Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]

1. Der selige Hiob kehrte dank Vorwürfen ins Leben zurück, nachdem ihm während seines Prozesses der Tod angedroht worden war. und der alte Feind wurde beschämt, als er eine Zunahme sah, wo er beabsichtigt hatte, das Eigentum anderer zu verringern. Aber da er sich in der ersten Schlacht besiegt sah, begann er Angriffe anderer Art – Versuchungen, aber mit der gleichen bösartigen Aufmerksamkeit wie zuvor beobachtete er den heiligen Mann: ob er etwas Schlimmes tun würde. Denn der Böse kann weder an das Gute noch an das, was durch Erfahrung erworben wird, glauben. Dann wiederholte sich noch einmal, was er beim ersten Angriff getan hatte, wie es heißt: Verse 1, 2, 3. - Es geschah, als eines Tages die Söhne Gottes kamen und vor dem Herrn standen, da kam auch Satan unter sie und stellte sich vor seine Augen und der Herr sagte zu Satan: „Woher kommst du?“ Er antwortete und sagte: „Ich ging um die Erde und ging zu Fuß hinaus.“ Und der Herr sagte zu Satan: „Hast du meinen Diener Hiob nicht bemerkt, denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden, einen sanften und gerechten Mann, der Gott ehrt und das Böse meidet?“ Die Ohnmacht der Eitelkeit des Teufels wird verurteilt. – Es ist besser, über das, was wir oben ausführlicher besprochen haben, Stillschweigen zu bewahren, damit es nicht dazu kommt, dass wir, wenn wir uns Themen zuwenden, die bereits besprochen wurden, zu spät mit dem Unerklärten beginnen. Obwohl also durch die Stimme Gottes zu Satan gesagt wurde: „Wo kommst du her?“, möchte ich keineswegs zugeben, dass ihm dies auf die gleiche Weise gesagt wurde wie zuvor. Denn wenn jemand aus einem Wettkampf, bei dem er besiegt wurde, geschlagen zurückkommt, stellt sich ihm die Frage: „Wo kommst du her?“ Er fragt sich, von wem man weiß, woher er kam – was wird sonst dafür verantwortlich gemacht, wenn nicht die Ohnmacht seiner früheren Eitelkeit? Es ist, als würde die göttliche Stimme direkt zu Satan sagen: „Siehe, du bist von Menschen besiegt, gekleidet in schwaches Fleisch, du, der du versuchst, gegen mich, den Schöpfer von allem, zu rebellieren.“ Daher fügte der Herr, indem er die Tugenden des seligen Hiob mit denselben Worten nannte, sie aber bereits zu den Siegestrophäen zählte, sofort hinzu: Genau dort. - Und er bewahrt bis heute seine Integrität. 2. Hiob bewahrte seine Lauterkeit in der Schmach, um zu größerer Herrlichkeit zu gelangen. - Es ist, als ob die göttliche Stimme direkt zu Satan sagen würde: „Obwohl du ihm Böses getan hast, hat er dennoch seine Integrität nicht aufgegeben; und in dem, was du ihm die Möglichkeit nehmen wolltest, zu wachsen, warst du gezwungen, für sein Wachstum zu dienen.“ Denn die Integrität seines Geistes, die Hiob auf eine Weise, die aller Verherrlichung würdig war, in einem friedlichen Zustand bewahrte, wurde von ihm unter Vorwürfen zu seiner noch größeren Verherrlichung bewahrt. Weiter: Genau dort. „Und du hast mich gegen ihn aufgehetzt, sodass ich ihn umsonst schlagen würde.“ 3. Gott schlug Hiob vergeblich, denn er bestrafte keine Sünde an ihm; und doch nicht umsonst, denn er vermehrte seinen Reichtum. – Um zu zeigen, dass Gott sowohl gerecht als auch wahrhaftig ist, muss untersucht werden, wie er über sich selbst mitteilt, dass es umsonst war, dass er Hiob geschlagen hat. Schließlich konnte Er, da Er gerecht ist, nicht umsonst zuschlagen; und im Gegenteil, da der Herr wahrhaftig war, konnte er nichts anderes sagen, als was er wirklich tat. Damit in unseren Gedanken „gerecht“ und „wahrhaftig“ miteinander verbunden werden – denn Gott hat die Wahrheit gesagt und nichts Unrechtes getan –, sagen wir, dass der gesegnete Hiob teilweise umsonst und teilweise nicht umsonst geschlagen wurde. Schließlich erklärt sich Gott sowohl für gerecht als auch für wahrhaftig, und wir müssen sowohl die Wahrheit dessen, was er gesagt hat, als auch die Gerechtigkeit dessen, was er getan hat, zeigen. All dies war notwendig, damit der heilige Mann, von dem nur Gott und er selbst wussten, dass er reich an Tugenden war, Ruhm erlangte und nun jeder ihn nachahmen konnte. Denn wahrlich, Gott wäre nicht in der Lage, anderen Menschen Vorbilder der Tugend zu geben, wenn dieser ohne Prüfung bliebe. Das Wesentliche dessen, was geschah, ist also Folgendes: Die Kraft der Reue zeigte die Stärke Hiobs, so dass jeder sie nachahmen konnte; Katastrophen brachten alles zum Vorschein, was in Zeiten der Ruhe nicht zu unterscheiden war. Allerdings wuchs in diesen Katastrophen auch seine Tugend der Geduld, und der Ruhm der Belohnung für sein Leiden unter Vorwürfen wuchs. Deshalb – [ich werde dies sagen], damit sowohl die Wahrheit dessen, was der Herr gesagt hat, als auch die Gerechtigkeit dessen, was Er getan hat, sichtbar werden – ist der selige Hiob nicht umsonst Katastrophen ausgesetzt, da die Belohnung erhöht wurde, und dennoch leidet er umsonst, denn die Katastrophen, die er erleidet, sind keine Strafe für irgendeine Sünde. Wer keiner Schuld verfallen ist, der leidet umsonst; und im Gegenteil, derjenige, dessen Belohnung für die Tugend vervielfacht wird, leidet nicht umsonst. 4. In welchem ​​Sinne sollten wir verstehen, dass Gott „bewegt“ wurde? – Was bedeutet es, wenn es heißt: „Du hast mich gegen ihn bewegt“? Steht die Wahrheit wirklich in Flammen, weil Satan seine Anschuldigungen mit seinen Worten quält? Wer würde Gott verdächtigen, etwas zu tun, das er für einen gerechten Menschen als unwürdig bezeichnen würde? Da wir uns aber keinen Schlag vorstellen können, der nicht von einer spirituellen Bewegung begleitet wird, wird diese Zermalmung durch die göttliche Kraft Hiobs „Bewegung“ genannt. Hier lässt sich die göttliche Stimme unseren Vorstellungen gegenüber herablassen, so dass das, was Gott getan hat, für den Menschen zumindest teilweise wahrnehmbar ist. Denn jene Macht, die alles ohne Not erschaffen hat, die ohne Rücksicht auf ihre Untergebenen herrscht, die alles ohne eigene Arbeit zum Leben erweckt, die regiert, ohne die Freiheit derer zu verletzen, die sie regiert, die sogar ohne Hitze bestraft, belehrt den menschlichen Geist immer noch mit Geißeln (soweit sie es für notwendig erachtet), dass er nicht aus dem Licht des Grundbesitzes in die Dunkelheit der Vielfalt übergeht. Nächste: Verse 4, 5. - Satan antwortete und sagte: „Haut für Haut und für das Leben wird der Mensch alles geben, was er hat; aber strecke deine Hand aus und berühre sein Gebein und sein Fleisch, und dann wirst du sehen, wie er dich segnen wird.“ 5. Gott lässt zu, dass der Teufel seinen Krieg gegen die Heiligen immer wieder erneuert, damit er bei Niederlagen noch häufiger beschämt wird. – Der alte Feind greift auf äußere Dinge zurück und möchte den seligen Ehemann zwingen, mit seinem Verstand ein Verbrechen zu begehen. Satan sagt, dass „sie Haut mit Haut vergelten“, wie oft wir, wenn wir sehen, dass ein Schlag auf das Gesicht gerichtet ist, unsere Hand vor unsere Augenlider legen, um unsere Augen vor dem Schlag zu schützen; Wir richten den Körper auch gegen den Schlag aus, um ihn nicht zu verletzen, und lassen den Körper in einem geschmeidigeren Zustand. Der Teufel, der weiß, dass dies normalerweise der Fall ist, sagt: „Haut für Haut und für seine Seele wird der Mensch alles geben, was er hat.“ Es ist, als ob er offen sagen würde: „Hiob erträgt alles, was außerhalb von ihm geschieht, so gelassen, weil er Angst hat, selbst zu leiden. Das heißt, es war gerade die Sorge um sein eigenes Fleisch, die seinen Geist bewegungslos machte und ihn von allem beraubte, was der Wahrnehmung der körperlichen Sinne unterliegt. Während Hiob so sehr damit beschäftigt war, sich so sehr um sich selbst zu kümmern, machte er sich keine großen Sorgen über die Niederlage seiner Lieben.“ Deshalb bittet der Teufel Hiob anschließend selbst um fleischliches Leiden und sagt: „Strecke deine Hand aus und berühre sein Gebein und sein Fleisch, und dann wirst du sehen, wie er dich segnen wird“ (Hiob 2,5). Zuvor sagte er: „Berühre alles, was er hat, und sieh, wie er dich segnen wird“ (Hiob 1,11). Jetzt, als hätte er seinen ursprünglichen Vorschlag vergessen und bietet, nachdem er in einer Sache unterlegen war, eine andere an. Und die göttliche Vorsehung erlaubt ihm dies zu Recht, damit der törichte Streitende endlich schweigen kann, nachdem er so oft besiegt wurde. Weiter: Vers 6. – Und der Herr sagte zu Satan: „Siehe, er ist in deiner Hand; rette nur seine Seele.“ 6. Hiob wird so in die Hand des Feindes ausgeliefert, dass er dennoch in der Hand des Helfers erhalten bleibt. – Das Zulassen des Leidens wird also von einem Wächter begleitet, der für seinen Schutz sorgt; Der göttliche Wille verlässt seinen Auserwählten, um ihn zu beschützen, oder im Gegenteil, er verlässt ihn und beschützt ihn; Er gibt das eine zur Plünderung weg und rettet das andere. Wenn Gott Hiob vollständig in die Hand des Feindes gegeben hätte, was wäre dann mit einem gewöhnlichen Menschen (cum homine) passiert?! Folglich mischt sich in diese Verurteilung der Folter ein gewisses Maß an Liebe, so dass im bevorstehenden Kampf der demütige Sklave, der Schmerzen erfahren hat, siegen wird und der stolze Feind, obwohl er die Erlaubnis Gottes hat, besiegt wird. Der heilige Mann ergibt sich in die Hand des Feindes und wird dennoch in der Hand seines verborgenen Helfers gehalten. Denn er war eines jener Schafe, von denen die Wahrheit selbst im Evangelium spricht: „Niemand wird sie meiner Hand entreißen“ (Johannes 10,28). Dem gierigen Feind wird immer noch gesagt: „Hier ist er in deiner Hand.“ Somit ist Hiob gleichzeitig in der Hand Gottes und in der Hand des Teufels. Gott sagt: „Hier ist er in deiner Hand“, fügt dann aber sofort hinzu: „Rette nur seine Seele“, und dies zeigt deutlich, dass er ein gütiger Helfer ist, denn er behielt denjenigen, den er gab, und während er gab, gab er denjenigen, den er vor den Pfeilen seines Feindes beschützte, nicht vollständig auf, obwohl er ihn verließ. 7. Satan wird befohlen, das zu bewahren, woran er nicht eingreifen darf. – Was bedeutet es, wenn man zu Satan sagt: „Rette seine Seele“? Aus welchem ​​Grund wird derjenige, der stets bestrebt ist, in das Geschützte einzudringen, zum Wächter? Aber Satan wird befohlen, etwas zu bewahren und es nicht zu wagen, sich in irgendetwas einzumischen; Auch darum bitten wir unseren Vater im Gebet mit den Worten: „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 4,13). Der Herr lässt sich in keiner Weise in Versuchung führen, Der die Seiner Obhut stets mit Barmherzigkeit beschützt. Er tut jedoch so, als läge es im Gegenteil in seiner Natur, uns in Versuchung zu führen, und nicht darin, uns vor diesen Fallen zu schützen. Dann führt er uns nicht in die Falle der Versuchung, wenn er nicht zulässt, dass wir über unsere Kräfte hinaus versucht werden. Genauso wie Gott uns in Versuchung führen soll, wenn er zulässt, dass wir vom Widersacher versucht werden, so soll der Widersacher die Seele bewahren, obwohl ihm verboten wurde, sie vollständig zu überwinden. Vers 7 – Satan verließ die Gegenwart Gottes. Wie sich Satan vom Angesicht Gottes zurückzog, geht deutlich aus dem hervor, was wir oben gesagt haben. Genau dort. - Er schlug Hiob mit einer schrecklichen Plage, von der Fußsohle bis zum Kopf. 8. In Hiobs Körper wurde kein Ort von der Qual befreit, sodass kein Teil seiner Seele ohne Herrlichkeit blieb. – Menschen sprechen auf zwei Arten über Katastrophen: indem sie herausfinden, wie viele es gibt und was sie sind. Es kommt jedoch vor, dass Katastrophen, sowohl quantitativ als auch schwerwiegend, oft auf folgende Weise gelindert werden: Wenn es viele sind, sind sie nicht zu schwerwiegend, und wenn sie grausam sind, sind es nicht viele. Um daher zu zeigen, mit welcher Grausamkeit sich der Feind bei seinen Angriffen gegen den heiligen Mann bewaffnete – nicht nur mit ihrer unerträglichen Härte, sondern auch mit ihrer unzähligen Menge –, heißt es daher, ich wiederhole: „Er schlug ihn mit einer schrecklichen Plage“; und um die Fülle des Unglücks zu erklären, wird hinzugefügt: „Vom Fuß bis zum Kopf“, und das alles, damit kein Teil des Geistes unverherrlicht bleibt in jemandem, dessen Körper nicht frei von Leiden bleibt. Weiter: Vers 8. – Er reinigte den Eiter mit einem Gefäßfragment, das zwischen den Abwässern lag. 9 . Hiob reinigt sich mit einem Gefäßfragment vom Eiter und lehrt uns, dass das Tongefäß, das wir bei uns tragen, bald zerbrechen wird. – Warum benutzte er ein Gefäßfragment, um den Eiter zu entfernen, wenn nicht, weil das Gefäß aus Ton besteht? Und was ist Körpereiter, wenn nicht Ton selbst? Über Hiob heißt es, dass er seine Wunden mit einem Gefäßfragment aufgeschabt habe, aber man könnte auch sagen: „Mit Lehm reinigte er sich vom Lehm.“ Wir verstehen also, dass der heilige Mann das, was er trug, in die Hand nahm und das beschädigte Tongefäß mit einem Fragment eines Tongefäßes abkratzte. Und diese Handlung zeigt, wie sehr er seinen Körper in der Zeit, in der er in Reinheit war, unterworfen hat, dass er sich während seiner so unerträglichen Niederlage weiterhin als Meister um ihn gekümmert hat. Und er hatte kein Mitleid mit der Krankheit seines Körpers, weil er kein Kleidungsstück, keine Finger, sondern eine Scherbe zur Reinigung von Geschwüren im Sinn hatte. Hiob reinigte den Eiter mit einem Gefäßfragment und empfing dadurch, als er sich selbst in dem Gefäßfragment sah, durch eine [körperliche] Wunde Heilung für die Wunden seines Geistes. 10. Während er zwischen den Greueln liegt, erfährt Hiob, dass sein Körper bald zu Mist werden wird. - Da der Geist oft von allem beeinflusst wird, was den Körper umgibt, und aufgrund dessen, was um uns herum geschieht, die Zerbrechlichkeit unseres Körpers dem Blick unserer Herzensaugen verborgen bleibt, - genau wie einige Söhne dieser Zeit, die sich in flüchtigen Würden stärken, hohen Versammlungen vorstehen und viele ihrem Willen unterwerfen wollen, vernachlässigen sie, auf ihre eigene Zerbrechlichkeit zu achten und denken überhaupt nicht an das irdene Gefäß, das sie bei sich tragen, sie vergessen, dass es bald zerbrechen wird - Um zu zeigen, dass der selige Hiob aufgrund der Umstände zum Bewusstsein seiner Schwäche kam und vor seinen Augen die ganze Größe seiner Ablehnung vervielfachte, wird beschrieben, dass er nicht einmal auf dem Boden sitzt, der auf dem größten Teil seiner Oberfläche sauber und unbefleckt ist, sondern inmitten der Unreinheiten. Der Körper platzierte sich inmitten der Unreinheiten, damit der zum Guten wachsende Geist die Natur des Körpers erkennen konnte, dass er von der Erde genommen wurde. Der Körper platzierte sich inmitten der Unreinheiten, um durch den abscheulichen Ort zu verstehen, dass er sich bald inmitten der Abscheulichkeiten wiederfinden würde. 11. Aus dem Unglück der Heiligen müssen wir verstehen, dass ihnen eine Belohnung durch die Strafe für die Bösen bereitet wird. - Als der gesegnete Hiob den Schaden so vieler Dinge erlitt, über den Tod so vieler Kinder traurig war, so viel Leid erlitt, als er eitrige Geschwüre mit einer Scherbe reinigte und sich, blutend aus Eiter, in die Unreinheit stellte – ich möchte gerne verstehen, warum der allmächtige Gott diejenigen, die er in Ewigkeit zu seinen Lieben erwählt hat, auf die grausamste Weise schlägt, als würde er sie verachten? Aber als ich die Wunden und das Leiden des gesegneten Hiob sah, richtete ich meinen Blick sofort auf Johannes, und nicht ohne die traurigste Überraschung beobachte ich, dass er, der schon im Mutterleib vom prophetischen Geist erfüllt war, der sozusagen „vor der Geburt wiedergeboren“ wurde, dieser „Freund des Bräutigams“; Er, größer als der, der niemand von Frauen geboren wurde, dieser „Prophet“, der „mehr war als ein Prophet“ (Matthäus 11:9), wird von den Gottlosen ins Gefängnis gesteckt und wegen des Tanzes einer Jungfrau seines Kopfes beraubt; Ein Mann von so strengem Charakter wird zum Spott der Unmoralischen getötet. Oder sollten wir etwas anderes in seinem Leben zugeben, das mit einem solch verabscheuungswürdigen Tod gesühnt werden sollte? Oder hat jemals jemand beim Essen gesündigt, der nur Heuschrecken und Waldhonig gegessen hat? Oder missfiel Gott derjenige, der seinen Körper mit einem Kamelgürtel umgürtete, in irgendeiner Weise hinsichtlich der Qualität seiner Kleidung? Was könnte jemanden aus dem Gespräch beleidigen, der die Wüste nicht verlassen hat? Oder was könnte die Schuld der Geschwätzigkeit auf jemanden schieben, der lange Zeit aus der Gemeinschaft der Menschen ausgeschlossen war? Oder wurde die Schuld des Schweigens im Gegenteil tatsächlich demjenigen zugeschrieben, der diejenigen, die zu ihm kamen, streng zurechtwies und sagte: „O Otternbrut, wer hat euch gelehrt, vor dem kommenden Zorn zu fliehen?“ (Matthäus 3:7; Lukas 3:7; Markus 1:4). Was bedeutet es, dass Hiob durch das Zeugnis Gottes erhöht wird und dennoch durch Peitschenhiebe zur Unreinheit degradiert wird? Was bedeutet es, dass die göttliche Stimme Johannes lobt und er dennoch auf Befehl des Trunkenboldes als Belohnung für das Tanzen getötet wird? Was bedeutet es, dass der allmächtige Gott in diesem Zeitalter diejenigen so hart trifft, die er vor dem Zeitalter ausgewählt hat, wenn nicht, weil er sie – wie es für die Frömmigkeit der Gläubigen offensichtlich ist – in Unehre stürzt, obwohl er weiß, dass er sie mit großen Dingen belohnen wird? Also lasst in dieser Welt jeder nur darüber nachdenken, was das Leid aller sein wird, die er in der anderen Welt verurteilen wird, wenn er hier mit solcher Gewalt diejenigen trifft, die er liebt; Und wie sehr werden alle, die beim Gericht angeklagt werden, leiden, wenn das Leben derer, die vom Richter selbst gelobt werden, nicht von einem Schock verschont bleibt! Vers 9 – Seine Frau sagte zu ihm: „Wie lange wirst du in deinem Haus bleiben? Einfachheit? Segne Gott und stirb.“ 12. Der Teufel versucht, die Standhaften entweder durch Qual zu spalten oder sie durch Überredung zu mildern. Er benutzte seine Frau als Leiter, über die er in Hiobs Herz klettern wollte, aber vergebens. – Der alte Feind der Menschheit lockt normalerweise auf zwei Arten: Er versucht, die Herzen der Standhaften zu spalten, entweder durch innere Qual oder durch äußere Überzeugungen. Gegen den gesegneten Hiob praktizierte er beides. Erst hat er dem Familienvater materiellen Schaden zugefügt, mit dem Tod seiner Kinder hat er den Vater einsam gemacht, und nun zermalmt er den bis dahin unversehrten Hiob selbst mit faulenden Geschwüren. Da er aber sah, dass der, der von außen stinkte, von innen gesund blieb und den, den er in die Nacktheit stürzte, durch das Lob des Schöpfers, das über ihn gesprochen wurde, innerlich noch reicher geworden war, dann rechnet der Teufel bereits listig damit, dass Hiob in dem, womit sie ihn unterdrücken wollen, Halt findet, und greift, nachdem er zuvor davon besiegt wurde, zu einer subtileren Waffe – den verlockenden Reden. [Tierarzt. V.] Er wiederholt die Machenschaften einer alten Spezies. Da er weiß, wie Adam normalerweise in die Irre gerät, nähert er sich Eva. Er sah, dass der gesegnete Hiob dank seiner Tugenden wie an einem erhabenen Ort stand, unbesiegbar unter den Verlusten so vieler Dinge und unter so vielen Plagen und Katastrophen. Denn er stärkte seinen Geist an einer hohen Stelle, und daher konnten ihm feindliche Angriffe nichts anhaben. Und der Feind sucht nach Stufen, um zu dieser verteidigten Höhe aufzusteigen. Die Frau steht dem Mann am nächsten; Sie hängt an ihrem Mann. Der Teufel konnte vom Herzen der Frau Besitz ergreifen und fand darin eine Art Leiter, mit deren Hilfe er zum Herzen ihres Mannes gelangen wollte. Er hat den Geist der Frau gefangen genommen, der die Leiter zu ihrem Mann darstellt. Auf diese Weise erreichte er jedoch nichts, da Hiob seine Frau als sich selbst unterordnend und nicht als Herr über sich selbst betrachtete. Hiob lehrte denjenigen, der von der Schlange geführt wurde, gerechte Dinge, mit dem Ziel, Hiob zu zwingen, das Gegenteil zu sagen. Daher war es notwendig, den zittrigen Geist [einer Frau] unter strenge männliche Aufsicht zu stellen, denn ein Mann wusste tatsächlich seit dem ersten Sündenfall, dass eine Frau nicht weiß, wie man die Gerechten lehrt. Deshalb sagte Paulus: „Ich erlaube einer Frau nicht zu lehren“ (1. Tim. 2,12), denn ohne Zweifel entzog sie ihr jedes Mal, wenn sie lehrte, das Wissen der Ewigkeit. So zählte der alte Feind Adam zu den Abscheulichkeiten, der [dadurch] Adam selbst im Paradies an Standhaftigkeit übertraf; und der Teufel, der die Frau, seine Helferin, zu Worten der Versuchung zum Bösen anstiftete, führte sie dazu, das Verständnis der Heiligkeit zu erlangen: Sie, die gelehrt wurde, wie man zerstört, wurde gelehrt, wie man nicht zugrunde geht. Und so sehr er plante, die Trauer über die Wunden, die er zufügte, noch zu vergrößern, so viele Waffen der Tugend richtete er gegen sich selbst auf. 13. Der Teufel versucht uns mit Worten durch diejenigen, die uns nahe stehen. – Wenn wir die Worte von Hiobs Frau hören, die ihn dazu verleitete, Böses zu tun, müssen wir mit aller Nüchternheit auf der Hut sein, wenn der alte Feind selbst und durch diejenigen, die uns nahe stehen, versucht, die Stärke unseres Geistes zu erschüttern. Da er es nicht geschafft hat, unser Herz mit seinen eigenen Überzeugungen zu zerstören, nähert er sich ihm oft erneut durch die Zunge derer, die uns nahe stehen. Im Predigerbrief steht geschrieben: „Seid wachsam gegenüber euren Freunden und wacht über euren Haushalt“ (Prediger 32,26). Und der Prophet sagt: „Jeder soll sich vor seinem Nächsten hüten und nicht auf jeden Bruder vertrauen“ (Jer 9,4). Und wiederum steht geschrieben: „Des Menschen Feinde sind sein eigenes Haus“ (Matthäus 10,36). Wenn der listige Widersacher sieht, dass die Herzen der Seligen ihn nicht annehmen, wählt er diejenigen aus, die sie lieben, und spricht mit freundlichen Worten aus den Lippen derer, die ihn lieben, damit in einer Zeit, in der die Macht der Liebe das Herz öffnet, das Schwert seiner Überzeugung ungehindert in die innersten Festungen der Gerechtigkeit eindringen kann. Daher richtete der alte Feind nach der Enteignung seines Eigentums, nach dem Tod von Kindern, nach Wunden und Schäden an Körperteilen die Zunge seiner Frau gegen Hiob. 14. Ordnung in der Reihenfolge der Versuchungen Hiobs. – Es lohnt sich zu studieren, zu welchem ​​Zeitpunkt der Teufel den Geist des Mannes mit vernichtenden Worten verführt. Wir sehen, dass er zu Worten griff, nachdem er Wunden zugefügt hatte, in der Hoffnung, einen leichten Sieg zu erringen, indem er Böses anstachelte, als die Trauer aufs Äußerste zunahm. Wenn man jedoch die allgemeine Reihenfolge seiner Versuchungen genauer betrachtet, wird deutlich, wie böse sein Plan war. Also wandte er zunächst materielle Entbehrungen an: Dieser Schaden beeinträchtigte weder seine Natur als Mensch noch sein Fleisch. Danach wies er seine Freunde von sich ab, was seiner Natur als Person im Wesentlichen widersprach, das Fleisch aber dennoch nicht betraf. Schließlich zerschmetterte er auch den Körper. Da er aber selbst mit körperlichen Wunden immer noch nicht an die Wunde des Geistes herankam, wandte er sich der Sprache seiner Frau zu, die ihm nahe stand. Da er sich in einem offenen Kampf erbärmlich besiegt sah, griff er ihn wie aus einem Hinterhalt aus dem Mund seiner Frau an, die sagte: „Wie lange wirst du in deiner Einfachheit bleiben? Segne Gott und stirb.“ Indem er Hiob auf diese Weise in Versuchung führte, entdeckte er sofort alles. Durch eine solche Versuchung wurde die Frau von seiner Macht befreit und alle seine Tricks wurden dem heiligen Ehemann offenbart. Hiobs Frau war noch in einer weiteren Hinsicht die Helferin des Teufels (- als sie sagte: „Wie lange willst du in deiner Einfalt bleiben?“ Denn Eva wiederholte ihre Worte. Denn zu sagen: „Lass die Einfalt“ heißt nicht: „Verachte den Gehorsam, nachdem du von der verbotenen Frucht gegessen hast“)? Oder zu sagen: „Segne Gott und stirb“ bedeutet nicht: „Sterben Sie, indem Sie das Gebot brechen, durch das Sie geschaffen wurden“? Aber unser Adam zeigte Stärke, indem er zwischen den Abscheulichkeiten lag, und der alte Adam erwies sich, obwohl er im Paradies stand, als schwach, denn Hiob reagierte auf die Worte seiner Frau, die ihn zum Bösen überredete, wie folgt: Vers 10 – Du redest wie eine der törichten Frauen. Wenn wir das Gute von Gott annehmen, warum dann nicht das Böse annehmen? 15. Hiob, der äußerlich benachteiligt war, wurde innerlich von Gott erfüllt. In welchem ​​Sinne werden Katastrophen als böse bezeichnet? - So wird der Feind überall besiegt, überall besiegt, in allen Wettkämpfen seiner Versuchungen wird er besiegt, sogar in dem Maße, dass er seinen gewohnten Trost vermisst, den ihm der Gehorsam des weiblichen Geistes gewährt. In der Zwischenzeit war er bereits besiegt und freute sich, den heiligen Mann ohne äußere Dinge zurückzulassen, obwohl er innerlich von Gott erfüllt war. Paulus bemerkte in sich den Reichtum an innerem Wissen und erkannte, dass er äußerlich nichts weiter als vergängliches Fleisch ist, und sagte: „Diesen Schatz haben wir in zerbrechlichen Gefäßen“ (2 Kor 4,7). So spürte das zerbrechliche Gefäß im gesegneten Hiob die Krankheit von Geschwüren an der Außenseite, aber sein Schatz, der von innen war, blieb rein. Denn obwohl Hiob ins Unglück gestürzt wurde, offenbarte sich der unvermindert wachsende innere Schatz schließlich äußerlich in den Worten der Heiligkeitslehre, die er an seine Frau richtete: „Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen haben, warum nehmen wir dann das Böse nicht an?“ Gut bedeutet die Gaben Gottes – vorübergehend oder ewig, und das Böse in der Gegenwart bezieht sich auf Katastrophen, wie der Herr durch den Propheten sagte: „Ich bin der Herr, und niemand außer mir ist, der das Licht schafft und die Finsternis schafft, der Frieden schafft und das Böse schafft“ (Jesaja 45,7). Das Böse jedoch, das keine eigene Natur hat, ist nicht vom Herrn geschaffen; und Er nennt sich selbst einen Übeltäter in dem Sinne, dass Er Handlungen ausführt, die zum Guten getan werden, während wir sagen, dass sie mit dem Ziel begangen werden, Schaden zuzufügen; so dass sie sowohl böse sind, weil sie denen, die gesündigt haben, Kummer bereiten, als auch gut, weil ihnen die Natur innewohnt. Gift ist also für einen Menschen der Tod, für eine Schlange jedoch Leben. Weil wir das gegenwärtige Zeitalter geliebt haben, haben wir uns von der Liebe unseres Schöpfers zurückgezogen, und der gefallene Geist, der sich der Liebe zur Schöpfung hingegeben hat, hat sich von der Gemeinschaft mit dem Schöpfer getrennt. Folglich musste der Geist vom Schöpfer mit dem Ziel zerschmettert werden, das er dem Schöpfer vorzog, damit der Mensch, den Gott dennoch korrigieren will, in dem bestraft wird, wofür er seine Schuld nicht eingestehen wollte; und je früher er sich dem zuwandte, was er verloren hatte, desto voller Trauer entdeckte er, was er sich wünschte. Deshalb heißt es zu Recht: „Licht formen und Dunkelheit schaffen“, denn während die Dunkelheit der Sorgen uns von außen umhüllt, dringt durch diese Anweisung intelligentes Licht in unser Inneres herab. „Der Frieden schafft und der Böses schafft“, denn wir finden Versöhnung mit Gott, wenn die nach dem Wort Gottes „sehr guten“, aber keineswegs so sehr erstrebenswerten Dinge in das verwandelt werden, was für uns böse ist – in unser Unglück. Aufgrund der Sünde sind wir Gott gegenüber feindselig geworden, daher ist es notwendig, durch Leiden zum Frieden mit Ihm zurückzukehren. Und wenn sich eine gute Schöpfung für jemanden in Trauer verwandelt, dann kann der Geist des Belehrten durch diese Reue für den Frieden mit dem Schöpfer korrigiert werden. Deshalb nannte der selige Hiob sein Unglück böse, denn er stellte das Gute der Gesundheit und des Friedens dem Bösen der Erschütterungen und Unruhen gegenüber, die Versuchungen verursachen. 16. Die Erinnerung an das Geschenk, das Freude ist, soll, wenn auch in geringem Maße, den Kummer über die Katastrophe mildern, der in der Angst vor dem Leiden liegt. Der Geist einer einzelnen Frau mag unvernünftig sein, und nicht das gesamte weibliche Geschlecht ist bösartig. „Mal sehen, welche Fähigkeiten er besaß, als er gegen die Überzeugung seiner Frau sagte: „Wenn wir das Gute aus der Hand des Herrn angenommen haben, warum nehmen wir dann das Böse nicht an?“ Es liegt ein großer Trost in der Qual, wenn wir uns nur an die früheren Geschenke des Schöpfers erinnern, wenn wir unter dem Gegenteil dieser Geschenke leiden. Wir werden nicht von Gedanken der Verzweiflung gequält, wenn das, was durch unser Leiden entsteht, vor unserem Geist erscheint. Denn es steht geschrieben: „In Tagen des Glücks vergisst man das Unglück, und in Tagen des Unglücks erinnert man sich nicht an das Glück“ (Sir 11,25). Wer Geschenke annimmt, beim Genießen dieser Geschenke aber keine Katastrophen befürchtet, wird vor lauter Stolz in seinem Glück ersticken. Im Gegenteil, für jeden, der von Katastrophen erdrückt wird und sich in seinen Sorgen nicht durch die Erinnerung an die Geschenke, die er zufällig erhalten hat, tröstet, untergräbt die Verzweiflung die Kraft des Geistes. Daher ist es notwendig, dass diese beiden Dinge immer miteinander verbunden sind und die Kraft haben, sich gegenseitig zu unterstützen: dass die Erinnerung an Gaben die Reue in Widrigkeiten ebenso mildert, wie die Kritik und Versicherung, die Widrigkeiten innewohnen, die Freude am Besitz von Gaben schmälert. Um seinen von Widrigkeiten unterdrückten Geist zu beruhigen, dachte der heilige Mann an die Seligkeit seiner früheren Gaben, befand sich inmitten der Sorgen der Qual und sagte: „Wenn wir das Gute aus der Hand des Herrn angenommen haben, warum nehmen wir dann nicht das Böse an?“ Vorher fügte er zu Recht hinzu: „Du sprichst wie eine der törichten Frauen.“ Hiobs schlechte Frau hatte Laster in ihrem Kopf, aber nicht in ihrer Natur, weshalb er nicht sagte: „Du sprichst wie eine der Frauen“, sondern: „Wie eine der schlechten Frauen“, um zu zeigen, dass sie wegen der Dummheit, die ihr widerfuhr, über das Falsche nachdachte, aber nicht wegen der Art und Weise, wie die Natur eingerichtet war. Genau dort. „In all diesen Dingen hat Hiob nicht mit seinen Lippen gesündigt.“ 17. Hiob sündigte nicht mit seinen Lippen, denn so wie er keine Ungerechtigkeit aussprach, schwieg er auch nicht über die Gerechten. – Wir sündigen mit unseren Lippen auf zwei Arten: wenn wir entweder sagen, was wir nicht sollen, oder wenn wir darüber schweigen, was wir sollen. Denn wenn Schweigen nicht manchmal eine Sünde wäre, dann hätte der Prophet nicht gesagt: „Wehe mir, denn ich habe geschwiegen“ (Jes 6,5). Der selige Hiob sündigte in allem, was er sagte, überhaupt nicht mit seinen Lippen, da er nichts Stolzes gegen den sagte, der ihn schlug, aber er schwieg nicht über gerechte Dinge angesichts seiner Frau, die ihn zum Bösen überredete. So sündigte er weder mit Worten noch im Stillen, dankte gleichzeitig dem Vater, der ihn schlug, und versorgte seine Frau, die ihn zum Bösen neigte, mit Wissen über die [göttliche] Lehre. Denn er wusste, was angemessen war, Gott anzubieten, und was angemessen war, dem Nächsten anzubieten, nämlich Geduld gegenüber dem Schöpfer und Weisheit gegenüber dem Ehepartner. Denn auch Hiob lehrte die Letzteren durch Tadel und verherrlichte die Ersteren durch Lob. Wer von uns wird nicht sofort geschwächt und zersplittert in sein Innerstes fallen, wenn er plötzlich mindestens eine Katastrophe dieser Stärke erlebt? geschah, jeder kam aus seiner Gegend: Eliphas, der Temaniter, Baldad Suchit und Safar Naamafit. Sie berieten sich untereinander 19. Die richtige Absicht von Hiobs Freunden wird durch ihre Nachlässigkeit verunglimpft. - Über diejenigen, die im gegenseitigen Einvernehmen kamen, um den Bedrängten zu trösten, wird offenbart, welche Macht der Liebe zwischen ihnen und dem Geplagten herrschte. Doch obwohl die Schrift sie als Freunde eines solchen Mannes bezeugt und von ihrer Rücksichtnahme und Richtigkeit ihrer Absichten spricht, stellt sich heraus, dass ihre Absicht dadurch verunglimpft wird, dass sie so schnell zu ungerechten Worten übergingen, in denen ihre Unvorsichtigkeit vor den Augen des strengen Richters offensichtlich wurde. Weiter: Vers 12 – Als sie von ferne ihre Augen aufschlugen, erkannten sie ihn nicht; und nachdem sie ausgerufen hatten, weinten sie und zerrissen ihre Kleider und streuten Staub auf ihre Köpfe zum Himmel. 20. Wer die Leidenden trösten will, muss auch trauern. Und lass ihn das Maß seiner Traurigkeit an sich selbst anpassen. - Da das Gesicht des Leidenden durch Geschwüre verändert wurde, zerreißen seine Freunde schluchzend und schreiend ihre Kleider und streuen Staub auf ihre Köpfe. Als sie den Menschen sahen, zu dem sie so verändert gekommen waren, veränderte sich das Gesicht der Tröster vor plötzlicher Trauer. Das Verfahren zum Trösten eines Trauernden ist so, dass wir, wenn wir jemanden vom Schluchzen ablenken wollen, zunächst unsere Stimmung mit seinem Weinen und unserem Schluchzen in Einklang bringen sollten. Schließlich kann ein Trauernder nicht von jemandem getröstet werden, der mit seiner Trauer nicht einverstanden ist, denn im Gegensatz zum Leidenden kann er dem Leidenden nichts geben, da er durch die Gemütsverfassung von ihm getrennt ist. Daher muss zunächst der Geist gemildert werden, damit man sich der trauernden Person nähern und sich, nachdem man sich ihm genähert hat, an ihn assimilieren und ihn, nachdem man sich assimiliert hat, auch von der Trauer ablenken kann. 21. Bei alledem müssen Sie noch wissen, dass jeder, der dem Leidenden Trost spenden will, ein Maß in der Trauer beachten muss, das er um des Trauernden willen auf sich nimmt, damit es nicht passiert, dass er den Trauernden nicht nur nicht tröstet, sondern aufgrund übermäßiger Traurigkeit den Geist des Leidenden in den Abgrund der Verzweiflung stürzt. Unsere Traurigkeit muss so sehr mit der Traurigkeit der Bedürftigen verbunden sein, dass sie uns, wenn sie in Maßen gehalten wird, erheben kann und uns nicht aufgrund ihrer Unverhältnismäßigkeit noch mehr stürzen kann. Schauen wir genauer hin und sehen wir, dass Hiobs Freunde in ihrem Trost mehr als nötig trauerten, denn sie sahen nur das Ausmaß seiner Reue, kannten aber nicht den zerknirschten Geist und wandten sich so unermesslichem Weinen zu, als hätte ein zerknirschter Mann, der so stark war, aufgrund körperlicher Krankheiten seine Seele verloren. Vers 13 – Und sie saßen sieben Tage und sieben Nächte bei ihm auf der Erde, und niemand redete ein Wort zu ihm; denn sie sahen, dass sein Kummer grausam war. 22. Hast du ununterbrochen oder in Abständen von sieben Tagen und Nächten bei Hiob gesessen? Freunde, wir wissen es nicht genau. – Whether they sat continuously for seven days and seven nights with the suffering Job, or for seven days and the same number of nights they zealoused only in frequent visits to him, we do not know. Wir sagen jedoch oft, dass wir uns so viele Tage lang mit diesem oder jenem Thema befassen, obwohl wir nicht ständig alle diese Tage damit verbringen. Oftmals ersetzt die Heilige Schrift sowohl das Ganze durch das Private als auch das Besondere durch das Ganze. To designate the whole, the particular is used, when, for example, Scripture describes the family of Jacob and says: “Jacob entered Egypt with seventy souls” (Gen. 46:27). And the whole, although the name of the part is used, Scripture implies when Mary at the Holy Sepulcher is perplexed, saying: “They have taken away my Lord, and we do not know where they have laid Him” (John 20:2). Natürlich kam sie nur auf der Suche nach dem Leib des Herrn, aber sie trauert, als ob der ganze (d. h. lebende) Herr weggenommen worden wäre. Dabei ist unklar, ob das Ganze im Zusammenhang mit dem Besonderen verwendet wird oder nicht. 23. Hiob war weder voreilig in seinen Worten noch nachlässig, nachdem er gebührend geschwiegen hatte. „Man sollte nicht mit Verachtung darüber hinwegsehen, dass Freunde so lange schwiegen und so scharf verurteilt wurden, als sie zu sprechen begannen.“ Denn es gibt einige, die anfangen, vorschnell zu reden, und was sie mit Rücksichtslosigkeit beginnen, wird später noch rücksichtsloser. Es gibt diejenigen, die spät anfangen zu sprechen, aber nachdem sie begonnen haben, versuchen sie nicht, die Mäßigung in ihren Reden aufrechtzuerhalten. Als Hiobs Freunde seinen Kummer sahen, schwiegen sie lange Zeit, aber als sie spät zu sprechen begannen, begannen sie mit Rücksichtslosigkeit zu sprechen, denn es war ihnen egal, den Frieden des Leidenden zu bewahren. Sie hielten seine Zunge zurück, damit er nicht vor der von ihnen festgelegten Zeit zu sprechen begann, aber als er zu sprechen begann, machten sie sich nicht die Mühe, seine Handlungen zu mäßigen, damit die Zunge aufgrund ihrer Unbesonnenheit nicht von Trost in Beleidigung überging. Sie kamen mit der guten Absicht, zu trösten, aber alles, was ein frommer Geist rein und rein zu Gott brachte, wurde durch unbedachte Reden entweiht. Es steht geschrieben: „Wenn du richtig darbringst (also nach dem Gebot), aber nicht richtig teilst, dann hast du gesündigt“ (Gen 4,7). Das richtige Opfer ist das, was mit guten Absichten getan wird. Es ist falsch aufgeteilt, wenn wir nicht einfühlsam darüber nachdenken, was wir tun. „Recht teilen“ bedeutet also, dass wir mit Nüchternheit und der gebotenen Sorgfalt abwägen und nachdenken. Und natürlich sündigt derjenige, der dies vernachlässigt, obwohl er ein Opfer darbringt. 24. Es muss sichergestellt werden, dass das, was wir mit einem guten Ziel begonnen haben, mit einem guten Ende abgeschlossen werden kann. – Oft wissen wir nicht, wie das endgültige Urteil darüber ausfallen wird, was wir mit guten Absichten unternehmen, aber ohne sorgfältige Überlegung begehen; und manchmal stellt sich heraus, dass jemand, der ein Grund für Tugendhaftigkeit zu sein scheint, in ein Verbrechen verwickelt und eines Verbrechens schuldig ist. Wer die Taten der Freunde des seligen Hiob bedenkt, wird nicht leugnen können, dass sie aus frommen Motiven zu ihm kamen. Denken wir darüber nach, welche Stärke ihre Liebe gehabt haben muss, um sich einmütig den Geschlagenen zuzuwenden; Was für eine Tugend der Geduld ist es, sieben Tage und Nächte bei den Leidenden zu sitzen; Was für ein Mitgefühl dafür, dir Staub auf den Kopf zu streuen! Als sie jedoch zu sprechen begannen, akzeptierten sie die Verurteilung, obwohl sie eine Belohnung erhalten wollten; Wer unaufmerksam ist, begeht oft eine Sünde, die nur mit dem Ziel begonnen hat, eine Belohnung zu erhalten. So zerstörten sie mit ihren rücksichtslosen Reden alles Gute, das sie sich mit so viel Mühe erworben hatten. Und wenn die Gnade des göttlichen Geistes sie nicht lehrte, ein Opfer für ihre Schuld zu bringen, dann könnten sie vom Herrn bestraft werden für das, was sie Ihm gefallen wollten. Sie gefielen dem Richter nicht in dem, was sie aus ihrer Torheit heraus eifrig machten, als ob ihnen der Schutz des Richters am Herzen lag. Deshalb sagen wir dies alles, um die Leser daran zu erinnern, wie sorgfältig jeder darauf achten sollte, etwas mit unzureichendem Ehrgeiz zu tun; denn das ist die Strafe, die der Herr für alles straft, was, obwohl mit guten Absichten begonnen, mit Gleichgültigkeit und Nachlässigkeit vermischt ist und mit dem, was das Unglück ermahnt. Wer sonst glaubte, dass er handelte, um eine Belohnung zu erhalten, wenn nicht derjenige, der, um Gott zu schützen, es wagte, etwas gegen seinen Nächsten zu sagen, oder derjenige, der sieben Tage und Nächte lang schwieg, um seinen Nächsten zu betrüben? Die Freunde des seligen Hiob kamen dadurch dennoch zur Sünde, obwohl sie hart arbeiteten, da sie nur den Wert des Trostes kannten, den sie Hiob spenden wollten, aber nicht wussten, mit welcher Vorsicht sie dies tun mussten. Daher ist es notwendig, dass wir nicht nur darüber nachdenken, was wir tun sollen, sondern auch über die Vorsicht, mit der wir versuchen sollten, das zu erreichen, was wir wollen. Tue zunächst nichts Böses und tue danach nicht leichtfertig Gutes. Der Prophet ruft uns auf die Notwendigkeit aufmerksam Gutes zu tun, indem er sagt: „Verflucht ist der Mann, der das Werk des Herrn unachtsam verrichtet“ (Jer 48,10). All dies hilft uns, nicht nur Angst vor dem zu haben, was wir vor dem subtilen und unvernünftigen Gericht des grausamen Richters schlecht getan haben, sondern auch vor dem Guten in uns, denn oft erweist sich in seinen Überlegungen das, was vor seinem Urteil als Tugend erschien, als Sünde, und wo sie eine gerechte Belohnung für das, was getan wurde, erwarteten, wird die Strafe der gerechten Vergeltung folgen. 25. Was ist die Einheit von Christus und der Kirche? – Wir haben einen kurzen Blick auf die Geschichte geworfen; Wenden wir uns nun den Worten zu, die eine geheimnisvolle Bedeutung haben und in Allegorien enthalten sind. Aber da wir zu Beginn dieser Arbeit über die Einheit gesprochen haben, die das Haupt und den Leib Christi verbindet, haben wir mit großer Aufmerksamkeit viele Gedanken über ihre Verbundenheit in der Liebe vorweggenommen: Denn wahrlich, der Herr leidet sehr durch seinen Leib, der wir sind, und doch ist sein Leib, das heißt die Kirche, in ihrem Haupt, das heißt der Herr, bereits jetzt im Himmel verherrlicht. Im gegenwärtigen Moment halten wir es für notwendig, das Ausmaß des Leidens dieses Hauptes aufzuzeigen, damit deutlich wird, wie viel es durch seinen Körper erträgt. Denn wenn unser Haupt nicht von unseren Leiden betroffen wäre, dann würde Sie nicht bis in den Himmel über die leidenden Glieder Ihres Körpers gegen ihren Peiniger schreien: „Saul, Saul, warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9:5). Wenn unsere Leiden nicht auch seine Krankheiten wären, dann hätte Paulus, der glaubte, aber litt, nicht gesagt: „Ich mache den Mangel an den Leiden Christi in meinem Fleisch wieder gut“ (Kol. 1,24). Und doch sagt er voller Staunen über die Auferstehung seines Hauptes: „Der uns wieder auferweckt und uns gegeben hat, im Himmel zu sitzen“ (Eph. 2,6). Obwohl er auf der Erde unter Verfolgung litt, blieb er unter der Last seiner Krankheiten im Himmel und nahm an der Herrlichkeit des Hauptes teil. Wenn wir anfangen, über das Leiden des Hauptes nachzudenken, kommen wir zur Qual des Körpers. Über andere Dinge – dass Satan an einem bestimmten Tag vor das Angesicht des Herrn trat, dass er gefragt wurde, woher er kam, dass der gesegnete Hiob mit dem Lob des großen Schöpfers erhöht wurde – vermeiden wir es, noch einmal zu sprechen, da wir dem bereits genügend Aufmerksamkeit geschenkt haben. Denn wenn man den Geist über einen längeren Zeitraum auf ein Thema konzentriert, das bereits besprochen wurde, wird dies zu einem Hindernis dafür, sich dem zuzuwenden, was noch nicht besprochen wurde. Aus diesem Grund interpretieren wir im allegorischen Sinne nur die Passagen, in denen wir etwas Neues finden, das dem bereits Gesagten hinzugefügt werden kann. Weiter: Vers 3. - Du hast mich gegen ihn gereizt, sodass ich ihn vergeblich schlagen würde. 26. Christus wurde in Bezug auf sich selbst umsonst geschlagen und nicht umsonst in Bezug auf uns. – Wenn der gesegnete Hiob unseren Erlöser im Leiden formt, welche Bedeutung können dann die Worte des Herrn an Satan haben: „Du hast mich gegen ihn aufgehetzt“? Der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, kam, um die Geschwüre unserer Sterblichkeit zu erleiden, um die Schuld unserer Sünden abzuschaffen; Wenn er jedoch in seiner Natur untrennbar mit dem Vater verbunden ist, wie hat der Vater dann von sich selbst gesagt, dass er von Satan gegen ihn bewegt wurde, während wir eindeutig glauben, dass die Vereinbarung des Vaters und des Sohnes nicht durch eine Ungleichheit der Macht oder einen Unterschied im Willen verletzt wird? Und dennoch erlitt der Eine, der dem Vater in der Göttlichkeit gleich ist, für uns körperliche Wunden, die er nicht hätte ertragen können, wenn er nicht bei der Erlösung das Bild eines fehlerhaften Menschen angenommen hätte. Denn wenn die erste Person nicht gesündigt hätte, wäre die zweite Person nicht wegen der Schande des Leidens gekommen. So wie der erste Mensch durch Satan von Gott getrennt wurde, so nähert sich der Herr dem zweiten Menschen. Er, der für das Paradies geschaffen wurde, wollte aus seinem Stolz das Ebenbild der göttlichen Macht stehlen, aber der Mittler zahlte die Sünde dieses Stolzes ohne seine eigene Schuld. Deshalb sagte ein gewisser Weiser zum Vater: „Du bist gerecht und regierst alles gerecht, aber du verurteilst denjenigen, der nicht bestraft werden sollte“ (Weisheit 12:15). 27. Über die Tatsache, dass Gott Christus liebte, der an seinem Leiden unschuldig war. „Wir müssen jedoch darüber nachdenken, wie er alles gerecht und gerecht regiert, wenn er den verurteilt, der nicht bestraft werden sollte.“ Schließlich hätte unser Mittler nicht für sich selbst bestraft werden dürfen, denn er war in keine Sünde verwickelt. Hätte er aber den Tod, der ihm nicht gebührte, nicht angenommen, hätte er uns nicht von dem Tod befreit, der uns gebührte. Deshalb regiert der Vater, der gerecht ist und die Gerechten bestraft, alles gerecht, denn er rechtfertigt jeden, indem er den verurteilt, der keine Sünde für die Sünder hat, damit alle Auserwählten auf die Höhe der Gerechtigkeit erhoben werden – die Strafe dessen, der über allem steht für unsere Ungerechtigkeit. Derjenige, der hier als „zu Unrecht Erschlagener“ bezeichnet wird, wird an anderer Stelle in der Schrift als „Zu Unrecht Verurteilter“ bezeichnet. Denn wer in Bezug auf sich selbst vergeblich geschlagen wird, ist nicht vergeblich in Bezug auf unsere Taten. Wahrlich, der Rost des Lasters konnte nicht anders entfernt werden als durch das Verbrennen im Feuer. So kam Er, der sich aus freiem Willen der Qual unterwarf, selbst ohne Makel, so dass die gebührende Strafe für unsere Missetaten zu Recht denen überlassen würde, die sich ihrer schuldig gemacht hatten, und zwar dadurch, dass Er die Reue ihrer Enkelkinder annahm. Deshalb ist es umsonst und nicht umsonst, dass derjenige, der die Schande unserer Schuld mit seinen Blutströmen weggewaschen hat und keine Sünden in sich hat, erstaunt ist. Verse 4,5. - Als Antwort sagte Satan: „Der Mensch wird Haut um Haut und alles, was er hat, für sein Leben hergeben.“ Aber strecke deine Hand aus und berühre sein Gebein und sein Fleisch, und dann wirst du sehen, wie er dich vor deinem Angesicht segnen wird.“ Es ist, als ob er offen sagen würde: „Er hat der Seele nicht erlaubt, sich zu dem zu bewegen, was außerhalb von ihm ist, aber es wird schnell klar, was er ist, wenn er in sich selbst das erlebt, was Schmerz verursacht.“ Da er sich das alles sehnlichst wünschte, machte Satan es nicht mit Worten, sondern mit seinen Absichten deutlich. Und durch seine Mitglieder hat er dies erreicht: sowohl in Worten als auch in Absichten. Natürlich spricht er mit der Stimme seiner Anhänger, wenn sie gegen den Propheten rufen: „Lasst uns Holz statt Brot für ihn legen und ihn aus dem Land der Lebenden vertilgen“ (Jer 11,19). „Holz statt Brot darbringen“ bedeutet, dass sie das Holz des Kreuzes an seinen Leib genagelt haben; denn sie hielten es für möglich, den aus dem Land der Lebenden zu vernichten, den sie für sterblich hielten und den sie durch den Tod vernichten wollten. Vers 6. – Der Herr sagte zu Satan: „Hier ist er in deiner Hand, rette nur seine Seele.“ 29. Mitglieder Satans sind alle, die schlecht leben. Die Hand Satans ist seine Macht. Indem er sich ihm verriet, zwang ihn der Herr, sich selbst zu dienen. „Welcher Verrückte würde glauben, dass der Schöpfer aller Dinge sich der Hand Satans übergibt?“ Doch wer kennt sich mit der Wahrheit aus und weiß nicht, dass es sich bei den Mitgliedern Satans um diejenigen handelt, die ein schlechtes Leben führen? Zu ihrem Mitglied wurde Pilatus, der den Herrn, der für unsere Erlösung gekommen war, nicht erkannte und ihn an den Rand des Todes verurteilte. Die Versammlung seiner Diener bestand also aus jenen Führern der Juden, die ihre Bemühungen darauf richteten, den Erlöser der Welt aus der Welt zu vertreiben und ihn bis zum Kreuz zu verfolgen. Wenn der Herr sich also für unsere Erlösung in die Hände der Mitglieder Satans übergibt, was tut er dann anders, als die Hand Satans über ihn wüten zu lassen, um uns sowohl äußerlich als auch innerlich durch das zu befreien, was äußerlich sterben wird? Wenn wir akzeptieren, dass die Hand Satans seine Macht ist, dann kann man mit Fug und Recht sagen, dass Christus durch die Hand dessen, dessen Macht über seinen Körper er erfahren hat, gegen sein Fleisch gelitten hat, bis hin zu Spucken, Schlägen, Verwundungen, bis hin zum Kreuz und dem Speer. Als er daher zu Pilatus kam, um zu leiden, sagte er – natürlich in Bezug auf sein Fleisch: „Ihr hättet keine Macht über mich, wenn sie euch nicht von oben gegeben worden wäre“ (Johannes 19,11). Diese Macht, die er Satan gegen sich selbst gab, zwang er jedoch dazu, sich selbst zu dienen, obwohl Satan darin nur sein eigenes Interesse suchte. Pilatus – das heißt Satan selbst, der tatsächlich das Haupt von Pilatus war – war in der Macht dessen, über den ihm Macht gegeben wurde; Denn Er, der über allem steht, hat das, was Er während Seines Aufenthalts auf Erden von den Verfolgern erlitten hat, kontrolliert, damit Er, nachdem er von der bösen Gesinnung der Ungläubigen verfolgt wurde, zum Wohle des Glaubens aller Auserwählten dienen kann. So arrangierte er auf geheimnisvolle Weise alles, was er offen zuließ, ungerecht zu leiden. Deshalb wurde beim Abendmahl gesagt: „Da Jesus wusste, dass der Vater alles in seine Hand gegeben hatte und dass er von ihm ausgegangen war und zu Gott ging, stand er vom Tisch auf und legte seine Kleider nieder“ (Johannes 13,3). Er hatte die Absicht, sich in die Hand der Verfolger zu begeben, und wusste, dass er genau diese Verfolger in seiner Hand hielt. Aus diesem Wissen über Ihn, dass Er alles enthält, ist klar, dass Er diejenigen besaß, die Ihn in ihrer Macht hatten; Dies geschieht mit dem Ziel, alles zum Wohle des Glaubens zu nutzen, was mit der Bosheit, die Er gegen Sich selbst zugelassen hat, gegen Ihn wüten wird. So wird zu Satan gesagt: „Siehe, er ist in deiner Hand.“ Da der Zornige, obwohl er die Erlaubnis erhielt, das Fleisch zu quälen, dennoch seiner Macht diente, ohne es zu wissen“ (Johannes 11:33, 38), dann müssen Sie verstehen, dass das Göttliche bestimmte, wie verlegen ein Mensch sein sollte. Da er vor allem unbeweglich war, zeigte er sich im vollen Maße der Schwäche wandelbar. Da er also in sich selbst friedvoll war, tat er in seiner Allmacht alles, was zur Offenbarung seiner Menschlichkeit notwendig war, nahm er an und zeigte sich sogar empört. 31. Die Auserwählten können die Seele Christi genannt werden. Sie werden der Macht des Teufels entzogen. – Richtige Liebe bedeutet, keines der geschaffenen Dinge zu sehr zu lieben. So wie wir sagen, dass die Seele diejenigen liebt, denen wir die Tiefe unserer Liebe zum Ausdruck bringen wollen, so kann mit seiner Seele das Leben der Auserwählten gemeint sein. Satan erhält die Erlaubnis, das Fleisch des Erlösers zu besiegen, darf aber die Seele nicht erreichen, das heißt, nachdem er seinen Körper zur Qual erhalten hat, wird ihm das Eigentumsrecht an seinen Auserwählten entzogen. Wenn das Fleisch des Erlösers am Kreuz getötet wird, wird der Geist der Auserwählten gegen die Versuchung gestärkt. Deshalb heißt es: „Hier ist er in deiner Hand, bewahre nur seine Seele“, als ob offen gesagt würde: „Du wirst die Erlaubnis gegen seinen Körper annehmen, aber du wirst nicht das Recht haben, böse Herrschaft über seine Auserwählten zu haben, die er vor Anbeginn der Zeit für sich selbst bestimmt hat.“ Vers 7. – Nachdem er die Gegenwart des Herrn verlassen hatte, schlug Satan Hiob mit einer schrecklichen Plage von der Ferse seines Fußes bis zum Kopf. 32. Christus hat seit Anbeginn der Welt in seinen Nachfolgern gelitten. – Keiner der Auserwählten ist bisher auf diese Welt gekommen, ohne den Machenschaften des Feindes ausgesetzt zu sein. Mitglieder Christi waren daher alle, die seit Anbeginn der Welt für ihre Treue gelitten und gottesfürchtig gelebt haben. Oder Abel verriet nicht, dass er sein Glied war, indem er seinen Tod nicht nur wie ein Opfer herbeiführte, sondern seinen Tod auch mit Schweigen krönte. Es gab also seit Anbeginn der Welt Versuche, den Leib des Erlösers anzugreifen. Die Niederlage seines Körpers durch den Teufel von der Fußferse bis zum Kopf stellt die Tatsache dar, dass er, beginnend mit der Qual gewöhnlicher Menschen, in seiner Wut bis zum Oberhaupt der Kirche vordrang. Deshalb heißt es zu Recht: Vers 8. – Er reinigte den Eiter mit einer Scherbe. 33. Mit einem Schädel, das heißt mit seinem aus der Erde genommenen Fleisch, reinigte er den Eiter Sünde. – Was ist eine Scherbe in der Hand des Herrn anderes als Fleisch aus dem Lehm unserer Natur? Es ist bekannt, dass die Scherbe durch Feuer verstärkt wird. Das Fleisch des Herrn wurde im Leiden stärker, denn nachdem er durch Schwäche gestorben war, ist er ohne Schwäche vom Tod auferstanden. Deshalb heißt es zu Recht durch den Propheten: „Meine Stärke ist fest wie eine Tonscherbe“ (Psalm 21,16). So wurde die Stärke des Einen, der die Schwäche des wahrgenommenen Fleisches im Feuer Seines Leidens stärkte, wie eine Tonscherbe etabliert. Und was sonst, wenn nicht Sünde, sollte unter Eiter verstanden werden? [In der Schrift] werden Sünden des Fleisches im Allgemeinen mit dem Namen „Fleisch und Blut“ bezeichnet. So sagt der Psalmist: „Reinige mich von Blut“ (Psalm 50,16). Eiter ist Blutverfall. Was sonst verstehen wir unter Eiter, wenn nicht die Sünden des Fleisches, die durch einen langen Aufenthalt in einem vernachlässigten Zustand verschlimmert wurden? Daher ist eine Wunde, aus der Eiter austritt, wie eine einst vernachlässigte Sünde, die durch ihren Missbrauch noch verschlimmert wurde. So reinigte der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, seinen Körper in die Hände der Verfolger und reinigte den Eiter mit einer Scherbe, denn er entfernte die Sünde aus dem Fleisch. Denn er kam, wie geschrieben steht, in der Gestalt des Fleisches der Sünde, um Sünde mit Sünde zu vernichten (Röm 8,3). Indem er seinen unschuldigen Körper dem Feind übergab, reinigte er die Infektion unseres Fleisches und gab uns Freiheit, indem er opferte, was der Feind uns in alten Zeiten zu seinen Gefangenen machte; das wir als Waffe der Sünde benutzten, wurde vom Mittler in eine Waffe der Rechtfertigung verwandelt. Deshalb wird der Eiter mit einer Scherbe gereinigt, weil die Sünde durch das Fleisch überwunden wird. Genau dort. - Sitzen inmitten von Abscheulichkeiten. 34. Er saß inmitten der Abscheulichkeiten, denn er erwählte die Schwachen der Welt. – Nicht auf dem Platz, wo uns das Gesetz befiehlt, zu bleiben, und nicht in einem Gebäude, das sich zwischen den Höhen erhebt, sondern sich zwischen Greueln niederlässt, denn dies ist ein Sinnbild dafür, dass der Erlöser des Menschengeschlechts, der im Fleisch gekommen ist, wie Paulus bezeugt, „die Schwachen der Welt erwählt hat, um die Mächtigen zu verführen“ (1 Kor 1,27). Saß Er nicht wie zwischen Abscheulichkeiten und auf den Ruinen von Gebäuden, als Er unter denen ruhte, die Er zuvor aufgrund ihrer Nationalität abgelehnt hatte? Denn der Rest der Juden entschied sich dafür, in ihrem Stolz zu bleiben. Die Tatsache, dass Hiob verwundet außerhalb seines Hauses zurückblieb, bedeutet, dass Christus die Trauer des Leidens ertragen musste, von seinem Volk verachtet wurde und die Feindseligkeit Judäas erlebte, wie Johannes bezeugt: „Er kam in sein Eigentum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11). Die Wahrheit selbst spricht jedoch von sich selbst, wie sie inmitten der Abscheulichkeiten ruhte: „Denn er sagte: Im Himmel herrscht Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut, und nicht über neunundneunzig Gerechte, die keiner Buße bedürfen“ (Lukas 15,10). So „saß er inmitten der leidenden Gräuel“, der die Herzen derer in Besitz nimmt, die Buße tun, auch nach den Sünden, die sie begangen haben. Sind die Herzen der Büßer nicht wie Latrinen, die mit Ekel auf ihr Böses blicken und sich selbst verleugnen, als würden sie Mist aufhäufen? So wie Hiob, der von der Pest heimgesucht wurde, nicht auf eine Anhöhe stieg, sondern sich inmitten von Abscheulichkeiten niederließ, so lehnte der Erlöser, der zum Leiden kam, die Herzenshöhen der Stolzen ab und ruhte in der Demut der Demütigen. Das ist es, worauf Er selbst – bevor Er Mensch wurde – hingewiesen hat, als Er durch den Propheten sagte: „Auf wen werde ich blicken, wenn nicht auf den, der demütig und friedvoll ist und meine Worte fürchtet?“ (Jes.66:2) 35. Christus leidet selbst sehr, sowohl unter Ungläubigen als auch unter fleischlichen Gläubigen. – Wer kann verstehen, wie sehr Er, der den Menschen so viel Gutes gebracht hat, unter den Menschen gelitten hat? Wer wird verstehen, wie viel Er bis heute aushält, obwohl Er die Herzen der Gläubigen vom Himmel aus regiert? Jeden Tag leidet er unter dem, was seine Auserwählten tun und was seine Gebote verurteilen. Das Oberhaupt des Leibes, das wir sind, kümmert sich um alles, was seinen Kindern gehört, und doch erleidet unser Körper auf Erden verschiedene Strafen infolge der Sünden seiner Auserwählten. Was können wir über Ungläubige sagen, wenn wir in der Kirche selbst viele sehen, die nach dem Fleisch leben und dem Leben des Erlösers feindlich gegenüberstehen? Es gibt einige, die Ihn nicht mit Schwertern angreifen können, sondern Ihn mit ihren bösen Taten angreifen. Da sie sehen, dass sie in der Kirche nicht das erreichen, was sie wollen, werden sie zu Feinden des Guten und gewöhnen sich nicht nur an eine böse Lebensweise, sondern unternehmen darüber hinaus auch Versuche, diejenigen, die die Gerechtigkeit vertreten, von den Bösen abzulenken. 36. Hiobs Frau, die das Böse überredet, stellt fleischliche Menschen dar, die sich im Schoß der Kirche befinden. – Wessen Bild gibt uns derjenige, der zum Bösen überredet, wenn nicht alle fleischlichen Menschen, die sich im Schoß der Kirche befinden, die mit ihrer ungerechten Moral das Gute auf das Schädlichste beeinflussen, indem sie innerhalb der Kirche sind und ihren Glauben in Worten bekennen? Sie würden vielleicht weniger Schaden anrichten, wenn die Kirche sie nicht bis in die Tiefe annehmen würde, die für sie mittlerweile fast unvermeidlich geworden ist, denn die Kirche akzeptiert sie gemäß ihrem bekannten Glauben. Als der Erretter von einer Menschenmenge umdrängt wurde und eine Frau aus ihr unseren Erlöser berührte, sagte er sofort: „Wer hat mich berührt?“ Die Jünger antworteten: „Die Menge drängt sich zu dir und du sagst: Wer hat mich berührt?“ Und er fügte hinzu: „Jemand hat mich berührt, denn ich fühlte, dass die Kraft von mir ausgegangen war“ (Lukas 8,44-46). 37. Sie verdrängen Christus, berühren ihn aber nicht. – Viele drängen sich zum Herrn, und nur eine Frau berührt ihn, denn alle fleischlichen Menschen, die in der Kirche sind, drängen sich zu Ihm und stehen fern von Ihm, und nur diejenigen berühren Ihn, die versuchen, sich Ihm in Demut zu nähern. Die Unterdrückung durch die Menge bedeutet, dass es für [den Herrn] umso schwieriger ist, die Kirche zu ertragen, je mehr fleischliche Menschen zugelassen werden. Die Menge drängt sich, rührt sich aber nicht, denn ihre Anwesenheit ist belastend und sie sind nicht am Leben beteiligt. Manchmal greifen sie uns mit bösen Worten an, manchmal mit bösartigen Moralvorstellungen. Das heißt, manchmal überzeugen sie Menschen von dem, was sie tun; Manchmal überzeugen sie zwar nicht mit Worten, liefern aber immer wieder Beispiele für Empörung. Diejenigen, die uns durch Worte oder Beispiele zum Bösen anstiften, sind also wirklich unsere Verfolger, von denen wir [wie Hiob] Angriffe durch Versuchungen annehmen und versuchen, diese Versuchungen in unseren Herzen zu überwinden. 38. Manchmal überreden sie die Bösen durch Drohungen, manchmal durch Unverschämtheit. – Man muss wissen, dass fleischliche Menschen in der Kirche beginnen, entweder durch Drohungen oder durch Kühnheit zum Bösen zu überreden; und da sie selbst das Laster der Feigheit oder des Stolzes haben, versuchen sie, in die Herzen der Gerechten einzudringen, angeblich aus Liebe zu ihnen. Petrus hatte vor dem Tod des Erretters und seiner Auferstehung eine fleischliche Gesinnung; der Sohn von Sarvia, der seinem Souverän David ergeben war, hielt an der fleischlichen Gesinnung fest. Der erste sündigte aus Angst, der zweite aus Stolz. Denn der erste sagte, als er vom Tod des Lehrers hörte: „Das soll euch nicht geschehen“ (Matthäus 14:22, 23), aber der andere ertrug die Beleidigung seines Herrn nicht und rief: „Wird Schimei nicht wegen seiner Worte getötet werden?“ Denn er verfluchte Christus, den Herrn (2. Sam. 21:22). Dem ersten wurde jedoch sofort gesagt: „Geh weg von mir, Satan“, und der zweite hörte zusammen mit seinem Bruder: „Was geht mich und euch, Söhne Saruins, dass ihr für mich zum Satan geworden seid?“ So werden diejenigen, die zum Bösen überreden, mit dem Namen abtrünniger Engel ausgezeichnet, die mit schmeichelhaften Worten in eine Falle tappen und das Aussehen von Liebenden annehmen. Aber am schlimmsten sind diejenigen, die diese Sünde nicht aus Angst, sondern aus Stolz begehen. Sie wurden durch die Frau des seligen Hiob verkörpert, die versuchte, ihren Mann für die stolzen Gedanken ihres Mannes zu begeistern, indem sie sagte: „Wie lange wirst du in deiner Einfachheit bleiben? Verfluche Gott und stirb.“ Sie warf ihrem Mann seine Einfachheit vor; Ihr Mann verachtete alles, was vergehen konnte, und wünschte mit seinem reinen Herzen nur das Ewige. Es ist, als würde sie offen sagen: „Warum sehnst du dich in Einfachheit nach dem Ewigen und bist in der Not gleichgültig gegenüber der Gegenwart? Wenn du auferstanden bist, zeige Verachtung für das Ewige und befreie dich von den Katastrophen der Gegenwart, zumindest durch den Tod!“ Was für ein Beispiel der Gerechtigkeit also alle Auserwählten sind, die das Böse, das von fleischlichen Menschen ausgeht, innerlich überwinden können, sehen wir aus den Worten Hiobs – besiegt, aber hartnäckig bleibend; sitzend, aber stehend, - und sagte: Vers 11 – Du redest wie eine der törichten Frauen. Wenn wir das Gute aus der Hand Gottes angenommen haben, warum dulden wir dann nicht das Böse? 39. Die Heiligen stellen sich denen entgegen, die mit dem Schild der Geduld zuschlagen, und werfen Pfeile der Belehrung auf diejenigen, die zum Bösen überreden. – Heilige Männer, die zufällig an Schlachten der Versuchungen teilnehmen, kämpfen gleichzeitig mit schlagenden Schlägen und überzeugenden Worten. Dem ersten stellen sie den Schild der Geduld entgegen, und dem zweiten werfen sie Pfeile der Belehrung zu. Sie wenden beide Methoden des Kampfes mit erstaunlicher Tugendkunst an, da sie beide innerlich an der Überzeugung festhalten, dass das, was vorgeschlagen wird, böse ist, und äußerlich all dies energisch als böse verurteilen. Ersteres korrigieren sie durch Anleitung, letzteres überzeugen sie durch Geduld. Denn sie wenden sich nicht von den Feinden ab, die sich gegen sie erheben, sind ausdauernd und führen ihre schwachen Mitbürger mit Mitgefühl zur Erlösung: Sie widersetzen sich dem ersten und achten darauf, dass sie anderen keinen Schaden zufügen, und sie kümmern sich um den zweiten, damit sie nicht völlig vom gerechten Leben abfallen. 40. Dies wird durch das Beispiel des heiligen Paulus bestätigt. „Wir sehen, dass die Verteidiger der Festungen Gottes sich gegen beide Feinde verteidigen, wie es heißt: „Im Außen gibt es Geschwüre, im Inneren gibt es Ängste.“ Paulus listet die Unglücksfälle auf, denen er ausgesetzt war: „In Gefahren durch Flüsse, in Gefahren durch Räuber, in Gefahren durch Stammesgenossen, in Gefahren durch die Heiden, in Gefahren in der Stadt, in Gefahren in der Wüste, in Gefahren auf dem Meer, in Gefahren unter falschen Brüdern“ (2. Korinther 7,5; 11,26). Er fügt weiter hinzu, welche Waffen er in diesem Krieg gegen den Feind einsetzte: „In Arbeit und Erschöpfung, Fasten und Wachen, in Hunger und Durst, oft im Fasten, in Kälte und Nacktheit“ (ebd.). Nachdem er an so vielen Schlachten teilgenommen hatte, musste er schließlich das Wichtigste in der Verteidigung offenbaren: dass er die Festung mit einer Wachsamkeitsverteidigung beschützt. Deshalb fügt er gleich hinzu: „Zusätzlich zu den Themen, die nebensächlich sind, aber meine täglichen Aktivitäten ausmachen – Anliegen rund um alle Kirchen.“ So nimmt er Angriffe auf sich selbst entschlossen hin und spricht barmherzig gegenüber seinen Nachbarn, die ihn töten. Er spricht über das Böse, das er erleidet, fügt aber auch über den Nutzen hinzu, den er erhält. Stellen Sie sich vor, wie viel Arbeit es war, Angriffe von außen zu ertragen und sich gleichzeitig innerlich um die Schwachen zu kümmern! Von außen erleidet er Angriffe, denn er wird von Qualen zerrissen und mit Seilen gefesselt, aber innerlich erlebt er Angst, denn er hat Angst, dass das Leiden schaden könnte: nicht ihm, sondern seinen Jüngern. Deshalb schreibt Paulus ihnen diese Worte: „Lasst niemanden durch diese Leiden erschüttert werden. Denn ihr selbst wisset, dass dies unsere Aufgabe ist“ (1. Thess. 3,3). Deshalb fürchtete er in seinem Leiden um die Lage der anderen, damit die Gläubigen nicht den Nutzen verloren, den sie erhielten, da er durch das Leiden für den Glauben erdrückt wurde. O Tiefe unermesslicher Liebe! Wer leidet, kümmert sich um die anderen und achtet darauf, dass die Jünger nicht im Herzen unter der Versuchung leiden. Er erträgt die Wunden des Körpers in sich selbst und heilt die Wunden in den Herzen anderer. Daher ist es für den Gerechten charakteristisch, die Sorge um das Wohl anderer nicht aufzugeben, während er unter Katastrophen leidet, und während er leidet und Böses erduldet, andere mit den für sie notwendigen Anweisungen zu warnen. Die Gerechten sind wie große Ärzte, die krank sind. Sie erleben selbst das Schneiden von Wunden und versorgen andere mit Medikamenten zur Wiederherstellung der Gesundheit. Schließlich besteht viel weniger Arbeit darin, zu lehren, ohne etwas zu ertragen, oder etwas zu ertragen, ohne etwas zu lehren. Deshalb wenden heilige Männer geschickt beide Methoden der Kriegsführung an und nehmen, wenn sie einmal getroffen werden, Angriffe von außen hin, wobei sie sorgfältig darauf achten, den Herzen ihrer Nachbarn in keiner Weise zu schaden. Heilige Männer, die stark sind, können auf dem Schlachtfeld helfen: Sie schießen Pfeile in die Brust des Feindes und schützen die Schwachen, die im Kampf zurückbleiben, mit einem Schild. Aufgrund der Geschwindigkeit ihres beobachtenden Blicks beobachten sie alle Seiten und schlagen diejenigen, die vor ihnen drängen, und decken diejenigen ab, die hinter ihnen erschöpft sind. Und da heilige Männer in der Lage sind, äußeres Böse so sehr zu ertragen, dass es ihnen gelingt, sogar diejenigen zu korrigieren, die im Herzen verdorben sind, heißt es völlig zu Recht: „Du sprichst wie eine der dummen Frauen.“ Denn den Auserwählten wird gesagt: „Habt Mut und lasst euer Herz stark sein“ (Psalm 30,25), und im Gegenteil: Die Gesinnungen der Fleischlichen, die Gott mit einer labilen Absicht dienen, werden nicht ohne Grund „Frauen“ genannt. 41. Wer nach ewigem Segen strebt, erträgt vorübergehendes Böses nicht mit Schwäche. - „Wenn wir das Gute aus der Hand Gottes angenommen haben, warum dulden wir dann nicht das Böse?“ Es ist dasselbe, als ob gesagt würde: „Wenn wir nach ewigem Segen streben, ist es nicht verwunderlich, wenn wir vorübergehendes Böses ertragen.“ Paulus hoffte, diese ewigen Segnungen zu erlangen, indem er stillschweigend das gegen ihn geplante Böse ertrug und sagte: „Die Leiden dieser Welt sind nicht zu vergleichen mit der künftigen Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Römer 8,18). Genau dort. „Hiob hat bei alledem nicht mit seinen Lippen gesündigt. Hiob wird weder von Gott noch von seinen Feinden beleidigt. – Heilige Männer, wenn sie äußeres oder inneres Leid ertragen, werden nicht nur nicht von Gott beleidigt, sondern äußern auch gegenüber den Tätern selbst keine Worte, die von den Verwundeten natürlich zu hören sind. Dazu ruft uns der Tugendfürst Petrus auf, indem er sagt: „Damit keiner von euch als Mörder oder als Übeltäter oder als jemand, der fremdes Eigentum angreift, zu leiden hat“ (1. Petrus 4,15). Wer während seines Leidens so wahnsinnig wird, dass er sich über den Erlöser ärgert, weil er seinen Frieden stört, wird wie ein Eindringling in das Eigentum eines anderen leiden. Aber da der Leib des Erlösers, also die Heilige Kirche, solche Abgründe des Leidens erträgt, dass es unmöglich ist, das Ausmaß seiner Demütigung in Worte zu fassen, heißt es zu Recht über unseren Leidenden: Es gibt auch Vers 11. – In all dem hat Hiob nicht mit seinem Mund gesündigt und nichts Unsinniges gegen Gott gesagt. Als nun drei von Hiobs Freunden von all den Katastrophen gehört hatten, die ihm widerfahren waren, kamen sie alle von ihrem Ort: Eliphas Temanite, Baldad Suhit, Zophar Naamafit. 42. Hiobs Freunde repräsentieren die Ketzer. – Zu Beginn dieser Arbeit sagten wir, dass Hiobs Freunde, obwohl sie aus guten Absichten zu ihm kamen, dennoch Ketzer darstellten, da sie aufgrund ihrer unaufmerksamen Reden in die Sünde verfielen. Deshalb sagt ihnen der selige Hiob: „Ich möchte mit Gott konkurrieren und euch als Schöpfer von Lügen und Eiferer falscher Lehren zeigen“ (Hiob 13,3-4). Daher leidet die Heilige Kirche, die während ihrer gesamten Pilgerreise Angriffen ausgesetzt ist, Angriffen ausgesetzt ist und unter den Sünden ihrer Mitglieder leidet, auch unter diesen neuen Feinden Christi, die seinen Namen tragen. Die Ketzer kommen, um sie in Versuchung zu führen, verstärken ihr Leiden und durchbohren sie mit ihren unverständlichen Worten wie mit Pfeilen. 43. Der Ort, wo die Stolzen herkommen. - Es heißt zu Recht: „Sie kamen von ihrem Ort.“ Der Ort, aus dem Ketzer kommen, ist Stolz, denn wenn sie nicht zuvor in ihren Herzen aufgeblasen worden wären, hätten sie sich wegen ihrer ungerechten Überzeugungen nicht zum Angriff gewandt. Denn Stolz ist der Ort, aus dem das Böse kommt, genau wie Demut im Gegenteil der Ort ist, aus dem alles Gute kommt. Was Salomo auch sagt: „Wenn der Zorn des Herrschers gegen dich aufflammt, dann verlasse deinen Ort nicht“ (Pred. 10,4). Es ist dasselbe, als würde direkt gesagt: „Wenn du siehst, dass der Zorn des Versuchers dich in irgendetwas besiegt, zögere nicht, dich durch Reue zu demütigen.“ Und aus dem nächsten Satz wird deutlich, dass [die Schrift] mit den Worten „unser Platz“ Demut in der Reue meint: „Denn Fürsorge kann selbst große Sünden überwinden“ (ebd.). Und tatsächlich heilt die Demut des Trauernden die Sünde. Ketzer verlassen den Ort, der ihnen gehört, das heißt, sie bewegen sich ausschließlich aus Stolz auf die Heilige Kirche zu. 44. Die Namen von Hiobs Freunden verdeutlichen die Vorgehensweise der Ketzer. – Die Vorgehensweise der Ketzer ist in der Übersetzung der Namen von Hiobs Freunden enthalten. Sie heißen: Eliphas, Baldad und Zophar, und wie wir bereits sagten, bedeutet Eliphas „von Gott verabscheuungswürdig“. Wenn sie Gott nicht verachtet hätten, hätten sie von Ihm nichts Böses erlitten. Valdad wird mit „nur im Alter“ übersetzt. Aus Angst vor Niederlagen und auf der Suche nach Siegen in ihrem bösartigen Verlangen vernachlässigen sie die Kommunikation mit dem Neuen Leben und verlassen sich nur auf „die Antike“. Zophar bedeutet „die Stadtwache zerstören“. Denn diejenigen, die in der Heiligen Kirche sind, betrachten demütig und im wahren Glauben die Geheimnisse ihres Erlösers, aber Ketzer, die mit ihren falschen Lehren kommen, „brechen die Wache“, denn sie lenken den Geist derer, die sie für sich gewinnen können, von der Richtung der richtigen Kontemplation ab. Es geht ihnen nicht darum, gut zu leben, sondern darum, erhaben zu sprechen. Daher wird gesagt, dass sie aus Thema und Sukha stammen – das heißt aus Hitze und Geschwätzigkeit – denn da sie sich als fleißige Studenten der Heiligen Schrift erweisen, kümmern sie sich nicht um die Schätze der Liebe, sondern nur um die Worte der Eitelkeit. „Naama“ wird mit „Gnade“ übersetzt. Sie streben also nicht mehr danach, belehrt zu werden, sondern sichtbar zu sein, und sie scheinen dank der Worte über Wissen ein gutes Leben zu führen. Sie zeigen sich anmutig durch ihre Begeisterung für leeres Gerede, in der Hoffnung, das Böse mit der Eleganz ihrer Sprache leichter überzeugen zu können, und verbergen mit solcher List die Niederträchtigkeit ihrer Lebensweise vor den Köpfen ihrer Zuhörer. Die Namen der Orte sind in exakter Reihenfolge angeordnet. Zuerst wird Fema platziert, dann Sukhi und dann Naama. Ketzer geraten also zunächst in übermäßige Hitze, dann entflammen sie durch den Glanz der Eitelkeit, und schließlich macht sie die Heuchelei vor den Menschen anmutig. Genau dort. - Sie berieten sich, und als sie zusammenkamen, besuchten sie ihn und trösteten ihn. 46. ​​Ketzer stimmen gegen die Kirche überein. Man kann sie Freunde nennen. – Ketzer „konsultieren untereinander“, einmütig untereinander, und planen etwas Schlimmes gegen die Kirche; aber ihre Vereinbarungen untereinander sind weit von der Wahrheit entfernt. Was tun diejenigen, die uns von der Ewigkeit abbringen, anderes, als sich mit dem Unglück unserer Pilgerreise zu trösten? In dieses Bild passen Ketzer, die der Heiligen Kirche unbedingt ihre eigenen Lehren lehren wollen, denn es geht ihnen um imaginären Trost. Und nicht umsonst nennt man diejenigen, die sich als Feinde verhalten, Freunde – wenn selbst einem Verräter gesagt wird: „Freund, warum bist du gekommen?“ (Matthäus 26:50), und Abraham spricht den reichen Mann, der im Feuer der Hölle dürstete, mit dem Namen „Freund“ an – denn obwohl sie keine Korrektur gemäß unseren [Überzeugungen] wollen, ist es notwendig, dass sie Freunde genannt werden: nicht wegen ihrer Verderbtheit, sondern um unserer guten Seelenverfassung willen. Vers 12 – Als sie ihre Augen aufhoben, erkannten sie ihn nicht. 47. Sie erkennen die Kirche nicht an. – Alle Ketzer, wenn sie die Taten der Heiligen Kirche betrachten, „verstehen mit ihren Augen“, denn sie selbst sind niedergeschlagen, das heißt, wenn sie ihre Taten betrachten, ist das, was sie betrachten, auf einer bestimmten Höhe. Sie werden jedoch nicht „wissen“, dass die Kirche in Trauer ist. Sie selbst möchte hier das Böse akzeptieren, um in der Reinheit den Lohn in der Ewigkeit zu erlangen. Sie fürchtet den Wohlstand und freut sich über [wahren] Wissenseifer. Ketzer, die in diesem Leben nach Großem streben, „erkennen“ nicht, dass die Kirche in Schwierigkeiten steckt. Denn was sie in ihr sehen, wissen sie in ihrem Herzen nicht. Und obwohl dies alles auch für Außenstehende offensichtlich ist, bleiben sie in ihrer Dummheit verharren, weil sie aus eigener Erfahrung nicht wissen, was sie da sehen. Genau dort. - Nachdem sie ihre Kleider zerrissen hatten, streuten sie Staub auf ihre Köpfe in Richtung Himmel. 49. Sie philosophieren auf irdische Weise über himmlische Worte. - Also streuen Hiobs Freunde „Staub auf ihre Köpfe gen Himmel“. Was ist mit Staub gemeint, wenn nicht eine irdische Denkweise? Was ist mit Kopf gemeint, wenn nicht das, was das Wesentliche in uns ist, nämlich der Geist? Was ist mit dem Himmel gemeint, wenn nicht das Gebot hoher Reden? Staub auf den Kopf in Richtung Himmel zu streuen bedeutet, den Geist durch weltliche Weisheit zu verzerren und auf irdische Weise über himmlische Worte zu philosophieren. Denn Ketzer diskutieren mehr über göttliche Worte, als dass sie versuchen, sie sich anzueignen. „Sie werfen Staub auf ihre Köpfe“, indem sie danach streben, durch irdische Weisheit und über die Kraft ihres Geistes hinaus zu göttlichen Dingen aufzusteigen. Vers 13 – Und sie saßen sieben Tage und sieben Nächte bei ihm auf der Erde. 50. Mit Hilfe vorgetäuschter Demut versuchen sie Stolz zu erwecken. - Tagsüber erkennen wir alles, was wir sehen, aber nachts unterscheiden wir entweder nichts, weil wir blind sind, oder wir wandern in der Dunkelheit im Dämmerlicht. Tag bedeutet Wissen und Nacht bedeutet Unwissenheit. Die Zahl Sieben bedeutet die Vollständigkeit der ganzen Welt. Warum wird die Zeit dieser vergänglichen [Welt] mit sieben Tagen bezeichnet? Mit dem Zusammensitzen seiner Freunde mit Hiob sieben Tage und sieben Nächte lang ist gemeint, dass Ketzer – sowohl in den Dingen, in denen sie das wahre Licht sehen können, als auch in denen, in deren Verständnis sie durch die Dunkelheit der Unwissenheit verdunkelt sind – vorgeben, sich der schwachen Heiligen Kirche herabzulassen und sie mit ihrer Täuschung in Trauer zu stürzen. Denn obwohl sie sich voreinander mit arroganter Miene und Stolz rühmen, sowohl in den Dingen, die sie verstehen, als auch in denen, die sie nicht verstehen, treten sie manchmal an die Heilige Kirche heran, injizieren Gift und schmücken sie mit Worten. Mit Hiob auf der Erde zu sitzen bedeutet, etwas von dem Bild der Demut zu zeigen: Indem sie Demut zeigen, lehren sie Stolz durch das, was sie lehren. 51. Sie sitzen mit uns auf der Erde, weil sie mit uns in der Lehre von der Menschwerdung übereinstimmen. – Sie können die Erde auch verwenden, um die Inkarnation unseres Mittlers selbst zu bezeichnen. Deshalb wurde zu Israel gesagt: „Baue mir einen Altar aus der Erde“ (2. Mose 20,24). Aus der Erde einen Altar für Gott zu errichten bedeutet, eine Vorstellung von der Menschwerdung des Mittlers zu haben. Unser Dienst wird von Gott angenommen, wenn unsere Demut alles, was wir bringen, auf diesen Altar legt, das heißt im Glauben an die Menschwerdung des Herrn. Deshalb legen wir unsere Opfergabe auf diesen Altar der Erde, wenn wir alle unsere Taten mit dem Glauben an die Menschwerdung des Herrn stärken. Es gibt jedoch einige Ketzer, die die Wahrheit der Menschwerdung des Erlösers nicht leugnen, aber entweder falsch über die ihm innewohnende Göttlichkeit denken oder mit uns über die Methode seiner Menschwerdung nicht einverstanden sind. Diejenigen, die mit uns die wahre Menschwerdung bekennen, sind wie diejenigen, die mit Hiob auf der Erde sitzen. Es wird beschrieben, dass sie sieben Tage und sieben Nächte bei Hiob saßen, weil sie das Mysterium der Menschwerdung nicht leugnen konnten oder weil sie immer noch in der Lage waren, etwas von der Fülle der Wahrheit zu verstehen, oder weil sie von der Dunkelheit [nur] der Dummheit, [aber nicht der bösen Absicht], geblendet waren. Mit dem gesegneten Hiob auf Erden zu sitzen bedeutet also, mit der Kirche an die Wahrheit des Fleisches des Erlösers zu glauben. 52. Wenn wir schweigen, verhalten sie sich wie Freunde, und wenn wir anfangen, ihnen zu widersprechen, werden sie zu Feinden. - Manchmal wüten Ketzer mit Intrigen gegen uns, manchmal verfolgen sie uns nur mit Worten, manchmal belästigen sie uns in unserem Schweigen, manchmal schweigen sie auch, wenn sie uns schweigen sehen; Aber da sie Freunde im Stillen sind, werden sie zu Feinden, wenn wir anfangen zu sprechen. Und weil der selige Hiob ihnen nichts sagte, wird mit Recht hinzugefügt: „Und niemand redete ein einziges Wort zu ihm.“ Unsere Feinde sind also die Stillen, es sei denn, wir sorgen dafür, dass sie Freunde werden, indem wir den wahren Glauben bekennen. Wenn wir anfangen, aufrichtig zu sprechen, werden wir sofort Opfer von Beleidigungen in ihrer Reaktion; Sie erinnern sich sofort hastig an die Feindschaft und stürzen sich mit einem traurigen Schrei auf uns, aus Angst, dass die Stimme desjenigen, der die Wahrheit spricht, die Herzen zum Höchsten ziehen wird, die durch den Abgrund ihrer Torheit und Schande verdunkelt sind. Und so wie unsere Gegner uns lieben, wenn wir schweigen, und hassen, wenn wir anfangen zu sprechen, so heißt es zu Recht über den schweigenden Hiob: Genau dort. „Niemand hat ein Wort zu ihm gesagt.“ 55. In der Heiligen Schrift bedeutet das, was gut gemacht wird, manchmal, was schlecht gemacht wird, und umgekehrt. – Zumindest einige von uns werden vielleicht von den Worten überrascht sein, dass das Gute, das Hiobs Freunde getan haben, das Böse bedeutet, das von Ketzern getan wurde. Allerdings kann die Tatsache, dass es in der Geschichte vor allem Tugend gibt, in ihrer inneren Bedeutung eine Sünde sein: So wie manchmal eine vollbrachte Tat in der Realität der Grund für die Verurteilung ist und es sich in der Heiligen Schrift um eine Prophezeiung über die Tugend handelt. Daher können wir dies eher dadurch erklären, dass wir für diese beiden Fälle gleichzeitig Beweise aus der Heiligen Schrift liefern. Welcher Zuhörer – nicht nur unter den Gläubigen, sondern sogar unter den Ungläubigen selbst – würde nicht auf jede erdenkliche Weise die Tatsache verurteilen, dass David, als er über das Dach des Palastes ging, Batseba, die Frau von Uria, begehrte? David überredet Uria, der gerade aus der Schlacht zurückgekehrt ist, nach Hause zu gehen, um sich die Füße zu waschen. Aber er antwortet: „Die Lade des Herrn steht in Zelten, aber werde ich in meinem Haus ruhen?“ (2. Samuel 11:11). Und David empfing ihn an seinen Tisch und gab ihm Botschaften, wonach er getötet werden sollte. Wessen Bild hat David, der über das Dach seines Palastes geht, wenn nicht das, von dem geschrieben steht: „Er schlug sein Zelt in der Sonne auf“ (Psalm 18,6)? Und was bedeutet es, Bathseba sich selbst zu unterwerfen, wenn nicht das Gesetz, dessen Buchstabe einem fleischlichen Volk gegeben wurde, im spirituellen Sinne auf sich selbst anzuwenden? „Bathseba“ wird mit „siebter Brunnen“ übersetzt; So wird uns durch die Kenntnis des Gesetzes und durch das Eingreifen der Gnade des Heiligen Geistes vollkommene Weisheit vermittelt. Und wen meint Uria sonst noch, wenn nicht das jüdische Volk? Sein Name bedeutet übersetzt „mein Licht Gottes“. So wird das jüdische Volk, das zunächst dadurch erhöht wurde, dass es die Kenntnis des Gesetzes annahm, nun durch das Licht Gottes verherrlicht. David nahm die Frau dieses Uria und unterwarf sie sich selbst, denn so ließ der Erlöser, der im Fleisch erschien, „durch die Hand des Mächtigen“, wie der Name „David“ übersetzt wird, das Gesetz geistlich über sich selbst sprechen und zeigte, dass der Buchstabe des Gesetzes nicht mehr dem jüdischen Volk gehörte, sondern Christus untergeordnet war, denn das über ihn vorhergesagte Gesetz. Die Tatsache, dass David Uria befiehlt, nach Hause zu gehen und seine Füße zu waschen, bedeutet, dass der menschgewordene Herr bei seinem Kommen dem jüdischen Volk befahl, wieder nach seinem Gewissen zu leben und seine Sünden durch Tatenströme abzuwaschen, die Anforderungen des Gesetzes geistig zu verstehen und nach der Grausamkeit der Gebote auf die Quelle der Taufe zurückzugreifen, so wie Uria nach der Arbeit zum Wasser berufen wird. Aber Uria erinnerte sich daran, dass die Lade des Herrn in Zelten stand, und antwortete, dass er sein Haus nicht betreten könne. Es ist, als ob das jüdische Volk direkt sagen würde: „Ich sehe die Gebote Gottes in den Opfern fleischlicher Dinge und strebe nicht danach, wieder nach dem Gewissen und in einer spirituellen Gesinnung zu leben.“ Und jeder, der die Gebote Gottes nur dann versteht, wenn sie durch fleischliche Opfer zum Ausdruck kommen, ist wie jemand, der sagte: „Die Bundeslade steht in Zelten.“ David ruft denjenigen zum Essen, der nicht nach Hause zurückkehren wollte, und stellt damit dar, dass, obwohl das jüdische Volk es versäumte, wieder nach seinem Gewissen zu leben, der kommende Erlöser ihnen dennoch geistliche Gebote gab und sagte: „Wenn ihr Mose glaubt, dann glaubt mir, denn er hat über mich geschrieben“ (Johannes 5,46). Das jüdische Volk hält sich also an das Gesetz, das es in seiner Heiligkeit respektiert und das es jedoch nicht eilig zu glauben hat. Aus diesem Grund wird Uria mit Briefen zu Joab geschickt, in denen er selbst sterben muss, weil das jüdische Volk ein Gesetz hat, nach dem es von dem verurteilt wird, der es bloßstellt. Wer sich an die Anforderungen des Gesetzes hält, aber nicht bereit ist, durch das Gesetz Vollkommenheit zu erreichen, der verkündet selbst die Strafe, mit der er verurteilt wird. Welche kriminelle Tat kann die Tat Davids darstellen, und welche reine Sache kann die Tat Urias darstellen? Oder was ist an David heiliger und was ist an Uria unwahrer, wenn ersterer in der Prophezeiung seines Lebensverbrechens Unschuld bedeutet und letzterer durch seine Unschuld im Leben Sünde darstellt? Daher kann die Interpretation, nach der die schlechten Eigenschaften von Ketzern durch die guten Eigenschaften von Hiobs Freunden dargestellt werden, nicht als unfair bezeichnet werden; denn die Kraft der Heiligen Schrift beschreibt die Vergangenheit, um das Kommende auszudrücken, und behauptet die Realität einer Sache auf eine Weise, dass ihre geheimnisvolle Bedeutung mit ihr in Konflikt steht, und verurteilt (letztendlich) die begangene Tat, um auf geheimnisvolle Weise etwas [anderes] zu veranlassen. 56. Warum schweigt der Teufel manchmal vor Versuchung? – Nachdem wir das Geheimnis der Allegorie mit alternativen Interpretationen gefüllt haben, müssen wir bald die moralische Bedeutung berühren. Denn der Geist neigt dazu, das Verborgene zu erforschen, und wenn er längere Zeit im bereits Klaren verweilt, verhindert dies das Studium dessen, was noch nicht klar ist. Oft lässt der alte Feind, nachdem er durch Versuchung einen Angriff verübt hat, die Angriffe eine Zeit lang auf; Allerdings nicht, um seiner Bosheit ein Ende zu setzen, sondern um nach dem Rückzug unerwartet, als hätten sie zunächst Buße getan, in Herzen einzudringen, die aufgrund dieser Ruhe nachlässig geworden waren. So stürzt [der Feind] den gesegneten Mann in Versuchung und verlangt von demjenigen Folter, den ihm die höchste Gottheit beschützend gibt, indem er sagt: Vers 6. - Hier ist er in deiner Hand, rette einfach seine Seele. 57. Manchmal verlässt uns Gott mit der Absicht, uns zu bewahren. Die Versuchung wird zur Erlösung für die Seele, wenn sie sich weigert, ihr zuzustimmen. Das durch Vergnügen verursachte Geschwür sollte durch Reue geheilt werden. – Gott verlässt uns, um uns zu bewahren; und Er beschützt uns, indem er uns den Zustand unserer Schwäche unter den erlaubten Umständen der Versuchung offenbart. So verließ der Teufel sofort die Gegenwart des Herrn und schlug Hiob, der in seine Hände genommen worden war, „von der Ferse des Fußes bis zum Kopf“. Wenn er die Erlaubnis erhält, greift er, beginnend bei den kleinsten Dingen, bis zur Spitze, als würde er den gesamten Körper des Geistes mit den Geschwüren erlaubter Versuchungen bedecken. Seine Schläge erreichten jedoch nicht die Seele, denn die innere Stimmung blieb bestehen und war tiefer als alle anderen Gedanken. Dies alles, obwohl Hiob all die [Gegenstände] beraubt hatte, die er zuvor genossen hatte, und die Spendung der heiligen Gerechtigkeit nicht dazu neigte, durch Zustimmung [zum Bösen] entweiht zu werden. 58. Denn „den Aussatz mit einem Gefäßfragment reinigen“ bedeutet, die Sünde zu reinigen, indem man sich selbst verurteilt und über die eigene Schwäche nachdenkt. – Was ist mit einem Gefäßfragment gemeint, wenn nicht mit der Härte der Strafe und mit Lepra – nicht mit dem Ausfluss eines ungesetzlichen Gedankens? In unserer Niederlage „wischen wir den Aussatz mit einem zerbrochenen Gefäß weg“, wenn wir uns, nachdem wir durch einen illegalen Gedanken entweiht wurden, durch strenge Selbstverurteilung reinigen. Auch ein Fragment eines Gefäßes kann als Zerbrechlichkeit der sterblichen Natur verstanden werden. Dann bedeutet die Reinigung von Lepra mit einem Gefäßfragment, über die Endlichkeit und Zerbrechlichkeit der sterblichen Natur nachzudenken und sich so von der Fäulnis verabscheuungswürdigen Vergnügens zu reinigen. Denn wenn jemand denkt, dass der Körper bald wieder zu Staub wird, wird er bald in der Lage sein, das zu besiegen, wogegen das Fleisch schamlos kämpft. Ein böser Gedanke beeinflusst den Geist durch Versuchung, und das ist, als würde Eiter aus einer Wunde austreten. Der „Eiter“ kann schneller „gereinigt“ werden, wenn unser Geist an der Zerbrechlichkeit des Körpers festhält, so wie [Hiob] ein Gefäßfragment in seiner Hand hielt. Jerubbaals Tötung des Lammes bedeutet die Abtötung jedes Verlangens in unserem Fleisch. Mit dem Bild, Fleisch auf einen Stein zu legen und Eintopf darauf auszugießen, meint jemand anders einen Stein, sofern Paulus dies nicht andeutet: „Der Stein war Christus“ (1. Korinther 10,4). „Wir legen unser Fleisch auf Stein“, wenn wir unseren Körper nach dem Beispiel Christi kreuzigen. „Derjenige, der sich einmal Christus zugewandt hat und fleischliche Gedanken in sich selbst zerstört, gießt einen Eintopf Fleisch über ihn.“ Daher ist die Befreiung des Geistes von fleischlichen Gedanken durch deren Offenbarung so, als würde man einen flüssigen Fleischeintopf ausgießen. Der Engel berührte [die Opfergabe] mit seinem Stab und zeigte damit an, dass die Macht des göttlichen Helfers unser Streben nicht verachtet. Und das Austreten von Feuer aus dem Stein und die Aufnahme von Fleisch und Eintopf darin bedeutet, dass jeder Geist, der vom Erlöser berührt wird, sein Herz mit einer solchen Flamme der Reue verbrennen wird, dass alles Ungesetzliche, das in ihm in Taten und Gedanken vorhanden ist, verbrannt wird. Was also an dieser Stelle durch das Bild eines Trankopfers in Form eines Eintopfs ausgedrückt wird, wird an einer anderen Stelle der Heiligen Schrift durch die Reinigung von Lepra mit einem zerbrochenen Gefäß dargestellt. Schließlich achtet ein vollkommener Geist mit Geschick nicht nur darauf, auf die Begehung von Bosheit zu verzichten, sondern vor allem darauf, alles Böse, das daraus entsteht, durch Gedanken zu reinigen. Doch oft beginnt nach dem Sieg über sich selbst [den Besiegten] ein neuer Krieg – nun möchte er den Geist des Siegers mit Stolz darauf beeindrucken, dass er einen unreinen Gedanken überwunden hat. Daher ist es notwendig, den Geist zur Reinigung zu ermutigen, aber dies muss wachsam auf Demut basieren. Daher wird nach den Worten über den Heiligen: „Er reinigte den Aussatz mit einem Gefäßfragment“ sofort richtigerweise hinzugefügt: 60. Wer die Versuchung überwunden hat, soll Demut bewahren. Der Stolz derer, die Böses tun und Großes von sich denken. Der Stolz der Bösen, der vorgibt, nicht zu sündigen, wenn er etwas tut, was für andere eine Sünde ist. – „Unter Abscheulichkeiten sitzen“ bedeutet, bescheiden und demütig über sich selbst nachzudenken. „Unter Greueln sitzen“ bedeutet für uns, in Reue den Blick des Geistes auf das zu richten, was wir begangen haben, was nicht erlaubt ist, und mit Blick auf den Mist der Sünden, der vor uns liegt, alles niederzuwerfen, was in der Seele aus Stolz entsteht. „Mitten unter Abscheulichkeiten sitzt“ ist derjenige, der aufmerksam auf seine eigene Schwäche schaut und sich nicht durch die Segnungen aufbläht, die er durch [Gottes] Barmherzigkeit erhalten hat. Saß Abraham nicht „wie inmitten von Greueln“ in Bezug auf sich selbst, der sagte: „Soll ich mit dem Herrn reden, der ich Staub und Asche bin?“ (Gen. 18:27). Wir sehen, an welche Stelle er sich selbst stellte und sich selbst als Asche und Staub bewertete, obwohl er mit Gott sprach. Und es stellt sich heraus, dass der Geist zwar zur Verurteilung hingetrieben wird, ihm aber das Licht entzogen wird, das ihm ein Urteil über sich selbst bringen kann, und je mehr er sich über andere erhebt, desto tiefer wird die Unwissenheit über Dinge, die zu ihm gehören. Deshalb werden nach der Beschreibung so vieler Wunden des seligen Hiob die Worte einer Frau hinzugefügt, die das Böse überredet: Vers 9 – Wie lange wirst du in deiner Einfachheit bleiben? Segne Gott und stirb. 62. Hiobs Frau, die das Böse überredet, stellt eine fleischliche Gesinnung dar. – Eine Frau, die das Böse überredet, stellt einen fleischlichen Gedanken dar, der den Geist quält. Denn oft werden wir, wie gesagt, von äußeren Wunden erdrückt und innerlich von fleischlichen Gedanken gequält. Das ist es, was Jeremias Klagelied bedeutet, wenn er ausruft: „Das Schwert vernichtet draußen, und das Gleiche ist der Tod im Haus“ (Klagelieder Jer. 1:20). „Das Schwert zerstört von außen“, wenn wir äußere Wunden erleiden. Und „im Inneren des Hauses ist es dasselbe wie der Tod“, wenn jemand, der Wunden von außen und von innen erleidet, sein Gewissen mit den Unreinheiten der Versuchungen befleckt hat. Deshalb sagt David: „Sie wurden wie Staub vor dem Wind und dem Engel des Herrn, der sie schlug“ (Psalm 34,5). Wer den Geist der Versuchung in seinem Herzen trägt, erhebt sich wie Staub angesichts des Windes. Und wenn dafür die göttliche Strenge zuschlägt, was erfüllt sich dann anderes als dieses Bild der Niederlage durch den Engel des Herrn? 65. Laster verstecken sich unter dem Bild der Tugenden. – Wenn wir versuchen, uns vor der Gefahr der Versuchung zu schützen, verbergen sich oft einige Laster unter dem Deckmantel von Tugenden und kommen in sanfter Form zu uns. Die Studie zeigt, wie feindselig sie sind. Deshalb kommen die Freunde des seligen Hiob, als ob sie ihn trösten wollten, aber am Ende beleidigen sie ihn. Dies ist das Bild der Laster, die, indem sie eine Falle stellen, das Bild der Tugenden annehmen und uns mit ihrer feindseligen Invasion verletzen. So möchte oft maßloser Zorn als Gerechtigkeit und ausschweifende Verschwendung als Gnade erscheinen. Oft möchte unkontrollierbare Angst wie Demut aussehen und unvernünftiger Stolz wie Freiheit. Freunde kommen, um sich zu trösten, stoßen aber zu vorwurfsvollen Worten, und Laster, die sich als Tugenden tarnen, beginnen mit Zuneigung, treffen uns aber später mit Unhöflichkeit und ihrer feindseligen Natur. Zu Recht heißt es: Vers 11 – Denn sie berieten sich miteinander, um zusammenzukommen und ihn zu besuchen. 66. Laster kommen in Allianzen gegen uns. – Laster „beraten sich untereinander“ unter dem Deckmantel von Tugenden, denn es gibt einige Dinge, die sich scheinbar gegen einen gemeinsamen Besuch vereinen: etwa Stolz und Wut, Verschwendung und Angst. Denn Wut ist dem Stolz nahe und Verschwendung ist der Angst nahe. Daher kommen die Dinge „in Absprache“, die sich in einer bestimmten Logik des Bösen gegen uns vereinen. Wenn wir jedoch die Schwere unserer Gefangenschaft erkennen, wenn wir in der Tiefe unseres Herzens vor Liebe zum ewigen Vaterland erkrankt sind, dann werden die Laster, die diejenigen stürzen, die sich ungerecht freuen, uns, die guten Trauernden, nicht besiegen können. Warum wird zu Recht hinzugefügt: Vers 12 – Und als sie von ferne ihre Augen aufhoben, erkannten sie ihn nicht. 67. Leiden vertreibt Laster. – Laster können uns nicht „erkennen“, wenn wir gebrochen sind; Weil sie das Herz angegriffen haben, verstummen sie vor Scham. Die Dinge, die uns zu „kennen“ schienen, als wir in Freude waren, weil sie in uns eindrangen, können uns nicht „erkennen“, wenn wir beginnen, ihnen zu widerstehen, da sie sich in unserer Strenge widerspiegeln. Je mehr sich der Urfeind in diesen Dingen offenbart, desto mehr verbirgt er sie in einer höheren Gestalt von Tugenden. Warum wird hinzugefügt: Genau dort. - Und sie schrien und weinten und zerrissen ihre Kleider, streuten Staub auf ihre Häupter gen Himmel und saßen sieben Tage und sieben Nächte mit ihm auf der Erde. 68. Unter dem Deckmantel von Tugenden ist es wahrscheinlicher, dass bösartige Dinge verführen. – Frömmigkeit zeigt sich durch Weinen, Vorsicht durch Zerreißen der Kleidung, Eifer bei der Arbeit durch Staub auf dem Kopf, Demut durch Sitzen [bei Hiob]. Manchmal ahmt der Feind, der seine Intrigen plant, eine fromme Vorgehensweise nach, um zu einem rücksichtslosen Ergebnis zu gelangen. Dies geschieht, wenn eine Person zugibt, dass die Sünde nicht durch Strenge verhindert werden kann, und dass diese Sünde, sofern sie hier nicht zerstört wird, dort im Feuer der Gehenna zermalmt wird. Manchmal präsentiert der Feind den Augen das Bild der Vorsicht und stürzt einen Menschen in die Schlinge der Unvorsichtigkeit, wie es geschieht, wenn wir auf seine Veranlassung hin unserer Schwäche mehr als nötig frönen, als ob wir vorsichtig wären, aber dadurch unachtsam Angriffe des Fleisches gegen uns selbst auslösen. Manchmal imitiert das Laster den Eifer für gute Taten, aber dadurch verursacht es Schwierigkeiten bei der Arbeit, wie es passiert, wenn jemand nicht auf der Welt sein kann, aber [zur gleichen Zeit] Angst hat, wegen Untätigkeit verurteilt zu werden. Manchmal zeigt ein Laster den Anschein von Demut, um dem Nutzen einer Sache zu schaden – wie es passiert, wenn ein Gegner einige Menschen mehr als nötig davon überzeugt, dass sie schwach und nutzlos sind, und weil sie sich für unwürdig halten, haben sie Angst, Dinge zu tun, die ihren Nachbarn nützen könnten. 69. Selbstvorwürfe schützen vor Lastern. – Die Laster, die der Urfeind unter dem Deckmantel der Tugenden verbirgt, können durch die geschickte Hand der Selbstvorwürfe aufgedeckt werden. Denn wer innerlich „schwer leidet“, schätzt richtig ein, welche äußeren Dinge es wert sind, getan zu werden und worauf man verzichten kann. Wenn also die Tugend der Selbstvorwürfe tief in uns wirkt, wird jede Bewegung bösartigen Denkens aufhören. Warum wird hinzugefügt: Vers 13 – Und niemand redete ein Wort zu ihm, denn sie sahen, dass sein Kummer groß war. 70. Laster können dazu dienen, Tugenden zu fördern. – Wenn das Herz „grausam leidet“, dann haben die Laster keine Zunge gegen uns. Denn wenn ein Mensch ganz nach einem Leben in Gerechtigkeit strebt, wird die Versuchung zum Bösen, etwas Übermäßiges anzubieten, keine Macht haben. Und oft können wir, wenn wir uns mit großer Aufmerksamkeit (Studio) gegen die Funken der Laster wenden, diese Laster in den Dienst der Tugenden stellen. Manche sind wütend; aber nachdem sie es der Vernunft untergeordnet haben, stellen sie es in den Dienst der heiligen Eifersucht. Einige werden von Stolz getrieben, aber sie beugen ihren Geist der Gottesfurcht und wenden sich der Verteidigung der Wahrheit mit der Stimme ihres eigenen Beispiels zu, frei [von verbalen Zwängen]. Einige werden durch die Gewalt des Fleisches niedergeschlagen, aber sie widmen ihren Körper der Ausübung frommer Werke und erreichen die Früchte der Frömmigkeit durch das, woran sie unter dem Stachel der Ungerechtigkeit gelitten haben. Deshalb ist es richtig, dass der gesegnete Hiob nach so vielen Schlachten Opfer für seine Freunde bringt. Für diejenigen, unter denen Hiob aufgrund von Versuchungen lange als Feinde gelitten hatte, machte Hiob dank Opfer wieder Mitbürger [des himmlischen Vaterlandes]. Wenn wir also verschiedene bösartige Gedanken in Tugenden verwandeln, wenn wir [sie] besiegen, scheinen wir diese feindseligen Bemühungen der Versuchung in die Herzen unserer Freunde zu einem Opfer der Absicht zu machen. Nun genügt es, dass wir in drei Bänden dreifach [historisch, allegorisch und moralisch] untersucht haben. Denn zu Beginn dieser Arbeit haben wir, wie ein Baum, der in einer beengten Situation wächst, die Wurzel der Sprache festgelegt, um Interpretationszweige nur dort hervorzubringen, wo der Freiraum erforderlich ist.