Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]

1. El bienaventurado Job, después de haber sido amenazado de muerte durante su prueba, volvió a la vida gracias a los reproches; y el antiguo enemigo se avergonzó al ver un aumento en lo que había pretendido disminuir la propiedad de otros. Pero como en la primera batalla se vio derrotado, comenzó ataques de otro tipo: tentaciones, pero con la misma atención viciosa que antes, observa al santo varón: si hará algo malo. Para el malo no se puede creer ni en el bien ni en lo que se adquiere por experiencia. Luego se repitió nuevamente lo que había hecho en el primer ataque, como se dice: Versículos 1, 2, 3. - Aconteció que un día vinieron los hijos de Dios y se presentaron delante del Señor, también vino entre ellos Satanás y se presentó ante Sus ojos y el Señor dijo a Satanás: “¿De dónde vienes?” Él respondió y dijo: “Caminé alrededor de la tierra y salí a pie”. Y el Señor dijo a Satanás: “¿No te has fijado en mi siervo Job, porque no hay nadie como él en la tierra, un hombre amable y justo que honre a Dios y se aparte del mal?” Se condena la impotencia de la vanidad del diablo. – Es mejor guardar silencio sobre lo que hemos discutido con más detalle anteriormente, para que no resulte que, volviendo a temas que ya han sido discutidos, empecemos tarde a lo inexplicable. Entonces, aunque la voz de Dios le dijo a Satanás: “¿De dónde vienes?”, de ninguna manera quiero admitir que esto se le diga de la misma manera que antes. Después de todo, cuando de una competición en la que alguien fue derrotado, regresa derrotado y le preguntan: "¿De dónde vienes?" Se pregunta: ¿de quién se sabe de dónde viene? ¿A qué más se le reprocha sino a la impotencia de su antigua vanidad? Es como si la voz Divina le dijera directamente a Satanás: “He aquí, estás derrotado por el hombre, vestido de carne débil, tú que intentas rebelarte contra Mí, el Creador de todo”. Por tanto, el Señor entonces, llamando con las mismas palabras las virtudes del bienaventurado Job, pero contándolas ya entre los trofeos de la victoria, añadió inmediatamente: Ahí mismo. - Y hasta el día de hoy manteniendo su integridad. 2. Job conservó su integridad en reproche para mayor gloria. – Es lo mismo como si la voz Divina le dijera directamente a Satanás: “Aunque cometiste mal contra él, él todavía no abandonó su integridad; y en lo que pretendías privarlo de la oportunidad de crecer, fuiste obligado a servir para su crecimiento”. Porque la integridad de su mente, que Job mantenía en una disposición pacífica de una manera digna de toda glorificación, fue preservada por él frente al reproche por su glorificación aún mayor. Siguiente: Ahí mismo. “Y me incitaste contra él, para que lo golpeara en vano”. 3. Dios golpeó a Job en vano, porque no castigó ningún pecado en él; y sin embargo no en vano, porque aumentó su riqueza. – Para mostrar que Dios es justo y veraz, es necesario examinar cómo comunica acerca de sí mismo que fue en vano que golpeó a Job. Después de todo, como Él es justo, no podría atacar en vano; y, por el contrario, siendo veraz, el Señor no pudo decir otra cosa que lo que realmente hizo. En consecuencia, para que en nuestra mente se combinen "justamente" y "verdaderamente" - porque Dios dijo la verdad y no hizo nada injusto - decimos que el bendito Job fue golpeado hasta cierto punto en vano y hasta cierto punto no en vano. Después de todo, Dios se declara justo y veraz, y debemos mostrar tanto la verdad de lo que dijo como la justicia de lo que hizo. Todo esto era necesario para que el santo varón, a quien sólo Dios y él mismo sabían que era rico en virtudes, ganara fama y ahora todos pudieran imitarlo. Porque, en verdad, Dios no podría dar ejemplos de virtud a otros hombres si éste permaneciera sin prueba. Entonces, la esencia de lo que sucedió es ésta: el poder de la contrición mostró la fuerza de Job, para que todos pudieran imitarlo; Los desastres expusieron todo lo que era indistinguible en tiempos de calma. Sin embargo, en estos desastres también aumentó la virtud de la paciencia, y aumentó la gloria de la recompensa por su sufrimiento en reproche. Por lo tanto, - [diré esto] para que se pueda ver tanto la verdad de lo que el Señor dijo como la justicia de lo que hizo - el bienaventurado Job no es en vano sometido a calamidades, ya que la recompensa ha sido aumentada, y sin embargo sufre en vano, porque las calamidades que sufre no son castigo por ningún pecado. Quien no ha caído en culpa alguna sufre en vano; y, por el contrario, no sufre en vano aquel cuya recompensa por la virtud se multiplica. 4. ¿En qué sentido debemos entender que Dios fue “conmovido”? – ¿Qué significa cuando se dice: “Me moviste contra él”? ¿Está realmente ardiendo la Verdad debido a las palabras de Satanás de infligir tormento a quienes están a su cargo? ¿Quién sospecharía que Dios está haciendo algo que él definiría como indigno de un hombre justo? Pero como no podemos imaginar un golpe que no vaya acompañado de un movimiento espiritual, este aplastamiento por el poder Divino de Job se llama “movimiento”. Aquí la voz divina condesciende a nuestros conceptos, de modo que lo que Dios ha hecho puede ser percibido al menos parcialmente por el hombre. Pues ese poder que creó todo sin necesidad, que reina sin despreciar a sus inferiores, que sostiene todo para que exista sin trabajar para sí mismo, que gobierna sin violar la libertad de aquellos a quienes gobierna, que incluso castiga sin calor, todavía instruye a las mentes humanas con azotes (en la medida que lo considere necesario) para que no pase de la luz de los bienes inmuebles a las tinieblas de la multiplicidad. Próximo: Versículos 4, 5. - Respondió Satanás y dijo: “Piel por piel y por la vida, el hombre dará todo lo que tiene; pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, y entonces verás cómo te bendecirá”. 5. Dios permite que el diablo renueve constantemente su guerra contra los santos, para que sea más a menudo avergonzado por la derrota. – El antiguo enemigo recurre a cosas externas, queriendo obligar al bendito marido a cometer un crimen con su mente. Satanás dice que “pagan piel con piel”, cuantas veces, cuando vemos que un golpe va dirigido al rostro, nos ponemos la mano delante de los párpados para proteger nuestros ojos del golpe; También dirigimos el cuerpo contra el golpe, para no resultar herido, dejando el cuerpo en un estado más flexible. El diablo, sabiendo que esto suele suceder, dice: “Piel por piel, y por su alma, el hombre dará todo lo que tiene”. Es lo mismo que si dijera abiertamente: "Job soporta todo lo que sucede fuera de él con tanta calma porque tiene miedo de sufrir él mismo. Es decir, fue precisamente la preocupación por su propia carne lo que dejó su mente inmóvil mientras estaba privada de todo lo que está sujeto a la percepción de los sentidos corporales. Mientras Job estaba ocupado preocupándose tanto de sí mismo, no se preocupaba mucho por la derrota de sus seres queridos". Por eso, posteriormente el diablo le pide al propio Job sufrimiento carnal, diciendo: “Extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, y entonces verás cómo te bendecirá” (Job 2:5). Anteriormente dijo: “Toca todo lo que tiene y mira cómo te bendecirá” (Job 1:11). Ahora, como si se hubiera olvidado de su propuesta original y, derrotado en una cosa, ofrece otra. Y la Divina Providencia con razón se lo permite, para que el necio contendiente pueda finalmente callar, habiendo sido tantas veces derrotado. Siguiente: Verso 6.- Y el Señor dijo a Satanás: “Aquí está en tu mano; salva sólo su alma”. 6. Job es entregado en manos del enemigo de tal manera que aún permanece preservado en manos del Consolador. – Entonces, la concesión del sufrimiento va acompañada de un guardia que se ocupa de su protección; La voluntad Divina deja a su elegido protegiéndolo o, por el contrario, dejándolo protegiéndolo; entrega una cosa para saquear y guarda la otra. Si Dios hubiera entregado a Job completamente en manos del enemigo, ¿qué le habría pasado a una persona común y corriente (cum homine)? En consecuencia, en esta condena de la tortura se mezcla una medida de amor, para que en la próxima batalla el humilde esclavo, habiendo experimentado el dolor, venza, y el orgulloso enemigo, aunque tenga el permiso de Dios, sea derrotado. El hombre santo se rinde en manos del enemigo y, sin embargo, es retenido en la mano de su Ayudante Oculto. Porque era una de esas ovejas de las que habla la Verdad misma en el Evangelio: “Nadie las arrebatará de mi mano” (Juan 10,28). Al enemigo codicioso todavía se le dice: “Aquí está en tu mano”. Así, Job está simultáneamente en manos de Dios y en manos del diablo. Dios dice: "Aquí está en tu mano", pero luego agrega inmediatamente: "Sólo salva su alma", y esto muestra claramente que Él es un Ayudante benévolo, porque guardó al que dio y, al dar, no abandonó por completo al que protegió de las flechas de su enemigo, aunque lo dejó. 7. A Satanás se le ordena preservar aquello en lo que no se le permite interferir. – ¿Qué significa cuando le dicen a Satanás: “Salva su alma”? ¿Por qué aquel que siempre está deseoso de invadir lo protegido acaba siendo guardián? Pero a Satanás se le ordena que preserve algo y no se atreva a interferir con nada; Por esto también rogamos a nuestro Padre en oración con las palabras: “No nos dejes caer en la tentación” (Mateo 4:13). El Señor de ninguna manera induce a la tentación, Quien siempre protege con misericordia a quienes están bajo su cuidado. Sin embargo, actúa como si, por el contrario, estuviera en su naturaleza llevarnos a la tentación y no protegernos de estas trampas. Es entonces cuando Él no nos lleva al lazo de la tentación, cuando no permite que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas. Exactamente de la misma manera que se dice que Dios nos lleva a la tentación si permite que seamos tentados por el adversario, así se decía que el adversario preserva el alma cuando se le prohíbe vencerla por completo. Versículo 7 – Satanás se apartó de la presencia de Dios. Cómo Satanás se retiró del rostro de Dios se ve claramente en lo que dijimos anteriormente. Ahí mismo. - Golpeó a Job con una plaga terrible, desde la planta del pie hasta la cabeza. 8. En el cuerpo de Job ningún lugar quedó libre de tormento, de modo que ninguna parte de su alma quedó sin gloria. – La gente habla de los desastres de dos maneras: averiguando cuántos hay y cuáles son. Sin embargo, sucede que los desastres, tanto numerosos en cantidad como graves en calidad, suelen paliarse de la siguiente manera: cuando son muchos, no son demasiado graves, y cuando son crueles, no son muchos. Por tanto, para mostrar hasta qué grado de ferocidad el enemigo se armó contra el santo varón en sus ataques - no sólo con su insoportable severidad, sino también con su innumerable multitud -, por eso, repito, se dice: “Lo hirió con una plaga terrible”; y para explicar la abundancia de desgracias se añade: “Desde el pie hasta la cabeza”, y todo esto para que ninguna parte de la mente quede sin glorificar en aquel cuyo cuerpo no queda libre de sufrimiento. Siguiente: Verso 8.- Limpió el pus con un fragmento de vasija que estaba entre las aguas residuales. 9 . Job, limpiándose el pus con un fragmento de vasija, nos enseña que la vasija de barro que llevamos encima pronto se romperá. – ¿Por qué utilizó un fragmento de vasija para limpiar el pus, si no porque la vasija es de barro? ¿Y qué es el pus corporal sino la arcilla misma? De Job se dice que se raspó las heridas con un fragmento de vasija, pero se podría decir: “Con barro se limpió del barro”. Así entendemos que el santo varón tomó en su mano lo que llevaba puesto y raspó la vasija de barro dañada con un fragmento de vasija de barro. Y esta acción revela cuánto subyugaba su cuerpo durante el tiempo en que estaba en pureza, que continuó, como un maestro, cuidándolo con calma durante su derrota tan insoportable. Y no simpatizaba con la enfermedad de su cuerpo, porque no pretendía una prenda de vestir, ni dedos, sino un fragmento para limpiar las úlceras. Job limpió el pus con un fragmento de vasija y, a través de esto, viéndose a sí mismo en el fragmento de una vasija, recibió curación de las heridas de su mente a través de una herida [corporal]. 10. Tumbado entre las abominaciones, Job descubre que su cuerpo pronto se convertirá en estiércol. - Dado que el espíritu muchas veces es influenciado por todo lo que rodea al cuerpo, y por lo que sucede a nuestro alrededor, la fragilidad de nuestro cuerpo queda oculta a la mirada de los ojos de nuestro corazón, - así como algunos hijos de esta época, fortaleciéndose en dignidades pasajeras, presidiendo altas asambleas, queriendo someter a muchos a su voluntad, descuidan prestar atención a su propia fragilidad y no piensan en absoluto en el vaso de barro que llevan sobre sí, olvidan que pronto ser quebrantado - para mostrar que el bienaventurado Job tomó conciencia de su debilidad, basándose en las circunstancias, y multiplicó ante sus ojos toda la grandeza de su rechazo, se le describe sentado ni siquiera en el suelo, que en la mayor parte de su superficie se encuentra limpio e incontaminado, sino entre las impurezas. El cuerpo se colocó entre impurezas para que el espíritu, creciendo hacia el bien, reconociera la naturaleza del cuerpo, que fue tomado de la tierra. El cuerpo se colocó entre las impurezas para comprender a través del lugar vil que pronto se encontraría entre las abominaciones. 11. De las desgracias de los santos debemos entender que para ellos está preparada una recompensa mediante el castigo para los malvados. - Cuando el bienaventurado Job sufrió el daño de tantas cosas, se entristeció por la muerte de tantos niños, sufrió tanto sufrimiento cuando limpió con un fragmento las úlceras supurantes y, sangrando de pus, se puso entre las inmundicias - ¿Anhelo comprender por qué Dios Todopoderoso golpea de la manera más cruel a aquellos a quienes ha elegido como sus amados en la eternidad, como si los despreciara? Pero viendo las heridas y los sufrimientos del bienaventurado Job, inmediatamente levanto los ojos de mi mente hacia Juan y no sin la más dolorosa sorpresa observo que él, que estaba lleno del espíritu profético ya en el seno de su madre, aquel que, por así decirlo, “renació antes de nacer”, este “amigo del Esposo”; él, mayor que nadie nacido de mujer, este “profeta”, que “[era] más que profeta” (Mateo 11:9), es encarcelado por los impíos, y a causa de la danza de una doncella es privado de su cabeza; un hombre de tal severidad [de carácter] es asesinado para ridículo de los inmorales. ¿O deberíamos admitir algo más en su vida que una muerte tan despreciable pretendía expiar? ¿O ha pecado alguna vez en la comida alguien que sólo comiera langostas y miel del bosque? ¿O el que ciñó su cuerpo con un cinturón de camello desagradó a Dios de alguna manera en cuanto a la calidad de su ropa? ¿Qué podría ofender a alguien de la conversación que no abandonó el desierto? ¿O quién podría echarle la culpa de la locuacidad a alguien que durante mucho tiempo había sido excluido de la comunidad de los hombres? O, por el contrario, ¿se atribuyó realmente la culpa del silencio a quien reprendía severamente a los que acudían a él, diciendo: “Oh generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera?” (Mateo 3:7; Lucas 3:7; Marcos 1:4). ¿Qué significa que Job es exaltado por el testimonio de Dios y, sin embargo, reducido a la inmundicia por los golpes de látigos? ¿Qué significa que la voz Divina alaba a Juan y, sin embargo, éste es asesinado por la palabra del borracho como recompensa por bailar? ¿Qué significa que Dios Todopoderoso golpee tan severamente en este siglo a aquellos a quienes eligió antes del siglo, sino porque - como es evidente para la piedad de los creyentes - los sumerge en la deshonra, sabiendo cómo los recompensará con grandes cosas? Así que, en este mundo, cada uno reflexione sólo sobre cuál será el sufrimiento en el otro mundo de todos aquellos a quienes Él condenará, si Él golpea aquí con tanta fuerza a quienes Él ama; ¡Y cuánto sufrirán todos los que sean acusados ​​en el Juicio si la vida de los que son elogiados por el propio Juez no escapa al shock! Versículo 9 – Su esposa le dijo: “¿Hasta cuándo permanecerás en tu simplicidad? Bendice a Dios y muere." 12. El diablo intenta dividir a los firmes con tormento o ablandarlos con persuasión. Usó a su esposa como una escalera por la cual quiso subir al corazón de Job, pero fue en vano. – El antiguo enemigo del género humano suele tentar de dos maneras: tratando de partir el corazón de los firmes, ya sea con tormentos internos, ya con convicciones externas. Contra el bendito Job practicó ambas cosas. Primero, causó daños materiales al padre de familia, con la muerte de sus hijos dejó al padre solo, y ahora está aplastando al hasta ahora ileso Job con úlceras podridas. Pero como vio que el que apesta por fuera permanece sano por dentro y el que sumergió en la desnudez, vio que se había enriquecido aún más internamente debido a las alabanzas del Creador que se hablaba de él, entonces el diablo ya cuenta astutamente con el hecho de que Job encuentra apoyo en aquello con lo que quieren oprimirlo y, habiendo sido previamente derrotado por esto, recurre a un arma más sutil: los discursos tentadores. [Veterinario. V.] Repite las maquinaciones de una especie antigua. Sabiendo que Adán suele caer en el error, se acerca a Eva. Vio que el bienaventurado Job se encontraba como en algún lugar exaltado gracias a sus virtudes, invencible entre las pérdidas de tantas cosas y entre tantas plagas de desastres. Porque fortaleció su mente en un lugar elevado y, por lo tanto, los ataques enemigos no pudieron dañarlo. Y el enemigo busca qué escalones subir a esta altura defendida. La esposa es la más cercana al marido; ella está apegada a su marido. El diablo pudo apoderarse del corazón de la esposa y encontró en él una especie de escalera, con cuya ayuda quería llegar al corazón de su marido. Ha capturado la mente de la esposa, que es la escalera hacia su marido. Sin embargo, no logró nada de esta manera, ya que Job trataba a su esposa como subordinada a él y no como dueña de sí mismo. Job enseñó cosas justas al que era guiado por la serpiente, con el objetivo de obligarlo a decir lo contrario. Por lo tanto, era necesario que la mente inestable [de una mujer] fuera puesta bajo estricta supervisión masculina, porque un hombre, verdaderamente, sabe desde el momento de la primera caída que una mujer no sabe enseñar a los justos. Por eso Pablo dijo: “No permito que la mujer enseñe” (1 Tim. 2:12), porque, sin duda, siempre que enseñaba, la alejaba del conocimiento de la eternidad. Así, el antiguo enemigo colocó entre las abominaciones a aquel Adán que [gracias a esto] superó al mismo Adán en el paraíso en su firmeza; y el diablo, incitando a la mujer, su ayudante, a palabras de tentación al mal, la llevó a recibir el entendimiento de la santidad: a la que se le enseñó a destruir, se le enseñó a no perecer. Y por mucho que conspiraba para aumentar el dolor de las heridas que infligía, tantas armas de virtud erigía contra sí mismo. 13. El diablo nos tienta con palabras a través de quienes están cerca de nosotros. – Al escuchar las palabras de la esposa de Job, que lo inclinó a hacer el mal, debemos cuidarnos con toda sobriedad cuando el antiguo enemigo, mismo y a través de aquellos que están cerca de nosotros, intente hacer tambalear la fortaleza de nuestra mente. Al no haber logrado destruir nuestro corazón con sus propias convicciones, a menudo vuelve a acercarse a él a través de la lengua de quienes nos rodean. Está escrito en Eclesiastés: “Ten cuidado con tus amigos y cuida de tu casa” (Eclesiastés 32:26). Y el profeta dice: “Cuídese cada uno de su prójimo y no confíe en ningún hermano” (Jer. 9:4). Y nuevamente está escrito: “Los enemigos del hombre son su propia casa” (Mateo 10:36). El astuto adversario, cuando ve que el corazón de los bienaventurados no le acepta, elige a los que ama y habla con palabras amables de los labios de los que le aman, para que, en el momento en que el poder del amor abre el corazón, la espada de su convicción pueda invadir sin obstáculo las fortalezas más íntimas de la justicia. Por eso, después de la privación de bienes, después de la muerte de los hijos, después de las heridas y daños a los miembros del cuerpo, el antiguo enemigo movió la lengua de su esposa contra Job. 14. Orden en la secuencia de las tentaciones de Job. – Es digno de estudio en qué momento el diablo seduce la mente del marido con palabras de destrucción. Vemos que recurrió a las palabras después de infligir heridas, esperando obtener una victoria fácil incitando al mal cuando el dolor aumentaba al extremo. Sin embargo, si miras más de cerca el orden general de sus tentaciones, quedará claro cuán malvado era su plan. Así, aplicó primero la privación material: este daño no afectó ni a su naturaleza de hombre ni a su carne. Después rechazó a sus amigos, lo cual era esencialmente contrario a su naturaleza de persona, pero aún así no concernía a la carne. Finalmente, también aplastó el cuerpo. Pero como todavía no podía alcanzar la herida de la mente ni siquiera con las heridas corporales, recurrió al lenguaje de su esposa, que estaba cerca de él. Como en una batalla abierta se vio lastimosamente derrotado, él, como en una emboscada, lo atacó de labios de su esposa, quien le dijo: "¿Hasta cuándo permanecerás en tu sencillez? Bendice a Dios y muere". Tentando a Job de esta manera, inmediatamente descubrió todo. A través de tal tentación, la esposa recibió la liberación de su poder y todos sus trucos fueron revelados al santo esposo. La esposa de Job fue ayudante del diablo en un aspecto más (- cuando dijo: “¿Hasta cuándo permanecerás en tu sencillez?” Porque Eva repitió sus palabras. Porque decir: “Dejad la sencillez” no significa: “Despreciar la obediencia, habiendo comido del [fruto] prohibido”). ¿O decir: “Bendice a Dios y muere”, no significa: “Al violar el mandamiento por el cual fuiste creado, muere”? Pero nuestro Adán mostró fuerza, yaciendo entre abominaciones, y el antiguo Adán, aunque estaba en el paraíso, resultó débil, porque Job respondió a las palabras de su esposa que lo convenció a hacer el mal así: Versículo 10 – Hablas como una de las mujeres insensatas. Si aceptamos el bien de Dios, ¿por qué no aceptar el mal? 15. Job, privado externamente, estaba lleno internamente de Dios. ¿En qué sentido se llama mal a los desastres? - Así, el enemigo es derrotado en todas partes, conquistado en todas partes, en todas las competiciones de sus tentaciones es derrocado, incluso hasta el punto de perder el consuelo habitual que le proporciona la obediencia de la mente femenina. Mientras tanto, ya derrotado, se complació en dejar al santo varón privado de las cosas exteriores, aunque interiormente estaba lleno de Dios. Pablo, observando en sí mismo la riqueza del conocimiento interno y viendo que desde fuera no es más que carne corruptible, dijo: “Tenemos este tesoro en vasos frágiles” (2 Cor. 4:7). Así, en el bendito Job, el frágil vaso sintió la enfermedad de las úlceras por fuera, pero su tesoro, que estaba en el interior, permaneció puro. Porque aunque Job fue arrojado a la desgracia, el tesoro interior, que crecía sin cesar, finalmente se reveló exteriormente en las palabras de enseñanza de santidad dichas a su esposa: “Si hemos recibido el bien de la mano del Señor, ¿por qué no aceptamos el mal?” El bien significa los dones de Dios, temporales o eternos, y el mal en el lugar actual se refiere a los desastres, como dijo el Señor a través del profeta: “Yo soy el Señor, y fuera de mí no hay otro, que forma la luz y crea las tinieblas, que hace la paz y crea el mal” (Isaías 45:7). Sin embargo, el mal que no tiene naturaleza propia no es creado por el Señor; y Él se llama hacedor de mal en el sentido de que realiza acciones que se hacen para bien, mientras que nosotros decimos que se cometen con el objetivo de hacer daño; de modo que resultan tanto malos por el dolor que traen a los que han pecado, como buenos por la naturaleza que les es inherente. Entonces, el veneno para una persona es muerte, pero para una serpiente es vida. Debido a que hemos amado la era actual, nos hemos apartado del amor de nuestro Creador, y la mente caída, habiéndose entregado al amor de la creación, se ha separado de la comunión con el Creador. En consecuencia, la mente tuvo que ser aplastada por el Creador con el objeto de que ella prefiriera al Creador, para que el hombre, a quien Dios quiere corregir, encontrara castigo en aquello por lo que no quería admitir su culpa; y cuanto antes se volvía hacia lo que había perdido, más lleno de dolor descubría lo que deseaba. Por eso, con razón se dice: “Formando la luz y creando las tinieblas”, pues mientras las tinieblas de los dolores nos envuelven desde fuera, la luz inteligente desciende al interior mediante esta instrucción. "El que hace la paz y el que crea el mal", porque encontramos la reconciliación con Dios cuando las cosas creadas, según la palabra de Dios, "muy buenas" (Gén. 2:31), pero de ninguna manera tan deseables, se convierten en algo que es malo para nosotros: nuestras desgracias. A causa del pecado, nos hemos vuelto hostiles a Dios, por eso es necesario volver a la paz con Él a través del sufrimiento. Y cuando cualquier buena creación se convierte en dolor para alguien, entonces la mente del que está siendo enseñado puede corregirse mediante esta contrición por la paz con el Creador. Así, el bienaventurado Job llamó malas a sus desgracias, porque opuso el bien de la salud y la tranquilidad al mal de esos sobresaltos y desasosiegos que provocan las tentaciones. 16. Que el recuerdo del don, que es alegría, aunque sea en pequeña medida, modere el dolor del desastre, que reside en el miedo al sufrimiento. La mente de una mujer puede ser irracional, y no todo el sexo femenino es cruel. “Veamos qué habilidad poseía cuando dijo contra la convicción de su esposa: “Si hemos aceptado el bien de la mano del Señor, ¿por qué no aceptamos el mal?” Hay un gran consuelo en el tormento, si tan sólo tuviéramos el recuerdo de los dones anteriores que el Creador nos dio, cuando sufrimos por lo opuesto a estos dones. No seremos atormentados por pensamientos de desesperación si lo que se crea a través de nuestro sufrimiento aparece ante nuestra mente. Porque está escrito: “En los días de felicidad se olvida la desgracia, y en los días de desgracia no se recuerda la felicidad” (Eclo 11,25). Cualquiera que acepte regalos, pero no tema los desastres mientras los disfruta, quedará aplastado en su felicidad a causa del orgullo. Por el contrario, para quien está abrumado por los desastres y no se consuela durante las penas con el recuerdo de los regalos que recibió, la desesperación mina la fuerza de la mente. Por lo tanto, es necesario que estas dos cosas estén siempre conectadas entre sí y tengan el poder de sostenerse mutuamente: que el recuerdo de los dones modere la contrición en la adversidad, tanto como la crítica y la seguridad inherentes a la adversidad disminuyen la alegría de poseer dones. El santo varón, para calmar su mente, oprimida por la adversidad, pensó en la bienaventuranza de sus dones anteriores, estando entre los dolores del tormento y diciendo: “Si hemos aceptado el bien de la mano del Señor, ¿por qué no aceptamos el mal?” Antes de esto añadió con razón: “Hablas como una de esas mujeres insensatas”. La mala esposa de Job tenía el vicio en su mente, pero no en su naturaleza, por eso él no dijo: “Hablas como una de las mujeres”, sino: “Como una de las malas”, para mostrar que pensaba en lo incorrecto por la estupidez que la visitaba, pero no por la forma en que estaba dispuesta la naturaleza. Ahí mismo. “En todas estas cosas Job no pecó con sus labios”. Y así, vencido desde fuera por las heridas de la carne, permanece firme desde dentro gracias a la fuerza de la mente; y ve que ninguno de los golpes le toca, porque el enemigo se lastimó con su propia mano. Job anticipó atentamente los golpes que se le dirigían a través de desastres, como directamente y como desde una trampa a través de palabras. Nuestro guerrero, en el fragor de la batalla, extendió en todas direcciones el escudo de su paciencia; Resistió las lanzas que le llegaban de todas partes y dirigió su mente en todas las direcciones propias del valor, examinando los problemas que perturbaban su paz. 18. Mis amigos me tentaron. "El antiguo enemigo, cuanto más valientemente es derrotado, más furiosamente se inspira a atacar. Debido a que la mujer, instigada por él, guardó silencio, prendió fuego a otros, quienes, por instigación suya, debían usar un insulto. Así como el enemigo anteriormente hizo todo lo posible para aplastar a Job a través de nuevos y nuevos desastres, así ahora está tratando de perforar su fuerte pecho, infligiéndole cada vez más insultos verbales. Versículo 11 – Entonces los tres amigos de Job, habiendo oído hablar de todos los desastres que le sucedió, cada uno vino de su lugar: Elifaz temanita, Baldad Suchit y Safar Naamafit. Consultaron entre ellos para 19. La intención correcta de los amigos de Job es denigrada por su descuido. - De los que venían de acuerdo entre ellos para consolar al afligido, se revela cuál era la fuerza del amor entre ellos y el afligido. Pero aún así, aunque las Escrituras los testifican como amigos de tal marido, hablando de su consideración y corrección de intenciones, resulta que esta intención suya es denigrada por el hecho de que tan rápidamente cambiaron a palabras injustas, en las que su imprudencia se hizo evidente ante los ojos del Juez Estricto. Siguiente: Versículo 12 – Cuando alzaron los ojos desde lejos, no lo reconocieron; y, habiendo exclamado, lloraron y, rasgándose las vestiduras, esparcieron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. 20. El que pretende consolar al que sufre, debe también entristecerse. Y que asimile para sí la medida de su tristeza. - Dado que las úlceras han cambiado el rostro del enfermo, sus amigos, sollozando y exclamando, se rasgan la ropa y se esparcen polvo en la cabeza. Cuando vieron a aquel a quien habían acudido tan cambiado, el rostro de los consoladores cambió con repentino dolor. El procedimiento para consolar a un doliente es tal que cuando queremos distraer a alguien de sus sollozos, primero debemos coordinar nuestro estado de ánimo con su llanto con nuestros sollozos. Después de todo, un doliente no puede ser consolado por alguien que no está de acuerdo con su dolor, porque, a diferencia del que sufre en ausencia de su desgracia, no puede darle nada al que sufre, estando separado de él por el estado de ánimo de la mente. Por lo tanto, primero es necesario ablandar el espíritu para que uno pueda acercarse al afligido y, habiéndose acercado, asimilarse a él y, habiéndose asimilado, también distraerlo del dolor. Asimismo, un trozo de hierro no se pegará a otro, a menos que cada uno de los dos trozos sea ablandado por el calor del fuego; nada duro se puede unir a uno blando a menos que su dureza se atempere primero con suavidad y se convierta en la misma cosa a la que se quiere unir. Asimismo, no podremos levantar a los postrados si no doblamos nuestra rectitud, ya que mientras la rectitud separe al que está de pie del postrado encorvado, nunca levantaremos a alguien ante quien no queremos inclinarnos. Por lo tanto, los amigos de Job, para distraerlo de la tristeza, aceptaron ellos mismos el dolor: al ver su cuerpo herido, se apresuraron a rasgarse la ropa, al verlo distorsionado por el sufrimiento, se apresuraron a ensuciarse la cabeza con polvo, de modo que cuanto más fácilmente el marido sufriente aceptaba sus palabras, más similares a su sufrimiento encontraba en ellas. 21. Con todo esto, es necesario saber aún que quien quiera llevar consuelo al que sufre, debe observar en el dolor una medida que acepte por el doliente, para que no suceda que no sólo no consuele al doliente, sino que, por una tristeza inmoderada, sumerja el espíritu del que sufre en el abismo de la desesperación. Nuestra tristeza debe estar tan combinada con la tristeza de los necesitados que pueda, en su moderación, elevarnos y no derribarnos aún más por su desproporción. Miremos más de cerca y veamos que los amigos de Job se afligieron más de lo necesario en su consuelo, porque ellos, viendo solo el grado de su contrición, pero sin conocer la mente contrita, se volvieron a un llanto tan inconmensurable, como si un hombre contrito, que tenía tanta fuerza, hubiera perdido su alma debido a enfermedades corporales. Versículo 13 – Y se sentaron con él en tierra durante siete días y siete noches, y nadie le hablaba palabra; porque vieron que su dolor era cruel. 22. ¿Te sentaste con Job continuamente o en intervalos de siete días y siete noches? Amigos, no lo sabemos con seguridad. – Si se sentaron continuamente durante siete días y siete noches con el sufriente Job, o durante siete días y el mismo número de noches se mostraron celosos sólo en frecuentes visitas a él, no lo sabemos. Sin embargo, muchas veces decimos que estudiamos tal o cual tema durante tantos días, aunque no le dediquemos todos esos días constantemente. A menudo la Sagrada Escritura reemplaza tanto el todo por lo privado como lo particular por el todo. Para designar el todo se utiliza el particular cuando, por ejemplo, la Escritura describe la familia de Jacob y dice: “Jacob entró en Egipto con setenta personas” (Gén. 46:27). Y el conjunto, aunque se usa el nombre de la parte, la Escritura implica cuando María en el Santo Sepulcro está perpleja, diciendo: “Se han llevado a mi Señor, y no sabemos dónde lo han puesto” (Juan 20:2). Por supuesto, ella vino buscando sólo el cuerpo del Señor, pero se aflige como si le hubieran quitado al Señor entero (es decir, vivo). Aquí no está claro si el todo se utiliza en relación con lo particular o no. 23. Job no fue precipitado en sus palabras, ni descuidado después del debido silencio. “No hay que pasar por alto el hecho de que los amigos guardaron silencio durante tanto tiempo y fueron tan duramente condenados cuando empezaron a hablar”. Porque hay algunos que empiezan a hablar precipitadamente, y lo que empiezan con imprudencia, después se vuelve aún más imprudente. Hay quienes empiezan a hablar tarde, pero, una vez empezado, no intentan mantener la moderación en sus discursos. Entonces los amigos de Job, al ver su dolor, guardaron silencio por mucho tiempo, pero, comenzando a hablar tarde, comenzaron a hablar con imprudencia, porque no les importaba preservar la paz del que sufría. Restringieron su lengua para que no comenzara a hablar antes del tiempo que habían determinado, pero cuando comenzó a hablar, no se molestaron en moderar sus acciones, para que la lengua, por su temeridad, no pasara del consuelo al insulto. Vinieron con buenas intenciones para consolar, pero todo lo que una mente piadosa traía a Dios que era puro, fue profanado con palabras imprudentes. Está escrito: “Si ofreces correctamente (es decir, según el mandamiento), pero no divides correctamente, entonces has pecado” (Gén. 4:7). La ofrenda correcta es aquella que se hace con buenas intenciones. Se divide incorrectamente cuando no razonamos con sensibilidad sobre lo que estamos haciendo. Entonces, “dividir correctamente” significa sopesar, reflexionar con sobriedad y el debido cuidado de nuestra parte. Y, por supuesto, el que descuida esto peca, aunque haga una ofrenda. Y si la gracia del Espíritu Divino no les enseñó a hacer un sacrificio por su culpa, entonces podrían ser castigados por el Señor en lo que querían agradarle. No agradaron al Juez en aquello en lo que, por su necedad, eran celosos, como si estuvieran preocupados por la protección del Juez. Por lo tanto, decimos todo esto para recordar a quienes leen con qué cuidado debemos tener cuidado de no hacer algo con una aspiración insuficiente; porque este es el castigo que el Señor castiga con todo lo que, aunque comenzado con buenas intenciones, se mezcla con indiferencia y negligencia, y con lo que amonesta la desgracia. ¿Quién más creía que actuaba para recibir una recompensa, sino el que, para proteger a Dios, se atrevía a decir algo contra su prójimo, o el que callaba siete días y siete noches por causa del dolor de su prójimo? Los amigos del bendito Job, al hacer esto, sin embargo llegaron a pecar, aunque trabajaron duro, sabiendo sólo el valor del consuelo que querían darle a Job, pero sin saber con qué precaución era necesario hacerlo. Por lo tanto, es necesario que no sólo pensemos en qué hacer, sino también en la cautela con la que debemos buscar lograr lo que queremos. Primero, no hagas el mal, y después, no hagas el bien descuidadamente. El profeta nos llama a la necesidad de hacer el bien con atención, diciendo: “Maldito el hombre que hace la obra del Señor descuidadamente” (Jer. 48:10). Todo esto nos ayuda a temer no sólo por lo que hemos hecho mal ante el tribunal sutil e irrazonable del Juez Cruel, sino también por lo que hay de bueno en nosotros, pues muchas veces resulta pecado en Su razonamiento lo que antes de Su juicio parecía una virtud, y donde se esperaba una justa recompensa por lo hecho, seguirá el castigo de una justa retribución. 25. ¿Qué es la unidad de Cristo y la Iglesia? – Hemos echado un vistazo rápido a lo que concierne a la historia; Pasemos ahora a las palabras con un significado misterioso contenidas en las alegorías. Pero desde que al comienzo de esta obra hablábamos de la unidad que une la Cabeza y el Cuerpo de Cristo, anticipamos con mucha atención muchos pensamientos sobre su interconexión en el amor: porque, en verdad, el Señor sufre mucho por Su Cuerpo, que somos nosotros, y sin embargo, Su Cuerpo, es decir, la Iglesia, en su Cabeza, es decir, el Señor, ya está ahora glorificado en el cielo. En este momento consideramos necesario mostrar la magnitud del sufrimiento de esta Cabeza, para que se vea cuánto sufre a través de su Cuerpo. Porque si nuestra Cabeza no fuera afectada por nuestros sufrimientos, entonces Ella no gritaría ni siquiera hasta el cielo sobre los miembros afligidos de Su Cuerpo contra su verdugo: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?” (Hechos 9:5). Si nuestros sufrimientos no fueran también sus enfermedades, entonces Pablo, que creyó pero sufrió, no habría dicho: “Yo supliré en mi carne la falta de los dolores de Cristo” (Col. 1:24). Y, sin embargo, asombrado por la resurrección de su Cabeza, dice: “Quien nos resucitó y nos dio asiento en el cielo” (Ef 2,6). Aunque él, mientras estuvo en la tierra, estuvo agobiado por el sufrimiento de la persecución, él, bajo el peso de sus enfermedades, permaneció en el cielo, participando de la gloria de la Cabeza. Empezando a considerar el sufrimiento de la Cabeza, llegaremos al tormento del cuerpo. De otras cosas, que cierto día Satanás se presentó ante el rostro del Señor, que le preguntaron de dónde venía, que el bendito Job fue exaltado con la alabanza del Gran Creador, evitamos volver a hablar, ya que ya le hemos prestado suficiente atención. Porque mantener la mente durante mucho tiempo en un tema que ya se ha discutido se convierte en un obstáculo para volver a lo que aún no se ha discutido. Por esta razón, interpretaremos en sentido alegórico sólo aquellos pasajes en los que encontramos algo nuevo que añadir a lo ya dicho. Siguiente: Versículo 3. - Me moviste contra él, para que lo golpeara en vano. 26. Cristo fue herido en vano consigo mismo y no en vano con nosotros. – Si el bendito Job forma en el sufrimiento a nuestro Redentor, ¿qué significado pueden tener las palabras del Señor a Satanás: “Me moviste contra él”? El mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, para abolir la culpa de nuestros pecados, vino a sufrir las úlceras de nuestra mortalidad; Sin embargo, si Él es inseparable del Padre en Su naturaleza, ¿cómo dijo el Padre de Sí mismo que fue movido por Satanás contra Él, mientras nosotros creemos claramente que el acuerdo del Padre y el Hijo no es violado por ninguna desigualdad de poder ni ninguna diferencia de voluntad? Y, sin embargo, Aquel que es igual al Padre en Divinidad vino por nosotros a sufrir heridas corporales, que no habría podido soportar si, al redimir, no hubiera asumido la imagen de una persona imperfecta. Después de todo, si la primera persona no hubiera pecado, entonces la Segunda no habría venido por la vergüenza del sufrimiento. Así como el primer hombre fue separado de Dios por Satanás, así el Señor se acerca al segundo hombre. Aquel que fue creado para el paraíso quiso robar de su orgullo la semejanza del poder divino, pero el Mediador pagó el pecado de este orgullo sin su propia culpa. Por eso, cierto sabio dijo al Padre: “Tú eres justo y lo gobiernas todo con justicia, pero condenas al que no debe ser castigado” (Sab. 12:15). 27. Sobre el hecho de que Dios amó a Cristo, que era inocente en sus sufrimientos. “Sin embargo, debemos considerar cómo Él gobierna todo con justicia y rectitud si condena a Aquel que no debe ser castigado”. Después de todo, nuestro Mediador no debería haber sido castigado por sí mismo, porque no estuvo involucrado en ningún pecado. Pero si Él no hubiera aceptado la muerte que no le correspondía, no nos habría librado de la muerte que nos correspondía. Por tanto, el Padre, siendo justo y castigando a los Justos, gobierna todo con justicia, porque justifica a todos condenando a Aquel que no tiene pecado por los pecadores, para que todos los elegidos sean elevados a las alturas de la justicia, castigo de Aquel que está sobre todo por nuestra injusticia. Aquel a quien aquí se hace referencia como "asesinado injustamente" en otras partes de las Escrituras se le llama "condenado injustamente". Porque quien es herido en vano respecto de sí mismo, no lo es en vano respecto de nuestras obras. En verdad, el óxido del vicio no podía limpiarse de otra manera que quemándolo en el fuego. Así, aquel que se sometió a tormento por su propia voluntad, vino en sí mismo sin mancha, para que el debido tormento por nuestras iniquidades fuera justamente dejado a los culpables de ellas, por el hecho de que Él aceptara la contrición de sus nietos. Por tanto, es en vano y no en vano que se asombre Aquel que lavó la vergüenza de nuestra culpa con sus chorros de sangre, sin tener pecados en sí mismo. Versículos 4,5. - Respondiendo, Satanás dijo: “El hombre dará piel por piel, y todo lo que tiene por su vida”. Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, y entonces verás cómo te bendecirá delante de tu rostro”. 28. Se dice de Satanás que o reconoce a Jesucristo o duda de Él. Es digno de estudio cómo se deja descarriar por el amor y la paciencia de Cristo. Satanás habla a veces de sí mismo, a veces de sus participantes. - El espíritu maligno, al ver a nuestro Redentor brillar con sus milagros, exclamó: “¡Sabemos quién eres, Santo de Dios!” (Lucas 4:34). El que decía esto temía al Hijo de Dios, pero, sin conocer el poder de la Deidad Suprema, a veces, al ver ante él a alguien sujeto a sufrimiento, lo consideraba sólo un hombre. Porque conoce a muchos pastores que llevan un estilo de vida disfrazado de santidad, para quienes, sin embargo, los tesoros del amor son ajenos, porque no reflexionan sobre las desgracias de los demás. Entonces se enardeció contra Él, como si le hubiera enseñado su propia experiencia que nadie podía resistirle, ya que había seducido a muchos, y por eso dijo: "Piel por piel, y todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida. Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, y entonces verás cómo te bendecirá delante de tu rostro". Es lo mismo que si dijera abiertamente: “No permitió que el alma se moviera hacia lo que estaba fuera de él, pero rápidamente se hará claro lo que es si experimenta en sí mismo lo que le causa dolor”. Deseando apasionadamente que todo esto sucediera, Satanás lo dejó claro no con palabras, sino con sus intenciones. Y a través de sus miembros lo logró: tanto en palabras como en intenciones. Por supuesto, habla en la voz de sus seguidores cuando claman contra el profeta: “Pongámosle leña en lugar de pan y arrasémoslo de la tierra de los vivientes” (Jer. 11:19). “Ofreciendo leña en lugar de pan” significa que clavaron el madero de la cruz a Su Cuerpo; porque se consideraban capaces de extirpar de la tierra de los vivos a aquel a quien veían mortal y querían destruir con la muerte. Verso 6.- El Señor le dijo a Satanás: “Aquí está en tu mano, sólo salva su alma”. Por lo tanto, habiendo venido a Pilato para sufrir, dijo, en relación, por supuesto, a su carne: “No tendrías poder sobre mí, si no te lo hubieran dado desde arriba” (Juan 19:11). Sin embargo, este poder que dio a Satanás contra sí mismo lo obligó a servirse a sí mismo, aunque Satanás buscaba en él sólo su propio interés. Pilato, es decir, el mismo Satanás, que, verdaderamente, era el jefe de Pilato, estaba en poder de Aquel sobre quien se le había dado poder; porque Aquel que está sobre todo controló lo que sufrió por parte del perseguidor durante su estancia abajo en la tierra, para que, habiendo sufrido persecución por la mala mente de los incrédulos, pudiera servir en beneficio de la fe de todos los elegidos. Entonces, con justicia dispuso de manera misteriosa todo lo que abiertamente se permitió sufrir injustamente. Por eso se dijo en la Cena: “Sabiendo que el Padre había puesto todas las cosas en su mano, y que de él había salido y iba a Dios, Jesús se levantó de la mesa y puso sus vestidos” (Juan 13,3). Con la intención de caer en manos del perseguidor, sabía que contenía a estos mismos perseguidores en Su mano. De este conocimiento de Él que lo contiene todo, se desprende que poseía a quienes lo tenían en su poder; haciendo esto con el objetivo de utilizar en beneficio de la fe todo lo que se enfurecerá contra Él con la malicia que Él permitió hacia Sí mismo. Así, se le dice a Satanás: "He aquí, está en tu mano", ya que el furioso, aunque recibió permiso para atormentar la carne, sin embargo sirvió a su poder sin saberlo" (Juan 11:33, 38), entonces es necesario comprender que la Divinidad determinó cuán avergonzado debía estar el hombre. Siendo inamovible sobre todo, se mostró mudable en toda la medida de la debilidad. Así, siendo pacífico en sí mismo, hizo, en su omnipotencia, todo lo que era necesario para la revelación de su humanidad, aceptó por Él, e incluso se mostró indignado. 31. A los elegidos se les puede llamar el alma de Cristo. Están alejados del poder del diablo. – El amor correcto es no amar demasiado ninguna de las cosas creadas. Así como decimos que el alma ama a aquellos a quienes intentamos expresar la profundidad de nuestro amor, así por alma se puede entender la vida de los elegidos. Satanás recibe permiso para derrotar la carne del Redentor, pero no se le permite llegar al alma, es decir, habiendo recibido Su cuerpo para el tormento, se le priva del derecho de propiedad sobre Sus elegidos. Cuando la carne del Redentor es mortificada en la cruz, la mente de los elegidos se fortalece contra la tentación. Por eso se dice: “Aquí está en tu mano, sólo preserva su alma”, como si se dijera abiertamente: “Aceptarás permiso contra su cuerpo, pero no tendrás el derecho de dominio maligno sobre sus elegidos, a quienes Él designó para sí antes del principio de los tiempos”. Versículo 7. – Habiéndose apartado de la presencia del Señor, Satanás hirió a Job con una plaga terrible desde el talón del pie hasta la cabeza. 32. Cristo ha sufrido en sus seguidores desde el principio del mundo. – Ninguno de los elegidos ha venido todavía a este mundo sin haber sido sometido a las maquinaciones del enemigo. Por tanto, eran miembros de Cristo todos aquellos que, desde el principio del mundo, padecieron por su fidelidad, viviendo piadosamente. O Abel no reveló de sí mismo que era su miembro, no sólo provocando su muerte como en un sacrificio, sino también coronando su muerte con el silencio. Así, ha habido intentos de atacar el Cuerpo del Redentor desde el principio del mundo. La derrota de Su cuerpo por el diablo desde el talón del pie hasta la cabeza representa el hecho de que, comenzando con el tormento de la gente común, llegó en su furia hasta la Cabeza de la Iglesia. Por eso con razón se dice: Verso 8.- Limpió el pus con un fragmento. 33. Con una calavera, es decir, con su carne, extraída de la tierra, limpió el pus pecado. – ¿Qué más es un fragmento en la mano del Señor sino carne extraída del barro de nuestra naturaleza? Se sabe que el fragmento se fortalece con el fuego. La carne del Señor se hizo más fuerte en el sufrimiento, porque, habiendo muerto en la debilidad, resucitó de la muerte sin ninguna debilidad. Por eso, con razón está dicho por medio del profeta: “Mi fortaleza está firme como un tiesto” (Sal. 21:16). Así, la fuerza de Aquel que fortaleció la debilidad de la carne percibida en el fuego de Su sufrimiento quedó establecida, como un tiesto. ¿Y qué más, si no el pecado, debe entenderse por pus? [En las Escrituras] los pecados de la carne generalmente se designan con el nombre de "carne y sangre". Por eso el salmista dice: “Límpiame de la sangre” (Sal. 50:16). El pus es la putrefacción de la sangre. ¿Qué más entendemos por pus, sino los pecados de la carne, agravados por una larga estancia en un estado de abandono? Por lo tanto, una herida que exuda pus es como un pecado que alguna vez fue descuidado y que fue agravado por su abuso. Entonces, el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, entregando Su cuerpo en manos de los perseguidores, limpió el pus con un fragmento, porque quitó el pecado de la carne. Porque vino, como está escrito, en semejanza de carne de pecado, para destruir el pecado con el pecado (Rom. 8:3). Al entregar Su cuerpo inocente al enemigo, Él limpió la infección de nuestra carne y nos dio libertad, sacrificando lo que el enemigo en la antigüedad nos tenía cautivos; que utilizamos como arma de pecado, fue convertida por el Mediador en arma de justificación. Por eso el pus se limpia con un fragmento, porque el pecado se vence con la carne. Ahí mismo. - Sentado entre abominaciones. 34. Se sentó entre abominaciones, porque eligió a los débiles del mundo. – No en la plaza donde la ley nos manda permanecer, ni en un edificio que se levanta entre los lugares altos, sino sentado entre abominaciones, porque esto tipifica que el Redentor del género humano, habiendo venido en carne, como testifica Pablo, “escogió a los débiles del mundo para seducir a los fuertes” (1 Cor. 1:27). ¿No se sentó como entre abominaciones y sobre las ruinas de los edificios cuando descansó entre aquellos a quienes antes había rechazado por su nacionalidad? Porque el resto de los judíos prefirieron permanecer en su orgullo. El hecho de que Job permaneciera herido fuera de su casa significa que Cristo soportó el dolor del sufrimiento, el desprecio de su pueblo, y experimentó la hostilidad de Judea, como testifica Juan: “Vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron” (Juan 1,11). Sin embargo, la Verdad misma habla de Sí misma, de cómo descansó entre abominaciones: “Porque dijo: Hay alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente, más que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento” (Lucas 15:10). Así, Él “se sentó entre abominaciones en el sufrimiento”, quien se apodera del corazón de quienes se arrepienten incluso después de los pecados que cometen. ¿No son los corazones de los penitentes como letrinas, que miran con repugnancia su maldad y, como si amontonaran estiércol, se niegan a sí mismos? Por tanto, así como Job, azotado por una plaga, no ascendió a terreno elevado, sino que se sentó entre abominaciones, así el Redentor, que vino a sufrir, rechazó las alturas del corazón de los orgullosos y descansó en la humildad de los humildes. Esto es lo que Él señaló en Sí mismo - antes de encarnarse - cuando dijo por medio del profeta: “¿A quién miraré sino al humilde, pacífico y temeroso de Mis palabras?” (Isaías 66:2) 35. Cristo sufre mucho en sí mismo, así por los incrédulos como por los creyentes carnales. – ¿Quién puede comprender cuánto sufrió a causa de la gente Él, que hizo tanto bien a la gente? ¿Quién entenderá cuánto perdura hasta el día de hoy, a pesar de que gobierna los corazones de los creyentes desde el cielo? Cada día sufre por lo que hacen sus elegidos y por lo que condenan sus mandamientos. La cabeza del cuerpo, que somos, cuida de todo lo que pertenece a sus hijos y, sin embargo, con nuestro cuerpo en la tierra, sufre diversos castigos a consecuencia de los pecados de sus elegidos. ¿Qué podemos decir de los incrédulos, si en la misma Iglesia vemos a muchos que viven según la carne y son hostiles a la vida del Redentor? Hay algunos que, incapaces de atacarlo con espadas, lo atacan con sus malas acciones. Ellos, al ver que no logran lo que quieren en la Iglesia, se convierten en enemigos de los buenos, y no sólo se acostumbran a una mala forma de vida, sino que, además, intentan desviar a los que mantienen la justicia hacia los malvados. Descuidan el pensamiento de la eternidad y se vuelven rígidos en la cobardía, y por el deseo de lo temporal, se alejan de lo eterno y de lo elevado, de modo que ven lo temporal como bueno y como si fuera lo único que existe. Les irrita la sencillez de los justos y cuando hay una ocasión que puede confundir a estos últimos, la aprovechan para unirlos a su dualidad. Esto concuerda perfectamente con lo que se agregó: Verso 9 – Su esposa le dijo: "¿Hasta cuándo permanecerás en tu sencillez? Bendice a Dios y muere". 36. La esposa de Job, persuadiendo el mal, representa a personas carnales que están en el seno de la Iglesia. – ¿De quién nos da la imagen del que persuade al mal, sino de todas las personas carnales que están en el seno de la Iglesia, que influyen en el bien del modo más perjudicial con sus morales injustas, estando dentro de la Iglesia, profesando la fe en palabras? Quizás harían menos daño si la Iglesia no los aceptara hasta el fondo, que ahora se ha vuelto casi inevitable para ella, porque la Iglesia los acepta según su fe confesada. Cuando el Salvador fue rodeado por una multitud y una mujer de ella tocó a nuestro Redentor, Él inmediatamente dijo: "¿Quién me tocó?" Los discípulos respondieron: “La multitud te apretuja y dices: ¿Quién me tocó?”, y Él añadió: “Alguien me tocó, porque sentí que de mí salía poder” (Lucas 8:44-46). 37. Abarrotan a Cristo, pero no lo tocan. – Muchos apretujan al Señor, y sólo una mujer lo toca, porque todos los carnales que están en la Iglesia lo apiñan, estando lejos de Él, y sólo lo tocan los que intentan acercarse a Él con humildad. La opresión de la multitud significa que mientras más personas carnales sean permitidas dentro de la Iglesia, más difícil será para [el Señor] soportarla. La multitud se agolpa, pero no toca, porque su presencia es pesada y no están involucrados en la vida. A veces nos atacan con malas palabras, a veces con moral viciosa. Es decir, a veces convencen a la gente de lo que hacen; a veces, aunque no convencen con palabras, no dejan de dar ejemplos de indignación. Entonces, aquellos que nos incitan al mal con palabras o con el ejemplo son verdaderamente nuestros perseguidores, de quienes [como Job] aceptamos ataques mediante tentaciones, y tratemos de vencer estas tentaciones en nuestro corazón. 38. Unas veces persuaden a los viciosos con amenazas, y otras con insolencia. – Es necesario saber que las personas carnales en la Iglesia comienzan a persuadir al mal ya sea mediante amenazas o mediante audacia; y, teniendo ellos mismos el vicio de la cobardía o de la soberbia, intentan invadir el corazón de los justos, supuestamente motivados por el amor hacia ellos. Pedro tenía una mente carnal antes de la muerte del Salvador y su Resurrección; el hijo de Sarvia, devoto de su soberano David, se aferró a la mente carnal. El primero pecó por miedo, y el segundo por orgullo. Porque el primero, al enterarse de la muerte del Maestro, dijo: “No te haga esto” (Mateo 14:22, 23), pero el otro no soportó la ofensa de su maestro y exclamó: “¿No será asesinado Semei por sus palabras?” Porque maldijo a Cristo el Señor (2 Sam. 21:22). Sin embargo, al primero le dijeron inmediatamente: “Aléjate de mí, Satanás”, y el segundo, junto con su hermano, escuchó: “¿Qué nos importa a mí y a vosotros, hijos de Saruin, que os habéis convertido en Satanás para mí?” Así, aquellos que persuaden al mal reciben el nombre de ángeles apóstatas, que con palabras halagadoras los atraen a una trampa, tomando la apariencia de amantes. Pero los peores son aquellos que cometen este pecado no por miedo, sino por orgullo. Fueron ellos los que fueron tipificados por la esposa del bienaventurado Job, quien trató de encender en su marido los pensamientos orgullosos de su marido, diciendo: "¿Hasta cuándo permanecerás en tu sencillez? Maldice a Dios y muere". Reprochaba a su marido su sencillez; Su marido, despreciando todo lo que podía pasar, deseaba sólo lo eterno con su corazón puro. Es como si dijera abiertamente: "¿Por qué tú, con sencillez, deseas lo eterno y, estando en la adversidad, eres indiferente al presente? Resucitado, muestra desprecio por lo eterno y libérate de los desastres del presente, al menos a través de la muerte". Entonces, ¿qué tipo de ejemplo de justicia son todos los elegidos, que pueden vencer internamente el mal que emana de las personas carnales? Lo vemos en las palabras de Job: derrotados, pero firmes; sentado, pero de pie, - y dijo: Versículo 11 – Hablas como una de las mujeres insensatas. Si hemos aceptado el bien de la mano de Dios, ¿por qué no tolerar el mal? 39. Los santos se oponen a los que golpean con el escudo de la paciencia, y lanzan flechas de instrucción a los que persuaden al mal. – Los hombres santos que participan en batallas de tentaciones luchan simultáneamente con golpes contundentes y palabras convincentes. Al primero oponen el escudo de la paciencia, y al segundo le lanzan flechas de instrucción. Utilizan ambos métodos de lucha con asombrosa habilidad en la virtud, ya que ambos mantienen internamente su convicción de que lo que se propone es malo, y externamente condenan enérgicamente todo esto como malvado. Corrigen al primero con instrucción y convencen al segundo con paciencia. Porque no se apartan de los enemigos que se levantan contra ellos, resisten y con compasión conducen a sus débiles conciudadanos a la salvación: resisten a los primeros, cuidando de no dañar a los demás, y cuidan de los segundos, para que no se aparten por completo de la vida justa. 40. Esto lo confirma el ejemplo de san Pablo. “Vemos que los defensores de las fortalezas de Dios se defienden de ambos enemigos, como está dicho: “Por fuera hay úlceras, por dentro hay miedos”. Pablo enumera las desgracias a las que estuvo expuesto: “En peligros de los ríos, en peligros de ladrones, en peligros de los hermanos de la tribu, en peligros de los gentiles, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos” (2 Cor. 7:5; 11:26). Añade además qué armas utilizó contra el enemigo en esta guerra: “En trabajo y cansancio, en ayuno y vigilia, en hambre y sed, muchas veces en ayuno, en frío y desnudez” (Ibíd.). Finalmente, habiendo participado en tantas batallas, tuvo que revelar lo principal en defensa: que protege la fortaleza con una defensa de vigilancia. Por lo tanto, añade inmediatamente: “Además de aquellos temas que son ajenos, pero que forman parte de mis actividades diarias, las preocupaciones por todas las Iglesias”. Así, acepta con determinación los ataques contra sí mismo y habla con piedad hacia sus vecinos que lo matan. Los justos son como grandes médicos que están enfermos. Ellos mismos experimentan el corte de heridas y proporcionan a otros medicamentos para restaurar la salud. Al fin y al cabo, mucho menos trabajo consiste en enseñar sin soportar nada, o en soportar algo sin enseñar nada. Por lo tanto, los hombres santos usan muy hábilmente ambos métodos de guerra y, cuando son golpeados, aceptan ataques externos, observando cuidadosamente para no dañar el corazón de sus vecinos de ninguna manera. Los hombres santos, al ser fuertes, pueden ayudar en el campo de batalla: disparan flechas al pecho del enemigo y usan un escudo para proteger a los débiles que se quedan atrás en la batalla. Debido a la velocidad de su mirada observadora, observan todos los lados y golpean a los que presionan frente a ellos y cubren a los que están exhaustos detrás de ellos. Y como los hombres santos son capaces de soportar tanto el mal externo que logran corregir incluso a los corruptos de corazón, con razón se dice: “Hablas como una mujer estúpida”. Porque a los elegidos se les dice: “Ánimo y esfuércese vuestro corazón” (Sal. 30:25), y, por el contrario, las mentes carnales, que sirven a Dios con intención inestable, no en vano son llamadas “mujeres”. 41. El que se esfuerza por alcanzar las bendiciones eternas no soporta con debilidad los males temporales. - “Si aceptamos el bien de la mano de Dios, ¿por qué no toleramos el mal?” Es lo mismo que si se dijera: “Si nos esforzamos por alcanzar las bendiciones eternas, entonces no hay nada sorprendente si soportamos el mal temporal”. Pablo esperaba adquirir esas bendiciones eternas soportando en silencio el mal planeado contra él y diciendo: “Los sufrimientos de este siglo no se pueden comparar con la gloria venidera, que se revelará en nosotros” (Rom. 8:18). Ahí mismo. “En todo esto Job no pecó con los labios. Job no se siente ofendido ni por Dios ni por sus enemigos. – Hombres santos, cuando soportan sufrimientos externos o internos, no sólo no se ofenden por Dios, sino que tampoco pronuncian a los mismos ofensores palabras que son naturales escuchar de los heridos. A esto nos llama el príncipe de la virtud Pedro, diciendo: “Para que ninguno de vosotros padezca como homicida, o como malhechor, o como quien usurpa la propiedad ajena” (1 Pedro 4,15). El que, durante su sufrimiento, se vuelve loco hasta el punto de ofenderse ante el Salvador por perturbar su paz, sufrirá como un invasor de la propiedad ajena. Pero como el Cuerpo del Salvador, es decir, la Santa Iglesia, soporta tales abismos de sufrimiento que es imposible expresar con palabras el grado de su humillación, con razón se dice de nuestro que sufre: También está el versículo 11. – En todo esto, Job no pecó con su boca, ni dijo ninguna tontería contra Dios. Entonces tres de los amigos de Job, al enterarse de todos los desastres que le habían sucedido, vinieron cada uno de su lugar: Elifaz Temanita, Baldad Suhit y Zofar Naamafit. 42. Los amigos de Job representan a los herejes. – Al principio de este trabajo dijimos que los amigos de Job, aunque acudieron a él con buenas intenciones, sin embargo tipificaban a los herejes, ya que se hundieron en el pecado a causa de sus discursos desatentos. Por eso el bendito Job les dice: “Quiero competir con Dios, presentándoos como hacedores de mentira y fanáticos de doctrinas incorrectas” (Job 13:3-4). Por lo tanto, la Santa Iglesia, sujeta a ataques a lo largo de su peregrinación, soportando ataques, sufriendo las caídas de sus miembros, sufre también por estos nuevos enemigos de Cristo que llevan su nombre. Los herejes vienen a tentarla, aumentando su sufrimiento y traspasándola con sus palabras incomprensibles, como una especie de flechas. 44. Los nombres de los amigos de Job indican el modus operandi de los herejes. – El modus operandi de los herejes está contenido en la traducción de los nombres de los amigos de Job. Se llaman: Elifaz, Baldad y Zofar, y como dijimos anteriormente Elifaz significa “despreciable ante Dios”. Si no hubieran despreciado a Dios, no habrían sufrido mal alguno por su parte. Valdad se traduce como “sólo vejez”. Temiendo la derrota y buscando sólo victorias en su deseo vicioso, descuidan la comunicación con la Nueva Vida y dependen “sólo de la antigüedad”. Zofar significa "destruir la guardia de la ciudad". Porque los que están en la Santa Iglesia contemplan humildemente con verdadera fe los misterios de su Redentor, pero los herejes, viniendo con sus falsas enseñanzas, “rompen la guardia”, pues desvían de la dirección de la recta contemplación las mentes de aquellos a quienes logran conquistar para sí. 45. La curiosidad de los herejes, su locuacidad e hipocresía quedan expresadas en los nombres de los lugares de donde proceden los amigos de Job. “En verdad, los lugares de donde vienen los herejes se revelan por sus hechos”. Se dice: "Temanit, Suhit y Naamafit". "Fema" se traduce como "sur", "Sukhi" significa "hablar" y "Naama" significa "gracia". ¿Quién no sabe que el viento del sur hace calor? Asimismo, los herejes, en su sed demasiado celosa de conocimiento [de las cosas divinas], parecen buscar calor más de lo necesario. Así como el rigor del frío corresponde a estar sentado, la fiebre corresponde a la inquietud y a la curiosidad desmedida. Y debido a que se esfuerzan por adquirir el calor del conocimiento más de lo necesario, se dice que vienen del sur. Pablo trató de templar este ardor de conocimiento inmoderado con la mente, diciendo: “No filosofar más de lo necesario, sino filosofar con sobriedad” (Rom. 12:3). Por tanto, así como David golpeó el Valle de la Sal, así el Redentor en su juicio suprime la locura del conocimiento inmoderado en quienes tienen una idea falsa de él. "Sukhi" significa "altavoz". Les apasiona no vivir bien, sino hablar de manera sublime. Por eso se dice que provienen de Thema y Sukha, es decir, del calor y la locuacidad, pues, mostrándose estudiantes diligentes de las Escrituras, no se preocupan por los tesoros del amor, sino sólo por las palabras de vanidad. "Naama" se traduce como "gracia". Así, ya no se esfuerzan por ser enseñados, sino por ser visibles, y parecen llevar una buena vida gracias a las palabras de conocimiento. Se muestran graciosos con su ardor en la charla ociosa, esperando convencer más fácilmente al mal con la elegancia de su lenguaje, ocultando con tanta astucia a la mente de sus oyentes la vileza de su forma de vida. Los nombres de los lugares están ordenados exactamente. Primero se coloca a Fema, luego a Sukhi y luego a Naama. Entonces, los herejes primero llegan a un calor inmoderado, luego se inflaman con el brillo de la vanidad y, finalmente, la hipocresía los hace elegantes frente a la gente. Ahí mismo. - Consultaban y, reunidos, lo visitaban y lo consolaban. 46. ​​Los herejes se ponen de acuerdo contra la Iglesia. Se les puede llamar amigos. – Los herejes “consultan entre sí”, por unanimidad entre ellos, tramando algo malo contra la Iglesia; pero sus acuerdos entre ellos están lejos de la Verdad. Quienes nos alejan de la eternidad, ¿qué hacen sino consolarse con las desgracias de nuestra peregrinación? Los herejes, que están deseosos de enseñar lo suyo a la Santa Iglesia, encajan en esta imagen, porque les importa el consuelo imaginario. Y no en vano se llama amigos a quienes actúan como enemigos, cuando incluso a un traidor se le dice: “Amigo, ¿a qué has venido?” (Mateo 26:50), y Abraham se dirige al rico que tenía sed en el fuego del infierno con el nombre de amigo, porque aunque no quieren corrección según nuestras [convicciones], es necesario que se les llame amigos: no por su depravación, sino por nuestra buena disposición del alma. Versículo 12 – Cuando alzaron los ojos, no lo reconocieron. 47. No reconocen a la Iglesia. – Todos los herejes, cuando miran las obras de la Santa Iglesia, “entienden con sus ojos”, porque ellos mismos están abatidos, es decir, cuando miran sus obras, lo que miran está a cierta altura. Sin embargo, no “saberán” que la Iglesia está afligida. Ella misma quiere aceptar el mal aquí para lograr la recompensa en la eternidad en pureza. Teme la prosperidad y se regocija por el [verdadero] celo por el conocimiento. Los herejes, que luchan por grandes cosas en esta vida, "no reconocen" que la Iglesia está en problemas. Por lo que, aunque ven en Ella, no lo saben en su corazón. Y si bien todo esto es obvio incluso para los de afuera, ellos persisten en su necedad, porque no saben por experiencia propia lo que están mirando. Ahí mismo. - Después de rasgarse la ropa, se esparcieron polvo sobre la cabeza hacia el cielo. 48. Desgarrado en muchos pedazos. – Así como entendemos por el nombre de las vestiduras de todos los fieles de la Iglesia, como dice el profeta: “Con todas ellas seréis vestidos como con una vestidura”; Así son vestidos de herejes todos aquellos que participan de sus errores, aferrándose a ellos en unanimidad con ellos. Los herejes tienen tal característica que no pueden permanecer mucho tiempo en el estado en el que se encontraban cuando abandonaron la Iglesia, sino que cada día son arrastrados a cosas aún peores, llegando a pensamientos aún peores, siendo desgarrados en muchas partes y separados unos de otros en debates sobre sus errores. Y por la razón de que destrozan en muchos pedazos a aquellos a quienes asocian con su incredulidad, se dice de la manera más justa que cuando sus amigos vinieron a él, les rasgaron las vestiduras. Pero así como el cuerpo queda expuesto cuando se rasgan las ropas, así la mentira de sus enseñanzas se revela en la división de sus seguidores, de tal manera que el desacuerdo atrapará a aquellos que fueron primero capturados por el pecado del consentimiento vicioso. 49. Filosofan de manera terrenal sobre palabras celestiales. - Entonces, los amigos de Job esparcen “polvo sobre sus cabezas hacia el cielo”. ¿Qué se entiende por polvo sino una forma de pensar terrenal? ¿Qué se entiende por cabeza, sino lo principal en nosotros, es decir, la mente? ¿Qué se entiende por cielo sino el mandamiento de los altos discursos? Echar polvo sobre la cabeza hacia el cielo significa distorsionar la mente a través de la sabiduría mundana y filosofar de manera terrenal sobre palabras celestiales. Porque los herejes discuten las palabras divinas más que intentan asimilarlas a sí mismos. “Se echan polvo en la cabeza” porque se esfuerzan por ascender a las cosas Divinas a través de la sabiduría terrenal y más allá de las fuerzas de su mente. Versículo 13 – Y se sentaron con él en tierra durante siete días y siete noches. 50. Con la ayuda de una fingida humildad intentan inducir el orgullo. - Durante el día reconocemos todo lo que vemos, pero por la noche o no distinguimos nada, estando ciegos, o deambulamos en la oscuridad en la penumbra. El día denota conocimiento y la noche denota ignorancia. El número siete significa la plenitud del mundo entero. ¿Por qué el tiempo de este [mundo] transitorio se designa con siete días? Al sentarse con Job sus amigos durante siete días y siete noches, se entiende que los herejes, tanto en aquellas cosas en las que pueden ver la luz verdadera como en aquellas en cuyo entendimiento están oscurecidos por las tinieblas de la ignorancia, pretenden condescender ante la débil Santa Iglesia y hundirla en el dolor con su engaño. Porque aunque se exaltan unos ante otros con aire arrogante y orgullo, tanto en las cosas que entienden como en las que no pueden entender, a veces se acercan al rostro de la Santa Iglesia y le inyectan veneno, adornándolo con palabras. Sentarse con Job en la tierra significa mostrar algo de la imagen de la humildad: así, al mostrar humildad, enseñan el orgullo a través de lo que enseñan. 51. Se sientan con nosotros en la tierra, porque coinciden con nosotros en la doctrina de la Encarnación. – También podéis utilizar la tierra para designar la propia Encarnación de nuestro Mediador. Por eso se le dijo a Israel: “Constrúyeme un altar de la tierra” (Éxodo 20:24). Hacer un altar a Dios desde la tierra significa tener una idea de la Encarnación del Mediador. Nuestro servicio es aceptado por Dios cuando nuestra humildad pone todo lo que traemos en este altar, es decir, en la fe en la encarnación del Señor. Entonces, colocamos nuestra ofrenda en este altar de la tierra si fortalecemos todas nuestras obras con fe en la encarnación del Señor. Sin embargo, hay algunos herejes que no niegan la verdad de la Encarnación del Redentor, sino que piensan incorrectamente acerca de la Divinidad que es inherente a Él o no están de acuerdo con nosotros sobre el método de Su Encarnación. Quienes confiesan con nosotros la verdadera Encarnación son como quienes están sentados con Job en la tierra. Se los describe sentados con Job durante siete días y siete noches, porque no pueden negar el misterio de la Encarnación, o porque aún pueden comprender algo de la plenitud de la Verdad, o porque están cegados por las tinieblas de [sólo] la estupidez, [pero no las malas intenciones]. Entonces, sentarse con el bendito Job en la tierra significa creer con la Iglesia en la verdad de la carne del Redentor. 52. Cuando guardamos silencio, se comportan como amigos, y cuando empezamos a contradecirlos, se convierten en enemigos. - A veces los herejes se enfurecen contra nosotros con intrigas, a veces nos persiguen sólo con palabras, a veces nos molestan en nuestro silencio, a veces, al vernos callados, también se callan; pero siendo amigos en silencio, se vuelven enemigos cuando empezamos a hablar. Y por la razón de que el bienaventurado Job no les dijo nada, con razón se añade: “Y nadie le habló una sola palabra”. Así, nuestros enemigos son los silenciosos, a menos que tengamos cuidado de que se conviertan en amigos profesando la verdadera fe. Si comenzamos a hablar con rectitud, inmediatamente seremos víctimas de insultos en su respuesta; Inmediatamente recuerdan apresuradamente la enemistad y caen sobre nosotros con un grito lúgubre, temiendo que la voz del que dice la verdad atraiga hacia lo Alto los corazones, oscurecidos por el abismo de su necedad e ignominia. Y así como nuestros adversarios nos aman cuando callamos y nos odian cuando empezamos a hablar, con razón se dice del silencioso Job: Ahí mismo. “Nadie le dijo una palabra”. A veces los herejes son obligados a guardar silencio. – A veces, al ver que el corazón de los fieles está inactivo y frío, siembran con sus discursos semillas de mentira. Y cuando ven que los corazones de los buenos [cristianos] conocen cosas elevadas, se esfuerzan por regresar a la patria [celestial], sufren mucho en los trabajos de este exilio, pacifican sus lenguas con cuidado y prudencia, entonces, al ver que hablan en vano ante los corazones de los que sufren, pronto se callan. ¿Por qué es correcto que inmediatamente después de las palabras: “Nadie le habló una palabra”, se agregue el motivo del silencio, como está escrito: Ahí mismo. “Porque vieron que su dolor era cruel”. 54. Cuando el corazón sufre por el amor de Dios, el enemigo tiene miedo de decir algo malo. – Cuando el dolor cruel por el amor de Dios oprime nuestro corazón, el enemigo tiene miedo de inculcar todo lo malo indiscriminadamente, porque ve que atormentando una mente fuerte, no sólo no podrá atraerlo a lo contrario, sino que, tal vez, si la mente se arma contra él, perderá a aquellos de quienes pudo apoderarse. 55. En la Escritura, lo que se hace bien a veces significa lo que se hace mal, y viceversa. – Al menos algunos de nosotros pueden sorprenderse por las palabras dichas, que el bien hecho por los amigos de Job significa el mal hecho por los herejes. Sin embargo, el hecho de que en la historia haya principalmente virtud, en su significado interno puede ser pecado: así como a veces algún acto realizado es en realidad causa de condenación, y en las Escrituras es una profecía sobre la virtud. Por lo tanto, podemos explicar esto más bien dando evidencia de las Escrituras para estos dos casos a la vez. ¿Qué oyente, no sólo entre los fieles, sino incluso entre los propios incrédulos, no condenaría de todas las formas posibles el hecho de que David, caminando por el tejado del palacio, deseara a Betsabé, la esposa de Urías? David convence a Urías, que acaba de regresar de la batalla, para que vaya a casa a lavarse los pies. Pero él responde: “El arca del Señor está en tiendas, pero ¿descansaré en mi casa?” (2 Samuel 11:11). Y David lo recibió en su mesa y le dio instrucciones según las cuales debía ser asesinado. ¿De quién es la imagen de David caminando por el tejado de su palacio, sino de aquel de quien está escrito: “Puso su tienda al sol” (Sal. 18:6)? ¿Y qué significa someter a Betsabé a ti mismo, sino aplicarte en un sentido espiritual esa ley, cuya letra fue dada a un pueblo carnal? "Betsabé" se traduce como "séptimo pozo"; Así, mediante el conocimiento de la ley, con la intervención de la gracia del Espíritu Santo, se nos entrega la perfecta sabiduría. ¿Y a quién más se refiere Urías sino al pueblo judío? Su nombre traducido significa "mi luz de Dios". Así, el pueblo judío, exaltado [al principio] al aceptar el conocimiento de la ley, [es ahora] glorificado por la luz de Dios. David tomó a la esposa de este Urías y la subyugó a sí mismo, porque así, "por mano de los fuertes", como se traduce el nombre "David", el Redentor, que apareció en la carne, hizo que la ley hablara espiritualmente de sí mismo, mostrando que la letra de la ley ya no pertenecía al pueblo judío, sino que estaba subordinada a Cristo, porque la ley predijo acerca de él. El hecho de que David le ordene a Urías que vaya a casa y se lave los pies significa que el Señor encarnado en Su venida ordenó al pueblo judío volver a vivir según su conciencia y lavar sus pecados con corrientes de obras, comprender espiritualmente los requisitos de la ley y recurrir a la fuente del bautismo después de la crueldad de los mandamientos, así como Urías es llamado a beber después de los trabajos. Pero Urías, recordando que el arca del Señor estaba en tiendas, respondió que no podía entrar en su casa. Es lo mismo que si el pueblo judío dijera directamente: “Veo los mandamientos de Dios en los sacrificios de las cosas carnales y no me esfuerzo por volver a vivir según la conciencia con una mente espiritual”. Y quien entiende los mandamientos de Dios sólo cuando se expresan a través de sacrificios carnales es como quien dijo que “el arca está en tiendas”. David llama a comer al que no quería regresar a casa, [representando con esto que] aunque el pueblo judío se olvidó de volver a vivir según su conciencia, el Redentor venidero les dio mandamientos espirituales, diciendo: “Si creen en Moisés, créanme a mí, porque él escribió sobre mí” (Juan 5:46). Así, el pueblo judío guarda la ley, que respeta por su santidad y que, sin embargo, no tiene prisa por creer. Es por eso que Urías es enviado a Joab con cartas según las cuales él mismo debe morir, porque el pueblo judío tiene una ley por la cual es condenado por Aquel que lo expone. Cualquiera que mantenga las exigencias de la ley, pero persista en no querer alcanzar [a través de ella] la perfección, anuncia él mismo el castigo con el que será condenado. ¿Qué acto criminal puede representar el acto de David, y qué cosa pura puede representar el acto de Urías? ¿O qué es más santo en David y qué es más falso en Urías, cuando el primero, en el crimen de su vida en la profecía, significa inocencia, y el segundo, por la inocencia de su vida, representa el pecado? Por lo tanto, la interpretación según la cual los malos rasgos de los herejes se reflejan en lo que eran buenos rasgos de los amigos de Job no puede considerarse injusta; porque el poder de la Sagrada Escritura describe el pasado para expresar lo que está por venir, y afirma la realidad de una cosa de tal manera que su misterioso significado está en conflicto con ella, y [finalmente] condena el acto cometido para inducir misteriosamente a que se haga algo [otro]. 56. ¿Por qué a veces el diablo calla ante la tentación? – Habiendo llenado el misterio de la alegoría con interpretaciones alternativas, pronto debemos tocar el significado moral. Porque la mente tiende a esforzarse por explorar lo oculto, y si permanece durante mucho tiempo en lo que ya está claro, esto impide el estudio de lo que aún no está claro. A menudo el antiguo enemigo, después de infligir un ataque mediante la tentación, abandona los ataques por un tiempo; sin embargo, no para poner fin a su malicia, sino para, después de retirarse, invadir inesperadamente, como si se hubiera arrepentido al principio, en corazones que se habían vuelto descuidados a causa de esta calma. Así, [el enemigo] sumerge al bienaventurado en la tentación y exige tormento a aquel a quien la Deidad Suprema, preservando, le da, diciendo: Versículo 6. - Aquí está él en tu mano, sólo salva su alma. 57. A veces Dios nos deja con el propósito de preservarnos. La tentación se convierte en salvación para el alma cuando ésta se niega a estar de acuerdo con ella. La úlcera causada por el placer debe ser curada por el arrepentimiento. – Dios nos deja para preservarnos; y Él nos protege revelándonos el estado de nuestra debilidad en las circunstancias permitidas de la tentación. De modo que el diablo inmediatamente se apartó de la presencia del Señor y golpeó a Job, que había sido tomado [en sus manos], “desde el talón del pie hasta la cabeza”. Cuando recibe permiso, entonces, empezando por las cosas más pequeñas, llega a lo más alto, como si cubriera todo el cuerpo de la mente con las úlceras de las tentaciones permitidas. Sin embargo, sus golpes no alcanzaron el alma, pues la disposición interior persistió, siendo más profunda que todos los demás pensamientos. Todo esto a pesar de la privación de Job de todos aquellos [objetos] que antes había disfrutado, y la dispensación de la santa justicia no inclinaba a la profanación mediante el consentimiento [al mal]. [Se mantiene firme] a pesar de que el placer deja huellas profundas en el alma. Por lo tanto, debemos limpiarnos de estos rastros de placer recurriendo apresuradamente al arrepentimiento y probándonos a nosotros mismos; con estricto rigor hacia uno mismo, limpiarse de las cosas débiles que se derraman de la mente. ¿Por qué es correcto agregar inmediatamente: Verso 8. – Porque con un fragmento de vasija limpió el pus. 58. Porque “limpiar la lepra con un fragmento de vasija” significa limpiar el pecado condenándose a sí mismo y contemplando la propia fragilidad. – ¿Qué significa un fragmento de vasija sino la severidad del castigo, y la lepra, no la expresión de un pensamiento ilícito? Nosotros, en nuestra derrota, “limpiamos la lepra con un vaso roto”, cuando, después de haber sido profanados por un pensamiento ilícito, nos limpiamos mediante un severo autojuicio. Además, un fragmento de vasija puede entenderse como la fragilidad de la naturaleza mortal. Entonces, limpiar la lepra con un fragmento de vasija significa reflexionar sobre la finitud y fragilidad de la naturaleza mortal y así limpiarse de la podredumbre del placer despreciable. Porque cuando alguien piensa que el cuerpo pronto volverá al polvo, pronto podrá vencer aquello contra lo que la carne lucha descaradamente. Un mal pensamiento influye en la mente a través de la tentación, y esto es como pus que sale de una herida. El “pus” puede “limpiarse” más rápidamente si nuestra mente se aferra a la fragilidad del cuerpo, tal como [Job] sostenía un fragmento de una vasija en su mano. El sacrificio del cordero por parte de Jerobaal significa la mortificación de todo deseo en nuestra carne. En la imagen de poner carne sobre una piedra y derramar guisado sobre ella, alguien más se refiere a una piedra, si no lo indica Pablo: “La piedra era Cristo” (1 Cor. 10:4). “Ponemos nuestra carne sobre piedra” cuando crucificamos nuestro cuerpo según el ejemplo de Cristo. “El que, una vez vuelto a Cristo, destruye en sí mismo los pensamientos carnales, le echa encima un guiso de carne”. Por lo tanto, liberar la mente de los pensamientos carnales a través de su revelación es como derramar un guiso líquido de carne. El ángel tocó [la ofrenda] con su bastón, indicando que el poder del Divino Auxiliador no desprecia nuestra aspiración. Y la emisión de fuego de la piedra y la absorción de carne y guiso en ella significa que cada mente tocada por el Redentor quemará su corazón con tal llama de arrepentimiento que incinerará todo lo ilícito presente en él en obra y pensamiento. Así, lo que en este lugar se expresa con la imagen de una libación de guiso, en otro lugar de la Escritura se representa con la limpieza de la lepra con una vasija rota. Al fin y al cabo, una mente perfecta y hábil se ocupa no sólo de renunciar a cometer el mal, sino principalmente de purificar con el pensamiento todo mal que de él surja. Sin embargo, a menudo, después de la victoria sobre sí mismo [el vencido], comienza una nueva guerra; ahora quiere impresionar la mente del vencedor con el orgullo de haber superado un pensamiento inmundo. Por eso es necesario estimular la mente a purificarse, pero esto debe ser vigilantemente basado en la humildad. Por lo tanto, después de las palabras dichas sobre el santo varón: “Él limpió la lepra con un fragmento de vasija”, se añade inmediatamente con razón: 60. El que ha vencido la tentación, mantenga la humildad. La soberbia de los que hacen el mal y piensan grandes cosas de sí mismos. El orgullo de los malvados, que fingen no pecar cuando hacen lo que es pecado para los demás. – “Sentarse entre abominaciones” significa pensar humildemente sobre uno mismo. “Sentarnos entre abominaciones” significa para nosotros, en arrepentimiento, volver los ojos de la mente a lo que hemos cometido y que no está permitido, y, mirando el estiércol de los pecados que yace ante nosotros, arrojar [allí] todo lo que surge en el alma a través del orgullo. “Sentado entre abominaciones” es aquel que mira atentamente su propia debilidad y no se envanece por las bendiciones que ha recibido mediante la misericordia [de Dios]. ¿No estaba Abraham “sentado como en medio de abominaciones” en relación a sí mismo, quien dijo: “¿Hablaré con el Señor, yo que soy polvo y ceniza?” (Génesis 18:27). Vemos en qué lugar se puso, evaluándose como ceniza y como polvo, aunque hablaba con Dios. Si tanto se desprecia a sí mismo, que ha alcanzado el honor de la entrevista Divina, entonces siempre vale la pena pensar en qué castigo aceptarán aquellos que no se esfuerzan por alcanzar lo más alto y que son arrogantes desde lo más mínimo. Porque hay algunos que, aunque hacen el mal, piensan mucho de sí mismos. Ponen sus mentes en alto y piensan que son superiores a los demás en las recompensas de la virtud. Se alejan en su interior de las “abominaciones” con las que retratamos la humildad y se lanzan a las alturas del orgullo. Y así imitan a aquel que [primero] se ensoberbeció ante sí mismo y cayó en su subida; imitan a aquel a quien no le bastaba el honor de ser creado por el Creador y que dijo: “Subiré al cielo y exaltaré mi trono sobre el sol” (Is. 14:13). Por eso, Babilonia, viciosamente apegada a este [el primer hombre orgulloso], formando una multitud de diversos pecadores, dice: “Estoy sentada en el lugar de la reina y no soy viuda” (Is. 47:8). Cualquiera que es orgulloso por dentro es como [el diablo] envanecido ante sí mismo. Al alejarse de su infamia, se encuentra aún más inmerso en ella. Pero hay también algunos que no son celosos de la virtud, sino que, viendo a otros pecar, se consideran mejores en comparación con ellos. ¡Pero no es el mismo pecado el que controla todos los corazones! A uno le domina el orgullo, a otro le domina la ira; uno está atormentado por la codicia, el otro está encendido por el amor al lujo. Y sucede muy a menudo que el dominado por el orgullo desprecia al abatido por la ira; y él mismo, que no se enoja rápidamente, condena al que está dispuesto a un estallido rápido y se enorgullece de él como en justicia, sin querer pensar en el vicio que lo domina. También sucede a menudo que alguien atormentado por la codicia observa a alguien que está sumergido en el abismo del lujo y, viéndose ajeno a la contaminación de las cosas carnales, no presta atención a las impurezas de los vicios mentales que él mismo está profanado: considerando malo en los demás lo que no tiene en sí mismo, se olvida de examinar lo que tiene en sí mismo. Y resulta que mientras la mente se deja llevar hacia la condenación, se ve privada de la luz que puede traerle juicio sobre sí misma, y ​​cuanto más se eleva por encima de los demás, más profunda se vuelve la ignorancia de las cosas que le pertenecen. 61. ¿Quién de los perfectos puede mantener la humildad, prestando atención al pecado de los demás? A veces la tentación ataca tanto externa como internamente. – Aquellos que quieren elevarse a las alturas de la virtud [actúan] completamente al revés: al oír hablar de los pecados de otras personas, inmediatamente vuelven su corazón hacia los suyos propios, y cuanto más correcto resulta ser su juicio sobre los [pecados] de otras personas, más sinceramente lloran los suyos propios. Por la razón de que cada elegido debe esforzarse en examinar su propia debilidad, y se dice de la manera más justa que el santo varón en su sufrimiento "se sentó entre abominaciones". Por lo tanto, sólo es verdadera esa humillación cuando alguien, con un ojo en constante atención, mira atentamente las impurezas de los pecados que lo rodean. A su vez, debéis saber que aunque más a menudo la mente sufre ataques por lo que hay de bueno en ella, a veces sucede que sufrimos simultáneamente ataques desde fuera y desde dentro nos cargamos con la severidad de la tentación, de modo que la carne queda herida de heridas y la mente se llena de inclinación hacia lo carnal. Por eso, después de tantas heridas del bendito Job, se añaden las palabras de una esposa que persuade al mal: Versículo 9 – ¿Hasta cuándo permaneceréis en vuestra sencillez? Bendice a Dios y muere. 62. La esposa de Job, persuadiendo el mal, [representa] una mente carnal. – Una mujer que persuadió al mal representa un pensamiento carnal que atormenta la mente. Porque muchas veces, como dijimos, somos aplastados por heridas externas e internamente atormentados por pensamientos carnales. Esto es lo que significa el lamento de Jeremías cuando exclama: “La espada destruye fuera, y la muerte dentro de la casa” (Lamentaciones Jer. 1:20). “La espada destruye desde fuera” cuando recibimos heridas externas. Y “desde dentro de la casa es como la muerte”, cuando alguien, sufriendo heridas por fuera y por dentro, tiene la conciencia manchada con las impurezas de las tentaciones. Por eso, dice David: “Se volvieron como polvo delante del viento, y como el ángel del Señor que los hirió” (Sal. 34:5). El que tiene el espíritu de tentación en su corazón se levanta como polvo ante el viento. Y cuando la severidad divina golpea por esto, ¿qué otra cosa se cumple sino esta imagen de derrota por parte del ángel del Señor? 63. Tanto los elegidos como los malvados aceptan la tentación. – Esto se dice tanto de los malvados como de los elegidos. Los corazones de los primeros, al ser tentados, aceptan la tentación. Los corazones del segundo, aunque soportan la tentación, la resisten. La mente de los primeros es capturada para que experimenten placer en ella; e incluso si en el momento en que ocurre el ataque lo encuentran desagradable, posteriormente adquieren gusto por él debido a su inclinación hacia el mal. Estos últimos soportan los ataques de las tentaciones, trabajando constantemente para resistirlas, y si la mente se deja llevar por el disfrute del contenido de la tentación, inmediatamente lamentan este robo cometido por su ansia de placer, y con estricto castigo condenan todo lo que notan que surge en ellos mismos. ¿Por qué se añade inmediatamente y con razón: Versículo 10 – Hablas como una de las mujeres insensatas. Si hemos aceptado el bien de la mano del Señor, ¿por qué no tolerar el mal? 64. Cómo resistir a los groseros y halagadores. – Es necesario que la mente deje de lado con la severidad del espíritu todo lo que la carne le susurra descaradamente, para que no la lleve a la impaciencia con sugerencias groseras y no la desate a corrientes de atractivos con la ayuda de palabras halagadoras. La firmeza varonil, opuesta a los pretextos de un mal pensamiento, condena a la sensibilidad frívola a la vergüenza, diciendo: “Hablas como una de esas estúpidas”. La contemplación de los dones recibidos condena la impaciencia nacida de pensamientos groseros, diciendo: “Si hemos aceptado el bien de la mano del Señor, ¿por qué no toleraremos el mal?” Así, quien quiere vencer el vicio y asciende por los peldaños de la recta aspiración a la gloria eterna de las recompensas interiores, cuanto más se ve combatido por una horda de vicios, más se ciñe con el arma de las virtudes. Y cuanto menos tendrá miedo de los ataques, más fortalecerá su pecho contra todo lo que le caiga encima. 66. Los vicios vienen contra nosotros en las alianzas. – Los vicios “consultan entre sí” bajo la apariencia de virtudes, porque hay algunas cosas que parecen unirse contra nosotros para visitarnos juntos: como el orgullo y la ira, el despilfarro y el miedo. Porque la ira está cerca del orgullo, y el despilfarro está cerca del miedo. Por tanto, “vienen en consulta” aquellas cosas que se unen contra nosotros en una cierta lógica del mal. Sin embargo, si reconocemos la severidad de nuestro cautiverio, si estamos enfermos en lo más profundo de nuestro corazón de amor a la patria eterna, entonces los vicios que derriban a quienes injustamente se alegran no podrán vencernos a nosotros, los buenos dolientes. ¿Por qué se agrega correctamente? Versículo 12 – Y cuando alzaron los ojos desde lejos, no lo reconocieron. 67. El sufrimiento expulsa los vicios. – Los vicios no pueden “reconocernos” cuando estamos quebrantados; por haber atacado el corazón, callan avergonzados. Aquellas cosas que parecían “conocernos” cuando estábamos en la alegría, porque penetraron en nosotros, no pueden “reconocernos” cuando empezamos a resistirlas, ya que se reflejan en nuestra severidad. Entonces el enemigo primordial, cuanto más se ve revelado en estas cosas, más las esconde bajo un disfraz superior de virtudes. ¿Por qué se agrega? Ahí mismo. - Y ellos clamaron, lloraron, rasgaron sus vestidos, esparcieron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo, y se sentaron con él en la tierra durante siete días y siete noches. 68. Es bajo la apariencia de virtudes que [las cosas viciosas tienen más probabilidades] de seducir. – La piedad se indica con el llanto, la precaución con el rasgado de la ropa, el celo en el trabajo con el polvo en la cabeza, la humildad con el sentarse [con Job]. A veces el enemigo, tramando sus intrigas, imita un curso de acción piadoso para conducirlo a una conclusión despiadada. Esto sucede cuando una persona admite que el pecado no se previene con severidad, y este pecado, por mucho que no sea destruido aquí, será aplastado allí en el fuego de la Gehena. A veces el enemigo presenta a los ojos la imagen de la cautela y sumerge a la persona en la trampa de la imprudencia, como sucede cuando, por instigación suya, nos entregamos a nuestra debilidad más de lo necesario, como si tuviéramos cuidado, pero con ello descuidadamente levantamos ataques de la carne contra nosotros mismos. A veces el vicio imita el celo por las buenas obras, pero por eso causa problemas en el trabajo, como sucede cuando alguien no puede estar en el mundo, pero [al mismo tiempo] tiene miedo de ser condenado por inactividad. Entonces nosotros, al convertir varios pensamientos viciosos en virtudes cuando [los] derrotamos, parecemos estar convirtiendo estos esfuerzos hostiles de tentación en los corazones de nuestros amigos en víctimas de la intención. Ahora basta con que lo hayamos examinado en tres volúmenes en tres aspectos [histórico, alegórico y moral]. Porque al comienzo de este trabajo nosotros, como un árbol que crece en una situación estrecha, establecimos la raíz del lenguaje para producir ramas de interpretación sólo donde el espacio libre lo requiere.