Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]

დაგმობილია ეშმაკის ამაოების უძლურება. – სჯობს გავჩუმდეთ იმაზე, რაც ზემოთ უფრო დაწვრილებით ვისაუბრეთ, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ უკვე განხილულ საკითხებს რომ მივუბრუნდეთ, გვიან დავიწყებთ აუხსნელს. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ხმით ეუბნებოდა სატანას: „საიდან მოხვედი?“, მე არანაირად არ მინდა ვაღიარო, რომ ეს მას ისე ეუბნება, როგორც ადრე. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც შეჯიბრებიდან, რომელშიც ვინმე დამარცხდა, ის დამარცხებული ბრუნდება და კითხვა: "საიდან მოხვედი?" ის ეკითხება საკუთარ თავს, ვისზეც ცნობილია, საიდან მოვიდა - სხვა რა არის დამნაშავე, თუ არა მისი ყოფილი ამაოების უძლურება? თითქოს ღვთაებრივმა ხმამ პირდაპირ უთხრა სატანას: „აჰა, თქვენ დაამარცხეთ ადამიანი, სუსტი ხორცით შემოსილი, თქვენ, ვინც ცდილობთ აჯანყდეთ ჩემს წინააღმდეგ, ყველაფრის შემოქმედის წინააღმდეგ“. მაშასადამე, უფალმა, ნეტარი იობის სათნოებებს იგივე სიტყვებით უწოდა, მაგრამ უკვე გამარჯვების თასებს შორის ჩათვალა, მაშინვე დაუმატა: სწორედ იქ. - და დღემდე ინარჩუნებს მთლიანობას. 2. იობმა შეინარჩუნა თავისი უმწიკვლობა და შეურაცხყოფა მიაყენა დიდებას. - ეს იგივეა, თითქოს ღვთაებრივმა ხმამ პირდაპირ უთხრა სატანას: "მიუხედავად იმისა, რომ შენ ჩაიდინე ბოროტება მის წინააღმდეგ, მან მაინც არ მიატოვა თავისი უმწიკვლობა; და რა გინდოდა ჩამოერთვა მას ზრდის შესაძლებლობა, შენ იძულებული იყავი ემსახურო მის ზრდას." რადგან მისი გონების მთლიანობა, რომელსაც იობი მშვიდობიან განწყობაზე ინარჩუნებდა ყოველგვარი განდიდების ღირსი, შეურაცხმყოფელი იყო მისი კიდევ უფრო დიდი განდიდების გამო. შემდეგი: სწორედ იქ. "და შენ გამიძულე მის წინააღმდეგ, რათა ამაოდ დამეჯახა". 3. ღმერთმა ამაოდ დაარტყა იობს, რადგან მასში არავითარი ცოდვა არ დასჯილა; და მაინც არა უშედეგოდ, რადგან გაზარდა თავისი სიმდიდრე. - იმისათვის, რომ დავანახოთ, რომ ღმერთი არის სამართლიანიც და მართალიც, აუცილებელია გამოვიკვლიოთ, თუ როგორ ესაუბრება ის საკუთარ თავს, რომ ამაოდ დაარტყა იობს. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან ის სამართლიანია, მას არ შეეძლო ამაოდ დარტყმა; და, პირიქით, მართალი იყო, უფალმა ვერაფერი თქვა, გარდა იმისა, რაც სინამდვილეში გააკეთა. შესაბამისად, ისე, რომ ჩვენს გონებაში „სამართლიანად“ და „ჭეშმარიტად“ იყოს შერწყმული ერთმანეთთან - რადგან ღმერთმა სიმართლე თქვა და უსამართლოდ არაფერი ჩაიდინა - ჩვენ ვამბობთ, რომ ნეტარი იობი გარკვეულწილად ამაოდ და გარკვეულწილად უშედეგოდ დაარტყა. ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთი აცხადებს თავს სამართლიანად და ჭეშმარიტად და ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ მისი ნათქვამის სიმართლეც და მისი გაკეთებულის სამართლიანობაც. ეს ყველაფერი აუცილებელი იყო იმისთვის, რომ წმინდა კაცმა, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა და თავად იცოდა, რომ სათნოებით მდიდარი იყო, დიდება მოეპოვებინა და ახლა ყველას შეეძლო მიბაძოს მას. 4. რა გაგებით უნდა გავიგოთ, რომ ღმერთი „შეძრა“? – რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: „შენ მე მის წინააღმდეგ გადამაყენე“? მართლა იწვის თუ არა ჭეშმარიტება სატანის სიტყვების გამო, რომ ტანჯვა მოახდინოს მის ბრალდებებზე? ვინ იეჭვებს ღმერთს ისეთ რამეში, რასაც იგი მართალი კაცისთვის უღირსად მიიჩნევს? მაგრამ რადგან ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ დარტყმას, რომელსაც არ ახლავს სულიერი მოძრაობა, იობის ღვთაებრივი ძალის მიერ ამ ჩახშობას ეწოდება "მოძრაობა". აქ ღვთაებრივი ხმა ემორჩილება ჩვენს ცნებებს, რათა ის, რაც ღმერთმა გააკეთა, შეიძლება ნაწილობრივ მაინც იყოს აღქმული ადამიანის მიერ. რადგან ის ძალა, რომელმაც შექმნა ყველაფერი საჭიროების გარეშე, რომელიც მეფობს უმცირესთა მიმართ ზიზღის გარეშე, რომელიც მხარს უჭერს ყველაფერს თავისთვის შრომის გარეშე, რომელიც მართავს თავისუფლების შელახვის გარეშე, ვისაც მართავს, რომელიც კი სჯის სიცხის გარეშე, მაინც ასწავლის ადამიანის გონებას უბედურებით (რამდენადაც საჭიროდ ჩათვლის), რომ არ გადავიდეს უძრავი ქონების სიბნელიდან სიბნელეში. შემდეგი: მუხლები 4, 5. - უპასუხა სატანამ და თქვა: „ტყავი ტყავის სანაცვლოდ და სიცოცხლისთვის, კაცი გასცემს ყველაფერს, რაც აქვს, ოღონდ გაწოდე შენი ხელი და შეეხო მის ძვლებსა და ხორცს, და მერე ნახავ, როგორ გაკურთხებს“. 5. ღმერთი ეშმაკს უშვებს, რომ გამუდმებით განაახლოს ომი წმინდანთა წინააღმდეგ, რათა დამარცხებისას უფრო ხშირად შერცხვდეს. – უძველესი მტერი მიმართავს გარეგნულ ნივთებს, სურს აიძულოს ნეტარ ქმარს გონებით დანაშაული ჩაიდინოს. სატანა ამბობს, რომ „კანს ტყავით უხდიან“, რამდენად ხშირად, როცა ვხედავთ, რომ დარტყმა სახეზეა მიმართული, თვალებს დარტყმისგან თვალის დასაცავად ქუთუთოების წინ ვსვამთ ხელს; სხეულს დარტყმის საწინააღმდეგოდ მივმართავთ, რათა არ დავჭრათ, სხეულს უფრო ელასტიურ მდგომარეობაში ვტოვებთ. ეშმაკმა იცის, რომ ჩვეულებრივ ასე ხდება, ამბობს: „ტყავი კანისთვის და სულისთვის, ადამიანი ყველაფერს გასცემს“. იგივეა, თითქოს მან ღიად თქვა: "იობი ასე მშვიდად ითმენს ყველაფერს, რაც მის გარეთ ხდება, რადგან ეშინია, რომ თვითონ დაიტანჯოს. ეს იყო ზუსტად საკუთარი ხორცის საზრუნავი, რამაც გონება გაუნძრევლად დატოვა და მოკლებული იყო სხეულებრივი გრძნობების აღქმაზე ყველაფერს. სანამ იობი იმდენად იყო დაკავებული საკუთარი თავის დამარცხებით, არ ადარდებდა საკუთარ თავზე სიყვარულს." მაშასადამე, ეშმაკი შემდგომში სთხოვს იობს ხორციელ ტანჯვას და ეუბნება: „გაიწოდე ხელი და შეეხეთ მის ძვლებსა და ხორცს და იხილავთ, როგორ გაკურთხებთ“ (იობი 2:5). მანამდე მან თქვა: „შეეხეთ ყველაფერს, რაც აქვს და ნახეთ, როგორ გაკურთხებთ“ (იობი 1:11). ახლა თითქოს დაივიწყა თავდაპირველი წინადადება და, ერთში დამარცხებული, მეორეს სთავაზობს. და ღვთაებრივი განზრახვა სამართლიანად აძლევს მას ამის საშუალებას, რათა სულელი მოწინააღმდეგე საბოლოოდ გაჩუმდეს, ხშირად დამარცხებული. შემდეგი: ლექსი 6. - და უთხრა უფალმა სატანას: "აი, ის შენს ხელშია, გადაარჩინე მხოლოდ მისი სული". ღმერთი ამბობს: „აი, ის შენს ხელშია“, მაგრამ მაშინვე დასძენს: „მხოლოდ მისი სული გადაარჩინე“ და ეს ნათლად აჩვენებს, რომ ის არის კეთილგანწყობილი დამხმარე, რადგან მან შეინარჩუნა ის, ვინც მისცა და გაცემისას მთლიანად არ დათმო ის, ვინც იცავდა მტრის ისრებისგან, თუმცა მიატოვა იგი. 7. სატანას ევალება შეინარჩუნოს ის, რისი ჩარევის უფლებაც არ აქვს. – რას ნიშნავს, როცა სატანას ეუბნებიან: „გადაარჩინე მისი სული“? რა მიზეზით მთავრდება ის, ვინც მუდამ სურს შემოიჭრას დაცულში? მაგრამ სატანას ევალება, რომ რაღაც შეინარჩუნოს და არაფერში ჩარევა არ გაბედოს; ჩვენ ასევე ვევედრებით მამას ამის შესახებ ლოცვაში სიტყვებით: „ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ (მათე 4:13). უფალი არავითარ შემთხვევაში არ მიჰყავს განსაცდელში, რომელიც ყოველთვის წყალობით იცავს მის მზრუნველობას. თუმცა, ის ისე მოქმედებს, თითქოს, პირიქით, მის ბუნებაშია განსაცდელში შეგვიყვანოს და არა დაგვიცვას ამ ხაფანგებისგან. სწორედ მაშინ არ მიგვიყვანს განსაცდელის მახეში, როცა არ გვაძლევს უფლებას, რომ ჩვენი ძალების მიღმა განსაცდელში ვიყოთ. ზუსტად ისევე, როგორც ამბობენ, ღმერთი ცდუნებაში მიგვიყვანს, თუ ნებას მისცემს მოწინააღმდეგის ცდუნებას, ასე ამბობდნენ, რომ მოწინააღმდეგე სულს ინარჩუნებდა, როცა აეკრძალა მისი სრული დაძლევა. ლექსი 7 - სატანა წავიდა ღვთის თანდასწრებიდან. როგორ განეშორა სატანა ღმერთის სახეს, ნათლად ჩანს, რაც ზემოთ ვთქვით. სწორედ იქ. - ყველაზე საშინელი ჭირი დაარტყა იობს, ფეხის ძირიდან თავამდე. 8. იობის სხეულში ადგილი არ იყო განთავისუფლებული ტანჯვისგან, ისე რომ მისი სულის არც ერთი ნაწილი დიდებით არ დარჩენილა. - ადამიანები კატასტროფებზე ორი გზით საუბრობენ: იმის გარკვევით, რამდენია და რა არის. თუმცა ხდება ისე, რომ სტიქიები, როგორც ბევრი რაოდენობრივად, ისე მძიმე ხარისხით, ხშირად შემდეგნაირად მსუბუქდება: როცა ბევრია, არც ისე მძიმეა და როცა სასტიკია, არც ბევრი. მაშასადამე, იმის საჩვენებლად, თუ რა სისასტიკე შეიარაღდა მტერი თავის თავდასხმებში წმინდა კაცთან - არა მხოლოდ მათი აუტანელი სიმკაცრით, არამედ მათი უთვალავი სიმრავლითაც - ამიტომ, ვიმეორებ, ნათქვამია: "მან დაარტყა მას ყველაზე საშინელი ჭირი"; და უბედურებათა სიმრავლის ასახსნელად ემატება: „ფეხიდან თავამდე“ და ეს ყველაფერი ისე, რომ გონების არც ერთი ნაწილი არ დარჩეს უდიდებულო მასში, ვისი სხეულიც არ რჩება ტანჯვისგან თავისუფალი. შემდეგი: ლექსი 8. – ჭურჭლის ფრაგმენტით გაწმინდა ჩირქი, რომელიც კანალიზაციაში იჯდა. 9 . იობი, რომელიც ჩირქს ასუფთავებს თავისგან ჭურჭლის ფრაგმენტით, გვასწავლის, რომ თიხის ჭურჭელი, რომელსაც საკუთარ თავზე ვატარებთ, მალე გატყდება. – რატომ გამოიყენა ჭურჭლის ფრაგმენტი ჩირქის გასაწმენდად, თუ არა იმიტომ, რომ ჭურჭელი თიხისგან არის დამზადებული? და რა არის სხეულის ჩირქი, თუ არა თავად თიხა? იობის შესახებ ნათქვამია, რომ მან ჭრილობები ჭურჭლის ნატეხით გაიფხეკა, მაგრამ შეიძლება ითქვას: „თიხით განიწმინდა თავი თიხისგან“. ასე რომ, ჩვენ გვესმის, რომ წმიდა კაცმა ხელში აიღო ის, რაც ეცვა და დაზიანებული თიხის ჭურჭელი თიხის ჭურჭლის ნატეხით გადაფხეკა. და ეს ქმედება ცხადყოფს, თუ რამდენად დაიმორჩილა მან თავისი სხეული სიწმინდეში ყოფნის დროს, რომ განაგრძო, როგორც ბატონი, მშვიდად ზრუნავდა მასზე ასეთი აუტანელი დამარცხების დროს. და არ თანაუგრძნობდა მისი სხეულის დაავადებას, რადგან წყლულების გასაწმენდად ტანსაცმლის ნაჭერი კი არა, თითები კი არ იყო განზრახული. იობმა ჭურჭლის ფრაგმენტით გაასუფთავა ჩირქი და ამით, ჭურჭლის ფრაგმენტში საკუთარი თავის დანახვისას, გონების ჭრილობების განკურნება მიიღო [სხეულის] ჭრილობის მეშვეობით. სხეული მოთავსდა ჭუჭყს შორის, რათა ბოროტი ადგილის მეშვეობით გაეგო, რომ მალე აღმოჩნდებოდა სისაძაგლეთა შორის. 11. წმინდანთა უბედურებიდან უნდა გავიგოთ, რომ მათთვის მზადდება ჯილდო იმით, რაც არის სასჯელი ბოროტებისთვის. - როცა ნეტარმა იობმა ამდენი ზიანი მიაყენა, დაამწუხრა ამდენი შვილის სიკვდილი, იმდენი ტანჯვა განიცადა, როცა ჩირქიანი წყლულები განიწმინდა და ჩირქიანი სისხლდენა, თავი უწმინდურებს შორის ჩააყენა - მინდა გავიგო, ყოვლისშემძლე ღმერთი რატომ ურტყამს მათ, ვინც თავის საყვარელ ადამიანად აირჩია, თითქოს ყველაზე სასტიკად? მაგრამ ნეტარი იობის ჭრილობებისა და ტანჯვის დანახვისას მაშინვე იოანეს მივაპყრო თვალი და არც ისე სევდიანი გაოცების გარეშე ვაკვირდები, რომ ის, რომელიც დედის მუცელშიც იყო აღსავსე წინასწარმეტყველური სულით, ის, ვინც, ასე ვთქვათ, „დაბადებამდე დაიბადა“, ეს „სიძის მეგობარი“; ის, ვისგანაც არავინ დაბადებულა ქალებისგან, ეს „წინასწარმეტყველი“, რომელიც „წინასწარმეტყველზე მეტი იყო“ (მათე 11:9), უღმერთოთა მიერ ციხეში ჩასვეს და ქალწულის ცეკვის გამო მას თავი ართმევს; ასეთი სიმკაცრის [ხასიათის] კაცი კლავენ უზნეოების დაცინვას. თუ მის ცხოვრებაში სხვა რამე უნდა ვაღიაროთ, რომლის გამოსყიდვაც ასეთი საზიზღარი სიკვდილი იყო განზრახული? ან ვინმეს ოდესმე შესცოდა საჭმელში, ვინც ჭამდა მხოლოდ კალიებსა და ტყის თაფლს? ან ის, ვინც სხეულს აქლემის ქამარი შემოარტყა, რაღაცნაირად არ მოსწონდა ღმერთს მისი ტანსაცმლის ხარისხთან დაკავშირებით? რა შეიძლება შეურაცხყო ვინმეს საუბრიდან, ვინც არ დატოვა უდაბნო? ან რა შეიძლება დაებრალებინა თავხედობის ბრალი მას, ვინც დიდი ხნის განმავლობაში იყო გარიყული კაცთა საზოგადოებისგან? ან პირიქით, მართლა მიაწერეს დუმილის დანაშაული მას, ვინც სასტიკად გაკიცხა მასთან მისულებს და თქვა: „ო, გველგესლაო, ვინ გასწავლა გაქცევა მომავალი რისხვისგან? (მათე 3:7; ლუკა 3:7; მარკოზი 1:4). რას ნიშნავს, რომ იობი ამაღლებულია ღვთის მოწმობით და მაინც უწმინდურდება მათრახის დარტყმით? რას ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი ხმა ადიდებს იოანეს, მაგრამ ის მოკლულია მთვრალის სიტყვით, როგორც ჯილდო ცეკვისთვის? რას ნიშნავს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი ამ ხანაში ასე სასტიკად ურტყამს მათ, ვინც მან ასაკამდე აირჩია, თუ არა იმიტომ, რომ - როგორც ეს აშკარაა მორწმუნეთა ღვთისმოსაობისთვის - შეურაცხყოფას აყენებს მათ, რადგან იცის, როგორ დააჯილდოებს მათ დიდ საქმეებში. ასე რომ, ამქვეყნად ყველამ დაფიქრდეს მხოლოდ იმაზე, თუ რა იქნება ტანჯვა სხვა სამყაროში ყველას, ვისაც ის დაგმობს, თუ აქ ისეთი ძალით დაარტყამს მათ, ვინც უყვარს; და რამდენს დაიტანჯება ყველა, ვინც განკითხვისას ბრალდებულია, თუ თვით მსაჯულის მიერ შექებული ადამიანების სიცოცხლე შოკს არ გადაურჩება! ლექსი 9 - მისმა ცოლმა უთხრა: „რამდენ ხანს დარჩები შენში სიმარტივე? დალოცე ღმერთი და მოკვდი“. 12. ეშმაკი ცდილობს ან ტანჯვით გაყოს მტკიცენი, ან შეარბილოს ისინი დარწმუნებით. მან ცოლი გამოიყენა როგორც კიბე, რომლითაც სურდა იობის გულში ასვლა, მაგრამ ამაოდ. – კაცობრიობის უძველესი მტერი, როგორც წესი, ცდუნებს ორი გზით: ცდილობს მტკიცეთა გულების გაფუჭებას, ან შინაგანი ტანჯვით, ან გარე რწმენით. კურთხეული იობის წინააღმდეგ ივარჯიშა ორივე. ჯერ მატერიალური ზიანი მიაყენა ოჯახის მამას, შვილების გარდაცვალებით მამა მარტოსული გახადა, ახლა კი აქამდე უვნებელი იობი დამპალი წყლულებით თავად აჭედებს. მაგრამ რაკი დაინახა, რომ გარედან სუნიანი შიგნიდან ჯანმრთელი დარჩა და ვინც სიშიშვლეში ჩაძირა, დაინახა, რომ შინაგანად კიდევ უფრო გამდიდრდა მასზე თქმული შემოქმედის ქების გამო, მაშინ ეშმაკი უკვე ეშმაკურად იმედოვნებს იმაზე, რომ იობი საყრდენს პოულობს იმაში, რომლითაც მათ სურთ მისი დაჩაგრება, მაცდური გამოსვლები. [ვეტერინარი. V.] ის იმეორებს უძველესი სახეობის მაქინაციებს. იცის, როგორ ცდება ადამი, ის უახლოვდება ევას. მან დაინახა, რომ ნეტარი იობი იდგა, თითქოსდა ამაღლებულ ადგილზე, თავისი სათნოების წყალობით, უძლეველი ამდენი რამის დანაკარგებს შორის და ამდენ უბედურებათა შორის. რამეთუ მაღლა აძლიერებდა გონებას და ამიტომ მტრის თავდასხმები ვერ აზარალებდა მას. მტერი კი ეძებს რა საფეხურებით ავიდეს ამ დაცულ სიმაღლეზე. ცოლი ყველაზე ახლოს არის ქმართან; ის ქმარს არის მიბმული. ეშმაკმა შეძლო დაეუფლა ცოლის გულს და იპოვა მასში ერთგვარი კიბე, რომლის დახმარებითაც სურდა მიაღწიოს მეუღლის გულს. მან დაიპყრო ცოლის გონება, რომელიც ქმრის კიბეა. თუმცა, მან ვერაფერს მიაღწია ამ გზით, რადგან იობი ცოლს ეპყრობოდა, როგორც საკუთარ თავს დაქვემდებარებულს და არა საკუთარ თავს. იობმა მართალი რამ ასწავლა მას, ვისაც გველი მიჰყავდა, რათა აიძულა იობი ეთქვა საპირისპირო. ასე რომ, საჭირო იყო, [ქალის] რყევი გონება მამაკაცის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ ყოფილიყო, რადგან კაცმა, ჭეშმარიტად, პირველი დაცემის დროიდან იცის, რომ ქალმა არ იცის როგორ ასწავლოს მართალს. ამიტომ თქვა პავლემ: „არ ვაძლევ დედაკაცს ასწავლოს“ (1 ტიმ. 2:12), რადგან უეჭველია, როცა ასწავლიდა, მარადისობის ცოდნიდან აშორებდა მას. ასე რომ, ძველმა მტერმა სისაძაგლეთა შორის მოათავსა ადამი, რომელმაც [ამის წყალობით] აჯობა თავად ადამს სამოთხეში თავისი სიმტკიცით; და ეშმაკმა, აღძრა ქალი, მისი დამხმარე, ბოროტისკენ ცდუნების სიტყვებისკენ, მიიყვანა იგი სიწმინდის გაგებამდე: მას, ვისაც განადგურება ასწავლიდნენ, ასწავლიდნენ როგორ არ დაიღუპოს. და რამდენიც შეთქმულება ჰქონდა მიყენებული ჭრილობების მწუხარების გაზრდას, იმდენი სათნოების იარაღი აღმართა თავის წინააღმდეგ. 13. ეშმაკი სიტყვით გვცდის ჩვენთან ახლოს მყოფთა მეშვეობით. - იობის მეუღლის სიტყვების მოსმენისას, რომელიც მას ბოროტებისკენ უბიძგებდა, მთელი სიფხიზლით უნდა ვიფრთხილოთ, როცა ძველი მტერი თავად და ჩვენთან ახლოს მყოფთა მეშვეობით ცდილობს ჩვენი გონების სიმტკიცე შეარყიოს. საკუთარი რწმენით ვერ გაანადგურა ჩვენი გული, ის ხშირად უახლოვდება მას ახლობლების ენებით. ეკლესიასტეში წერია: „ფხიზლად იყავი შენი მეგობრების მიმართ და გაუფრთხილდი შენს სახლს“ (ეკლ.32:26). წინასწარმეტყველი კი ამბობს: „ყოველი მოყვასს უფრთხილდეს და ყოველ ძმას არ მიენდო“ (იერ. 9:4). და ისევ წერია: „კაცის მტრები მისი ოჯახია“ (მათე 10:36). მზაკვარი მოწინააღმდეგე, როცა ხედავს, რომ ნეტართა გულები არ იღებენ მას, ირჩევს მათ, ვინც უყვარს და კეთილ სიტყვებს ლაპარაკობს მისი მოყვარულთა ტუჩებიდან, რათა იმ დროს, როცა სიყვარულის ძალა გულს ხსნის, მისი დარწმუნების მახვილი დაუბრკოლებლად შემოიჭრება სიმართლის შიგნიდან. ამიტომ, ქონების ჩამორთმევის შემდეგ, ბავშვების სიკვდილის შემდეგ, ჭრილობებისა და სხეულის წევრების დაზიანების შემდეგ, ძველმა მტერმა ცოლის ენა იობის წინააღმდეგ გადაიტანა. 14. დაალაგე იობის ცდუნებათა თანმიმდევრობა. - შესწავლის ღირსია, დროის რომელ მომენტში აცდუნებს ეშმაკი ქმრის გონებას დამღუპველი სიტყვებით. ჩვენ ვხედავთ, რომ მან სიტყვებს მიმართა ჭრილობების მიყენების შემდეგ, იმ იმედით, რომ ბოროტების წაქეზებით იოლი გამარჯვებას მოიპოვებდა, როცა მწუხარება უკიდურესობამდე გაიზარდა. თუმცა, თუ უფრო კარგად დააკვირდებით მისი ცდუნებების ზოგად წესრიგს, ცხადი გახდება, რამდენად ბოროტი იყო მისი გეგმა. ასე რომ, მან პირველად გამოიყენა მატერიალური ჩამორთმევა: ამ ზიანს არ ახდენდა გავლენა არც მის, როგორც ადამიანის ბუნებაზე, არც მის ხორცზე. ამის შემდეგ მან გვერდი აუარა მეგობრებს, რაც არსებითად ეწინააღმდეგებოდა მის ბუნებას, როგორც პიროვნებას, მაგრამ მაინც არ ეხებოდა ხორცს. ბოლოს სხეულიც დაამტვრია. მაგრამ რადგან გონების ჭრილობამდე სხეულებრივი ჭრილობებითაც ვერ მიაღწია, ახლობელი ცოლის ენას მიუბრუნდა. მას შემდეგ, რაც ღია ბრძოლაში მან დაინახა თავი სამარცხვინოდ დამარცხებული, მან, თითქოს ჩასაფრებული, შეუტია მას ცოლის ტუჩებიდან, რომელმაც უთხრა: "როდემდე დარჩები შენს უბრალოებაში, აკურთხეთ ღმერთი და მოკვდით". ამგვარად მაცდური იობი, მაშინვე აღმოაჩინა ყველაფერი. ასეთი ცდუნებით ცოლმა განთავისუფლდა მისი ძალაუფლებისგან და წმინდა ქმარს გამოეცხადა მისი ყველა ხრიკი. იობის ცოლი იყო ეშმაკის დამხმარე კიდევ ერთი თვალსაზრისით (- როცა თქვა: „როდემდე გააგრძელებ შენს უბრალოებას?“ რადგან ევამ გაიმეორა მისი სიტყვები. რადგან თქვა: „დატოვე უბრალოება“ არ ნიშნავს: „აიწუნე მორჩილება, აკრძალულის [ხილის“ ჭამა)? ან იმის თქმა: „აკურთხე ღმერთი და მოკვდი“, არ ნიშნავს: „მცნების დარღვევით, რომლითაც შექმნილხარ, მოკვდი“? მაგრამ ჩვენმა ადამმა გამოიჩინა ძალა, სისაძაგლეთა შორის იწვა და ძველმა ადამმა, თუმცა სამოთხეში იდგა, სუსტი აღმოჩნდა, რადგან იობი ასე უპასუხა ცოლის სიტყვებს, რომელმაც დაარწმუნა იგი ბოროტებაში: ლექსი 10 - თქვენ ლაპარაკობთ როგორც ერთ-ერთი სულელი ქალი. თუ ღვთისგან სიკეთეს ვიღებთ, მაშინ რატომ არ უნდა მივიღოთ ბოროტება? 15. იობი, რომელიც გარეგნულად მოკლებული იყო, შინაგანად იყო აღვსილი ღმერთით. რა გაგებით ეძახიან კატასტროფებს ბოროტებას? - მაშ ასე, მტერი ყველგან დამარცხებულია, ყველგან იპყრობს, მისი ცდუნების ყველა შეჯიბრში ის ძირს უთხრის, თუნდაც იმ ზომით, რომ ქალის გონების მორჩილებით მისთვის ჩვეული ნუგეში ენატრება. ამასობაში, უკვე დამარცხებულმა, სიამოვნებით დატოვა წმინდა ადამიანი გარეგნულად მოკლებული, თუმცა შინაგანად ღმერთით იყო აღსავსე. პავლე, რომელიც საკუთარ თავში ხედავდა შინაგანი ცოდნის სიმდიდრეს და ხედავდა, რომ გარედან ის სხვა არაფერია, თუ არა ხრწნილი ხორცი, თქვა: „ჩვენ გვაქვს ეს განძი მყიფე ჭურჭელში“ (2 კორ. 4:7). ასე რომ, ნეტარ იობში მყიფე ჭურჭელმა გარედან იგრძნო წყლულების დაავადება, მაგრამ მისი განძი, რომელიც შიგნიდან იყო, სუფთა დარჩა. იმისდა მიუხედავად, რომ იობი უბედურებაში ჩავარდა, შინაგანი საგანძური, რომელიც განუწყვეტლივ იზრდებოდა, საბოლოოდ გამოვლინდა გარეგნულად სიწმინდის მოძღვრების სიტყვებში, რომლებიც მის ცოლს ეუბნებოდა: „თუ სიკეთე მივიღეთ უფლის ხელიდან, მაშინ რატომ არ მივიღებთ ბოროტებას? სიკეთე ნიშნავს ღვთის ძღვენს - დროებით ან მარადიულს, ხოლო ბოროტება აწმყოში მიუთითებს უბედურებებზე, როგორც თქვა უფალმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „მე ვარ უფალი და არ არის სხვა ჩემს გარდა, რომელიც ქმნის სინათლეს და ქმნის ბნელს, რომელიც მშვიდობას ამყარებს და ქმნის ბოროტებას“ (ეს. 45,7). თუმცა ბოროტება, რომელსაც თავისი ბუნება არ გააჩნია, უფლის მიერ არ არის შექმნილი; და ის საკუთარ თავს ბოროტების ჩამდენს უწოდებს იმ გაგებით, რომ ის ასრულებს მოქმედებებს, რომლებიც კეთდება სიკეთისთვის, ჩვენ კი ვამბობთ, რომ ისინი ჩადენილია ზიანის მიყენების მიზნით; ისე რომ ისინი აღმოჩნდნენ როგორც ბოროტები იმ მწუხარების გამო, რაც მათ სცოდავთ, ასევე კეთილნი იმ ბუნების გამო, რომელიც მათ თან ახლავს. ასე რომ, ადამიანისთვის შხამი სიკვდილია, გველისთვის კი სიცოცხლე. იმის გამო, რომ ჩვენ გვიყვარს დღევანდელი ეპოქა, ჩვენ დავშორდით ჩვენი შემოქმედის სიყვარულს და დაცემული გონება, რომელმაც თავი გადასცა ქმნილების სიყვარულს, დაშორდა შემოქმედთან ზიარებას. მაშასადამე, გონება შემოქმედის მიერ უნდა დაემტვრია იმ საგნით, რომელიც მას ამჯობინებდა შემოქმედს, რათა ადამიანი, რომლის გამოსწორება მაინც ღმერთს სურს, ეპოვა სასჯელი იმაში, რისთვისაც არ სურდა თავისი დანაშაულის აღიარება; და რაც უფრო მალე მიუბრუნდა დაკარგულს, მით უფრო სევდით აღსავსე აღმოაჩინა ის, რაც სურდა. მაშასადამე, მართებულად არის ნათქვამი: „სინათლის ფორმირება და სიბნელის შექმნა“, რადგან სანამ მწუხარების სიბნელე გვფარავს გარედან, გონიერი სინათლე ამ ინსტრუქციის მეშვეობით ჩამოდის შიგნით. „ის, ვინც მშვიდობას ამყარებს და ბოროტებას ქმნის“, რადგან ჩვენ ვპოულობთ ღმერთთან შერიგებას, როცა შექმნილი, ღვთის სიტყვის თანახმად, „ძალიან კარგი“ (დაბ. 2:31), მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ასე სასურველად, გადაიქცევა ჩვენთვის ბოროტებად - ჩვენს უბედურებად. ცოდვის გამო ჩვენ მტრულად გავხდით ღმერთს, ამიტომ აუცილებელია მასთან მშვიდობის დაბრუნება ტანჯვით. და როდესაც რაიმე კარგი ქმნილება ვინმესთვის მწუხარებად იქცევა, მაშინ მოსწავლის გონება შეიძლება გამოსწორდეს ამ სინანულით შემოქმედთან მშვიდობისთვის. ასე რომ, ნეტარმა იობმა თავის უბედურებებს ბოროტება უწოდა, რადგან მან ჯანმრთელობისა და სიმშვიდის სიკეთე დააპირისპირა იმ შოკებისა და არეულობის ბოროტებას, რომელსაც იწვევს ცდები. 16. ძღვენის გახსენებამ, რომელიც სიხარულია, ოღონდ მცირე ხარისხით, შეამსუბუქოს უბედურების მწუხარება, რომელიც ტანჯვის შიშშია. ერთი ქალის გონება შეიძლება არაგონივრული იყოს და მთელი მდედრობითი სქესი არ არის მანკიერი. „ვნახოთ, რა უნარი გააჩნდა, როცა ცოლის რწმენის საწინააღმდეგოდ თქვა: „თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე უფლის ხელიდან, მაშინ რატომ არ ვიღებთ ბოროტებას? ტანჯვაში დიდი ნუგეშია, თუ მხოლოდ ჩვენ გვახსოვს შემოქმედის წინა ძღვენი, როცა ამ ნიჭების საპირისპირო ვიტანჯებით. ჩვენ არ დავიტანჯებით სასოწარკვეთილების ფიქრებით, თუ ის, რაც ჩვენი ტანჯვის შედეგად შეიქმნა, ჩვენს გონებაში გამოჩნდება. რადგან წერია: „ბედნიერების დღეებში არის უბედურების დავიწყება, ხოლო უბედურების დღეებში ბედნიერება არ ახსოვს“ (სირ.11:25). ვინც იღებს საჩუქრებს, მაგრამ ამ საჩუქრებით ტკბობისას არ ეშინია კატასტროფების, სიამაყის გამო დაიმსხვრევა თავის ბედნიერებაში. პირიქით, ყველასთვის, ვინც უბედურებამ გაანადგურა და მწუხარების დროს არ ანუგეშებს იმ საჩუქრების ხსოვნას, რაც მან მიიღო, სასოწარკვეთა ძირს უთხრის გონების ძალას. ამიტომ, აუცილებელია, რომ ეს ორი რამ ყოველთვის იყოს დაკავშირებული ერთმანეთთან და ჰქონდეს ერთმანეთის მხარდაჭერის ძალა: რომ საჩუქრების გახსენება ამცირებს სინანულს უბედურებაში, ისევე როგორც კრიტიკა და დაზღვეული, რომელიც თან ახლავს უბედურებას, ამცირებს საჩუქრების ფლობის სიხარულს. წმიდა კაცმა, უბედურებისგან დაჩაგრული გონების დასამშვიდებლად, ფიქრობდა თავისი ყოფილი საჩუქრების ნეტარებაზე, ტანჯვის მწუხარებაში მყოფმა და თქვა: „თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე უფლის ხელიდან, მაშინ რატომ არ ვიღებთ ბოროტებას? მანამდე მან სამართლიანად დაამატა: „შენ ლაპარაკობ, როგორც ერთ-ერთი სულელი ქალი“. იობის ცუდ ცოლს გონებაში მანკიერება ჰქონდა, მაგრამ არა ბუნებაში, ამიტომაც არ უთქვამს: „ერთ-ერთი ქალივით ლაპარაკობ“, არამედ: „როგორც ერთ-ერთი ცუდი ქალი“, რათა ეჩვენებინა, რომ არასწორზე ფიქრობდა სისულელის გამო, მაგრამ არა ბუნების მოწყობის გამო. სწორედ იქ. ამ ყველაფერში იობმა არ შესცოდა თავისი ბაგეებით. 17. იობმა არ შესცოდა თავისი ბაგეებით, რადგან, როგორც არ ამბობდა უსამართლობას, არც დუმდა მართალზე. - ტუჩებით ვცოდავთ ორი გზით: როცა ან ვამბობთ იმას, რაც არ უნდა, ან ვჩუმდებით იმაზე, რაც უნდა. რამეთუ დუმილი რომ არ იყოს ხანდახან ცოდვა, მაშინ წინასწარმეტყველი არ იტყოდა: „ვაიმე, რამეთუ გავჩუმდი“ (ეს. 6:5). ნეტარი იობი, ყველაფერში, რასაც ამბობდა, საერთოდ არ შესცოდავდა ბაგეებით, რადგან არაფერი უთქვამს ამაყად მის დარტყმის მიმართ, მაგრამ არ დუმდა მართალ რამეზე ცოლის წინაშე, რომელმაც იგი ბოროტებაში დაარწმუნა. ასე რომ, ის არც სიტყვით და არც დუმილით არ შესცოდა, ამავდროულად მადლობდა მამას, რომელმაც დაარტყა იგი და ბოროტებისკენ მიდრეკილ ცოლს ამარაგებდა [ღვთაებრივი] სწავლების ცოდნა. რადგან მან იცოდა, თუ რა იყო მიზანშეწონილი შესწიროს ღმერთს და რა უნდა შესთავაზოს მოყვასს, ანუ მოთმინება შემოქმედს და სიბრძნე მეუღლის მიმართ. რადგანაც იობი ასწავლიდა ამ უკანასკნელს გაკიცხვით და ადიდებდა პირველს ქებით. რომელი ჩვენგანი, თუ უეცრად განვიცდით თუნდაც ერთსა და იმავე სიძლიერის კატასტროფას, მაშინვე არ დაეცემა ჩვენს ღრმა სიღრმეში, დასუსტებული და დაქუცმაცებული? და ასე, ხორციელი ჭრილობებით გარედან დამარცხებული, გონების სიმტკიცის წყალობით შიგნიდან მტკიცე რჩება; და ხედავს, რომ არცერთი დარტყმა არ ეხება მას, რადგან მტერმა საკუთარი ხელით დააზარალა თავი. იობი ფხიზლად ელოდა მასზე მიყენებულ დარტყმებს კატასტროფებით, თითქოს პირდაპირ და თითქოს ხაფანგიდან სიტყვებით. ჩვენმა მეომარმა ბრძოლის სიცხეში თავისი მოთმინების ფარი გამოუშვა ყველა მიმართულებით; ეწინააღმდეგებოდა ყველგან მისკენ მოსულ შუბებს და გონებას აქცევდა ვაჟკაცობისთვის დამახასიათებელი ყველა მიმართულებით, ათვალიერებდა უბედურებებს, რომლებიც არღვევდა მის სიმშვიდეს. 18. მე მაცდუნებდნენ ჩემი მეგობრები. „ძველი მტერი, რაც უფრო ვაჟკაცურად დამარცხებულია, მით უფრო გააფთრებული შთააგონებს თავდასხმას. მის მიერ წაქეზებული ქალი რომ გაჩუმდა, ცეცხლი წაუკიდა სხვებს, რომლებიც მისი წაქეზებით შეურაცხყოფას იყენებდნენ. შეურაცხყოფა მასზე. ლექსი 11 - ასე რომ, იობის სამი მეგობარი, რომლებმაც გაიგეს ყველა უბედურების შესახებ დაემართა მას, თითოეული თავისი ადგილიდან მოვიდა: ელიფაზ თემანიელი, ბალდად სუჩიტი და საფარ ნაამაფიტი. მათ შორის გაიარეს კონსულტაცია 19. იობის მეგობრების სწორი განზრახვა მათი უყურადღებობით შელახულია. - მათ შესახებ, ვინც ერთმანეთში შეთანხმებით მოვიდა გასაჭირში მყოფის დასანუგეშებლად, ირკვევა, თუ რა ძალა იყო მათსა და დაშავებულს შორის სიყვარულის ძალა. მაგრამ მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილი მოწმობს მათ, როგორც ასეთი ქმრის მეგობრებს, საუბრობს მათ გააზრებულობაზე და განზრახვის სისწორეზე, აღმოჩნდა, რომ მათი ეს განზრახვა შეურაცხყოფილია იმით, რომ ისინი ასე სწრაფად გადავიდნენ უსამართლო სიტყვებზე, რომლებშიც მათი უგუნურება აშკარა გახდა მკაცრი მოსამართლის თვალწინ. შემდეგი: ლექსი 12 – შორიდან რომ ასწიეს თვალები, ვერ იცნეს იგი; და წამოიძახეს, ატირდნენ და ტანისამოსის გახევით, თავზე მტვერი ასხურეს ცისკენ. 20. ვინც ტანჯვის ნუგეშისცემას აპირებს, ისიც უნდა დარდობდეს. და დაე, თავისი სევდის საზომი თავისთვის აითვისოს. - მას შემდეგ, რაც წყლულს სახე შეეცვალა, მისი მეგობრები ტირილით და ტირილით იშლიან ტანსაცმელს და თავზე მტვერს ასხამენ. როდესაც დაინახეს ის, ვისთანაც ასე შეცვლილი იყვნენ, ნუგეშისმცემლებს სახე შეეცვალათ უცებ მწუხარებით. მგლოვიარეს ნუგეშის პროცედურა ისეთია, რომ როცა გვინდა, ვინმეს ტირილისგან მოვაშოროთ ყურადღება, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი განწყობა მისი ტირილით ჩვენი ტირილით უნდა შევათანხმოთ. მგლოვიარეს ხომ არ შეუძლია ნუგეშისცემა იმით, ვინც არ ეთანხმება მის მწუხარებას, რადგან განსხვავებულს განიცდის უბედურების არარსებობის გამო, იგი ვერაფერს მისცემს ტანჯულს, გონების განწყობით განშორებული მისგან. ამგვარად, სული ჯერ უნდა შერბილდეს, რათა მოწყენილ ადამიანს მიუახლოვდეს და მიახლოების შემდეგ შეეთვისებინა მასთან და ასიმილაციის შემდეგაც გადაიტანოს იგი მწუხარებისგან. ანალოგიურად, რკინის ნაჭერი არ ეკვრის მეორეს, თუ ორივე ნაჭერი არ დარბილდება ცეცხლის სიცხისგან; რბილზე ვერაფერი ხისტი ვერ მიმაგრდება, თუ მისი სიხისტე ჯერ რბილობით არ არის შერბილებული და ის გახდება იგივე, რაზეც უნდათ მიამაგრონ. ასევე, ჩვენ ვერ შევძლებთ დამხობილთა ამაღლებას, თუ ჩვენს მართალს არ მოვუყრით, რადგან სანამ მართალი აშორებს მდგარს დახრილი დამხობილისაგან, ჩვენ ვერასოდეს ავმაღლდებით ისეთს, ვის წინაშეც არ გვსურს მოხრა. ამიტომ, იობის მეგობრებმა, მწუხარებისგან თავის მოსაშორებლად, თავად მიიღეს მწუხარება: დაინახეს მისი დაჭრილი სხეული, იჩქარეს ტანსაცმლის გახეხვა, ტანჯვაში დამახინჯებული, მტვრით თავების დაბინძურება - რათა ტანჯული ქმარი უფრო ადვილად შეეგუოს მათ სიტყვებს, მით უფრო ჰგავდა მის ტანჯვას. 21. ამ ყველაფერთან ერთად, თქვენ მაინც უნდა იცოდეთ, რომ ვისაც სურს ნუგეშისცემა მოახდინოს ტანჯულს, უნდა დაიცვან მწუხარების ზომა, რომელსაც იგი იღებს მგლოვიარე გულისთვის, რათა არ მოხდეს, რომ მან არათუ არ ანუგეშა მწუხარება, არამედ უსაზღვრო სევდის გამო, ტანჯვის სული ჩაძიროს უფსკრულში. ჩვენი სევდა ისე უნდა იყოს შერწყმული გაჭირვებულთა სევდასთან, რომ მას შეუძლია, თავისი ზომიერებით, აგვამაღლოს და უფრო მეტად არ დაგვამციროს მისი არაპროპორციულობის გამო. მოდით, ყურადღებით დავაკვირდეთ და დავინახოთ, რომ იობის მეგობრები ნუგეშში იმაზე მეტად წუხდნენ, ვიდრე საჭირო იყო, რადგან ისინი, მხოლოდ მისი მონანიების ხარისხს ხედავდნენ, მაგრამ არ იცოდნენ მონანიებული გონება, ისეთ განუზომელ ტირილზე გადავიდნენ, თითქოს სხეულებრივი სნეულების გამო სული დაკარგა ასეთი ძალის მქონე მონანიებულმა. ლექსი 13 - და ისხდნენ მასთან ერთად მიწაზე შვიდი დღე და შვიდი ღამე, და არავის უთქვამს მისთვის სიტყვა; რადგან დაინახეს, რომ მისი მწუხარება სასტიკი იყო. 22. ისხდებოდი იობთან მუდმივად თუ შვიდი დღე-ღამის ინტერვალით? 23. იობი არ იყო გამონაყარი თავის სიტყვებში და არც უყურადღებო იყო სათანადო დუმილის შემდეგ. ზიზღით არ უნდა გაიაროთ ის ფაქტი, რომ მეგობრები ამდენი ხანი დუმდნენ და ასე მკაცრად დაგმეს, როცა ლაპარაკი დაიწყეს. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც დაუფიქრებლად იწყებენ ლაპარაკს და რასაც უგუნურად იწყებენ, მოგვიანებით კიდევ უფრო უგუნური ხდება. არიან ისეთებიც, რომლებიც გვიან იწყებენ ლაპარაკს, მაგრამ დაწყებისთანავე ნუ ეცდებიან ზომიერების დაცვას გამოსვლებში. ასე რომ, იობის მეგობრები, რომ დაინახეს მისი მწუხარება, დიდხანს დუმდნენ, მაგრამ გვიან დაიწყეს ლაპარაკი, დაუფიქრებლად დაიწყეს საუბარი, რადგან არ ზრუნავდნენ ტანჯულის სიმშვიდის შენარჩუნებაზე. ენას აკავებდნენ, რათა მათ მიერ განსაზღვრულ დროზე ადრე არ დაეწყო ლაპარაკი, მაგრამ როცა ლაპარაკი დაიწყო, არ შეამსუბუქეს მისი ქმედებები, რათა ენა, გამონაყარის გამო, კომფორტიდან შეურაცხყოფაზე არ გადასულიყო. ისინი კეთილი განზრახვით მივიდნენ სანუგეშებლად, მაგრამ ყველაფერი, რაც ღვთისმოსავმა გონებამ მიიტანა ღმერთთან, რაც სუფთა იყო, შეურაცხყოფილი იყო გამონაყარი სიტყვით. წერია: „თუ სწორად სთავაზობ (ე.ი. მცნების მიხედვით), მაგრამ სწორად არ გაყოფ, მაშინ შესცოდე“ (დაბ. 4:7). სწორი შეთავაზება არის ის, რაც კეთდება კარგი განზრახვებით. ის არასწორად იყოფა, როდესაც ჩვენ არ ვმსჯელობთ მგრძნობიარობით იმაზე, რასაც ვაკეთებთ. ასე რომ, „სწორად დაყოფა“ ნიშნავს აწონვას, ჩვენი მხრიდან სიფხიზლისა და სათანადო ყურადღებით ასახვას. და, რა თქმა უნდა, ის, ვინც უგულებელყოფს ამ ცოდვებს, თუმცა შესაწირავს აკეთებს. 24. აუცილებელია იმის უზრუნველყოფა, რომ ის, რაც კარგი მიზნით დავიწყეთ, შეიძლება დასრულდეს კარგი დასასრულით. – ხშირად ჩვენ არ ვიცით, როგორი იქნება საბოლოო გადაწყვეტილება იმის შესახებ, რასაც კარგი განზრახვებით ვაკეთებთ, მაგრამ ვასრულებთ ვალდებულებას სათანადო ყურადღებით განხილვის გარეშე; და ზოგჯერ ის, რაც სათნოების მიზეზად გვეჩვენება, აღმოჩნდება დანაშაულში ჩართული და დამნაშავე. ვინც თვლის ნეტარი იობის მეგობრების საქმეებს, ვერ უარჰყოფს, რომ ისინი ღვთისმოსავი მოტივით მივიდნენ მასთან. მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ძალა უნდა ჰქონოდა მათ სიყვარულს, რათა ერთხმად შეკრებილიყო დაჩაგრულისკენ; რა სათნოებაა მოთმინება შვიდი დღე და ღამე ტანჯვასთან ერთად ჯდომა; რა თანაგრძნობაა, რომ მტვერი აგიყარე თავზე! თუმცა, როდესაც მათ დაიწყეს საუბარი, მათ მიიღეს დაგმობა, სადაც სურდათ ჯილდოს მიღება; ისინი, ვინც უყურადღებოა, ხშირად ამთავრებენ ცოდვით, რაც დაიწყო მხოლოდ ჯილდოს მიღების მიზნით. ამგვარად, თავიანთი უგუნური გამოსვლებით გაანადგურეს ყველა კარგი რამ, რაც ამდენი გაჭირვებით შეიძინეს. და თუ ღვთიური სულის მადლი არ ასწავლიდა მათ დანაშაულისთვის მსხვერპლის გაღებას, მაშინ ისინი შეიძლება დაესაჯათ უფალს იმით, რაც სურდათ, მოეწონათ იგი. ისინი არ აწყობდნენ მსაჯულს იმაში, რაც მათი სისულელეების გამო გულმოდგინედ ითმენდნენ, თითქოს მსაჯულის დაცვაზე ზრუნავდნენ. ამიტომ, ამ ყველაფერს იმიტომ ვამბობთ, რომ მკითხველს შევახსენოთ, თუ რა სიფრთხილით უნდა მოეკიდოს ყველას რაიმეს არასაკმარისი მისწრაფების კეთებას; რადგან ეს არის სასჯელი უფალი სჯის ყველაფერს, რაც კარგი ზრახვით დაიწყო, მაგრამ გულგრილობასა და დაუდევრობაშია შერეული და რასაც უბედურება აგონებს. კიდევ ვის სჯეროდა, რომ ჯილდოს მისაღებად მოქმედებდა, თუ არა ის, ვინც ღმერთის დასაცავად გაბედა რაიმეს თქმა მოყვასის წინააღმდეგ, თუ არა ის, ვინც შვიდი დღე და ღამე დუმდა მოყვასის დარდის გამო? ნეტარი იობის მეგობრები, ამით, მაინც ცოდვამდე მივიდნენ, თუმცა ბევრს შრომობდნენ, იცოდნენ მხოლოდ იმ ნუგეშის ღირებულება, რომლის მიცემაც სურდათ იობს, მაგრამ არ იცოდნენ, რა სიფრთხილით იყო საჭირო ამის გაკეთება. ამიტომ, აუცილებელია არა მხოლოდ ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა უნდა გავაკეთოთ, არამედ იმაზეც, თუ რა სიფრთხილით უნდა მივაღწიოთ იმას, რაც გვინდა. ჯერ არ აკეთო ბოროტება და ამის შემდეგ ნუ აკეთო სიკეთე დაუდევრად. წინასწარმეტყველი სიკეთის კეთების აუცილებლობისკენ მოგვიწოდებს და ამბობს: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც უფლის საქმეს დაუფიქრებლად აკეთებს“ (იერ. 48:10). ეს ყველაფერი გვეხმარება, გვეშინოდეს არა მხოლოდ იმის, რისი გაკეთებაც ცუდი გავაკეთეთ სასტიკი მსაჯულის დახვეწილი და დაუსაბუთებელი სასამართლოს წინაშე, არამედ იმაზეც, რაც ჩვენში კარგია, რადგან ხშირად მის მსჯელობაში ცოდვად გამოდის ის, რაც სათნოდ ჩანდა მის განაჩენამდე და სადაც ისინი სამართლიან საზღაურს ელოდნენ იმის გამო, რაც გააკეთეს, სამართლიანი სასჯელი მოჰყვება. 25. რა არის ქრისტესა და ეკლესიის ერთიანობა. – მოკლედ გადავხედეთ ისტორიას; ახლა მოდით მივმართოთ სიტყვებს იდუმალი მნიშვნელობის მქონე ალეგორიებში. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ამ ნაწარმოების დასაწყისში, როდესაც ვსაუბრობდით ქრისტეს თავისა და სხეულის ერთიანობაზე, დიდი ყურადღებით ველოდით ბევრ აზრს მათი ურთიერთდაკავშირების შესახებ სიყვარულში: რადგან, ჭეშმარიტად, უფალი ბევრს იტანჯება თავისი სხეულით, რაც ჩვენ ვართ, და მისი სხეული, ანუ ეკლესია, თავის თავში, ანუ უფალი, უკვე განდიდებულია. ახლა ჩვენ მიგვაჩნია საჭიროდ ვაჩვენოთ ამ თავის ტანჯვის მოცულობა, რათა დავინახოთ, რამდენს იტანს იგი მისი სხეულის მეშვეობით. თუკი ჩვენს თავზე ჩვენი ტანჯვა არ დაზარალდებოდა, მაშინ იგი ზეცამდეც კი არ ღაღადებდა მისი სხეულის დატანჯულ წევრებზე მისი მტანჯველის წინააღმდეგ: "საულ, საულ, რატომ მდევნი მე?" (საქმეები 9:5). ჩვენი ტანჯვაც რომ არ ყოფილიყო მისი სნეულებანი, მაშინ პავლე, რომელმაც ირწმუნა, მაგრამ იტანჯა, არ იტყოდა: „ვავსებ ქრისტეს მწუხარებას ჩემს ხორცში“ (კოლ. 1:24). და მაინც, თავისი თავის აღდგომით გაოცებული ამბობს: „რომელმაც აღგვდგა და მოგვცა ცაში დასაჯდომად“ (ეფეს. 2:6). მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწაზე ყოფნისას მას დევნა ამძიმებდა, ავადმყოფობის სიმძიმის ქვეშ დარჩა სამოთხეში და მონაწილეობდა თავის დიდებაში. უფროსის ტანჯვის განხილვისას მივალთ სხეულის ტანჯვამდე. სხვა საკითხებზე - რომ გარკვეულ დღეს სატანა გამოვიდა უფლის წინაშე, რომ ჰკითხეს, საიდან მოვიდა, რომ ნეტარი იობი ამაღლდა დიდი შემოქმედის ქებით - ჩვენ თავიდან ავიცილებთ საუბარს, რადგან ამას უკვე მივაქციეთ საკმარისი ყურადღება. უკვე განხილულ საკითხზე დიდი ხნის განმავლობაში გონების შენარჩუნება დაბრკოლება ხდება იმაზე, რაც ჯერ არ იყო განხილული. ამ მიზეზით, ჩვენ ალეგორიული გაგებით განვიხილავთ მხოლოდ იმ მონაკვეთებს, რომლებშიც ჩვენ ვპოულობთ რაიმე ახალს, რაც უკვე ითქვა. შემდეგი: სტროფი 3. - შენ მე მიბიძგე მის წინააღმდეგ, რომ ამაოდ დამეჯახა. 26. ქრისტე ამაოდ დაარტყა საკუთარ თავთან მიმართებაში და არა ამაოდ ჩვენთან მიმართებაში. – თუ ნეტარი იობი აყალიბებს ჩვენს გამომსყიდველს ტანჯვაში, მაშინ რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს უფლის სიტყვებს სატანას: „შენ მე მის წინააღმდეგ გამომაყენე“? შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, კაცი იესო ქრისტე, რათა გააუქმოს ჩვენი ცოდვების დანაშაული, მოვიდა ჩვენი მოკვდავის წყლულები; თუმცა, თუ ის თავისი ბუნებით განუყოფელია მამისგან, როგორ თქვა მამამ თავის შესახებ, რომ სატანის მიერ იყო მის წინააღმდეგ აღძრული, მაშინ როცა ჩვენ აშკარად გვჯერა, რომ მამისა და ძის შეთანხმება არ ირღვევა ძალთა რაიმე უთანასწორობით და რაიმე ნებისყოფის სხვაობით? თუმცა, ის, ვინც ღვთაებრივ მამას უტოლდება, ჩვენი გულისთვის მოვიდა სხეულის ჭრილობებისთვის, რასაც ვერ გაუძლებდა, გამოსყიდვისას რომ არ მიეღო ნაკლის სახე. პირველს ხომ არ შესცოდა, მეორეც არ მოვიდოდა ტანჯვის სირცხვილისთვის. როგორც პირველ ადამიანს გამოეყო ღმერთს სატანა, ასევე უფალი უახლოვდება მეორე ადამიანს. ასე რომ, სატანამ შთააგონა უფალს, რომ დაემარცხებინა იგი, როდესაც სამოთხეში მან ჩამოაგდო პირველი ადამიანი სიმართლის სიმაღლიდან ურჩობის ცოდვით. თუ პირველი ადამი თავიდან, ნებაყოფლობითი დანაშაულის გამო, სულის დაღუპვისკენ არ იყო მიზიდული, მაშინ მეორე ადამი არ მოვიდოდა ხორცის ნებაყოფლობით დასაღუპავად ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე. ამიტომ, ჩვენი გამომსყიდველი მართებულად ეუბნება სატანას: „შენ გამომიყვანე მის წინააღმდეგ, რომ ამაოდ დამეჯახა“. ეს იგივეა, თითქოს პირდაპირ ეთქვა: „რადგან ეს ადამი მოკლეს არა თავისით, არამედ იმ ადამის ბრალით, თქვენ მიბიძგეთ, რომ ეს ადამი დამეხოცა უკვე მაშინ, როცა ის ადამი ცრუ ცდუნებამ გაიტაცა“. ამიტომაც სამართლიანად დაემატა: „ამაოდ“. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც ცოდვის სასჯელს ატარებს, მაგრამ მასში მონაწილეობით არ არის შეფერილი, ამაოდ ურტყამს. ის, ვისაც არ ჰქონდა პირადი ცოდვები, მაგრამ მაინც მიიღო - დანაშაულის გარეშე - სხეულის დაჭრა, ამაოდ გაოცებულია. ამის შესახებ წინასწარმეტყველი საუბრობს: „რაც არ წაართვა, დაუბრუნოს“ (ფსალმ. 68,5). სამოთხისთვის შექმნილს სურდა თავისი სიამაყისგან ღვთაებრივი ძალის მსგავსება მოეპარა, მაგრამ შუამავალმა ამ სიამაყის ცოდვა საკუთარი დანაშაულის გარეშე გადაიხადა. ამიტომ ერთმა ბრძენმა უთხრა მამას: „მართალი ხარ და ყველაფერს სამართლიანად მართავ, მაგრამ არა დასჯის გმობ“ (ბრძ. 12,15). 27. იმის შესახებ, რომ ღმერთს უყვარდა ქრისტე, რომელიც უდანაშაულო იყო თავის ტანჯვაში. ”თუმცა, ჩვენ უნდა ვიფიქროთ, თუ როგორ სამართლიანად და სამართლიანად მართავს ის ყველაფერს, თუ ის გმობს მას, ვინც არ უნდა დაისაჯოს.” ჩვენი შუამავალი ხომ არ უნდა დაისაჯოს თავისთვის, რადგან ის არანაირ ცოდვაში არ ყოფილა ჩართული. მაგრამ მას რომ არ მიეღო სიკვდილი, რომელიც მას არ ეკუთვნოდა, ის არ გაგვათავისუფლებდა იმ სიკვდილისგან, რომელიც ჩვენი გამო იყო. მაშასადამე, მამა, მართალი და დამსჯელი სამართლიანად განაგებს ყველაფერს, რადგან ყველას ამართლებს ცოდვილთათვის არა ცოდვილის გმით, რათა ყველა რჩეული ამაღლდეს სიმართლის სიმაღლეზე - სასჯელი, ვინც ყველაზე მეტად არის ჩვენი უსამართლობისთვის. ის, ვინც აქ არის მოხსენიებული, როგორც "უსამართლოდ მოკლული", წმინდა წერილში სხვაგან არის "უსამართლოდ დაგმობილი". რადგან ის, ვინც ამაოდ დაარტყა თავის თავს, არ არის ამაო ჩვენი საქმეების მიმართ. ჭეშმარიტად, მანკიერების ჟანგი სხვაგვარად ვერ გაიწმინდება, თუ არა ცეცხლში დაწვით. ასე რომ, ის, ვინც საკუთარი ნებით დაემორჩილა ტანჯვას, მოვიდა უმანკო საკუთარ თავში, რათა ჩვენი ურჯულოების სათანადო ტანჯვა სამართლიანად დაეტოვებინა მათ დამნაშავეებს იმის გამო, რომ იგი მიიღებდა სინანულს მათი შვილიშვილებისგან. მაშასადამე, ტყუილად და არა ტყუილად, გაოცებულია ის, ვინც ჩვენი დანაშაულის სირცხვილი თავისი სისხლის ნაკადებით ჩამოიბანა, საკუთარ თავში ცოდვები არ აქვს. 4,5 ლექსები. - სატანამ უპასუხა: „ადამიანი ტყავს მისცემს ტყავს და ყველაფერს, რაც აქვს სიცოცხლისთვის“. ოღონდ გაიწოდე ხელი და შეეხო მის ძვლებსა და ხორცს, და მერე დაინახავ, როგორ გაკურთხებს შენი პირისპირ“. 28. სატანის შესახებ ნათქვამია, რომ ის ან ცნობს იესო ქრისტეს, ან ეჭვი ეპარება მასში. შესწავლის ღირსია, თუ როგორ აცდენს მას ქრისტეს სიყვარული და მოთმინება. სატანა ხან საკუთარ თავზე საუბრობს, ხან თავის მონაწილეებზე. - ბოროტმა სულმა, როცა დაინახა ჩვენი მხსნელი თავისი სასწაულებით გაბრწყინებული, წამოიძახა: „ჩვენ ვიცით, ვინ ხარ შენ, წმიდაო ღვთისაო! (ლუკა 4:34). ვინც ამას ამბობდა, ეშინოდა ღვთის ძის, თუმცა, არ იცოდა უზენაესი ღვთაების ძალა, ზოგჯერ, როცა ხედავდა მის წინაშე ტანჯვას დაქვემდებარებულს, მას მხოლოდ ადამიანად თვლიდა. რადგან მან იცის მრავალი მწყემსი, რომლებიც ცხოვრების წესს უტარებენ სიწმინდის ნიღაბს, რომელთათვისაც უცხოა სიყვარულის საგანძური, რადგან ისინი არ ასახავს სხვა ადამიანების უბედურებებს. ასე იყო მის წინააღმდეგ, თითქოს საკუთარი გამოცდილებით ასწავლიდა, რომ ვერავინ შეწინააღმდეგებოდა, რადგან ბევრი აცდუნა და ამიტომ თქვა: „ტყავი კანისთვის და რაც აქვს ადამიანს, სიცოცხლეს გასცემს. ოღონდ ხელი გაშალე, ძვალსა და ხორცს შეეხო, და დაინახავ, როგორ გაკურთხებს შენი სახის წინაშე“. ეს იგივეა, თითქოს მან ღიად თქვა: ”მან არ მისცა სულს გადაადგილება იმისკენ, რაც მის გარეთ იყო, მაგრამ სწრაფად გაირკვევა, თუ რა არის ის, თუ საკუთარ თავში განიცდის იმას, რაც იწვევს ტკივილს”. ვნებიანად სურდა ეს ყველაფერი მომხდარიყო, სატანამ ნათლად აჩვენა არა სიტყვებით, არამედ თავისი განზრახვებით. და თავისი წევრების მეშვეობით მან ეს შეასრულა: სიტყვებითაც და განზრახვებითაც. რასაკვირველია, ის საუბრობს თავისი მიმდევრების ხმით, როცა ისინი ღაღადებენ წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ: „პურის მაგივრად შეშა დავდოთ მას და გავანადგუროთ იგი ცოცხალთა ქვეყნიდან“ (იერ. 11:19). „პურის მაგივრად შეშის შეთავაზება“ ნიშნავს, რომ მათ ჯვრის ხის ლურსმანი მის სხეულზე მიამაგრეს; რადგან მათ შეეძლოთ გაენადგურებინათ ცოცხალი ქვეყნიდან ის, ვინც დაინახეს მოკვდავი და განზრახული ჰქონდათ სიკვდილით გაენადგურებინათ. ლექსი 6. – უთხრა უფალმა სატანას: „აი, ის შენს ხელშია, გადაარჩინე მისი სული“. 29. სატანის წევრები არიან ყველა, ვინც ცუდად ცხოვრობს. სატანის ხელი მისი ძალაა. უფალმა აიძულა იგი თავისთვის ემსახურა მისთვის. "რომელი გიჟი დაიჯერებს, რომ ყველაფრის შემოქმედი სატანის ხელშია?" თუმცა, ვინ იცის ჭეშმარიტებაში, არ იცის, რომ სატანის წევრები არიან ისინი, ვინც ცუდად ცხოვრობენ? პილატე გახდა მისი წევრი, რომელმაც არ იცნო უფალი, რომელიც მოვიდა ჩვენი გამოსყიდვისთვის და დაგმო იგი სიკვდილის პირას. ასე რომ, მისი მსახურების კრებული იყო იუდეველთა ის ლიდერები, რომლებიც მიმართავდნენ თავიანთ ძალისხმევას, განედევნათ სამყაროს მხსნელი ქვეყნიერებიდან და მისდევდნენ მას ჯვრამდეც კი. მაშასადამე, როდესაც უფალი ჩვენს გამოსყიდვას გადასცემს სატანის წევრების ხელში, სხვა რას აკეთებს, ვიდრე სატანის ხელის ნებას დაუშვას მასზე გაბრაზება, რათა გაგვათავისუფლოს როგორც გარეგნულად, ასევე შინაგანად, რაც გარეგნულად მოკვდება. თუ ჩვენ მივიღებთ, რომ სატანის ხელი მისი ძალაა, მაშინ სამართლიანი იქნება იმის თქმა, რომ ქრისტე იტანჯებოდა მისი ხორცის წინააღმდეგ იმ ადამიანის ხელიდან, ვისი ძალაუფლებაც მის სხეულზე განიცადა, გადაფურთხებამდე, მუშტებზე, ჭრილობამდე, ჯვარსა და შუბამდე. ამიტომ, როცა პილატესთან მივიდა ტანჯვისთვის, მან თქვა - რა თქმა უნდა, მის ხორცთან მიმართებაში: „ჩემზე ძალაუფლება არ გექნებოდათ, ზემოდან რომ არ მოგცეთ“ (იოანე 19:11). თუმცა, ეს ძალა, რომელიც მან სატანას მისცა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, აიძულა ემსახურა საკუთარ თავს, მიუხედავად იმისა, რომ სატანა მასში მხოლოდ საკუთარ ინტერესებს ეძებდა. პილატე - ანუ თვით სატანა, რომელიც, ჭეშმარიტად, იყო პილატეს თავი - იყო იმის ძალაუფლებაში, ვისზეც მას მიეცა ძალა; რადგან ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას, აკონტროლებდა იმას, რაც განიცადა მდევნელისაგან დედამიწაზე ყოფნის დროს, რათა, ურწმუნოთა ბოროტი გონების დევნის შედეგად, ყველა რჩეულის რწმენის სასარგებლოდ ემსახურებოდეს. ასე რომ, მან სამართლიანად მოაწყო იდუმალი გზით ყველაფერი, რითაც ღიად აძლევდა თავს უსამართლოდ ტანჯვის უფლებას. ამიტომაც ითქვა ვახშამზე: „იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში და რომ მისგან მოვიდა და ღმერთთან მიდიოდა, ადგა იესო ტრაპეზიდან და დადო სამოსელი“ (იოანე 13:3). მდევნელის ხელში ჩასვლის განზრახვა, მან იცოდა, რომ სწორედ ამ მდევნელებს ატარებდა ხელში. მის შესახებ ამ ცოდნიდან, რომ ის შეიცავს ყველაფერს, ცხადია, რომ ის ფლობდა მათ, ვინც მას ძალაუფლებაში ჰყავდა; ამას აკეთებს იმისათვის, რომ რწმენის სასარგებლოდ გამოიყენოს ყველაფერი, რაც გაბრაზდება მის წინააღმდეგ იმ ბოროტებით, რაც მან დაუშვა თავის მიმართ. ასე რომ, სატანას ეუბნებიან: „აჰა, ის შენს ხელშია“, რადგან მძვინვარებულმა, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი ტანჯვის ნებართვა მიიღო, ემსახურებოდა თავის ძალას ამის გაცნობიერების გარეშე“ (იოანე 11:33, 38), მაშინ უნდა გესმოდეთ, რომ ღმერთმა განსაზღვრა, რამდენად შერცხვენილი უნდა იყოს ადამიანი. თავისთავად მშვიდობიანი, მან თავისი ყოვლისშემძლეობით გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო მისი კაცობრიობის გამოცხადებისთვის, მის მიერ მიღებული და აღშფოთებულიც კი გამოიჩინა თავი. 31. რჩეულებს შეიძლება ეწოდოს ქრისტეს სული. ისინი მოშორებულნი არიან ეშმაკის ძალაუფლებისგან. - სწორი სიყვარული არ არის ზედმეტად გიყვარდეს არც ერთი შექმნილი ნივთი. როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ სულს უყვარს ისინი, ვისთვისაც ვცდილობთ გამოვხატოთ ჩვენი სიყვარულის სიღრმე, ასევე მის სულში შეიძლება იგულისხმებოდეს რჩეულის სიცოცხლე. სატანა იღებს ნებართვას, დაამარცხოს გამომსყიდველის ხორცი, მაგრამ არ აძლევს უფლებას მიაღწიოს სულს, ანუ მიიღო მისი სხეული ტანჯვისთვის, მას მოკლებულია საკუთრების უფლება მის რჩეულებზე. როდესაც გამომსყიდველის ხორცი ჯვარზე კვდება, რჩეულთა გონება ძლიერდება ცდუნების წინააღმდეგ. ამიტომ ნათქვამია: „აი, ის შენს ხელშია, მხოლოდ მისი სული შეინახეო“, თითქოს ღიად ითქვა: „მიიღებ ნებართვას მის სხეულზე, მაგრამ არ გექნება ბოროტი ბატონობის უფლება მის რჩეულებზე, რომლებიც მან თავისთვის ჟამის დასაბამამდე დანიშნა“. ლექსი 7. - უფლის გვერდიდან წასვლის შემდეგ სატანამ იობს ყველაზე საშინელი ჭირით დაარტყა ფეხის ქუსლიდან თავამდე. ცოდვა. – კიდევ რა არის ნატეხი უფლის ხელში, თუ ჩვენი ბუნების თიხისგან აღებული ხორცი? ცნობილია, რომ ნამსხვრევი ცეცხლით არის გამაგრებული. უფლის ხორცი გაძლიერდა ტანჯვაში, რადგან სისუსტით მოკვდა და ყოველგვარი სისუსტის გარეშე აღდგა სიკვდილიდან. ამიტომ, მართებულად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ჩემი ძალა ჭურჭელივით არის მყარად“ (ფსალმ. 21,16). ასე რომ, ჭურჭლის მსგავსად დამკვიდრდა ძალა იმისა, ვინც აძლიერებდა აღქმული ხორცის სისუსტეს მისი ტანჯვის ცეცხლში. და კიდევ რა, თუ არა ცოდვა, უნდა გაიგოს ჩირქით? [წმინდა წერილში] ხორციელი ცოდვები, როგორც წესი, აღინიშნება სახელით "ხორცი და სისხლი". ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „განწმინდე მე სისხლისგან“ (ფსალმ. 50:16). ჩირქი არის სისხლის გაფუჭება. კიდევ რას გვესმის ჩირქი, თუ არა ხორციელი ცოდვები, რომლებიც გაუარესდა უგულებელყოფილ მდგომარეობაში ხანგრძლივი ყოფნის გამო? მაშასადამე, ჭრილობა, რომელიც ჩირქს აფრქვევს, ჰგავს ცოდვას, რომელიც ოდესღაც უგულებელყოფილი იყო და რომელიც მისი შეურაცხყოფით გამწვავდა. ასე რომ, შუამავალმა ღმერთსა და ხალხს შორის, კაცმა იესო ქრისტემ, თავისი სხეული მდევნელთა ხელში გადასცა, ჩირქი ნატეხით გაწმინდა, რადგან ცოდვა ხორცს მოაშორა. რადგან მოვიდა, როგორც დაწერილია, ცოდვის ხორცის მსგავსებით, რათა ცოდვით მოსპობა ცოდვა (რომ. 8:3). თავისი უდანაშაულო სხეულის მტრისთვის მიცემით მან განწმინდა ჩვენი ხორცის ინფექცია და მოგვცა თავისუფლება, მსხვერპლად შეგვწირა ის, რაც ძველ დროში მტერმა თავის ტყვეებად გვაქცია; რომელიც ჩვენ ცოდვის იარაღად ვიყენებდით, შუამავალმა გამართლების იარაღად აქცია. ამიტომაც იწმინდება ჩირქი ნატეხით, რადგან ცოდვა ხორცს სძლევს. სწორედ იქ. - საზიზღრებს შორის იჯდა. 34. სისაძაგლეთა შორის იჯდა, რადგან ამქვეყნიური სუსტები აირჩია. – არა იმ მოედანზე, სადაც კანონი გვიბრძანებს დარჩენას, და არა შენობაში, რომელიც მაღლობებს შორის დგას, არამედ სისაძაგლეთა შორის იჯდა, რადგან ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველი, ხორციელად მოსული, როგორც პავლე მოწმობს, „აირჩია წუთისოფლის უძლურნი ძლევამოსილთა შესაცდენად“ (1 კორ. 1:27). განა ის არ იჯდა თითქოს სისაძაგლეთა შორის და შენობების ნანგრევებზე, როცა ისვენებდა მათ შორის, ვინც მანამდე უარყო მათი ეროვნების გამო? დანარჩენმა ებრაელებმა არჩიეს დარჩენა თავიანთ სიამაყეში. ის ფაქტი, რომ იობი დაიჭრა სახლის გარეთ, ნიშნავს, რომ ქრისტემ გადაიტანა ტანჯვის მწუხარება, აბუჩად იგდო თავისი ხალხი და განიცადა იუდეის მტრობა, როგორც იოანე მოწმობს: „ის მოვიდა თავისთან და არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11). თუმცა, თავად ჭეშმარიტება ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, თუ როგორ დაისვენა მან სისაძაგლეთა შორის: „რადგან მან თქვა: სიხარულია ზეცაში ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანი, რომელსაც არ სჭირდება მონანიება“ (ლუკა 15:10). ამრიგად, ის „იჯდა ტანჯვაში სისაძაგლეთა შორის“, რომელიც ფლობს მათ გულებს, ვინც ინანიებს ჩადენილი ცოდვების შემდეგაც კი. განა სინანულთა გულები არ ჰგავს საპირფარეშოს, რომლებიც ზიზღით უყურებენ თავიანთ ბოროტებას და, თითქოს ნაგავს აგროვებენ, საკუთარ თავს უარყოფენ? ამიტომ, როგორც ჭირით დაავადებული იობი, არ ავიდა მაღლობზე, არამედ დაჯდა სისაძაგლეთა შორის, ასევე ტანჯვაში მოსულმა მხსნელმა უარყო ამპარტავანთა გულის სიმაღლე და განისვენებდა თავმდაბლების სიმდაბლეში. ეს არის ის, რაც მან მიუთითა საკუთარ თავში - სანამ ხორცდება - როდესაც მან თქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: "ვის მივხედო, თუ არა მას, ვინც არის თავმდაბალი, მშვიდობიანი და მოშიში ჩემი სიტყვების მიმართ?" (ეს. 66:2) 35. ქრისტე საკუთარ თავში ძალიან იტანჯება, როგორც ურწმუნოებისგან, ასევე ხორციელი მორწმუნეებისგან. – ვინ გაიგებს, რამდენს განიცდიდა ადამიანები, ვინც ამდენი სიკეთე მოუტანა ხალხს? ვინ გაიგებს, რამდენს ითმენს იგი დღემდე, მიუხედავად იმისა, რომ ზეციდან მართავს მორწმუნეთა გულებს? ყოველდღე ის განიცდის იმას, რასაც აკეთებენ მისი რჩეულები და რასაც მისი მცნებები გმობენ. სხეულის თავი, რომელიც ჩვენ ვართ, ზრუნავს ყველაფერზე, რაც ეკუთვნის მის შვილებს და, მიუხედავად ამისა, ჩვენი სხეულით დედამიწაზე, იტანჯება სხვადასხვა სასჯელი მისი რჩეულის ცოდვების შემდეგ. რა შეგვიძლია ვთქვათ ურწმუნოებზე, თუ თავად ეკლესიაში ვხედავთ ბევრს, ვინც ხორცის მიხედვით ცხოვრობს და მტრულად არის განწყობილი მხსნელის ცხოვრების მიმართ? არიან ისეთებიც, რომლებიც მას ხმლებით ვერ დაესხნენ თავს, თავიანთი ბოროტი საქმეებით ესხმიან თავს. ისინი, როცა ხედავენ, რომ ეკლესიაში ვერ აღწევენ იმას, რაც სურთ, ხდებიან სიკეთის მტრები და არა მარტო აჩვევენ თავს ცუდ ცხოვრების წესს, არამედ, უფრო მეტიც, ცდილობენ ბოროტებისკენ მართალს გადაახვიონ. ისინი უგულებელყოფენ მარადისობაზე ფიქრს და სიმხდალეში იხრჩობიან და დროებითის სურვილის გამო შორდებიან მარადიულსა და უმაღლესს, ისე რომ დროებითს ხედავენ როგორც კარგს და თითქოს ერთადერთ არსებულს. მათ აღიზიანებთ მართალთა უბრალოება და როდესაც არის შემთხვევა, რამაც შეიძლება ამ უკანასკნელის დაბნეულობა შეძლოს, ისინი ამას იყენებენ თავიანთი ორმაგობის შესაერთებლად. ეს სრულყოფილად შეესაბამება იმას, რაც დამატებულია: ლექსი 9 - მისმა ცოლმა უთხრა: "როდემდე გააგრძელებ შენს უბრალოებას? დალოცე ღმერთი და მოკვდი". 36. იობის ცოლი, რომელიც არწმუნებს ბოროტებას, გამოსახავს ხორციელ ადამიანებს, რომლებიც ეკლესიის წიაღში არიან. – ვის ხატს გვაძლევს ის, ვინც ბოროტებაში არწმუნებს, თუ არა ეკლესიის წიაღში მყოფი ყველა ხორციელი ადამიანი, ვინც თავისი უსამართლო ზნეობით ყველაზე საზიანო გავლენას ახდენს კეთილზე, ეკლესიაში მყოფი, სიტყვებით რწმენის გამოცხადებით? ისინი, ალბათ, ნაკლებ ზიანს აყენებდნენ, თუ ეკლესია არ მიიღებდა მათ იმ სიღრმეებში, რაც ახლა თითქმის გარდაუვალი გახდა მისთვის, რადგან ეკლესია იღებს მისი აღიარებული რწმენის მიხედვით. როდესაც მაცხოვარი ხალხით იყო გადაჭედილი და მისგან ერთი ქალი შეეხო ჩვენს გამომსყიდველს, მან მაშინვე თქვა: „ვინ შემეხო? მოწაფეებმა უპასუხეს: „ხალხი გკრებს და შენ ამბობ: ვინ შემეხო?“ და მან დაამატა: „ვიღაც შემეხო, რადგან ვიგრძენი, რომ ძალა გამოვიდა ჩემგან“ (ლუკა 8:44-46). 37. ერიდებიან ქრისტეს, მაგრამ არ ეხებიან მას. - უფალს ბევრი ერევა და მხოლოდ ერთი ქალი ეხება, რადგან ეკლესიაში მყოფი ყველა ხორციელი ერია მას, მისგან შორს დგანან და მხოლოდ ის ეხება მას, ვინც თავმდაბლობით ცდილობს მასთან მიახლოებას. ბრბოს შევიწროება ნიშნავს, რომ რაც უფრო მეტი ხორციელი ადამიანი დაიშვება ეკლესიაში, მით უფრო რთულია [უფლის] ატანა. ბრბო ირევა, მაგრამ არ ეხება, რადგან მათი ყოფნა მძიმეა და ისინი არ არიან ჩართულნი ცხოვრებაში. ხან ცუდი სიტყვებით გვესხმიან, ხან მანკიერი ზნეობით. ანუ ხანდახან არწმუნებენ ხალხს რასაც აკეთებენ; ზოგჯერ, თუმცა სიტყვებით არ არწმუნებენ, არ წყვეტენ აღშფოთების მაგალითების მოყვანას. ასე რომ, ისინი, ვინც სიტყვებით ან მაგალითით გვიბიძგებენ ბოროტებისკენ, ჭეშმარიტად ჩვენი მდევნელები არიან, ვისგანაც ჩვენ [იობის მსგავსად] ვიღებთ თავდასხმებს ცდუნებებით და ვეცადოთ დავძლიოთ ეს ცდუნებები ჩვენს გულებში. 38. ხან მუქარით არწმუნებენ მანკიერს, ხან კი თავხედობით. – აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ხორციელი ადამიანები ეკლესიაში იწყებენ ბოროტებაზე დაყოლიებას მუქარით ან გაბედულებით; და სიმხდალისა და სიამაყის მანკიერებით, ისინი ცდილობენ შეიჭრას მართალთა გულებში, სავარაუდოდ მათდამი სიყვარულით მოტივირებული. პეტრეს ჰქონდა ხორციელი გონება მაცხოვრის სიკვდილამდე და მის აღდგომამდე; სარვიას ძე, თავისი ხელმწიფის დავითისადმი თავდადებული, ხორციელ გონებას მიეჯაჭვა. პირველმა შიშის გამო შესცოდა, მეორემ კი სიამაყის გამო. პირველმა, როცა გაიგო მოძღვრის სიკვდილის შესახებ, თქვა: „ეს არ დაგემართოს“ (მათე 14:22, 23), მეორემ კი არ აიტანა ბატონის შეურაცხყოფა და წამოიძახა: „შიმეი არ მოკვდება მისი სიტყვების გამო? რადგან მან დაწყევლა ქრისტე უფალი (2სმ. 21:22). თუმცა, პირველს მაშინვე უთხრეს: „მომშორდი, სატანაო“, ხოლო მეორემ თავის ძმასთან ერთად გაიგო: „რა მემართება მე და თქვენ, სარუინის შვილებო, რომ სატანად გამხდეთ? ამრიგად, მათ, ვინც ბოროტებას არწმუნებს, ენიჭება განდგომილი ანგელოზების სახელები, რომლებიც მაამებელი სიტყვებით ხაფანგში ეშვებიან და შეყვარებულების იერს იღებენ. მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, ვინც ამ ცოდვას სჩადის არა შიშით, არამედ სიამაყით. სწორედ მათ ახასიათებდა ნეტარი იობის ცოლი, რომელიც ცდილობდა ქმრის აღძვრას ქმრის ამაყი ფიქრებით: „როდემდე დარჩები შენს უბრალოებაში, დაწყევლე ღმერთი და მოკვდი“. მან უსაყვედურა ქმარს მისი უბრალოება; მის ქმარს, რომელიც ზიზღით თვლიდა ყველაფერს, რაც შეიძლებოდა გასულიყო, მხოლოდ მარადიულს სურდა თავისი სუფთა გულით. ეს იგივეა, თითქოს მან ღიად თქვა: "რატომ გისურვებ უბრალოებაში მარადიულს და, უბედურებაში ყოფნისას, გულგრილი ხარ აწმყოს მიმართ? აღდგომის შემდეგ, გამოიჩინე ზიზღი მარადიულზე და განთავისუფლდი აწმყოს უბედურებისგან, სულ მცირე, სიკვდილით!" მაშ, როგორი სამართლიანობის მაგალითია ყველა რჩეული, რომელსაც შეუძლია შინაგანად სძლიოს ხორციელი ადამიანებისგან მომდინარე ბოროტება, იობის სიტყვებიდან ვხედავთ - დამარცხებულს, მაგრამ მტკიცედ დარჩენას; იჯდა, მაგრამ იდგა, - და თქვა: ლექსი 11 - თქვენ ლაპარაკობთ როგორც ერთ-ერთი სულელი ქალი. თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე ღვთის ხელიდან, მაშინ რატომ არ უნდა შევეგუოთ ბოროტებას? 39. წმიდანები ეწინააღმდეგებიან მოთმინების ფარს ურტყამს და ბოროტების დამაჯერებელ ისრებს ესვრიან. - წმიდა კაცები, რომლებიც ცდუნების ბრძოლებში მონაწილეობენ, ერთდროულად იბრძვიან გამაოგნებელი დარტყმებითა და დამაჯერებელი სიტყვებით. პირველს ეწინააღმდეგებიან მოთმინების ფარს, მეორეს კი სწავლების ისრებს ესვრიან. ისინი სათნოებაში საოცარი ოსტატობით ბრძოლის ორივე მეთოდს იყენებენ, ვინაიდან ორივე შინაგანად ინარჩუნებს რწმენას, რომ შემოთავაზებული ბოროტებაა და გარეგნულად ისინი იძულებით გმობენ ამ ყველაფერს, როგორც ბოროტებას. პირველს ინსტრუქციით ასწორებენ, მეორეს კი მოთმინებით არწმუნებენ. რადგან ისინი არ შორდებიან მტრებს, რომლებიც მათ წინააღმდეგ აღდგებიან, მოთმინებით და თანაგრძნობით მიჰყავთ თავიანთ სუსტ თანამოქალაქეებს ხსნისკენ: ისინი ეწინააღმდეგებიან პირველს, ზრუნავენ, რომ ზიანი არ მიაყენონ სხვებს და ზრუნავენ მეორეზე, რათა მთლიანად არ ჩამოშორდნენ მართალ ცხოვრებას. 40. ამას ადასტურებს წმინდა პავლეს მაგალითი. "ჩვენ ვხედავთ, რომ ღვთის ციხეების დამცველები თავს იცავენ ორივე მტრისგან, როგორც ნათქვამია: "გარედან არის წყლულები, შიგნით არის შიშები". პავლე ჩამოთვლის უბედურებებს, რომლებზეც ის იყო გამოვლენილი: „ხიფათებში მდინარეებიდან, ყაჩაღებისგან, თანატომების საშიშროებით, წარმართებიდან, ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაში, ცრუ ძმებთან საშიშროებაში“ (2 კორინთელები 17:26; 1). შემდეგ დასძენს, თუ რა იარაღს იყენებდა მტრის წინააღმდეგ ამ ომში: „შრომისა და დაღლილობისას, მარხვაში და სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, ხშირად მარხვაში, სიცივესა და სიშიშვლეში“ (იქვე). დაბოლოს, ამდენ ბრძოლაში მონაწილეობის შემდეგ, მან უნდა გამოავლინოს მთავარი დაცვა: რომ იგი იცავს ციხეს სიფხიზლის დაცვით. ამიტომ, ის მაშინვე დასძენს: ”იმ საგნების გარდა, რომლებიც უცხოა, მაგრამ ქმნიან ჩემს ყოველდღიურ საქმიანობას - საზრუნავი ყველა ეკლესიის შესახებ”. ამგვარად, ის მტკიცედ იღებს თავდასხმებს საკუთარ თავზე და გულმოწყალედ საუბრობს მეზობლებთან მიმართებაში, რომლებიც მას კლავენ. ის საუბრობს ბოროტებაზე, რომელსაც განიცდის, მაგრამ ამატებს სარგებლობის შესახებ, რომელსაც იღებს. წარმოიდგინეთ, რამხელა შრომა იყო გარედან თავდასხმების ატანა და ამავდროულად სუსტებზე შინაგანად ზრუნვა! გარედან ის განიცდის თავდასხმებს, რადგან ტანჯვითაა მოწყვეტილი და თოკებით მიბმული, მაგრამ შინაგანად განიცდის შიშს, რადგან ეშინია, რომ ტანჯვამ ზიანი მიაყენოს: არა მას, არამედ მის მოწაფეებს. ამიტომ პავლე მათ წერს ამ სიტყვებს: „არავინ შეძრას ამ ტანჯვამ, რადგან თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს არის ის, რისთვისაც ჩვენ ვართ დანიშნული“ (1 თეს. 3:3). ასე რომ, თავის ტანჯვაში მას ეშინოდა სხვათა მდგომარეობისა, რათა მორწმუნეებს არ დაეკარგათ ის სარგებელი, რომელსაც იღებდნენ, ხედავდნენ მას რწმენის გამო ტანჯვისგან დამსხვრეულს. ო, განუზომელი სიყვარულის სიღრმე! ვინც ტანჯვაშია, ჩაძირულია [სხვებზე] ზრუნვაში და ზრუნავს, რომ მოწაფეები გულით არ იტანჯონ განსაცდელისგან. ტანის ჭრილობებს საკუთარ თავში ითმენს და სხვის გულში მიყენებულ ჭრილობებს კურნავს. მაშასადამე, მართალთათვის დამახასიათებელია, რომ არ მიატოვონ საზრუნავი სხვათა სასიკეთოდ, როცა იტანჯებიან უბედურებებით და, ტანჯვისა და ბოროტების ატანაში, სხვების გაფრთხილება მათთვის საჭირო მითითებებით. მართალი დიდ ექიმებს ჰგავს, რომლებიც ავად არიან. ისინი თავად განიცდიან ჭრილობების მოჭრას და სხვებს აწვდიან მედიკამენტებს ჯანმრთელობის აღსადგენად. ბოლოს და ბოლოს, გაცილებით ნაკლები შრომა არის სწავლება არაფრის მოთმენის გარეშე, ან რაიმეს გაძლება არაფრის სწავლების გარეშე. ამიტომ, წმიდა კაცები ყველაზე ოსტატურად იყენებენ ომის ორივე მეთოდს და, როდესაც მათ დაარტყავენ, ისინი იღებენ გარე თავდასხმებს, ყურადღებით აკვირდებიან, რათა არ დააზიანოს მეზობლების გული. წმინდა კაცებს, როგორც ძლიერებს, შეუძლიათ დაეხმარონ ბრძოლის ველზე: ისინი ისვრიან ისრებს მტრის მკერდში და იყენებენ ფარს ბრძოლაში ჩამორჩენილ სუსტთა დასაცავად. მათი დაკვირვებული მზერის სიჩქარის გამო ისინი ყველა მხარეს აკვირდებიან და ურტყამს მათ, ვინც მათ წინ აჭერს, და ფარავენ მათ, ვინც მათ უკან დაღლილი არიან. და რადგანაც წმინდა კაცებს შეუძლიათ გარეგანი ბოროტების ატანა იმდენად, რომ ახერხებენ გულში გახრწნილების გამოსწორებასაც კი, სავსებით მართებულად არის ნათქვამი: „შენ ისე ლაპარაკობ, როგორც ერთ-ერთი სულელი ქალი“. რადგან რჩეულებს ეუბნებიან: „გამბედავე და გული გაძლიერდეს“ (ფსალმ. 30,25) და პირიქით, ხორციელთა გონება, რომელიც ღმერთს არამდგრადი განზრახვით ემსახურება, უმიზეზოდ „ქალებს“ არ უწოდებენ. 41. ვინც მარადიული კურთხევისკენ ისწრაფვის, დროებით ბოროტებას სისუსტით არ იტანს. - "თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე ღვთის ხელიდან, მაშინ რატომ არ შევეგუებით ბოროტებას?" ეს იგივეა, თითქოს ითქვა: „თუ ჩვენ ვისწრაფვით მარადიული კურთხევისკენ, მაშინ არაფერია გასაკვირი, თუ დროებით ბოროტებას გავუძლებთ“. პავლე იმედოვნებდა, რომ მიეღო ეს მარადიული კურთხევები, ჩუმად აიტანდა მის წინააღმდეგ დაგეგმილ ბოროტებას და ამბობდა: „ამ საუკუნის ტანჯვა ვერ შეედრება მომავალ დიდებას, რომელიც გამოცხადდება ჩვენში“ (რომ. 8:18). სწორედ იქ. „ამ ყველაფერში იობმა არ შესცოდა თავისი ბაგეებით. იობი არ არის განაწყენებული არც ღმერთზე და არც მის მტრებზე. – წმიდა კაცები, როცა იტანენ გარეგნულ თუ შინაგან ტანჯვას, არათუ არ შეურაცხყოფენ ღმერთს, არამედ თავად შეურაცხმყოფელებსაც არ წარმოთქვამენ სიტყვებს, რაც ბუნებრივია დაჭრილებისგან. სათნოების უფლისწული პეტრე ამისკენ მოგვიწოდებს და ამბობს: „რათა არცერთი თქვენგანი არ იტანჯოს როგორც მკვლელი, არც ბოროტმოქმედი, არც სხვისი ქონების ხელყოფა“ (1 პეტრე 4:15). ვინც თავისი ტანჯვის დროს გაგიჟდება მაცხოვარზე მისი სიმშვიდის დარღვევის გამო, დაიტანჯება როგორც სხვისი საკუთრების დამრღვევი. მაგრამ რაკი მაცხოვრის სხეული, ანუ წმიდა ეკლესია იტანს ტანჯვის ისეთ უფსკრულებს, რომ სიტყვებით შეუძლებელია მისი დამცირების ხარისხის გამოხატვა, მართებულად არის ნათქვამი ჩვენს ტანჯულზე: არის სტროფიც 11. – ამ ყველაფერში იობმა არ შესცოდა თავისი პირით და არც უგუნურება უთქვამს ღმერთს. ასე რომ, იობის სამმა მეგობარმა გაიგო ყველა უბედურების შესახებ, რაც მას შეემთხვა, თითოეული თავისი ადგილიდან წამოვიდა: ელიფაზ თემანიტე, ბალდად სუჰიტი, ზოფარ ნაამაფიტი. 42. იობის მეგობრები წარმოადგენენ ერეტიკოსებს. - ამ ნაწარმოების დასაწყისში ჩვენ ვთქვით, რომ იობის მეგობრები, მართალია, კეთილი განზრახვით მივიდნენ მასთან, მაგრამ მაინც ერეტიკოსებს ახასიათებდნენ, რადგან ისინი ცოდვაში ჩაძირულიყვნენ თავიანთი უყურადღებო გამოსვლების გამო. სწორედ ამიტომ ეუბნება მათ ნეტარი იობი: „მე მინდა შევეჯიბრო ღმერთს, გიჩვენოთ, როგორც სიცრუის შემქმნელები და არასწორი სწავლებების მოშურნეები“ (იობი 13:3–4). მაშასადამე, წმინდა ეკლესია, რომელიც ექვემდებარება თავდასხმებს მთელი თავისი მომლოცველობით, ითმენს თავდასხმებს, იტანჯება მისი წევრების დაცემით, ასევე განიცდის ქრისტეს ამ ახალ მტრებს, რომლებიც მის სახელს ატარებენ. ერეტიკოსები მოდიან მის საცდელად, აძლიერებენ მის ტანჯვას და ხვრევენ მას თავიანთი გაუგებარი სიტყვებით, როგორც ისრები. 43. ადგილი, საიდანაც ამაყები მოდიან. - სწორად ნათქვამია: „თავიანთი ადგილიდან მოვიდნენ“. ადგილი, საიდანაც ერეტიკოსები მოდიან, სიამაყეა, რადგან ისინი ჯერ რომ არ ადიდებულიყვნენ გულებში, ისინი არ შედგებოდნენ თავდასხმისკენ თავიანთი უსამართლო რწმენის გამო. რადგან ამპარტავნება არის ადგილი, საიდანაც ბოროტება მოდის, ისევე როგორც, პირიქით, თავმდაბლობა არის ადგილი, საიდანაც ყველა სიკეთე მოდის. რას ამბობს აგრეთვე სოლომონი: „თუ ხელმწიფის რისხვა გატყდება შენზე, არ დატოვო შენი ადგილი“ (ეკლ. 10:4). ეს იგივეა, თითქოს პირდაპირ ეთქვა: „თუ ხედავ, რომ მაცდურის რისხვა რაიმეში დაგმარცხებს, ნუ დააყოვნებ, დაიმდაბლდე სინანულით“. და შემდეგი წინადადებიდან ირკვევა, რომ [წმინდა წერილი] სიტყვებით „ჩვენი ადგილი“ ნიშნავს სინანულში თავმდაბლობას: „რამეთუ მზრუნველობა დიდ ცოდვებსაც კი სძლევს“ (იქვე). და მართლაც, მგლოვიარე თავმდაბლობა კურნავს ცოდვას. ერეტიკოსები მოდიან იმ ადგილიდან, რომელიც მათ ეკუთვნის, ანუ წმინდა ეკლესიისკენ მიიწევენ მხოლოდ სიამაყის გამო. 44. იობის მეგობრების სახელები ერეტიკოსთა მოდუსს. – ერეტიკოსთა მოდუსს შეიცავს იობის მეგობრების სახელების თარგმანში. მათ ეძახიან: ელიფაზი, ბალდადი და ზოფარი და, როგორც უკვე ვთქვით, ელიფაზ ნიშნავს „ღმერთის საზიზღარს“. ღმერთს რომ არ ეზიზღებოდნენ, მისგან ბოროტებას არ განიცდებოდნენ. ვალდადი ითარგმნება როგორც "მხოლოდ სიბერე". დამარცხების შიშით და მხოლოდ გამარჯვების მოძიებაში თავიანთ მანკიერ სურვილში, ისინი უგულებელყოფენ ურთიერთობას ახალ ცხოვრებასთან და ეყრდნობიან „მხოლოდ სიძველეს“. ზოფარი ნიშნავს „ქალაქის მცველის განადგურებას“. რადგან ისინი, ვინც წმიდა ეკლესიაში არიან, თავმდაბლად ჭვრეტენ თავიანთი მხსნელის საიდუმლოებებს ჭეშმარიტი რწმენით, მაგრამ ერეტიკოსები, რომლებიც მოდიან თავიანთი ცრუ სწავლებებით, „არღვევენ მცველს“, რადგან აშორებენ სწორი ჭვრეტის მიმართულებას, ვისაც ახერხებენ საკუთარი თავის მიპყრობას. 45. ერეტიკოსთა ცნობისმოყვარეობა, მათი ლაპარაკი და თვალთმაქცობა მიუთითებს იმ ადგილების სახელებით, საიდანაც მოდიან იობის მეგობრები. „ჭეშმარიტად, ადგილები, საიდანაც ერეტიკოსები მოდიან, მათი საქმით ვლინდება“. ნათქვამია: "ტემანიტი, სუჰიტი და ნაამაფიტი". "ფემა" ითარგმნება როგორც "სამხრეთი", "სუხი" ნიშნავს "ლაპარაკს" და "ნაამა" ნიშნავს "მადლს". ვინ არ იცის, რომ სამხრეთის ქარი ცხელია? ანალოგიურად, ერეტიკოსები, [ღვთაებრივი საგნების] ცოდნის ზედმეტად გულმოდგინე წყურვილით, თითქოს საჭიროზე მეტად ეძებენ სითბოს. ისევე, როგორც სიცივეში სიმკაცრე შეესაბამება ჯდომას, ასევე სიცხე შეესაბამება მოუსვენრობას და არაზომიერ ცნობისმოყვარეობას. და იმ მიზეზის გამო, რომ ისინი ცოდნის სითბოს მოპოვებას საჭიროზე მეტად ცდილობენ, ამბობენ, რომ ისინი სამხრეთიდან არიან. პავლე ცდილობდა გონებით შეემცირებინა ეს უსაზღვრო ცოდნა და თქვა: „ნუ ფილოსოფოსობთ იმაზე მეტად, ვიდრე საჭიროა, არამედ ფილოსოფოსობდეთ სიფხიზლით“ (რომ. 12:3). მაშასადამე, როგორც დავითმა დაარტყა მარილის ველს, ასევე გამომსყიდველი თავის განსჯაში თრგუნავს არაზომიერი ცოდნის სისულელეს მათში, ვისაც ამის შესახებ ცრუ წარმოდგენა აქვს. „სუხი“ ნიშნავს „მოსაუბრეს“. ისინი გატაცებულნი არიან არა კარგად ცხოვრებაზე, არამედ ამაღლებულად ლაპარაკზე. მაშასადამე, ნათქვამია, რომ ისინი მოდიან თემიდან და სუხადან, ანუ სიცხისგან და სიტყვიერებიდან, რადგან, წმინდა წერილის გულმოდგინედ შემსწავლელად გამოვლენილნი, სიყვარულის საგანძურზე კი არ ზრუნავენ, არამედ მხოლოდ ამაოების სიტყვებზე. "ნაამა" ითარგმნება როგორც "მადლი". ამგვარად, ისინი აღარ მიისწრაფვიან სწავლებისთვის, არამედ ხილვადობისკენ და, როგორც ჩანს, კარგ ცხოვრებას ეწევიან ცოდნის შესახებ სიტყვების წყალობით. უსაქმურ ლაპარაკში ისინი თავიანთი ენთუზიაზმით თავს მოხდენილად ავლენენ, იმედოვნებენ, რომ უფრო ადვილად დაარწმუნებენ ბოროტებას თავიანთი ენის ელეგანტურობით, ასეთი ეშმაკობით მალავენ თავიანთი მსმენელების გონებიდან ცხოვრების სისულელეს. ადგილების სახელები დალაგებულია ზუსტი თანმიმდევრობით. ჯერ ფემა იდება, მერე სუხი და მერე ნაამა. ასე რომ, ერეტიკოსები ჯერ უზომო სიცხემდე მიდიან, მერე ამაოების ბრწყინვალებით ანთებულან და ბოლოს, თვალთმაქცობა ალამაზებს მათ ხალხის წინაშე. სწორედ იქ. - კონსულტაცია გაუწიეს და ერთად რომ მოვიდნენ, მოინახულებდნენ და ანუგეშებდნენ. 46. ​​ერეტიკოსები ეთანხმებიან ეკლესიის წინააღმდეგ. მათ შეიძლება ეწოდოს მეგობრები. – ერეტიკოსები „ერთმანეთში კონსულტაციებენ“, ერთსულოვნებით, რაღაც ცუდს გეგმავენ ეკლესიის წინააღმდეგ; მაგრამ მათი შეთანხმებები ერთმანეთთან შორს არის ჭეშმარიტებისაგან. ისინი, ვინც გვაშორებენ მარადისობას, სხვა რას აკეთებენ, გარდა იმისა, რომ ნუგეშდებიან ჩვენი პილიგრიმობის უბედურებით? ერეტიკოსები, რომლებსაც სურთ წმიდა ეკლესიას თავიანთი ასწავლონ, უხდებათ ამ სურათს, რადგან მათ აინტერესებთ წარმოსახვითი ნუგეში. და უსაფუძვლოა, რომ მათ, ვინც მტრულად იქცევა, მეგობრებს უწოდებენ - როცა მოღალატესაც კი ეუბნებიან: "მეგობარო, რატომ მოხვედი?" (მათე 26:50) და აბრაამი ჯოჯოხეთის ცეცხლში მწყურვალ მდიდარს მეგობრის სახელით მიმართავს - რადგან, თუმცა მათ არ სურთ გამოსწორება ჩვენი [რწმენის] მიხედვით, აუცილებელია, რომ მათ მეგობრები ვუწოდოთ: არა მათი გარყვნილების გამო, არამედ ჩვენი სულის კარგი განწყობის გამო. ლექსი 12 - როცა თვალები ასწიეს, ვერ იცნეს იგი. 47. ისინი არ აღიარებენ ეკლესიას. - ყველა ერეტიკოსი, როცა უყურებს წმიდა ეკლესიის საქმეებს, „თვალებით ესმის“, რადგან ისინი თვითონ არიან დაყრილნი, ანუ როცა უყურებენ მის საქმეებს, რასაც უყურებენ, გარკვეულ სიმაღლეზეა. თუმცა, ისინი არ "იციან", რომ ეკლესია მწუხარებაშია. მას თავად სურს მიიღოს ბოროტება აქ, რათა მიაღწიოს ჯილდოს მარადისობაში სიწმინდეში. მას ეშინია კეთილდღეობის და ხარობს ცოდნის [ჭეშმარიტი] გულმოდგინებით. ერეტიკოსები, რომლებიც ამ ცხოვრებაში დიდებისკენ ისწრაფვიან, ეკლესიას „არ ცნობენ“ გასაჭირში მყოფად. რა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხედავენ მასში, მათ არ იციან გულში. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი აშკარაა გარესთვისაც კი, ისინი აგრძელებენ თავიანთ სისულელეს, რადგან საკუთარი გამოცდილებიდან არ იციან, რას უყურებენ. სწორედ იქ. - ტანსაცმლის დახეულმა ცისკენ თავზე მტვერი დაასხა. 48. მრავალ ნაწილად დახეული. – როგორც ჩვენ გვესმის ეკლესიის ყველა მორწმუნის ტანსაცმლის სახელით, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ყოველ მათგანში შეიმოსებით, ვითარცა სამოსელი“; ასეთია ერეტიკოსთა სამოსი ყველა, ვინც მათ შეცდომებს ეზიარება და მათთან ერთსულოვნებით ეკიდება მათ. ერეტიკოსებს ისეთი თვისება აქვთ, რომ დიდხანს ვერ დარჩებიან იმ მდგომარეობაში, როგორშიც იყვნენ ეკლესიის დატოვების დროს, მაგრამ ყოველდღიურად ცვივდებიან კიდევ უფრო ცუდ საკითხებში, უარეს ფიქრებში, მრავალ ნაწილად გახლეჩილნი და შეცდომებზე კამათში განცალკევებულნი. და იმის გამო, რომ ისინი ბევრ ნაჭრებად ჭრიან მათ, ვისაც მათ ურწმუნოება უკავშირებენ, ყველაზე სამართლიანად ამბობენ, რომ როდესაც მისი მეგობრები მივიდნენ მასთან, მათ ტანსაცმელი დახიეს. მაგრამ ისევე, როგორც ტანსაცმლის გახლეჩვისას იხსნება სხეული, ასევე მათი მოძღვრების სიცრუე ვლინდება მათი მიმდევრების დაყოფაში, ისე, რომ უთანხმოება ატყდება მათ, ვინც პირველად დაიპყრო მანკიერი თანხმობის ცოდვა. 49. ისინი მიწიერი სახით ფილოსოფოსობენ ზეციურ სიტყვებზე. - ასე რომ, იობის მეგობრები „მტვერს ასხამენ თავზე ცისკენ“. რა იგულისხმება მტვერში, თუ არა მიწიერი აზროვნების გზა? რა იგულისხმება თავში, თუ არა ის, რაც ჩვენში მთავარია, ანუ გონება? რა იგულისხმება სამოთხეში, თუ არა მაღალი სიტყვის მცნება? თავზე მტვრის დაფრქვევა ცისკენ ნიშნავს გონების დამახინჯებას ამქვეყნიური სიბრძნით და მიწიერი ფილოსოფოსით ზეციური სიტყვების შესახებ. რადგან ერეტიკოსები უფრო მეტად განიხილავენ ღვთაებრივ სიტყვებს, ვიდრე ცდილობენ საკუთარ თავთან ასიმილაციას. „თავებზე მტვერს ყრიან“ იმით, რომ მიწიერი სიბრძნითა და მათი გონების ძალის მიღმა ცდილობენ ამაღლდნენ ღვთაებრივ საგნებზე. ლექსი 13 - და ისხდნენ მასთან ერთად მიწაზე შვიდი დღე და შვიდი ღამე. 50. მოჩვენებითი თავმდაბლობის დახმარებით ისინი ცდილობენ სიამაყის გამოწვევას. - დღისით ყველაფერს ვაღიარებთ, რასაც ვხედავთ, ღამით კი ან ვერაფერს ვარჩევთ, ბრმა ვართ, ან სიბნელეში ვხეტიალობთ ნახევრად შუქზე. დღე ნიშნავს ცოდნას, ღამე კი უმეცრებას. რიცხვი შვიდი ნიშნავს მთელი სამყაროს სისრულეს. რატომ არის განსაზღვრული ამ გარდამავალი [სამყაროს] დრო შვიდი დღით? მისი მეგობრების იობთან შვიდი დღე და შვიდი ღამე ჯდომა იგულისხმება, რომ ერეტიკოსები - როგორც იმ საგნებში, რომლებშიც მათ შეუძლიათ ჭეშმარიტი სინათლის დანახვა, ასევე მათ, ვისი გაგებითაც ისინი დაბნელებულნი არიან უმეცრების სიბნელეში - ვითომ პატივს სცემენ სუსტ წმინდა ეკლესიას და ჩაძირავენ მას მწუხარებაში მათი მოტყუებით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ამპარტავანი ჰაერითა და სიამაყით ამაღლდებიან ერთმანეთის წინაშე, როგორც იმაში, რაც მათ ესმით, ასევე იმით, რისი გაგებაც არ შეუძლიათ, ისინი ზოგჯერ უახლოვდებიან წმინდა ეკლესიის სახეს და შხამიან შხამს უსვამენ მას და ამშვენებს მას სიტყვებით. იობთან ერთად ჯდომა დედამიწაზე ნიშნავს რაღაცის ჩვენებას თავმდაბლობის ხატის შესახებ: ამრიგად, თავმდაბლობის გამოვლენით, ისინი ასწავლიან სიამაყეს, რასაც ასწავლიან. 51. ისინი სხედან ჩვენთან ერთად დედამიწაზე, რადგან ისინი გვეთანხმებიან ინკარნაციის მოძღვრებაში. - თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ დედამიწა ჩვენი შუამავლის ინკარნაციის აღსანიშნავად. ამიტომაც უთხრეს ისრაელს: „მაშენე სამსხვერპლო მიწიდან“ (გამ. 20:24). ღმერთისთვის სამსხვერპლო მიწიდან გაკეთება ნიშნავს შუამავლის განსახიერების იდეას. ჩვენი მსახურება მიიღება ღმერთის მიერ, როდესაც ჩვენი თავმდაბლობა ათავსებს ყველაფერს, რაც ამ სამსხვერპლოზე მოგვაქვს, ანუ უფლის განსახიერების რწმენაზე. ასე რომ, ჩვენ ვათავსებთ ჩვენს შესაწირავს დედამიწის ამ სამსხვერპლოზე, თუ გავაძლიერებთ ჩვენს ყველა საქმეს უფლის განსახიერების რწმენით. თუმცა, არიან ზოგიერთი ერეტიკოსები, რომლებიც არ უარყოფენ გამომსყიდველის განსახიერების ჭეშმარიტებას, მაგრამ ან არასწორად ფიქრობენ მის თანდაყოლილ ღვთაებრიობაზე, ან არ ეთანხმებიან მისი განსახიერების მეთოდს. ისინი, ვინც აღიარებენ ჩვენთან ჭეშმარიტ განსახიერებას, ჰგვანან იობთან ერთად მსხდომთ დედამიწაზე. ისინი აღწერილია, როგორც იობთან შვიდი დღე და შვიდი ღამე მჯდომარე, რადგან მათ არ შეუძლიათ უარყონ განსახიერების საიდუმლო ან ჯერ კიდევ შეძლეს რაღაცის გაგება ჭეშმარიტების სისავსის შესახებ, ან იმიტომ, რომ დაბრმავებულნი არიან [მხოლოდ] სისულელის, [მაგრამ არა ბოროტი განზრახვის] სიბნელით. ასე რომ, დედამიწაზე ნეტარ იობთან ჯდომა ნიშნავს ეკლესიასთან ერთად ირწმუნო მხსნელის ხორცის ჭეშმარიტება. 52. როცა ჩვენ ვჩუმდებით, ისინი მეგობრებივით იქცევიან და როცა მათ წინააღმდეგობას ვიწყებთ, ისინი მტრები ხდებიან. - ერეტიკოსები ხან მზაკვრობით გვიბრაზდებიან, ხან მხოლოდ სიტყვებით გვდევნიან, ხან სიჩუმეში გვაწუხებენ, ხან ჩუმად დანახვით, ისინიც ჩუმდებიან; მაგრამ როგორც მეგობრები ჩუმად, ისინი მტრები ხდებიან, როდესაც ჩვენ ვიწყებთ საუბარს. და იმის გამო, რომ ნეტარი იობმა არაფერი უთხრა მათ, მართებულად არის დამატებული: „და არავის უთქვამს მისთვის ერთი სიტყვა“. ასე რომ, ჩვენი მტრები ჩუმად არიან, თუ არ ვიზრუნებთ, რომ ისინი დამეგობრდნენ ჭეშმარიტი რწმენის გამოცხადებით. თუ ჩვენ დავიწყებთ სამართლიანად ლაპარაკს, მაშინვე გავხდებით შეურაცხყოფის მსხვერპლნი მათ პასუხში; ისინი სასწრაფოდ იხსენებენ მტრობას და სევდიანი ძახილით გვიყრიან თავს, იმის შიშით, რომ ჭეშმარიტების მოლაპარაკე ხმა უმაღლესთან მიიზიდავს გულებს, მათი უგუნურებისა და ზიზღის უფსკრულით დაბნელებულს. და როგორც ჩვენს მოწინააღმდეგეებს გვიყვარს, როცა ჩუმად ვართ და გვძულს, როცა ლაპარაკს ვიწყებთ, მართებულად არის ნათქვამი ჩუმ იობზე: სწორედ იქ. "არავის უთქვამს მისთვის სიტყვა." ზოგჯერ ერეტიკოსებს აიძულებენ გაჩუმდეს. – ხანდახან, როცა ხედავენ, რომ მორწმუნეთა გული უმოქმედო და ცივია, თესავს სიცრუის თესლს თავისი გამოსვლით. და როცა ხედავენ, რომ კეთილმა [ქრისტიანებმა] გულებმა იციან მაღალი, იბრძვიან [ზეციურ] სამშობლოში დაბრუნებაზე, დიდად იტანჯებიან ამ გადასახლების შრომაში, აწყნარებენ ენებს მზრუნველობითა და წინდახედულებით, მაშინ, როცა ხედავენ, რომ ამაოდ ლაპარაკობენ ტანჯულთა გულების წინაშე, მალე დუმდებიან. რატომ არის სწორი, რომ სიტყვების შემდეგ დაუყოვნებლივ: „არავის უთქვამს მისთვის სიტყვა“, ემატება დუმილის მიზეზი, როგორც წერია: სწორედ იქ. ”რადგან მათ დაინახეს, რომ მისი მწუხარება სასტიკი იყო.” 54. როცა გული იტანჯება ღვთის სიყვარულის გამო, მტერს ეშინია რაიმეს თქმის. – როცა ღვთის სიყვარულის გამო სასტიკი მწუხარება თრგუნავს ჩვენს გულებს, მტერს ეშინია განურჩევლად ჩაუნერგოს ყველაფერი, რაც არასწორია, რადგან ხედავს, რომ ძლიერი გონების ტანჯვით, არათუ საპირისპიროსკენ ვერ მიიყვანს, არამედ, შესაძლოა, თუ გონება მის წინააღმდეგ იარაღდება, დაკარგავს მათ, ვისი დაუფლებაც შეძლო. 55. საღვთო წერილში, რაც კარგად არის გაკეთებული, ზოგჯერ ნიშნავს იმას, რაც ცუდად არის გაკეთებული და პირიქით. - ზოგიერთ ჩვენგანს მაინც შეიძლება გაუკვირდეს ნათქვამი სიტყვებით, რომ იობის მეგობრების მიერ გაკეთებული სიკეთე ნიშნავს ერეტიკოსთა ბოროტებას. თუმცა, ის, რომ ისტორიაში უმეტესად არის სათნოება, მისი შინაგანი მნიშვნელობით შეიძლება ცოდვა იყოს: ისევე, როგორც ხანდახან რაიმე შესრულებული საქმე არის განსჯის მიზეზი სინამდვილეში, ხოლო წმინდა წერილში ეს არის წინასწარმეტყველება სათნოებაზე. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია უფრო სწორად ავხსნათ ეს ამ ორი შემთხვევისთვის ერთბაშად წმინდა წერილიდან მტკიცებულებით. რომელი მსმენელი - არა მარტო მორწმუნეთა შორის, არამედ თვით ურწმუნოთა შორისაც კი - არ დაგმობს ყოველმხრივ იმ ფაქტს, რომ სასახლის სახურავზე მიმავალმა დავითმა მოისურვა ურიას ცოლი ბათშება? დავითი არწმუნებს ურიას, რომელიც ახლახან დაბრუნდა ბრძოლიდან, წავიდეს სახლში ფეხების დასაბანად. მაგრამ ის პასუხობს: „უფლის კიდობანი კარვებშია, მაგრამ დავისვენებ ჩემს სახლში? (2 სამუელი 11:11). დავითმა მიიყვანა იგი თავის მაგიდასთან და მისცა ცნობები, რომლითაც უნდა მოეკლათ. ვისი გამოსახულება აქვს დავითს თავისი სასახლის სახურავზე მოსიარულეს, თუ არა ის, ვისზეც წერია: „მზეზე კარავი გაშალა“ (ფსალმ. 18:6)? და რას ნიშნავს ბათშებას საკუთარ თავს დამორჩილება, თუ არ მიმართო შენს თავს სულიერი გაგებით იმ კანონის, რომლის ასოც ხორციელ ხალხს მიეცა? „ბათშება“ ითარგმნება როგორც „მეშვიდე ჭა“; ამრიგად, კანონის ცოდნით, სულიწმიდის მადლის ჩარევით, სრულყოფილი სიბრძნე გადმოგვეცემა. და კიდევ ვის გულისხმობს ურია, თუ არა ებრაელ ხალხს? მისი სახელი თარგმნილი ნიშნავს "ჩემო ღვთის შუქს". ასე რომ, ებრაელი ხალხი, ამაღლებული [თავიდან] კანონის ცოდნის მიღებით, [ახლა] განდიდებულია ღვთის შუქით. წაართვა დავითმა ამ ურიას ცოლი და დაიმორჩილა იგი საკუთარ თავს, რადგან ამგვარად, „ძლევამოსილის ხელით“, როგორც სახელი „დავითი“ ითარგმნება, ხორციელად გამოცხადებულმა გამომსყიდველმა აიძულა კანონი თავის თავზე სულიერად ელაპარაკოს და აჩვენა, რომ რჯულის ასო აღარ ეკუთვნოდა ებრაელ ხალხს, არამედ ექვემდებარებოდა ქრისტეს კანონს. ის, რომ დავითი უბრძანებს ურიას სახლში წასვლას და ფეხების დაბანას, ნიშნავს, რომ ხორცშესხმულმა უფალმა მისი მოსვლისას უბრძანა ებრაელ ხალხს, დაუბრუნდნენ სინდისის მიხედვით ცხოვრებას და ცოდვების ჩამორეცხვას საქმის ნაკადებით, სულიერად გაეგოთ კანონის მოთხოვნები და მიმართონ ნათლობის წყაროს მცნებების სისასტიკით. მაგრამ ურიამ, გაიხსენა, რომ უფლის კიდობანი კარვებში იყო, უპასუხა, რომ მას არ შეეძლო მის სახლში შესვლა. ეს იგივეა, თითქოს ებრაელმა ხალხმა პირდაპირ თქვა: „მე ვხედავ ღვთის მცნებებს ხორციელი საგნების მსხვერპლშეწირვაში და არ ვცდილობ დავუბრუნდე სულიერ გონებაში სინდისის მიხედვით ცხოვრებას“. და ვისაც ესმის ღვთის მცნებები მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი ხორციელი მსხვერპლშეწირვით არის გამოხატული, ჰგავს იმას, ვინც თქვა, რომ „კიდობანი კარვებშია“. დავითი ტრაპეზზე მოუწოდებს მას, ვისაც არ სურდა სახლში დაბრუნება, [ამით აღნიშნავს, რომ] მართალია ებრაელი ხალხი უგულებელყოფდა სინდისის მიხედვით ცხოვრებას, მომავალმა გამომსყიდველმა მაინც მისცა მათ სულიერი მცნებები და უთხრა: „თუ მოსეს გწამთ, მაშინ მერწმუნეთ, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). ასე რომ, ებრაელი ხალხი იცავს კანონს, რომელსაც პატივს სცემს თავისი სიწმინდით და რომლის დაჯერებას, თუმცა, არ ჩქარობს. ამიტომაც ურიას უგზავნიან იოაბს წერილებით, რომლითაც ის თავად უნდა მოკვდეს, რადგან ებრაელ ხალხს აქვს კანონი, რომლითაც ისინი გმობენ მათ, ვინც მათ ამხელს. ვინც ინარჩუნებს კანონის მოთხოვნებს, მაგრამ აგრძელებს სრულყოფილების [მისი მეშვეობით] მიღწევის სურვილს, ამგვარად თავად აცხადებს სასჯელი, რომლითაც მას დაისჯება. რა დანაშაულებრივ საქციელს შეიძლება წარმოადგენდეს დავითის საქციელი და რა წმინდას შეიძლება წარმოადგენდეს ურიას ქმედება? ან რა არის უფრო წმინდა დავითში და რა არის უფრო მცდარი ურიაში, როცა პირველი, თავისი ცხოვრებისეული დანაშაულით წინასწარმეტყველებაში, ნიშნავს უდანაშაულობას, ხოლო მეორე, სიცოცხლის უდანაშაულობით, ცოდვას? მაშასადამე, ინტერპრეტაციას, რომლის მიხედვითაც ერეტიკოსთა ცუდი თვისებები ასახულია იობის მეგობრებში კარგი თვისებების მეშვეობით, არ შეიძლება უსამართლო ეწოდოს; რადგან წმინდა წერილის ძალა აღწერს წარსულს, რათა გამოხატოს მომავალი და ამტკიცებს ნივთის რეალობას ისე, რომ მისი იდუმალი მნიშვნელობა ეწინააღმდეგება მას და [საბოლოოდ] გმობს ჩადენილ ქმედებას, რათა იდუმალებით აღძრას რაიმე [სხვა] გასაკეთებლად. 56. რატომ დუმს ხანდახან ეშმაკი განსაცდელისგან? – ალტერნატიული ინტერპრეტაციით რომ შევავსეთ ალეგორიის საიდუმლო, მალე უნდა შევეხოთ მორალურ მნიშვნელობას. რადგან გონება მიდრეკილია ფარულის შესასწავლად და თუ ის დიდხანს რჩება უკვე ცხადში, მაშინ ეს ხელს უშლის იმის შესწავლას, რაც ჯერ არ არის ნათელი. ხშირად უძველესი მტერი, ცდუნების გზით თავდასხმის განხორციელების შემდეგ, დროებით ტოვებს შეტევებს; ოღონდ, არ დაუსვას ბოლო თავის ბოროტებას, არამედ იმისთვის, რომ უკან დახევის შემდეგ მოულოდნელად, თითქოს თავიდან მოინანიებს, ამ სიმშვიდის გამო უყურადღებო გულებში შეიჭრას. ამრიგად, [მტერი] კურთხეულს განსაცდელში აყენებს და წამებას ითხოვს მას, ვისაც უზენაესი ღვთაება იცავს, აძლევს მას და ამბობს: ლექსი 6. - აი ის შენს ხელშია, სული გადაარჩინე. 57. ზოგჯერ ღმერთი გვტოვებს ჩვენი გადარჩენის მიზნით. ცდუნება ხდება ხსნა სულისთვის, როცა ის უარს ამბობს მასზე დათანხმებაზე. სიამოვნებით გამოწვეული წყლული მონანიებით უნდა განიკურნოს. – ღმერთი გვტოვებს, რათა დაგვიცვას; და ის გვიცავს იმით, რომ გვიჩვენებს ჩვენი სისუსტის მდგომარეობას ცდუნების დაშვებულ ვითარებაში. ასე რომ, ეშმაკი მაშინვე განშორდა უფლის თვალს და დაარტყა [ხელებში] აყვანილ იობს „ფეხის ქუსლიდან თავამდე“. როცა ნებართვას იღებს, მაშინ, უმცირესი ნივთებიდან დაწყებული, ზევით აღწევს, თითქოს გონების მთელ სხეულს ფარავს დაშვებული ცდუნების წყლულებით. თუმცა, მისმა დარტყმებმა სულს ვერ მიაღწია, რადგან შინაგანი განწყობა შენარჩუნებული იყო, უფრო ღრმა, ვიდრე ყველა სხვა აზრი. ეს ყველაფერი, მიუხედავად იმისა, რომ იობს ჩამოერთვა ყველა ის [საგნები], რომლითაც მანამდე სარგებლობდა, და წმინდა სიმართლის დარიგება არ მიდრეკილა შეურაცხყოფისკენ თანხმობის [ბოროტების] გზით. [ის მტკიცედ რჩება] მიუხედავად იმისა, რომ სიამოვნება ღრმა კვალს ტოვებს სულში. მაშასადამე, სიამოვნების ამ კვალს უნდა გავწმინდოთ, ნაჩქარევად მივმართოთ მონანიებასა და საკუთარი თავის გამოცდას; საკუთარი თავის მიმართ მკაცრი სიმკაცრით, განიწმინდე სუსტი საგნებისგან, რომლებიც გონებიდან იღვრება. რატომ არის სწორი დაუყოვნებლივ დაამატოთ: ლექსი 8. – რამეთუ ჭურჭლის ფრაგმენტით გაწმინდა ჩირქი. 58. რადგან „კეთრის განწმენდა ჭურჭლის ნატეხით“ ნიშნავს ცოდვის განწმენდას საკუთარი თავის დაგმობით და საკუთარი სისუსტის ფიქრით. – რა იგულისხმება ჭურჭლის ნატეხში, თუ არა სასჯელის სიმკაცრე, და კეთრი – არა უკანონო აზრის გადინება? ჩვენ, ჩვენი დამარცხებისას, „ვწმენდთ კეთრს დამტვრეული ჭურჭლით“, როდესაც უკანონო ფიქრით შეურაცხყოფის შემდეგ, ჩვენ განვიწმენდთ თავს მკაცრი თვითგანსჯის გზით. ასევე, ჭურჭლის ფრაგმენტი შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოკვდავი ბუნების სისუსტე. შემდეგ, კეთრის გაწმენდა ჭურჭლის ფრაგმენტით ნიშნავს მოკვდავი ბუნების სასრულობასა და სისუსტეზე დაფიქრებას და ამით საზიზღარი სიამოვნების ლპობისგან განწმენდას. ვინაიდან, როცა ვინმე ფიქრობს, რომ სხეული მალე მტვერად დაბრუნდება, მალე შეძლებს დაამარცხოს ის, რასაც ხორცი ურცხვად ებრძვის. ბოროტი აზრი ცდუნების გზით მოქმედებს გონებაზე და ეს ჭრილობიდან ჩირქს ჰგავს. „ჩირქი“ შეიძლება უფრო სწრაფად „გაწმენდილი“ იყოს, თუ ჩვენი გონება სხეულის სისუსტეს ეჭირა, ისევე როგორც [იობს] ხელში ჭურჭლის ფრაგმენტი ეჭირა. 59. ბოროტი აზრები არ უნდა შეფასდეს. – არ უნდა ჩაითვალოს წვრილად და უმნიშვნელოდ ყველაფერი, რაც, მართალია, არ იწვევს მოქმედებას, მაგრამ გონებაში უკანონოდ არის მიმართული. ამიტომაც გვთხოვს ჩვენი გამომსყიდველი, გავწმინდოთ ჩირქოვანი წყლულები და ამბობს: „თქვენ გსმენიათ, რომ ძველთათვის თქვეს: არ იმრუშო, მაგრამ მე გეუბნებით, რომ თუ ვინმე ხედავს ქალს და ესწრაფვის მას, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:27). ამგვარად, ჩირქი იწმინდება, როცა ცოდვა არ არის არა მხოლოდ საქმეებში, არამედ აზრებშიც. ზუსტად ასე იყო იერობაალის შემთხვევაშიც, როცა ხორბალს თესავდა და ანგელოზი დაინახა და მაშინვე კრავი მოამზადა, ქვაზე დადო და ხორცის ღუმელი დაასხა. ანგელოზმა კვერთხი შეახო და ქვისგან გამოსულმა ცეცხლმა ყველაფერი შთანთქა. (მსაჯულები 6, 11, 12, 19). კიდევ რას შეიძლება ნიშნავდეს ხორბლის გახეხვა, თუ არა სასამართლოს მიერ სათნოების მარცვლების გამოყოფა მანკიერებისგან? ის, რომ ანგელოზი გამოჩნდა ამ მოქმედების დროს, ნიშნავს, რომ უფალი აუწყებს იდუმალს მხოლოდ მაშინ, როცა მონდომებული ადამიანები იწმინდებიან გარეგანი საგნებისგან. იერუბაალის მიერ კრავის მოკვლა ნიშნავს ჩვენი ხორცის ყველა სურვილის მოკვლას. ქვაზე ხორცის დადებისა და მასზე ჩაშუშულის გამოსახულებაში სხვა ნიშნავს ქვას, თუ პავლეს არ მიუთითებს: „ქვა იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:4). „ჩვენს ხორცს ქვაზე ვდებთ“, როცა ქრისტეს მაგალითის მიხედვით ჯვარს აცვით სხეულს. "ის, ვინც ერთხელ მიუბრუნდა ქრისტეს, ანადგურებს ხორციელ აზრებს საკუთარ თავში, ასხამს მას ხორცს." მაშასადამე, გონების განთავისუფლება ხორციელი აზრებისაგან მათი გამოცხადებით, ხორცის თხევადი ჩაშუშულის ჩამოსხმას ჰგავს. ანგელოზი შეეხო [შეწირვას] თავისი კვერთხით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთიური დამხმარე ძალა არ სძულს ჩვენს მისწრაფებას. და ქვისგან ცეცხლის გამოშვება და მასში ხორცისა და ღორის შთანთქმა ნიშნავს, რომ გამომსყიდველის მიერ შეხებული ყოველი გონება დაწვავს მის გულს სინანულის ისეთი ალით, რომ დაწვავს მასში არსებულ ყველა უკანონო საქმეს და ფიქრს. ასე რომ, ის, რაც ამ ადგილას გამოიხატება ჩაშუშულის გამოსახულებით, წმინდა წერილის სხვა ადგილას გამოსახულია კეთრის გაწმენდა გატეხილი ჭურჭლით. ყოველივე ამის შემდეგ, სრულყოფილი გონება, რომელსაც აქვს უნარი, ზრუნავს არა მხოლოდ ბოროტების ჩადენაზე უარის თქმისკენ, არამედ, ძირითადად, აზროვნებით განწმენდის ყოველივე ბოროტების შესახებ, რაც მისგან მოდის. თუმცა, ხშირად საკუთარ თავზე გამარჯვების შემდეგ [დამარცხებულზე] ახალი ომი იწყება - ახლა მას სურს გამარჯვებულის გონებაზე სიამაყით აღბეჭდოს იმით, რომ მან დაძლია უწმინდური აზრი. ასე რომ, აუცილებელია გონების წახალისება განწმენდისკენ, მაგრამ ეს უნდა იყოს ფხიზლად დაფუძნებული თავმდაბლობაზე. მაშასადამე, წმინდა კაცზე ნათქვამი სიტყვების შემდეგ: „მან განწმინდა კეთრი ჭურჭლის ნატეხით“, მაშინვე სწორად ემატება: 60. ვინც ცდუნებას სძლია, თავმდაბლობა შეინარჩუნოს. სიამაყე მათთვის, ვინც ბოროტებას აკეთებს და საკუთარ თავზე დიდ რამეებს ფიქრობს. ბოროტების სიამაყე, თითქოს არ სცოდავენ, როცა სხვებისთვის ცოდვას აკეთებენ. – „სისაძაგლეთა შორის ჯდომა“ ნიშნავს თავმდაბლად და თავმდაბლად ფიქრს საკუთარ თავზე. „სისაძაგლეთა შორის ჯდომა“ ნიშნავს ჩვენთვის, სინანულით, მივაბრუნოთ გონების თვალი იმაზე, რაც ჩვენ ჩავიდინეთ, რაც დაუშვებელია, და ცოდვათა ნაგლის შემხედვარე ჩვენს წინაშე დაყრილ ცოდვათა ნაგლეჯს, ჩავყაროთ ყველაფერი, რაც სულში სიამაყით ჩნდება. „სისაძაგლეთა შორის ზის“ არის ის, ვინც ყურადღებით უყურებს საკუთარ სისუსტეს და არ ადიდებს კურთხევებს, რომლებიც მან მიიღო [ღვთის] წყალობის მეშვეობით. განა აბრაამი არ იჯდა, თითქოს სისაძაგლეთა შორის, საკუთარ თავთან მიმართებაში, რომელმაც თქვა: „ვლაპარაკობ უფალს, მე მტვერი და ფერფლი? (დაბ.18:27). ჩვენ ვხედავთ, რა ადგილას დააყენა მან თავი, შეაფასა თავი ფერფლად და მტვრად, თუმცა ღმერთთან ისაუბრა. თუ მას ასე ეზიზღება საკუთარი თავი, რომელმაც მიაღწია ღვთაებრივი ინტერვიუს პატივისცემას, მაშინ ღირს ყოველთვის ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა სასჯელს მიიღებენ ისინი, ვინც არ ცდილობს უმაღლესის მიღწევას და ვინც ამპარტავანია ყველაზე მცირედან. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ბოროტებას აკეთებენ, მაგრამ საკუთარ თავზე დიდ რამეებს ფიქრობენ. ისინი მაღლა აყენებენ გონებას და ფიქრობენ, რომ სათნოების ჯილდოებით სხვებზე მაღლა დგას. ისინი საკუთარ თავში შორდებიან იმ „სისაძაგლეებს“, რომლებითაც ჩვენ თავმდაბლობას ვხატავთ და მიისწრაფიან სიამაყის სიმაღლეზე. და ამგვარად ბაძავენ მას, ვინც [პირველად] ამპარტავანი გახდა თავის წინაშე და დაეცა მის აღმართზე; ისინი ბაძავენ მას, ვისთვისაც არ იყო საკმარისი შემოქმედის მიერ შექმნილი პატივი და თქვა: „ამაღლდები ზეცაში და ავამაღლებ ჩემს ტახტს მზეზე“ (ეს. 14:13). ამიტომ, ამ [პირველ ამაყ კაცთან] სასტიკად მიბმული ბაბილონი, რომელიც ქმნის მრავალფეროვან ცოდვილთა სიმრავლეს, ამბობს: „მე ვჯდები დედოფლის ადგილზე და ქვრივი არ ვარ“ (ეს. 47:8). ვინც შინაგანად ამაყობს, ეშმაკს ჰგავს, რომელიც თავის წინაშე ადიდებულია. თავის ზიზღს მოშორებით, ის კიდევ უფრო ჩაეფლო მასში. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც არ არიან მოშურნეები სათნოებაში, მაგრამ სხვების ცოდვის ჩადენის დანახვისას თავს უკეთესად თვლიან მათთან შედარებით. მაგრამ ეს არ არის იგივე ცოდვა, რომელიც აკონტროლებს ყველა გულს! ერთს სიამაყე უჭირავს, მეორეს მრისხანება; ერთს სიხარბე სტანჯავს, მეორეს ფუფუნების სიყვარული ანთებს. და ძალიან ხშირად ხდება, რომ ამპარტავნული აბუჩად აგდებს მრისხანებას; და ის თვითონ, სწრაფად არ აანთებს რისხვას, გმობს მას, ვინც მოწყობილია სწრაფი გამწვავებისთვის და ამაყობს მისით, თითქოს სამართლიანობით, არ სურს იფიქროს მანკიერებაზე, რომელიც მასზე მართავს. ასევე ხშირად ხდება, რომ სიხარბით დატანჯული აკვირდება ადამიანს, რომელიც ფუფუნების უფსკრულშია ჩაძირული და, როგორც საკუთარ თავს უცხოდ ხედავს ხორციელი ნივთების სიბინძურეს, არ აქცევს ყურადღებას იმაზე, თუ რა გონებრივი მანკიერების სიბინძურეს სწყინდება ის: სხვებში ცუდად მიიჩნევს იმას, რაც საკუთარ თავში არ აქვს, ის უგულებელყოფს საკუთარი თავის გამოკვლევას. და გამოდის, რომ სანამ გონება განსჯისკენ არის მიტაცებული, მას მოკლებულია შუქი, რომელსაც შეუძლია მას განსჯა მოახდინოს საკუთარ თავზე, და რაც უფრო მაღლა დგას იგი სხვებზე, მით უფრო ღრმა ხდება უმეცრება იმ საგნების შესახებ, რაც მას ეკუთვნის. 61. სრულყოფილთაგან ვის შეუძლია თავმდაბლობის შენარჩუნება სხვების ცოდვებზე ყურადღების მიქცევით? ცდუნება ზოგჯერ ხვდება როგორც გარეგნულად, ასევე შინაგანად. – მათ, ვისაც სათნოების სიმაღლეზე ასვლა სურს, სრულიად საპირისპიროდ მოქმედებს: სხვისი ცოდვების გაგონებაზე, მაშინვე გულს აქცევენ საკუთარს და რაც უფრო სწორი იქნება მათი განსჯა სხვის [ცოდვების] შესახებ, მით უფრო გულწრფელად გლოვობენ საკუთარს. იმ მიზეზით, რომ ყველა რჩეულმა უნდა აიძულოს თავი გამოიკვლიოს საკუთარი სისუსტე და ყველაზე სამართლიანად ნათქვამია, რომ წმიდა ადამიანი თავის ტანჯვაში „სისაძაგლეთა შორის იჯდა“. ამრიგად, მხოლოდ ის თვითდამცირებაა ჭეშმარიტი, როცა ვინმე მუდმივი ყურადღების მიღმა დაკვირვებით უყურებს, თუ რა ცოდვების სიბინძურეა გარშემორტყმული. თავის მხრივ, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გონება უფრო ხშირად განიცდის თავდასხმებს მასში კარგზე, ზოგჯერ მაინც ხდება, რომ ჩვენ ერთდროულად ვიტანჯებით გარედან და შიგნიდან, დამძიმებული ვართ ცდუნების სიმწვავით, ისე, რომ ხორცს ჭრილობები ატყდება და გონება ხორციელისკენ მიდრეკილებით ივსება. ამიტომ ნეტარი იობის ამდენი ჭრილობის [აღწერის] შემდეგ ემატება ცოლის სიტყვები, რომელიც არწმუნებს ბოროტებას: ლექსი 9 - რამდენ ხანს გააგრძელებთ თქვენს უბრალოებას? დალოცე ღმერთი და მოკვდი. 62. იობის ცოლი, ბოროტების დარწმუნება, [ასახავს] ხორციელ გონებას. – ქალი, რომელიც ბოროტებას არწმუნებდა, ასახავს ხორციელ აზრს, რომელიც გონებას ტანჯავს. რამეთუ ხშირად, როგორც ვთქვით, გარეგანი ჭრილობებით ვიმსხვრევებით, შინაგანად კი ხორციელი აზრები გვტანჯავს. აი, რას ნიშნავს იერემიას გოდება, როდესაც ის იძახის: „მახვილი ანადგურებს გარეთ და იგივეა სიკვდილი სახლში“ (გოდება იერ. 1:20). "ხმალი ანადგურებს გარედან", როდესაც ვიღებთ გარე ჭრილობებს. და „სახლის შიგნიდან ეს იგივეა, რაც სიკვდილი“, როცა ვინმეს გარედან და შიგნიდან ჭრილობები ტანჯავს, სინდისი განსაცდელების ჭუჭყით არის შეღებილი. ამიტომ დავითი ამბობს: „ისინი მტვერივით იყვნენ ქარის წინაშე და უფლის ანგელოზი, რომელმაც დაარტყა ისინი“ (ფსალმ. 34:5). ვისაც გულში განსაცდელის სული აქვს, მტვერივით ამოდის ქარის პირისპირ. და როდესაც ღვთაებრივი სიმძიმე ატყდება ამას, კიდევ რა სრულდება, თუ არა უფლის ანგელოზის მიერ დამარცხების ეს სურათი? 63. რჩეულებიც და ბოროტებიც იღებენ ცდუნებას. – ეს ნათქვამია როგორც ბოროტებზე, ასევე რჩეულებზე. პირველთა გულები ცდუნებას იღებენ. მეორის გული, თუმცა უძლებს ცდუნებას, ეწინააღმდეგება მას. პირველის გონება ისეა დატყვევებული, რომ მისგან სიამოვნებას განიცდიან; და თუნდაც იმ მომენტში, როდესაც თავდასხმა ხდება, მათ ეს არასასიამოვნო აღმოჩნდნენ, შემდეგ ისინი იძენენ სიამოვნებას ბოროტებისკენ მიდრეკილების გამო. ეს უკანასკნელნი ითმენენ ცდუნებების შემოტევებს, გამუდმებით მუშაობენ მათ წინააღმდეგობაზე და თუ გონებას ტკბება ცდუნების შინაარსით, მაშინვე გლოვობენ სიამოვნების ლტოლვით ჩადენილ ქურდობას და მკაცრი სასჯელით გმობენ ყველაფერს, რასაც ამჩნევენ საკუთარ თავში წარმოშობილ ხორციელს. რატომ არის სწორად დამატებული: ლექსი 10 - თქვენ ლაპარაკობთ როგორც ერთ-ერთი სულელი ქალი. თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე უფლის ხელიდან, მაშინ რატომ არ უნდა შევეგუოთ ბოროტებას? 64. როგორ გავუწიოთ წინააღმდეგობა უხეში და მაამებელი. – აუცილებელია, გონებამ სულის სიმკაცრით განზე გადადოს ყველაფერი, რასაც ხორცი ურცხვად ჩურჩულებს, რათა უხეში წინადადებებით არ მიიყვანოს იგი მოუთმენლობამდე და მაამებელი სიტყვებით არ გაუშვას მიზიდულობების ნაკადებში. კაცური სიმტკიცე, რომელიც ეწინააღმდეგება ცუდი აზრის საბაბს, გმობს სირცხვილისადმი არაგულწრფელ მგრძნობელობას და ამბობს: „შენ ისე ლაპარაკობ, როგორც ერთ-ერთი სულელი ქალი“. მიღებულ საჩუქრებზე ჭვრეტა გმობს უხეში აზრებით წარმოშობილ მოუთმენლობას და ამბობს: „თუ ჩვენ მივიღეთ სიკეთე უფლის ხელიდან, მაშინ რატომ არ შევეგუებით ბოროტებას? ამგვარად, ვისაც სურს დაამარცხოს მანკიერება და მართალი მისწრაფების საფეხურებით ავიდეს შინაგანი ჯილდოების მარადიულ დიდებამდე, რაც უფრო მეტად ხედავს, რომ ებრძვის მანკიერების ურდოს, მით უფრო მჭიდროდ ახვევს თავს სათნოების იარაღს. და რაც უფრო ნაკლებად შეეშინდება თავდასხმების, მით უფრო ამაგრებს მკერდს ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც მასზე ეცემა. 66. მანკიერებები ჩვენს წინააღმდეგ მოდის ალიანსებში. – მანკიერებები „ერთმანეთს ელაპარაკებიან“ სათნოებების გამოჩენის ქვეშ, რადგან არის რაღაცეები, რომლებიც თითქოს ჩვენს წინააღმდეგ აერთიანებს, რომ ერთად მოვინახულოთ: როგორიცაა სიამაყე და რისხვა, ფლანგვა და შიში. რადგან სიბრაზე სიამაყესთან ახლოსაა, ფუჭად კი შიშთან. მაშასადამე, ის საგნები „მოდიან კონსულტაციებში“, რომლებიც გაერთიანებულია ჩვენს წინააღმდეგ ბოროტების გარკვეულ ლოგიკაში. თუმცა, თუ ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენი ტყვეობის სიმძიმეს, თუ გულის სიღრმეში ავად ვართ მარადიული მამულის სიყვარულით, მაშინ ის მანკიერებები, რომლებიც არღვევს მათ, ვინც უსამართლოდ ახარებს, ვერ დაგვამარცხებს ჩვენ, კეთილ მგლოვიარეებს. რატომ არის დამატებული სწორად: ლექსი 12 - და როცა აწიეს თვალები შორიდან, ვერ იცნეს იგი. 67. ტანჯვა განდევნის მანკიერებებს. – მანკიერებები ვერ „გვიცნობენ“, როცა გატეხილი ვართ; გულს რომ შეუტიეს, სირცხვილით ჩუმდებიან. ის საგნები, რომლებიც თითქოს „გვიცნობდნენ“ სიხარულში, რადგან შეაღწიეს ჩვენში, ვერ „გვაცნობენ“, როცა მათ წინააღმდეგობას ვიწყებთ, რადგან ეს ჩვენი სიმძიმით აისახება. მაშინ პირველყოფილი მტერი, რაც უფრო მეტად ხედავს საკუთარ თავს ამ საგნებში გამოვლენილს, მით უფრო მეტად მალავს მათ სათნოებათა უფრო მაღალ სამოსში. რატომ არის დამატებული: სწორედ იქ. - და იყვირეს, ტიროდნენ, დახიეს ტანსაცმელი, თავზე მტვერი ასხურეს ზეცისკენ და შვიდი დღე და შვიდი ღამე ისხდნენ მასთან ერთად დედამიწაზე. 68. სათნოების საფარქვეშ არის ის, რომ [მანკიერი რამ უფრო სავარაუდოა] აცდუნებს. – ღვთისმოსაობაზე მიუთითებს ტირილი, სიფრთხილე – ტანსაცმლის დაგლეჯვა, შრომისმოყვარეობა – თავზე მტვერი, თავმდაბლობა – [იობთან] ჯდომით. ზოგჯერ მტერი, რომელიც თავის ინტრიგებს გეგმავს, ბაძავს ღვთისმოსავ მოქმედებებს, რათა დაუნდობელ დასკვნამდე მიიყვანოს. ეს მაშინ ხდება, როცა ადამიანი აღიარებს, რომ ცოდვას სიმძიმე არ უშლის ხელს და ეს ცოდვა, რამდენადაც აქ არ განადგურდება, იქ გეენის ცეცხლში ჩაქრება. ხანდახან მტერი სიფრთხილის გამოსახულებას აჩენს თვალს და უგუნურების მახეში ჩააგდებს ადამიანს, როგორც ეს ხდება მაშინ, როცა მისი წაქეზებით საჭიროზე მეტად ვიტანჯებით ჩვენს სისუსტეს, თითქოს ფრთხილად ვართ, მაგრამ ამით უყურადღებოდ ვაყენებთ ხორციელ შეტევებს საკუთარ თავზე. ზოგჯერ მანკიერება ბაძავს კეთილი საქმისადმი მონდომებას, მაგრამ ამით იწვევს შრომაში აურზაურს, როგორც ხდება, როცა ვინმე ვერ იქნება ამქვეყნად, მაგრამ [ამავდროულად] ეშინია უმოქმედობისთვის დაგმობის. 70. მანკიერებები შეიძლება სასარგებლო იყოს სათნოებით. - თუ გული სასტიკად იტანჯება, მაშინ მანკიერებებს ენა არ აქვთ ჩვენს წინააღმდეგ. ვინაიდან, როდესაც ადამიანი მთლიანად ისწრაფვის სამართლიანი ცხოვრებისკენ, მაშინ ბოროტების ცდუნებას, რაიმე გადაჭარბებულს შეთავაზებას, ძალა არ ექნება. და ხშირად, დიდი ყურადღებით (სტუდია) მანკიერების ნაპერწკლების წინააღმდეგ მოქცევით, შეგვიძლია სწორედ მანკიერებები ვაქციოთ სათნოების სამსახურში. ზოგს აღშფოთება აქვს; მაგრამ გონიერებას რომ დაუქვემდებარა, წმინდა მოშურნეობის სამსახურში აქცევს. ზოგს ამპარტავნება ამოძრავებს, მაგრამ ისინი, ღვთის შიშის წინაშე თაყვანს სცემენ, ჭეშმარიტების დაცვას მიმართავენ საკუთარი მაგალითის ხმით, თავისუფალი [სიტყვიერი იძულებისგან]. ზოგს ხორციელი ძალადობა განდევნის, მაგრამ ისინი, რომლებიც სხეულს უთმობენ ღვთისმოსაობის საქმეებს, ღვთისმოსაობის ნაყოფს აღწევენ იმით, რომლითაც განიცადეს უსამართლობის ნაკბენი. მაშასადამე, სწორია, რომ ამდენი ბრძოლის შემდეგ კურთხეულმა იობმა მსხვერპლად გაიღო თავისი მეგობრები. მათთვის, ვისგანაც იობი დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა, როგორც მტრები ცდუნებების გამო, მსხვერპლის წყალობით, იობი კვლავ თანამოქალაქეები გახდა [ზეციური მამულისა]. ასე რომ, ჩვენ, სხვადასხვა მანკიერ აზრებს სათნოებად ვაქცევთ, როცა [მათ] დავამარცხებთ, თითქოს ცდუნების ამ მტრულ მცდელობებს მეგობრების გულებში ვაქცევთ განზრახვის მსხვერპლად. ახლა საკმარისია, რომ სამ ტომად განვიხილეთ სამჯერ [ისტორიულად, ალეგორიულად და მორალურად]. რადგან ამ ნაწარმოების დასაწყისში ჩვენ, როგორც ხე, რომელიც იზრდება ვიწრო ვითარებაში, დავადგინეთ ენის ფესვი ისე, რომ ინტერპრეტაციის ტოტები მხოლოდ იქ შეგვექმნა, სადაც თავისუფალი სივრცე მოითხოვს.