Книга 3 [глава 2, стихи 1–13]
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن عجز غرور الشيطان مدان. – من الأفضل أن نلتزم الصمت بشأن ما ناقشناه بمزيد من التفصيل أعلاه، حتى لا يتبين أن الانتقال إلى المواضيع التي سبق أن تم مناقشتها، سنبدأ متأخراً إلى غير مفسرة. لذلك، على الرغم من أن صوت الله قيل للشيطان: "من أين أتيت؟"، إلا أنني لا أريد بأي حال من الأحوال أن أعترف بأن هذا قيل له بنفس الطريقة السابقة. بعد كل شيء، عندما من المنافسة التي هزم فيها شخص ما، يعود مهزوما، والسؤال: "من أين أتيت؟" يسأل نفسه، من المعروف أنه من أين أتى - ما هو اللوم غير ذلك، إن لم يكن عجز الغرور السابق؟ وكأن الصوت الإلهي يقول مباشرة للشيطان: "ها أنت مهزوم من الإنسان، لابس جسدًا ضعيفًا، أنت الذي تحاول التمرد علي أنا خالق الجميع". لذلك، دعا الرب فضائل أيوب المبارك بنفس الكلمات، لكنه أحصىها بالفعل بين جوائز النصر، وأضاف على الفور:
هناك حق. - وإلى يومنا هذا يحافظ على نزاهته.
2. حافظ أيوب على استقامته في العار إلى مجد أعظم. - وكأن الصوت الإلهي يقول مباشرة للشيطان: "رغم أنك ارتكبت الشر ضده، إلا أنه لم يتخل عن استقامته، وفي ما كنت تنوي حرمانه من فرصة النمو، كنت مجبرًا على خدمة نموه". لأن استقامة ذهن أيوب، التي احتفظ بها أيوب في مزاج سلمي بطريقة تستحق كل تمجيد، قد حفظها تحت التعييرات التي تؤدي إلى تمجيده الأعظم. التالي:
هناك حق. "ولقد حرضتني عليه حتى أضربه عبثا".
3. ضرب الله أيوب عبثا، إذ لم يعاقب عليه خطيئة. ولكن ليس عبثا، بل زاد ثروته. – لكي نبين أن الله عادل وصادق في نفس الوقت، من الضروري أن نفحص كيف يصرح عن نفسه أنه كان عبثًا أن ضرب أيوب. ففي النهاية، بما أنه عادل، فلا يمكنه أن يضرب عبثًا؛ وعلى العكس من ذلك، كونه صادقًا، لم يستطع الرب أن يقول أي شيء آخر غير ما فعله بالفعل. وبالتالي، لكي يجتمع في أذهاننا "العدل" و"الصدق" مع بعضهما البعض - لأن الله قال الحق ولم يفعل شيئًا ظلمًا - نقول إن أيوب المبارك ضُرب عبثًا إلى حد ما، وإلى حد ما ليس عبثًا. ففي النهاية، يعلن الله عن نفسه أنه عادل وصادق، ويجب علينا أن نظهر صدق ما قاله وبر ما فعله. كل هذا كان ضروريًا حتى يكتسب الرجل القدوس، الذي وحده الله وحده يعلم أنه غني بالفضيلة، شهرة، ويمكن الآن للجميع أن يقلدوه.
لأن الله حقًا لن يكون قادرًا على إعطاء أمثلة للفضيلة للآخرين إذا بقي هذا بدون اختبار. فجوهر ما حدث هو أن قوة الانسحاق أظهرت قوة أيوب، حتى يتمكن الجميع من الاقتداء بهم؛ وكشفت الكوارث كل ما لا يمكن تمييزه في أوقات الهدوء. ولكنه في هذه الكوارث ازداد أيضًا في فضيلة الصبر، وزاد في مجد المكافأة من معاناته في اللوم. لذلك - [سأقول هذا] لكي يمكن رؤية صدق ما قاله الرب وعدالة ما فعله - فإن أيوب المبارك لا يتعرض للكوارث عبثًا، إذ زادت المكافأة، ومع ذلك فهو يتألم عبثًا، لأن الكوارث التي يعاني منها ليست عقابًا على أي خطيئة. من لم يقع في أي ذنب يعاني عبثا. وعلى العكس من ذلك، فإن من تضاعف أجر الفضيلة لا يتألم عبثًا.
4. بأي معنى يجب أن نفهم أن الله "تأثر"؟ - ما معنى أن يقال: "أثارتني عليه"؟ هل الحق يحترق حقًا بسبب كلام الشيطان لإيقاع العذاب على من يتهمونه؟ من يشك في أن الله يفعل شيئًا يعتبره غير مستحق لرجل بار؟ ولكن بما أننا لا نستطيع أن نتصور ضربة لا تصاحبها حركة روحية، فإن هذا الانسحاق بقوة أيوب الإلهية يسمى "حركة". هنا يتنازل الصوت الإلهي عن مفاهيمنا، بحيث يمكن للإنسان أن يدرك جزئيًا على الأقل ما فعله الله. لأن تلك القوة التي خلقت كل شيء دون حاجة، والتي تحكم دون ازدراء لمن هم أدنى منها، والتي تدعم كل شيء إلى الوجود دون عمل لنفسها، والتي تحكم دون انتهاك حرية أولئك الذين تحكمهم، والتي تعاقب حتى دون حرارة، لا تزال ترشد العقول البشرية بالويلات (بالقدر الذي تراه ضروريًا) ألا تنتقل من نور الملكية إلى ظلمة التعدد. التالي:
الآيات 4، 5. - أجاب الشيطان وقال: "جلد بجلد، ونفس، يعطي الإنسان كل ما له، ولكن مدّ يدك ومس عظمه ولحمه، وحينئذ انظر كيف يباركك".
5. يسمح الله للشيطان أن يجدد حربه باستمرار ضد القديسين، حتى يخزى أكثر في الهزيمة. – يلجأ العدو القديم إلى أمور خارجية يريد أن يجبر الزوج المبارك على ارتكاب جريمة بعقله. يقول الشيطان إنهم "يردون الجلد بالجلد"، فكم من مرة، عندما نرى أن ضربة موجهة إلى الوجه، نضع أيدينا أمام أجفاننا لكي نحمي أعيننا من الضربة؛ كما نقوم أيضًا بتوجيه الجسم في اتجاه الضربة حتى لا يتعرض للإصابة، مما يترك الجسم في حالة أكثر مرونة. والشيطان، وهو يعلم أن هذا ما يحدث عادةً، يقول: "جلد بجلد، ومن أجل نفسه، يبذل الإنسان كل ما عنده". كأنه قال صراحةً: "أيوب يتحمل كل ما يحدث خارجه بهدوء شديد، لأنه يخشى أن يعاني هو نفسه. أي أن الاهتمام بجسده على وجه التحديد هو الذي ترك عقله بلا حراك محرومًا من كل ما يخضع لإدراك الحواس الجسدية. بينما كان أيوب مشغولًا بالاهتمام كثيرًا بنفسه، لم يقلق كثيرًا بشأن هزيمة أحبائه".
لذلك يطلب الشيطان بعد ذلك من أيوب نفسه أن يتألم جسديًا، قائلاً: "مد يدك ومس عظمه ولحمه، وحينئذ انظر كيف يباركك" (أي 2: 5). وقد قال سابقًا: "مس كل ما له وانظر كيف يباركك" (أيوب 1: 11). الآن، كما لو أنه نسي اقتراحه الأصلي، وبعد هزيمته في شيء واحد، يقدم آخر. وقد سمحت له العناية الإلهية بحق بذلك، حتى يتمكن المتجادل الأحمق من الصمت أخيرًا، بعد أن هُزم كثيرًا. التالي:
الآية 6. - فقال الرب للشيطان: "ها هو في يدك، خلّص نفسه فقط".
6. لقد تم تسليم أيوب إلى يد العدو بحيث ظل محفوظًا في يد المعين. - فبدل المعاناة يكون مصحوبًا بحارس يتولى حمايتها؛ الإرادة الإلهية تترك مختارها وتحميه أو على العكس من ذلك تتركه وتحميه. يعطي شيئا للنهب ويخلص الآخر. لو كان الله قد أسلم أيوب بالكامل في يد العدو، فماذا كان سيحدث لشخص عادي (cum homine)؟! وبالتالي، يمتزج قدر من الحب في إدانة التعذيب، بحيث ينتصر العبد المتواضع، بعد أن اختبر الألم، في المعركة القادمة، ويهزم العدو المتكبر، على الرغم من حصوله على إذن من الله. يستسلم الرجل المقدس في يد العدو، ومع ذلك يظل في يد مساعده الخفي. فهو كان من تلك الخراف التي يتحدث عنها الحق نفسه في الإنجيل: "لا يخطفهم أحد من يدي" (يوحنا 10: 28). ولا يزال يقال للعدو الجشع: "ها هو في يدك". وهكذا فإن أيوب هو في يد الله وفي يد الشيطان في نفس الوقت.
يقول الله: "ها هو في يدك"، لكنه يضيف على الفور: "فقط أنقذ نفسه"، وهذا يدل بوضوح على أنه معين محسن، فقد حفظ من أعطاه، ومع العطاء لم يتخلى تمامًا عن من حفظه من سهام عدوه، مع أنه تركه.
7. الشيطان مأمور بالمحافظة على ما لا يجوز التدخل فيه. - ماذا يعني عندما يقال للشيطان: "خلّص نفسه"؟ فلماذا الذي يحرص على غزو المحمي دائمًا ينتهي به الأمر إلى أن يكون وليًا؟ ولكن الشيطان مأمور بأن يحفظ شيئاً ولا يجرؤ على التدخل في شيء؛ كما نتوسل إلى أبانا في هذا الشأن بالصلاة بهذه الكلمات: "لا تدخلنا في تجربة" (متى 4: 13). الرب لا يدخل في تجربة بأي حال من الأحوال، الذي يحمي دائمًا من هم تحت رعايته بالرحمة. لكنه يتصرف كما لو أنه على العكس من ذلك، من طبيعته أن يقودنا إلى التجربة، وليس أن يحمينا من هذه الفخاخ. عندها لا يقودنا إلى فخ التجربة، إذ لا يدعنا نجرب بما يفوق طاقتنا. بنفس الطريقة التي قيل فيها أن الله يقودنا إلى التجربة إذا سمح لنا أن نجرب من قبل الخصم، لذلك قيل أن الخصم يحفظ النفس عندما نهى عن التغلب عليها تمامًا.
الآية 7 – خرج الشيطان من وجه الله.
كيف انسحب الشيطان من وجه الله واضح مما قلناه أعلاه.
هناك حق. - ضرب أيوب ضربة عظيمة من أخمص قدمه إلى رأسه.
8. لم يتحرر أي مكان في جسد أيوب من العذاب، حتى لم يبق أي جزء من نفسه خاليًا من المجد. - يتحدث الناس عن الكوارث بطريقتين: بمعرفة عددها وما هي. ومع ذلك، يحدث أن الكوارث، سواء كانت كثيرة من حيث الكمية أو شديدة من حيث الجودة، غالبا ما يتم تخفيفها على النحو التالي: عندما تكون كثيرة، فهي ليست شديدة للغاية، وعندما تكون قاسية، فهي ليست كثيرة. لذلك، من أجل إظهار مدى ضراوة العدو الذي سلح نفسه ضد الرجل المقدس في هجماته - ليس فقط بخطورتها التي لا تطاق، ولكن أيضًا بتعددها الذي لا يحصى - لذلك، أكرر، يقال: "لقد ضربه بأفظع طاعون"؛ ولتفسير كثرة المصائب يضاف: "من القدم إلى الرأس"، وكل هذا حتى لا يبقى جزء من العقل غير ممجد فيمن لم يترك جسده خاليًا من المعاناة. التالي:
الآية 8. – نظّف القيح بقطعة إناء وهو جالس بين المجاري.
9 . أيوب، الذي ينظف القيح من نفسه بقطعة وعاء، يعلمنا أن الوعاء الطيني الذي نحمله على أنفسنا سوف ينكسر قريبًا. - ولماذا استعمل قطعة إناء لتنظيف القيح، إن لم يكن لأن الإناء من الطين؟ وما هو القيح الجسدي إن لم يكن الطين نفسه؟ يقال عن أيوب أنه خدش جراحاته بقطعة إناء، ولكن يمكن القول: "بالطين تطهر من الطين". لذلك نفهم أن الرجل القديس أخذ بيده ما كان يرتديه وخدش الإناء الفخاري المتضرر بقطعة من الإناء الفخاري. ويكشف هذا الإجراء عن مدى إخضاع جسده خلال الفترة التي كان فيها طاهرًا، لدرجة أنه استمر، بصفته سيدًا، في الاعتناء به بهدوء أثناء هزيمته التي لا تطاق. ولم يتعاطف مع مرض جسده، لأنه لم يقصد قطعة من الثوب، ولا الأصابع، بل كسرة لتطهير القروح. قام أيوب بتنظيف القيح بقطعة وعاء، ومن خلال ذلك، رأى نفسه في قطعة وعاء، نال الشفاء من جروح عقله من خلال جرح [جسدي].
10. يعلم أيوب، وهو يرقد بين الرجاسات، أن جسده سيصبح نجلا قريبا. - بما أن الروح تتأثر غالبًا بكل ما يحيط بالجسد، وبسبب ما يحدث حولنا، فإن ضعف أجسادنا يختفي عن أنظار عيون قلوبنا. كما هو الحال مع بعض أبناء هذا العصر، الذين يقويون أنفسهم في كرامات عابرة، ويترأسون المحافل الرفيعة، ويرغبون في إخضاع كثيرين لإرادتهم، فإنهم يهملون الالتفات إلى ضعفهم، ولا يفكرون مطلقًا في الوعاء الخزفي الذي يحملونه على أنفسهم، وينسون أنه سينكسر قريبًا. - لكي يُظهر أن أيوب المبارك قد أدرك ضعفه بسبب الظروف، وتضاعف أمام عينيه كل عظمة رفضه، يوصف بأنه لا يجلس حتى على الأرض، التي توجد على معظم سطحها نظيفة وغير ملوثة، بل بين النجاسات. لقد وضع الجسد نفسه بين النجاسات حتى تتعرف الروح، التي تنمو نحو الصلاح، على طبيعة الجسد، أنه مأخوذ من الأرض.
لقد وضع الجسد نفسه بين النجاسات لكي يفهم من خلال المكان الحقير أنه سيجد نفسه قريبًا بين الرجاسات.
11. يجب أن نفهم من مصائب القديسين أن المكافأة لهم تعد من خلال عقاب الأشرار. - عندما عانى أيوب المبارك من أضرار أشياء كثيرة، وحزن لموت الكثير من الأطفال، وعانى الكثير من المعاناة عندما نظف القروح المتقيحة بشظية، ونزف بالقيح، ووضع نفسه بين النجاسة - أتوق إلى فهم لماذا يضرب الله القدير أولئك الذين اختارهم كأحبائه في الأبدية بأقسى الطرق، وكأنه يحتقرهم؟ لكن عندما أرى جراح أيوب المبارك ومعاناته، أرفع عيني ذهني على الفور إلى يوحنا، وليس بدون مفاجأة حزينة جدًا ألاحظها، وهو مملوء بالروح النبوي حتى في بطن أمه، ذلك الذي، إذا جاز التعبير، "وُلد من جديد قبل الولادة"، "صديق العريس" هذا؛ هو، الذي لم يولد أحد من النساء أعظم منه، هذا "النبي"، الذي "كان أكثر من نبي" (متى 11: 9)، تم وضعه في السجن من قبل الملحدين، وبسبب رقص عذراء حُرم من رأسه؛ رجل بهذه القسوة [الشخصية] يُقتل للسخرية من الفاسدين.
أم يجب أن نعترف بشيء آخر في حياته كان المقصود منه التكفير عن مثل هذا الموت الدنيء؟ أم هل أخطأ أحد في طعام أكل إلا الجراد وعسل الغابة؟ أم أن الذي شمر جسده بمنطقة البعير أغضب الله بطريقة ما في نوعية لباسه؟ ما الذي يمكن أن يسيء إلى شخص من المحادثة لم يغادر الصحراء؟ أو ما الذي يمكن أن يلقي باللوم في الثرثرة على شخص كان مستبعدًا منذ فترة طويلة من مجتمع البشر؟ أم على العكس من ذلك، هل كان ذنب الصمت يُنسب حقًا إلى من وبخ الذين أتوا إليه بشدة قائلاً: "يا أولاد الأفاعي من علمكم أن تهربوا من الغضب الآتي؟" (متى 3: 7؛ لوقا 3: 7؛ مرقس 1: 4). ما معنى أن أيوب تمجد بشهادة الله ومع ذلك فقد تحول إلى النجاسة بضربات السياط؟ ما معنى أن الصوت الإلهي يسبح يوحنا ويقتل على كلام السكير مكافأة على رقصه؟ ما معنى أن الله القدير يضرب بشدة في هذا العصر أولئك الذين اختارهم قبل الدهر، إن لم يكن لأنه - كما هو واضح من تقوى المؤمنين - يوقعهم في العار، وهو يعلم كيف سيكافئهم بأشياء عظيمة.
لذا، في هذا العالم، دع الجميع يفكرون فقط فيما ستكون عليه المعاناة في العالم الآخر لكل من يدينهم، إذا ضرب هنا بهذه القوة أولئك الذين يحبهم؛ وكم سيعاني جميع المتهمين في الدينونة إذا لم تنج حياة أولئك الذين يمتدحهم القاضي نفسه من الصدمة!
الآية 9 – قالت له امرأته إلى متى تبقى في بيتك
البساطة؟ استغفر الله وأموت."
12. يحاول الشيطان إما أن يقسم الصامدين بالعذاب أو يلينهم بالإقناع. لقد استخدم زوجته سلمًا أراد أن يصعد به إلى قلب أيوب، لكن دون جدوى. – العدو القديم للجنس البشري يغري عادة بطريقتين: محاولة شق قلوب الصامدين، إما بالعذاب الداخلي، أو بالقناعات الخارجية. لقد مارس كلا الأمرين ضد أيوب المبارك. أولا، تسبب في أضرار مادية لوالد الأسرة، مع وفاة أطفاله، جعل الأب وحيدا، والآن يسحق أيوب نفسه الذي لم يصب بأذى حتى الآن بالقرح المتعفنة. ولكن بما أنه رأى الشخص الذي ينتن من الخارج يظل سليمًا من الداخل والذي غرق في العري، فقد رأى أنه أصبح أكثر ثراءً داخليًا بسبب مدح الخالق الذي تحدث عنه، فإن الشيطان يعتمد بالفعل بمكر على حقيقة أن أيوب يجد الدعم في الشيء الذي يريدون اضطهاده به، وبعد أن هُزم بهذا سابقًا، يتحول إلى سلاح أكثر دقة - الخطابات المغرية.
[الطبيب البيطري. V.] يكرر مكائد الأنواع القديمة. وإذ يعرف كيف يقع آدم عادة في الخطأ، يقترب من حواء. لقد رأى أن أيوب المبارك يقف كما لو كان في مكان مرتفع بفضل فضائله، الذي لا يقهر بين خسائر أشياء كثيرة وبين العديد من ضربات الكوارث. لأنه شدد عقله في مكان مرتفع، فلا يمكن أن تؤذيه هجمات العدو. والعدو يبحث عن الخطوات التي يصعد بها إلى هذا الارتفاع المحمي. الزوجة أقرب إلى الزوج؛ إنها مرتبطة بزوجها. واستطاع الشيطان أن يستحوذ على قلب الزوجة، فوجد فيه ما يشبه السلم، الذي أراد أن يصل به إلى قلب زوجها. لقد استحوذ على عقل الزوجة، وهو السلم لزوجها. لكنه لم يحقق شيئًا على هذا النحو، إذ كان أيوب يعامل زوجته على أنها تابعة له وليست مسؤولة عن نفسه. علَّم أيوب أمورًا صالحة لمن قادته الحية، بهدف إجبار أيوب على قول العكس.
لذلك، كان لا بد من وضع عقل المرأة المهتز تحت رقابة صارمة من الرجل، فالرجل يعرف حقًا منذ السقوط الأول أن المرأة لا تعرف كيف تعلم الصالحين. ولهذا قال بولس: "لا آذن للمرأة أن تعلم" (1تي2: 12)، لأنها بلا شك كلما علمت أخرجتها من معرفة الأبدية. فوضع العدو القديم بين الرجاسات آدم الذي فاق آدم نفسه في الجنة في ثباته؛ والشيطان، بتحريض المرأة، مساعدته، على كلمات إغراء الشر، قادها إلى فهم القداسة: التي تعلمت كيف تهلك، تعلمت كيف لا تهلك. وبقدر ما كان يخطط لزيادة الحزن من الجراح التي أحدثها، نصب ضد نفسه أسلحة فضيلة كثيرة.
13. يجربنا الشيطان بالكلام من خلال القريبين منا. -
إذ سمعنا كلام زوجة أيوب التي دفعته إلى فعل الشر، علينا أن نحذر بكل رصانة عندما يحاول العدو القديم نفسه ومن خلال المقربين منا أن يهز ثبات أذهاننا. وبعد أن فشل في تدمير قلوبنا بقناعاته الخاصة، غالبًا ما يقترب منها مرة أخرى على ألسنة المقربين منا. فقد جاء في سفر الجامعة: "اسهروا على أصدقائكم واحفظوا بيتكم" (جا32: 26). ويقول النبي: "ليحذر كل واحد صاحبه، ولا يتكل على كل أخ" (إرميا 9: 4). ومكتوب أيضًا: "أعداء الإنسان أهل بيته" (متى 10: 36). الخصم الماكر، عندما يرى أن قلوب المباركين لا تقبله، يختار من يحبونه، ويتكلم بكلمات طيبة من شفاه الذين يحبونه، حتى أنه في الوقت الذي تفتح فيه قوة المحبة القلب، يغزو سيف اقتناعه دون عائق معاقل البر العميقة. لذلك، بعد الحرمان من الممتلكات، بعد موت الأطفال، بعد الجروح والأضرار التي لحقت بأعضاء الجسم، حرك العدو القديم لسان زوجته ضد أيوب.
14. النظام حسب تسلسل إغراءات أيوب. - ومن الجدير بالدراسة متى يغوي الشيطان عقل الزوج بكلام الهدم؟ ونرى أنه لجأ إلى الكلام بعد الجراح، آملاً أن ينال نصراً سهلاً بالتحريض على الشر عندما اشتد الحزن إلى حده. ومع ذلك، إذا نظرت عن كثب إلى النظام العام لإغراءاته، فسيصبح من الواضح مدى شر خطته. لذلك، قام أولاً بتطبيق الحرمان المادي: هذا الضرر لم يؤثر على طبيعته كإنسان أو على جسده. بعد ذلك، أبعد أصدقاءه عنه، الأمر الذي كان في الأساس مخالفًا لطبيعته كشخص، لكنه لم يكن يتعلق بالجسد. وأخيرا، سحق الجسم أيضا. ولكن بما أنه لا يزال غير قادر على الوصول إلى جرح العقل حتى مع جروح الجسد، فقد لجأ إلى لغة زوجته القريبة منه. وبما أنه رأى نفسه مهزومًا في معركة مفتوحة، فقد هاجمه، كما لو كان من كمين، من شفتي زوجته التي قالت: "إلى متى ستبقى في بساطتك؟ بارك الله ومت". وبإغراء أيوب بهذه الطريقة، اكتشف كل شيء على الفور.
ومن خلال هذا الإغراء، نالت الزوجة التحرر من سلطته، وانكشفت كل حيله للزوج المقدس. زوجة أيوب كانت مساعدة للشيطان من ناحية أخرى (- عندما قالت: "إلى متى تستمر في بساطتك؟" لأن حواء كررت كلامها. لأن القول: "اترك البساطة" لا يعني: "احتقار الطاعة، بعد أن أكلت [الثمرة المحرمة")؟ أم أن القول: "بارك الله ومت" لا يعني: "بكسر الوصية التي خلقت بها مت"؟ لكن آدمنا أظهر قوة، كذب بين الرجاسات، وآدم القديم، رغم أنه كان واقفاً في الفردوس، تبين أنه ضعيف، إذ استجاب أيوب لكلام زوجته التي أقنعته بالشر هكذا:
الآية 10 – تتكلمين كواحدة من الجاهلات. إذا كنا نقبل الخير من الله فلماذا لا نقبل الشر؟
15. أيوب، الذي كان محرومًا من الخارج، امتلأ داخليًا بالله. بأي معنى تسمى الكوارث شرا؟ - هكذا يُهزم العدو في كل مكان، ويُهزم في كل مكان، ويُطاح به في كل منافسات إغراءاته، حتى إلى الحد الذي يفتقد فيه عزاءه المعتاد الذي تقدمه له طاعة العقل الأنثوي. وفي هذه الأثناء، إذ كان مهزومًا بالفعل، سُرَّ بترك الرجل القديس محرومًا من الأشياء الخارجية، مع أنه كان ممتلئًا داخليًا بالله. إذ لاحظ بولس في نفسه غنى المعرفة الداخلية، ورأى أنه من الخارج ليس إلا جسدًا يفنى، قال: "ولنا هذا الكنز في أوانٍ هشة" (2كو4: 7). هكذا في أيوب المبارك شعر الإناء الهش بمرض القروح من الخارج، لكن كنزه الذي من الداخل بقي طاهرًا. فبالرغم من أن أيوب كان في محنة، إلا أن الكنز الداخلي، الذي كان ينمو بلا هوادة، ظهر أخيرًا خارجيًا في كلمات تعليم القداسة التي قالها لزوجته: "إن كنا قد قبلنا الخير من يد الرب، فلماذا لا نقبل الشر؟"
الخير يعني عطايا الله المؤقتة أو الأبدية، والشر في الحاضر يشير إلى الكوارث، كما قال الرب على لسان النبي: "أنا الرب وليس آخر غيري مصور النور وخالق الظلمة وصانع السلام وخالق الشر" (أش 45: 7). لكن الشر الذي ليس له طبيعة خاصة به، ليس من خلق الرب؛ وهو يسمي نفسه فاعلًا للشر، بمعنى أنه يفعل أفعالًا للخير، ونحن نقول: إنها ترتكب بغرض الإضرار؛ بحيث يتبين أنهم أشرار بسبب الحزن الذي يجلبونه لمن أخطأوا، وصالحين بسبب الطبيعة المتأصلة فيهم. فالسم بالنسبة للإنسان هو الموت، أما بالنسبة للثعبان فهو الحياة. لأننا أحببنا الدهر الحاضر، انسحبنا من محبة خالقنا، والعقل الساقط، إذ استسلم لمحبة الخليقة، انفصل عن الشركة مع الخالق.
وبالتالي، كان لا بد من سحق العقل من قبل الخالق بالشيء الذي يفضله على الخالق، حتى يجد الإنسان، الذي يريد الله مع ذلك تصحيحه، عقابًا في ما لا يريد أن يعترف بذنبه عليه؛ وكلما أسرع في الرجوع إلى ما فقده، كلما اكتشف ما يريده، ممتلئًا بالحزن. لذلك حق يقال: "تكوين النور وخلق الظلمة"، فبينما يغلفنا ظلمة الأحزان من الخارج، ينزل النور الذكي من الداخل بهذه التعليمات. "صانع السلام وخالق الشر"، لأننا نجد المصالحة مع الله عندما تكون الأشياء المخلوقة، بحسب كلمة الله، "حسنة جدًا" (تكوين 2: 31)، ولكنها ليست مرغوبة جدًا بأي حال من الأحوال، تتحول إلى ما هو شر بالنسبة لنا - أي مصائبنا. بسبب الخطية، أصبحنا معاديين لله، لذلك من الضروري أن نعود إلى السلام معه من خلال المعاناة. وعندما تتحول أي خليقة صالحة إلى حزن على شخص ما، فإن عقل المتعلم يمكن أن يصحح من خلال هذا الندم من أجل السلام مع الخالق.
لذلك، دعا أيوب المبارك مصائبه بالشر، لأنه قارن خير الصحة والهدوء مع شر تلك الصدمات والاضطرابات التي تسببها الإغراءات.
16. ليخفف تذكُّر الهبة، التي هي فرح، ولو بدرجة قليلة، من حزن الكارثة، الذي يكمن في الخوف من المعاناة. قد يكون عقل امرأة واحدة غير معقول، وليس الجنس الأنثوي بأكمله شريرا. "دعونا نرى ما هي المهارة التي امتلكها عندما قال ضد اقتناع زوجته: "إذا قبلنا الخير من يد الرب، فلماذا لا نقبل الشر؟" وفي العذاب عزاء عظيم، لو أننا تذكرنا مواهب الخالق السابقة لنا، عندما نعاني من عكس هذه المواهب. لن نتعذب بأفكار اليأس إذا ظهر أمام أذهاننا ما تم إنشاؤه من خلال معاناتنا. فإنه مكتوب: «في أيام السعادة نسيان الشقاء، وفي أيام الشقاء لا تذكر السعادة» (سير 11: 25). ومن يقبل الهدايا، لكنه لا يخشى الكوارث وهو يستمتع بهذه الهدايا، سينسحق في سعادته بسبب الكبرياء. على العكس من ذلك، بالنسبة لأي شخص تسحقه الكوارث ولا يتعزى أثناء الأحزان بذكرى الهدايا التي حصل عليها، فإن اليأس يقوض قوة العقل.
لذلك، من الضروري أن يكون هذان الأمران مرتبطين دائمًا ببعضهما البعض وأن يكون لهما القدرة على دعم بعضهما البعض: إن تذكر العطايا يخفف من الندم في الشدائد بقدر ما يقلل النقد والتأمين المتأصلان في الشدائد من متعة امتلاك المواهب. لكي يهدأ القديس من عقله المضطهد بالشدائد، فكر في نعيم عطاياه السابقة، كونه بين أحزان العذاب ويقول: "إن كنا قبلنا الخير من يد الرب، فلماذا لا نقبل الشر؟" وقبل ذلك أضاف بحق: "إنك تتكلم كإحدى الجاهلات". زوجة أيوب الشريرة كان لها رذيلة في ذهنها، ولكن ليس في طبيعتها، ولهذا لم يقل: "أنت تتكلمين كإحدى النساء"، بل: "كإحدى النساء الشريرات"، ليُظهر أنها فكرت في الأمر الخطأ بسبب الغباء الذي أصابها، ولكن ليس بسبب الطريقة التي رتبت بها الطبيعة.
هناك حق. "في كل هذا لم يخطئ أيوب بشفتيه."
17. أيوب لم يخطئ بشفتيه، لأنه كما لم ينطق بالإثم لم يسكت عن الصديق. - نحن نخطئ بشفاهنا بطريقتين: إما أن نقول ما لا ينبغي، أو نسكت عما ينبغي. لأنه لو لم يكن الصمت أحيانًا خطيئة، لما قال النبي: "ويل لي لأني سكت" (أش 6: 5). أيوب المبارك في كل ما قاله لم يخطئ قط بشفتيه، لأنه لم يتكبر على من ضربه، لكنه لم يسكت عن البر في وجه زوجته التي أقنعته بالشر. لذلك لم يخطئ لا بالكلام ولا بالصمت، وفي نفس الوقت يشكر الآب الذي ضربه، ويزود زوجته التي أمالته إلى الشر بمعرفة التعليم. لأنه كان يعرف ما ينبغي تقديمه لله وما ينبغي تقديمه للقريب، أي الصبر للخالق، والحكمة للزوج. فإن أيوب أيضًا علم الأخيرين بالتوبيخ، ومجد الأول بالتسبيح. من منا، إذا تعرض فجأة لكارثة واحدة على الأقل بنفس القوة، فلن يهبط على الفور إلى أعمق أعماقه، ضعيفًا ومجزأً؟
وهكذا، مهزومًا من الخارج بسبب جروح الجسد، يبقى عنيدًا من الداخل بفضل قوة العقل؛ ويرى أن لا ضربة تمسه، لأن العدو يؤذي نفسه بيده. توقع أيوب بيقظة الضربات الموجهة إليه من خلال الكوارث، كما لو كانت مباشرة وكما لو كانت من فخ من خلال الكلمات. محاربنا، في خضم المعركة، أخرج درع صبره في كل الاتجاهات؛ قاوم الرماح القادمة إليه من كل مكان، ووجه عقله في كل الاتجاهات التي تميز الشجاعة، وفحص المشاكل التي أزعجت سلامه.
18. لقد أغراني أصدقائي. "العدو القديم، كلما هُزِم بشجاعة أكبر، كلما زاد ضراوته للهجوم. وبسبب صمت المرأة، بتحريض منه، أشعل النار في الآخرين، الذين، بتحريض منه، استخدموا الإهانة. تمامًا كما بذل العدو سابقًا كل جهد لسحق أيوب من خلال كوارث جديدة وجديدة، يحاول الآن أن يخترق صدره القوي، ويلحق به المزيد والمزيد من الإهانات اللفظية.
الآية 11 – فسمع أصدقاء أيوب الثلاثة بجميع الكوارث التي حدثت
حدث له أن جاء كل واحد من منطقته: أليفاز التيماني،
بلداد سوشيت وسفر نعمفيت. وتشاوروا فيما بينهم ل
19. إن النية الصحيحة لأصدقاء أيوب قد تم تشويهها بسبب إهمالهم. - أما الذين أتوا بالاتفاق فيما بينهم من أجل تعزية المصاب فيتبين مدى قوة المحبة بينهم وبين المنكوبة. ولكن مع ذلك، على الرغم من أن الكتاب المقدس يشهد لهم كأصدقاء لمثل هذا الزوج، ويتحدث عن تفكيرهم وصحة نيتهم، فقد اتضح أن نيتهم هذه قد تم تشويهها من خلال حقيقة أنهم تحولوا بسرعة إلى كلمات غير صالحة، حيث أصبح حماقتهم واضحة أمام أعين القاضي الصارم. التالي:
الآية 12 – فرفعوا أعينهم من بعيد ولم يعرفوه. فصرخوا وبكوا ومزقوا ثيابهم ورشوا الغبار على رؤوسهم نحو السماء.
20. من يريد تعزية المتألم عليه أن يحزن أيضًا. ودعه يستوعب مقدار حزنه في نفسه. - بما أن وجه المصاب قد تغير بسبب القرحة، فإن أصدقاؤه ينتحبون ويصرخون، ويمزقون ملابسهم ويرشون الغبار على رؤوسهم. وعندما رأوا الشخص الذي أتوا إليه قد تغير هكذا، تغير وجه المعزين بالحزن المفاجئ. إن إجراء مواساة المعزين هو أنه عندما نريد صرف انتباه شخص ما عن البكاء، يجب علينا أولاً تنسيق مزاجنا مع بكاءه مع بكاءنا. بعد كل شيء، لا يمكن تعزية الحزين من قبل شخص لا يتفق مع حزنه، لأنه يختلف عن المتألم في غياب محنته، لا يستطيع أن يعطي أي شيء للمتألم، ويفصل عنه مزاج العقل. وهكذا يجب أولاً أن تخفف الروح حتى يتمكن المرء من الاقتراب من الشخص الحزين ، وبعد أن يقترب منه ، يندمج معه ، وبعد استيعابه أيضًا يصرف انتباهه عن الحزن.
وكذلك لا تلتصق قطعة حديد ببعضها حتى تلين كل قطعة من القطعتين بحرارة النار؛ لا يمكن ربط شيء صلب باللين إلا إذا خففت صلابته باللين أولاً وصار هو نفس الشيء الذي يريدون ربطه به. وكذلك لا نستطيع أن نرفع الساجدين إذا لم نثني استقامتنا، فما دام الاستقامة يفصل بين القائم والمنحني الساجد فلن نرفع من لا نريد أن ننحني له. لذلك، فإن أصدقاء أيوب، من أجل صرف انتباهه عن الحزن، قبلوا هم أنفسهم الحزن: عندما رأوا جسده الجريح، سارعوا إلى تمزيق ملابسهم، ورؤيته مشوهًا في المعاناة، سارعوا إلى تلويث رؤوسهم بالتراب - بحيث كلما كان الزوج المتألم يقبل كلماتهم بسهولة أكبر، كلما كان مشابهًا لمعاناته التي وجدها فيهم.
21. مع كل هذا، لا تزال بحاجة إلى معرفة أن من يريد أن يريح المتألم عليه أن يراعي قدرًا من الحزن الذي يقبله من أجل الحزين، حتى لا يحدث أنه لا يعزّي الحزين فحسب، بل بسبب الحزن المفرط، يغرق روح المتألم في هاوية اليأس. يجب أن يكون حزننا ممزوجًا بحزن المحتاجين بحيث يمكنه، باعتداله، أن يرفعنا، ولا يُنزلنا أكثر بسبب عدم التناسب. دعونا نلقي نظرة فاحصة ونرى أن أصدقاء أيوب حزنوا أكثر من اللازم في تعزيتهم، لأنهم إذ رأوا فقط درجة انسحاقه، ولكنهم لم يعرفوا العقل المنسحق، انقلبوا إلى مثل هذا البكاء الذي لا يقاس، كما لو كان رجل منسحق، لديه مثل هذه القوة، قد فقد نفسه بسبب أمراض جسدية.
الآية 13 - وجلسوا معه على الأرض سبعة أيام وسبع ليال ولم يكلمه أحد بكلمة. لأنهم رأوا أن حزنه كان قاسيا.
22. هل جلست مع أيوب باستمرار أو على فترات سبعة أيام وليال؟
أيها الأصدقاء، لا نعرف على وجه اليقين. – ما إذا كانوا قد جلسوا بشكل متواصل لمدة سبعة أيام وسبع ليالٍ مع أيوب المتألم، أو لمدة سبعة أيام ونفس عدد الليالي التي كانوا يتحمسون فيها فقط في زيارات متكررة له، لا نعرف. ومع ذلك، فإننا كثيرًا ما نقول إننا ندرس هذا الموضوع أو ذاك لعدة أيام، على الرغم من أننا لا نخصص له كل تلك الأيام باستمرار. في كثير من الأحيان، يستبدل الكتاب المقدس الكل بالخاص، والخاص بالكل. للإشارة إلى الكل، يتم استخدام الخاص، عندما يصف الكتاب المقدس، على سبيل المثال، عائلة يعقوب فيقول: "دخل يعقوب إلى مصر بسبعين نفسًا" (تكوين 46: 27). والكل، على الرغم من استخدام اسم الجزء، يشير الكتاب المقدس إلى ذلك عندما كانت مريم في القبر في حيرة قائلة: "أخذوا سيدي ولسنا نعلم أين وضعوه" (يوحنا 20: 2). بالطبع جاءت تطلب جسد الرب فقط، لكنها تحزن كما لو أن الرب كله (أي الحي) قد أُخذ منه. ومن غير الواضح هنا ما إذا كان الكل يستخدم فيما يتعلق بالخاص أم لا.
23. لم يكن أيوب متسرعا في كلامه، ولا مهملا بعد الصمت. "لا ينبغي أن تمر بازدراء بحقيقة أن الأصدقاء ظلوا صامتين لفترة طويلة وتم إدانتهم بشدة عندما بدأوا في التحدث." لأنه يوجد قوم يبدأون في الكلام بطيش، وما يبدأون بالاستهتار يصبح فيما بعد أكثر طيشًا. هناك من يبدأ في التحدث متأخرًا، لكن بعد أن يبدأ، لا يحاول الحفاظ على الاعتدال في خطاباته. لذلك، رأى أصدقاء أيوب حزنه، فصمتوا لفترة طويلة، لكنهم بدأوا يتكلمون متأخرًا، وبدأوا يتكلمون بتهور، لأنهم لم يهتموا بالحفاظ على سلام المتألم. لقد حبسوا لسانه حتى لا يبدأ في الكلام قبل الوقت الذي حددوه، ولكن عندما بدأ في الكلام لم يكلفوا أنفسهم عناء الاعتدال في أفعاله، حتى لا ينتقل اللسان بسبب طيشه من الراحة إلى الإهانة. لقد جاؤوا بنوايا حسنة للتعزية، لكن كل ما قدمه عقل تقي إلى الله طاهرًا دنسه الكلام الطائش. لقد جاء في الكتاب: "إن قدمتم بالعدل (أي حسب الوصية)، ولم تقسموا بشكل صحيح، فقد أخطأتم" (تك 4: 7).
والعرض الصحيح هو ما يتم بحسن نية. يتم تقسيمها بشكل غير صحيح عندما لا نفكر بحساسية فيما نقوم به. لذلك فإن "التقسيم الصحيح" يعني الوزن والتأمل برصانة وعناية من جانبنا. وبالطبع فإن من يهمل هذا يأثم وإن قدم قرباناً.
24. لا بد من التأكد من أن ما بدأناه بهدف جيد يمكن أن يكتمل بحسن النهاية. - في كثير من الأحيان لا نعرف ما هو الحكم النهائي فيما يتعلق بما نقوم به بحسن نية، ولكننا نرتكبه دون دراسة متأنية؛ وأحيانًا ما يبدو أنه سبب للفضيلة يتبين أنه متورط ومذنب بارتكاب جريمة. من يتأمل أعمال أصدقاء أيوب المبارك لا يستطيع أن ينكر أنهم جاؤوا إليه بدافع تقوى. دعونا نفكر في القوة التي كان يجب أن يتمتع بها حبهم حتى يتجمعوا بالإجماع تجاه المضروبين؛ وما فضل الصبر على الجلوس مع المتألمين سبعة أيام ولياليهم؛ ويا لها من شفقة على ذر الغبار على رأسك! ومع ذلك، عندما بدأوا في الكلام، قبلوا الإدانة حيث أرادوا الحصول على مكافأة؛ غالبًا ما ينتهي الغافلون بالخطيئة التي بدأت فقط بغرض الحصول على المكافأة. وهكذا دمروا بخطاباتهم المتهورة كل الأشياء الجيدة التي اكتسبوها بصعوبة كبيرة.
وإذا لم تعلمهم نعمة الروح الإلهية أن يضحوا بذنبهم، فيمكن أن يعاقبهم الرب على ما يريدون إرضائه. لم يرضوا القاضي بما كانوا، من حماقتهم، غيورين عليه، كما لو كانوا مهتمين بحماية القاضي. لذلك، نقول كل هذا لتذكير القراء بمدى الحذر الذي يجب على الجميع أن يحذروا من القيام بشيء ليس لديه طموح كافٍ؛ فإن هذا هو العقاب الذي يعاقبه الرب على كل شيء، وإن بدأ بنوايا حسنة، إلا أنه ممزوج باللامبالاة والإهمال، وبما تنذر به المصائب. من يعتقد أيضًا أنه كان يتصرف من أجل الحصول على أجر، إن لم يكن من تجرأ، من أجل حماية الله، على قول شيء ضد جاره، أو ليس من صمت سبعة أيام وليالٍ من أجل حزن جاره؟ أصدقاء أيوب المبارك، من خلال القيام بذلك، جاءوا إلى الخطيئة، على الرغم من أنهم عملوا بجد، وهم يعرفون فقط قيمة العزاء الذي أرادوا تقديمه لأيوب، لكنهم لم يعرفوا ما هو الحذر الذي كان من الضروري القيام به.
لذلك، من الضروري ألا نفكر فقط فيما يجب أن نفعله، بل أيضًا بالحذر الذي يجب أن نسعى به لتحقيق ما نريد. أولاً، لا تفعل الشر، وبعد ذلك لا تفعل الخير بلا مبالاة. ويدعونا النبي إلى ضرورة عمل الخير بالانتباه، قائلاً: "ملعون الرجل الذي يعمل عمل الرب متساهلًا" (إر 48: 10). كل هذا يساعدنا على الخوف ليس فقط مما فعلناه بشكل سيئ أمام محكمة القاضي القاسي الخفية وغير المعقولة، ولكن أيضًا مما هو جيد فينا، لأنه غالبًا ما يتبين أنه خطيئة في تفكيره فيما بدا أنه فضيلة قبل دينونته، وحيثما توقعوا مكافأة عادلة على ما فعلوه، فإن عقوبة الانتقام العادل ستتبع.
25. ما هي وحدة المسيح والكنيسة؟ – لقد ألقينا نظرة سريعة على ما يتعلق بالتاريخ؛ الآن دعونا ننتقل إلى الكلمات ذات المعنى الغامض الموجود في الرموز. ولكن بما أنه في بداية هذا العمل، عندما تحدثنا عن الوحدة التي تربط رأس المسيح بجسده، استبقنا بانتباه شديد أفكارًا كثيرة حول ترابطهما في المحبة: لأن الرب يتألم كثيرًا من خلال جسده، الذي نحن عليه، ومع ذلك فإن جسده، أي الكنيسة، في رأسها، أي الرب، قد تمجد الآن في السماء. في الوقت الحاضر نرى أنه من الضروري أن نبين مدى معاناة هذا الرأس، حتى نرى مدى تحملها من خلال جسدها. لأنه لو لم يتأثر رأسنا بآلامنا، لما صرخت حول أعضاء جسدها المتألمة ضد معذبها حتى إلى السماء ذاتها: "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟" (أعمال 9: 5). لو لم تكن آلامنا هي أمراضه أيضًا، لما قال بولس، الذي آمن وتألم: "أعوض نقصان أحزان المسيح في جسدي" (كو1: 24).
ومع ذلك، في دهشة من قيامة رأسه، يقول: ""الذي أقامنا وأجلسنا في السماء"" (أف 2: 6). ومع أنه، وهو على الأرض، كان مثقلًا بالاضطهاد، فإنه تحت ثقل أمراضه بقي في السماء، مشاركًا في مجد الرأس. بدءًا من معاناة الرأس، سنصل إلى عذاب الجسد. أما بالنسبة لأشياء أخرى - أنه في يوم معين جاء الشيطان أمام وجه الرب، وأنه سُئل من أين أتى، وتم تعظيم أيوب المبارك بحمد الخالق العظيم - فإننا نتجنب التحدث مرة أخرى، لأننا قد أولينا هذا الاهتمام الكافي بالفعل. لأن إبقاء الذهن لفترة طويلة في موضوع سبق أن تمت مناقشته يصبح عائقاً أمام التوجه إلى ما لم يتم مناقشته بعد. ولهذا السبب، فإننا سوف نفسر بالمعنى المجازي فقط تلك المقاطع التي نجد فيها شيئًا جديدًا يضاف إلى ما قيل بالفعل. التالي:
الآية 3. - لقد هيّجتني عليه لأضربه عبثا.
26. لقد ضُرب المسيح عبثًا بالنسبة إلى نفسه، وليس عبثًا بالنسبة إلينا. – إذا كان أيوب المبارك يصور فادينا في المعاناة، فما معنى كلمات الرب للشيطان: “لقد هيجتني عليه”؟ الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، لكي يلغي ذنب خطايانا، عانى من قروح موتنا؛ ولكن إذا كان غير منفصل عن الآب في طبيعته، فكيف قال الآب عن نفسه إنه يحركه الشيطان عليه، بينما نحن نؤمن بوضوح أن اتفاق الآب والابن لا ينتهكه أي عدم مساواة في القوة أو أي اختلاف في الإرادة؟ ومع ذلك، فإن الذي يساوي الآب في اللاهوت جاء من أجلنا ليعاني من جروح جسدية، لم يكن من الممكن أن يتحملها لو لم يتخذ في فداءه صورة الإنسان المعيب. بعد كل شيء، إذا لم يخطئ الشخص الأول، فلن يأتي الثاني من أجل عار المعاناة. وكما فصل الشيطان الإنسان الأول عن الله، هكذا يقترب الرب من الإنسان الثاني.
لذلك ألهم الشيطان الرب أن يهزمه عندما أسقط الإنسان الأول من أعالي البر بخطية العصيان في الفردوس. لو لم يكن آدم الأول قد انجذب في البداية، بسبب جريمة طوعية، إلى إماتة النفس، لما جاء آدم الثاني لإماتة الجسد طوعًا دون أي ذنب. لذلك يقول فادينا بحق للشيطان: "لقد هيجتني عليه لأضربه عبثًا". إنه الأمر نفسه كما لو أنه قيل بشكل مباشر: "بما أن آدم هذا لم يُقتل بسبب نفسه، بل بسبب خطأ آدم، فقد دفعتني إلى سحق آدم هذا بالفعل عندما تم إبعاد ذلك آدم بإغراء كاذب". ولهذا أضيفت بحق: "باطلا". بعد كل شيء ، فإن من يتحمل عقوبة الخطيئة ، لكنه لا يتلوث بالمشاركة فيها ، يُضرب عبثًا. الشخص الذي لم يكن لديه خطايا شخصية، لكنه مع ذلك قبل - بدون ذنب - جرح الجسد، اندهش عبثًا. يتحدث النبي عن هذا: "ما لم يأخذه يرده" (مز 68: 5).
إن الذي خلق للجنة أراد أن يسرق من كبريائه صورة القدرة الإلهية، لكن الوسيط عوض خطيئة هذا الكبرياء دون ذنبه. لذلك قال أحد الحكماء للآب: "أنت بار، وتدير كل شيء بالعدل، ولكنك تدين من لا ينبغي أن يعاقب" (حك 12: 15).
27. أن الله أحب المسيح الذي كان بريئاً في آلامه. "ومع ذلك، يجب أن نتأمل كيف يحكم كل شيء بالعدل والبر، إذا كان يدين من لا ينبغي أن يعاقب." ففي النهاية، لم يكن ينبغي أن يُعاقب وسيطنا بنفسه، لأنه لم يكن متورطًا في أي خطيئة. ولكن لو لم يقبل الموت الذي ليس له، لما حررنا من الموت الذي كان علينا. لذلك، فإن الآب، كونه عادلًا ومعاقبة الصديقين، يحكم كل شيء بعدل، لأنه يبرر الجميع بإدانة من ليس لديه خطيئة للخطاة، بحيث يرتفع جميع المختارين إلى قمم البر - عقاب من هو فوق كل شيء بسبب إثمنا. إن الذي يشار إليه هنا بـ "المقتول ظلما" هو في مكان آخر في الكتاب المقدس يسمى "محكوم عليه ظلما". فإن من يُضرب باطلا في نفسه ليس باطلا في أعمالنا. حقًا، لا يمكن تطهير صدأ الرذيلة إلا بالحرق بالنار.
فالذي أخضع نفسه للعذاب بمحض إرادته جاء بلا عيب في نفسه، حتى يُترك العذاب المستحق على آثامنا للمذنبين بها من خلال قبوله التوبة من أحفادهم. لذلك، فعبثًا وليس عبثًا، يتعجب الذي غسل عار آثامنا بأنهار دمه، وليس له في نفسه خطايا.
الآيات 4،5. - فأجاب الشيطان، وقال: "يعطي الإنسان جلدًا بجلد، وكل ما له لنفسه". ولكن مدّ يدك ومسّ عظمه ولحمه، وحينئذ انظر كيف يباركك أمام وجهك».
28. يقال عن الشيطان إما أنه يعرف يسوع المسيح أو يشك فيه. ومن الجدير بالدراسة كيف ضل بمحبة المسيح وصبره. يتحدث الشيطان أحيانًا عن نفسه، وأحيانًا عن المشاركين فيه. - الروح الشرير عندما رأى فادينا يتألق بمعجزاته صرخ: "نحن نعرف من أنت يا قدوس الله!" (لوقا 4:34). من قال هذا كان يخشى ابن الله، لكنه لم يعرف قوة الإله الأسمى، وأحيانًا رأى أمامه شخصًا يتعرض للألم، واعتبره مجرد إنسان. لأنه يعرف العديد من الرعاة الذين يعيشون أسلوب حياتهم تحت ستار القداسة، ولكن كنوز المحبة غريبة عنهم، لأنهم لا يفكرون في مصائب الآخرين. فاشتعل عليه، كما لو كان قد تعلم من تجربته الخاصة أنه لا يمكن لأحد أن يقاومه، إذ أغوى كثيرين، ولذلك قال: "جلد بجلد وكل ما للإنسان يبذله عن نفسه. ولكن مدّ يدك ومس عظمه ولحمه، وحينئذ انظر كيف يباركك أمام وجهك".
فكأنه قال صراحة: “لم يسمح للنفس أن تنتقل إلى ما هو خارج عنه، ولكن سرعان ما يتبين ما هو إذا اختبر في نفسه ما يسبب الألم”. لقد أراد الشيطان بشغف أن يحدث كل هذا، وأوضح ذلك ليس بالكلمات، بل بنواياه. وقد حقق ذلك من خلال أعضائه: بالكلمات والنوايا. وهو بالطبع يتحدث بصوت أتباعه عندما يصرخون على النبي: "لنجعل له حطبا بدل الخبز ونبيده من أرض الأحياء" (إرميا 11: 19). "تقديم خشب بدل الخبز" يعني أنهم سمروا خشب الصليب على جسده؛ لأنهم حسبوا أنفسهم قادرين على أن يبيدوا من أرض الأحياء ذلك الذي رأوه مائتا وأرادوا أن يبيدوه بالموت.
الآية 6. - قال الرب للشيطان: "ها هو في يدك، فقط أنقذ نفسه".
29. أعضاء الشيطان هم كل من يعيش حياة سيئة. يد الشيطان هي قوته. بخيانة نفسه له، أجبره الرب على خدمة نفسه. "أي مجنون يعتقد أن خالق كل الأشياء يستسلم ليد الشيطان؟" ولكن من من العارفين بالحقيقة لا يعلم أن أعضاء الشيطان هم الذين يعيشون حياة سيئة؟ وأصبح بيلاطس عضوًا فيها، الذي لم يتعرف على الرب الذي جاء لفدائنا، وحكم عليه حتى حافة الموت. لذلك كانت جماعة خدامه هم قادة اليهود الذين وجهوا جهودهم لطرد فادي العالم من العالم، وطاردوه حتى الصليب. لذلك، عندما يسلم الرب نفسه لفدائنا في أيدي أعضاء الشيطان، ماذا يفعل سوى السماح ليد الشيطان أن تشتعل عليه، لكي يحررنا خارجيًا وداخليًا من خلال ما سيموت خارجيًا. فإذا سلمنا أن يد الشيطان هي قوته، فمن العدل أن نقول إن المسيح تألم على جسده من يد من اختبر سلطانه على جسده، حتى البصق واللكم والجرح إلى الصليب والرمح.
لذلك، عندما جاء إلى بيلاطس ليتألم، قال - بالطبع، فيما يتعلق بجسده: "لم يكن لك علي سلطان لو لم تكن قد أعطيت من فوق" (يوحنا 19: 11). لكن هذه القوة التي أعطاها للشيطان ضد نفسه، أجبرها على خدمة نفسه، مع أن الشيطان لم يكن يسعى فيها إلا لمصلحته الشخصية. بيلاطس - أي الشيطان نفسه، الذي كان حقًا رأس بيلاطس - كان في سلطان ذاك الذي أُعطي له سلطانًا؛ لأن الذي هو قبل كل شيء سيطر على ما عاناه من المضطهد أثناء إقامته على الأرض، حتى أنه بعد أن عانى من الاضطهاد من فكر غير المؤمنين الشرير، يمكنه أن يخدم إيمان جميع المختارين. لذلك، قام بترتيب الحق بطريقة غامضة كل ما سمح لنفسه علانية أن يعاني ظلما. ولهذا قيل في العشاء: "إن يسوع وهو عالم أن الآب قد دفع كل شيء في يده، وأنه منه خرج وإلى الله يمضي، قام عن المائدة ووضع ثيابه" (يوحنا 13: 3). وإذ كان ينوي أن يقع في يد المُطارد، عرف أنه كان يحمل هؤلاء المُطاردين في يده.
ومن معرفته بأنه يحوي كل شيء، يتبين أنه قد ملك من كان في سلطتهم؛ يفعل ذلك بهدف أن يستخدم لصالح الإيمان كل ما سيغضب عليه من الحقد الذي سمح به لنفسه. لذلك قيل للشيطان: "ها هو في يدك،" بما أن الغاضب، على الرغم من أنه نال الإذن بتعذيب الجسد، إلا أنه خدم قوته دون أن يعرف ذلك" (يوحنا 11: 33، 38)، فأنت بحاجة إلى أن تفهم أن الله قد حدد مدى حرج الإنسان. كونه ثابتًا فوق كل شيء، أظهر نفسه متغيرًا في كل الضعف. هكذا، إذ كان مسالمًا في نفسه، فعل، في ذاته. القدرة المطلقة، كل ما هو ضروري للإعلان عن إنسانيته، قبله، وحتى أظهر نفسه ساخطًا.
31. يمكن تسمية المختارين بروح المسيح. لقد أُخرجوا من قوة الشيطان. - الحب الصحيح هو ألا تكثر من حب شيء من المخلوقات. وكما نقول أن النفس تحب أولئك الذين نحاول أن نعبر لهم عن أعماق محبتنا، كذلك يمكن أن نقصد بروحه حياة المختارين. يحصل الشيطان على إذن لهزيمة جسد الفادي، لكن لا يسمح له بالوصول إلى الروح، أي أنه بعد أن استلم جسده للعذاب، فهو محروم من حق الملكية على مختاريه. عندما يُميت جسد الفادي على الصليب، تتقوى أذهان المختارين ضد التجربة. لذلك يقال: "ها هو في يدك، فقط احفظ روحه"، كما لو قيل علنًا: "ستأذن في جسده، ولكن لن يكون لك حق تسلط الشر على مختاريه الذين عينهم لنفسه قبل الدهور".
الآية 7. – بعد أن ابتعد الشيطان عن وجه الرب، ضرب الشيطان أيوب ضربة رهيبة من عقب قدمه إلى الرأس.
32. لقد عانى المسيح في أتباعه منذ بداية العالم. - لم يأتي أي من المختارين إلى هذا العالم حتى الآن دون أن يتعرض لمكائد العدو. لذلك، فإن أعضاء المسيح هم كل أولئك الذين، منذ بداية العالم، تألموا من أجل أمانتهم، وعاشوا بالتقوى. أو لم يكشف هابيل عن نفسه أنه عضوه، ليس فقط مقدمًا موته كما لو كان في ذبيحة، بل أيضًا يكلّل موته بالصمت. لذلك، كانت هناك محاولات لمهاجمة جسد الفادي منذ بداية العالم. إن هزيمة جسده على يد الشيطان من أخمص القدم إلى الرأس تصور حقيقة أنه، بدءًا من عذاب الناس العاديين، وصل في غضبه إلى رأس الكنيسة. ولذلك يقال بحق:
الآية 8. – نظَّف القيح بالشظية.
33. بالجمجمة، أي بلحمه المأخوذ من الأرض، طهر القيح
خطيئة. - ما هي الكسرة في يد الرب إن لم تكن اللحم المأخوذ من طين طبيعتنا؟ ومن المعروف أن القشرة تقوى بالنار. لقد أصبح جسد الرب أقوى في الألم، لأنه مات بالضعف وقام من الموت بغير ضعف. ولذلك حق قيل على لسان النبي: "ثبتت قوتي كشقة" (مز 21: 16). فثبتت قوة الذي قوى ضعف الجسد المحسوس في نار آلامه ككسرة خزف. وماذا، إن لم يكن الخطيئة، يجب أن يفهم القيح؟ [في الكتاب المقدس] يتم تحديد خطايا الجسد عمومًا باسم "لحم ودم". لذلك يقول المرتل: "من الدم طهرني" (مز 50: 16). القيح هو تعفن الدم. ماذا نفهم أيضًا من القيح، إن لم يكن خطايا الجسد، التي تفاقمت بسبب الإقامة الطويلة في حالة مهملة؟ ولذلك فإن الجرح الذي يخرج قيحًا هو بمثابة خطيئة أهملت يومًا ما وتفاقمت بسبب تعاطيها. وهكذا فإن الوسيط بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، أعطى جسده إلى أيدي المضطهدين، وطهر القيح بكسر، لأنه أزال الخطية من الجسد.
لأنه جاء كما هو مكتوب في شبه جسد الخطية لكي يبيد الخطية بالخطية (رومية 3:8). إذ بذل جسده البريء للعدو، طهّر جسدنا من العدوى وأعطانا الحرية، مضحيًا بما جعلنا العدو في القديم أسرى له. الذي استخدمناه كسلاح للخطية، حوله الوسيط إلى سلاح للتبرير. ولهذا يطهر القيح بالكسر، لأن الخطية تغلب بالجسد.
هناك حق. - الجلوس بين الرجاسات .
34. جلس بين الرجاسات لانه اختار ضعفاء العالم. – ليس في الساحة التي يأمرنا الناموس بالبقاء فيها، ولا في بناء مرتفع بين المرتفعات، بل جلس بين الرجاسات، لأن هذا يرمز إلى أن فادي الجنس البشري، إذ جاء في الجسد، كما يشهد بولس، “اختار ضعفاء العالم ليغوي الأقوياء” (1 كو 1: 27).
ألم يجلس كما لو كان بين الرجاسات وعلى أنقاض المباني عندما استراح بين الذين سبق أن رفضهم بسبب جنسيتهم؟ لأن بقية اليهود اختاروا أن يبقوا في كبريائهم. إن بقاء أيوب مجروحًا خارج بيته يعني أن المسيح احتمل حزن الألم محتقرًا من شعبه، واختبر عداء اليهودية، كما يشهد يوحنا: "إلى خاصته جاء وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). لكن الحق نفسه يتحدث عن نفسه كيف استراحت بين الرجاسات: "لأنه قال: يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب، أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى توبة" (لوقا 15: 10). وهكذا "جلس بين الرجاسات يتألم" الذي يستحوذ على قلوب التائبين حتى بعد خطاياهم التي ارتكبوها. أليست قلوب التائبين مثل المراحيض، الذين ينظرون إلى شرهم باشمئزاز، وكأنهم يكدسون الروث، وينكرون أنفسهم؟
35. يتألم المسيح كثيرًا في نفسه، من غير المؤمنين ومن المؤمنين الجسديين. – من يستطيع أن يفهم كم عانى من الناس، الذي جلب الكثير من الخير للناس؟ ومن سيفهم مدى صبره حتى يومنا هذا، على الرغم من أنه يحكم قلوب المؤمنين من السماء؟ وهو يتألم كل يوم مما يفعله مختاروه وما تدينه وصاياه. رأس الجسد، الذي نحن عليه، يهتم بكل ما هو لأبنائه، ومع ذلك، بجسدنا على الأرض، يعاني من عقوبات متنوعة إثر خطايا مختاريه. ماذا يمكن أن نقول عن غير المؤمنين إذا كنا نرى في الكنيسة نفسها كثيرين يعيشون حسب الجسد ويعادون حياة الفادي؟ هناك من لا يستطيع أن يهاجمه بالسيوف، يهاجمه بأعماله الشريرة. إنهم، عندما يرون أنهم لا يحققون ما يريدون في الكنيسة، يصبحون أعداء للصالحين، ولا يكتفون بتعويد أنفسهم على أسلوب حياة شرير، بل علاوة على ذلك، يقومون بمحاولات لتحريف أولئك الذين يحافظون على البر للأشرار.
36. زوجة أيوب، المقنعة بالشر، تصور الأشخاص الجسديين الذين هم في حضن الكنيسة. – من يُعطينا المُغوي بالشر، إن لم يكن كل الجسديين الذين هم في حضن الكنيسة، والذين يؤثرون في الخير بأشد الطرق ضررًا بأخلاقهم الآثمة، وهم داخل الكنيسة، مُعلنين الإيمان بالكلام؟ ربما يكون ضررهم أقل إذا لم تقبلهم الكنيسة إلى العمق، الأمر الذي أصبح الآن لا مفر منه تقريبًا، لأن الكنيسة تقبلهم وفقًا لإيمانها المعترف به. عندما كان المخلص مزدحمًا بحشد من الناس ولمست امرأة منهم فادينا، قال على الفور: "من لمسني؟" أجاب التلاميذ: "الجموع يزحمونك وتقول: من لمسني؟" وأضاف: "لقد لمسني واحد لأني شعرت أن قوة قد خرجت مني" (لوقا 8: 44-46).
37. يزحمون المسيح ولا يلمسونه. – كثيرون يزحمون الرب، ولا تلمسه إلا امرأة واحدة، فكل الجسديين الذين في الكنيسة يزحمونه، ويقفون بعيدًا عنه، ولا يلمسه إلا من يحاول أن يقترب منه بكل تواضع. إن الاضطهاد من جانب الجمهور يعني أنه كلما سُمح للأشخاص الجسديين بالدخول إلى الكنيسة، أصبح من الصعب على [الرب] أن يتحمله. يتزاحم الجمهور، لكنه لا يتلامس، لأن وجودهم مرهق، ولا يشاركون في الحياة. أحيانًا يهاجموننا بكلمات سيئة، وأحيانًا بأخلاق شريرة. أي أنهم أحياناً يقنعون الناس بما يفعلونه؛ وفي بعض الأحيان، على الرغم من أنهم لا يقنعون بالكلمات، إلا أنهم لا يتوقفون عن تقديم أمثلة على الغضب. لذلك، فإن أولئك الذين يحرضوننا على الشر بالكلمات أو الأمثلة هم حقًا مضطهدينا، الذين نقبل منهم [مثل أيوب] الهجمات من خلال الإغراءات، ولنحاول التغلب على هذه الإغراءات في قلوبنا.
38. يقنعون الأشرار تارة بالتهديد وتارة بالوقاحة. – لا بد من معرفة أن الجسدانيين في الكنيسة يبدأون في الإقناع بالشر إما بالتهديد أو بالجرأة؛ ولأنهم رذائل الجبن أو الكبرياء، يحاولون غزو قلوب الصالحين، بدافع الحب لهم. كان لبطرس عقل جسدي قبل موت المخلص وقيامته؛ ابن سارفيا، المكرس لملكه داود، تشبث بالعقل الجسدي. الأول أخطأ بسبب الخوف، والثاني بسبب الكبرياء. الأول، عندما سمع بموت المعلم، قال: "لا يحدث لك هذا" (متى 14: 22، 23)، أما الآخر فلم يتحمل إهانة سيده وصرخ: "أفلا يُقتل شمعي بسبب كلامه؟" لأنه سب المسيح الرب (2 صم 21: 22). ومع ذلك، قيل للأول على الفور: "ابتعد عني، أيها الشيطان"، وسمع الثاني وأخيه: "ما لي ولكم، يا أبناء صروين، حتى أصبحتم شيطانًا بالنسبة لي؟" وهكذا يُمنح أولئك الذين يقنعون بالشر اسم الملائكة المرتدين، الذين بكلمات تملقهم يوقعون في الفخ، ويتخذون مظهر العشاق.
لكن الأسوأ هم أولئك الذين يرتكبون هذه الخطيئة ليس بسبب الخوف، بل بسبب الكبرياء. وهم الذين رمزت إليهم زوجة الطوباوي أيوب التي حاولت أن تثير زوجها بأفكار زوجها المتكبرة قائلة: "إلى متى تبقى في بساطتك؟ العن الله ومت". وبخت زوجها على بساطته. زوجها، الذي كان يحتقر كل ما يمكن أن يزول، كان يرغب فقط في الأبدية بقلبه النقي. إنه الأمر نفسه كما لو أنها قالت بصراحة: "لماذا ترغب ببساطة في الأبدية، وفي الشدائد، غير مبالٍ بالحاضر؟ بعد قيامك، أظهر ازدراء للأبدية وحرر نفسك من كوارث الحاضر، على الأقل من خلال الموت!" إذن، ما هو نوع البر الذي يمثله جميع المختارين، الذين يمكنهم التغلب داخليًا على الشر المنبثق من الأشخاص الجسديين، كما نرى من كلمات أيوب - مهزومًا، لكنه يظل مصرًا؛ جالسًا ولكن واقفًا - وقال:
الآية 11 – أنت تتكلم كواحدة من الجاهلات. إذا قبلنا الخير من يد الله، فلماذا لا نتسامح مع الشر؟
39. يقاوم القديسون الذين يضربون بترس الصبر، ويرمون سهام التأديب على المقنعين بالشر. – الرجال القديسون الذين يصادف أنهم يشاركون في معارك التجارب يقاتلون في نفس الوقت بالضربات الصارخة والكلمات المقنعة. للأول يعارضون درع الصبر، وللثاني يرمون بسهام التعليم. إنهم يستخدمون كلا الطريقتين في النضال بمهارة مذهلة في الفضيلة، لأنهما محتفظان داخليًا باقتناعهما بأن ما يقترحه هو شر، ومن الخارج يدينان كل هذا بقوة باعتباره شرًا. يصححون الأول بالتعليم، ويقنعون الثاني بالصبر. لأنهم لا يبتعدون عن الأعداء الذين يقومون عليهم، ويتحملون، وبرأفة يقودون مواطنيهم الضعفاء إلى الخلاص: يقاومون الأول، ويحرصون على عدم إيذاء الآخرين، ويهتمون بالثانية، حتى لا يرتدوا تمامًا عن الحياة الصالحة.
40. وهذا ما يؤكده مثال القديس بولس. «ونرى المدافعين عن حصون الله يدافعون عن كلا العدوين، كما يقال: «في الظاهر قروح، وفي الباطن مخاوف». ويعدد بولس المصائب التي تعرض لها: "أخطار من الأنهار، بأخطار لصوص، بأخطار من الإخوة، بأخطار من الأمم، بأخطار في المدينة، بأخطار في البرية، بأخطار في البحر، بأخطار من الإخوة الكذبة" (2 كو 7: 5؛ 11: 26). ويضيف أيضًا ما هي الأسلحة التي استخدمها ضد العدو في هذه الحرب: "في التعب والتعب، في الصوم والسهر، في الجوع والعطش، غالبًا في الصوم، في البرد والعري" (المرجع نفسه). أخيرًا، بعد أن شارك في العديد من المعارك، كان عليه أن يكشف عن الشيء الرئيسي في الدفاع: أنه يحمي القلعة بالدفاع اليقظة. لذلك يضيف على الفور: "بالإضافة إلى تلك المواضيع الدخيلة، ولكنها تشكل نشاطي اليومي - الاهتمامات المتعلقة بجميع الكنائس". وهكذا يقبل الهجوم على نفسه بإصرار ويتحدث برحمة مع جيرانه الذين يقتلونه.
يتحدث عن الشر الذي يعاني منه، لكنه يضيف عن الخير الذي يناله. تخيل مقدار العمل الذي يتطلبه تحمل الهجمات من الخارج وفي نفس الوقت رعاية الضعفاء داخليًا! من الخارج يعاني من الهجمات، لأنه ممزق من العذاب ومقيد بالحبال، ولكن من الداخل يشعر بالخوف، لأنه يخشى أن الألم قد يضر: ليس هو، بل تلاميذه. لذلك يكتب لهم بولس هذه الكلمات: "لا يتزعزع أحد بهذه الآلام، لأنكم أنتم تعلمون أن هذا ما جعلنا نفعله" (1 تسالونيكي 3: 3). لذلك، في آلامه، خاف على حالة الآخرين، لئلا يفقد المؤمنون الاستفادة التي كانوا ينالونها، إذ يرونه منسحقًا بسبب الألم من أجل الإيمان. يا عمق الحب الذي لا يقاس! من يتألم يكون منغمسًا في الاهتمام ويحرص على ألا يعاني التلاميذ في قلوبهم من التجارب. يتحمل جراح الجسد في نفسه، ويشفي جراح قلوب الآخرين. فمن صفة الصالحين ألا يتخلوا عن الاهتمام بمصلحة الآخرين أثناء تعرضهم للكوارث، وأن يحذروا الآخرين بالتعليمات اللازمة لهم، وهم يعانون ويتحملون الشر.
الصالحون مثل الأطباء العظماء المرضى. إنهم أنفسهم يعانون من قطع الجروح، ويزودون الآخرين بالأدوية لاستعادة الصحة. ففي نهاية المطاف، هناك قدر أقل بكثير من العمل يتمثل في التدريس دون تحمل أي شيء، أو تحمل شيء دون تعليم أي شيء. لذلك، يستخدم الرجال القديسون كلا الطريقتين في الحرب بمهارة كبيرة، وعندما يتعرضون للضرب، يقبلون الهجمات الخارجية، ويراقبون بعناية حتى لا يؤذوا قلوب جيرانهم. يمكن للرجال القديسين، كونهم أقوياء، أن يساعدوا في ساحة المعركة: فهم يطلقون السهام على صدر العدو ويستخدمون الدرع لحماية الضعفاء الذين يتخلفون عن الركب في المعركة. وبسبب سرعة نظرهم الرصدية، فإنهم يراقبون كل الجوانب ويضربون من يضغط أمامهم، ويغطون المنهكين خلفهم. وبما أن القديسين قادرون على احتمال الشر الخارجي لدرجة أنهم ينجحون في تصحيح حتى الفاسدين في القلب، فقد قيل بحق: "إنك تتكلمين كإحدى الغبيات".
فإنه يقال للمختارين: "تشجعوا وتشدد قلوبكم" (مز 30: 25)، وعلى العكس من ذلك، فإن أذهان الجسد، التي تخدم الله بنية غير مستقرة، لا تُدعى عبثًا "نساء".
41. من يسعى إلى البركات الأبدية لا يحتمل الشر الوقتي بالضعف. - "إذا قبلنا الخير من يد الله فلماذا لا نحتمل الشر؟" فكأنه قيل: إن كنا نجتهد في البركات الأبدية، فلا غرابة إذا احتملنا الشر المؤقت. كان بولس يأمل في الحصول على تلك البركات الأبدية من خلال احتمال الشر المخطط له بهدوء، قائلاً: "لا تقاس آلام هذا الدهر بالمجد الآتي الذي سيستعلن فينا" (رومية 8: 18).
هناك حق. "في كل هذا لم يخطئ أيوب بشفتيه.
أيوب لا يهان لا من الله ولا من أعدائه. – أيها القديسون، عندما يتحملون آلامًا خارجية أو داخلية، لا يغضبهم الله فحسب، بل لا ينطقون أيضًا بكلمات للمذنبين أنفسهم، والتي من الطبيعي أن نسمعها من المجروحين. ويدعونا إلى ذلك أمير الفضيلة بطرس قائلاً: "حتى لا يتألم أحد منكم كقاتل أو فاعل شر أو متعدٍ على مال غيره" (1 بط 4: 15). من يصاب بالجنون أثناء معاناته إلى حد الإساءة إلى المخلص لأنه أزعج سلامه، فسوف يعاني باعتباره متعديًا على ممتلكات شخص آخر. ولكن بما أن جسد المخلص، أي الكنيسة المقدسة، يعاني من هاوية من المعاناة لدرجة أنه من المستحيل التعبير بالكلمات عن درجة إذلالها، فمن الصحيح أن نقول عن متألمنا:
هناك أيضًا الآية 11. – في كل هذا لم يخطئ أيوب بفمه، ولم يتلفظ بكلمة غبية على الله. وهكذا، سمع ثلاثة من أصدقاء أيوب بكل الكوارث التي حلت به، فجاء كل منهم من مكانه: أليفاز تيمانيت، وبلدد سوهيت، وصوفر نعمفيت.
42. أصدقاء أيوب يمثلون الهراطقة. – قلنا في بداية هذا العمل أن أصدقاء أيوب، رغم أنهم جاؤوا إليه بنوايا حسنة، إلا أنهم كانوا يرمزون إلى الهراطقة، إذ سقطوا في الخطية بسبب كلامهم الغافل. ولهذا يقول لهم أيوب المبارك: "أريد أن أنافس الله، وأظهركم كخالقي كذب ومتعصبين للتعليم الباطل" (أيوب 13: 3-4). لذلك فإن الكنيسة المقدسة، التي تتعرض للهجمات طوال فترة حجها، وتتحمل الهجمات، وتعاني من سقوط أعضائها، تعاني أيضًا من هؤلاء الأعداء الجدد للمسيح الذين يحملون اسمه. يأتي الزنادقة لإغرائها، مما يزيد من معاناتها ويثقبونها بكلماتهم غير المفهومة، مثل نوع من السهام.
43. المكان الذي يأتي منه المتكبرون. - وحق أن يقال: "جاءوا من مكانهم". المكان الذي يأتي منه الهراطقة هو الكبرياء، لأنهم لو لم ينتفخوا في قلوبهم أولاً، لما لجأوا إلى الهجوم بسبب قناعاتهم الخاطئة. لأن الكبرياء هو المكان الذي يأتي منه الشر، كما أن التواضع، على العكس من ذلك، هو المكان الذي تأتي منه كل الأشياء الجيدة. وما يقوله سليمان أيضًا: "إذا حمى عليك غضب المتسلط فلا تترك مكانك" (جا 10: 4). وهو نفسه كما لو قيل مباشرة: "إذا رأيت أن غضب المجرب يغلبك في شيء، فلا تتردد في التواضع بالتوبة". ومن الجملة التالية يتضح أن [الكتاب المقدس] يعني بكلمات "مكاننا" التواضع في التوبة: "لأن الاهتمام يمكن أن يغلب حتى الخطايا العظيمة" (المرجع نفسه). وبالفعل فإن تواضع الحزين يشفي الخطيئة. فالهراطقة يأتون من المكان الذي يخصهم، أي يتجهون نحو الكنيسة المقدسة بدافع الكبرياء فقط.
45. إن فضول الهراطقة وثرثرتهم ورياءهم تدل عليه أسماء الأماكن التي يأتي منها أصدقاء أيوب. "إن الأماكن التي يأتي منها الزنادقة تنكشف بالفعل من خلال أعمالهم." ويقال: "تيمانيت وسهيت ونامافيت". تُترجم كلمة "فيما" إلى "الجنوب"، و"سوخي" تعني "التحدث"، و"نعمة" تعني "نعمة". من منا لا يعرف أن الرياح الجنوبية حارة؟ وبالمثل، فإن الهراطقة، في عطشهم الشديد للمعرفة [الأشياء الإلهية]، يبدو أنهم يطلبون الحرارة أكثر من اللازم. وكما أن القسوة في البرد تقابل الجلوس، فإن الحمى تقابل الأرق والفضول المفرط. ولأنهم يجتهدون في اكتساب حرارة العلم أكثر من اللازم، يقال إنهم يأتون من الجنوب. لقد حاول بولس أن يخفف من حرارة المعرفة المفرطة هذه بالعقل، قائلاً: "لا تتفلسفوا أكثر من اللازم، بل تفلسفوا بالتعقل" (رومية 12: 3). لذلك، كما ضرب داود وادي الملح، هكذا يقمع الفادي في حكمه حماقة المعرفة المفرطة في أولئك الذين لديهم فكرة خاطئة عنها. "سوخي" تعني "مكبر الصوت".
إنهم متحمسون ليس للعيش بشكل جيد، ولكن للتحدث بشكل سام. لذلك يقال إنهم يأتون من ثيما وسوخا - أي من الحرارة والثرثرة - لأنهم يظهرون أنفسهم كطلاب مجتهدين للكتاب المقدس، ولا يهتمون بكنوز الحب، بل فقط بكلمات الغرور. تُترجم كلمة "نعمة" على أنها "نعمة". وهكذا، لم يعودوا يسعون إلى التعلم، بل إلى أن يكونوا مرئيين، ويبدو أنهم يعيشون حياة طيبة بفضل الكلمات عن المعرفة. إنهم يظهرون أنفسهم رشيقين بحماستهم في الكلام الفارغ، آملين أن يقنعوا الشر بسهولة أكبر بأناقة لغتهم، ويختبئون بمثل هذا المكر من أذهان مستمعيهم قذارة أسلوب حياتهم. أسماء الأماكن مرتبة بالترتيب الدقيق. تم وضع فيما أولاً، ثم سوخي ثم نعمة. لذلك، يأتي الزنادقة أولا إلى حرارة مفرطة، ثم يشتعلون من تألق الغرور، وأخيرا، فإن النفاق يجعلهم رشيقين أمام الناس.
هناك حق. - كانوا يتشاورون ويجتمعون ويزورونه ويواسونه.
46. الهراطقة يتفقون ضد الكنيسة. يمكن أن يطلق عليهم أصدقاء. - الهراطقة "يتشاورون فيما بينهم"، بالإجماع فيما بينهم، ويتآمرون بشيء سيئ ضد الكنيسة؛ لكن اتفاقاتهم فيما بينهم بعيدة عن الحقيقة. أولئك الذين يبعدوننا عن الأبدية، ماذا يفعلون سوى تعزية أنفسهم بمصائب حجنا؟ الهراطقة، الذين يتوقون إلى تعليم الكنيسة المقدسة خاصتهم، يناسبون هذه الصورة، إذ يهتمون بالتعزية الخيالية. وليس من قبيل الصدفة أن يُطلق على أولئك الذين يتصرفون كأعداء اسم الأصدقاء - عندما يُقال حتى للخائن: "يا صديقي، لماذا أتيت؟" (متى 26: 50)، ويخاطب إبراهيم الرجل الغني الذي عطش في نار الجحيم باسم صديق - لأنه على الرغم من أنهم لا يريدون التأديب وفقًا [لقناعاتنا]، فمن الضروري أن يُدعى أصدقاء: ليس بسبب فسادهم، ولكن من أجل التصرف الصالح لنفوسنا.
الآية 12 – فرفعوا أعينهم ولم يعرفوه.
47. لا يعترفون بالكنيسة. – جميع الهراطقة، عندما ينظرون إلى أعمال الكنيسة المقدسة، "يفهمون بأعينهم"، لأنهم هم أنفسهم منبطحون، أي عندما ينظرون إلى أعمالها، فإن ما ينظرون إليه يكون على ارتفاع معين. لكنهم لن "يعرفوا" أن الكنيسة في حزن. هي نفسها تريد أن تقبل الشر هنا لتحصل على المكافأة في الأبدية في النقاء. تخاف الرخاء وتفرح بغيرة المعرفة. الهراطقة، الذين يسعون جاهدين لتحقيق أشياء عظيمة في هذه الحياة، "لا يدركون" أن الكنيسة تعاني من مشاكل. فرغم أنهم يرونها فيها، إلا أنهم لا يعرفونها في قلوبهم. وعلى الرغم من أن كل هذا واضح حتى بالنسبة للغرباء، إلا أنهم يصرون على حماقتهم، لأنهم لا يعرفون من تجربتهم الخاصة ما الذي ينظرون إليه.
هناك حق. - وبعد أن مزقوا ثيابهم، ذروا الغبار على رؤوسهم نحو السماء.
48. ممزقة إلى قطع كثيرة. - كما نفهم من اسم ثياب جميع مؤمني الكنيسة، كما يقول النبي: "في جميعها تلبسون كثوب"؛ وهكذا لباس الزنادقة كل من شاركهم في ضلالهم، متمسكًا بهم متفقًا معهم. يمتلك الهراطقة سمة تجعلهم لا يستطيعون البقاء لفترة طويلة في الحالة التي كانوا عليها عند ترك الكنيسة، ولكنهم ينقلبون يوميًا إلى أشياء أسوأ، ويصلون إلى أفكار أسوأ، ويتمزقون إلى أجزاء كثيرة، وينفصلون عن بعضهم البعض في المناقشات حول أخطائهم. ولأنهم يمزقون أولئك الذين يربطونهم بكفرهم إربا إربًا، يقال في أصح طريقة أنه عندما جاء إليه أصدقاؤه مزقوا ملابسهم. ولكن كما ينكشف الجسد عندما تتمزق الثياب، كذلك ينكشف كذب تعاليمهم في انقسام أتباعهم، بحيث يوقع الخلاف أولئك الذين وقعوا في شرك خطيئة الموافقة الشريرة.
49. يتفلسفون أرضيًا عن الكلام السماوي. - لذلك ينثر أصدقاء أيوب "ترابًا على رؤوسهم نحو السماء". ما هو المقصود بالتراب إن لم يكن طريقة للتفكير الدنيوي؟ ما هو المقصود بالرأس، إن لم يكن ما هو الشيء الرئيسي فينا، أي العقل؟ وما المقصود بالجنة إن لم تكن وصية الخطب العالية؟ نثر الغبار على رأسك نحو السماء يعني تشويه العقل بالحكمة الدنيوية والتفلسف بطريقة أرضية عن الكلمات السماوية. لأن الهراطقة يناقشون الكلمات الإلهية أكثر مما يحاولون استيعابها في أنفسهم. "يطرحون ترابا على رؤوسهم" أي يجتهدون في الصعود إلى الأمور الإلهية بحكمة أرضية تفوق قوة عقولهم.
الآية 13 – وجلسوا معه على الأرض سبعة أيام وسبع ليال.
50. بمساعدة التواضع المزعوم يحاولون إثارة الكبرياء. - خلال النهار نتعرف على كل ما نراه، ولكن في الليل إما أننا لا نميز أي شيء، كوننا عميان، أو نتجول في الظلام في نصف الضوء. النهار يدل على المعرفة، والليل يدل على الجهل. الرقم سبعة يدل على اكتمال العالم كله. لماذا حدّد وقت هذا العالم الزائل بسبعة أيام؟ المقصود بالجلوس مع أيوب من أصدقائه سبعة أيام وسبع ليالٍ أن الهراطقة - سواء في الأمور التي يستطيعون فيها رؤية النور الحقيقي، أو في أولئك الذين أظلم فهمهم بظلمة الجهل - يتظاهرون بالتنازل عن الكنيسة المقدسة الضعيفة، ويغرقونها في الحزن بخداعهم. لأنه على الرغم من أنهم يرفعون أنفسهم أمام بعضهم البعض بروح متعجرفة وكبرياء، سواء في الأمور التي يفهمونها أو في الأمور التي لا يستطيعون فهمها، إلا أنهم يقتربون أحيانًا من وجه الكنيسة المقدسة ويحقنون السم ويزينونها بالكلمات. الجلوس مع أيوب على الأرض يعني إظهار شيء من صورة التواضع: هكذا بإظهار التواضع يعلمون الكبرياء بما يعلمون.
51. يجلسون معنا على الأرض، لأنهم متفقون معنا في عقيدة التجسّد. – يمكنك أيضًا استخدام الأرض للإشارة إلى تجسد وسيطنا. ولهذا قيل لإسرائيل: "ابن لي مذبحًا من الأرض" (خر 20: 24). إن صنع مذبح لله من الأرض يعني الحصول على فكرة عن تجسد الوسيط. خدمتنا مقبولة عند الله عندما يضع تواضعنا كل ما نأتي به على هذا المذبح، أي على الإيمان بتجسد الرب. لذلك، فإننا نضع تقدمتنا على هذا المذبح الأرضي إذا عززنا كل أعمالنا بالإيمان بتجسد الرب. ولكن هناك بعض الهراطقة الذين لا ينكرون حقيقة تجسد الفادي، بل إما يفكرون بشكل خاطئ في اللاهوت المتأصل فيه، أو يختلفون معنا في طريقة تجسده. والذين يعترفون بالتجسد الحقيقي معنا هم كالجالسين مع أيوب على الأرض.
يوصفون بأنهم جلسوا مع أيوب سبعة أيام وسبع ليال، لأنهم لا يستطيعون إنكار سر التجسّد، أو أنهم ما زالوا قادرين على فهم شيء من ملء الحق، أو لأنهم أعماهم ظلمة الغباء [ولكن ليس النية الشريرة]. فالجلوس مع أيوب المبارك على الأرض يعني الإيمان مع الكنيسة بحقيقة جسد الفادي.
52. عندما نبقى صامتين يتصرفون مثل الأصدقاء، وعندما نبدأ بمعارضتهم يصبحون أعداء. - في بعض الأحيان يغضب علينا الزنادقة بمؤامرات، وأحيانًا يضطهدوننا بالكلمات فقط، وأحيانًا يزعجوننا في صمتنا، وأحيانًا، عندما يروننا صامتين، يصبحون صامتين أيضًا؛ لكن كونهم أصدقاء في الصمت، يصبحون أعداء عندما نبدأ في الكلام. ولأن أيوب المبارك لم يقل لهم شيئًا، يُضاف بحق: "ولم يكلمه أحد كلمة واحدة". فأعداؤنا هم الصامتون، ما لم نحرص على أن يصبحوا أصدقاء بإعلان الإيمان الصحيح. إذا بدأنا في التحدث بالصلاح، فسنصبح على الفور ضحايا الإهانات في ردهم؛ فيسرعون إلى تذكر العداوة، فيسقطون علينا بالصراخ الحزين، خوفًا من أن يجذب صوت الحق القلوب إلى العلي، وتظلمها هاوية حماقتهم وهوانهم. وكما أن مناهضينا يحبوننا عندما نصمت، ويكرهوننا عندما نبدأ بالكلام، كذلك قيل بحق عن أيوب الصامت:
هناك حق. "لم يقل له أحد كلمة."
في بعض الأحيان يُجبر الزنادقة على الصمت. – في بعض الأحيان، عندما يرى المؤمنون أن قلوب المؤمنين خاملة وباردة، فإنهم يزرعون بذور الكذب بخطاباتهم. وعندما يرون أن قلوب الصالحين [المسيحيين] تعرف الأشياء العالية، وتجتهد في العودة إلى الوطن [السماوي]، وتعاني كثيرًا في أتعاب هذا المنفى، يهدئون ألسنتهم بعناية وحكمة، فحينئذ، عندما يرون أنهم يتكلمون عبثًا أمام قلوب المتألمين، سرعان ما يصمتون. لماذا يصح أنه بعد عبارة: "لم يكلمه أحد بكلمة" مباشرة يضاف سبب الصمت كما هو مكتوب:
هناك حق. "لأنهم رأوا أن حزنه كان قاسياً".
54. عندما يتألم القلب بسبب محبة الله، يخشى العدو أن يقول شيئًا خاطئًا. – عندما يضغط الحزن القاسي بسبب محبة الله على قلوبنا، يخشى العدو أن يغرس كل ما هو خطأ دون تمييز، لأنه يرى أنه بتعذيب العقل القوي، لن يتمكن من جذبه إلى العكس فحسب، بل ربما، إذا تسلح العقل ضده، فإنه سيفقد أولئك الذين استطاع أن يمتلكهم.
55. في الكتاب المقدس، ما يتم بشكل جيد يعني أحيانًا ما يتم بشكل سيئ، والعكس صحيح. – على الأقل قد يتفاجأ البعض منا بالكلمات التي قيلت: إن الخير الذي فعله أصدقاء أيوب يعني الشر الذي فعله الهراطقة. ومع ذلك، فإن حقيقة وجود فضيلة في التاريخ في الغالب، في معناها الداخلي يمكن أن تكون خطيئة: تمامًا كما يكون أحيانًا بعض الأعمال المنجزة سببًا للإدانة في الواقع، وفي الكتاب المقدس تكون نبوءة عن الفضيلة. وبالتالي، يمكننا بالأحرى أن نفسر ذلك من خلال تقديم أدلة من الكتاب المقدس لهاتين الحالتين في وقت واحد. أي مستمع - ليس فقط بين المؤمنين، ولكن حتى بين غير المؤمنين أنفسهم - لن يدين بكل طريقة ممكنة حقيقة أن داود، وهو يسير على سطح القصر، كان يرغب في بثشبع، زوجة أوريا؟ يقنع داود أوريا، الذي عاد لتوه من المعركة، أن يذهب إلى بيته ليغسل قدميه. فيجيب: "تابوت الرب في الخيام، فهل أستريح في بيتي؟" (2 صموئيل 11: 11). فقبله داود إلى مائدته وأعطاه رسائل يقضي فيها بقتله.
لمن تكون صورة داود وهو يمشي على سطح قصره، إن لم يكن الذي كتب عنه: "نصب خيمته في الشمس" (مز 18: 6)؟ وماذا يعني إخضاع بثشبع لنفسك، إن لم يكن أن تطبق على نفسك بالمعنى الروحي ذلك القانون الذي أُعطيت رسالته لشعب جسدي؟ "بثشبع" تُترجم على أنها "البئر السابعة" ؛ وهكذا، من خلال معرفة الناموس، وبتدخل نعمة الروح القدس، تصل إلينا الحكمة الكاملة. ومن يقصد أوريا أيضًا إن لم يكن الشعب اليهودي؟ اسمه المترجم يعني "نور الله". لذلك فإن الشعب اليهودي، الذي تم تعظيمه [في البداية] بقبول معرفة الشريعة، [يتمجد الآن] بنور الله. أخذ داود زوجة هذا الأوريا وأخضعها لنفسه، لأنه هكذا "بيد القدير" كما ترجمة الاسم "داود"، جعل الفادي الذي ظهر في الجسد الناموس يتكلم عن نفسه روحيًا، مظهرًا أن حرفية الناموس لم تعد ملكًا للشعب اليهودي، بل كانت تابعة للمسيح، لأن الناموس تنبأ عنه.
إن أمر داود لأوريا أن يذهب إلى بيته ويغسل قدميه يعني أن الرب المتجسد عند مجيئه أمر الشعب اليهودي بالعودة إلى العيش حسب ضميره، وغسل خطاياه بمجاري الأعمال، وفهم مقتضيات الشريعة روحيًا واللجوء إلى مصدر المعمودية بعد قسوة الوصايا، كما دُعي أوريا إلى الماء بعد الأتعاب. لكن أوريا، عندما تذكر أن تابوت الرب كان في الخيام، أجاب أنه لا يستطيع دخول بيته. وكأن الشعب اليهودي قال مباشرة: "إني أرى وصايا الله في الذبائح الجسدية، ولا أجتهد في الرجوع إلى العيش حسب الضمير بعقل روحي". وأي شخص يفهم وصايا الله فقط عندما يتم التعبير عنها من خلال الذبائح الجسدية، فهو كمن قال "إن الفلك في خيام".
يدعو داود من لا يريد العودة إلى بيته لتناول الطعام، [ممثلًا بذلك] مع أن الشعب اليهودي أهمل العودة إلى العيش حسب ضميره، إلا أن الفادي الآتي أعطاهم وصايا روحية قائلاً: "إن كنتم تصدقون موسى فآمنوا بي لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). لذا فإن الشعب اليهودي يحافظ على القانون الذي يحترمه بقداسته والذي لا يسارع إلى تصديقه. ولهذا السبب أُرسل أوريا إلى يوآب برسائل يجب أن يموت بموجبها، لأن الشعب اليهودي لديه شريعة يدينهم بها من يفضحهم. ومن يحافظ على مقتضيات الشريعة، ولكنه يصر على عدم الرغبة في تحقيق الكمال [من خلاله]، فإنه يعلن بنفسه العقوبة التي سيُدان بها. أي عمل إجرامي يمكن أن يمثله فعل داود، وأي شيء طاهر يمكن أن يمثله فعل أوريا؟ أو ما هو أكثر قداسة في داود وما هو أكثر كذبًا في أوريا، حيث أن الأول في جريمة حياته في النبوة يدل على البراءة، والأخير ببراءته من الحياة يمثل الخطية؟
لذلك، فإن التفسير الذي يتم بموجبه تصوير الصفات السيئة للهراطقة من خلال الصفات الجيدة في أصدقاء أيوب لا يمكن وصفه بأنه غير عادل؛ لأن قوة الكتاب المقدس تصف الماضي للتعبير عن ما سيأتي، وتؤكد حقيقة الشيء بطريقة يتعارض معناها الغامض معه، و[أخيرًا] تدين الفعل المرتكب من أجل الحث بشكل غامض على القيام بشيء [آخر].
56. س: لماذا يصمت الشيطان أحيانًا عن التجربة؟ – بعد أن ملأنا سر الرمز بتفسير بديل، يجب علينا أن نلمس المعنى الأخلاقي قريبًا. فإن العقل يميل إلى الاجتهاد في استكشاف المستور، وإذا بقي مدة طويلة فيما هو واضح، فهذا يمنع دراسة ما لم يتضح بعد. في كثير من الأحيان، يترك العدو القديم الهجمات لبعض الوقت، بعد شن هجوم من خلال الإغراء؛ لكن لا يضع حدًا لحقده، بل لكي يغزو، بعد التراجع، بشكل غير متوقع، كما لو كان قد تاب في البداية، قلوبًا أصبحت مهملة بسبب هذا الهدوء. وهكذا يغرق [العدو] الرجل المبارك في التجربة ويطالب بالتعذيب لمن يعطيه الإله الأعلى حافظًا له قائلاً:
الآية 6. - ها هو في يدك، فقط أنقذ نفسه.
57. أحيانًا يتركنا الله بهدف الحفاظ علينا. تصبح التجربة خلاصًا للنفس عندما ترفض الموافقة عليها. القرحة الناجمة عن اللذة يجب أن تشفى بالتوبة. - الله يتركنا لكي يحفظنا؛ وهو يحمينا من خلال الكشف لنا عن حالة ضعفنا في ظروف التجربة المسموح بها. فخرج الشيطان على الفور من وجه الرب وضرب أيوب الذي أُخذ [بين يديه] "من أخمص القدم إلى الرأس". عندما ينال الإذن، يبدأ من أصغر الأشياء، ويصل إلى القمة، كما لو كان يغطي جسد العقل بأكمله بقرحات الإغراءات المسموح بها. إلا أن ضرباته لم تصل إلى النفس، إذ استمر المزاج الداخلي، وكان أعمق من كل الأفكار الأخرى. كل هذا مع حرمان أيوب من كل ما كان يتمتع به سابقًا، ولم يميل تدبير البر المقدس إلى التدنيس بالرضا.
[يظل مصرا] على الرغم من أن المتعة تترك آثارا عميقة في النفس. لذلك يجب أن نطهر أنفسنا من آثار اللذة هذه، وذلك بالإسراع بالرجوع إلى التوبة واختبار أنفسنا. بالصرامة الصارمة تجاه النفس، طهر نفسك من الأشياء الضعيفة التي تتسرب من العقل. لماذا من الصواب أن نضيف على الفور:
الآية 8. – لأنه بكسرية إناء يطهر القيح.
58. إن "تطهير البرص بكسرية إناء" يعني تطهير الخطيئة بإدانة النفس والتأمل في ضعفها. - وما المقصود بقطعة الإناء إن لم يكن شدة العقوبة، وبالجذام لا خروج الفكر المحرم؟ نحن، في هزيمتنا، "نمسح البرص بإناء مكسور"، عندما نطهر أنفسنا من خلال الحكم الذاتي القاسي، بعد أن دنسنا بفكر غير مشروع. كما يمكن فهم جزء من السفينة على أنه ضعف الطبيعة البشرية. ومن ثم، فإن تطهير الجذام بقطعة إناء يعني التفكير في محدودية الطبيعة البشرية وهشاشتها، وبالتالي تطهير النفس من فساد اللذة الدنيئة. لأنه عندما يظن أحد أن الجسد سيعود قريبًا إلى التراب، فإنه سيتمكن قريبًا من هزيمة ما يحاربه الجسد بلا خجل. الفكر الشرير يؤثر على العقل عن طريق الإغراء، وهذا مثل خروج القيح من الجرح. يمكن "تطهير" "القيح" بسرعة أكبر إذا تمسكت أذهاننا بهشاشة الجسد، تمامًا كما كان [أيوب] يحمل في يده قطعة من إناء.
59. لا ينبغي الاستهانة بالأفكار الشريرة. – لا ينبغي للمرء أن يعتبر كل شيء صغيرًا وتافهًا، وإن لم يؤدي إلى العمل، إلا أنه يتم تناوله بشكل غير مشروع في العقل. ولهذا يتوسل إلينا فادينا أن نطهر القروح القيحية، قائلاً: "سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تزن. ولكن أقول لكم: من رأى امرأة واشتهىها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 27). وهكذا يتم تطهير القيح عند عدم وجود خطيئة ليس فقط في الأفعال بل في الأفكار أيضًا. كان الأمر نفسه تمامًا في حالة يربعل، عندما كان يخبط الحنطة ورأى ملاكًا، فطبخ له في الحال خروفًا ووضعه على حجر وسكب عليه مرق اللحم. ولمس الملاك بعصاه الطبخة، فأكلت النار التي خرجت من الحجر كل شيء. (قضاة 6، 11، 12، 19). ماذا يمكن أن يعني درس القمح إن لم يكن فصل المحكمة لحبوب الفضيلة عن قشور الرذائل؟ إن حقيقة ظهور الملاك أثناء هذا العمل تعني أن الرب يعلن السر الغامض فقط عندما يقوم الأشخاص ذوو العزم بتطهير أنفسهم من الأشياء الخارجية.
إن ذبح يربعل للحمل يدل على إماتة كل شهوة في جسدنا. وفي صورة وضع لحم على حجر وسكب عليه طبيخ، هناك شخص آخر يقصد حجرًا، إن لم يشير إليه بولس: "الحجر كان المسيح" (1كو10: 4). "نحن نضع جسدنا على الحجر" عندما نصلب جسدنا على مثال المسيح. "الشخص الذي يتجه مرة واحدة إلى المسيح، يدمر الأفكار الجسدية في نفسه، يسكب عليه يخنة لحم." لذلك، فإن تحرير العقل من الأفكار الجسدية من خلال إعلانها يشبه سكب يخنة لحم سائلة. لمس الملاك [التقدمة] بعصاه إشارة إلى أن قوة المعين الإلهي لا تحتقر تطلعاتنا. وانطلاق نار من الحجر وامتصاص اللحم والطبخ فيه يعني أن كل عقل يمسه الفادي يحرق قلبه بلهيب التوبة، حتى أنه يحرق كل ما هو غير قانوني موجود فيه بالفعل والفكر. لذلك، ما يتم التعبير عنه في هذا المكان من خلال صورة إراقة الحساء، في مكان آخر من الكتاب المقدس، يصور تطهير الجذام مع وعاء مكسور.
ففي نهاية المطاف، فإن العقل الكامل ذو المهارة لا يهتم فقط بنبذ ارتكاب الشر، بل يطهر بالفكر كل شيء شرير يأتي منه. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، بعد النصر على نفسه [المهزوم]، تبدأ حرب جديدة - الآن يريد إقناع عقل الفائز بالفخر بحقيقة أنه تغلب على الفكر النجس. لذلك لا بد من تشجيع العقل على التطهير، ولكن يجب أن يكون ذلك بيقظة مبنية على التواضع. لذلك، بعد الكلمات التي قيلت عن الرجل القديس: "لقد طهر البرص بكسرية إناء"، يُضاف على الفور بشكل صحيح:
60. من انتصر على التجربة فليحافظ على التواضع. كبرياء أولئك الذين يفعلون الشر ويفكرون في أنفسهم أشياء عظيمة. كبرياء الأشرار، التظاهر بأنهم لا يخطئون عندما يفعلون ما هو خطيئة للآخرين. - "الجلوس بين الرجاسات" يعني التفكير بالتواضع والتواضع في نفسه. "الجلوس بين الرجاسات" يعني لنا في التوبة أن نرجع عيون الفكر إلى ما ارتكبناه مما لا يجوز، وننظر إلى روث الخطايا الملقى أمامنا، ونطرح [هناك] كل ما ينشأ في النفس بالكبرياء. "الجالس بين الرجاسات" هو الذي ينظر إلى ضعف نفسه ولا ينتفخ من النعم التي نالها بالرحمة. ألم يجلس إبراهيم "كأنه في وسط الرجاسات" بالنسبة إلى نفسه الذي قال: "هل أتكلم مع الرب أنا التراب والرماد؟" (تك18:27). نرى أين وضع نفسه، مقيمًا نفسه كرماد وتراب، مع أنه تكلم مع الله.
فإذا كان قد احتقر نفسه الذي نال شرف المقابلة الإلهية، فيجدر به أن يفكر دائمًا في العقاب الذي سيقبله أولئك الذين لا يسعون إلى تحقيق الأعلى، والذين يتكبرون عن الأقل. لأن هناك قومًا، رغم أنهم يفعلون الشر، يظنون في أنفسهم أشياء عظيمة. إنهم يرفعون عقولهم عاليًا ويعتقدون أنهم متفوقون على الآخرين في مكافآت الفضيلة. يبتعدون في داخلهم عن "الرجاسات" التي نصور بها التواضع، ويندفعون إلى قمم الكبرياء. وهم بذلك يقلدون من تكبر على نفسه وسقط في صعوده؛ إنهم يقلدون من لم يكن يكفيه شرف خلق الخالق، والذي قال: "أصعد إلى السماء وأرفع كرسيي فوق الشمس" (أش 14: 13). لذلك فإن بابل، المرتبطة بشدة بهذا [الرجل المتكبر الأول]، مكونة جمهورًا من الخطاة المتنوعين، تقول: "أنا جالس في مكان الملكة ولست أرملة" (أش 47: 8). كل من كان متكبرًا من الداخل فهو مثل [الشيطان] منتفخًا أمام نفسه. يبتعد عن شهرته، ويجد نفسه منغمسًا فيها أكثر.
ولكن يوجد أيضًا بعض الذين ليسوا غيورين في الفضيلة، ولكن عندما يرون الآخرين يرتكبون الخطيئة، يعتبرون أنفسهم أفضل منهم. ولكنها ليست نفس الخطيئة التي تسيطر على كل القلوب! واحد يأسره الكبرياء وآخر يغلبه الغضب. أحدهما يعذبه الجشع والآخر يشتعل بحب الترف. وغالبًا ما يحدث أن الشخص الذي يحكمه الكبرياء يحتقر الشخص الذي ضربه الغضب؛ وهو نفسه، الذي لا يشتعل بسرعة الغضب، يدين الشخص الذي تم ترتيبه لاشتعال سريع ويفخر به كما لو كان في العدالة، ولا يريد التفكير في الرذيلة التي تحكمه. وكثيرًا ما يحدث أيضًا أن أحد المعذبين بالجشع يلاحظ شخصًا منغمسًا في هاوية الترف، ويرى نفسه غريبًا عن نجاسة الأشياء الجسدية، ولا ينتبه إلى شوائب الرذائل العقلية التي يدنسها هو نفسه: إذ يعتبر أنه سيئ في الآخرين ما ليس لديه في نفسه، فإنه يهمل فحص ما لديه في نفسه.
وتبين أنه بينما ينجرف العقل نحو الإدانة، فإنه يُحرم من النور الذي يمكن أن يحكم عليه على نفسه، وكلما ارتفع فوق الآخرين، أصبح الجهل بالأشياء التي تنتمي إليه أعمق.
61. من من الكاملين يستطيع أن يحافظ على التواضع، منتبهًا لخطيئة الآخرين؟ في بعض الأحيان يضرب الإغراء خارجيًا وداخليًا. - أولئك الذين يريدون الارتفاع إلى قمم الفضيلة [يتصرفون] على العكس تمامًا: عندما يسمعون عن خطايا الآخرين، فإنهم يحولون قلوبهم على الفور إلى قلوبهم، وكلما كان حكمهم على [خطايا] الآخرين صحيحًا، كلما كان حزنهم أكثر صدقًا على خطاياهم. لسبب أن كل مختار يجب أن يجبر نفسه على فحص ضعفه، ويقال بالأسلوب الأكثر عدلاً أن الرجل القديس في معاناته "جلس بين الرجاسات". وبالتالي، فإن هذا الاحتقار الذاتي يكون صحيحًا فقط عندما ينظر شخص ما، بعين الاهتمام المستمر، بعناية إلى شوائب الخطايا التي تحيط به. في المقابل، عليك أن تعرف أنه على الرغم من أن العقل يعاني في كثير من الأحيان من هجمات على ما هو جيد فيه، إلا أنه في بعض الأحيان يحدث أننا نعاني في وقت واحد من هجمات من الخارج ومن الداخل، فنحن مثقلون بقسوة الإغراء، بحيث يصاب الجسد بالجراح ويمتلئ العقل بالميل نحو الجسدي.
لذلك، بعد [وصف] جراحات أيوب الكثيرة، تضاف كلمات الزوجة التي تقنع بالشر:
الآية 9 – إلى متى تستمر في بساطتك؟ استغفر الله واموت.
62. زوجة أيوب، التي تقنع بالشر، [تصور] ذهنًا جسديًا. – المرأة التي أقنعت الشر تصور فكرًا جسديًا يعذب العقل. لأنه في كثير من الأحيان، كما قلنا، نسحقنا بالجراح الخارجية، وتتعذبنا داخليًا بالأفكار الجسدية. وهذا ما تعنيه مرثاة إرميا عندما يهتف: "السيف يهلك من خارج، والموت في داخل البيت" (إرميا 1: 20). "السيف يهلك من الخارج" عندما نتلقى جروحًا خارجية. و"من داخل البيت مثل الموت" عندما يتألم الإنسان من جروح من الخارج ومن الداخل، ويتلطخ ضميره بنجاسات التجارب. لذلك يقول داود: "صاروا كالغبار أمام الريح، فضربهم ملاك الرب" (مز 34: 5). من كان في قلبه روح التجربة يرتفع كالغبار في وجه الريح. وعندما تضرب القسوة الإلهية على هذا، ماذا يتحقق إلا صورة الهزيمة على يد ملاك الرب؟
63. المختارون والأشرار يقبلون التجربة. - يقال هذا عن الأشرار والمختارين. قلوب الأولين إذا تعرضت للتجربة تقبل التجربة. قلوب الثاني رغم أنها تتحمل الإغراءات إلا أنها تقاومها. يتم أسر عقل الأول حتى يستمتعوا به؛ وحتى لو وجدوا الأمر مزعجًا في لحظة حدوث الهجوم، فإنهم بعد ذلك يكتسبون إعجابًا به بسبب ميلهم إلى الشر. هؤلاء يتحملون هجمات الإغراءات، ويعملون باستمرار على مقاومتها، وإذا انجرف العقل إلى الاستمتاع بما هو محتوى الإغراء، فإنهم يندبون على الفور هذه السرقة التي ارتكبتها شهوتهم للمتعة، وبعقوبة صارمة يدينون كل ما يلاحظون نشوء الجسد في أنفسهم. لماذا تمت إضافتها بشكل صحيح على الفور:
الآية 10 – تتكلمين كواحدة من الجاهلات. إذا قبلنا الخير من يد الرب فلماذا لا نحتمل الشر؟
64. كيف تقاوم الوقاحة والتملق. – لا بد من أن ينحي العقل مع شدة الروح كل ما يهمس به الجسد دون خجل، حتى لا يدفعه إلى نفاد الصبر بالإيحاءات الوقحة، ولا يطلقه إلى مجاري الانجذاب بكلمات التملق. الحزم الرجولي، الذي يعارض ذرائع الظن السيئ، يدين الحساسية التافهة للعار، قائلاً: “أنت تتكلمين كواحدة من الغبيات”. إن التأمل في المواهب المتلقاة يدين عدم الصبر الناتج عن الأفكار الوقحة، قائلاً: "إن كنا قد قبلنا الخير من يد الرب فلماذا لا نحتمل الشر؟" وهكذا، فإن كل من يرغب في التغلب على الرذيلة ويرتقي بخطوات التطلع الصالح إلى المجد الأبدي للمكافآت الداخلية، كلما رأى نفسه يحاربه حشد من الرذائل، كلما تسلح بسلاح الفضائل. وكلما قل خوفه من الهجمات، كلما قوي صدره في مواجهة كل ما يقع عليه.
65. الرذائل تختبئ تحت صورة الفضائل. – في كثير من الأحيان، عندما نحاول حماية أنفسنا من خطر التجربة، فإن بعض الرذائل تتخفى تحت ستار الفضائل وتأتي إلينا في شكل لطيف. وتكشف الدراسة عن مدى عدائهم. لذلك يأتي أصدقاء الطوباوي أيوب كأنهم يعزونهم، لكن ينتهي بهم الأمر إلى إهانتهم. هذه هي صورة الرذائل التي تنصب فخًا وتتخذ صورة الفضائل وتؤذينا بغزوها العدائي. وهكذا، غالبًا ما يريد الغضب المفرط أن يظهر كعدل، والتبذير الفاسد كرحمة. في كثير من الأحيان، يريد الخوف الذي لا يمكن السيطرة عليه أن يبدو مثل التواضع، والفخر غير المعقول يريد أن يبدو مثل الحرية. يأتي الأصدقاء من أجل العزاء، لكنهم يصلون إلى كلمات التوبيخ، والرذائل، التي تتخذ شكل الفضائل، تبدأ بالمودة، لكنها تضربنا لاحقًا بالوقاحة وطبيعتها العدائية. ويقال بحق:
الآية 11 – فإنهم تشاوروا ليأتوا ويفتقدوه.
67. المعاناة تطرد الرذائل. - الرذائل لا تستطيع "التعرف" علينا عندما نكون مكسورين؛ لأنهم هاجموا القلب فصمتوا خجلاً. تلك الأشياء التي بدت وكأنها "تعرفنا" عندما كنا فرحين، لأنها تغلغلت فينا، لا يمكنها "التعرف" علينا عندما نبدأ في مقاومتها، لأنها تنعكس في قسوتنا. ثم إن العدو البدائي، كلما رأى نفسه منكشفًا في هذه الأشياء، كلما كان يخفيها في ستار أعلى من الفضائل. لماذا يتم إضافتها:
هناك حق. - فصرخوا وبكوا ومزقوا ثيابهم، وذروا ترابا على رؤوسهم نحو السماء، وجلسوا معه على الأرض سبعة أيام وسبع ليال.
68. تحت ستار الفضائل يتم إغواء [الأشياء الشريرة على الأرجح]. - يدل على الورع بالبكاء، والحذر بتمزيق الثياب، والغيرة في العمل بتراب الرأس، والتواضع بالجلوس [مع أيوب]. في بعض الأحيان، يقلد العدو، الذي يخطط لمكائده، مسارًا تقوى من العمل من أجل الوصول إلى نتيجة قاسية. ويحدث هذا عندما يعترف الإنسان بأن الخطيئة لا تمنعها الشدة، وهذه الخطيئة، بقدر ما لا تدمر هنا، سوف تسحق هناك في نار جهنم. في بعض الأحيان يقدم العدو للأعين صورة الحذر ويوقع الإنسان في فخ الحماقة، كما يحدث عندما، بتحريض منه، ننغمس في ضعفنا أكثر من اللازم، كما لو كنا حذرين، ولكننا بالتالي نثير هجمات الجسد ضد أنفسنا بلا مبالاة. في بعض الأحيان يقلد الرذيلة الحماس للأعمال الصالحة، ولكن من خلال هذا يسبب مشكلة في العمل، كما يحدث عندما لا يستطيع شخص ما أن يكون في العالم، ولكن [في نفس الوقت] يخشى إدانته بسبب عدم النشاط.
في بعض الأحيان تظهر الرذيلة بمظهر التواضع من أجل الإضرار بمصلحة قضية ما - كما يحدث عندما يقنع الخصم بعض الناس عن أنفسهم بأنهم ضعفاء وعديمي الفائدة، أكثر من اللازم، ويعتبرون أنفسهم غير مستحقين، ويخافون من القيام بأشياء يمكن أن تفيد جيرانهم.
69. عتاب النفس يحمي من الرذائل. – تلك الرذائل التي يخفيها العدو البدائي تحت ستار الفضائل يمكن أن تكشفها اليد الماهرة لتوبيخ الذات. لأن الشخص الذي "يعاني بشدة" في الداخل يحكم بشكل صحيح على الأشياء الخارجية التي تستحق القيام بها وما الذي يمكن الامتناع عنه. لذا، إذا كانت فضيلة توبيخ الذات تعمل بعمق فينا، فإن كل حركة للتفكير الشرير سوف تتوقف. لماذا يتم إضافتها:
الآية 13 – ولم يكلمه أحد بكلمة لأنهم رأوا أن حزنه كان شديدا.
لذلك، فإننا، عندما نحول الأفكار الشريرة المختلفة إلى فضائل عندما نهزمها، يبدو أننا نحول جهود الإغراء العدائية هذه إلى قلوب الأصدقاء إلى ضحية للنية. والآن يكفي أننا قد بحثنا في ثلاثة مجلدات ثلاثا [تاريخيا واستعاريا ومعنويا]. لأننا في بداية هذا العمل، مثل شجرة تنمو في مكان ضيق، أنشأنا جذر اللغة بحيث لا ننتج فروعًا للتفسير إلا حيث يتطلب الفضاء الحر.