiacich hovoria márne, čoskoro stíchnu. Prečo je správne, že hneď za slovami: „Nikto s ním neprehovoril,“ sa pridáva dôvod mlčania, ako sa píše:
Práve tam. "Lebo videli, že jeho smútok bol krutý."
54. Keď srdce trpí pre lásku k Bohu, nepriateľ sa bojí povedať niečo zlé. – Keď krutý smútok pre Božiu lásku utláča naše srdcia, nepriateľ sa bojí bez rozdielu vštepovať všetko zlé, lebo vidí, že týraním silnej mysle ho nielenže nedokáže pritiahnuť k opaku, ale možno, ak sa mu myseľ ozbrojí, stratí tých, ktorých sa mohol zmocniť.
55. V Písme, čo sa robí dobre, niekedy znamená, čo sa robí zle, a naopak. – Aspoň niektorých z nás môžu prekvapiť slová, že dobro, ktoré vykonali Jóbovi priatelia, znamená zlo, ktoré vykonali heretici. Avšak to, že v dejinách je väčšinou cnosť, vo svojom vnútornom zmysle môže byť hriechom: tak ako niekedy je v skutočnosti príčinou odsúdenia nejaký vykonaný skutok, a v Písme je to proroctvo o cnosti. Môžeme to teda skôr vysvetliť tak, že pre tieto dva prípady naraz poskytneme dôkazy z Písma. Ktorý poslucháč – nielen medzi veriacimi, ale aj medzi samotnými neveriacimi – by všetkými možnými spôsobmi neodsúdil skutočnosť, že Dávid kráčajúc po streche paláca túžil po Batšebe, manželke Uriášovej? Dávid presvedčí Uriáša, ktorý sa práve vrátil z boja, aby si išiel domov umyť nohy. On však odpovedá: „Pánova archa je v stanoch, ale ja budem odpočívať vo svojom dome? (2. Samuelova 11:11). A Dávid ho prijal k svojmu stolu a dal mu posolstvá, podľa ktorých mal byť zabitý.
Koho obraz má Dávid kráčajúci po streche svojho paláca, ak nie ten, o ktorom je napísané: „Rozložil si stan na slnku“ (Ž 18,6)? A čo to znamená podriadiť si Batšebu, ak nie uplatniť na seba v duchovnom zmysle zákon, ktorého litera bola daná telesnému ľudu? "Bathsheba" sa prekladá ako "siedma studňa"; Tak sa nám vďaka poznaniu zákona, zásahom milosti Ducha Svätého, dostáva dokonalá múdrosť. A koho iného má Uriáš na mysli, ak nie židovský národ? Jeho meno v preklade znamená „moje svetlo Božie“. Takže židovský ľud, ktorý bol [najskôr] vznešený tým, že prijal poznanie zákona, je [teraz] oslávený Božím svetlom. Dávid vzal manželku tohto Uriáša a podriadil si ju, lebo takto „rukou mocných“, ako sa prekladá meno „Dávid“, Vykupiteľ, ktorý sa zjavil v tele, prinútil zákon hovoriť o sebe duchovne, čím ukázal, že litera zákona už nepatrí židovskému ľudu, ale je podriadená Kristovi, pretože zákon bol o ňom predpovedaný.
Skutočnosť, že Dávid prikazuje Uriášovi ísť domov a umyť si nohy, znamená, že Vtelený Pán pri svojom príchode prikázal židovskému ľudu, aby sa vrátil k životu podľa svojho svedomia a zmyl svoje hriechy prúdmi skutkov, aby duchovne pochopil požiadavky zákona a po krutosti prikázaní sa uchýlil ku zdroju krstu, tak ako je Uriáš po práci povolaný k vode. Ale Uriáš si spomenul, že Pánova archa je v stanoch, odpovedal, že nemôže vojsť do jeho domu. Je to to isté, ako keby židovský národ priamo povedal: „Vidím Božie prikázania v obetiach telesných vecí a nesnažím sa vrátiť k životu podľa svedomia v duchovnej mysli. A každý, kto rozumie Božím prikázaniam iba vtedy, keď sú vyjadrené prostredníctvom telesných obetí, je ako niekto, kto povedal, že „archa je v stanoch“.
Dávid zvoláva na jedlo toho, kto sa nechcel vrátiť domov, [týmto vyjadruje, že] hoci židovský národ zanedbával návrat k životu podľa svojho svedomia, prichádzajúci Vykupiteľ im predsa dal duchovné prikázania a povedal: „Ak veríte Mojžišovi, verte aj mne, lebo o mne písal“ (Ján 5:46). Židia teda dodržiavajú zákon, ktorý rešpektujú s jeho svätosťou a s ktorým sa však neponáhľajú. Z tohto dôvodu je Uriáš poslaný k Joábovi s listami, podľa ktorých musí zomrieť aj on sám, pretože židovský národ má zákon, podľa ktorého ho odsudzuje Ten, kto ho odhaľuje. Každý, kto zachováva požiadavky zákona, ale zotrváva v neochote dosiahnuť dokonalosť, sám tak oznamuje trest, ktorým bude odsúdený. Aký trestný čin môže predstavovať Dávidov čin a akú čistú vec môže predstavovať Uriášov čin? Alebo čo je svätejšie na Dávidovi a čo je nepravdivejšie na Uriášovi, keď prvý vo svojom životnom zločine v proroctve znamená nevinnosť a druhý svojou nevinnosťou života predstavuje hriech?
Preto výklad, podľa ktorého sa zlé vlastnosti heretikov vykresľujú prostredníctvom dobrých vlastností Jóbových priateľov, nemožno nazvať nespravodlivým; lebo sila Svätého písma opisuje minulosť, aby vyjadrila to, čo má prísť, a tvrdí skutočnosť veci takým spôsobom, že jej tajomný význam je s ňou v rozpore, a [nakoniec] odsudzuje spáchaný čin, aby záhadne prinútil urobiť niečo [iné].
56. Prečo diabol niekedy stíchne od pokušenia? – Po naplnení tajomstva alegórie alternatívnym výkladom sa musíme čoskoro dotknúť morálneho významu. Pretože myseľ má tendenciu usilovať sa skúmať skryté, a ak zostáva dlhý čas v tom, čo je už jasné, potom to bráni štúdiu toho, čo ešte jasné nie je. Často odveký nepriateľ, keď zaútočil pokušením, útoky na čas opustí; nie však skoncovať so svojou zlobou, ale preto, aby po ústupe nečakane vtrhol, akoby sa najprv kajal, do sŕdc, ktoré sa pre tento pokoj stali neopatrnými. Takto [nepriateľ] vrhá blaženého muža do pokušenia a žiada mučenie toho, koho mu Najvyššie božstvo, zachovávajúce, dáva, hovoriac:
Verš 6. - Tu je v tvojej ruke, len mu zachráň dušu.
57. Niekedy nás Boh opúšťa s cieľom zachovať nás. Pokušenie sa stáva pre dušu spásou, keď s ním odmieta súhlasiť. Vred spôsobený rozkošou by sa mal liečiť pokáním. – Boh nás opúšťa, aby nás zachránil; a chráni nás tým, že nám odhaľuje stav našej slabosti v povolených okolnostiach pokušenia. A tak diabol okamžite odišiel od Pánovej prítomnosti a udrel Jóba, ktorý bol vzatý [do jeho rúk], „od päty až po hlavu“. Keď dostane povolenie, potom, počnúc od najmenších vecí, dosiahne vrchol, akoby pokryl celé telo mysle vredmi povolených pokušení. Jeho údery však nedosiahli dušu, pretože vnútorná dispozícia pretrvávala, bola hlbšia ako všetky ostatné myšlienky. To všetko napriek tomu, že Jób odňal všetky tie [predmety], z ktorých sa predtým tešil, a dišpenz svätej spravodlivosti nemal sklon k znesväteniu prostredníctvom súhlasu [zlu].
[Zostáva neoblomný] napriek tomu, že potešenie zanecháva hlboké stopy na duši. Preto sa musíme očistiť od týchto stôp rozkoše tým, že sa unáhlene obrátime k pokániu a skúšame sa; s prísnou prísnosťou voči sebe, očistiť sa od slabých vecí, ktoré sa sypú z mysle. Prečo je správne okamžite pridať:
Verš 8. – Lebo úlomkom cievy vyčistil hnis.
58. Lebo „očistiť malomocenstvo úlomkom nádoby“ znamená očistiť hriech odsúdením seba samého a kontempláciou vlastnej slabosti. – Čo znamená úlomok nádoby, ak nie prísnosť trestu a malomocenstvo – nie výron nezákonnej myšlienky? My vo svojej porážke „utierame malomocenstvo rozbitou nádobou“, keď sa po znesvätení nedovolenou myšlienkou očistíme prísnym sebaodsudzovaním. Tiež fragment nádoby možno chápať ako krehkosť smrteľnej povahy. Potom očistiť malomocenstvo úlomkom nádoby znamená zamyslieť sa nad konečnosťou a krehkosťou smrteľnej prirodzenosti a očistiť sa tak od hniloby opovrhnutiahodného potešenia. Lebo keď si niekto myslí, že telo sa čoskoro vráti na prach, čoskoro bude môcť poraziť to, proti čomu telo nehanebne bojuje. Zlá myšlienka ovplyvňuje myseľ pokušením a je to ako hnis, ktorý vychádza z rany. „Hnis“ sa dá „vyčistiť“ rýchlejšie, ak sa naša myseľ bude držať krehkosti tela, rovnako ako [Job] držal v ruke úlomok nádoby.
59. Netreba podceňovať zlé myšlienky. – Netreba považovať za malé a bezvýznamné všetko, čo sa v mysli nezákonne rieši, hoci to nevedie k činom. Preto nás náš Vykupiteľ úpenlivo prosí o očistenie hnisavých vredov: „Počuli ste, že starým bolo povedané: Nescudzoložíš, ale ja vám hovorím, že ak niekto vidí ženu a túži po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:27). Hnis sa teda čistí, keď niet hriechu nielen v skutkoch, ale ani v myšlienkach. Presne tak to bolo aj v prípade Jerobaala, keď mlátil pšenicu a uvidel anjela a hneď mu uvaril baránka, položil ho na kameň a nalial naň mäsový guláš. Anjel sa palicou dotkol guláša a oheň, ktorý vyšiel z kameňa, to všetko pohltil. (Sudcovia 6, 11, 12, 19). Čo iné by mohlo znamenať mlátenie pšenice, ak nie súdne oddelenie zŕn cnosti od pliev nerestí? Skutočnosť, že sa anjel zjavil pri tejto akcii, znamená, že Pán ohlasuje tajomno až vtedy, keď sa ľudia odhodlane očistia od vonkajších vecí.
Jerubbaalovo zabitie baránka znamená umŕtvenie každej túžby v našom tele. V obraze kladenia mäsa na kameň a vylievania duseného mäsa naň niekto iný znamená kameň, ak to Pavol nenaznačil: „Kameňom bol Kristus“ (1. Kor. 10:4). „Pokladáme svoje telo na kameň“, keď ukrižujeme svoje telo podľa príkladu Krista. "Ten, ktorý sa raz obrátil ku Kristovi, ničí v sebe telesné myšlienky, nalieva naňho mäso." Preto oslobodenie mysle od telesných myšlienok prostredníctvom ich odhalenia je ako vylievanie tekutého duseného mäsa. Anjel sa dotkol [obety] svojou palicou, čím naznačil, že sila Božského Pomocníka nepohŕda našou túžbou. A vyžarovanie ohňa z kameňa a vstrebávanie mäsa a duseného mäsa v ňom znamená, že každá myseľ, ktorej sa Vykupiteľ dotkne, spáli svoje srdce takým plameňom pokánia, že spáli všetko nezákonné, čo je v nej prítomné v skutkoch a myšlienkach. Takže to, čo na tomto mieste vyjadruje obraz úlitby guláša, na inom mieste Písma znázorňuje očistenie od malomocenstva rozbitou nádobou.
Koniec koncov, dokonalá myseľ so zručnosťou sa stará nielen o to, aby sa vzdala páchania skazenosti, ale hlavne aby myšlienkou očistila všetko skazené, čo z nej pochádza. Často však po víťazstve nad sebou samým [porazeným] začína nová vojna - teraz chce zapôsobiť na myseľ víťaza hrdosťou, že prekonal nečistú myšlienku. Je teda potrebné povzbudzovať myseľ k očiste, ale musí to byť bdelo založené na pokore. Preto po slovách o svätom mužovi: „Očistil malomocenstvo úlomkom nádoby,“ je okamžite správne doplnené:
60. Kto zvíťazil nad pokušením, nech si zachováva pokoru. Pýcha tých, ktorí páchajú zlo a myslia si o sebe veľké veci. Pýcha zlých, predstieranie, že nehrešia, keď robia to, čo je pre iných hriechom. – „Sedieť medzi ohavnosťami“ znamená myslieť pokorne a pokorne o sebe. „Sedieť medzi ohavnosťami“ pre nás znamená v pokání vrátiť oči mysle k tomu, čo sme spáchali, čo nie je dovolené, a pri pohľade na trus hriechov, ktorý leží pred nami, zhodiť všetko, čo v duši vzniká pýchou. „Sediaci medzi ohavnosťami“ je ten, kto pozorne hľadí na svoju slabosť a nie je nafúknutý požehnaním, ktoré dostal z [Božieho] milosrdenstva. Nesedel Abrahám „akoby uprostred ohavností“ vo vzťahu k sebe, ktorý povedal: „Mám hovoriť s Pánom, ja, ktorý som prach a popol? (1M 18:27). Vidíme, na aké miesto sa postavil, hodnotiac sa ako popol a ako prach, hoci hovoril s Bohom.
Ak tak opovrhoval sám sebou, ktorý dosiahol česť božského rozhovoru, potom stojí za to vždy premýšľať o tom, aký trest prijmú tí, ktorí sa nesnažia dosiahnuť najvyššie a ktorí sú arogantní od najmenšieho. Lebo sú takí, ktorí aj keď páchajú zlo, myslia si o sebe veľké veci. Myslia si vysoko a myslia si, že v odmene za cnosť sú nadradení ostatným. Odvracajú sa v sebe od „ohavností“, s ktorými zobrazujeme pokoru, a ponáhľajú sa do výšin pýchy. A tak napodobňujú toho, ktorý sa [prvý] stal pred sebou arogantným a padol pri svojom vzostupe; napodobňujú toho, komu nestačila česť byť stvorený Stvoriteľom a ktorý povedal: „Vystúpim do neba a vyvýšim svoj trón nad slnko“ (Iz. 14:13). Preto Babylon, kruto pripútaný k tomuto [prvému pyšnému mužovi], tvoriacemu množstvo rozličných hriešnikov, hovorí: „Sedím na mieste kráľovnej a nie som vdova“ (Iz. 47:8). Každý, kto je vo vnútri pyšný, je ako [diabol] nafúknutý pred sebou. Keď sa odvráti od svojej hanebnosti, ocitne sa v nej ešte viac ponorený.
Ale sú aj takí, ktorí nie sú horliví v cnosti, ale vidiac iných páchať hriech, považujú sa v porovnaní s nimi za lepších. Ale nie je to ten istý hriech, ktorý ovláda všetky srdcia! Jedného chytí pýcha, iného hnev; jedného sužuje chamtivosť, druhého roznecuje láska k luxusu. A veľmi často sa stáva, že ten, komu vládne pýcha, pohŕda tým, koho zrazil hnev; a on sám, nie rýchlo nahnevaný, odsudzuje toho, kto je zariadený na rýchle vzplanutie a je na neho hrdý ako na spravodlivosť, nechce myslieť na neresť, ktorá nad ním vládne. Často sa tiež stáva, že človek sužovaný chamtivosťou spozoruje niekoho, kto je ponorený do priepasti prepychu a vidiac sám seba ako cudzieho poškvrne telesných vecí, nevenuje pozornosť tomu, aké nečistoty duševných nerestí sám znesvätil: považuje za zlé to, čo v sebe nemá, za zlé, zanedbáva skúmanie toho, čo má v sebe.
A ukazuje sa, že kým je myseľ unášaná smerom k odsúdeniu, je zbavená svetla, ktoré jej môže priniesť súd nad sebou samým, a čím viac sa povyšuje nad ostatných, tým hlbšia sa stáva neznalosť vecí, ktoré jej patria.
61. Kto z dokonalých si dokáže zachovať pokoru a venovať pozornosť hriechu iných? Pokušenie niekedy zasiahne zvonka aj zvnútra. – Tí, ktorí sa chcú povzniesť k výšinám cnosti [konajú] úplne opačne: počujúc o hriechoch iných ľudí, okamžite obrátia svoje srdcia k svojim vlastným, a čím správnejšie sa ukáže ich úsudok o [hriechoch] iných ľudí, tým úprimnejšie oplakávajú svoje vlastné. Z toho dôvodu, že každý vyvolený sa musí prinútiť preskúmať svoju vlastnú slabosť, a hovorí sa tým najspravodlivejším spôsobom, že svätý muž vo svojom utrpení „sedel medzi ohavnosťami“. Pravdou je teda len to sebaponižovanie, keď sa niekto s okom v neustálom pozorovaní pozorne pozerá na to, akými nečistotami hriechov je obklopený. Na druhej strane musíte vedieť, že hoci myseľ častejšie trpí útokmi na to, čo je v nej dobré, niekedy sa predsa len stáva, že súčasne trpíme útokmi zvonka a zvnútra nás ťaží závažnosť pokušenia, takže telo je zasiahnuté ranami a myseľ je naplnená príklonom k telesnému.
Preto po [popísaní] toľkých rán požehnaného Jóba sa pridávajú slová manželky, ktorá presviedča zlo:
Verš 9 – Ako dlho budete pokračovať vo svojej jednoduchosti? Požehnaj Boha a zomri.
62. Jóbova žena, presviedčajúca zlo, [zobrazuje] telesnú myseľ. – Žena, ktorá presvedčila zlo, zobrazuje telesnú myšlienku, ktorá mučí myseľ. Lebo ako sme povedali, často nás drvia vonkajšie rany a vnútorne nás trápia telesné myšlienky. Toto znamená Jeremiášov nárek, keď zvolá: „Meč ničí zvonku a to isté je smrť v dome“ (Plačanie Jer. 1:20). „Meč ničí zvonku“, keď dostaneme vonkajšie rany. A „zvnútra domu je to to isté ako smrť“, keď niekto, ktorý trpí ranami zvonku aj zvnútra, má svedomie zašpinené nečistotami pokušení. Preto Dávid hovorí: „Stali sa ako prach pred vetrom a Pánov anjel, ktorý ich zrazil“ (Ž 34:5). Kto má v srdci ducha pokušenia, povstáva ako prach vo vetre. A keď za to zasiahne Božská prísnosť, čo iné sa naplní, ak nie tento obraz porážky od anjela Pána?
63. Vyvolení aj bezbožní prijímajú pokušenie. – Toto sa hovorí o zlých aj o vyvolených. Srdcia prvého, keď sú pokúšané, prijímajú pokušenie. Srdce druhého, hoci znášajú pokušenie, odolávajú mu. Myseľ prvého je zachytená, aby z nej zažili potešenie; a ak aj v momente, keď dôjde k útoku, je im to nepríjemné, následne si ho obľúbia pre svoju náklonnosť k zlu. Títo znášajú útoky pokušení, neustále sa im snažia odolať, a ak je myseľ unesená, aby si užila to, čo je obsahom pokušenia, okamžite oplakajú túto krádež spáchanú ich túžbou po rozkoši a prísnym trestom odsudzujú všetko, čo si všimnú, že sa v nich vyskytuje telesné. Prečo sa správne hneď pridáva:
Verš 10 – Hovoríš ako jedna z hlúpych žien. Ak sme prijali dobro z Pánovej ruky, tak prečo netolerovať zlo?
64. Ako odolať hrubým a lichotivým. – Je potrebné, aby rozum odložil s prísnosťou ducha všetko, čo mu telo bez hanby našepkáva, aby ho hrubými návrhmi neprivádzalo k netrpezlivosti a pomocou lichotivých slov ho nevypúšťalo do prúdov príťažlivosti. Mužná tvrdosť, v protiklade so zámienkou zlej myšlienky, odsudzuje ľahkomyseľnú citlivosť na hanbu a hovorí: „Hovoríš ako jedna z hlúpych žien. Kontemplácia prijatých darov odsudzuje netrpezlivosť zrodenú z hrubých myšlienok a hovorí: „Ak sme prijali dobro z ruky Pána, prečo potom nebudeme tolerovať zlo? Preto každý, kto chce poraziť neresti a stúpa po schodoch spravodlivej túžby k večnej sláve vnútorných odmien, čím viac vidí, že proti sebe bojuje horda nerestí, tým pevnejšie sa opása zbraňou cností. A čím menej sa bude báť útokov, tým viac posilní hruď proti všetkému, čo na ňu padne.
65. Neresti sa skrývajú pod obraz cností. – Často, keď sa snažíme chrániť pred nebezpečenstvom pokušenia, niektoré neresti sú skryté pod rúškom cností a prichádzajú k nám v jemnej podobe. Štúdia odhaľuje, akí sú nepriateľskí. Preto priatelia blaženého Jóba prichádzajú ako po úteche, ale nakoniec ich urážajú. Toto je obraz nerestí, ktoré nastražujúc pascu, berú na seba obraz cností a zraňujú nás svojou nepriateľskou inváziou. Preto sa často nemierny hnev chce javiť ako spravodlivosť a rozpustilá márnotratnosť ako milosrdenstvo. Často neovládateľný strach chce vyzerať ako pokora a neprimeraná pýcha chce vyzerať ako sloboda. Priatelia prichádzajú pre útechu, ale dosahujú slová pokarhania, a neresti, ktoré si vzali masku cností, začínajú náklonnosťou, ale neskôr nás zasiahnu hrubosťou a svojou nepriateľskou povahou. Správne sa hovorí:
Verš 11 – Spoločne sa totiž poradili, že sa zídu a navštívia ho.
66. Neresti prichádzajú proti nám v alianciách. – Neresti sa „radia medzi sebou“ pod podobou cností, pretože sa zdá, že niektoré veci sa spájajú proti nám, aby sme ich spolu navštívili: ako je pýcha a hnev, plytvanie a strach. Lebo hnev je blízky pýche a márnotratnosť je blízko strachu. Preto tie veci „prichádzajú do porady“, ktoré sú proti nám zjednotené v určitej logike zla. Ak však spoznáme krutosť svojho zajatia, ak sme v hĺbke srdca chorí láskou k večnej vlasti, potom neresti, ktoré zvrhnú tých, ktorí sa nespravodlivo radujú, nebudú môcť poraziť nás, dobrých smútiacich. Prečo je správne pridané:
Verš 12 - A keď z diaľky zdvihli oči, nespoznali ho.
67. Utrpenie vyháňa zlozvyky. – Neresti nás nemôžu „rozpoznať“, keď sme zlomení; lebo zaútočili na srdce, od hanby stíchnu. Tie veci, ktoré nás akoby „poznali“, keď sme boli v radosti, pretože do nás prenikli, nás nemôžu „spoznať“, keď sa im začneme brániť, pretože sa odrážajú v našej prísnosti. Potom prvotný nepriateľ, čím viac sa v týchto veciach vidí zjaveného, tým viac ich skrýva vo vyššom plášti cností. Prečo sa pridáva:
Práve tam. - A oni kričali, plakali, roztrhali si šaty, posypali si hlavu prachom k nebu a sedeli s ním na zemi sedem dní a sedem nocí.
68. Je to pod rúškom cností, ktoré [s väčšou pravdepodobnosťou] zvádzajú zlé veci. – Zbožnosť sa naznačuje plačom, opatrnosť trhaním šiat, horlivosť v práci prachom na hlave, pokora sedením [s Jóbom]. Niekedy nepriateľ, plánujúci svoje intrigy, napodobňuje zbožný postup, aby viedol k nemilosrdnému záveru. Toto sa stane, keď človek pripustí, že hriechu sa nedá zabrániť prísnosťou, a tento hriech, hoci tu nie je zničený, bude tam rozdrvený v ohni gehenny. Nepriateľ niekedy predvedie očiam obraz opatrnosti a vrhne človeka do pasce nerozvážnosti, ako sa to stáva, keď sa na jeho podnet oddávame svojej slabosti viac, ako je potrebné, akoby sme boli opatrní, ale bezstarostne tým proti sebe vyvolávame útoky tela. Neresť niekedy napodobňuje horlivosť pre dobré skutky, ale tým spôsobuje ťažkosti v práci, ako sa to stáva, keď niekto nemôže byť vo svete, ale [súčasne] sa bojí, že bude odsúdený za nečinnosť.
Neresť niekedy prejavuje zdanie pokory s cieľom poškodiť prospech veci – ako sa to stáva, keď protivník presviedča niektorých ľudí o sebe, že sú slabí a neužitoční, viac ako je potrebné, a oni, keďže sa považujú za nehodných, sa boja robiť veci, ktoré by mohli pomôcť ich blížnym.
69. Sebavýčitky chránia pred neresťami. – Tie zlozvyky, ktoré prvotný nepriateľ skrýva pod rúškom cností, dokáže odhaliť šikovná ruka sebavýčitky. Lebo ten, kto vnútorne „ťažko trpí“, správne posudzuje, aké vonkajšie veci sa oplatí robiť a čoho sa možno zdržať. Takže ak v nás hlboko pôsobí cnosť sebaobviňovania, potom každé hnutie zlého uvažovania prestane. Prečo sa pridáva:
Verš 13 - A nikto mu neprehovoril ani slovo, lebo videli, že jeho zármutok je ťažký.
70. Neresti môžu slúžiť v prospech cností. – Ak srdce „kruto trpí“, potom neresti nemajú proti nám jazyk. Lebo keď sa človek úplne usiluje o život v spravodlivosti, potom pokušenie k zlu, ktoré ponúka niečo prehnané, nebude mať žiadnu moc. A často, s veľkou pozornosťou (ateliér) obrátenou proti iskrám nerestí, dokážeme samotné neresti premeniť na službu cnosti. Niektorí majú hnev; ale podriadili to rozumu, obrátili ho do služby posvätnej žiarlivosti. Niektorých poháňa pýcha, no oni, skloniac svojho ducha pred bázňou Božou, ho obrátia k obrane pravdy hlasom vlastného príkladu, bez [slovného nátlaku]. Niektorých zráža násilie tela, ale oni, oddávajúc telo vykonávaniu zbožných skutkov, dosahujú ovocie zbožnosti tým, v čom trpeli bodnutím neprávosti. Preto je správne, že po toľkých bitkách sa požehnaný Jób obetuje za svojich priateľov. Pre tých, od ktorých Jób dlho trpel ako nepriatelia kvôli pokušeniam, vďaka obetiam, Jób opäť urobil spoluobčanov [Nebeskej vlasti].
Zdá sa teda, že my, keď premieňame rôzne zhubné myšlienky na cnosti, keď ich porazíme, meníme tieto nepriateľské snahy o pokušenie do sŕdc priateľov na obeť zámeru. Teraz postačí, že sme preskúmali tri zväzky trikrát [historicky, alegoricky a morálne]. Lebo na začiatku tejto práce sme ako strom rastúci v stiesnených podmienkach založili koreň jazyka, aby sme produkovali vetvy interpretácie len tam, kde si to vyžaduje voľný priestor.