Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]

Neputința deșertăciunii diavolului este condamnată. – Este mai bine să tăcem despre ceea ce am discutat mai detaliat mai sus, astfel încât să nu se dovedească că, trecând la subiecte care au fost deja discutate, vom începe târziu la neexplicat. Deci, deși i s-a spus de vocea lui Dumnezeu lui Satana: „De unde ai venit?”, nu vreau în niciun caz să recunosc că i se spune asta la fel ca înainte. La urma urmei, atunci când dintr-o competiție în care cineva a fost învins, se întoarce învins, iar întrebarea: „De unde ai venit?” se întreabă, despre cine se știe de unde a venit – ce altceva se învinovățește dacă nu neputința fostei sale deșertăciuni? Este ca și cum vocea divină i-ar fi spus direct lui Satana: „Iată, ești învins de om, îmbrăcat în carne slabă, tu care încerci să te răzvrătiți împotriva Mea, Creatorul tuturor.” De aceea, Domnul atunci, numind virtuțile fericitului Iov în aceleași cuvinte, dar deja numărându-le printre trofeele biruinței, a adăugat imediat: Chiar acolo. - Și până astăzi păstrându-și integritatea. 2. Iov și-a păstrat integritatea în ocară spre o mai mare glorie. - Este la fel ca și cum vocea divină i-ar fi spus direct lui Satan: „Deși ai săvârșit rău împotriva lui, el tot nu și-a abandonat integritatea; și în ceea ce intenționai să-l privezi de oportunitatea de a crește, ai fost forțat să slujești pentru creșterea lui.” Căci integritatea minții sale, pe care Iov a păstrat-o într-o dispoziție pașnică într-un mod demn de toată slăvirea, a fost păstrată de el sub reproșuri până la o și mai mare glorie. Următorul: Chiar acolo. „Și m-ai îndemnat împotriva lui, ca să-l lovesc în zadar.” 3. Dumnezeu l-a lovit în zadar pe Iov, căci nu a pedepsit niciun păcat în el; și totuși nu în zadar, căci și-a sporit averea. – Pentru a arăta că Dumnezeu este atât drept, cât și adevărat, este necesar să examinăm modul în care comunică El despre Sine că în zadar L-a lovit pe Iov. La urma urmei, de vreme ce El este drept, El nu a putut lovi în zadar; și, dimpotrivă, fiind sincer, Domnul nu putea spune altceva decât ceea ce a făcut cu adevărat. În consecință, pentru ca în mintea noastră „drept” și „adevărat” să fie combinate unul cu celălalt - căci Dumnezeu a spus adevărul și nu a făcut nimic nedrept - spunem că fericitul Iov a fost lovit într-o oarecare măsură în zadar și într-o oarecare măsură nu în zadar. La urma urmei, Dumnezeu se declară pe Sine drept și adevăr și trebuie să arătăm atât adevărul a ceea ce a spus El, cât și dreptatea a ceea ce El a făcut. Toate acestea erau necesare pentru ca omul sfânt, despre care numai Dumnezeu și însuși știa că este bogat în virtuți, să capete faimă și acum toată lumea să-l poată imita. Căci, cu adevărat, Dumnezeu nu ar putea da exemple de virtute pentru alți oameni dacă acesta ar rămâne fără încercare. Deci, esența a ceea ce s-a întâmplat este aceasta: puterea contriției a arătat puterea lui Iov, pentru ca toată lumea să-i poată imita; dezastrele au scos la iveală tot ceea ce era imposibil de distins în perioadele de calm. Totuşi, în aceste nenorociri a crescut şi în virtutea răbdării, iar gloria răsplătirii din suferinţa lui în ocară a crescut. De aceea, - [voi spune aceasta] ca să se vadă atât adevărul celor spuse de Domnul, cât și dreptatea celor făcute de El - fericitul Iov nu este în zadar supus dezastrelor, de vreme ce răsplata a crescut, și totuși în zadar suferă, căci nenorocirile pe care le suferă nu sunt o pedeapsă pentru niciun păcat. Oricine nu a căzut în vreo vină suferă în zadar; iar, dimpotrivă, cel a cărui răsplată pentru virtute este înmulțită nu suferă în zadar. 4. În ce sens ar trebui să înțelegem că Dumnezeu a fost „mișcat”? – Ce înseamnă când se spune: „M-ai mișcat împotriva lui”? Este într-adevăr adevărul în flăcări din cauza cuvintelor lui Satana de a provoca chinul acuzațiilor sale? Cine l-ar bănui pe Dumnezeu că a făcut ceva pe care l-ar defini ca fiind nedemn pentru un om drept? Dar din moment ce nu ne putem imagina o lovitură care să nu fie însoțită de o mișcare spirituală, această zdrobire de către puterea divină a lui Iov se numește „mișcare”. Aici vocea Divină condescende conceptelor noastre, astfel încât ceea ce a făcut Dumnezeu poate fi perceput cel puțin parțial de om. Căci acea putere care a creat totul fără nevoie, care domnește fără dispreț față de cei inferiori, care susține totul la existență fără muncă pentru ea însăși, care guvernează fără a încălca libertatea celor pe care îi guvernează, care chiar pedepsește fără căldură, tot instruiește mintea omenească cu flageluri (în măsura în care consideră necesar) să nu treacă de la lumina imobilelor în întunericul multiplicității. Următorul: Versetele 4, 5. - Satana a răspuns și a zis: „Piele pentru piele și pentru viață, omul va da tot ce are; dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, și atunci vei vedea cum te va binecuvânta”. 5. Dumnezeu îngăduie diavolului să-și reînnoiască neîncetat războiul împotriva sfinților, astfel încât să fie rușinat mai des în înfrângere. – Vechiul dușman recurge la lucruri exterioare, dorind să-l oblige pe fericitul soț să comită o crimă cu mintea. Satana spune că „ei răsplătesc pielea cu piele”, cât de des, când vedem că o lovitură este îndreptată spre față, ne punem mâna în fața pleoapelor pentru a ne proteja ochii de lovitură; De asemenea, îndreptăm corpul împotriva loviturii pentru a nu fi răni, lăsând corpul într-o stare mai flexibilă. Diavolul, știind că așa se întâmplă de obicei, spune: „Piele pentru piele și pentru sufletul său, omul va da tot ce are”. Este la fel ca și cum ar fi spus deschis: "Iov îndură atât de calm tot ceea ce se întâmplă în afara lui, pentru că îi este frică că el însuși va suferi. Adică tocmai grija pentru propria sa carne a lăsat mintea nemișcată în timp ce era lipsită de tot ceea ce este supus percepției simțurilor corporale. În timp ce Iov era ocupat să-și pese atât de mult de iubirea lui, el nu-și făcea prea mult griji pentru dragostea lui." Prin urmare, diavolul îl cere ulterior lui Iov însuși suferință trupească, spunând: „Întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, și atunci vei vedea cum te va binecuvânta” (Iov 2:5). Anterior, el a spus: „Atinge tot ce are și vezi cum te va binecuvânta” (Iov 1:11). Acum, de parcă ar fi uitat de propunerea sa inițială și, fiind învins într-un lucru, oferă altul. Și Providența Divină îi îngăduie pe bună dreptate acest lucru, pentru ca disputantul nebun să tacă în cele din urmă, fiind atât de des învins. Următorul: Stih 6. – Și Domnul a zis lui Satana: „Iată-l în mâna ta, mântuiește-i numai sufletul”. 6. Iov este trădat în mâna dușmanului în așa fel încât să rămână păstrat în mâna Ajutorului. – Deci, indemnizația de suferință este însoțită de un paznic care se ocupă de protecția ei; Voința Divină își părăsește alesul, protejându-l, sau, dimpotrivă, părăsindu-l, protejându-l; el dă un lucru pentru pradă și îl salvează pe celălalt. Dacă Dumnezeu l-ar fi dat pe Iov complet în mâna dușmanului, ce s-ar fi întâmplat cu o persoană obișnuită (cum homine)?! În consecință, în această condamnare a torturii se amestecă o măsură de iubire, astfel încât, în bătălia viitoare, sclavul umil, care a experimentat durerea, va învinge, iar dușmanul mândru, deși are permisiunea lui Dumnezeu, va fi învins. Omul sfânt se predă în mâna dușmanului și totuși este ținut în mâna Ajutorului său Ascuns. Căci el era una dintre acele oi despre care însuși Adevărul vorbește în Evanghelie: „Nimeni nu le va smulge din mâna Mea” (Ioan 10:28). Dușmanului lacom i se spune încă: „Iată-l în mâna ta”. Astfel, Iov este simultan în mâna lui Dumnezeu și în mâna diavolului. Dumnezeu spune: „Iată-l în mâna ta”, dar apoi adaugă imediat: „Numai mântuiește-i sufletul”, iar acest lucru arată clar că El este un Ajutor binevoitor, căci El l-a păstrat pe cel pe care l-a dat și, în timp ce dădea, nu l-a renunțat complet pe cel pe care l-a protejat de săgețile vrăjmașului Său, deși L-a părăsit. 7. Satanei i se poruncește să păstreze ceea ce nu are voie să intervină. – Ce înseamnă când i se spune lui Satana: „Salvează-i sufletul”? Din ce motiv cel care este mereu dornic să invadeze ceea ce este protejat ajunge să fie gardian? Dar Satanei i se poruncește să păstreze ceva și să nu îndrăznească să se amestece cu nimic; De asemenea, îl rugăm pe Tatăl nostru în rugăciune cu cuvintele: „Nu ne duce în ispită” (Matei 4:13). Domnul în nici un fel nu duce în ispită, Care îi ocrotește mereu pe cei aflați în grija lui cu milă. Cu toate acestea, El se comportă ca și cum, dimpotrivă, este în natura Lui să ne conducă în ispită și nu să ne ferească de aceste capcane. Atunci El nu ne duce în cursul ispitei, când nu ne lasă să fim ispititi peste puterile noastre. Exact în același mod în care se spune că Dumnezeu ne duce în ispită dacă ne lasă să fim ispititi de adversar, așa se spunea că adversarul păstrează sufletul atunci când i s-a interzis să-l învingă complet. Versetul 7 – Satana s-a îndepărtat de prezența lui Dumnezeu. Cum sa retras Satana de la fața lui Dumnezeu se vede clar din ceea ce am spus mai sus. Chiar acolo. - L-a lovit pe Iov cu o urgie foarte cumplită, de la talpa piciorului până la cap. 8. În trupul lui Iov niciun loc nu a fost scăpat de chin, astfel încât nici o parte din sufletul lui nu a rămas neplină de slavă. – Oamenii vorbesc despre dezastre în două moduri: aflând câte sunt și care sunt acestea. Cu toate acestea, se întâmplă că dezastrele, atât multe din punct de vedere cantitativ, cât și grave ca calitate, sunt adesea atenuate în felul următor: când sunt multe, nu sunt prea grave, iar când sunt crude, nu sunt multe. Așadar, pentru a arăta cu ce grad de ferocitate s-a înarmat dușmanul împotriva sfântului om în atacurile sale - nu numai cu severitatea lor insuportabilă, ci și cu nenumărata lor mulțime - de aceea, repet, se spune: „L-a lovit cu o ciuma cea mai cumplită”; și pentru a explica abundența nenorocirilor se adaugă: „De la picior până la cap”, și toate acestea pentru ca nicio parte a minții să nu rămână neslăvită în cel al cărui trup nu este lăsat liber de suferință. Următorul: Versetul 8. – A curățat puroiul cu un fragment de vas, așezat printre ape uzate. 9 . Iov, curățând puroiul de pe el însuși cu un fragment de vas, ne învață că vasul de lut pe care îl purtăm noi înșine se va sparge în curând. – De ce a folosit un fragment dintr-un vas pentru a curăța puroiul, dacă nu pentru că vasul este din lut? Și ce este puroiul corporal dacă nu lutul în sine? Despre Iov se spune că și-a răzuit rănile cu un fragment de vas, dar s-ar putea spune: „Cu lut s-a curățat de lut”. Așa că înțelegem că sfântul a luat în mână ceea ce purta și a răzuit vasul de lut deteriorat cu un fragment dintr-un vas de lut. Și această acțiune dezvăluie cât de mult și-a subjugat trupul în timpul când era în puritate, că a continuat, ca maestru, să se ocupe de el cu calm în timpul atât de insuportabil înfrângere. Și nu a simpatizat cu boala corpului său, pentru că nu intenționa o bucată de îmbrăcăminte, nici degete, ci un ciob pentru curățarea ulcerelor. Iov a curățat puroiul cu un fragment de vas și, prin aceasta, văzându-se într-un fragment de vas, a primit vindecare pentru rănile minții sale printr-o rană [fireață]. 10. Întins printre urâciuni, Iov află că trupul lui va deveni în curând bălegar. - Deoarece spiritul este influențat adesea de tot ceea ce înconjoară trupul și din cauza a ceea ce se întâmplă în jurul nostru, fragilitatea corpului nostru este ascunsă de privirea ochilor inimii noastre, - la fel ca unii fii ai acestei epoci, întărindu-se în demnități trecătoare, prezidând înalte adunări, dorind să-i supună pe mulți voinței lor, ei nu se gândesc la fragilitatea acestui vas și nu-și neglijează deloc atenția asupra pământului. continuă, uită ei, că va fi zdrobit în curând - pentru a arăta că fericitul Iov a ajuns la conștiința slăbiciunii sale, pe baza împrejurărilor, și a înmulțit în fața ochilor toată măreția respingerii sale, el este descris ca așezat nici măcar pe pământ, care pe cea mai mare parte a suprafeței sale se găsește curat și necontaminat, ci printre impurități. Trupul s-a așezat printre impurități pentru ca spiritul, crescând spre bunătate, să recunoască natura trupului, că a fost luat de pe pământ. Trupul s-a așezat printre impurități pentru a înțelege prin locul ticălos că se va găsi în curând printre urâciuni. 11. Din nenorocirile sfinților trebuie să înțelegem că pentru ei se pregătește o răsplată prin ceea ce este pedeapsa celor răi. - Când fericitul Iov a suferit stricăciunea atâtor lucruri, s-a întristat de moartea atâtor copii, a suferit atât de multă suferință când a curățat cu un ciob ulcerele purulente și, sângerând cu puroi, s-a plasat printre necurăție - Tânjesc să înțeleg de ce Dumnezeu Atotputernic îi lovește pe cei pe care i-a ales ca pe cei dragi, ca și cum îi disprețuiește cel mai crud în veșnicie? Dar văzând rănile și suferința fericitului Iov, îmi ridic imediat ochii minții către Ioan și nu fără cea mai tristă surpriză observ că el, care era plin de spirit profetic chiar în pântecele mamei sale, cel care, ca să spunem așa, „a renăscut înainte de naștere”, acest „prieten al Mirelui”; el, mai mare decât cel căruia nimeni nu s-a născut din femei, acest „prooroc”, care „[a fost] mai mult decât un prooroc” (Matei 11:9), este pus în închisoare de către cei fără Dumnezeu, iar din pricina dansului unei fecioare este lipsit de capul său; un om cu o asemenea severitate [de caracter] este ucis până la ridicolul imoralului. Sau ar trebui să admitem altceva în viața lui pentru care o moarte atât de disprețuitoare a fost menită să-l ispășească? Sau a păcătuit vreodată cineva în mâncare care a mâncat doar lăcuste și miere de pădure? Sau cel care și-a încins trupul cu o centură de cămilă i-a displacut într-un fel lui Dumnezeu în ceea ce privește calitatea hainelor sale? Ce ar putea supăra pe cineva din conversație care nu a părăsit deșertul? Sau ce ar putea să pună vina pentru tăgăduială pe cel care fusese mult timp exclus din comunitatea oamenilor? Sau, dimpotrivă, vina tăcerii era într-adevăr atribuită celui care mustra aspru pe cei care veneau la el, zicând: „O, puiet de vipere, cine te-ai învăţat să fugi de mânia viitoare?” (Matei 3:7; Luca 3:7; Marcu 1:4). Ce înseamnă că Iov este înălțat de mărturia lui Dumnezeu și totuși este redus la necurație prin loviturile de bici? Ce înseamnă că glasul divin îl laudă pe Ioan și totuși el este ucis la cuvântul bețivului ca răsplată pentru dans? Ce înseamnă că Dumnezeu Atotputernic îi lovește atât de grav în acest veac pe cei pe care i-a ales înainte de veac, dacă nu pentru că – așa cum este evident pentru evlavia credincioșilor – îi cufundă în dezonoare, știind cum îi va răsplăti în lucruri mari. Deci, în această lume, fiecare să reflecteze numai la ceea ce va fi suferința în lumea cealaltă a tuturor celor pe care El îi va osândi, dacă El lovește aici cu atâta forță pe cei pe care îi iubește; și cât de mult vor suferi toți cei care sunt acuzați la Judecată dacă viața celor care sunt lăudați de Însuși Judecătorul nu scăpa de șoc! Versetul 9 – Soția lui i-a spus: „Până când vei rămâne în tine simplitate? Binecuvântează-L pe Dumnezeu și mori”. 12. Diavolul încearcă fie să-i despartă pe cei statornici cu chin, fie să-i înmoaie cu persuasiune. Și-a folosit soția ca o scară de-a lungul căreia a vrut să se urce în inima lui Iov, dar în zadar. – Dușmanul străvechi al rasei umane ispitește de obicei în două moduri: încercând să despartă inimile celor statornici, fie cu chin interior, fie cu convingeri exterioare. Împotriva fericitului Iov le-a practicat pe amândoi. În primul rând, el a provocat pagube materiale tatălui familiei, odată cu moartea copiilor săi l-a făcut pe tată singur, iar acum îl zdrobește pe însuși Iov, nevătămat până acum, cu ulcere putrede. Dar de când l-a văzut pe cel care miroase din afară rămânând sănătos dinăuntru și pe cel pe care l-a cufundat în goliciune, a văzut că s-a îmbogățit și mai mult în interior datorită laudei Creatorului vorbite despre el, atunci diavolul se bazează deja cu viclenie pe faptul că Iov își găsește sprijin în lucrul cu care ei vor să-l asuprească, să-l înfrâneze și mai mult de noi, mai înainte. - discursuri tentante. [Vet. V.] El repetă mașinațiunile unei specii străvechi. Știind cum Adam cade de obicei în eroare, el se apropie de Eva. El a văzut că fericitul Iov stătea ca într-un loc înălțat datorită virtuților sale, invincibil printre pierderile atâtor lucruri și printre atâtea urgii ale dezastrelor. Căci el și-a întărit mintea într-un loc înalt și, prin urmare, atacurile dușmanilor nu i-au putut face rău. Iar inamicul caută ce trepte să urce la această înălțime apărată. Soția este cea mai apropiată de soț; este atașată de soțul ei. Diavolul a putut să pună stăpânire pe inima soției și a găsit în ea un fel de scară, cu ajutorul căreia dorea să ajungă la inima soțului ei. El a captat mintea soției, care este scara către soțul ei. Cu toate acestea, el nu a reușit nimic în acest fel, deoarece Iov și-a tratat soția ca fiind subordonată lui însuși, și nu responsabilă de sine. Iov a învățat lucruri drepte celui care era condus de șarpe, cu scopul de a-l forța pe Iov să spună contrariul. Așadar, era necesar ca mintea tremurătoare [a unei femei] să fie pusă sub strictă supraveghere masculină, pentru că un bărbat, cu adevărat, a știut încă de la prima cădere că o femeie nu știe să-i învețe pe cei drepți. De aceea, Pavel a spus: „Nu permit femeii să învețe” (1 Tim. 2:12), căci, fără îndoială, ori de câte ori preda, ea a îndepărtat-o ​​de la cunoașterea veșniciei. Deci, dușmanul străvechi l-a plasat printre urâciunile pe care Adam care [mulțumită acestui lucru] l-a întrecut pe Adam însuși în paradis în statornicia sa; iar diavolul, îndemnând-o pe femeia, ajutorul lui, la cuvinte de ispită spre rău, a condus-o să primească înțelegerea sfințeniei: cea care a fost învățată să distrugă a fost învățată să nu piară. Și pe cât a pus la cale să sporească durerea de la rănile pe care le-a făcut, atâtea arme ale virtuții și-a ridicat împotriva lui însuși. 13. Diavolul ne ispitește în cuvinte prin cei apropiați. – Auzind cuvintele soției lui Iov, care l-a înclinat să facă răul, trebuie să ne ferim cu toată sobrietatea când însuși dușmanul străvechi și prin cei apropiați încearcă să ne zguduie forța minții. Nereușind să ne distrugă inima cu propriile sale convingeri, deseori el o abordează din nou prin limbile celor apropiați nouă. În Eclesiastul este scris: „Fii cu grijă față de prietenii tăi și păzește casa ta” (Eclesiastul 32:26). Și profetul spune: „Fiecare să se ferească de aproapele său și să nu se încreadă în fiecare frate” (Ier. 9:4). Și, din nou, este scris: „Vrăjmașii omului sunt casa lui” (Matei 10:36). Vrăjmașul viclean, când vede că inimile celor binecuvântați nu-l acceptă, îi alege pe cei pe care îi iubesc și vorbește cu cuvinte bune de pe buzele celor care îl iubesc, pentru ca, într-un moment în care puterea iubirii deschide inima, sabia convingerii sale să poată invada fără piedici cele mai lăuntrice fortărețe ale dreptății. Prin urmare, după privarea de proprietate, după moartea copiilor, după răni și vătămări ale membrelor corpului, vechiul dușman a mișcat limba soției sale împotriva lui Iov. 14. Ordine în succesiunea ispitelor lui Iov. – Este demn de studiat în ce moment al timpului seduce diavolul mintea soțului cu cuvinte de distrugere. Vedem că a recurs la cuvinte după ce a provocat răni, sperând să obțină o victorie ușoară prin incitarea la rău atunci când durerea creștea la extrem. Cu toate acestea, dacă te uiți mai atent la ordinea generală a ispitelor sale, va deveni clar cât de rău era planul său. Așadar, a aplicat mai întâi privarea materială: această pagubă nu i-a afectat nici firea de om, nici trupul său. Ulterior, și-a îndepărtat prietenii de la el, ceea ce era în esență contrar naturii sale de persoană, dar tot nu se referea la carne. În cele din urmă, a zdrobit și trupul. Dar din moment ce tot nu putea ajunge la rana minții nici cu răni trupești, a apelat la limba soției sale, care îi era aproape. Întrucât într-o luptă deschisă s-a văzut jalnic învins, el, ca dintr-o ambuscadă, l-a atacat din buzele soției sale, care i-a spus: „Până când vei rămâne în simplitatea ta? Binecuvântează pe Dumnezeu și mori”. Ispitind în acest fel pe Iov, el a descoperit imediat totul. Printr-o astfel de ispită, soția a primit eliberarea de sub puterea sa și toate trucurile lui au fost dezvăluite sfântului soț. Soția lui Iov a fost ajutatoarea diavolului într-o altă privință (- când a spus: „Până când vei continua în simplitatea ta?” Căci Eva și-a repetat cuvintele. Pentru că a spune: „Lasă simplitatea” nu înseamnă: „Disprețuiește ascultarea, după ce ai mâncat din [fructul” interzis)? Sau a spune: „Binecuvântează pe Dumnezeu și mori”, nu înseamnă: „Făcând călcarea poruncii prin care ai fost creat, mori”? Dar Adam nostru a dat dovadă de putere, zăcând printre urâciuni, iar Adam vechi, deși stătea în paradis, s-a dovedit a fi slab, pentru că Iov a răspuns la cuvintele soției sale care l-a convins să facă rău în felul acesta: Versetul 10 – Vorbești ca una dintre femeile proaste. Dacă acceptăm binele de la Dumnezeu, atunci de ce să nu acceptăm răul? 15. Iov, fiind lipsit din exterior, a fost umplut în interior de Dumnezeu. În ce sens se numesc dezastrele rele? - Deci, duşmanul este învins peste tot, cucerit peste tot, în toate competiţiile ispitelor sale este doborât, chiar în măsura în care îi lipseşte consolarea obişnuită pe care i-o oferă ascultarea minţii feminine. Între timp, deja învins, i-a făcut plăcere să-l lase pe sfântul om lipsit de lucrurile exterioare, deși în interior era plin de Dumnezeu. Pavel, observând în sine bogăția cunoștințelor interioare și văzând că din afară nu este altceva decât carne stricăcioasă, a spus: „Avem această comoară în vase fragile” (2 Cor. 4:7). Deci, în fericitul Iov, fragilul vas a simțit boala ulcerului pe dinafară, dar comoara lui, care era din interior, a rămas curată. Căci, deși Iov a fost aruncat în nenorocire, comoara lăuntrică, crescând fără încetare, a fost în cele din urmă dezvăluită în exterior în cuvintele de învățătură pentru sfințenie spuse soției sale: „Dacă am primit bine din mâna Domnului, atunci de ce nu primim răul?” Binele înseamnă darurile lui Dumnezeu – temporare sau veșnice, iar răul în locul prezent se referă la dezastre, așa cum a spus Domnul prin profet: „Eu sunt Domnul și nu este nimeni altul în afară de Mine, care formează lumina și face întunericul, care face pace și face răul” (Is. 45:7). Totuși, răul care nu are propria sa natură nu este creat de Domnul; și El se numește pe Sine făcător de rău, în sensul că El înfăptuiește acțiuni care sunt făcute spre bine, în timp ce noi spunem că ele sunt săvârșite cu scopul de a vătăma; astfel încât se dovedesc atât răi din cauza tristeții pe care o aduc celor care au păcătuit, cât și buni din cauza naturii care le este inerentă. Deci, otrava pentru o persoană este moarte, dar pentru un șarpe este viață. Pentru că am iubit veacul prezent, ne-am retras din iubirea Creatorului nostru, iar mintea căzută, dându-se pe sine dragostei de creație, s-a despărțit de comuniunea cu Creatorul. În consecință, mintea a trebuit să fie zdrobită de Creator cu obiectul pe care l-a preferat Creatorului, pentru ca omul, pe care Dumnezeu totuși vrea să-l îndrepte, să găsească pedeapsă în ceea ce nu a vrut să-și recunoască vinovăția; și cu cât se îndrepta mai devreme la ceea ce pierduse, cu atât descoperia mai plin de durere ceea ce își dorea. Prin urmare, se spune pe bună dreptate: „Formarea luminii și crearea întunericului”, căci în timp ce întunericul durerilor ne învăluie din exterior, lumina inteligentă coboară înăuntru prin această instrucțiune. „Cel ce face pacea și care creează răul”, căci găsim împăcarea cu Dumnezeu atunci când lucrurile create, conform cuvântului lui Dumnezeu, „foarte bune” (Geneza 2:31), dar deloc atât de dorite, sunt transformate în ceea ce este rău pentru noi – nenorocirile noastre. Din cauza păcatului, am devenit ostili lui Dumnezeu, așa că este necesar să ne întoarcem la pace cu El prin suferință. Și când orice creație bună se transformă în tristețe pentru cineva, atunci mintea celui care este învățat poate fi corectată prin această contristare pentru pace cu Creatorul. Așadar, fericitul Iov și-a numit nenorocirile rele, căci el a pus în contrast binele sănătății și liniștea cu răul acelor șocuri și neliniște pe care le provoacă ispitele. 16. Pomenirea darului, care este bucuria, deși într-o mică măsură, să modereze întristarea dezastrului, care stă în frica de suferință. Mintea unei femei poate fi nerezonabilă și nu întregul sex feminin este vicios. „Să vedem ce pricepere a avut când a spus împotriva convingerii soției sale: „Dacă am primit binele din mâna Domnului, atunci de ce nu acceptăm răul?” Există o mare mângâiere în chin, doar dacă avem amintirea darurilor anterioare ale Creatorului pentru noi, când suferim de opusul acestor daruri. Nu vom fi chinuiți de gânduri de disperare dacă ceea ce este creat prin suferința noastră ne apare în fața minții. Căci este scris: „În zilele de fericire este uitarea nenorocirii, iar în zilele de nenorocire fericirea nu se mai aduce aminte” (Sir.11:25). Oricine acceptă cadouri, dar nu se teme de dezastre în timp ce se bucură de aceste daruri, va fi zdrobit de fericirea lui din cauza mândriei. Dimpotrivă, pentru oricine este zdrobit de dezastre și nu este mângâiat în timpul durerilor de amintirea darurilor pe care s-a întâmplat să le primească, disperarea subminează puterea minții. De aceea, este necesar ca aceste două lucruri să fie mereu legate între ele și să aibă puterea de a se susține reciproc: ca amintirea darurilor să modereze contriția în necazuri la fel de mult pe cât critica și asigurarea inerente adversității diminuează bucuria de a deține daruri. Omul sfânt, pentru a-și liniști mintea, asuprit de necazuri, s-a gândit la beatitudinea darurilor de odinioară, aflându-se printre durerile chinului și zicând: „Dacă am primit binele din mâna Domnului, atunci de ce să nu primim răul?” Înainte de aceasta, a adăugat pe bună dreptate: „Vorbești ca una dintre femeile proaste”. Soția rea ​​a lui Iov avea viciul în minte, dar nu în firea ei, motiv pentru care el nu a spus: „Vorbești ca una dintre femei”, ci: „Ca una dintre femeile rele”, pentru a arăta că s-a gândit la lucru greșit din cauza prostiei care o vizita, dar nu din cauza modului în care era aranjată natura. Chiar acolo. „În toate aceste lucruri Iov nu a păcătuit cu buzele lui.” 17. Iov n-a păcătuit cu buzele lui, căci, așa cum nu a rostit nedreptate, nu a tăcut despre cei drepți. – Păcătuim cu buzele în două feluri: când fie spunem ceea ce nu trebuie, fie tăcem despre ceea ce ar trebui. Căci dacă tăcerea nu ar fi uneori un păcat, atunci profetul n-ar fi spus: „Vai de mine, că am tăcut” (Is. 6:5). Fericitul Iov, în tot ceea ce a spus, nu a păcătuit deloc cu buzele, de vreme ce nu a spus nimic mândru împotriva Celui care l-a lovit, dar nu a tăcut despre cele drepte în fața soției sale, care l-a convins la rău. Deci, n-a păcătuit nici în cuvânt, nici în tăcere, mulțumind în același timp Tatălui care l-a lovit și dându-i soției sale, care l-a înclinat spre rău, cunoașterea învățăturii [divine]. Căci el știa ce era potrivit să-i ofere lui Dumnezeu și ce era potrivit să-i ofere aproapelui, adică răbdarea Creatorului și înțelepciunea soțului. Căci Iov l-a învățat și pe cel din urmă prin mustrare și l-a slăvit pe Cel dintâi prin laudă. Care dintre noi, dacă se întâmplă să trăim dintr-o dată măcar un dezastru de aceeași putere ca acesta, nu va cădea imediat în adâncurile noastre cele mai lăuntrice, slăbit și fragmentat? Și astfel, învins din exterior prin rănile cărnii, rămâne neclintit din interior datorită puterii minții; și vede că niciuna dintre lovituri nu-l atinge, căci vrăjmașul s-a rănit cu mâna lui. Iov a anticipat vigilent loviturile îndreptate asupra lui prin dezastre, parcă direct și parcă dintr-o capcană prin cuvinte. Războinicul nostru, în plină luptă, a întins scutul răbdării sale în toate direcțiile; a rezistat sulițelor care veneau asupra lui de pretutindeni și și-a întors mintea în toate direcțiile caracteristice vitejii, cercetând necazurile care îi tulburau liniștea. 18. Am fost tentat de prietenii mei. "Inamicul antic, cu cât este învins mai curajos, cu atât este mai furios inspirat să atace. Pentru că femeia, instigată de el, a tăcut, el a dat foc altora, care, la instigarea lui, urmau să folosească o insultă. Așa cum inamicul a făcut mai înainte toate eforturile pentru a-l zdrobi pe Iov prin noi și noi dezastre, tot așa acum el îi provoacă mai puternic și mai puternic în necazuri verbale. insulte la adresa lui. Versetul 11 – Deci cei trei prieteni ai lui Iov, care au auzit despre toate dezastrele i s-a întâmplat, fiecare venea din zona lui: Elifaz temanit, Baldad Suchit și Safar Naamafit. S-au consultat între ei să 19. Intenția corectă a prietenilor lui Iov este denigrată de nepăsarea lor. - Despre cei care au venit de comun acord între ei de dragul de a-l mângâia pe cel în necaz, se dezvăluie care era puterea iubirii între ei și cel lovit. Dar totuși, deși Scriptura îi mărturisește ca prieteni ai unui astfel de soț, vorbind despre chibzuința și corectitudinea intenției lor, se dovedește că această intenție a lor este denigrată de faptul că au trecut atât de repede la cuvinte nedrepte, în care imprudența lor a devenit evidentă în fața ochilor Judecătorului strict. Următorul: Versetul 12 – Când și-au ridicat ochii de departe, nu L-au recunoscut; și, după ce au exclamat, au plâns și, rupându-și hainele, și-au stropit praf pe cap spre cer. 20. Cel care intenționează să consoleze suferinții trebuie să se întristeze și el. Și să-și asimileze măsura tristeții lui însuși. - Întrucât chipul bolnavului a fost schimbat de ulcere, prietenii lui, plângând și exclamând, le rup hainele și le stropesc praful pe cap. Când l-au văzut pe cel la care veniseră atât de schimbat, chipul mângâietorilor s-a schimbat de durere bruscă. Procedura de consolare a unui îndoliat este de așa natură încât, atunci când vrem să distragem atenția cuiva de la plâns, ar trebui mai întâi să ne coordonăm starea de spirit cu strigătul lui și suspinele noastre. La urma urmei, un plâns nu poate fi consolat de cineva care nu este de acord cu durerea lui, căci, deosebindu-se de cel care suferă în lipsa nenorocirii sale, nu poate să-i ofere nimic celui care suferă, fiind despărțit de el de starea minții. Astfel, spiritul trebuie mai întâi să fie înmuiat, astfel încât cineva să se poată apropia de persoana îndurerată și, după ce s-a apropiat, să devină asimilat cu el și, după ce a asimilat, să-i distragă atenția și de la durere. La fel, o bucată de fier nu se va lipi de alta decât dacă fiecare dintre cele două bucăți este înmuiată de căldura focului; nimic tare nu poate fi atașat de unul moale decât dacă duritatea sa este mai întâi temperată cu moliciune și devine același lucru de care doresc să-l atașeze. La fel, nu vom putea să-i ridicăm pe cei prosternați dacă nu ne aplecăm dreptatea, întrucât atâta timp cât dreptatea îl desparte pe cel care stă în picioare de cel îndoit, nu vom ridica niciodată pe cineva față de care nu vrem să ne aplecăm. Prin urmare, prietenii lui Iov, pentru a-i distrage atenția de la tristețe, ei înșiși au acceptat durerea: văzându-i trupul rănit, s-au grăbit să-și rupă hainele, văzându-l deformat în suferință, s-au grăbit să-și murdărească capul cu praf - pentru ca soțul suferind să accepte mai ușor cuvintele lor, cu atât mai asemănătoare cu suferința lui a găsit-o în ei. 21. Cu toate acestea, mai trebuie să știi că cine vrea să aducă mângâiere celui care suferă trebuie să respecte o măsură în durerea pe care o acceptă de dragul celui îndoliat, ca să nu se întâmple ca nu numai să nu-l consoleze pe cel îndoliat, ci, din cauza unei tristeți nemoderate, să cufunde spiritul celui care suferă în abisul deznădejdii. Tristețea noastră trebuie să fie atât de combinată cu tristețea celor aflați în nevoie, încât ea să ne poată ridica, cu moderația ei, și să nu ne doboare și mai mult din cauza disproporției sale. Să aruncăm o privire mai atentă și să vedem că prietenii lui Iov s-au întristat mai mult decât era necesar în mângâierea lor, căci ei, văzând doar gradul de regret al lui, dar neștiind mintea stricată, s-au întors la un plâns atât de nemăsurat, de parcă un om smerit, care avea atâta putere, și-ar fi pierdut chiar sufletul din cauza bolilor trupești. Versetul 13 – Și au stat cu el la pământ șapte zile și șapte nopți și nimeni nu i-a spus niciun cuvânt; căci au văzut că durerea lui era crudă. 22. Ai stat cu Iov continuu sau la intervale de șapte zile și nopți? prieteni, nu știm sigur. – Dacă au stat neîncetat șapte zile și șapte nopți cu suferintul Iov, sau șapte zile și tot atâtea nopți au râvnit doar în vizitele dese la el, nu știm. Totuși, de multe ori spunem că studiem așa și așa un subiect atâtea zile, deși nu îi dedicăm în mod constant toate acele zile. Adesea, Sfânta Scriptură înlocuiește atât întregul cu privat, cât și particularul cu întregul. Pentru a desemna întregul, particularul este folosit, când, de exemplu, Scriptura descrie familia lui Iacov și spune: „Iacov a intrat în Egipt cu șaptezeci de suflete” (Geneza 46:27). Și întregul, deși se folosește numele părții, Scriptura implică atunci când Maria la Sfântul Mormânt este nedumerită, spunând: „Au luat pe Domnul meu și nu știm unde L-au pus” (Ioan 20:2). Desigur, ea a venit căutând doar trupul Domnului, dar se întristează de parcă întregul (adică, viu) Domnul ar fi fost luat. Aici nu este clar dacă întregul este folosit în raport cu particularul sau nu. 23. Iov nu a fost nerăbdător în cuvintele sale, nici nepăsător după tăcerea cuvenită. „Nu ar trebui să treceți cu dispreț de faptul că prietenii au tăcut atât de mult și au fost atât de puternic condamnați când au început să vorbească.” Căci sunt unii care încep să vorbească nesăbuit, iar ceea ce încep cu nesăbuință devine mai târziu și mai nesăbuit. Sunt cei care încep să vorbească târziu, dar, după ce au început, nu încearcă să mențină moderația în discursurile lor. Așa că prietenii lui Iov, văzând durerea lui, au tăcut multă vreme, dar, începând să vorbească târziu, au început să vorbească cu nesăbuință, căci nu le păsa să păstreze liniștea celui care suferă. I-au înfrânat limba, ca să nu înceapă să vorbească înainte de ora hotărâtă de ei, dar când a început să vorbească, ei nu s-au obosit să-i modereze acțiunile, pentru ca limba să nu treacă, din cauza imprudentei ei, din mângâiere în insultă. Ei au venit cu intenții bune să mângâie, dar tot ceea ce o minte evlavioasă i-a adus lui Dumnezeu și care era curat a fost profanat prin vorbire pripită. Este scris: „Dacă oferiți corect (adică, după poruncă), dar nu împărțiți corect, atunci ați păcătuit” (Geneza 4:7). Oferta corectă este aceea care se face cu intenții bune. Este împărțit incorect atunci când nu raționăm cu sensibilitate despre ceea ce facem. Deci, „a împărți corect” înseamnă a cântări, a reflecta cu sobrietate și grija cuvenită din partea noastră. Și, desigur, cel care neglijează aceste păcate, deși face ofrandă. 24. Este necesar să ne asigurăm că ceea ce am început cu un scop bun poate fi finalizat cu un sfârșit bun. – Adesea nu știm care va fi judecata finală cu privire la ceea ce întreprindem cu bune intenții, dar comităm fără considerația cuvenită; iar uneori ceea ce pare a fi un motiv de virtute se dovedește a fi implicat și vinovat de o crimă. Oricine are în vedere faptele prietenilor fericitului Iov nu va putea nega că au venit la el dintr-un motiv evlavios. Să ne gândim la ce putere trebuie să fi avut dragostea lor pentru a se aduna în unanimitate către cei loviți; ce virtute a răbdării este să stai șapte zile și nopți cu cei suferinzi; ce compasiune pentru a arunca praf pe cap! Cu toate acestea, când au început să vorbească, au acceptat condamnarea acolo unde doreau să primească o răsplată; cei care sunt neatenți sfârșesc adesea în păcat ceea ce a început numai cu scopul de a obține o recompensă. Astfel, cu discursurile lor nesăbuite au distrus toate lucrurile bune pe care le dobândiseră cu atâta greu. Și dacă harul Duhului Divin nu i-a învățat să facă o jertfă pentru vina lor, atunci ei ar putea fi pedepsiți de Domnul în ceea ce voiau să-I placă. Nu i-au plăcut Judecătorului în ceea ce, din nebunia lor, erau zeloși, de parcă s-ar fi preocupat de protecția Judecătorului. De aceea, spunem toate acestea pentru a le aminti celor care citesc cât de atent ar trebui să se ferească fiecare de a face ceva cu aspirație insuficientă; căci aceasta este pedeapsa pedepsește Domnul tot ceea ce, deși început cu bune intenții, este amestecat cu indiferență și neglijență și cu ceea ce nenorocirile admonestează. Cine mai credea că acționează de dragul de a primi o răsplată, dacă nu cel care, pentru a-L proteja pe Dumnezeu, a îndrăznit să spună ceva împotriva aproapelui său, sau nu cel care a tăcut șapte zile și nopți de dragul durerii aproapelui său? Prietenii fericitului Iov, făcând aceasta, au ajuns totuși la păcat, deși au muncit din greu, știind doar valoarea mângâierii pe care voiau să o dea Iov, dar neștiind cu ce precauție era necesar să facă aceasta. 25. Ce este unitatea lui Hristos și a Bisericii. – Am aruncat o privire rapidă asupra istoriei; acum să ne întoarcem la cuvinte cu un sens misterios cuprinse în alegorii. Dar din moment ce la începutul acestei lucrări, când am vorbit despre unitatea care leagă Capul și Trupul lui Hristos, am anticipat cu mare atenție multe gânduri despre interconectarea lor în iubire: căci, într-adevăr, Domnul suferă mult prin Trupul Său, care suntem noi, și totuși Trupul Său, adică Biserica, în Capul ei, adică Domnul, este deja acum slăvit în ceruri. În momentul de față considerăm necesar să arătăm întinderea suferinței acestui Cap, pentru a se vedea cât de mult îndură Ea prin Trupul Său. Căci dacă Capul nostru nu ar fi afectat de suferințele noastre, atunci Ea nu ar striga despre mădularele necăjite ale Trupului Său împotriva torționarului ei chiar până la cer: „Saule, Saule, de ce Mă prigonești?” (Fapte 9:5). Dacă suferințele noastre nu ar fi fost și bolile Lui, atunci Pavel, care a crezut, dar a suferit, n-ar fi spus: „Supliz lipsa durerilor lui Hristos din trupul meu” (Col. 1:24). Și totuși, uimit de Învierea Capului Său, spune: „Cine ne-a înviat și ne-a dat să stăm în ceruri” (Efes. 2:6). Deși el, pe când era pe pământ, a fost împovărat cu suferința de persecuție, el, sub greutatea bolilor sale, a rămas în cer, participând la slava Capului. Începând să ne gândim la suferința Capului, vom ajunge la chinul trupului. Despre alte lucruri – că într-o anumită zi Satana a venit înaintea Domnului, că a fost întrebat de unde vine, că fericitul Iov a fost înălțat cu lauda Marelui Creator – evităm să vorbim din nou, întrucât am acordat deja suficientă atenție acestui lucru. Căci menținerea îndelungată a minții asupra unui subiect care a fost deja discutat devine un obstacol în calea trecerii la ceea ce nu a fost încă discutat. Din acest motiv, vom interpreta în sens alegoric doar acele pasaje în care găsim ceva nou de adăugat la cele spuse deja. Următorul: Stih 3. - M-ai mutat împotriva lui, ca să-l lovesc în zadar. 26. Hristos a fost lovit în zadar în raport cu Sine și nu în zadar în raport cu noi. – Dacă fericitul Iov formează Răscumpărătorul nostru în suferință, atunci ce înțeles pot avea cuvintele Domnului către Satana: „M-ai mutat împotriva Lui”? Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni, omul Iisus Hristos, pentru a desființa vinovăția păcatelor noastre, a venit să sufere ulcerele mortalității noastre; Totuși, dacă El este nedespărțit de Tatăl în natura Sa, cum a spus Tatăl despre Sine că a fost mișcat de Satana împotriva Lui, în timp ce noi credem clar că înțelegerea Tatălui și a Fiului nu este încălcată de nicio inegalitate de putere și nicio diferență de voință? Și, totuși, Cel care este egal cu Tatăl în Divinitate a venit de dragul nostru să sufere răni trupești, pe care nu le-ar fi putut îndura dacă nu ar fi luat, în răscumpărare, chipul unei persoane cu vicii. La urma urmei, dacă prima persoană nu ar fi păcătuit, atunci a doua nu ar fi venit de rușinea suferinței. Așa cum primul om a fost despărțit de Dumnezeu de Satana, tot așa și Domnul se apropie de al Doilea om. Deci, Satana L-a inspirat pe Domnul să-L învingă atunci când în paradis l-a răsturnat pe primul om din înălțimile dreptății prin păcatul neascultării. Dacă primul Adam nu ar fi fost la început, din cauza unei crime voluntare, atras de mortificarea sufletului, atunci cel de-al doilea Adam nu ar fi venit pentru mortificarea voluntară a cărnii fără nicio vină. Prin urmare, Răscumpărătorul nostru îi spune pe bună dreptate Satanei: „M-ai împotrivit lui, ca să-l lovesc în zadar”. Este la fel ca și cum s-ar fi spus direct: „Din moment ce acest Adam a fost ucis nu din vina lui, ci din vina acelui Adam, m-ai determinat să-l zdrobesc pe acest Adam deja când acel Adam a fost dus de o falsă ispită”. De aceea s-a adăugat pe bună dreptate: „degeaba”. La urma urmei, cel care suportă pedeapsa pentru păcat, dar nu este pătat de participarea la el, este lovit în zadar. Cel care n-a avut păcate personale, dar a acceptat totuși – fără vină – rănirea trupului, se uimește în zadar. Despre aceasta vorbește profetul: „Ce n-a luat, trebuie să dea înapoi” (Ps. 68:5). Cel care a fost creat pentru paradis a vrut să fure asemănarea puterii divine din mândria sa, dar Mijlocitorul a răsplătit păcatul acestei mândrii fără propria sa vină. De aceea, un oarecare înțelept i-a spus Tatălui: „Tu ești drept și stăpânești totul cu dreptate, dar pe cel ce nu trebuie pedepsit îl condamni” (Înv. 12:15). 27. Despre faptul că Dumnezeu L-a iubit pe Hristos, care a fost nevinovat în suferința Sa. „Totuși, trebuie să luăm în considerare modul în care El guvernează totul în mod drept și drept dacă Îl condamnă pe Cel care nu trebuie pedepsit.” La urma urmei, Mijlocitorul nostru nu ar fi trebuit să fie pedepsit pentru Sine, pentru că El nu a fost implicat în niciun păcat. Dar dacă El nu ar fi acceptat moartea care nu i se cuvenea Sine, El nu ne-ar fi eliberat de moartea care ni se datora. De aceea, Tatăl, fiind drept și pedepsindu-l pe Drepți, stăpânește totul cu dreptate, căci pe toți îi îndreptățește osândind pe Cel ce nu are păcat pentru păcătoși, pentru ca toți cei aleși să fie înălțați la înălțimile dreptății - pedeapsa Celui care este mai presus de toate pentru nedreptatea noastră. Cel care este denumit aici „ucis pe nedrept” este în altă parte în Scriptură numit „condamnat pe nedrept”. Căci Cel ce este lovit în zadar cu privire la Sine însuși nu este în zadar în ceea ce privește faptele noastre. Cu adevărat, rugina viciului nu putea fi curățată în niciun alt mod decât prin arderea în foc. Așadar, Cel care S-a supus chinurilor din propria Sa bunăvoință a venit fără cusur în Sine, pentru ca chinul cuvenit pentru fărădelegile noastre să fie lăsat pe dreptate celor vinovați de ele prin faptul că El ar accepta contrivarea de la nepoții lor. De aceea, în zadar și nu în zadar, Cel care a spălat rușinea vinovăției noastre cu șuvoaiele Sale de sânge, neavând păcate în Sine, este uimit. Versetele 4,5. - Răspunzând, Satana a spus: „Omul va da piele pentru piele și tot ce are pentru viață.” Dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, și atunci vei vedea cum te va binecuvânta înaintea feței Tale.” 28. Despre Satana se spune că fie îl recunoaște pe Isus Hristos, fie se îndoiește de El. Este demn de studiat modul în care el este rătăcit de dragostea și răbdarea lui Hristos. Satana vorbește uneori despre sine, alteori despre participanții săi. - Duhul rău, când l-a văzut pe Răscumpărătorul nostru strălucind cu minunile Sale, a exclamat: „Știm cine ești, Sfinte al lui Dumnezeu!” (Luca 4:34). Cel care spunea aceasta se temea de Fiul lui Dumnezeu însă, necunoscând puterea Dumnezeirii Supreme, uneori, văzând în fața lui pe cineva supus suferinței, îl considera doar un om. Căci el știe de mulți păstori care duc un stil de viață sub masca sfințeniei, cărora, totuși, comorile iubirii sunt străine, căci nu reflectă asupra nenorocirilor altor oameni. Așa că s-a aprins împotriva Lui, de parcă ar fi fost învățat din propria experiență că nimeni nu i-ar putea rezista, din moment ce îi ademenise pe mulți, și de aceea a spus: „Piele pentru piele și tot ce are un om, va da pentru viață. Dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, și atunci vei vedea cum Te va binecuvânta în fața Ta”. Este la fel ca și cum ar fi spus deschis: „Nu a permis sufletului să se miște la ceea ce era în afara lui, dar va deveni rapid clar ce este dacă experimentează în sine ceea ce provoacă durere.” Dorind cu pasiune ca toate acestea să se întâmple, Satana a spus clar nu prin cuvinte, ci prin intențiile sale. Și prin membrii săi a realizat aceasta: atât în ​​cuvinte, cât și în intenții. Desigur, el vorbește cu vocea adepților săi când aceștia strigă împotriva profetului: „Să-i punem lemn în loc de pâine și să-l nimicim din țara celor vii” (Ier. 11:19). „Oferind lemn în loc de pâine” înseamnă că au bătut în cuie lemnul crucii pe Trupul Său; căci ei se considerau capabili să-l nimicească din pământul celor vii pe Cel pe care l-au văzut muritor și intenționau să-l distrugă prin moarte. Versetul 6. - Domnul i-a spus lui Satana: „Iată-l în mâna ta, doar mântuiește-i sufletul”. 29. Membrii Satanei sunt toți cei care trăiesc rău. Mâna lui Satana este puterea lui. Trădându-Se pe Sine însuși lui, Domnul l-a silit să Se slujească pe Sine. „Ce nebun ar crede că Creatorul tuturor lucrurilor se predă în mâna Satanei?” Cu toate acestea, cine este versat în Adevăr nu știe că membrii lui Satana sunt cei care trăiesc rău? Pilat a devenit membrul ei, care nu L-a recunoscut pe Domnul care a venit pentru mântuirea noastră, condamnându-L chiar în pragul morții. Deci, adunarea slujitorilor săi erau acei conducători ai evreilor care și-au îndreptat eforturile pentru a izgoni din lume pe Răscumpărătorul lumii, urmărindu-L până la cruce. Prin urmare, când Domnul Se dă pe Sine însuși pentru mântuirea noastră în mâinile membrilor lui Satana, ce altceva face El decât să lase mâna lui Satana să se înfurie asupra Lui, pentru a ne elibera atât din exterior, cât și din interior prin ceea ce va muri în exterior. Dacă acceptăm că mâna lui Satana este puterea lui, atunci va fi corect să spunem că Hristos a suferit împotriva cărnii Sale din mâna celui a cărui putere asupra trupului Său a experimentat-o, până la scuipat, lovitură, rănire, până la cruce și suliță. Prin urmare, venind la Pilat să sufere, El a spus – în legătură, desigur, cu trupul Său: „Nu ați avea putere asupra Mine dacă nu vi s-ar fi dat de sus” (Ioan 19:11). Cu toate acestea, această putere, pe care El a dat-o lui Satana împotriva Sine, El a forțat-o să se slujească Sine însuși, chiar dacă Satana a căutat în ea doar propriul său interes. Pilat – adică Satana însuși, care, cu adevărat, era capul lui Pilat – era în puterea Aceluia asupra căruia i s-a dat putere; căci Cel ce stăpânește mai presus de toate ceea ce a suferit de la prigonitor în timpul șederii Sale de jos pe pământ, pentru ca, după ce a suferit persecuția din mintea rea ​​a necredincioșilor, să poată sluji pentru a beneficia credința tuturor aleșilor. Așadar, el a aranjat cu dreptate într-un mod misterios tot ceea ce și-a permis deschis să sufere nedrept. De aceea s-a spus la Cina: „Știind că Tatăl dăduse toate lucrurile în mâna Lui și că venise de la El și se duce la Dumnezeu, Isus s-a sculat de la masă și și-a pus hainele” (Ioan 13:3). Intenționând să intre în mâna urmăritorului, El știa că îi ținea în mână pe aceștia urmăritori. Din această cunoaștere a Lui că El conține totul, este clar că El i-a stăpânit pe cei care L-au avut în puterea lor; făcând aceasta cu scopul de a folosi în folosul credinței tot ceea ce se va răvăși împotriva Lui cu răutatea pe care El a îngăduit față de Sine. Așadar, i se spune lui Satana: „Iată, El este în mâna ta”, deoarece cel furios, deși a primit permisiunea de a chinui trupul, și-a slujit puterea fără să știe” (Ioan 11:33, 38), atunci trebuie să înțelegi că Divinul a determinat cât de stânjenit ar trebui să fie un Om. Fiind neclintit mai presus de toate, El ne arătăm de neclintit în deplină măsură. pașnic în Sine, El a făcut, în atotputernicia Sa, tot ce era necesar pentru descoperirea umanității Sale, acceptată de El și chiar S-a arătat indignat. 31. Aleșii pot fi numiți sufletul lui Hristos. Sunt îndepărtați de sub puterea diavolului. – Dragostea corectă este să nu iubești prea mult niciunul dintre lucrurile create. Așa cum spunem că sufletul îi iubește pe cei cărora încercăm să le exprimăm profunzimea dragostei noastre, tot așa prin sufletul său poate fi înțeleasă viața aleșilor. Satana primește permisiunea de a învinge carnea Răscumpărătorului, dar nu are voie să ajungă la suflet, adică, după ce a primit trupul Său pentru chin, este privat de dreptul de proprietate asupra aleșilor Săi. Când trupul Răscumpărătorului este mortificat pe cruce, mințile aleșilor sunt întărite împotriva ispitei. De aceea se spune: „Iată-l în mâna ta, păstrează-i doar sufletul”, ca și când s-ar spune deschis: „Veți primi permisiunea împotriva trupului Său, dar nu veți avea dreptul de a stăpâni rea asupra aleșilor Săi, pe care El i-a rânduit înainte de începutul timpurilor”. Versetul 7. – După ce s-a îndepărtat de prezența Domnului, Satana l-a lovit pe Iov cu o urgie foarte cumplită, de la călcâiul piciorului până la cap. 32. Hristos a suferit în urmașii Săi de la începutul lumii. – Niciunul dintre cei aleși nu a venit încă în această lume fără a fi supus mașinațiunilor inamicului. Prin urmare, mădularele lui Hristos au fost toți cei care, de la începutul lumii, au suferit pentru credincioșia lor, trăind cu evlavie. Sau Abel nu a dezvăluit despre sine că era mădularul Său, nu doar aducându-și moartea ca într-o jertfă, ci și încununându-și moartea cu tăcere. Deci, au existat încercări de a ataca Trupul Mântuitorului încă de la începutul lumii. Înfrângerea trupului Său de către diavol de la călcâiul piciorului până la cap înfățișează faptul că, începând cu chinul oamenilor de rând, a ajuns în furia lui până la Capul Bisericii. De aceea, pe bună dreptate se spune: Versetul 8. – A curățat puroiul cu un ciob. 33. Cu un craniu, adică cu carnea Lui, luată de pe pământ, a curățat puroiul păcat. – Ce altceva este un ciob în mâna Domnului dacă nu carne luată din lutul firii noastre? Se știe că ciobul este întărit de foc. Trupul Domnului a devenit mai puternic în suferință, căci, după ce a murit din slăbiciune, El a înviat din moarte fără nicio slăbiciune. De aceea, pe bună dreptate se spune prin profet: „Tăria mea este întărită ca un ciob” (Ps. 21:16). Deci, puterea Celui care a întărit slăbiciunea cărnii percepute în focul suferinței Sale a fost întărită, ca un ciob de oală. Și ce altceva, dacă nu păcat, ar trebui să fie înțeles prin puroi? [În Scriptură] păcatele cărnii sunt în general desemnate cu numele de „carne și sânge”. Deci Psalmistul spune: „Curățește-mă de sânge” (Ps. 50:16). Puroiul este putrefacția sângelui. Ce altceva înțelegem prin puroi, dacă nu păcatele cărnii, înrăutățite din cauza unei lungi șederi într-o stare neglijată? Prin urmare, o rană care emană puroi este ca un păcat care a fost odată neglijat și care a fost agravat de abuzul său. Deci, Mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni, omul Iisus Hristos, dându-și trupul în mâinile prigonitorilor, a curățat puroiul cu un ciob, căci a îndepărtat păcatul din trup. Căci El a venit, după cum este scris, în chipul trupului păcatului, ca să nimicească păcatul cu păcatul (Rom. 8:3). Dând trupul Său nevinovat vrăjmașului, El a curățat infecția cărnii noastre și ne-a dat libertate, sacrificând ceea ce vrăjmașul în timpurile străvechi ne-a făcut robii săi; pe care am folosit-o ca o armă a păcatului, a fost transformată de Mijlocitor într-o armă a îndreptăţirii. De aceea puroiul se curăță cu un ciob, pentru că păcatul este biruit de carne. Chiar acolo. - Stând printre abominații. 34. El a stat printre urâciuni, căci i-a ales pe cei slabi ai lumii. – Nu în piața unde legea ne poruncește să rămânem, și nu într-o clădire care se înalță printre înălțimi, ci așezat printre urâciuni, căci aceasta simbolizează că Răscumpărătorul neamului omenesc, venind în trup, după cum mărturisește Pavel, „a ales pe cei slabi ai lumii ca să-i ademenească pe cei puternici” (1 Cor. 1:27). Nu stătea El ca printre urâciuni și pe ruinele clădirilor când S-a odihnit printre cei pe care înainte îi respingase din cauza naționalității lor? Căci restul evreilor au ales să rămână în mândria lor. Faptul că Iov a rămas rănit în afara casei sale înseamnă că Hristos a îndurat durerea suferinței, disprețuit de poporul său și a experimentat ostilitatea Iudeii, așa cum mărturisește Ioan: „A venit la ai Săi și ai Săi nu l-au primit” (Ioan 1:11). Totuși, Adevărul însuși vorbește despre Sine, despre cum Ea s-a odihnit printre urâciuni: „Căci El a spus: Este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește, decât pentru nouăzeci și nouă de oameni drepți care nu au nevoie de pocăință” (Luca 15:10). Astfel, El „s-a așezat printre urâciunile în suferință” care ia în stăpânire inimile celor care se pocăiesc chiar și după păcatele pe care le comit. Nu sunt oare inimile penitenților ca niște latrine, care își privesc răul cu dezgust și, ca și cum ar fi strâns bălegar, se leagă de ei înșiși? De aceea, precum Iov, lovit de o urgie, nu s-a urcat pe înălțimi, ci s-a așezat printre urâciuni, tot așa Mântuitorul, care a venit să sufere, a lepădat înălțimile inimii celor mândri și s-a odihnit în smerenia celor smeriți. Aceasta este ceea ce El a subliniat în Sine - înainte de a se întrupa - când a spus prin profet: „La cine voi privi decât la cel care este smerit, pașnic și se teme de cuvintele Mele?” (Isaia 66:2) 35. Hristos suferă mult în Sine, atât de la necredincioși, cât și de la credincioșii trupești. – Cine poate înțelege cât de mult a suferit de la oameni El, Care a adus atâta bine oamenilor? Cine va înțelege cât de mult îndura El până în ziua de azi, în ciuda faptului că El stăpânește inimile credincioșilor din ceruri? În fiecare zi, El suferă pentru ceea ce fac aleșii Săi și ceea ce condamnă poruncile Lui. Capul trupului, care suntem noi, are grijă de tot ce aparține copiilor Săi și totuși, cu trupul nostru pe pământ, suferă de diverse pedepse în urma păcatelor aleșilor Săi. Ce putem spune despre necredincioși, dacă în Biserica însăși vedem mulți care trăiesc după trup și sunt ostili vieții Răscumpărătorului? Sunt unii care, neputând să-L atace cu săbiile, Îl atacă cu faptele lor rele. Ei, văzând că nu realizează ceea ce vor în Biserică, devin dușmani ai binelui și nu numai că se obișnuiesc cu un mod de viață rău, ci, mai mult, încearcă să-i abate pe cei care întrețin dreptatea către cei răi. Ei neglijează să se gândească la eternitate și se osifică în lașitate și, din cauza dorinței de temporal, se îndepărtează de etern și de cel mai înalt, astfel încât să vadă temporarul ca fiind bun și ca singurul lucru care există. Sunt iritați de simplitatea celor drepți și când există o ocazie care îi poate deruta pe cei din urmă, o folosesc pentru a-i alătura dualității lor. Acest lucru este perfect în concordanță cu ceea ce a fost adăugat: Versetul 9 – Soția lui i-a spus: „Până când vei rămâne în simplitatea ta? Binecuvântează pe Dumnezeu și mori”. 36. Soția lui Iov, persuadând răul, înfățișează oameni trupești care se află în sânul Bisericii. – Al cui chip ne dă cel ce convinge la rău, dacă nu tuturor oamenilor trupești care sunt în sânul Bisericii, care influențează binele în cel mai rău mod cu moravurile lor nedreapte, fiind înăuntrul Bisericii, mărturisind credința în cuvinte? Ei, poate, ar face mai puțin rău dacă Biserica nu le-ar accepta până în profunzime, care acum au devenit aproape inevitabile pentru ea, căci Biserica acceptă după credința ei mărturisită. Când Mântuitorul a fost înghesuit de o mulțime și o femeie din ea L-a atins pe Răscumpărătorul nostru, El a spus imediat: „Cine M-a atins?” Ucenicii au răspuns: „Mulțimile Te înghesuie și Tu zici: Cine M-a atins?”, iar El a adăugat: „Cineva M-a atins, căci am simțit că din Mine a ieșit putere” (Luca 8:44-46). 37. Îl înghesuie pe Hristos, dar nu se ating de El. – Mulți Îl înghesuie pe Domnul, și o singură femeie se atinge, căci toți oamenii trupești care sunt în Biserică Îl înghesuie, stând departe de El, și numai cei care încearcă să se apropie de El cu smerenie se ating de El. Asuprirea mulțimii înseamnă că, cu cât mai mulți oameni trupești sunt lăsați în interiorul Bisericii, cu atât este mai greu pentru [Domnul] să îndure. Mulțimea se înghesuie, dar nu se atinge, pentru că prezența lor este împovărătoare și nu se implică în viață. Uneori ne atacă cu vorbe urâte, alteori cu morale vicioase. Adică, uneori îi conving pe oameni de ceea ce fac; uneori, deși nu convin cu cuvinte, nu încetează să ofere exemple de ultraj. Deci, cei care ne indemnă la rău prin cuvinte sau exemplu sunt cu adevărat persecutorii noștri, de la care noi [precum Iov] acceptăm atacuri prin ispite și să încercăm să biruim aceste ispite în inimile noastre. 38. Uneori îi convinge pe vicios prin amenințări, iar uneori prin insolență. – Este necesar să știm că oamenii trupești din Biserică încep să convingă la rău fie prin amenințări, fie prin îndrăzneală; și, având ei înșiși viciul lașității sau mândriei, încearcă să invadeze inimile celor drepți, presupus motivați de dragostea față de ei. Petru a avut o minte trupească înainte de moartea Mântuitorului și de Învierea lui; fiul lui Sarvia, devotat suveranului său David, s-a lipit de mintea trupească. Primul a păcătuit din cauza fricii, iar al doilea din cauza mândriei. Căci primul, auzind de moartea Învățătorului, a zis: „Să nu vi se facă aceasta” (Matei 14:22, 23), dar celălalt nu a suportat jignirea stăpânului său și a exclamat: „Nu va fi ucis Simei pentru cuvintele lui?” Căci a blestemat pe Hristos Domnul (2 Sam. 21:22). Cu toate acestea, primului i s-a spus imediat: „Depărtează-te de Mine, Satana”, iar al doilea, împreună cu fratele său, a auzit: „Ce este pentru mine și pentru voi, fiilor lui Saruin, că ați devenit Satana pentru mine?” Astfel, celor care convinge la rău li se acordă numele de îngeri apostați, care cu cuvinte lingușitoare trag într-o capcană, luând înfățișarea de îndrăgostiți. Dar cei mai răi sunt cei care comit acest păcat nu din frică, ci din mândrie. Aceștia au fost reprezentați de soția fericitului Iov, care a încercat să-și aprindă soțul la gândurile mândre ale soțului ei, spunând: „Până când vei rămâne în simplitatea ta? Blestemați pe Dumnezeu și muriți”. Ea i-a reproșat soțului ei simplitatea lui; Soțul ei, disprețuind tot ce putea trece, nu dorea decât eternul cu inima lui curată. Este la fel ca și când ea ar fi spus deschis: "De ce, în simplitate, dorești eternul și, fiind în adversitate, ești indiferent față de prezent? După ce ai înviat, arată dispreț față de etern și eliberează-te de dezastrele prezentului, cel puțin prin moarte!" Deci, ce fel de exemplu de neprihănire sunt toți aleșii, care pot birui în interior răul care emană de la oamenii trupești, vedem din cuvintele lui Iov - învinși, dar rămânând neclintiți; stând, dar în picioare, - și a spus: Versetul 11 – Vorbești ca una dintre femeile proaste. Dacă am primit binele din mâna lui Dumnezeu, atunci de ce să nu tolerăm răul? 40. Acest lucru este confirmat de exemplul Sfântului Pavel. „Vedem că apărătorii cetăților lui Dumnezeu se apără împotriva ambilor dușmani, după cum se spune: „În afară sunt ulcere, în interior sunt frici”. Pavel enumeră nenorocirile la care a fost expus: „În primejdiile de la râuri, în primejdiile de la tâlhari, în primejdiile de la tovarășii de seminție, în primejdiile de la neamuri, în primejdiile din oraș, în primejdiile în pustie, în primejdiile pe mare, în primejdiile între frații mincinoși” (2 Cor. 7:5; 11:26). El adaugă în continuare ce arme a folosit împotriva dușmanului în acest război: „În muncă și oboseală, post și priveghere, în foame și sete, adesea în post, în frig și goliciunea” (Ibid.). În cele din urmă, după ce a participat la atâtea bătălii, a trebuit să dezvăluie principalul lucru în apărare: că protejează cetatea cu o apărare de vigilență. Prin urmare, el adaugă imediat: „Pe lângă acele subiecte care sunt străine, dar alcătuiesc activitățile mele zilnice - preocupări pentru toate Bisericile”. Astfel, el acceptă atacurile asupra lui cu hotărâre și vorbește cu milă în raport cu vecinii săi care îl ucid. El vorbește despre răul pe care îl suferă, dar adaugă despre beneficiul pe care îl primește. Imaginați-vă cât de multă muncă a fost să suportați atacurile din exterior și, în același timp, să aveți grijă de cei slabi pe plan intern! Din exterior suferă atacuri, căci este sfâșiat de chin și legat cu frânghii, dar în interior trăiește frică, căci îi este teamă că suferința nu poate dăuna: nu lui, ci ucenicilor săi. De aceea, Pavel le scrie aceste cuvinte: „Nimeni să nu se mişte de aceste suferinţe, căci voi înşivă ştiţi că aceasta este ceea ce am fost rânduiţi să facem” (1 Tes. 3:3). Deci, în suferința sa, s-a temut pentru starea celorlalți, pentru ca credincioșii să nu piardă folosul pe care îl primeau, văzându-l zdrobit de suferința pentru credință. O, adâncimea iubirii nemăsurate! Cel care este în suferință este cufundat în grija [pentru alții] și are grijă ca ucenicii să nu sufere în inimă de ispită. El suportă rănile trupului în sine și vindecă rănile din inimile celorlalți. Deci, este caracteristic celor drepți să nu abandoneze grija în folosul altora, în timp ce suferă dezastre și, suferind și îndurând răul, să-i avertizeze pe alții cu instrucțiunile necesare pentru ei. Cei neprihăniți sunt ca doctorii mari care sunt bolnavi. Ei înșiși experimentează tăierea rănilor și oferă altora medicamente pentru restabilirea sănătății. Până la urmă, mult mai puțină muncă constă în a preda fără a îndura nimic, sau a îndura ceva fără a învăța nimic. Prin urmare, oamenii sfinți folosesc cu cea mai mare pricepere ambele metode de luptă și, atunci când se întâmplă să fie loviți, acceptă atacuri externe, observând cu atenție pentru a nu vătăma în vreun fel inimile vecinilor. Oamenii sfinți, fiind puternici, pot ajuta pe câmpul de luptă: aruncă săgeți în pieptul inamicului și folosesc un scut pentru a-i proteja pe cei slabi care rămân în urmă în luptă. Datorită vitezei privirii lor de observare, ei observă toate părțile și îi lovesc pe cei care apasă în fața lor și îi acoperă pe cei care sunt epuizați în spatele lor. Și din moment ce oamenii sfinți sunt capabili să îndure răul exterior atât de mult încât reușesc să-i îndrepte chiar și pe cei cu inima stricată, se spune pe bună dreptate: „Vorbești ca una dintre femeile proaste”. Căci aleșilor se spune: „Îndrăznește-te și întărește-ți inima” (Ps. 30:25), iar, dimpotrivă, mințile celor trupești, slujind lui Dumnezeu cu o intenție instabilă, nu sunt fără motiv numite „femei”. 41. Cel care se străduiește pentru binecuvântări veșnice nu îndură răul temporar cu slăbiciune. - „Dacă am primit binele din mâna lui Dumnezeu, atunci de ce nu tolerăm răul?” Este la fel ca și cum s-ar spune: „Dacă ne străduim pentru binecuvântări eterne, atunci nu este nimic surprinzător dacă îndurăm răul temporar”. Pavel nădăjduia să dobândească acele binecuvântări veșnice, îndurând în liniște răul plănuit împotriva lui și spunând: „Suferințele veacului acesta nu pot fi asemănate cu slava care va veni, care se va descoperi în noi” (Romani 8:18). Chiar acolo. „În toate acestea Iov nu a păcătuit cu buzele lui. Iov nu este jignit nici de Dumnezeu, nici de dușmanii săi. – Oamenii sfinți, atunci când îndură suferințe exterioare sau interioare, nu numai că nu se jignesc de Dumnezeu, dar nici nu rostesc înșiși vinovaților cuvinte pe care este firesc să le audă de la răniți. Prințul virtuții Petru ne cheamă la aceasta, spunând: „Tocmai pentru ca niciunul dintre voi să nu sufere ca un ucigaș, sau un răufăcător sau cineva care strica bunurile altcuiva” (1 Petru 4:15). Cel care, în timpul suferinței sale, înnebunește până la punctul de a se supăra pe Mântuitorul pentru că i-a tulburat liniștea, va suferi ca un pătrunzător asupra proprietății altcuiva. Dar de vreme ce Trupul Mântuitorului, adică Sfânta Biserică, îndură asemenea prăpastii de suferință, încât este cu neputință de a exprima în cuvinte gradul de umilire a lui, se spune pe bună dreptate despre suferintul nostru: Există și versetul 11. – În toate acestea, Iov nu a păcătuit cu gura lui și nu a spus nimic nebun împotriva lui Dumnezeu. Deci, trei dintre prietenii lui Iov, auzind despre toate nenorocirile care i se întâmplaseră, fiecare au venit de la locul lui: Elifaz Temanit, Baldad Suhit, Zophar Naamafit. 42. Prietenii lui Iov îi reprezintă pe eretici. – La începutul acestei lucrări, am spus că prietenii lui Iov, deși au venit la el din intenții bune, totuși i-au tipificat pe eretici, întrucât s-au scufundat în păcat din cauza discursurilor lor neatenți. Acesta este motivul pentru care fericitul Iov le spune: „Vreau să concurez cu Dumnezeu, arătându-vă că sunteți creatori de minciuni și fanoși ai învățăturilor incorecte” (Iov 13:3–4). Prin urmare, Sfânta Biserică, supusă atacurilor pe tot parcursul pelerinajului său, îndurând atacurile, suferind din cauza căderilor membrilor ei, suferă și de acești noi dușmani ai lui Hristos care îi poartă numele. Ereticii vin să o ispitească, sporindu-i suferința și străpungând-o cu cuvintele lor de neînțeles, ca un fel de săgeți. 43. Locul de unde vin cei mândri. - Se spune pe bună dreptate: „Au venit de la locul lor”. Locul din care vin ereticii este mândria, căci dacă nu s-ar fi umflat mai întâi în inimile lor, nu s-ar fi întors la atac din cauza convingerilor lor nedrepte. Căci mândria este locul din care vine răul, la fel cum, dimpotrivă, smerenia este locul din care vin toate lucrurile bune. Ce mai spune Solomon: „Dacă mânia domnitorului se aprinde împotriva ta, atunci nu părăsi locul tău” (Ecl. 10:4). Este la fel ca și cum s-ar spune direct: „Dacă vezi că mânia ispititorului te învinge în ceva, nu ezita să te smeri prin pocăință”. Și din următoarea propoziție devine clar că [Scriptura] înseamnă prin cuvintele „locul nostru” smerenie în pocăință: „Pentru că grija poate birui chiar și păcatele mari” (ibid.). Și într-adevăr, smerenia celui îndoliat vindecă păcatul. Ereticii vin din locul care le aparține, adică se îndreaptă spre Sfânta Biserică numai din mândrie. 44. Numele prietenilor lui Iov semnifică modus operandi al ereticilor. – Modul de operare al ereticilor este cuprins în traducerea numelor prietenilor lui Iov. Ele sunt numite: Elifaz, Baldad și Țofar și, așa cum am spus anterior, Elifaz înseamnă „disprețuitor pentru Dumnezeu”. Dacă nu l-ar fi disprețuit pe Dumnezeu, nu ar fi suferit răul de la El. Valdad este tradus prin „doar bătrânețe”. Temându-se de înfrângere și căutând doar victorii în dorința lor vicioasă, ei neglijează comunicarea cu Viața Nouă și se bazează pe „doar antichitate”. Zophar înseamnă „distrugerea gărzii orașului”. Căci cei care se află în Sfânta Biserică contemplă cu smerenie cu adevărată credință tainele Răscumpărătorului lor, dar ereticii, venind cu învățăturile lor false, „rup paza”, căci ei îndepărtează din direcția cugetării corecte mințile celor pe care reușesc să-i cucerească pentru ei înșiși. 45. Curiozitatea ereticilor, loquacitatea și ipocrizia lor sunt semnificate prin numele locurilor din care provin prietenii lui Iov. „Cu adevărat, locurile din care vin ereticii sunt descoperite prin faptele lor.” Se spune: „Temanit, Suhit și Naamafit”. „Fema” este tradus ca „sud”, „Sukhi” înseamnă „vorbește”, iar „Naama” înseamnă „har”. Cine nu știe că vântul din sud este fierbinte? La fel, ereticii, în setea lor prea zelosă de cunoaștere [a lucrurilor divine], par să caute căldură mai mult decât este necesar. Așa cum rigoarea în frig corespunde șederii, tot așa febra corespunde neliniștii și curiozității nemoderate. Și pentru că se străduiesc să dobândească căldura cunoașterii mai mult decât este necesar, se spune că vin din sud. Pavel a încercat să tempereze această căldură a cunoașterii nemoderate cu mintea, spunând: „Nu filozofați mai mult decât este necesar, ci filozofați cu sobrietate” (Romani 12:3). Prin urmare, așa cum David a lovit Valea Sării, tot așa Răscumpărătorul în judecata sa înăbușă nebunia cunoașterii nemoderate la cei care au o idee falsă despre ea. „Sukhi” înseamnă „vorbitor”. Sunt pasionați nu de a trăi bine, ci de a vorbi sublim. De aceea, se spune că provin din Thema și Sukha - adică din căldură și locuință - căci, arătându-se a fi studenți harnici ai Scripturii, nu le pasă de comorile iubirii, ci doar de cuvintele deșertăciunii. „Naama” este tradus ca „har”. Astfel, ei nu se mai străduiesc să fie învățați, ci mai degrabă să fie vizibili și par să ducă o viață bună datorită cuvintelor despre cunoaștere. Ei se arată grațioși prin ardoarea lor în vorbăria degeaba, sperând să convingă mai ușor răul cu eleganța limbajului lor, ascunzând cu atâta viclenie din mintea ascultătorilor lor ticăloșia modului lor de viață. Numele locurilor sunt aranjate în ordine exactă. Fema este plasată mai întâi, apoi Sukhi și apoi Naama. Așadar, ereticii ajung mai întâi la o căldură nemoderată, apoi sunt inflamați de strălucirea deșertăciunii și, în cele din urmă, ipocrizia îi face grațioși în fața oamenilor. Chiar acolo. - S-au sfătuit și, s-au adunat, l-au vizitat și l-au consolat. 46. ​​Ereticii sunt de acord împotriva Bisericii. Ei pot fi numiți prieteni. – Ereticii se „consultă între ei”, în unanimitate între ei, complotând ceva rău împotriva Bisericii; dar acordurile lor între ei sunt departe de Adevăr. Cei care ne îndepărtează de veșnicie, ce fac ei decât să se consoleze cu nenorocirile pelerinajului nostru? Ereticii, care sunt dornici să-și învețe Sfânta Biserică pe a lor, se potrivesc cu această imagine, căci le pasă de mângâierea imaginară. Și nu fără motiv cei care se comportă ca dușmani sunt numiți prieteni - atunci când se spune chiar și unui trădător: „Prietene, de ce ai venit?” (Matei 26:50), iar Avraam se adresează omului bogat care a însetat în focul iadului cu numele unui prieten - căci, deși nu vor îndreptare conform [convingerilor] noastre, este necesar ca ei să fie numiți prieteni: nu din pricina depravării lor, ci de dragul bunei noastre dispoziții sufletești. Versetul 12 – Când și-au ridicat ochii, nu L-au recunoscut. 48. Sfâșiat în multe bucăți. – Așa cum înțelegem prin numele hainelor tuturor credincioșilor Bisericii, așa cum spune proorocul: „În toate veți fi îmbrăcați ca într-o haină”; Așa sunt hainele ereticilor toți cei care se împărtășesc de greșelile lor, lipindu-se de ei în unanimitate cu ei. Ereticii au o asemenea trăsătură, încât nu pot rămâne mult timp în starea în care se aflau la părăsirea Bisericii, ci sunt în fiecare zi răsturnați în lucruri și mai rele, ajungând la gânduri și mai rele, fiind sfâșiați în multe părți și separați unul de celălalt în dezbaterile despre erorile lor. Și pentru că îi sfâșie în multe bucăți pe cei pe care îi asociază cu necredința lor, se spune în cel mai corect mod că atunci când prietenii lui au venit la el, le-au rupt hainele. Dar, așa cum trupul este dezvăluit atunci când hainele sunt rupte, tot așa minciuna învățăturilor lor se dezvăluie în împărțirea adepților lor, în așa fel încât dezacordul îi va capta pe cei care au fost primiți prinși de păcatul consimțământului vicios. 50. Cu ajutorul umilinței prefăcute ei încearcă să inducă mândria. - Ziua recunoaștem tot ceea ce vedem, dar noaptea fie nu distingem nimic, fiind orbi, fie rătăcim în întuneric în semilumină. Ziua denota cunoastere, iar noaptea denota ignoranta. Numărul șapte semnifică completitatea lumii întregi. De ce timpul acestei [lumi] tranzitorii este desemnat cu șapte zile? Prin ședința cu Iov a prietenilor săi timp de șapte zile și șapte nopți, se înțelege că ereticii – atât în ​​acele lucruri în care pot vedea adevărata lumină, cât și în cei în a căror înțelegere sunt întunecați de întunericul neștiinței – se prefac că se condamnă la slaba Sfântă Biserică și o cufundă în întristare cu înșelăciunea lor. Căci deși se înalță unul înaintea celuilalt cu un aer arogant și mândrie, atât în ​​acele lucruri pe care le înțeleg, cât și în cele pe care nu le pot înțelege, se apropie uneori de fața Sfintei Biserici și injectează otravă, împodobindu-l cu cuvinte. A sta cu Iov pe pământ înseamnă a arăta ceva din chipul smereniei: astfel, dând dovadă de smerenie, ei învață mândria prin ceea ce învață. 51. Ei stau cu noi pe pământ, pentru că sunt de acord cu noi în doctrina Întrupării. – De asemenea, puteți folosi pământul pentru a desemna însăși Întruparea Mediatorului nostru. De aceea i s-a spus lui Israel: „Zădește-mi un altar din pământ” (Ex. 20:24). A face un altar lui Dumnezeu de pe pământ înseamnă a avea o idee despre Întruparea Mijlocitorului. Slujirea noastră este acceptată de Dumnezeu atunci când smerenia noastră pune tot ceea ce aducem pe acest altar, adică pe credința în întruparea Domnului. Așadar, ne punem darul pe acest altar de pământ dacă ne întărim toate faptele cu credința în întruparea Domnului. Cu toate acestea, există unii eretici care nu neagă adevărul Întrupării Mântuitorului, ci fie gândesc greșit la Divinitatea care este inerentă Lui, fie nu sunt de acord cu noi în privința metodei Întrupării Sale. Cei care mărturisesc adevărata Întrupare cu noi sunt ca cei care stau cu Iov pe pământ. Ei sunt descriși ca stând cu Iov șapte zile și șapte nopți, pentru că nu pot nega misterul Întrupării, sau că sunt încă capabili să înțeleagă ceva din plinătatea Adevărului sau pentru că sunt orbiți de întunericul [numai] prostiei, [dar nu al intenției rele]. Așadar, a sta alături de fericitul Iov pe pământ înseamnă a crede împreună cu Biserica în adevărul cărnii Răscumpărătorului. 52. Când rămânem tăcuți, ei se comportă ca niște prieteni, iar când începem să-i contrazicem, devin dușmani. - Uneori ereticii se înfurie împotriva noastră cu intrigi, alteori ne persecută doar cu cuvinte, alteori ne deranjează în tăcerea noastră, alteori, văzându-ne tăcuți, tăceau și ei; dar fiind prieteni în tăcere, ei devin dușmani când începem să vorbim. Și pentru că binecuvântatul Iov nu le-a spus nimic, se adaugă pe bună dreptate: „Și nimeni nu i-a spus niciun cuvânt”. Deci, dușmanii noștri sunt cei tăcuți, dacă nu avem grijă ca ei să devină prieteni mărturisind adevărata credință. Dacă începem să vorbim drept, vom deveni imediat victime ale insultelor în răspunsul lor; Ei îndată își amintesc grăbiți de vrăjmășie și cad asupra noastră cu un strigăt jalnic, temându-se că glasul celui care spune adevărul va atrage inimile spre Ceea de sus, întunecate de abisul nebuniei și ignominiei lor. Și așa cum adversarii noștri ne iubesc când tăcem și ne urăsc când începem să vorbim, se spune pe bună dreptate despre Iov tăcut: Chiar acolo. „Nimeni nu i-a spus niciun cuvânt.” 55. În Scriptură, ceea ce se face bine înseamnă uneori ceea ce se face rău și invers. – Cel puțin unii dintre noi ar putea fi surprinși de cuvintele spuse, că binele făcut de prietenii lui Iov înseamnă răul făcut de eretici. Cu toate acestea, faptul că în istorie există mai mult virtute, în sensul ei lăuntric poate fi un păcat: la fel cum uneori o faptă îndeplinită este cauza condamnării în realitate, iar în Scriptură este o profeție despre virtute. Astfel, putem explica mai degrabă acest lucru dând dovezi din Scriptură pentru aceste două cazuri simultan. Ce ascultător – nu numai printre credincioși, ci chiar și printre cei necredincioși înșiși – nu ar condamna în orice fel faptul că David, mergând pe acoperișul palatului, a dorit-o pe Bat-Șeba, soția lui Urie? David îl convinge pe Urie, care tocmai s-a întors din luptă, să meargă acasă să-și spele picioarele. Dar el răspunde: „Chivotul Domnului este în corturi, dar mă voi odihni în casa mea?” (2 Samuel 11:11). Și David l-a primit la masa lui și i-a dat mesaje conform cărora trebuia să fie ucis. Faptul că David îi poruncește lui Urie să meargă acasă și să-și spele picioarele înseamnă că Domnul Întrupat, la venirea Sa, a poruncit poporului evreu să se întoarcă să trăiască conform conștiinței și să-și spele păcatele cu șiroaie de fapte, să înțeleagă duhovnicește cerințele legii și să recurgă la izvorul botezului după cruzimea poruncilor, așa cum este chemat Urie după muncă. Dar Urie, amintindu-și că chivotul Domnului era în corturi, a răspuns că nu poate intra în casa lui. Este la fel ca și cum poporul evreu ar fi spus direct: „Văd poruncile lui Dumnezeu în jertfele lucrurilor trupești și nu mă străduiesc să mă întorc să trăiesc conform conștiinței într-o minte spirituală”. Și oricine înțelege poruncile lui Dumnezeu numai atunci când sunt exprimate prin jertfe trupești, este ca cineva care a spus că „chivotul este în corturi”. David îl cheamă la masă pe cel care nu a vrut să se întoarcă acasă, [reprezentând prin aceasta că] deși poporul evreu a neglijat să se întoarcă să trăiască conform conștiinței, Mântuitorul care vine totuși le-a dat porunci spirituale, spunând: „Dacă credeți pe Moise, atunci credeți-Mă, căci El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Așadar, poporul evreu ține legea, pe care o respectă cu sfințenia ei și pe care, totuși, nu se grăbește să o creadă. Tocmai din acest motiv, Urie este trimis la Ioab cu scrisori conform cărora el însuși trebuie să moară, pentru că poporul evreu are o lege prin care este condamnat de Cel care îi dezvăluie. Oricine păstrează cerințele legii, dar stăruie în refuzul de a atinge [prin ea] perfecțiunea, astfel anunță el însuși pedeapsa cu care va fi condamnat. Ce faptă criminală poate reprezenta fapta lui David și ce lucru pur poate reprezenta actul lui Urie? Sau ce este mai sfânt la David și ce este mai neadevărat la Urie, când primul, în crima vieții sale în profeție, semnifică nevinovăția, iar cel de-al doilea, prin nevinovăția sa de viață, reprezintă păcatul? Prin urmare, interpretarea conform căreia trăsăturile rele ale ereticilor sunt înfățișate prin ceea ce erau trăsături bune la prietenii lui Iov nu poate fi numită nedreaptă; căci puterea Sfintei Scripturi descrie trecutul pentru a exprima ceea ce va urma și afirmă realitatea unui lucru în așa fel încât sensul său tainic este în conflict cu el și [în cele din urmă] condamnă actul săvârșit pentru a induce în mod misterios să se facă ceva [altceva]. 56. De ce diavolul tăce uneori din cauza ispitei? – După ce am umplut misterul alegoriei cu o interpretare alternativă, trebuie să atingem în curând sensul moral. Căci mintea tinde să se străduiască să exploreze ceea ce este ascuns, iar dacă rămâne mult timp în ceea ce este deja clar, atunci acest lucru împiedică studiul a ceea ce nu este încă clar. Adesea, vechiul dușman, după ce a provocat un atac prin ispită, părăsește atacurile pentru un timp; totuși, nu punând capăt răutății sale, ci pentru a, după ce s-a retras, să invadeze pe neașteptate, ca și când s-ar fi pocăit la început, în inimi care deveniseră nepăsătoare din cauza acestui calm. Astfel, [dușmanul] cufundă pe fericitul în ispită și cere chinuri celui pe care Divinitatea Supremă, păstrând, i-l dă, spunând: Versetul 6. - Iată-l în mâna ta, doar salvează-i sufletul. 57. Uneori Dumnezeu ne lasă cu scopul de a ne păstra. Ispita devine mântuire pentru suflet atunci când refuză să fie de acord cu ea. Ulcerul cauzat de plăcere ar trebui vindecat prin pocăință. – Dumnezeu ne părăsește pentru a ne păstra; iar El ne protejează dezvăluindu-ne starea slăbiciunii noastre în circumstanțele permise ale ispitei. Deci diavolul s-a îndepărtat imediat de prezența Domnului și l-a lovit pe Iov, care fusese luat [în mâinile lui], „de la călcâiul piciorului până la cap”. Când primește permisiunea, atunci, pornind de la cele mai mărunte lucruri, ajunge până sus, parcă ar acoperi întregul corp al minții cu ulcerele ispitelor permise. Cu toate acestea, loviturile lui nu au ajuns la suflet, căci dispoziția interioară a persistat, fiind mai profundă decât toate celelalte gânduri. Toate acestea, în ciuda lipsirii lui Iov de toate acele [obiecte] de care se bucurase anterior, iar dispensarea dreptății sfinte nu a înclinat spre profanare prin consimțământ [la rău]. [El rămâne neclintit] în ciuda faptului că plăcerea lasă urme adânci în suflet. Prin urmare, trebuie să ne curățăm de aceste urme de plăcere, întorcându-ne în grabă la pocăință și testându-ne pe noi înșine; cu strictețe strictă față de sine, curățați-vă de lucrurile slabe care se revarsă din minte. De ce este corect să adăugați imediat: Stih 8. – Căci cu un fragment de vas a curățat puroiul. 58. Căci „a curăța lepra cu un fragment de vas” înseamnă a curăți păcatul condamnându-se pe sine și contemplând propria slăbiciune. – Ce se înțelege prin fragment de vas dacă nu severitatea pedepsei și prin lepră - nu scurgerea unui gând ilegal? Noi, în înfrângerea noastră, „ștergem lepra cu un vas spart”, când, după ce am fost profanați de un gând ilicit, ne curățăm prin auto-judecare severă. De asemenea, un fragment dintr-un vas poate fi înțeles ca fragilitatea naturii muritoare. Apoi, a curăța lepra cu un fragment de vas înseamnă a reflecta asupra finitudinii și fragilității naturii muritoare și astfel să te cureți de putrezirea plăcerii disprețuitoare. Căci când cineva crede că trupul se va întoarce curând în praf, va putea în curând să învingă ceea ce carnea luptă fără rușine. Un gând rău influențează mintea prin ispită, iar aceasta este ca puroiul care iese dintr-o rană. „Puloiul” poate fi „curățat” mai repede dacă mintea noastră se ține de fragilitatea corpului, așa cum [Iov] ținea în mână un fragment dintr-un vas. 59. Gândurile rele nu trebuie subestimate. – Nu trebuie considerat mic și nesemnificativ tot ceea ce, deși nu duce la acțiune, este abordat ilicit în minte. Acesta este motivul pentru care Răscumpărătorul nostru ne roagă să curățăm rănile purpurate, spunând: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu săvârșiți adulter. Dar eu vă spun că, dacă vede cineva o femeie și o poftește, a preacurvit cu ea în inima lui” (Matei 5:27). Astfel, puroiul este curățat atunci când nu există păcat nu numai în fapte, ci și în gânduri. Exact la fel a fost și în cazul lui Ierobaal, când treiera grâul și a văzut un înger și i-a gătit imediat un miel, l-a așezat pe o piatră și a turnat pe ea tocană de carne. Îngerul a atins tocana cu toiagul său și focul care a ieșit din piatră a mistuit totul. (Judecători 6, 11, 12, 19). Ce altceva ar putea însemna treieratul grâului, dacă nu separarea de către curte a boabelor virtuții de pleava viciilor? Faptul că îngerul a apărut în timpul acestei acțiuni înseamnă că Domnul vestește misterul doar atunci când oamenii cu hotărâre se curăță de lucrurile exterioare. Uciderea mielului de către Ierubbaal semnifică mortificarea oricărei dorințe din trupul nostru. În imaginea de a pune carne pe o piatră și de a turna tocană pe ea, altcineva înseamnă o piatră, dacă nu este indicată de Pavel: „Piatra era Hristos” (1 Cor. 10:4). „Ne punem trupul pe piatră” când ne răstignim trupul după exemplul lui Hristos. „Cel care, întorcându-se odată la Hristos, distruge în sine gândurile trupeşti, toarnă peste el o tocană de carne.” Prin urmare, eliberarea minții de gândurile carnale prin revelația lor este ca și cum ai turna o tocană lichidă de carne. Îngerul a atins [jranda] cu toiagul său, indicând că puterea Ajutatorului Divin nu disprețuiește aspirația noastră. Iar scoaterea focului din piatră și absorbția cărnii și tocanei în ea înseamnă că fiecare minte atinsă de Răscumpărător își va arde inima cu o asemenea flacără a pocăinței, încât va incinera tot ceea ce este ilegal prezent în ea în fapte și în gând. Deci, ceea ce în acest loc este exprimat prin imaginea unei libații de tocană, într-un alt loc al Scripturii este înfățișat prin curățarea leprei cu un vas spart. La urma urmei, o minte perfectă, cu pricepere, are grijă nu numai să renunțe la săvârșirea răutății, ci mai ales să purifice tot ceea ce este rău care provine din ea cu gândul. Totuși, adesea după victoria asupra lui însuși [învinsului] începe un nou război - acum vrea să impresioneze mintea învingătorului cu mândrie prin faptul că a depășit un gând necurat. Deci, este necesar să încurajăm mintea să se purifice, dar aceasta trebuie să se bazeze vigilent pe smerenie. Prin urmare, după cuvintele rostite despre sfântul om: „A curățat lepra cu un fragment de vas”, se adaugă imediat corect: 60. Cel ce a biruit ispita să păstreze smerenia. Mândria celor care fac răul și gândesc lucruri grozave despre ei înșiși. Mândria celor răi, pretinzând că nu păcătuiesc când fac ceea ce este păcat pentru alții. – „A sta printre urâciuni” înseamnă a te gândi cu umilință și umilință despre tine însuți. „Să stăm printre urâciuni” înseamnă pentru noi, în pocăință, să întoarcem ochii minții la ceea ce am săvârșit care nu este îngăduit și, uitându-ne la bălegarul păcatelor care se află înaintea noastră, să aruncăm [acolo] tot ce se ridică în suflet prin mândrie. „Șezând printre urâciuni” este cel care privește cu atenție propria slăbiciune și nu este umflat de binecuvântările pe care le-a primit prin mila [lui lui Dumnezeu]. Nu a stat Avraam „ca în mijlocul urâciunilor” în raport cu el însuși, care a spus: „Să vorbesc cu Domnul, eu care sunt țărână și cenuşă?” (Geneza 18:27). Vedem în ce loc s-a pus, evaluându-se ca cenuşă şi ca praf, deşi a vorbit cu Dumnezeu. Dacă s-a disprețuit atât de mult pe sine însuși, care a obținut onoarea interviului divin, atunci merită să ne gândim mereu la ce pedeapsă vor fi acceptate de cei care nu se străduiesc să obțină cel mai înalt și care sunt aroganți de la cel mai mic. Căci sunt unii care, deși fac răul, gândesc lucruri grozave despre ei înșiși. Își pun mințile sus și cred că sunt superiori altora în recompensele virtuții. Ei se îndepărtează în ei înșiși de „urâciunile” cu care înfățișăm smerenia și se grăbesc spre culmile mândriei. Și astfel îl imită pe cel care [întâi] a devenit trufaș înaintea lui și a căzut în urcarea lui; ei îl imită pe cel pentru care cinstea de a fi creat de Creator nu a fost suficientă și care a spus: „Mă voi înălța la cer și îmi voi înălța tronul mai presus de soare” (Is. 14, 13). De aceea, Babilonul, atașat cu răutate de acesta [primul om mândru], formând o mulțime de păcătoși diverși, spune: „Eu stau în locul reginei și nu sunt văduvă” (Is. 47:8). Oricine este mândru pe dinăuntru este ca [diavolul] umflat înaintea lui. Întorcându-se de la infamia lui, se trezește și mai cufundat în ea. Dar sunt și unii care nu sunt zeloși în virtute, dar, văzând pe alții săvârșind păcat, se consideră mai buni în comparație cu ei. Dar nu este același păcat care controlează toate inimile! Unul este prins de mândrie, altul este biruit de mânie; unul este chinuit de lăcomie, celălalt este aprins de dragostea de lux. Și se întâmplă foarte des ca cel stăpânit de mândrie să disprețuiască pe cel lovit de mânie; iar el însuși, neaprins repede la mânie, îl condamnă pe cel care este aranjat pentru un izbuc rapid și se mândrește cu el ca în dreptate, nevrând să se gândească la viciul care-l stăpânește. De asemenea, se întâmplă adesea ca cineva chinuit de lăcomie să observe pe cineva care este cufundat în abisul luxului și, văzându-se străin de pângărirea lucrurilor trupești, să nu acorde atenție ce impurități ale viciilor mintale este profanat el însuși: considerând rău în ceilalți ceea ce nu are în sine, neglijează să examineze ceea ce are în sine. 61. Cine dintre cei desăvârșiți poate menține smerenia, acordând atenție păcatului altora? Ispita uneori lovește atât în ​​exterior, cât și în interior. – Cei care vor să se ridice la culmile virtuții [acționează] complet opus: auzind despre păcatele altora, își îndreaptă imediat inimile către ale lor și cu cât judecata lor cu privire la [păcatele] altora se dovedește a fi mai corectă, cu atât mai sincer își plâng pe ale lor. Din motivul că fiecare ales trebuie să se forțeze să-și examineze propria slăbiciune și se spune în modul cel mai drept că omul sfânt în suferința lui „s-a așezat printre urâciuni”. Astfel, doar acea înjosire de sine este adevărată atunci când cineva, cu un ochi în permanentă atenție, se uită cu atenție la ce impurități ale păcatelor este înconjurat. La rândul său, trebuie să știți că, deși mai des mintea suferă atacuri asupra a ceea ce este bun în ea, uneori se întâmplă totuși să suferim simultan de atacuri din afară și din interior să fim împovărați de severitatea ispitei, astfel încât carnea este lovită de răni și mintea este umplută de înclinație spre carnal. 63. Atât cei aleși, cât și cei răi acceptă ispita. – Se spune asta atât despre cei răi, cât și despre cei aleși. Inimile celor dintâi, fiind ispitite, acceptă ispita. Inimile celui de-al doilea, deși îndură ispita, îi rezistă. Mintea primului este capturată astfel încât să experimenteze plăcere din ea; si chiar daca in momentul in care are loc atacul li se pare neplacut, apoi ulterior capata o placuta pentru el datorita inclinatiei spre rau. Aceștia din urmă îndură atacurile ispitelor, muncind neîncetat pentru a le rezista, iar dacă mintea este dusă să se bucure de ceea ce este conținutul ispitei, ei deplâng imediat acest furt săvârșit de pofta lor de plăcere și condamnă cu o pedeapsă strictă tot ceea ce observă că se ridică în ei înșiși trupul. De ce este pe bună dreptate adăugat imediat: Versetul 10 – Vorbești ca una dintre femeile proaste. Dacă am primit binele din mâna Domnului, atunci de ce să nu tolerăm răul? 64. Cum să reziste la nepoliticos și măgulitor. – Este necesar ca mintea să lase deoparte cu severitatea spiritului tot ceea ce carnea îi șoptește fără rușine, pentru ca ea să nu o ducă la nerăbdare prin sugestii grosolane și să nu o dezlănțuie în fluxurile atracțiilor cu ajutorul cuvintelor măgulitoare. Fermetatea bărbătească, opusă pretextelor unui gând rău, condamnă sensibilitatea frivolă la rușine, spunând: „Vorbești ca una dintre femeile proaste”. Contemplarea darurilor primite condamnă nerăbdarea născută din gânduri nepoliticoase, spunând: „Dacă am primit binele din mâna Domnului, atunci de ce nu vom îndura răul?” Astfel, oricine dorește să învingă viciul și urcă pe treptele aspirației drepte către gloria eternă a recompenselor interioare, cu cât se vede mai mult luptat de o hoardă de vicii, cu atât se încinge mai strâns cu arma virtuților. Și cu cât îi va fi mai puțin frică de atacuri, cu atât își întărește mai mult pieptul împotriva a tot ce cade peste el. 65. Viciile se ascund sub imaginea virtuților. – Adesea, când încercăm să ne ferim de pericolul ispitei, unele vicii sunt ascunse sub masca virtuților și vin la noi într-o formă blândă. Studiul dezvăluie cât de ostili sunt. Prin urmare, prietenii fericitului Iov vin parcă pentru mângâiere, dar ajung să-i insulte. Aceasta este imaginea viciilor, care, întinzând o capcană, capătă imaginea virtuților și ne rănesc cu invazia lor ostilă. Astfel, deseori mânia nemoderată vrea să apară drept dreptate, iar risipa dezordonată ca milă. Adesea, frica de necontrolat vrea să arate ca smerenie, iar mândria nerezonabilă vrea să arate ca libertate. Prietenii vin pentru mângâiere, dar ajung la vorbe de reproș, iar viciile, după ce au luat înfățișarea virtuților, încep cu afecțiune, dar mai târziu ne lovesc cu grosolănie și prin natura lor ostilă. Pe bună dreptate se spune: Versetul 11 – Căci s-au sfătuit împreună, ca să se adună și să-L viziteze. 66. Viciile vin împotriva noastră în alianțe. – Viciile se „consultă între ele” sub înfățișarea virtuților, căci sunt unele lucruri care par să se unească împotriva noastră pentru a ne vizita împreună: precum mândria și mânia, risipa și frica. Căci mânia este aproape de mândrie, iar risipa este aproape de frică. Prin urmare, acele lucruri „vin în consultare” care sunt unite împotriva noastră într-o anumită logică a răului. Totuși, dacă recunoaștem severitatea robiei noastre, dacă suntem bolnavi în adâncul inimii de dragoste pentru patria veșnică, atunci viciile care îi doboară pe cei ce se bucură fără dreptate nu ne vor putea învinge pe noi, cei buni bocitori. De ce se adaugă pe bună dreptate: Versetul 12 – Și când și-au ridicat ochii de departe, nu L-au recunoscut. 67. Suferința alungă viciile. – Viciile nu ne pot „recunoaște” atunci când suntem sparți; pentru că au atacat inima, ei tac de rușine. Acele lucruri care păreau că ne „cunoaște” când eram în bucurie, pentru că au pătruns în noi, nu ne pot „recunoaște” atunci când începem să le rezistăm, întrucât se reflectă în severitatea noastră. Apoi, dușmanul primordial, cu cât se vede mai mult revelat în aceste lucruri, cu atât le ascunde mai mult într-o formă mai înaltă de virtuți. De ce se adauga: Chiar acolo. - Și au strigat, au plâns și și-au sfâșiat hainele, și-au stropit capetele cu praf spre cer și au stat cu El pe pământ șapte zile și șapte nopți. 68. Sub masca virtuților [lucrurile vicioase sunt mai probabil] să seducă. – Evlavia este indicată prin plâns, prudență prin ruperea hainelor, râvna în muncă prin praful pe cap, smerenia prin șederea [cu Iov]. Uneori, inamicul, complotându-și intrigile, imită un curs de acțiune pios pentru a duce la o concluzie nemiloasă. Acest lucru se întâmplă atunci când o persoană recunoaște că păcatul nu este prevenit prin severitate, iar acest păcat, pe cât de mult nu este distrus aici, va fi zdrobit acolo în focul Gheenei. Uneori, dușmanul prezintă ochiului imaginea precauției și aruncă o persoană în capcana imprudenței, așa cum se întâmplă atunci când, la instigarea lui, ne complacăm slăbiciunii noastre mai mult decât este necesar, parcă am fi atenți, dar prin aceasta ridicând nepăsător atacuri ale cărnii împotriva noastră înșine. Uneori viciul imită râvna pentru faptele bune, dar prin aceasta provoacă necazuri în muncă, așa cum se întâmplă când cineva nu poate fi în lume, dar [în același timp] se teme să nu fie condamnat pentru inactivitate. Uneori, viciul arată aparența de smerenie pentru a dăuna beneficiului unei cauze – așa cum se întâmplă atunci când un adversar îi convinge pe unii despre ei înșiși că sunt slabi și inutili, mai mult decât este necesar, iar ei, considerându-se nedemni, le este frică să facă lucruri care le-ar putea aduce beneficii vecinilor. 69. Autoreproșul protejează împotriva viciilor. – Acele vicii pe care dușmanul primordial le ascunde sub masca virtuților pot fi dezvăluite de mâna pricepută a autoreproșului. Căci cel care în interior „suferă grav” judecă corect ce lucruri exterioare merită făcute și de la ce se poate abține. Deci, dacă virtutea auto-reproșului operează profund în noi, atunci orice mișcare de raționament vicios va înceta. De ce se adauga: Versetul 13 – Și nimeni nu i-a spus niciun cuvânt, căci au văzut că durerea lui era mare. 70. Viciile pot servi în folosul virtuților. – Dacă inima „suferă crunt”, atunci viciile nu au nicio limbă împotriva noastră. Căci atunci când o persoană se străduiește în întregime spre o viață de dreptate, atunci ispita către rău, oferind ceva excesiv, nu va avea nicio putere. Și de multe ori, cu mare atenție (studioul) întorcându-se împotriva scânteilor viciilor, putem transforma înseși viciile în slujba virtuților. Unii au furie; dar, subordonându-l raţiunii, îl îndreaptă spre slujba geloziei sacre. Unii sunt mânați de mândrie, dar ei, înclinându-și spiritul în fața fricii de Dumnezeu, îl îndreaptă spre apărarea adevărului cu vocea propriului exemplu, liberi [de constrângere verbală]. Unii sunt alungați de violența cărnii, dar ei, dedicându-și trupul exercitării lucrărilor de evlavie, obțin roadele evlaviei prin aceea în care au suferit din cauza înțepăturii fărădelegii. Prin urmare, este corect ca, după atâtea bătălii, binecuvântatul Iov să facă sacrificii pentru prietenii săi. Pentru cei de care Iov a suferit mult timp ca dușmani din cauza ispitelor, grație jertfei, Iov și-a făcut din nou concetățeni [ai Patriei Cerești]. Așa că noi, transformând diverse gânduri vicioase în virtuți atunci când le învingem, par să transformăm aceste eforturi ostile de ispite în inimile prietenilor într-o victimă a intenției. Acum să fie suficient că am examinat în trei volume triple [istoric, alegoric și moral]. Căci la începutul acestei lucrări noi, ca un copac care crește într-o situație înghesuită, am stabilit rădăcina limbajului astfel încât să producem ramuri de interpretare numai acolo unde spațiul liber o cere.