Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]

Potępiona zostaje niemoc próżności diabła. – Lepiej przemilczeć to, o czym szerzej pisaliśmy powyżej, żeby nie okazało się, że sięgając po tematy, które już zostały poruszone, zaczniemy późno przechodzić do niewyjaśnionego. Choć więc głos Boga powiedział szatanowi: „Skąd przyszedłeś?”, w żadnym wypadku nie chcę przyznać, że zostało mu to powiedziane w ten sam sposób, co wcześniej. Przecież gdy z zawodów, w których ktoś został pokonany, wraca pokonany i pytanie: „Skąd się tu wziąłeś?” zadaje sobie pytanie, o kim wiadomo, skąd pochodzi – cóż innego jest obwiniane, jeśli nie niemoc jego dawnej próżności? To tak, jakby Boski głos mówił bezpośrednio do Szatana: „Oto zostałeś pokonany przez człowieka, odziany w słabe ciało, ty, który próbujesz zbuntować się przeciwko Mnie, Stwórcy wszystkiego”. Dlatego Pan, nazywając w tych samych słowach cnoty błogosławionego Hioba, ale już zaliczając je do trofeów zwycięstwa, natychmiast dodał: Właśnie tam. - I do dziś zachowuje swoją integralność. 2. Hiob zachował swą nieskazitelność na hańbę większej chwały. – To tak, jakby Boski głos mówił bezpośrednio do szatana: „Chociaż dopuściłeś się wobec niego zła, on jednak nie porzucił swojej prawości, a chcąc pozbawić go możliwości rozwoju, zmuszony zostałeś służyć jego wzrostowi”. Albowiem nieskazitelność jego umysłu, którą Job utrzymywał w spokojnym usposobieniu w sposób godny wszelkiej chwały, została przez niego zachowana pod zarzutem jego jeszcze większego uwielbienia. Dalej: Właśnie tam. „I podburzyliście mnie przeciwko niemu, abym go na próżno bił”. 3. Bóg uderzył Hioba na próżno, gdyż nie ukarał w nim żadnego grzechu; i nie na próżno, gdyż pomnożył swoje bogactwo. – Aby wykazać, że Bóg jest zarówno sprawiedliwy, jak i prawdomówny, należy zbadać, w jaki sposób komunikuje o sobie, że na próżno uderzył Hioba. Przecież ponieważ jest sprawiedliwy, nie może uderzać na próżno; i odwrotnie, będąc prawdomównym, Pan nie mógł powiedzieć nic innego, jak tylko to, co naprawdę zrobił. Zatem, aby w naszych myślach połączyć się „uczciwie” z „prawdziwie” – gdyż Bóg mówił prawdę i nie uczynił nic niesprawiedliwego – mówimy, że błogosławiony Hiob został uderzony w pewnym stopniu na próżno, a w pewnym stopniu nie na próżno. Przecież Bóg deklaruje, że jest zarówno sprawiedliwy, jak i prawdomówny, a my musimy pokazać zarówno prawdę tego, co powiedział, jak i sprawiedliwość tego, co zrobił. Wszystko to było konieczne, aby święty człowiek, o którym tylko Bóg i on sam wiedział, że jest bogaty w cnoty, zyskał sławę i teraz wszyscy mogli go naśladować. Bo doprawdy Bóg nie byłby w stanie dawać przykładów cnót innym ludziom, gdyby ten pozostał bez próby. Zatem istota tego, co się wydarzyło, jest następująca: moc skruchy ukazała siłę Hioba, tak że każdy mógł ich naśladować; katastrofy obnażyły ​​wszystko, co w czasach spokoju było nie do odróżnienia. Jednak w tych nieszczęściach wzrosła także jego cnota cierpliwości i wzrosła chwała nagrody z jego cierpień na hańbie. Dlatego – [powiem to], aby można było zobaczyć zarówno prawdę tego, co powiedział Pan, jak i sprawiedliwość tego, co uczynił – błogosławiony Hiob nie na próżno podlega nieszczęściom, ponieważ nagroda została zwiększona, a jednak cierpi na próżno, gdyż nieszczęścia, które cierpi, nie są karą za żaden grzech. Daremnie cierpi ten, kto nie popadł w żadną winę; i odwrotnie, ten, kto otrzymuje pomnożoną nagrodę za cnotę, nie cierpi na próżno. 4. W jakim sensie powinniśmy rozumieć, że Bóg był „wzruszony”? – Co oznacza stwierdzenie: „Podburzyliście mnie przeciwko niemu”? Czy Prawda naprawdę płonie z powodu słów Szatana, który zadaje męki jego podopiecznym? Kto by podejrzewał Boga o uczynienie czegoś, co określiłby jako niegodne sprawiedliwego człowieka? Ponieważ jednak nie możemy sobie wyobrazić ciosu, któremu nie towarzyszy duchowy ruch, to zmiażdżenie Boską mocą Hioba nazywa się „ruchem”. Tutaj Boski głos zniża się do naszych koncepcji, tak że to, czego Bóg dokonał, mogło przynajmniej częściowo zostać dostrzeżone przez człowieka. Ta władza, która wszystko bez potrzeby stworzyła, która panuje bez pogardy dla podwładnych, która podtrzymuje wszystko do istnienia bez pracy dla siebie, która rządzi nie naruszając wolności tych, którymi rządzi, która nawet bez zaciekłości karze, wciąż wpaja biczami umysły ludzkie (o ile uzna to za konieczne), aby nie przechodziła ze światła nieruchomości w ciemność wielości. Następny: Wiersze 4, 5 - Szatan odpowiedział i rzekł: „Skóra za skórę i za życie człowiek odda wszystko, co ma; ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, a wtedy zobaczysz, jak będzie Ci błogosławił”. 5. Bóg pozwala diabłu stale wznawiać swoją wojnę ze świętymi, aby częściej zawstydzał się w wyniku porażki. – Starożytny wróg ucieka się do rzeczy zewnętrznych, chcąc zmusić błogosławionego męża do popełnienia zbrodni umysłem. Szatan mówi, że „skórą odpłacają skórą”. Jak często, widząc, że cios jest skierowany w twarz, przykładamy rękę do powiek, aby chronić oczy przed ciosem; Kierujemy także ciało pod cios, aby nie doznać obrażeń, pozostawiając ciało w stanie bardziej giętkim. Diabeł wiedząc, że tak się zwykle dzieje, mówi: „Skóra za skórę i za duszę swą człowiek odda wszystko, co ma”. To tak, jakby mówił otwarcie: "Hiob znosi wszystko, co dzieje się na zewnątrz, z takim spokojem, bo boi się, że sam będzie cierpiał. To znaczy, że to właśnie troska o własne ciało wprawiła jego umysł w bezruch, pozbawiony wszystkiego, co podlega zmysłom cielesnym. Hiob, choć tak bardzo zajęty troską o siebie, nie przejmował się zbytnio porażką bliskich". Dlatego diabeł następnie prosi samego Hioba o cierpienia cielesne, mówiąc: „Wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, a zobaczysz, jak będzie Ci błogosławił” (Hioba 2:5). Wcześniej powiedział: „Dotknij wszystkiego, co ma, a zobacz, jak będzie ci błogosławił” (Hioba 1:11). Teraz jakby zapomniał o swojej pierwotnej propozycji i pokonany w jednym, proponuje coś innego. I słusznie Boska Opatrzność mu na to pozwala, aby głupi dyskutant w końcu ucichł, tak często pokonywany. Dalej: Wiersz 6. – I rzekł Pan do szatana: „Oto jest w twoich rękach, ratuj tylko jego duszę”. 6. Hiob zostaje wydany w ręce wroga w taki sposób, że nadal pozostaje w rękach Wspomożyciela. – Zatem przyzwoleniu na cierpienie towarzyszy strażnik, który dba o jego ochronę; Wola Boża opuszcza swojego wybranego, chroniąc go, lub przeciwnie, opuszcza, chroniąc go; jedno oddaje na łup, a drugie ratuje. Gdyby Bóg całkowicie oddał Hioba w ręce wroga, co stałoby się ze zwykłym człowiekiem (cum homine)?! W konsekwencji do tego potępienia tortur domieszana jest pewna miara miłości, aby w nadchodzącej bitwie pokorny niewolnik, doświadczony bólem, zwyciężył, a dumny wróg, choć miał pozwolenie od Boga, został pokonany. Święty człowiek poddaje się w ręce wroga, a mimo to jest trzymany w rękach swego Ukrytego Pomocnika. Był bowiem jedną z tych owiec, o których sama Prawda mówi w Ewangelii: „Nikt ich nie wyrwie z mojej ręki” (J 10,28). Do chciwego wroga wciąż mówi się: „Oto jest w twoich rękach”. Zatem Hiob jest jednocześnie w ręku Boga i w ręku diabła. Bóg mówi: „Oto jest w twoich rękach”, ale zaraz potem dodaje: „Ratuj tylko jego duszę”, co wyraźnie pokazuje, że jest łaskawym Pomocnikiem, bo strzegł tego, którego dał, a dając, nie zrezygnował całkowicie z tego, którego chronił przed strzałami swego wroga, chociaż go opuścił. 7. Szatanowi przykazano chronić to, w co nie wolno mu ingerować. – Co oznacza powiedzenie szatanowi: „Ratuj jego duszę”? Z jakiego powodu ten, kto zawsze pragnie najechać to, co chronione, zostaje strażnikiem? Ale szatanowi nakazano, aby coś zachował i nie odważył się w nic ingerować; O to także prosimy naszego Ojca w modlitwie słowami: „Nie wódź nas na pokusę” (Mt 4,13). Pan w żaden sposób nie wystawia na pokusę, który zawsze miłosierdziem chroni swoich podopiecznych. Jednakże On postępuje tak, jakby wręcz przeciwnie, w Jego naturze leży wprowadzanie nas w pokusę, a nie chronienie nas przed tymi pułapkami. Wtedy właśnie nie wprowadza nas w sidła pokusy, gdy nie pozwala, abyśmy byli kuszeni ponad nasze siły. Dokładnie w ten sam sposób, w jaki mówi się, że Bóg prowadzi nas na pokusę, jeśli pozwala, abyśmy byli kuszeni przez przeciwnika, tak też mówiono, że przeciwnik chroni duszę, gdy zabroniono mu ją całkowicie pokonać. Werset 7 – Szatan odszedł sprzed oblicza Boga. Z tego, co powiedzieliśmy powyżej, wyraźnie widać, jak szatan wycofał się z oblicza Boga. Właśnie tam. - Uderzył Hioba najstraszliwszą zarazą, od podeszwy jego stopy aż do głowy. 8. W ciele Hioba żadne miejsce nie zostało uwolnione od męki, tak że żadna część jego duszy nie pozostała nienapełniona chwałą. – Ludzie mówią o katastrofach na dwa sposoby: dowiadując się, ile ich jest i jakie są. Zdarza się jednak, że katastrofy, zarówno liczne, jak i poważne jakościowo, często są łagodzone w następujący sposób: gdy jest ich wiele, nie są zbyt dotkliwe, a gdy są okrutne, nie jest ich wiele. Dlatego, aby pokazać, z jaką zaciekłością wróg uzbroił się przeciwko świętemu mężowi w swoich atakach - nie tylko ich nieznośną surowością, ale także ich niezliczoną mnogością - dlatego powtarzam, powiedziane jest: „Dotknął go najstraszliwszą zarazą”; i dla wyjaśnienia obfitości nieszczęść dodaje się: „Od stóp do głowy”, a wszystko po to, aby żadna część umysłu nie pozostała nieuwielbiona w tym, którego ciało nie jest wolne od cierpienia. Dalej: Wiersz 8. – Oczyścił ropę fragmentem naczynia, leżącym wśród ścieków. 9. Hiob, oczyszczając z siebie ropę fragmentem naczynia, uczy nas, że gliniane naczynie, które sami niesiemy, wkrótce pęknie. – Dlaczego do oczyszczenia ropy użył fragmentu naczynia, jeśli nie dlatego, że naczynie jest gliniane? A czym jest ropa cielesna, jeśli nie samą gliną? O Hiobie mówi się, że ocierał rany kawałkiem naczynia, ale można by powiedzieć: „gliną oczyścił się z gliny”. Rozumiemy więc, że święty człowiek wziął do ręki to, co miał na sobie i fragmentem naczynia glinianego otarł uszkodzone naczynie gliniane. I to działanie pokazuje, jak bardzo podporządkował sobie swoje ciało w czasie, gdy było ono czyste, że nadal, jako mistrz, spokojnie się nim opiekował podczas tej nieznośnej porażki. I nie współczuł chorobie swego ciała, bo nie miał na myśli kawałka ubrania ani palców, ale odłamek do oczyszczenia wrzodów. Hiob oczyścił ropę fragmentem naczynia i dzięki temu, widząc siebie we fragmencie naczynia, otrzymał uzdrowienie z ran swego umysłu poprzez ranę [cielesną]. 10. Leżąc pośród obrzydliwości, Hiob dowiaduje się, że jego ciało wkrótce zamieni się w łajno. - Ponieważ na ducha często wpływa wszystko, co otacza ciało, i przez to, co się wokół nas dzieje, słabość naszego ciała jest ukryta przed spojrzeniem oczu naszego serca - podobnie jak niektórzy synowie tego wieku, umacniając się w przemijających godnościach, przewodnicząc wysokim zgromadzeniom, chcąc wielu podporządkować swojej woli, zaniedbują zwrócenie uwagi na własną słabość i w ogóle nie myślą o ziemskim naczyniu, które noszą, zapominają, że wkrótce będzie złamany – aby pokazać, że błogosławiony Hiob w oparciu o okoliczności doszedł do świadomości swojej słabości i pomnożył na swoich oczach całą wielkość swojego odrzucenia, opisany jest jako siedzący nawet nie na ziemi, która na większości jej powierzchni jest czysta i niezanieczyszczona, ale wśród nieczystości. Ciało umieściło się wśród nieczystości, aby duch, wzrastając w kierunku dobroci, rozpoznał naturę ciała, że ​​zostało wzięte z ziemi. Ciało umieściło się wśród nieczystości, aby poprzez to obrzydliwe miejsce zrozumieć, że wkrótce znajdzie się wśród obrzydliwości. 11. Z nieszczęść świętych trzeba zrozumieć, że przygotowano dla nich nagrodę w postaci kary dla bezbożnych. – Kiedy błogosławiony Hiob doznał tak wielu szkód, zasmucił się śmiercią tak wielu dzieci, zniósł tyle cierpień, gdy oczyścił ropiejące wrzody odłamkiem i krwawiąc ropą, położył się wśród nieczystości – Pragnę zrozumieć, dlaczego Wszechmogący Bóg w najokrutniejszy sposób uderza tych, których wybrał na swoich bliskich na wieki, jakby nimi gardził? Ale widząc rany i cierpienia błogosławionego Hioba, natychmiast wznoszę wzrok ku Janowi i nie bez najboleśniejszego zdziwienia zauważam, że on, który już w łonie matki był napełniony duchem proroczym, ten, który, że tak powiem, „odrodził się przed narodzeniem”, ten „przyjaciel Oblubieńca”; on, większy od którego nikt nie narodził się z niewiast, ten „prorok”, który „[był] więcej niż prorokiem” (Mt 11:9), zostaje osadzony w więzieniu przez bezbożników, a z powodu tańca dziewicy zostaje pozbawiony głowy; człowiek o takiej surowości [charakterze] zostaje zabity na wyśmiewanie niemoralności. A może powinniśmy przyznać się do czegoś innego w jego życiu, za co tak nikczemna śmierć miała odpokutować? Albo czy ktoś zgrzeszył jedzeniem, jedząc tylko szarańczę i miód leśny? A może Ten, który przepasał swoje ciało pasem wielbłąda, nie podobał się Bogu w jakiś sposób ze względu na jakość Jego ubioru? Co mogłoby urazić kogoś z rozmowy, kto nie opuścił pustyni? Albo co mogłoby zrzucić winę za gadatliwość na kogoś, kto od dawna był wykluczony ze społeczności ludzkiej? Albo wręcz przeciwnie, czy rzeczywiście winę za milczenie przypisano temu, który surowo ganił przychodzących do niego, mówiąc: „Potomstwo żmijowe, kto nauczył was uciekać przed nadchodzącym gniewem?” (Mateusza 3:7; Łukasza 3:7; Marka 1:4). Co to znaczy, że Hiob zostaje wywyższony przez świadectwo Boże, a mimo to przez uderzenia bicza zostaje sprowadzony do nieczystości? Co to znaczy, że Boski głos wychwala Jana, a mimo to zostaje on zabity na słowo pijaka w nagrodę za taniec? Co to znaczy, że Wszechmogący Bóg tak dotkliwie uderza w tym wieku tych, których wybrał przed wiekami, jeśli nie dlatego, że – co jest oczywiste dla pobożności wierzących – pogrąża ich w hańbie, wiedząc, jak ich wynagrodzi w wielkich rzeczach. Niech więc na tym świecie każdy zastanawia się tylko nad tym, jakie cierpienia będą w tamtym świecie wszyscy, których potępi, jeśli tutaj z taką siłą uderzy tych, których kocha; i jak bardzo będą cierpieć wszyscy oskarżeni na Sądzie, jeśli życie tych, których sam Sędzia chwali, nie uniknie szoku! Wiersz 9 – Rzekła do niego jego żona: „Jak długo będziesz przebywał w swoim? prostota? Błogosław Boga i umrzyj.” 12. Diabeł próbuje albo rozdzielić niezłomnych męką, albo zmiękczyć ich perswazją. Użył swojej żony jako drabiny, po której chciał wspiąć się do serca Hioba, ale na próżno. – Odwieczny wróg rodzaju ludzkiego kusi zwykle na dwa sposoby: próbując rozbić serca niezłomnych, albo wewnętrzną udręką, albo zewnętrznymi przekonaniami. Przeciwko błogosławionemu Hiobowi ćwiczył jedno i drugie. Najpierw wyrządził krzywdę materialną ojcu rodziny, śmiercią dzieci uczynił ojca samotnym, a teraz samego dotychczas nietkniętego Hioba miażdży gnijącymi wrzodami. Skoro jednak widział, jak ten, który śmierdzi z zewnątrz, pozostaje zdrowy od wewnątrz i ten, którego pogrążył w nagości, widział, że stał się jeszcze bogatszy wewnętrznie dzięki wypowiadanej o nim chwale Stwórcy, to diabeł już chytrze liczy na to, że Hiob znajdzie oparcie w tym, czym chcą go uciskać, i pokonany już przez to, sięgnie po broń subtelniejszą - kuszące mowy. [Weterynarz. V.] Powtarza machinacje starożytnego gatunku. Wiedząc, jak Adam zwykle popada w błąd, podchodzi do Ewy. Widział, że błogosławiony Hiob dzięki swoim cnotom stał jakby na jakimś wzniosłym miejscu, niepokonany wśród strat tak wielu rzeczy i wśród tylu plag nieszczęść. Utwierdził bowiem swój umysł na wysokościach i dlatego ataki wroga nie mogły mu zaszkodzić. A wróg szuka, jakimi schodami wspiąć się na tę bronioną wysokość. Żona jest najbliższa mężowi; jest przywiązana do męża. Diabeł potrafił zawładnąć sercem żony i znalazł w nim rodzaj drabiny, za pomocą której chciał dotrzeć do serca jej męża. Zdobył umysł żony, który jest drabiną do jej męża. Nic jednak w ten sposób nie osiągnął, gdyż Hiob traktował swoją żonę jako podległą sobie, a nie odpowiedzialną za siebie. Hiob nauczał prawych rzeczy tego, którego prowadził wąż, w celu zmuszenia Hioba do powiedzenia czegoś przeciwnego. Dlatego konieczne było, aby chwiejny umysł [kobiety] znajdował się pod ścisłym męskim nadzorem, gdyż mężczyzna naprawdę wiedział od czasu pierwszego upadku, że kobieta nie umie uczyć sprawiedliwych. Dlatego Paweł powiedział: „Nie pozwalam kobiecie uczyć” (1 Tm 2,12), gdyż bez wątpienia, ilekroć uczyła, odsuwała ją od poznania wieczności. Tak więc starożytny wróg umieścił wśród obrzydliwości Adama, który [dzięki temu] przewyższył samego Adama w raju swoją niezłomnością; a diabeł, podburzając kobietę, swoją pomocnicę, do słów kuszenia do zła, doprowadził ją do zrozumienia świętości: nauczona była niszczyć, uczyła się nie ginąć. I chociaż planował zwiększyć smutek z powodu zadanych ran, tak wiele broni cnót wzniósł przeciwko sobie. 13. Diabeł kusi nas słowami za pośrednictwem bliskich nam osób. – Słysząc słowa żony Hioba, która nakłoniła go do czynienia zła, musimy z całą trzeźwością wystrzegać się, gdy odwieczny wróg sam i za pośrednictwem bliskich nam osób będzie próbował zachwiać hartem ducha. Nie udało mu się zniszczyć naszego serca własnymi przekonaniami, ale często zbliża się do niego ponownie poprzez języki bliskich nam osób. W Księdze Kaznodziei napisano: „Bądźcie czujni wobec swoich przyjaciół i czuwajcie nad swoim domem” (Kazn. 32:26). A prorok mówi: „Niech każdy strzeże się swego bliźniego i nie ufa żadnemu bratu” (Jer. 9:4). I znowu jest napisane: „Wrogami człowieka są jego dom” (Mt 10,36). Przebiegły przeciwnik, gdy widzi, że serca błogosławionych go nie przyjmują, wybiera tych, których kochają, i mówi miłe słowa z ust tych, którzy go kochają, aby w chwili, gdy siła miłości otwiera serce, miecz jego przekonania mógł bez przeszkód wtargnąć do najgłębszych twierdz sprawiedliwości. Dlatego po pozbawieniu majątku, po śmierci dzieci, po ranach i uszkodzeniach członków ciała, starożytny wróg poruszył językiem swojej żony przeciwko Hiobowi. 14. Porządek w kolejności pokus Hioba. – Warto zbadać, w którym momencie diabeł zwodzi umysł męża słowami zniszczenia. Widzimy, że po zadaniu ran uciekał się do słów, mając nadzieję na łatwe zwycięstwo poprzez wzniecanie zła, gdy żal osiągnął skrajność. Jeśli jednak przyjrzysz się bliżej ogólnemu porządkowi jego pokus, stanie się jasne, jak zły był jego plan. Zatem najpierw zastosował deprywację materialną: szkoda ta nie wpłynęła ani na jego ludzką naturę, ani na ciało. Potem odwrócił od siebie przyjaciół, co było zasadniczo sprzeczne z jego naturą jako osoby, ale nie dotyczyło ciała. Na koniec zmiażdżył także ciało. Ponieważ jednak nadal nie mógł dotrzeć do rany umysłu nawet ranami cielesnymi, zwrócił się do języka swojej żony, która była mu bliska. Ponieważ w otwartej bitwie widział siebie żałośnie pokonanego, jak z zasadzki zaatakował go z ust żony, która powiedziała: "Jak długo będziesz trwać w swojej prostocie? Błogosław Boga i umrzyj." Kusząc w ten sposób Hioba, od razu odkrył wszystko. Dzięki takiej pokusie żona uzyskała wyzwolenie spod jego mocy, a wszystkie jego sztuczki zostały objawione świętemu mężowi. Żona Hioba była pomocnicą diabła jeszcze pod jednym względem (- kiedy zapytała: „Jak długo będziesz trwać w swojej prostocie?” Ewa bowiem powtórzyła jej słowa. Bo powiedzenie: „Porzuć prostotę” nie oznacza: „Wzgardź posłuszeństwem, jedząc zakazany [owoc]”? Albo powiedzenie: „Błogosław Boga i umrzyj” nie oznacza: „Łamiąc przykazanie, na mocy którego zostałeś stworzony, umrzesz”? Ale nasz Adam okazał siłę, leżąc wśród obrzydliwości, a starożytny Adam, choć stał w raju, okazał się słaby, gdyż Hiob odpowiedział na słowa swojej żony, która przekonała go do takiego zła: Werset 10 – Mówisz jak jedna z głupich kobiet. Jeśli przyjmujemy dobro od Boga, to dlaczego nie przyjąć zła? 15. Hiob, pozbawiony zewnętrznie, został wewnętrznie napełniony Bogiem. W jakim sensie katastrofy nazywane są złem? - Tak więc wróg jest wszędzie pokonany, wszędzie pokonany, we wszystkich zmaganiach swoich pokus zostaje pokonany, nawet do tego stopnia, że ​​brakuje mu zwykłej pociechy, jaką zapewnia mu posłuszeństwo kobiecego umysłu. Tymczasem już pokonany, z radością pozostawił świętego człowieka pozbawionego rzeczy zewnętrznych, choć wewnętrznie napełniony był Bogiem. Paweł, dostrzegając w sobie bogactwo wiedzy wewnętrznej i widząc, że na zewnątrz jest niczym więcej niż zniszczalnym ciałem, powiedział: „Mamy ten skarb w naczyniach kruchych” (2 Kor. 4:7). Tak więc błogosławiony Hiob, kruche naczynie, odczuł na zewnątrz chorobę wrzodów, lecz jego skarb, który był od wewnątrz, pozostał czysty. Bo choć Hioba spotkało nieszczęście, wewnętrzny skarb, niesłabnący, w końcu objawił się na zewnątrz w słowach nauczania o świętości, wypowiedzianych do jego żony: „Jeśli otrzymaliśmy dobro z ręki Pana, to dlaczego nie akceptujemy zła?” Dobro oznacza dary Boże – tymczasowe lub wieczne, a zło w obecnym miejscu odnosi się do nieszczęść, jak Pan powiedział przez proroka: „Ja jestem Pan i nie ma innego poza mną, który tworzy światło i stwarza ciemność, który wprowadza pokój i stwarza zło” (Iz. 45:7). Jednakże zło, które nie ma swojej natury, nie zostało stworzone przez Pana; i On nazywa siebie czyniącym zło w tym sensie, że dokonuje czynów, które mają na celu dobro, podczas gdy my mówimy, że są one popełniane w celu wyrządzenia szkody; tak że okazali się zarówno źli ze względu na smutek, jaki przynoszą tym, którzy zgrzeszyli, jak i dobry ze względu na wrodzoną im naturę. Zatem trucizna dla człowieka to śmierć, ale dla węża to życie. Ponieważ umiłowaliśmy obecny wiek, wycofaliśmy się z miłości do naszego Stwórcy, a upadły umysł, oddawszy się miłości stworzenia, oddzielił się od komunii ze Stwórcą. W konsekwencji umysł musiał zostać zmiażdżony przez Stwórcę w tym celu, że wolał Stwórcę, aby człowiek, którego Bóg mimo to chce skorygować, znalazł karę w tym, za co nie chciał przyznać się do winy; a im szybciej zwrócił się ku temu, co utracił, tym bardziej pełen smutku odkrywał to, czego pragnął. Dlatego słusznie mówi się: „Tworząc światło i tworząc ciemność”, gdyż podczas gdy ciemność smutku otacza nas z zewnątrz, inteligentne światło zstępuje do środka dzięki tej instrukcji. „Ten, który wprowadza pokój i który stwarza zło”, gdyż pojednanie z Bogiem odnajdujemy, gdy rzeczy stworzone według słowa Bożego „bardzo dobre” (Rdz 2,31), ale bynajmniej nie tak pożądane, zamieniają się w to, co jest dla nas złe – w nasze nieszczęścia. Z powodu grzechu staliśmy się wrogo nastawieni do Boga, dlatego konieczny jest powrót do pokoju z Nim poprzez cierpienie. A kiedy jakiekolwiek dobre stworzenie zamieni się w smutek z powodu kogoś, wtedy umysł nauczanego może zostać skorygowany poprzez tę skruchę o pokój ze Stwórcą. Zatem błogosławiony Hiob nazwał swoje nieszczęścia złem, gdyż przeciwstawił dobro zdrowia i spokoju złu wstrząsów i niepokojów, jakie powodują pokusy. 16. Niech pamięć o darze, jakim jest radość, choć w niewielkim stopniu, łagodzi smutek nieszczęścia, jakim jest strach przed cierpieniem. Umysł jednej kobiety może być nierozsądny i nie cała płeć żeńska jest niegodziwa. „Zobaczmy, jaką miał umiejętność, gdy wbrew przekonaniu żony powiedział: «Jeśli przyjęliśmy dobro z ręki Pana, to dlaczego nie przyjmiemy zła?» Wielka jest pociecha w udręce, jeśli tylko mamy pamięć o wcześniejszych darach Stwórcy dla nas, gdy cierpimy z powodu przeciwieństwa tych darów. Nie będziemy dręczeni myślami o rozpaczy, jeśli przed naszymi umysłami pojawi się to, co powstało w wyniku naszego cierpienia. Napisano bowiem: „W dniach szczęścia zapomina się o nieszczęściu, a w dniach nieszczęścia nie pamięta się o szczęściu” (Syr 11:25). Każdy, kto przyjmuje prezenty, ale nie obawia się nieszczęść, ciesząc się z nich, zostanie zmiażdżony w swoim szczęściu z powodu pychy. Przeciwnie, dla każdego, kogo przytłaczają nieszczęścia i w smutkach nie znajduje pocieszenia wspomnienie o darach, które otrzymał, rozpacz podważa siłę umysłu. Dlatego konieczne jest, aby te dwie rzeczy były zawsze ze sobą powiązane i miały moc wzajemnego wspierania: aby pamięć o darach łagodziła skruchę w obliczu przeciwności losu, tak samo jak krytycyzm i zabezpieczenie przeciwności losu zmniejszają radość z posiadania darów. Święty człowiek, aby uspokoić swój umysł, przygnębiony przeciwnościami losu, pomyślał o szczęściu swoich dawnych darów, będąc wśród smutków męki i mówiąc: „Jeśli przyjęliśmy dobro z ręki Pana, to dlaczego nie przyjmiemy zła?” Wcześniej słusznie dodał: „Mówisz jak jedna z głupich kobiet”. Zła żona Hioba miała występki w umyśle, ale nie w swojej naturze, dlatego nie powiedział: „Mówisz jak jedna z niewiast”, ale: „Jak jedna ze złych kobiet”, aby pokazać, że myślała o niewłaściwych rzeczach z powodu głupoty, która ją nawiedziła, ale nie z powodu sposobu, w jaki została zorganizowana natura. Właśnie tam. „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył wargami”. 17. Hiob nie zgrzeszył wargami, bo tak jak nie wypowiadał nieprawości, tak i nie milczał w sprawie sprawiedliwych. – Grzeszymy ustami na dwa sposoby: gdy albo mówimy, czego nie powinniśmy, albo milczymy o tym, co powinniśmy. Gdyby bowiem milczenie nie było czasami grzechem, prorok nie powiedziałby: „Biada mi, bo milczałem” (Iz 6,5). Błogosławiony Hiob we wszystkim, co mówił, wcale nie zgrzeszył wargami, gdyż nie powiedział nic pysznego przeciwko Temu, który go uderzył, ale nie milczał w sprawach sprawiedliwych wobec swojej żony, która go przekonała do zła. Zatem nie zgrzeszył ani słowem, ani milczeniem, jednocześnie dziękując Ojcu, który go uderzył, i udzielając wiedzy jego żonie, która go nakłoniła do zła, znajomości [Boskiej] nauki. Wiedział bowiem, co wypada ofiarować Bogu, a co wypada ofiarować bliźniemu, czyli cierpliwość wobec Stwórcy, a mądrość małżonkowi. Hiob bowiem uczył tego drugiego przez naganę, a pierwszego chwalił. Który z nas, jeśli nagle przydarzy nam się co najmniej jedna katastrofa o tej samej sile, nie spadnie natychmiast do najgłębszych głębin, osłabiony i podzielony? I tak pokonany z zewnątrz ranami ciała, od wewnątrz pozostaje nieugięty dzięki sile umysłu; i widzi, że żaden z ciosów go nie dotyka, gdyż wróg zranił się własną ręką. Hiob czujnie przewidywał ciosy kierowane w jego stronę poprzez nieszczęścia, jakby bezpośrednio i jakby z pułapki za pomocą słów. Nasz wojownik w ogniu bitwy rozłożył tarczę swojej cierpliwości we wszystkich kierunkach; stawiał opór włóczniom nacierającym zewsząd na niego i skierował swój umysł we wszystkich kierunkach charakterystycznych dla męstwa, przyglądając się problemom, które zakłócały jego spokój. 18. Kusili mnie przyjaciele. "Starożytny wróg, im dzielniej zostaje pokonany, tym z większą wściekłością nawołuje do ataku. Dlatego, że kobieta za nim podburzona ucichła, podpalił innych, którzy za jego namową mieli użyć obelgi. Tak jak wcześniej wróg starał się zmiażdżyć Hioba nowymi i nowymi nieszczęściami, tak teraz próbuje przebić jego silną pierś, zadając mu coraz więcej słownych obelg. Werset 11 – Tak więc trzej przyjaciele Hioba, usłyszawszy o wszystkich nieszczęściach, które to zrobiły mu się przydarzyło, każdy przyszedł ze swojej okolicy: Elifaz Temanita, Baldad Suchit i Safar Naamafit. Konsultowali się między sobą 19. Właściwe intencje przyjaciół Hioba są oczerniane przez ich nieostrożność. - O tych, którzy przyszli za porozumieniem między sobą, aby pocieszyć cierpiącego, okazuje się, jaka była moc miłości między nimi a dotkniętym. Ale mimo że Pismo Święte świadczy o nich jako o przyjaciołach takiego męża, mówiąc o ich rozważności i słuszności intencji, okazuje się, że ten ich zamiar jest oczerniany przez to, że tak szybko przeszły na niesprawiedliwe słowa, w których ich nieostrożność stała się oczywista na oczach Surowego Sędziego. Dalej: Wiersz 12 – Gdy z daleka podnieśli oczy, nie poznali go; i wykrzykując, płakali i rozdzierając swoje szaty, posypali głowy prochem ku niebu. 20. Kto chce pocieszyć cierpiącego, musi także smucić się. I niech przyswoi sobie miarę swego smutku. - Ponieważ twarz chorego została zmieniona przez wrzody, jego przyjaciele, łkając i wołając, rozdzierają swoje ubrania i posypują głowy prochem. Gdy ujrzeli, że Ten, do którego przyszli, tak się zmienił, oblicze pocieszycieli odmieniło się od nagłego smutku. Procedura pocieszania żałobnika polega na tym, że jeśli chcemy odwrócić uwagę kogoś od łkania, powinniśmy najpierw skoordynować nasz nastrój z jego płaczem z naszym łkaniem. Przecież żałobnika nie może pocieszyć ktoś, kto nie zgadza się z jego smutkiem, gdyż różniąc się od cierpiącego brakiem nieszczęścia, nie może on nic ofiarować cierpiącemu, oddzielając się od niego nastrojem umysłu. Zatem ducha należy najpierw zmiękczyć, aby można było zbliżyć się do pogrążonej w żałobie osoby, a gdy się do niej zbliżycie, upodobnicie się do niej, a po asymilacji odwrócicie ją od smutku. Podobnie kawałek żelaza nie przylgnie do drugiego, jeśli każdy z dwóch kawałków nie zostanie zmiękczony żarem ognia; nic twardego nie można połączyć z miękkim, jeśli jego twardość nie zostanie najpierw złagodzona miękkością i nie stanie się tym samym, do czego chcą go przyczepić. Podobnie nie będziemy w stanie podnieść leżących, jeśli nie nachylimy naszej prawości, bo dopóki prawość oddziela stojącego od pochylonego, nigdy nie podniesiemy kogoś, przed kim nie chcemy się pochylić. Dlatego przyjaciele Hioba, aby odwrócić jego uwagę od smutku, sami przyjęli żal: widząc jego poranione ciało, pospiesznie rozdarli swoje szaty, widząc go wykrzywionego w cierpieniu, pospiesznie zabrudzili sobie głowę kurzem – aby im łatwiej cierpiący mąż przyjmował ich słowa, tym bardziej podobne do swego cierpienia znajdował w nich. 21. Przy tym wszystkim trzeba jednak wiedzieć, że kto chce pocieszyć cierpiącego, powinien zachować miarę w żałobie, którą przyjmuje ze względu na żałobnika, aby nie zdarzyło się, że nie tylko nie pocieszy żałobnika, ale z powodu nadmiernego smutku pogrąży ducha cierpiącego w otchłani rozpaczy. Nasz smutek musi być tak połączony ze smutkiem potrzebujących, aby z umiarem mógł nas podnieść, a nie jeszcze bardziej poniżyć z powodu swojej dysproporcji. Przyjrzyjmy się bliżej i zobaczmy, że przyjaciele Hioba zasmucili się bardziej, niż było to konieczne, w ramach swojej pociechy, gdyż widząc jedynie stopień jego skruchy, ale nie znając pokornego umysłu, wpadli w tak niezmierzony płacz, jak gdyby skruszony człowiek, posiadający taką siłę, utracił duszę na skutek chorób cielesnych. Wiersz 13 – I siedzieli z nim na ziemi siedem dni i siedem nocy, i nikt nie odezwał się do niego ani słowem; bo widzieli, że jego smutek był okrutny. 22. Czy siedziałeś z Hiobem stale, czy w odstępach siedmiu dni i nocy? przyjaciele, nie wiemy tego na pewno. – Czy siedzieli nieprzerwanie przez siedem dni i siedem nocy z cierpiącym Hiobem, czy też przez siedem dni i tę samą liczbę nocy gorliwie tylko w częstych wizytach u niego, nie wiemy. Często jednak mówimy, że studiujemy taki a taki temat przez tyle dni, chociaż nie poświęcamy mu stale tych wszystkich dni. Często Pismo Święte zastępuje zarówno całość tym, co prywatne, jak i to, co szczegółowe, całością. Do określenia całości używa się słowa szczególnego, gdy na przykład Pismo Święte opisuje rodzinę Jakuba i mówi: „Jakub wszedł do Egiptu z siedemdziesięcioma duszami” (Rdz 46,27). A całość, choć używana jest nazwa tej części, Pismo Święte sugeruje, gdy Maryja przy Grobie Świętym jest zakłopotana, mówiąc: „Zabrano Pana mojego i nie wiemy, gdzie Go położono” (Jana 20:2). Oczywiście przyszła szukać tylko Ciała Pana, ale smuci się, jakby cały (tj. żywy) Pan został zabrany. Tutaj nie jest jasne, czy całość jest używana w odniesieniu do konkretnego, czy nie. 23. Hiob nie był pochopny w swoich słowach ani nieostrożny po należytym milczeniu. „Nie można przejść obojętnie obok faktu, że przyjaciele tak długo milczeli, a kiedy zaczęli mówić, zostali tak ostro potępieni”. Są bowiem tacy, którzy zaczynają mówić pochopnie, a to, co zaczynają od lekkomyślności, później staje się jeszcze bardziej lekkomyślnością. Są tacy, którzy zaczynają mówić późno, ale gdy już zaczęli, nie starają się zachować umiaru w swoich przemówieniach. Tak więc przyjaciele Hioba, widząc jego smutek, milczeli przez długi czas, ale zaczęli mówić późno i zaczęli mówić lekkomyślnie, bo nie zależało im na zachowaniu pokoju cierpiącego. Powstrzymywali jego język, aby nie zaczął mówić przed wyznaczonym przez nich czasem, lecz kiedy zaczął mówić, nie zadali sobie trudu, aby złagodzić jego postępowanie, aby język z powodu swojej lekkomyślności nie przeszedł od pocieszenia do obelgi. Przyszli z dobrymi intencjami, aby pocieszyć, ale wszystko, co pobożny umysł wniósł do Boga, co było czyste, zostało zbezczeszczone przez pochopną mowę. Napisane jest: „Jeśli ofiarujesz prawidłowo (tj. zgodnie z przykazaniem), ale nie dzielisz prawidłowo, to zgrzeszyłeś” (Rdz 4,7). Właściwa ofiara to taka, która jest składana z dobrymi intencjami. Dzielimy się nieprawidłowo, gdy nie rozumujemy z wrażliwością tego, co robimy. Zatem „właściwe dzielenie” oznacza ważenie, rozmyślanie z zachowaniem trzeźwości i należytej staranności z naszej strony. I oczywiście ten, kto to zaniedbuje, grzeszy, chociaż składa ofiarę. 24. Należy zadbać o to, aby to, co rozpoczęliśmy w dobrym celu, mogło zostać zakończone dobrym zakończeniem. – Często nie wiemy, jaki będzie ostateczny osąd w sprawie tego, czego podejmujemy się w dobrych intencjach, ale popełniamy bez należytego przemyślenia; a czasami to, co wydaje się być powodem do cnoty, okazuje się mieć związek z przestępstwem. Każdy, kto rozważy czyny przyjaciół błogosławionego Hioba, nie będzie mógł zaprzeczyć, że przyszli do niego z pobożnych pobudek. Zastanówmy się, jaką siłę musiała mieć ich miłość, aby jednomyślnie zgromadziła się wobec pokonanych; jaką cnotą jest cierpliwość przebywać siedem dni i nocy z cierpiącymi; co za współczucie, że rzuciłeś proch na głowę! Kiedy jednak zaczęli mówić, przyjęli potępienie tam, gdzie chcieli otrzymać nagrodę; ci, którzy są nieuważni, często kończą grzechem, który zaczął się wyłącznie w celu uzyskania nagrody. W ten sposób swoimi lekkomyślnymi przemówieniami zniszczyli wszystkie dobre rzeczy, które z takim trudem zdobyli. A gdyby łaska Ducha Bożego nie nauczyła ich składać ofiary za swoją winę, wówczas mogliby zostać ukarani przez Pana za to, co chcieli Mu się podobać. Nie podobali się Sędziemu w tym, w czym przez swą głupotę byli gorliwi, jak gdyby troszczyli się o ochronę Sędziego. Dlatego mówimy to wszystko, aby przypomnieć czytającym, jak ostrożnie każdy powinien wystrzegać się robienia czegoś bez wystarczających aspiracji; bo taką jest kara, którą Pan karze wszystko, co choć rozpoczęło się w dobrych intencjach, łączy się z obojętnością i zaniedbaniem oraz z tym, co napomina nieszczęście. Kto inny wierzył, że działa w imię nagrody, jeśli nie ten, który w obronie Boga odważył się powiedzieć coś przeciwko bliźniemu, albo ten, który milczał przez siedem dni i nocy ze względu na jego smutek? Przyjaciele błogosławionego Hioba postępując w ten sposób, mimo wszystko dopuścili się grzechu, choć ciężko pracowali, znając jedynie wartość pocieszenia, jakie chcieli udzielić Hiobowi, ale nie wiedząc, z jaką ostrożnością trzeba to czynić. Dlatego konieczne jest, abyśmy nie tylko myśleli o tym, co robić, ale także o ostrożności, z jaką powinniśmy starać się osiągnąć to, czego chcemy. Po pierwsze nie czyńcie zła, a potem nie czyńcie beztrosko dobra. Prorok wzywa nas do uważnego czynienia dobra, mówiąc: „Przeklęty człowiek, który niedbale wykonuje dzieło Pańskie” (Jer. 48,10). Wszystko to pomaga nam bać się nie tylko tego, co złego zrobiliśmy przed subtelnym i nierozsądnym sądem Okrutnego Sędziego, ale także tego, co jest w nas dobre, gdyż często grzechem w Jego rozumowaniu okazuje się to, co przed Jego sądem wydawało się cnotą, a tam, gdzie oczekiwano godziwej nagrody za to, co zostało uczynione, nastąpi kara w postaci godziwej odpłaty. 25. Jaka jest jedność Chrystusa i Kościoła. – Rzuciliśmy okiem na to, co dotyczy historii; przejdźmy teraz do słów o tajemniczym znaczeniu zawartym w alegoriach. Ponieważ jednak na początku tego dzieła, gdy mówiliśmy o jedności łączącej Głowę i Ciało Chrystusa, z uwagą przewidywaliśmy wiele myśli o ich wzajemnym powiązaniu w miłości: zaprawdę bowiem Pan wiele cierpi przez swoje Ciało, którym jesteśmy, a jednak Jego Ciało, czyli Kościół w swojej Głowie, czyli Pan, jest już uwielbiony w niebie. W chwili obecnej uważamy za konieczne ukazanie rozmiarów cierpień Tej Głowy, aby można było zobaczyć, jak wiele Ona znosi poprzez Swoje Ciało. Gdyby bowiem nasza Głowa nie była dotknięta naszymi cierpieniami, wówczas nie wołałaby nad cierpiącymi członkami swego Ciała przeciwko swemu oprawcy aż do samego nieba: „Szawle, Szawle, dlaczego Mnie prześladujesz?” (Dzieje 9:5). Gdyby nasze cierpienia nie były jednocześnie Jego chorobami, wówczas Paweł, który wierzył, ale cierpiał, nie powiedziałby: „Wynagradzam brak boleści Chrystusowych w moim ciele” (Kol 1,24). A mimo to, zdumiony Zmartwychwstaniem swojej Głowy, mówi: „Który nas wskrzesił i dał nam siedzieć w niebie” (Efez. 2:6). Chociaż na ziemi był obciążony cierpieniem prześladowań, pod ciężarem swoich chorób pozostał w niebie, uczestnicząc w chwale Głowy. Zaczynając rozważać cierpienie Głowy, dochodzimy do udręki ciała. O innych rzeczach – o tym, że pewnego dnia szatan stanął przed obliczem Pana, że ​​zapytano go, skąd pochodzi, że błogosławiony Hiob został wywyższony chwałą Wielkiego Stwórcy – unikamy ponownego mówienia, ponieważ poświęciliśmy już temu wystarczająco dużo uwagi. Zatrzymywanie uwagi przez długi czas na temacie, który został już omówiony, staje się przeszkodą w zwróceniu się ku temu, co nie zostało jeszcze omówione. Z tego powodu będziemy interpretować w sensie alegorycznym tylko te fragmenty, w których znajdziemy coś nowego, co można dodać do tego, co już zostało powiedziane. Dalej: Wiersz 3. - Pobudziliście mnie przeciwko niemu, abym go daremnie uderzał. Ten, który został stworzony dla raju, chciał ukraść ze swojej pychy podobiznę Boskiej mocy, ale Pośrednik odpłacił grzech tej pychy bez własnej winy. Dlatego pewien mędrzec powiedział do Ojca: „Jesteś sprawiedliwy i wszystko sprawiedliwie rządzisz, ale tego, który nie powinien być karany, potępiasz” (Mdr 12,15). 27. O tym, że Bóg kochał Chrystusa, który był niewinny w Jego cierpieniu. „Musimy jednak rozważyć, jak sprawiedliwie i sprawiedliwie rządzi wszystkim, jeśli potępia Tego, który nie powinien być karany”. Przecież nasz Pośrednik nie powinien był być karany za siebie, gdyż nie był uwikłany w żaden grzech. Gdyby jednak nie przyjął nienależnej Jemu śmierci, nie uwolniłby nas od śmierci, która się nam należała. Dlatego Ojciec, będąc sprawiedliwym i karząc Sprawiedliwego, rządzi wszystkim sprawiedliwie, gdyż usprawiedliwia wszystkich, potępiając Tego, który nie ma grzechu za grzeszników, aby wszyscy wybrani zostali wyniesieni na wyżyny sprawiedliwości - kara Tego, który jest przede wszystkim za naszą nieprawość. Ten, o którym mowa tutaj jako o „niesprawiedliwie zabitym”, w innym miejscu Pisma Świętego nazywany jest „niesprawiedliwie potępionym”. Bo ten, kto na próżno jest uderzany ze względu na siebie, nie jest daremny ze względu na nasze uczynki. Doprawdy, rdzy występku nie dało się usunąć inaczej, jak tylko przez spalenie w ogniu. Tak więc Ten, który z własnej woli poddał się mękom, przyszedł sam w sobie bez skazy, aby należna kara za nasze niegodziwości została sprawiedliwie pozostawiona winowajcom poprzez to, że przyjął skruchę od ich wnuków. Dlatego na próżno i nie na próżno dziwi się Ten, który zmył wstyd z naszej winy strumieniami swojej krwi, nie mając w sobie grzechów. Wersety 4,5. - Odpowiadając, Szatan powiedział: „Człowiek odda skórę za skórę i wszystko, co ma, za swoje życie”. Ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, a wtedy zobaczysz, jak będzie Ci błogosławił przed Twoim obliczem. 28. Mówi się o szatanie, że albo rozpoznaje Jezusa Chrystusa, albo co do Niego wątpi. Warto przestudiować, jak zostaje zwiedziony przez miłość i cierpliwość Chrystusa. Szatan czasem mówi o sobie, czasem o swoich uczestnikach. - Zły duch, widząc naszego Odkupiciela jaśniejącego cudami, zawołał: „Wiemy, kim jesteś, Święty Boży!” (Łukasz 4:34). Ten, który to powiedział, bał się Syna Bożego, jednak nie znając mocy Najwyższego Bóstwa, czasami, widząc przed sobą kogoś podlegającego cierpieniu, uważał Go tylko za człowieka. Zna bowiem wielu pasterzy, którzy prowadzą styl życia pod pozorem świętości, którym jednak obce są skarby miłości, gdyż nie zastanawiają się nad nieszczęściami innych ludzi. Rozgniewał się więc na Niego, jak gdyby z własnego doświadczenia nauczył się, że nikt nie może mu się oprzeć, gdyż wielu uwiódł, i dlatego powiedział: "Skóra za skórę i wszystko, co człowiek ma, odda za swoje życie. Ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, a wtedy zobaczysz, jak będzie Ci błogosławił przed Twoim obliczem". 29. Członkami Szatana są wszyscy ci, którzy żyją źle. Ręka szatana jest jego mocą. Oddając mu się, Pan zmusił go, aby służył sobie. „Jaki szaleniec uwierzyłby, że Stwórca wszystkiego poddaje się w ręce szatana?” Któż jednak, kto jest obeznany z Prawdą, nie wie, że członkami szatana są ci, którzy żyją źle? Piłat stał się jego członkiem, który nie rozpoznał Pana, który przyszedł po nasze odkupienie, skazując Go na skraj śmierci. Tak więc zgromadzeniem jego sług byli ci przywódcy żydowscy, którzy skierowali swoje wysiłki, aby wypędzić ze świata Odkupiciela świata, ścigając Go aż do krzyża. Dlatego też, gdy Pan oddaje się dla naszego odkupienia w ręce członków szatana, cóż innego robi, jak nie pozwala, aby ręka szatana szalała nad Nim, aby wyzwolić nas zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie, przez to, co umrze zewnętrznie. Jeśli przyjmiemy, że ręka szatana jest jego mocą, wówczas będzie można śmiało powiedzieć, że Chrystus cierpiał na swoim ciele z ręki tego, którego władzy nad swoim ciałem doświadczył, aż do oplucia, uderzenia pięścią, zranienia, aż do krzyża i włóczni. Dlatego przychodząc do Piłata, aby cierpieć, powiedział – oczywiście w odniesieniu do swojego ciała: „Nie mielibyście nade mną władzy, gdyby wam ona nie była dana z góry” (Jan 19,11). Jednakże tę władzę, którą dał szatanowi przeciwko sobie, zmusił do służenia sobie, choć szatan szukał w niej jedynie własnego interesu. Piłat – czyli sam Szatan, który w istocie był głową Piłata – znajdował się w mocy Tego, nad którym dano mu władzę; gdyż Ten, który przede wszystkim panuje nad tym, co wycierpiał od prześladowcy podczas swego pobytu na ziemi, aby znosząc prześladowania ze strony złego umysłu niewierzących, mógł służyć pożytkowi wiary wszystkich wybranych. Sprawiedliwie więc w tajemniczy sposób zaaranżował wszystko, w czym otwarcie pozwolił sobie na niesprawiedliwe cierpienie. Dlatego podczas Wieczerzy powiedziano: „Wiedząc, że Ojciec dał mu wszystko w ręce i że od Niego wyszedł i idzie do Boga, Jezus wstał od stołu i złożył szaty” (Jan 13,3). Zamierzając wejść w rękę prześladowcy, wiedział, że trzyma tych właśnie prześladowców w swojej dłoni. Z tej wiedzy o Nim, że On zawiera wszystko, jasne jest, że posiadał tych, którzy mieli Go w swojej mocy; czyniąc to w celu wykorzystania na rzecz wiary wszystkiego, co będzie wściekać się na Niego ze złośliwością, na jaką pozwolił sobie wobec siebie. Mówi się więc do szatana: „Oto jest w twojej ręce", skoro szalejący, choć otrzymał pozwolenie na dręczenie ciała, nie wiedząc o tym, służył swojej mocy" (Jana 11:33, 38), to trzeba zrozumieć, że Boskość zadecydowała o tym, jak zawstydzony powinien być człowiek. Będąc przede wszystkim nieruchomym, okazał się zmienny w pełnej mierze słabości. Zatem będąc spokojnym w sobie, uczynił w swojej wszechmocy wszystko, co było konieczne dla objawienie Jego człowieczeństwa, przyjęte przez Niego, a nawet okazał się oburzony. 31. Wybrani mogą być nazywani duszą Chrystusa. Są wyjęci spod władzy diabła. – Właściwa miłość to nie kochać za bardzo żadnej ze stworzonych rzeczy. Tak jak mówimy, że dusza kocha tych, którym staramy się wyrazić całą głębię naszej miłości, tak też przez jego duszę można rozumieć życie wybranych. Szatan otrzymuje pozwolenie na pokonanie ciała Odkupiciela, ale nie może dotrzeć do duszy, to znaczy otrzymawszy Jego ciało na męki, zostaje pozbawiony prawa własności do swoich wybranych. Kiedy ciało Odkupiciela zostaje umartwione na krzyżu, umysły wybranych zostają wzmocnione przed pokusą. Dlatego powiedziane jest: „Oto jest w twoim ręku, zachowaj tylko jego duszę”, jak gdyby powiedziano otwarcie: „Przyjmiecie pozwolenie na Jego ciało, ale nie będziecie mieli prawa złego panowania nad Jego wybranymi, których On sobie wyznaczył przed początkiem czasów”. Werset 7. – Oddalając się od Pana, szatan dotknął Hioba najstraszliwszą plagą od pięty jego stopy aż do głowy. 32. Chrystus cierpiał w swoich naśladowcach od początku świata. – Żaden z wybranych nie przyszedł jeszcze na ten świat bez poddania się machinacjom wroga. Członkami Chrystusa byli zatem wszyscy ci, którzy od początku świata cierpieli za swoją wierność, żyjąc pobożnie. Albo Abel nie objawił o sobie, że jest Jego członkiem, nie tylko przynosząc swoją śmierć jakby w ofierze, ale także wieńcząc swoją śmierć milczeniem. Próby ataków na Ciało Odkupiciela były więc podejmowane od samego początku świata. Pokonanie Jego ciała przez diabła od pięt stóp aż po głowę ukazuje fakt, że począwszy od dręczeń zwykłych ludzi, w swojej wściekłości sięgnął aż do Głowy Kościoła. Dlatego słusznie mówi się: Wiersz 8. – Oczyścił ropę odłamkiem. 33. Czaszką, czyli swoim ciałem wyjętym z ziemi, oczyścił ropę grzech. – Czymże innym jest odłamek w dłoni Pana, jeśli nie ciałem wyjętym z gliny naszej natury? Wiadomo, że odłamek wzmacnia się ogniem. Ciało Pana wzmocniło się w cierpieniu, gdyż umarł przez słabość i zmartwychwstał bez żadnej słabości. Dlatego słusznie powiedziano przez proroka: „Moja siła utwierdzona jest jak skorupa” (Ps. 21:16). Tak więc siła Tego, który wzmocnił słabość postrzeganego ciała w ogniu Jego cierpienia, została ustanowiona niczym skorupa. A co innego, jeśli nie grzech, należy rozumieć przez ropę? [W Piśmie Świętym] grzechy ciała są ogólnie określane mianem „ciała i krwi”. Dlatego Psalmista mówi: „Oczyść mnie od krwi” (Ps. 50:16). Ropa to rozkład krwi. Co innego rozumiemy przez ropę, jeśli nie grzechy ciała, pogłębione wskutek długiego przebywania w zaniedbanym stanie? Dlatego rana wydzielająca ropę jest jak grzech, który kiedyś został zaniedbany, a który pogłębił się w wyniku jego nadużywania. Tak więc Pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Jezus Chrystus, oddając swoje ciało w ręce prześladowców, oczyścił ropę odłamkiem, gdyż usunął grzech z ciała. Przyszedł bowiem, jak napisano, w podobieństwie ciała grzechu, aby grzech grzechem zniszczyć (Rzym. 8:3). Oddając swoje niewinne ciało wrogowi, oczyścił infekcję naszego ciała i dał nam wolność, poświęcając to, co w czasach starożytnych wróg uczynił z nas swoich jeńców; którego używaliśmy jako broni grzechu, Pośrednik zamienił w broń usprawiedliwienia. Dlatego ropę oczyszcza się odłamkiem, ponieważ grzech zostaje pokonany przez ciało. Właśnie tam. - Siedzenie wśród obrzydliwości. 34. Zasiadł wśród obrzydliwości, bo wybrał słabych na świecie. – Nie na placu, gdzie prawo nakazuje nam przebywać, ani w budynku wznoszącym się na wyżynach, ale zasiadał wśród obrzydliwości, gdyż jest to obraz, że Odkupiciel rodzaju ludzkiego, który przyszedł w ciele, jak zaświadcza Paweł, „wybrał słabych ze świata, aby zwieść potężnych” (1 Kor. 1:27). Czyż nie siedział jakby wśród obrzydliwości i na gruzach budynków, odpoczywając wśród tych, których wcześniej odrzucił ze względu na ich narodowość? Reszta Żydów zdecydowała się pozostać w swojej dumie. Fakt, że Hiob pozostał ranny poza domem, oznacza, że ​​Chrystus zniósł smutek cierpienia, wzgardzony przez swój lud i doświadczył wrogości Judei, jak zaświadcza Jan: „Przyszedł do swojej własności, a swoi go nie przyjęli” (J 1,11). Jednak sama Prawda mówi o sobie, jak odpoczywała wśród obrzydliwości: „Albowiem On powiedział: W niebie jest radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia” (Łk 15,10). W ten sposób „zasiadał wśród obrzydliwości w cierpieniu”, który przejmuje serca tych, którzy żałują nawet po popełnionych grzechach. Czyż serca pokutników nie są jak latryny, które z odrazą patrzą na swoje zło i jakby zbierały gnoj, zapierając się siebie? Dlatego jak Hiob, dotknięty zarazą, nie wstąpił na wyżyny, ale zasiadł wśród obrzydliwości, tak Odkupiciel, który przyszedł cierpieć, odrzucił wyżyny serc pysznych i odpoczął w pokorze pokornych. Na to właśnie wskazał w sobie – zanim przyjął wcielenie – kiedy powiedział przez proroka: „Na kogo będę patrzeć, jeśli nie na tego, który jest pokorny, spokojny i bojący się Moich słów?” (Izaj. 66:2) 35. Chrystus wiele cierpi sam w sobie, zarówno od niewierzących, jak i od wierzących cieleśnie. – Któż może zrozumieć, jak bardzo On, który przyniósł ludziom tyle dobra, cierpiał przez ludzi? Kto zrozumie, jak wiele On wytrzymuje aż do dnia dzisiejszego, mimo że rządzi sercami wierzących z nieba? Każdego dnia cierpi z powodu tego, co czynią Jego wybrani i co potępiają Jego przykazania. Głowa Ciała, którym jesteśmy, troszczy się o wszystko, co należy do Jego dzieci, a mimo to, będąc na ziemi, cierpi z powodu różnych kar wynikających z grzechów Jego wybranych. Co możemy powiedzieć o niewierzących, jeśli w samym Kościele widzimy wielu żyjących według ciała i wrogo nastawionych do życia Odkupiciela? Są tacy, którzy nie mogąc Go zaatakować mieczami, atakują Go swoimi niegodziwymi uczynkami. Widząc, że w Kościele nie osiągają tego, czego chcą, stają się wrogami dobrego i nie tylko przyzwyczajają się do złego sposobu życia, ale w dodatku starają się sprowadzić tych, którzy zachowują sprawiedliwość, na rzecz niegodziwych. Zaniedbują myślenie o wieczności i sztywnieją w tchórzostwie, a z pragnienia doczesności oddalają się od wiecznego i najwyższego, aby to, co tymczasowe, postrzegali jako dobre i jakby jedyne, co istnieje. Irytuje ich prostota sprawiedliwych i kiedy pojawia się okazja, która może zmylić tych drugich, wykorzystują ją, aby połączyć ich z ich dwoistością. Jest to całkowicie zgodne z tym, co zostało dodane: Wiersz 9 – Rzekła do niego jego żona: „Jak długo będziesz trwać w swojej prostocie? Błogosław Boga i umrzyj”. 36. Żona Hioba, namawiająca do zła, przedstawia ludzi cielesnych, którzy są na łonie Kościoła. – Czyj obraz daje nam Ten, który namawia do zła, jeśli nie wszyscy cieleśni ludzie, którzy są na łonie Kościoła, którzy w najbardziej szkodliwy sposób wpływają na dobro swoją nieprawą moralnością, przebywając w Kościele, wyznając wiarę słowami? Być może wyrządziłyby mniej szkody, gdyby Kościół nie przyjął ich aż do głębi, co stało się dla niego teraz niemal nieuniknione, ponieważ Kościół przyjmuje zgodnie ze swoją wyznaną wiarą. Kiedy Zbawiciel był stłoczony w tłumie i jedna z kobiet dotknęła naszego Odkupiciela, natychmiast powiedział: „Kto się mnie dotknął?” Uczniowie odpowiedzieli: „Tłumy tłoczą się wokół Ciebie, a Ty mówisz: Kto się mnie dotknął?”, a On dodał: „Ktoś się mnie dotknął, bo poczułem, że moc wyszła ze mnie” (Łk 8,44-46). 37. Tłoczą Chrystusa, ale Go nie dotykają. – Wielu tłoczy Pana, a dotyka tylko jedna kobieta, bo wszyscy cielesni ludzie, którzy są w Kościele, tłoczą Go, stojąc z daleka od Niego, a dotykają Go tylko ci, którzy starają się zbliżyć do Niego z pokorą. Ucisk ze strony tłumu oznacza, że ​​im więcej cielesnych ludzi zostaje wpuszczonych do Kościoła, tym trudniej [Panowi] to znieść. Tłum tłoczy się, ale nie dotyka, bo ich obecność jest uciążliwa i nie angażują się w życie. Czasami atakują nas złymi słowami, czasami złośliwą moralnością. Oznacza to, że czasami przekonują ludzi do tego, co robią; czasem, choć nie przekonują słowami, nie przestają podawać przykładów oburzenia. Zatem ci, którzy słowami lub przykładem nawołują nas do zła, są naprawdę naszymi prześladowcami, od których [podobnie jak Hiob] przyjmujemy ataki poprzez pokusy i starajmy się pokonać te pokusy w naszych sercach. 38. Czasem namawiają złoczyńców groźbami, czasem bezczelnością. – Trzeba wiedzieć, że cielesni ludzie w Kościele zaczynają namawiać do zła albo groźbą, albo śmiałością; i mając wadę tchórzostwa lub pychy, próbują wtargnąć do serc sprawiedliwych, rzekomo motywowani miłością do nich. Piotr miał cielesny umysł przed śmiercią Zbawiciela i Jego Zmartwychwstaniem; syn Sarwii, oddany swemu władcy Dawidowi, przylgnął do cielesnego umysłu. Pierwszy zgrzeszył ze strachu, drugi z pychy. Pierwszy bowiem, usłyszawszy o śmierci Nauczyciela, powiedział: „Niech wam to nie stanie się” (Mt 14,22, 23), drugi jednak nie zniósł obrazy swego pana i zawołał: „Czy Szimei nie zostanie zabity za swoje słowa?” Przeklął bowiem Chrystusa Pana (2 Sam. 21:22). Jednak pierwszemu natychmiast powiedziano: „Odejdź ode mnie, szatanie”, a drugiemu wraz z bratem usłyszano: „Co mnie i wam, synowie Saruina, że ​​staliście się dla mnie Szatanem?” Tym samym namawiającym do zła przyznawane jest miano odstępczych aniołów, które pochlebnymi słowami wciągają w pułapkę, przybierając wygląd kochanków. Ale najgorsi są ci, którzy popełniają ten grzech nie ze strachu, ale z pychy. To właśnie ich uosobieniem była żona błogosławionego Hioba, która próbowała rozbudzić w swoim mężu dumne myśli swego męża, mówiąc: "Jak długo będziesz trwać w swojej prostocie? Przeklinaj Boga i umrzyj". Wyrzucała mężowi jego prostotę; Jej mąż, gardząc wszystkim, co może przeminąć, swoim czystym sercem pragnął tylko tego, co wieczne. To tak, jakby mówiła otwarcie: "Dlaczego w prostocie pragniesz wieczności, a będąc w nieszczęściu jesteś obojętny na teraźniejszość? Zmartwychwstając, okaż pogardę dla wieczności i uwolnij się od nieszczęść teraźniejszości, przynajmniej przez śmierć!" Jakim więc przykładem prawości są wszyscy wybrani, którzy potrafią wewnętrznie pokonać zło emanujące od cielesnych ludzi, widzimy ze słów Hioba – pokonany, ale pozostający nieugięty; siedzi, ale stoi, - i powiedział: Werset 11 – Mówisz jak jedna z głupich kobiet. Jeśli przyjęliśmy dobro z ręki Boga, to dlaczego nie tolerować zła? 39. Święci przeciwstawiają się tym, którzy uderzają tarczą cierpliwości, a strzały pouczające rzucają tym, którzy namawiają do zła. – Święci mężowie, którym zdarza się brać udział w bitwach pokus, walczą jednocześnie zadając uderzające ciosy i przekonujące słowa. Pierwszym przeciwstawiają się tarczy cierpliwości, a drugim rzucają strzały pouczające. Obydwa sposoby walki stosują z niezwykłą wprawą w cnocie, gdyż obaj wewnętrznie zachowują przekonanie, że to, co się proponuje, jest złe, a zewnętrznie stanowczo potępiają to wszystko jako zło. Pierwszego korygują pouczeniem, drugiego zaś przekonują cierpliwością. Nie odwracają się bowiem od wrogów, którzy przeciwko nim powstają, wytrwali i ze współczuciem prowadzą słabych współobywateli do zbawienia: pierwszym stawiają opór, dbając, aby nie szkodzili innym, a o drugiego dbają, aby nie odeszli całkowicie od sprawiedliwego życia. 40. Potwierdza to przykład św. Pawła. „Widzimy, że obrońcy twierdz Bożych bronią się przed obydwoma wrogami, jak to się mówi: „Na zewnątrz są wrzody, od wewnątrz strach”. Paweł wymienia nieszczęścia, na jakie był narażony: „W niebezpieczeństwach na rzekach, w niebezpieczeństwach ze strony zbójców, w niebezpieczeństwach ze strony współplemieńców, w niebezpieczeństwach ze strony pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci” (2 Kor. 7:5; 11:26). Dalej dodaje, jakiej broni użył przeciwko wrogowi w tej wojnie: „W pracy i wyczerpaniu, w poście i czuwaniu, w głodzie i pragnieniu, często w poście, w zimnie i nagości” (tamże). Wreszcie, biorąc udział w tylu bitwach, musiał ujawnić najważniejszą rzecz w obronie: że chroni twierdzę obroną czujności. Dlatego od razu dodaje: „Oprócz tych tematów, które są obce, ale składają się na moje codzienne zajęcia – troska o wszystkie Kościoły”. Dlatego z determinacją przyjmuje ataki na siebie i miłosiernie wypowiada się w stosunku do sąsiadów, którzy go zabijają. Mówi o złu, którego doznaje, ale dodaje o dobrodziejstwie, jakie dzięki niemu otrzymuje. Wyobraź sobie, ile pracy wymagało przetrwanie ataków z zewnątrz i jednocześnie wewnętrzna troska o słabszych! Z zewnątrz cierpi na ataki, bo jest rozdzierany męką i związany linami, ale wewnętrznie odczuwa strach, bo boi się, że cierpienie może zaszkodzić: nie jemu, ale jego uczniom. Dlatego Paweł pisze do nich te słowa: „Niech nikogo nie zmartwią te cierpienia, sami bowiem wiecie, że do tego zostaliśmy powołani” (1 Tes. 3:3). Dlatego też w swoim cierpieniu obawiał się o stan innych, aby wierni nie stracili dobrodziejstw, jakie otrzymywali, widząc go przygnębionego cierpieniem za wiarę. O głębokości niezmierzonej miłości! Ten, kto cierpi, jest pogrążony w trosce [o innych] i dba o to, aby uczniowie nie cierpieli w sercu z powodu pokus. Znosi w sobie rany ciała i leczy rany w sercach innych. Charakterystyczne jest więc, że sprawiedliwi nie porzucają troski o dobro innych, gdy cierpią z powodu nieszczęść, a cierpiąc i znosząc zło, ostrzegają innych niezbędnymi dla nich instrukcjami. Sprawiedliwi są jak wielcy lekarze, którzy są chorzy. Sami doświadczają rozcinania ran i dostarczają innym lekarstw przywracających zdrowie. Przecież o wiele mniej pracy polega na nauczaniu, nie znosząc niczego, lub znoszeniu czegoś, nie nauczając czegokolwiek. Dlatego święci mężowie najzręczniej posługują się obydwoma sposobami prowadzenia wojny, a gdy zdarzy się, że zostaną trafieni, przyjmują ataki z zewnątrz, uważnie obserwując, aby nie skrzywdzić serc swoich bliźnich. Święci mężowie, będąc silni, mogą pomóc na polu bitwy: strzelają strzałami w pierś wroga i używają tarczy, aby chronić słabszych, którzy pozostają w tyle w bitwie. Dzięki szybkości swego obserwującego wzroku obserwują wszystkie strony i uderzają w tych, którzy napierają przed nimi, i osłaniają tych, którzy są wyczerpani za nimi. A ponieważ święci ludzie tak bardzo potrafią znieść zło zewnętrzne, że potrafią korygować nawet tych, którzy mają zepsute serce, słusznie mówi się: „Mówisz jak jedna z głupich kobiet”. Mówi się bowiem wybrańcom: „Odwagi i niech wasze serce będzie mocne” (Ps. 30:25), a wręcz przeciwnie, zmysły cielesne, służące Bogu z niestałym zamiarem, nie bez powodu nazywane są „kobietami”. 41. Kto zabiega o wieczne błogosławieństwa, nie znosi przejściowego zła słabością. - „Jeśli przyjęliśmy dobro z ręki Boga, to dlaczego nie tolerujemy zła?” To tak, jakby powiedziano: „Jeśli dążymy do wiecznych błogosławieństw, nie ma nic dziwnego, jeśli znosimy przejściowe zło”. Paweł miał nadzieję zdobyć te wieczne błogosławieństwa, spokojnie znosząc zło zaplanowane przeciwko niemu i mówiąc: „Nie można porównać cierpień tego wieku z przyszłą chwałą, która się w nas objawi” (Rzym. 8:18). Właśnie tam. „W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył wargami. Hiob nie czuje się urażony ani przez Boga, ani przez swoich wrogów. – Święci mężowie, gdy znoszą cierpienia zewnętrzne lub wewnętrzne, nie tylko nie obrażają się na Boga, ale także nie wypowiadają do samych przestępców słów, które są naturalne dla usłyszenia od rannych. Nawołuje do tego książę cnót Piotr, mówiąc: „Aby nikt z was nie cierpiał jako zabójca, złoczyńca lub ktoś, kto wkracza na cudzą własność” (1 Piotra 4,15). Kto w czasie swego cierpienia szaleje do tego stopnia, że ​​obraża Zbawiciela za zakłócanie jego spokoju, będzie cierpiał jako intruz na cudzej własności. Ponieważ jednak Ciało Zbawiciela, czyli Kościół Święty, znosi takie otchłanie cierpień, że nie sposób wyrazić słowami stopnia jego upokorzenia, słusznie mówi się o naszym cierpiącym: Jest też werset 11. – W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył ustami i nie powiedział nic głupiego przeciwko Bogu. Tak więc trzej przyjaciele Hioba, usłyszawszy o wszystkich nieszczęściach, które go spotkały, przybyli z jego miejsca: Eliphaz Temanite, Baldad Suhit, Zophar Naamafit. 42. Przyjaciele Hioba reprezentują heretyków. – Na początku tego dzieła powiedzieliśmy, że przyjaciele Hioba, choć przyszli do niego w dobrych intencjach, to jednak byli typem heretyków, gdyż przez nieuważną mowę popadli w grzech. Dlatego błogosławiony Hiob mówi im: „Chcę konkurować z Bogiem, ukazując was jako twórców kłamstw i fanatyków błędnej nauki” (Hi 13, 3–4). Dlatego Kościół Święty, narażony na ataki podczas swojej pielgrzymki, znosząc ataki, cierpiąc z powodu upadków swoich członków, cierpi także z powodu tych nowych wrogów Chrystusa, którzy noszą Jego imię. Heretycy przychodzą ją kusić, zwiększając jej cierpienie i przeszywając ją niezrozumiałymi słowami niczym strzały. 43. Miejsce, z którego pochodzą dumni. - Słusznie mówi się: „Przyszli ze swojego miejsca”. Miejscem, z którego pochodzą heretycy, jest pycha, bo gdyby najpierw nie byli nadęci w swoich sercach, nie odwróciliby się do ataku z powodu swoich nieprawych przekonań. Albowiem pycha jest miejscem, z którego pochodzi zło, i odwrotnie, pokora jest miejscem, z którego pochodzi wszelkie dobro. Co mówi także Salomon: „Jeśli wybuchnie gniew władcy przeciwko tobie, nie opuszczaj swojego miejsca” (Kazn. 10:4). To tak, jakby powiedziano wprost: „Jeśli widzisz, że gniew kusiciela w czymkolwiek cię pokonuje, nie wahaj się ukorzyć przez pokutę”. A już z następnego zdania staje się jasne, że [Pismo Święte] poprzez słowa „nasze miejsce” rozumie pokorę w pokucie: „Bo troska może przezwyciężyć nawet wielkie grzechy” (tamże). I rzeczywiście, pokora żałobnika leczy grzech. Heretycy pochodzą z miejsca, które do nich należy, czyli zmierzają w stronę Kościoła Świętego wyłącznie z powodu pychy. 44. Imiona przyjaciół Hioba oznaczają sposób działania heretyków. – Modus operandi heretyków zawarty jest w tłumaczeniu imion przyjaciół Hioba. Nazywają się: Elifaz, Baldad i Sofar i, jak już powiedzieliśmy, Elifaz oznacza „nikczemny wobec Boga”. Gdyby nie pogardzili Bogiem, nie cierpieliby od Niego zła. Valdad tłumaczy się jako „tylko starość”. Obawiając się porażki i w swym złośliwym pragnieniu szukając jedynie zwycięstw, zaniedbują komunikację z Nowym Życiem i polegają wyłącznie na starożytności. Sofar oznacza „zniszczenie straży miejskiej”. Ci, którzy są w Kościele Świętym, pokornie kontemplują z prawdziwą wiarą tajemnice swego Odkupiciela, natomiast heretycy, przychodząc ze swoimi fałszywymi naukami, „łamią straż”, gdyż odciągają od właściwej kontemplacji umysły tych, których udaje im się pozyskać dla siebie. 45. Ciekawość heretyków, ich gadatliwość i obłudę wyrażają nazwy miejscowości, z których pochodzą przyjaciele Hioba. „Zaprawdę, miejsca, z których pochodzą heretycy, można poznać po ich czynach”. Mówi się: „Temanit, Suhit i Naamafit”. „Fema” jest tłumaczone jako „południe”, „Sukhi” oznacza „mówienie”, a „Naama” oznacza „łaskę”. Kto nie wie, że południowy wiatr jest gorący? Podobnie heretycy, w swoim zbyt gorliwym pragnieniu wiedzy [o rzeczach Bożych], zdają się szukać ciepła bardziej niż to konieczne. Tak jak sztywność na zimnie odpowiada siedzeniu, tak gorączka odpowiada niepokojowi i nadmiernej ciekawości. A ponieważ starają się zdobyć żar wiedzy bardziej niż to konieczne, mówi się, że pochodzą z południa. Paweł próbował za pomocą umysłu złagodzić ten żar nadmiernej wiedzy, mówiąc: „Nie filozofuj więcej, niż to konieczne, ale filozofuj w sposób trzeźwy” (Rzym. 12:3). Dlatego tak jak Dawid uderzył w Dolinę Soli, tak Odkupiciel w swoim osądzie tłumi szaleństwo nieumiarkowanej wiedzy u tych, którzy mają o niej fałszywe pojęcie. „Sukhi” oznacza „głośnik”. Ich pasją nie jest dobre życie, ale wzniosłe mówienie. Dlatego mówi się, że pochodzą z Thema i Sukha – to znaczy z gorąca i gadatliwości – gdyż okazując się pilnymi badaczami Pisma Świętego, nie dbają o skarby miłości, a jedynie o słowa próżności. „Naama” tłumaczy się jako „łaska”. Tym samym nie starają się już być nauczani, ale chcą być widoczni, a dzięki słowom o wiedzy wydają się prowadzić dobre życie. W próżnej rozmowie okazują się pełne wdzięku poprzez swój zapał, mając nadzieję, że łatwiej przekonają zło elegancją swego języka, ukrywając z taką przebiegłością przed umysłami słuchaczy podłość swojego sposobu życia. Nazwy miejscowości ułożone są w dokładnej kolejności. Fema jest umieszczana na pierwszym miejscu, następnie Sukhi, a na końcu Naama. Tak więc heretycy najpierw wpadają w nieumiarkowany upał, potem rozpala ich blask próżności, a w końcu obłuda czyni ich wdzięcznymi przed ludźmi. Właśnie tam. - Naradzali się i zebrawszy się, odwiedzali go i pocieszali. 46. ​​Heretycy zgadzają się przeciwko Kościołowi. Można ich nazwać przyjaciółmi. – Heretycy „naradzają się między sobą”, zgodnie między sobą, knując coś złego przeciwko Kościołowi; ale ich porozumienia między sobą są dalekie od Prawdy. Ci, którzy odwracają nas od wieczności, co robią innego niż pocieszanie się nieszczęściami naszej pielgrzymki? Heretycy, którzy pragną nauczać Kościół Święty swojego własnego, wpisują się w ten obraz, gdyż zależy im na wyimaginowanej pocieszeniu. I nie bez powodu tych, którzy zachowują się jak wrogowie, nazywa się przyjaciółmi – ​​gdy nawet zdrajcy mówi się: „Przyjacielu, po co przyszedłeś?” (Mt 26,50), a Abraham zwraca się do bogacza, który pragnął w ogniu piekielnym, imieniem przyjaciela – bo choć według naszych [przekonań] nie chcą karcenia, to jednak trzeba, aby nazywano ich przyjaciółmi: nie z powodu ich zepsucia, ale ze względu na nasze dobre usposobienie duszy. Wiersz 12 – Gdy podnieśli oczy, nie poznali go. 47. Nie uznają Kościoła. – Wszyscy heretycy, patrząc na czyny Kościoła Świętego, „rozumieją na własne oczy”, bo sami są poniżeni, to znaczy, gdy patrzą na jego czyny, to, na co patrzą, jest z pewnej wysokości. Jednakże nie będą „wiedzieć”, że Kościół pogrążony jest w smutku. Ona sama chce tu przyjąć zło, aby w wieczności osiągnąć nagrodę w czystości. Boi się dobrobytu i raduje się z [prawdziwej] gorliwości w zdobywaniu wiedzy. Heretycy, którzy dążą do wielkich rzeczy w tym życiu, „nie uznają” Kościoła za przeżywającego kłopoty. Za co, choć w Niej widzą, nie wiedzą w swoich sercach. I chociaż wszystko to jest oczywiste nawet dla osób z zewnątrz, oni trwają w swojej głupocie, ponieważ nie wiedzą z własnego doświadczenia, na co patrzą. Właśnie tam. - Rozdarwszy swoje szaty, posypali głowy prochem ku niebu. 48. Rozdarty na wiele kawałków. – Tak jak przez nazwę szat wszystkich wiernych Kościoła rozumiemy, jak mówi prorok: „W nich wszystkich będziecie odziani jak w szatę”; W ten sposób przyodziewają się heretycy wszyscy, którzy uczestniczą w ich błędach i trzymają się ich w jednomyślności z nimi. Heretycy mają tę cechę, że nie mogą długo pozostać w stanie, w jakim byli, gdy opuszczali Kościół, lecz codziennie są wrzucani w jeszcze gorsze rzeczy, dochodząc do jeszcze gorszych myśli, rozrywani na wiele części i oddzielani od siebie w dyskusjach na temat swoich błędów. A ponieważ rozrywają na wiele kawałków tych, których kojarzą ze swoją niewiarą, najsłuszniej mówi się, że gdy przyszli do niego jego przyjaciele, rozdarli swoje szaty. Ale tak jak ciało zostaje odsłonięte, gdy rozdzierają się szaty, tak kłamstwo ich nauk objawia się w podziale ich wyznawców, w taki sposób, że niezgoda usidli tych, którzy jako pierwsi zostali schwytani przez grzech okrutnej zgody. 49. Filozofują w ziemski sposób o słowach niebieskich. - Przyjaciele Hioba posypują więc głowy „prochem ku niebu”. Co oznacza proch, jeśli nie sposób ziemskiego myślenia? Co oznacza głowa, jeśli nie to, co w nas najważniejsze, czyli umysł? Co oznacza niebo, jeśli nie przykazanie wysokich przemówień? Posypanie głowy kurzem w stronę nieba oznacza wypaczenie umysłu przez światową mądrość i ziemskie filozofowanie o niebiańskich słowach. Heretycy bowiem bardziej dyskutują o słowach Bożych, niż próbują je sobie przyswoić. „rzucają proch na swoje głowy”, usiłując wznieść się do spraw Bożych poprzez ziemską mądrość i ponad siły swoich umysłów. Wiersz 13 – I siedzieli z nim na ziemi siedem dni i siedem nocy. 50. Za pomocą pozorowanej pokory starają się wzbudzić pychę. - W dzień rozpoznajemy wszystko, co widzimy, ale w nocy albo nic nie rozróżniamy, będąc ślepymi, albo błąkamy się w ciemnościach w półmroku. Dzień oznacza wiedzę, a noc oznacza ignorancję. Liczba siedem oznacza pełnię całego świata. Dlaczego czas tego przemijającego [świata] wyznacza się na siedem dni? Przez siedem dni i siedem nocy siedzenie z Hiobem i jego przyjaciółmi oznacza, że ​​heretycy – zarówno w tym, w czym mogą zobaczyć prawdziwe światło, jak i w tych, w których zrozumieniu zaciemnia ich ciemność niewiedzy – udają, że zniżają się do słabego Kościoła Świętego i swoim oszustwem pogrążają go w smutku. Bo chociaż wywyższają się przed sobą z arogancką miną i pychą, zarówno w tym, co rozumieją, jak i w tym, czego zrozumieć nie mogą, to jednak czasem zbliżają się do oblicza Kościoła Świętego i wstrzykują truciznę, dekorując go słowami. Siedzenie z Hiobem na ziemi oznacza ukazywanie czegoś na wzór pokory: w ten sposób, okazując pokorę, poprzez to, czego nauczają, uczą pychy. Opisani są jako siedzący z Hiobem przez siedem dni i siedem nocy, ponieważ nie mogą zaprzeczyć tajemnicy Wcielenia lub nadal są w stanie zrozumieć coś z pełni Prawdy, lub ponieważ są zaślepieni ciemnością [tylko] głupoty, [ale nie złych zamiarów]. Zatem przebywanie na ziemi z błogosławionym Hiobem oznacza wiarę wraz z Kościołem w prawdę ciała Odkupiciela. 52. Kiedy milczymy, zachowują się jak przyjaciele, a kiedy zaczynamy im się sprzeciwiać, stają się wrogami. - Czasami heretycy szaleją na nas intrygami, czasami prześladują nas tylko słowami, czasami przeszkadzają nam w milczeniu, czasami, widząc nas milczących, również milczą; ale będąc przyjaciółmi w milczeniu, stają się wrogami, gdy zaczynamy mówić. A ponieważ błogosławiony Hiob nic im nie powiedział, słusznie dodaje się: „I nikt nie odezwał się do niego ani słowem”. Zatem naszymi wrogami są milczący, chyba że zadbamy o to, aby poprzez wyznawanie prawdziwej wiary stali się przyjaciółmi. Jeśli zaczniemy mówić sprawiedliwie, natychmiast w odpowiedzi padniemy ofiarą obelg; Natychmiast pośpiesznie przypominają sobie o wrogości i rzucają się na nas z żałobnym krzykiem, bojąc się, że głos mówiącego prawdę przyciągnie do Najwyższego serca, zaciemnione otchłanią ich głupoty i hańby. I tak jak nasi przeciwnicy kochają nas, gdy milczymy i nienawidzą, gdy zaczynamy mówić, tak słusznie mówi się o milczącym Hiobie: Właśnie tam. „Nikt nie powiedział mu ani słowa”. Czasami heretycy są zmuszani do milczenia. – Czasami, widząc, że serca wiernych są bierne i zimne, swoimi przemówieniami sieją ziarno kłamstwa. A kiedy zobaczą, że serca dobrych [chrześcijan] mają wzniosłe sprawy, starają się powrócić do [niebiańskiej] ojczyzny, bardzo cierpią w trudach tego wygnania, uspokoją swoje języki troską i rozwagą, to widząc, że na próżno mówią przed sercami cierpiących, wkrótce milkną. Dlaczego słusznie po słowach: „Nikt mu nie przemówił” dodaje się powód milczenia, jak napisano: Właśnie tam. „Widzieli bowiem, że jego smutek był okrutny”. 54. Kiedy serce cierpi z powodu miłości Boga, wróg boi się powiedzieć coś złego. – Kiedy okrutny smutek z miłości do Boga uciska nasze serca, wróg boi się bezkrytycznie zaszczepić wszystko, co złe, bo widzi, że dręcząc silny umysł, nie tylko nie będzie w stanie go pociągnąć do czegoś przeciwnego, ale być może, jeśli umysł zbroi się przeciwko niemu, straci tych, których był w stanie zawładnąć. 55. W Piśmie Świętym to, co zrobione dobrze, czasami oznacza to, co zrobione źle, i odwrotnie. – Przynajmniej część z nas może zdziwić wypowiedziane słowa, że ​​dobro wyrządzane przez przyjaciół Hioba oznacza zło wyrządzane przez heretyków. Jednak fakt, że w historii jest głównie cnota, w jej wewnętrznym znaczeniu może być grzechem: tak jak czasami jakiś dokonany czyn jest w rzeczywistości przyczyną potępienia, a w Piśmie Świętym jest to proroctwo o cnocie. Możemy więc raczej wyjaśnić to, podając dowody z Pisma Świętego dla tych dwóch przypadków jednocześnie. Który słuchacz – nie tylko wśród wiernych, ale nawet wśród samych niewierzących – nie potępiłby w każdy możliwy sposób faktu, że Dawid przechadzając się po dachu pałacu, nie pragnął Batszeby, żony Uriasza? Dawid namawia Uriasza, który właśnie wrócił z bitwy, aby poszedł do domu i umył nogi. Ale on odpowiada: „Arka Pańska jest w namiotach, ale czy będę odpoczywał w moim domu?” (2 Samuela 11:11). I Dawid przyjął go do swojego stołu i przekazał mu wieści, zgodnie z którymi miał zostać zabity. Czyj obraz ma Dawid przechadzający się po dachu swego pałacu, jeśli nie ten, o którym napisano: „Rozbił swój namiot w słońcu” (Ps. 18:6)? A cóż to znaczy podporządkować sobie Batszebę, jeśli nie zastosować wobec siebie w sensie duchowym tego prawa, którego litera została dana ludowi cielesnemu? „Batszeba” jest tłumaczona jako „siódma studnia”; W ten sposób przez znajomość Prawa, za wstawiennictwem łaski Ducha Świętego, zostaje nam przekazana doskonała mądrość. A kogo innego Uriasz ma na myśli, jeśli nie naród żydowski? Jego imię przetłumaczone oznacza „moje światło Boże”. Tak więc naród żydowski, wywyższony [początkowo] przez przyjęcie znajomości Prawa, [jest teraz] uwielbiony światłem Bożym. Dawid zabrał żonę tego Uriasza i podporządkował ją sobie, gdyż w ten sposób „ręką mocarza”, jak tłumaczy się imię „Dawid”, Odkupiciel, który pojawił się w ciele, sprawił, że Prawo mówiło o sobie duchowo, pokazując, że litera prawa nie należy już do narodu żydowskiego, ale jest podporządkowana Chrystusowi, gdyż przepowiedziane o Nim prawo. Fakt, że Dawid nakazuje Uriaszowi wrócić do domu i umyć nogi, oznacza, że ​​Wcielony Pan przy swoim przyjściu nakazał narodowi żydowskiemu powrócić do życia zgodnie ze swoim sumieniem i zmyć swoje grzechy strumieniami uczynków, duchowo zrozumieć wymagania prawa i sięgnąć do źródła chrztu po okrucieństwie przykazań, tak jak Uriasz zostaje wezwany do wody po trudach. Ale Uriasz, pamiętając, że Arka Pańska jest w namiotach, odpowiedział, że nie może wejść do swego domu. To tak, jakby naród żydowski powiedział wprost: „Widzę przykazania Boże w ofiarach z rzeczy cielesnych i nie próbuję powrócić do życia zgodnego z sumieniem, w duchowym umyśle”. A każdy, kto rozumie przykazania Boże tylko wtedy, gdy wyrażają się one poprzez ofiary cielesne, jest jak ktoś, kto powiedział, że „arka jest w namiotach”. Dawid wzywa na posiłek tego, który nie chciał wracać do domu, [symbolizując przez to], że chociaż naród żydowski zaniedbał powrót do życia zgodnie ze swoim sumieniem, Przychodzący Odkupiciel dał im jednak duchowe przykazania, mówiąc: „Jeśli wierzycie Mojżeszowi, to wierzcie Mi, bo on o Mnie pisał” (Jana 5:46). Tak więc naród żydowski przestrzega prawa, które szanuje ze względu na jego świętość i w które jednak nie spieszy się z uwierzeniem. Z tego powodu Uriasz zostaje wysłany do Joaba z listami, zgodnie z którymi on sam musi umrzeć, ponieważ naród żydowski ma prawo, przez które jest potępiany przez Tego, który go demaskuje. Kto zachowuje wymagania prawa, lecz nie chce osiągnąć przez nie doskonałości, w ten sposób sam zapowiada karę, na jaką zostanie potępiony. Jaki czyn przestępczy może reprezentować czyn Dawida i jaką czystą rzecz może reprezentować czyn Uriasza? Albo co jest bardziej święte u Dawida, a co bardziej nieprawdziwe u Uriasza, skoro to pierwsze w swej życiowej zbrodni opisanej w proroctwie oznacza niewinność, a drugie przez swą niewinność życia reprezentuje grzech? Dlatego też interpretacji, według której złe cechy heretyków są przedstawiane poprzez dobre cechy przyjaciół Hioba, nie można nazwać niesprawiedliwą; bowiem moc Pisma Świętego opisuje przeszłość, aby wyrazić to, co ma nadejść, i stwierdza realność rzeczy w taki sposób, że jej tajemniczy sens jest z nią sprzeczny, i [ostatecznie] potępia popełniony czyn, aby w tajemniczy sposób nakłonić [innego] do zrobienia. 56. Dlaczego diabeł czasami milczy w obliczu pokusy? – Wypełniwszy tajemnicę alegorii alternatywną interpretacją, musimy wkrótce dotknąć znaczenia moralnego. Umysł bowiem ma tendencję do zgłębiania tego, co ukryte, a jeśli przez długi czas pozostaje w tym, co już jasne, uniemożliwia to badanie tego, co jeszcze nie jest jasne. Często starożytny wróg, po zadaniu ataku z pokusy, na jakiś czas opuszcza ataki; nie kładąc jednak kresu jego złośliwościom, lecz po to, aby po wycofaniu się niespodziewanie wtargnąć, jak gdyby początkowo żałował, do serc, które stały się nieostrożne z powodu tego spokoju. W ten sposób [wróg] pogrąża błogosławionego człowieka w pokusie i żąda tortur od tego, którego Najwyższe Bóstwo, zachowując, daje mu, mówiąc: Wiersz 6. - Oto jest w twoich rękach, po prostu ocal jego duszę. 57. Czasami Bóg nas opuszcza, aby nas zachować. Pokusa staje się zbawieniem dla duszy, gdy ta nie chce się z nią zgodzić. Wrzód wywołany przyjemnością powinien zostać wyleczony skruchą. – Bóg nas opuszcza, aby nas zachować; i On nas chroni, objawiając nam stan naszej słabości w dozwolonych okolicznościach pokusy. Zatem diabeł natychmiast odszedł sprzed Pana i uderzył Hioba, którego wzięto [w jego ręce], „od pięty aż do głowy”. Kiedy otrzymuje pozwolenie, wówczas zaczynając od najmniejszych rzeczy, sięga ku górze, jakby pokrywając całe ciało umysłu wrzodami dozwolonych pokus. Jednak jego ciosy nie dosięgły duszy, gdyż wewnętrzne usposobienie pozostało, głębsze niż wszystkie inne myśli. Wszystko to pomimo pozbawienia Hioba wszystkich [przedmiotów], którymi się wcześniej cieszył, a udzielanie świętej sprawiedliwości nie skłaniało do profanacji przez przyzwolenie [na zło]. [Pozostaje nieugięty] pomimo tego, że przyjemność pozostawia głębokie ślady na duszy. Dlatego musimy oczyścić się z tych śladów przyjemności, pośpiesznie zwracając się do pokuty i poddając siebie próbie; z surową surowością wobec siebie, oczyść się ze słabych rzeczy, które wylewają się z umysłu. Dlaczego warto od razu dodać: Wiersz 8. – Bo kawałkiem naczynia oczyścił ropę. 58. „Oczyszczenie trądu fragmentem naczynia” oznacza bowiem oczyszczenie grzechu poprzez potępienie siebie i kontemplację własnej słabości. – Co oznacza fragment naczynia, jeśli nie surowość kary, a trąd – nie wypływ myśli niezgodnej z prawem? My, w naszej porażce, „wycieramy trąd stłuczonym naczyniem”, gdy zbezczeszczeni przez nielegalną myśl, oczyszczamy się poprzez surowy samoosąd. Również fragment naczynia można rozumieć jako słabość śmiertelnej natury. Oczyszczenie trądu fragmentem naczynia oznacza zatem refleksję nad skończonością i kruchością śmiertelnej natury i w ten sposób oczyszczenie się ze zgnilizny podłych przyjemności. Bo jeśli ktoś myśli, że ciało wkrótce obróci się w proch, wkrótce będzie w stanie pokonać to, z czym ciało bezwstydnie walczy. Zła myśl wpływa na umysł poprzez pokusę i jest jak ropa wydobywająca się z rany. „Ropę” można „oczyścić” szybciej, jeśli nasz umysł będzie trzymał się słabości ciała, tak jak [Hiob] trzymał w dłoni fragment naczynia. 59. Nie należy lekceważyć złych myśli. – Nie należy uważać za małe i nieistotne wszystkiego, co choć nie prowadzi do działania, to w umyśle jest niedozwolone. Dlatego nasz Odkupiciel nawołuje nas do oczyszczenia ropiejących wrzodów, mówiąc: "Słyszeliście, że powiedziano starożytnym: Nie cudzołóż. A Ja wam powiadam: Jeśli ktoś zobaczy kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa" (Mt 5,27). W ten sposób ropa zostaje oczyszczona, gdy nie ma grzechu nie tylko w uczynkach, ale także w myślach. Dokładnie tak samo było w przypadku Jerobaala, gdy młócił pszenicę i ujrzał anioła, i natychmiast ugotował mu baranka, położył go na kamieniu i polał gulaszem mięsnym. Anioł dotknął laską gulaszu, a ogień, który wyszedł z kamienia, pochłonął wszystko. (Sędziów 6, 11, 12, 19). Cóż innego mogłoby oznaczać młócenie pszenicy, jeśli nie oddzielanie przez sąd ziaren cnoty od plew występków? Fakt, że podczas tej akcji pojawił się anioł, oznacza, że ​​Pan ogłasza tajemnicę tylko wtedy, gdy ludzie z determinacją oczyszczają się z rzeczy zewnętrznych. Zabicie baranka przez Jerubbaala oznacza umartwienie wszelkich pragnień w naszym ciele. W obrazie położenia ciała na kamieniu i wylania na niego gulaszu ktoś inny oznacza kamień, jeśli nie został wskazany przez Pawła: „Kamieniem był Chrystus” (1 Kor. 10:4). „Kładziemy nasze ciało na kamieniu”, gdy krzyżujemy nasze ciała na wzór Chrystusa. „Ten, kto raz nawróciwszy się do Chrystusa, niszczy w sobie cielesne myśli, polewa go gulaszem mięsnym”. Dlatego uwolnienie umysłu od cielesnych myśli poprzez ich objawienie jest jak wylewanie płynnego gulaszu mięsnego. Anioł dotknął [ofiary] swoją laską, wskazując, że moc Boskiego Wspomożyciela nie gardzi naszymi aspiracjami. A wydobycie ognia z kamienia i wchłonięcie przez niego mięsa i gulaszu oznacza, że ​​każdy umysł dotknięty przez Odkupiciela spali swoje serce takim płomieniem pokuty, że spali wszystko, co jest w nim niezgodne z prawem w uczynkach i myślach. Zatem to, co w tym miejscu wyraża obraz libacji gulaszu, w innym miejscu Pisma Świętego przedstawia oczyszczenie z trądu rozbitym naczyniem. 60. Niech ten, kto zwyciężył pokusę, zachowa pokorę. Pycha tych, którzy czynią zło i myślą o sobie wielkie rzeczy. Pycha bezbożnych, udających, że nie grzeszą, gdy czynią to, co jest grzechem dla innych. – „Siedzenie wśród obrzydliwości” oznacza myślenie o sobie pokornie i pokornie. „Siedzenie wśród obrzydliwości” oznacza dla nas, w pokucie, zwrócenie oczu umysłu na to, czego się dopuściliśmy, a co nie jest dozwolone, i patrząc na leżące przed nami gnoje grzechów, rzucenie [tam] wszystkiego, co powstaje w duszy z powodu pychy. „Siedzi wśród obrzydliwości” to ten, kto uważnie przygląda się własnej słabości i nie unosi się nad błogosławieństwami, które otrzymał dzięki miłosierdziu [Boga]. Czyż Abraham nie „siedział jak pośród obrzydliwości” w stosunku do siebie, który mówił: „Czy mam rozmawiać z Panem, który jestem prochem i popiołem?” (Rdz 18:27). Widzimy, na jakim miejscu się położył, oceniając siebie jako popiół i proch, chociaż rozmawiał z Bogiem. Jeśli tak pogardzał sobą, kto dostąpił zaszczytu Boskiego wywiadu, to warto zawsze pomyśleć o tym, jaką karę przyjmą ci, którzy nie dążą do osiągnięcia najwyższego i aroganccy od najmniejszego. Są bowiem tacy, którzy choć czynią zło, wielkie rzeczy myślą o sobie. Wznoszą swoje umysły wysoko i myślą, że przewyższają innych nagrodami cnót. Odwracają się w sobie od „obrzydliwości”, którymi przedstawiamy pokorę, i wznoszą się na wyżyny pychy. I w ten sposób naśladują Tego, który [pierwszy] uniósł się nad sobą i upadł podczas wspinaczki; naśladują tego, któremu nie wystarczył zaszczyt bycia stworzonym przez Stwórcę i który powiedział: „Wstąpię do nieba i wywyższę tron ​​mój ponad słońce” (Iz 14,13). Dlatego Babilon, zaciekle przywiązany do tego [pierwszego pysznego człowieka], tworząc rzeszę różnorodnych grzeszników, mówi: „Zasiadam w miejscu królowej i nie jestem wdową” (Iz. 47:8). Każdy, kto jest dumny w środku, jest jak [diabeł] nadęty przed samym sobą. Odwracając się od swojej hańby, zanurza się w nią jeszcze bardziej. Są jednak i tacy, którzy nie są gorliwi w cnocie, ale widząc, że inni popełniają grzech, uważają się za lepszych w porównaniu z nimi. Ale to nie jest ten sam grzech, który kontroluje wszystkie serca! Jednego ogarnia duma, drugiego ogarnia gniew; jednego dręczy chciwość, drugiego rozpala miłość do luksusu. I bardzo często zdarza się, że ten, kto rządzi pychą, gardzi tym, który jest pokonany przez gniew; a on sam, nie prędko zapalając się do gniewu, potępia tego, który jest przygotowany na szybki wybuch i jest z niego dumny jak w sprawiedliwości, nie chcąc myśleć o występku, który nim rządzi. Często zdarza się też, że dręczony chciwością obserwuje kogoś pogrążonego w otchłani luksusu i uważając się za obcego skalaniu rzeczy cielesnych, nie zwraca uwagi na to, jakie nieczystości nałogów umysłowych sam jest bezczeszczony: uważając za złe u innych to, czego nie ma w sobie, zaniedbuje zbadanie tego, co ma w sobie. I okazuje się, że umysł prowadzony ku potępieniu zostaje pozbawiony światła, które może sprowadzić go na sąd nad samym sobą, a im bardziej wznosi się ponad innych, tym głębsza staje się nieznajomość rzeczy, które do niego należą. 61. Kto z doskonałych potrafi zachować pokorę i zwracać uwagę na grzechy innych? Pokusa czasami uderza zarówno zewnętrznie, jak i wewnętrznie. – Ci, którzy chcą wznieść się na wyżyny cnoty [postępują] zupełnie odwrotnie: słysząc o grzechach innych ludzi, natychmiast zwracają swoje serce na swoje, a im trafniejszy okazuje się ich sąd o [grzechach] innych ludzi, tym szczerzej opłakują swoje. Dlatego, że każdy wybraniec musi zmuszać się do zbadania własnej słabości, a jak najbardziej słusznie mówi się, że święty człowiek w swoim cierpieniu „siedział wśród obrzydliwości”. Zatem tylko to poniżenie jest prawdziwe, gdy ktoś, mając oko w ciągłej uwadze, uważnie przygląda się, jakie nieczystości grzechów go otaczają. Z kolei trzeba wiedzieć, że choć coraz częściej umysł cierpi na ataki na to, co w nim dobre, to jednak czasem zdarza się, że jednocześnie cierpimy na ataki z zewnątrz i od wewnątrz, jesteśmy obciążeni ciężkością pokusy, przez co ciało zostaje poranione, a umysł napełniony skłonnością do cielesności. Dlatego po [opisie] tak wielu ran błogosławionego Hioba dodaje się słowa żony, która namawia do zła: Werset 9 – Jak długo będziesz trwać w swojej prostocie? Błogosław Boga i umrzyj. 62. Żona Hioba, namawiająca do zła, [przedstawia] cielesny umysł. – Kobieta, która namawiała zło, przedstawia cielesną myśl dręczącą umysł. Często bowiem, jak powiedzieliśmy, miażdżą nas rany zewnętrzne, a wewnętrznie dręczą nas cielesne myśli. To właśnie oznacza lament Jeremiasza, gdy woła: „Miecz niszczy na zewnątrz, a śmierć w domu” (Lamentacje Jer. 1:20). „Miecz niszczy od zewnątrz”, gdy otrzymujemy rany zewnętrzne. A „od wewnątrz jest to to samo, co śmierć”, gdy ktoś, doznając ran od zewnątrz i od wewnątrz, ma sumienie splamione nieczystościami pokus. Dlatego Dawid mówi: „Stali się jak proch na wietrze i anioł Pański, który ich powalił” (Ps. 34:5). Kto ma w sercu ducha pokusy, unosi się jak pył na wietrze. A kiedy Boska surowość uderza w to, co innego się spełnia, jeśli nie ten obraz porażki anioła Pańskiego? 63. Zarówno wybrani, jak i bezbożni przyjmują pokusę. – Mówi się to zarówno o bezbożnych, jak i o wybranych. Serca pierwszych, poddane pokusom, przyjmują pokusę. Serca drugiego, choć znoszą pokusę, opierają się jej. Umysł pierwszego zostaje przechwycony, dzięki czemu może czerpać z niego przyjemność; i nawet jeśli w chwili ataku wydaje im się to nieprzyjemne, to później nabywają do niego sympatii ze względu na swoją skłonność do zła. Ci drudzy znoszą ataki pokus, nieustannie starając się im oprzeć, a jeśli umysł da się ponieść rozkoszowaniu się treścią pokusy, natychmiast opłakują tę kradzież popełnioną przez ich żądzę przyjemności i surowymi karami potępiają wszystko, co zauważą w sobie cielesności. Dlaczego słusznie od razu dodano: Werset 10 – Mówisz jak jedna z głupich kobiet. Jeśli przyjęliśmy dobro z ręki Pana, to dlaczego nie tolerować zła? 64. Jak oprzeć się nieuprzejmości i pochlebstwu. – Trzeba, aby umysł z surowością ducha odłożył na bok wszystko, co bezwstydnie szepcze mu ciało, aby nie doprowadzało go to do niecierpliwości poprzez niegrzeczne sugestie i nie puszczało go w strumienie atrakcji za pomocą pochlebnych słów. Męska stanowczość, przeciwstawiona pretekstom złej myśli, potępia frywolną wrażliwość na wstyd, mówiąc: „Mówisz jak jedna z głupich kobiet”. Kontemplacja otrzymanych darów potępia niecierpliwość zrodzoną z niegrzecznych myśli, mówiąc: „Jeśli przyjęliśmy dobro z ręki Pana, to dlaczego nie będziemy tolerować zła?” Tak więc każdy, kto pragnie pokonać występek i wspina się po stopniach prawego dążenia do wiecznej chwały wewnętrznej nagrody, tym bardziej widzi, że walczy z nim horda występków, tym mocniej przepasuje się orężem cnót. A im mniej będzie się bał ataków, tym bardziej wzmocni swoją klatkę piersiową przed wszystkim, co na nią spadnie. 65. Pod obrazem cnót kryją się występki. – Często, gdy próbujemy uchronić się przed niebezpieczeństwem pokusy, niektóre przywary kryją się pod pozorem cnót i przychodzą do nas w łagodnej formie. Badanie pokazuje, jak bardzo są wrogo nastawieni. Dlatego przyjaciele błogosławionego Hioba przychodzą jakby po pocieszenie, ale w końcu ich obrażają. To obraz występków, które zastawiając pułapkę, przyjmują obraz cnót i ranią nas swoją wrogą inwazją. Dlatego często nieumiarkowany gniew chce uchodzić za sprawiedliwość, a rozwiązłe marnotrawstwo za miłosierdzie. Często niekontrolowany strach chce wyglądać na pokorę, a nieuzasadniona duma chce wyglądać na wolność. Przyjaciele przychodzą po pocieszenie, ale dochodzą do słów wyrzutu, a występki, przybierając postać cnót, zaczynają się od uczucia, ale później uderzają nas chamstwem i wrogim charakterem. Słusznie się mówi: Wiersz 11 – Albowiem wspólnie naradzali się, aby się zebrać i odwiedzić go. 66. Wady występują przeciwko nam w sojuszach. – Wady „konsultują się ze sobą” pod pozorem cnót, gdyż są pewne rzeczy, które wydają się jednoczyć przeciwko nam, abyśmy razem odwiedzali: takie jak pycha i złość, marnotrawstwo i strach. Bo gniew jest bliski pychy, a rozrzutność bliska strachowi. Dlatego „konsultują się” te rzeczy, które jednoczą się przeciwko nam w pewnej logice zła. Jeśli jednak uznamy surowość naszej niewoli, jeśli w głębi serca będziemy chorzy z miłości do wiecznej ojczyzny, to występki, które powalają tych, którzy nieprawo się radują, nie będą w stanie pokonać nas, dobrych żałobników. Dlaczego słusznie dodano: Wiersz 12 – A gdy z daleka podnieśli oczy, nie poznali go. 67. Cierpienie wypiera wady. – Wady nie mogą nas „rozpoznać”, gdy jesteśmy zepsuci; ponieważ zaatakowali serce, milczą ze wstydu. Te rzeczy, które zdawały się nas „znać”, kiedy byliśmy w radości, ponieważ w nas wniknęły, nie mogą nas „rozpoznać”, kiedy zaczynamy się im opierać, ponieważ odzwierciedlają się w naszej surowości. Zatem pierwotny wróg, im bardziej widzi siebie odsłoniętego w tych rzeczach, tym bardziej pod wyższą postacią cnót je ukrywa. Dlaczego dodano: Właśnie tam. - I krzyczeli, płakali i rozdzierali swoje szaty, posypując głowy prochem ku niebu, i siedzieli z nim na ziemi siedem dni i siedem nocy. 68. To pod przykrywką cnót [złośliwe rzeczy częściej] uwodzą. – Pobożność objawia się płaczem, ostrożnością rozdzieranie ubrań, gorliwością w pracy kurzem na głowie, pokorą siedzeniem [z Hiobem]. Czasami wróg, knując swoje intrygi, naśladuje pobożne postępowanie, aby doprowadzić do bezwzględnego zakończenia. Dzieje się tak, gdy człowiek przyznaje, że surowość nie zapobiegnie grzechowi i że grzech ten, o ile tutaj nie zostanie zniszczony, tam zostanie zmiażdżony w ogniu Gehenny. Czasami wróg rzuca oczom obraz ostrożności i pogrąża człowieka w sidłach nieroztropności, jak to się dzieje, gdy za jego namową oddajemy się naszej słabości bardziej niż to konieczne, jakbyśmy byli ostrożni, ale w ten sposób beztrosko wznoszą ataki ciała przeciwko sobie. Czasami występek imituje gorliwość w dobrych uczynkach, ale przez to powoduje kłopoty w pracy, jak to się dzieje, gdy ktoś nie może być na świecie, ale [jednocześnie] boi się potępienia za bezczynność. Czasami występek okazuje pozory pokory, aby zaszkodzić dobru jakiejś sprawy - jak to się dzieje, gdy przeciwnik wmawia o sobie niektórych ludzi, że są słabi i bezużyteczni, bardziej niż to konieczne, a oni, uważając się za niegodnych, boją się robić rzeczy, które mogłyby przynieść korzyść ich bliźnim. 69. Samooskarżanie chroni przed występkami. – Te wady, które pierwotny wróg ukrywa pod pozorem cnót, można ujawnić zręczną ręką samooskarżeń. Ten bowiem, kto wewnętrznie „ciężko cierpi”, trafnie ocenia, jakie rzeczy zewnętrzne warto czynić, a od czego można się powstrzymać. Jeśli zatem głęboko w nas działa cnota samooskarżeń, wówczas ustanie wszelki odruch błędnego rozumowania. Dlaczego dodano: Wiersz 13 – I nikt nie odezwał się do niego ani słowem, bo widzieli, że jego smutek był ogromny. 70. Przywary mogą służyć cnotom. – Jeśli serce „okrutnie cierpi”, to wady nie mają języka przeciwko nam. Gdy bowiem człowiek dąży całkowicie do życia w sprawiedliwości, wówczas pokusa zła, ofiarowania czegoś nadmiernego, nie będzie miała mocy. I często, z wielką uwagą (studio) zwróconą przeciwko iskierkom wad, możemy zamienić same wady w służbę cnót. Niektórzy mają gniew; ale podporządkowując je rozumowi, zwracają je na służbę świętej zazdrości. Niektórymi kieruje pycha, ale oni, pochylając ducha przed bojaźnią Bożą, zwracają ją na obronę prawdy głosem własnego przykładu, wolni [od przymusu werbalnego]. Niektórzy padają ofiarą przemocy ciała, lecz oni, poświęcając ciało sprawowaniu uczynków pobożności, osiągają owoce pobożności przez to, przez co cierpieli z powodu ukłucia nieprawości. Dlatego słuszne jest, że po tylu bitwach błogosławiony Hiob składa ofiary za swoich przyjaciół. Dla tych, od których Hiob długo cierpiał jako wrogowie z powodu pokus, dzięki ofierze Hiob stał się ponownie współobywatelami [Ojczyzny Niebieskiej].