Книга 35 [глава 42]

В якій багато речей, які вже сказані, повторюються коротко, і ця величезна робота добігає кінця, як найпокірніша сповідь людини в немочі. Тому що це остання книга цієї роботи, і оскільки найважчі місця вже були пройдені, добре пройти через ті, які менш важкі з меншою увагою та турботою. Бо, якби ми пройшли могутній океан, уже побачивши береги і приспустивши вітрила нашого наміру, з меншою силою, ніж раніше, ми все ж таки тримаємо наш шлях на гребені останньої хвилі шторму. Шторм нашого пізнання, так би мовити, вщух, але його сила, що вже керується, все ще несе нас до нашої зупинки на березі. Після того, як Господь явив Його вірному слузі те, яким сильним і хитрим є Левіафан – Його ворог, і після того, як Він ретельно розкрив його силу і майстерність, благословенний Йов відповів на це, кажучи: Вірш 2. Я знаю, що Ти можеш робити все, і що жодна думка не прихована від Тебе (Йов.42:2) 3541 . 2 . Після того, як він побачив його величезну силу, він каже: Я знаю, що Ти можеш робити все; але про його приховані хитрощі він додає: І жодна думка не прихована від Тебе. Тому він одразу дорікає тому ж Левіафанові, кажучи: Вірш 3. Хто він, що затьмарює Проведення, нічого не знаючи (Іов.42: 3) 3542? Левіафан названий затьмарюючим Провидіння, нічого не знаючи, тому що, хоча він може легко приховувати через нашу немочу багато своїх хитрощів, вони можуть бути розкриті нам святим натхненням нашого Захисника. Він називається затьмарюючим Провидінням, нічого не знаючи, тому що, хоча він не розкривається сам перед тими, кого спокушає, але не може при цьому уникнути того, щоб не бути розкритим нашим Захисником, якщо буде на те Його воля. Почувши тому про силу і майстерність диявола, почувши також про силу нашого Творця, який так могутній і пригнічує його, і милостиво захищає нас, ми молимо тебе, благословенному Йове, не приховати від нас те, що ти мислиш про себе. Звідси випливає: Тому я говорив нерозумно про речі, які перевищують міру мого знання (Іов. 42:3). 3 . Вся людська мудрість, наймогутніша і найгостріша, є безумством у порівнянні з Божественною мудрістю. Усі людські діяння, які справедливі та красиві, порівняно зі справедливістю та красою Бога, не є ні справедливими, ні красивими. Блаженний Йов вважав би, що він сказав мудро те, що він сказав, якби не чув слова вищої мудрості. Порівняно з якою вся наша мудрість є безумством. І той, хто мудро говорив серед людей, почувши Божественні вислови, розуміє, що він не мудрий. Тому Авраам побачив, коли Бог звернувся до нього, що він не що інше, як пил, кажучи: Я кажу Господеві моєму, хоча я пил і попіл (Бут.18:27) 3544 . Тому й Мойсей, хоч був навчений усієї мудрості Єгиптян, як тільки почув Господа, виявив, що він був людиною нерішучої та повільної мови, кажучи: Молю Тебе, Господи, я не красномовний; такий був і вчорашнього дня, і третього дня, коли Ти почав говорити з рабом Твоїм, я тяжко говорю і недорікуваний (Вих.4: 10) 3545 . Тому і Ісая, після того як він побачив Господа, що сидить на престолі високому, після того як він побачив Серафимів, що охоплюють своє обличчя двома крилами, після того як він почув що вони співають весь час Святий, Святий, Святий Господь Бог Саваоф, він повернувся до себе, і сказав: горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами (Іс.6:5). І тут же додав, звідки він дізнався про це безбожність, і сказав: І я бачив очима моїми Царя, Господа Саваота (Іс.6:5) 3546 . Звідси і Єремія, почувши слова Бога, виявив, що в нього не було слів, говорячи: Ах, ах, ах, Господи Боже, ось я не знаю, як говорити, бо я ще молодий (Єр.1:6) 3547 . Тому й Єзекіїль говорить про чотирьох тварин: І голос був із склепіння, що над їхніми головами; коли вони зупинялися, тоді опускали свої крила (Єз.1:25) 3548 . Що означає політ тварин, якщо не піднесення євангелістів і проповідників? Або які крила у тварин, якщо не роздуми святих, що піднімають їх до небес? Але коли голос промовив над твердю, що над їхніми головами, вони зупинилися, і опустили крила свої, бо, коли вони чують голос небесної мудрості, вони падають униз, ніби складаючи крила їхнього польоту. Вони розуміють, що вони не в змозі споглядати саму височину істини. Скласти крила свої за голосом, що приходить згори, означає пізнати силу Божу, прибрати наші власні бажання, і від споглядання Творця, думати смиренно про себе. Коли святі люди, тому, чуючи слова Бога, чим більше просуватимуться в спогляданні, тим більше вони зневажають те, якими вони є, і дізнаються, що вони самі ніщо. Тому благословенний Йов, відповідаючи на слова Бога, і просуваючись у мудрості, виявив себе дурнем, каже: Тому я говорив безглуздо про речі, які перевищують міру мого знання. Ось він дорікав собі тим більше, чим більше розумів, наскільки він у своїй оцінці перевищив міру своїх знань, тому що в словах Господа він розрізнив більше, ніж він міг намагатися уявити в найвищих вершинах своєї мудрості. Звідси випливає: Вірш 4. Вислухай, і я говоритиму; Я питатиму тебе, і ти пояснюй Мені (Іов.42:4) 3549 . 4 . Почути для нас означає адаптувати наше вухо, яке знаходиться в одному місці, до звуку, що виходить з іншого. Але з Богом, для Котрого немає нічого зовнішнього, правильне чуння Його – це вгамування нашої спраги, яка піднімається до Нього. Для нас говорити з Богом, Який знає серця навіть тих, хто мовчить, не в тому, що ми думаємо словами або вимовляємо нашим горлом, а прагнення до Нього невгамовним бажанням. І тому, що людина ставить питання, щоб мати можливість дізнатися те, що не знає, для людини поставити питання Богові це визнати в Його очах, що вона не знає. А для Бога відповісти, це повчити Своєю таємною натхненням того, хто смиренно визнав своє невігластво. Блаженний Йов тому й каже: Вислухай, і я говоритиму. Ніби він говорив: Милостиво зрозумій мої бажання для того, щоб, коли милість Твоя отримує і підтримує їх, вони могли б піднятися до Тебе ще більше. Бо щоразу, як добрі бажання отримають підтримку, вони збільшаться. Тому написано в іншому місці: Я покликав, щоб Ти мене почув (Пс.16:6) 3550 . Він не каже, що я покликав і Ти мене почув, але я покликав, щоб Ти мене почув. Бо той, хто був почутий і його побажання були успішні, вигукнув: Я питатиму Тебе, і Ти пояснюй мені. Якби він говорив: Від споглядання Твого знання я усвідомлюю своє невігластво. Відповідай мені, тому, коли я питаю Тебе, тобто, вчи мене, того, хто смиренно зізнається у своїй власній дурості. Для цього він сам запитує Бога, відчувши спрагу після того, як упокорився, і прагне, щоб Бог відповів його натхненню, що оголошується в наступних словах. Бо він оголосив, що ставитиме запитання, і все ж нічого не додає за формою питання. Бо, думаючи лише смиренно про себе і милостиво отримавши від Бога прихильність, він одразу додає: Вірш 5. Я чув про Тебе слухом вуха, тепер мої очі бачать Тебе (Йов.42:5) 3551 . 5 . Цими словами він, безперечно, прямо заявляє, що, наскільки «побачити» перевершує «почути», настільки він, такий, як є зараз, пройшовши через страждання, відрізняється від того, яким він був раніше. І тому, що він побачив ясніше світло істини внутрішнім зором, він чіткіше розрізнив і побачив темряву його людяності. Звідси також випливає: Вірш 6. Тому я корю себе (Іов.42:6) 3552. 6 . Чим менше людина бачить себе, тим менше вона сумує; і чим більше він розрізняє світло більшої благодаті, тим більш погано він думає про себе. Бо піднімається зсередини все, що він є, і при цьому людина бачить еталон, який він споглядає. І тому, що людська слабкість ще йому заважає, він відчуває, що він відрізняється від зразка у величезній мірі, і кожна річ у ньому є обтяжливою, і не схожа на зразок. Завдяки цьому благословенний Йов бачить, як він просунувся після його страждання, і з великим самобичуванням каже: Тому я корю себе. Але оскільки немає усвідомлення докору, якщо стогнання покаяння не слідує відразу, по праву додається: І каюсь у пороху та попелу (Йов.42:6). 7 . Каятися в пороху та попелі, після бачення вищої Сутності, означає, визнати себе нічим, крім пилу та попелу. Тому Господь у Євангелії говорить до знедолених міст: Якби в Тирі та Сидоні явлені були сили, явлені в вас, то давно б вони у веретище 3553 і попелі покаялися (Мф.11: 21) 3554 . Бо «брехня» означає шорсткість і жорсткість гріха, а «попіл» – пил із мертвих. І тому обидва вони, як правило, використовуються в покаянні для того, щоб завдяки уколам брехні» ми знали, що ми зробили, зробивши гріх, і в пилу золи можна зрозуміти, чим ми стали для суду. Нехай уколи гріха будуть пізнані в веретище, нехай покарання за гріхи, які завершуються вироком до смерті, будуть пізнані в попелі. Бо обурена плоть повстає після гріха, тому нехай людина нехай упокорить у колючому веретені все, що він зробив у гордості, і нехай побачить у попелі, як далеко він пішов через гріх. Але веретищем можна позначити також і самі докори совісті в горі, що виникає від пам'яті та покаяння. Для блаженного Йова сказати: я корю себе, - це визнати, що він поранений, так би мовити, свого роду веретищем, коли він роздратований в умі гострими уколами докорів. Але він кається; тому що він ретельно дотримується того, що має бути зроблено з волі справедливого суду після його першого гріха, кажучи: я каюсь у пороху та попелі. Ніби він прямо сказав, я не звеличую себе через будь-який подарунок мого Творця, тому що, я вийшов з пилу, і я знаю, що я повернуся в пил за вироком смерті, який я отримав. 8 . Почувши всі слова Йова, дізнавшись також усі відповіді його друзів, звернемо наш погляд до вироку внутрішнього Судді, і скажемо Йому: Ось, Господь, ми чули обидві сторони, які сперечалися перед Твоїми очима, і ми знаємо, що Йов у цій суперечці спирається на свої доброчесні вчинки, і що його друзі підтримують. І Ти знаєш, яка думка нашого розуму про ці речі. Для нас не може бути неправильним висловлювання тих, хто, як ми знаємо, сприяють захисту Твоїй. Але, ось, сторони присутні, і чекають на вирок; принеси тому, Господи, за Твоїм незримим рішенням найвибагливіший вирок Твій, і вкажи нам, хто дійсно правий у цій суперечці. Звідси випливає: Вірш 7. І було після того, як Господь сказав слова ті Йову, сказав Господь Еліфазу Феманітянину: горить мій гнів на тебе і на двох друзів твоїх за те, що ви говорили про Мене не так вірно, як раб Мій Йов (Йов.42:7) 3555 . 9 . Господи, вирок суду Твого показує, наскільки наша сліпота розходиться зі світлом правди Твоєї. Ось ми знаємо, що за Твоїм судом благословенний Йов переміг, про якого ми вірили, що він згрішив перед Тобою його словами. У суді Твоєму приречені виявились ті, хто вважає, що вони перевершили заслуги блаженного Йова, говорячи від імені Твого. З того моменту, як ми навчилися Божественним міркуванням, що треба думати про кожну зі сторін, давайте тепер розглянемо трохи детальніше слова цієї пропозиції. Про те, як виходить, що благословенний Йов звинувачувався вище, якщо в порівнянні з його правотою, слова його друзів не правильні перед Господом? Хіба це рішення не підтверджує ще більше слова, сказані стародавньому ворогові: чи звернув ти увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі (Іов.1:8). Але чому той, кого похвалив ворогові, був викритий; викритий, але все ж таки відданий перевагу друзям, які говорили до нього? Це так, оскільки свята людина перевершила всіх людей через його заслуги, і все ж, оскільки вона була людиною, ніяк не могла бути непорочною перед очима Бога. Бо навіть у святій людині, поки вона блукає цим світом у цьому тимчасовому стані, верховенство Божественного суду бачить, що в ньому судити, хоча в порівнянні з рештою людей, є навіть і зараз за що його похвалити. Блаженний Йов тому вважав, що він був бичований за свою провину, а не як нагороду; він вважав, що його бичували за гріхи, а не для того, щоб його нагороду було збільшено. І він звинувачується за неправильну уяву про наміри бичування, і все ж таки надаємо перевагу своїм друзям, які виступали проти нього. Звідси явно видно, наскільки велика його заслуга, оскільки він відданий перевагу в Божественному суді навіть тим самим особам, які захищали Божественне судження. Але ми дізналися на початку цієї книги (кн. 3 § 15), що сатана сказав про нього Господеві: але простягни руку Твою і доторкнися кості його і плоті його, чи благословить він Тебе (Йов. 2:5)? Цим було дозволено торкнутися благословенного Йову втратами, втратами, ранами, образливими словами, тому що Той, Хто хвалив його, був упевнений, що свята людина ніколи не впаде в гріх прокляття, як стверджував диявол. Як ми сказали також вище (Предмова глава 3), хто вважає, що благословенний Йов згрішив у його словах, коли він був бичований, явно вважає, що Господь програв у Його впевненості. І хоча Господь у розмові з дияволом, сказавши про добрі якості святої людини, не обіцяв його завзятості, яка ще мала бути перевірена, Він би не висунув його праведності, дозволяючи його спокушати, якби Він передбачав, що він не зможе залишитися праведним під спокусою. Оскільки дияволові потім було дозволено Богом спокушати його, якщо хтось вважає, що він піддався спокусі, він звинувачує в невігластві Того, Хто допустив це. 10 . Давайте тоді чесно схвалимо благословенного Йова у його висловлюваннях, щоб нам не звинувачувати гріховно Бога у Його провидінні. І хоча, наскільки стосується людських суджень, його друзі сказали в їхніх словах набагато краще, ніж він сам, Істина вивільняє ще одне правило з таємного місця, кажучи: Ви говорили про Мене не так вірно, як раб Мій Йов. Він говорить про те, що поведінка багатьох часто викликає Його невдоволення, навіть якщо зовні вважається правильною серед людей. Тому було сказано на похвалу праведного подружжя: Обидва вони були праведні перед Богом (Лк.1:6). Не існує безпечного схвалення серед людей. Бо, на думку якоїсь людини, часто схвалюється чиясь правота нібито перед Богом, але Всемогутній Бог не знає того, хто схвалив її, ніби Їм Самим. Тому псалмоспівець насторожено молиться, кажучи: Направ мій шлях в очах Твоїх (Пс.5:9) 3556 . Безсумнівно, тому що часто перед очима людей вважають правильним шлях, який звернений убік від істини. І це спостерігається, коли сказано: ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов. Говорячи про нього, спеціально вказуючи і підкреслюючи слово раб, Він вказує, що все, що було сказано їм на Його захист, він сказав не з гордістю, а справжньою смиренністю. Але тому що Бог є справедливим і милосердним, Він карає його друзів суворо в Його справедливості, і милостиво наставляє їх. Далі слідує: Вірш 8. Візьміть вам сім телят та сім баранів, і підіть до раба Мого Йова, і принесіть за себе це на цілопалення. І раб Мій Йов помолиться за вас; його лице Я прийму, щоб ця дурість не ставилася вам за провину (Йов.42:8) 3557 . 11 . Ось справедливий і милосердний Бог не залишає їхніх помилок без викриття, але й не залишає їхньої провини без викуплення. Бо з тих пір, як Він наш внутрішній лікар, Він спочатку виявляє погану рану, а потім вказує на засоби для одужання. Але ми часто говорили (глава. 6), що друзі благословенного Йова представляють єретиків, які ображають Бога, тоді як вони намагаються захистити Його; бо вони в своїх словах повстають проти істини, уявляючи, що вони її захищають, але стверджують при цьому хибно. Тому Всемогутній Бог часто включає їх у тіло Святої Церкви через пізнання істини; такі перетворення, які часто милостиво здійснюються, добре показані на прикладі помилування, яке отримали друзі Йова. 12 . Мабуть також спеціально зазначено, що їм було наказано принести Господу жертву свого звернення, не власними силами, але через Йова. Єретики, безперечно, коли вони повертаються з їхніх помилок, не можуть заспокоїти гнів Божий, пропонуючи жертву самі по собі, якщо вони не перетворюються на Православну Церкву, яка позначена тут благословенним Йовом; таким чином, вони можуть отримати своє спасіння її молитвами, молитвами тієї, чию віру вони заперечували своїми хибними твердженнями. Бо Він каже: Мій раб Йов помолиться за вас; Його обличчя Я прийму, щоб ця дурість не звинувачувала вас. Ніби Він відкрито сказав єретикам: Я не приймаю жертви ваші, Я не чую слова ваших молитов, окрім як через її заступництво, чиї слова сповіді про Мене Я справді визнаю. І ви дійсно повинні принести ваших тільців і овець, і запропонувати жертви вашого звернення, але просіть Мене про своє спасіння через Православну Церкву, яку Я люблю. Я перелічу їй гріхи, які ви чинили проти Мене, щоб вона могла зцілити вас, та, яка страждала від вашої хвороби. 13 . Для нього вона одна, через яку Бог охоче приймає жертву, одна вона, хто клопочеться з упевненістю для тих, хто помилився. Тому ж Господь наказав щодо жертви ягня, говорячи: В одному домі треба їсти її, не виносите м'яса геть з дому і кісток її не руйнуйте (Вих.12:46) 3558 . Ягнята їдять в одному домі, оскільки справжня Жертва Викупителя на заклання лише в одній Православній Церкві. І Божественний закон наказує його плоть не нести геть, тому що заборонено святині давати псам (Мт.7:6) 3559 . Це вона одна, в якій хороша робота приносить плоди, і ті, хто трудиться у винограднику, отримують нагороду (Мт.20:10) 3560 . Це вона одна, хто охороняє тих, хто перебуває в ній сильними узами милосердя. Тому вода потопу підняла ковчег справді у повітря, але знищила всіх, хто був видно з ковчега. Це вона одна, в якій ми справді споглядаємо небесні таємниці. Тому Господь говорить Мойсеєві: Ось місце у Мене, і ти маєш стояти на камені (Вих.33:21) 3561 і через трохи: Я зніму руку Мою, і побачиш Мене ззаду (Вих.33:23) 3562 . Оскільки істина сяє від однієї лише Православної Церкви, Господь каже, що є тільки місце у Нього, з якого Він може бути видно. Мойсей знаходиться на камені, щоб споглядати Бога, бо якщо хтось не має твердості віри, він не розрізняє божественну присутність. Про твердість Господь говорить: На цьому камені Я збудую Мою Церкву (Мф.16:18) 3563 . Що тут говориться друзям Йова: йдіть до Йова, якщо не, «станьте на камінь»? а в місці його обличчя Я прийму, щоб ця дурість не ставилася в провину вам, що сказано, якщо не, ти побачиш Мене ззаду? тобто ти зрозумієш таємниці цього Втілення, яке буде. 14 . Але єретики, тому що вони гидують стояти на камені, не споглядають Бога, і Він проходить повз, тому що, перебуваючи без Церкви, вони не можуть насправді розглянути таємниці Його втілення. Бо, як ми вже говорили раніше, «бики» позначають шию гордості (попер. розділ 8), а «барани» позначають керівництво, яке здійснюється єретиками, коли вони переконують людей, як стада, що їх приводять в оману. Бо про гордих єретиків, які розбещують уми слабких за своїми безбожними переконаннями, кажуть: стадо биків серед тільців народу (Пс.67:31)3564. І тому, що вони ведуть людей, як стада, які йдуть за ними, їх іноді називають «барани». Бо барани насправді очолюють та ведуть стадо. Звідки Єремія каже, викриваючи: Князі твої подібні до баранів (Плач.1:6) 3565 . Тому що єретики, коли вони повертаються до Церкви, відмовляються від зарозумілості гордості, і вже не ведуть безліч людей до знищення, як стада, які йдуть за ними, друзям блаженного Йова наказано запропонувати биків та баранів. Бо запропонувати биків і баранів у жертву означає принести в жертву горде лідерство зі смиренністю перетворення з тим, щоб вони, які раніше намагалися взяти на себе провідну роль у навчанні, могли приборкати шию гордості і навчитися дотримуватися послуху. І ця їхня гордість також справедливо викупається сімома жертвами, тому що єретики, повернувшись до Церкви, отримують через жертву смирення дари Духа семиразової благодаті, щоб вони, які жили даремно через їхню стару звичку до гордості, могли бути сформовані заново за новизною благодаті. 15 . Але число сім вважається мудрими світу цього досконалим через деякі його власні якості, тому що це сума першого парного і першого непарного числа. Перше непарне число дорівнює трьом, а перше парне число дорівнює чотирьом. З цих двох чисел, з яких складається сім, помножуючи ці частини, ми піднімаємося до числа дванадцять. Чи помножимо ми три на чотири, чи чотири на три, ми приходимо до цього числа. Але ми, тому що ми насолоджуємося проповіддю істинних дарів згори, дивимося на ці питання, які закріплені на височині знань, і безперечно, зберігаючи це з непохитною вірою, що ті, кого Дух семиразово наповнив благодаттю, стали досконалими; бо це надає їм не тільки знання про Трійцю, а й чотири чесноти, тобто розсудливість, помірність, мужність і справедливість. І ці дари збільшуються таким чином, оскільки примножуються отримані чотири чесноти через пізнання Трійці, і після виконання чотирьох чеснот ми досягнемо навіть споглядання Трійці. І тому число сім є досконалим, але зовсім іншим способом; тому що множенням доданків піднімається до дванадцять, коли людина множить діяння на віру, і знову віру на діяння (тобто чотири на три і три на чотири). Святі апостоли також, які мали бути заповнені Духом семиразової благодаті, були обрані у кількості дванадцять. Їх відправили на чотири сторони світу, щоб явити Трійцю, яка є Богом. Таким чином, вони були обрані в кількості дванадцяти, щоб навіть за характером самого числа було видно, що вони проповідують три найвищі, через чотири інші, нижчі речі. 16 . Тому, або, можливо, з іншої причини, у Святому Письмі, числом сім позначається іноді безпечний залишок вічності, іноді весь час, але іноді все тіло Святої Церкви. Числом сім описується досконалість вічності, коли сьомий день називається освяченим для відпочинку Господа (Бут.2:3) 3566 . І вечір, як то кажуть, не належить йому, бо решта вічного блаженства не обмежується. Тому даючи Закон, сьомий день наказано залишити днем ​​відпочинку, щоб вічний спокій міг бути переданий через нього (Вих.20:8–11) 3567 . Тому число сім помножене сім разів, з додаванням одиниці, становить п'ятдесят, і названо святим відпочинком ювілею, щоб і в ньому вічне блаженство можна було побачити (Лев.25:10) 3568 . Тому сказано, що Свій останній бенкет Господь їв з сімома учнями (Ін.21:2) 3569 , тому що вони, хто зараз удосконалюється в Ньому, заповнені Ним вічним життям. 17 . Знову ж таки, під кількістю «сім» розуміється весь цей тимчасовий стан. Тому весь час цього життя поділено на періоди по сім днів. Звідси, в образі Святої Церкви, яка у всі часи перетинає цей світ зі своєю проповіддю – Ковчег Господа – протягом семи днів зі звуком труб скинули стіни Єрихона (Єремія 6:12–20). Тому й пророк каже: Семиразово в день прославляю Тебе (Пс.118:164) 3570 . І, позначаючи, що він сказав це весь час, він каже: Хвала Йому на віки з уст моїх (Пс.33:2) 3571 . Однак, що все це життя позначене числом «сім» явлено більш ясно, коли число «вісім» згадується після нього. Бо, коли інше число, наступне після семи, називається, показується що цей тимчасовий стан добігає кінця, і закривається у вічності. Тому Соломон радить, кажучи: Дайте частини до семи, а також до восьми (Еккл.11:2) 3572 . Числом сім він висловив теперішній час, який минає періодами семи днів. Але числом "вісім" він назвав вічне життя, яке Господь відкрив нам Його воскресінням. Бо Він виріс у істині на день недільний, який, як наступного дня за сьомим, тобто суботою, є восьмим. Але добре сказав: Дайте частини до семи, а також до восьми; бо не знаєш, яке лихо буде на землі» (Еккл.11:2). Начебто це явно сказав: Обходячись тимчасовими речами, не забувайте бажати тих, що вічні. Бо ти маєш думати про майбутнє за допомогою добрих справ, бо не знаєш, який вирок майбутнього суду. Тому Храм піднявся з п'ятнадцяти кроків, щоб ми навчилися, що на сім і вісім наші діяння можуть бути ретельно переоцінені, і вічне Житло може бути представлене тим, хто передбачливо шукав його. Тому також, збільшуючи число вдесятеро, пророк сказав півтораста Псалмів. Оскільки число «сім» означає земні справи, і число «вісім» — вічні речі, Святий Дух був вилитий на сто двадцять віруючих, що сидять у верхній кімнаті. П'ятнадцять складається з семи та восьми, і якщо скласти усі числа від одного до п'ятнадцяти ми отримаємо число сто двадцять. Від цього виливу Святого Духа вони дізналися насправді як пройти через тимчасові речі, і з нетерпінням шукати після вічних. 18 . Знову ж таки, за кількістю «сім» позначається все тіло Святої Церкви. Тому Іван в Апокаліпсисі пише про сім церков: (Одкр.1: 20) 3573, і що ще, якщо не Церкву Вселенську хотів він позначити ними? А для того, щоб позначити, що ця вселенська Церква сповнена Духа семиразової благодаті, Єлисей описується як сім разів, що вдихнув, на мертву дитину (4Цар.4:35) 3574 . Бо Господь, прийшовши до неживих людей, відкриває уста сім разів, бо Він надає їй у Своїй милості дари Духа семиразової благодаті. Тому що все тіло Святої Церкви описане числом «сім», нехай друзі благословенного Іова прийдуть до нього, і запропонують усе цілопалення, як заповідане Богом. Але нехай вони охороняють із усією пильністю таємниці числа сім; і слідують порядку, а саме тому, що ті, хто живе поза, повинні спочатку об'єднатися у спільній сукупності Святої Церкви, а потім, нарешті, просити про помилування за провину їхньої колишньої гордості. Нехай вони пропонують жертви за їхню провину сім разів, тому що вони не отримують очищення від їхньої провини, якщо Духом семиразової благодаті вони не об'єднані в цьому світовому світі, після того, як вони були покликані. Тому сказано: Візьміть вам сім телят та сім баранів, і підіть до раба Мого Йова і принесіть за себе це на цілопалення. І раб Мій Йов помолиться за вас; Його обличчя Я прийму, щоб ця дурість не звинувачувала вас. Якби це було ясно сказано єретикам після їхнього повернення; Об'єднайтеся у Вселенській Церкві смиренням покаяння, і отримайте від Мене за її молитвами, помилування, якого ви не гідні: для того, коли через неї ви навчитеся бути по-справжньому мудрими, ви насамперед згладите дурість вашої мудрості. Вірш 8. Ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов. 20 . Ми вже нічого не говоримо про тлумачення цих імен, тому що ми пам'ятаємо, що обговорювали це детально на початку цієї роботи. Але слід зазначити, що порядок помилування, яке вони отримали, ще раз ретельно оголошують, бо Господь сказав, що прийняв не їхні особи, а обличчя благословенного Йова. Але, оскільки той, хто прагне клопотати за інших, отримує більше в цьому коханні, по праву долучається: Вірш 10. Господь також прийняв покаяння Йова, коли він помолився за друзів своїх (Іов.42:10) 3577 . 21 . Ми спочатку почули про його друзів, перш ніж довідалися про ці обставини; І зробили так, як Господь наказав їм, і Господь прийняв лице Йова. Але відразу ж спостерігається, що Господь прийняв покаяння Йова, коли він помолився за друзів своїх; цим нам явно відкрито, що той, хто кається, заслужив, щоб бути почутим швидше у його власному імені, ніж більш ревно він заступився за ближніх своїх. Бо це робить його молитви більш потужними в його імені, якщо він молиться за ім'я інших. Жертва в молитві більш охоче приймається в очах милосердного суду, якщо приправлена ​​любов'ю до ближнього. І людина тоді справді посилює її, якщо вона пропонує її навіть за своїх ворогів. Тому, Істина, наш Учитель каже: Моліться за тих, хто жене і обмовляє на вас (Лк.6:28) 3578 . Звідси знову каже Він: І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо що маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам ваші гріхи (Мк.11:25) 3579 . І скільки отримав для себе той, хто заступився за інших, одразу зазначено, коли долучається: Господь повернув усе, що було в Йова, удвічі (Іов.42:10) 3580 . 22 . Він отримав вдвічі більше, що він втратив, тому що через милосердя Судді, допомога втіх далеко перевершує втрати від наших спокус. І спокуса каже нас менше, ніж нагорода втішає нас; і той, котрий, відчув вага удару, вирішив, що він переніс важкі випробування, може навчитися на прикладі нагороди, яку отримав, що те, що він пережив, було легко. Тому також сказано про страждання Юдеї: На короткий час Я залишив тебе, але з великою милістю сприйму тебе (Іс.54:7). Але іноді міра втіхи відповідає вазі скорбот. Тому написано в іншому місці: за багатьма моїми сумами в моєму серці, твоя втіха тішила мою душу (Пс.93:19) 3581 . Бо він, хто вигукує, що він був втішений за багатьма своїми сумами, вказує, що він тішився так само, як він постраждав. Але читач не повністю навчений, а то й розповісти про порядок нагороди. Спочатку слідує нестримність, яка виправляється покаянням, потім прощення через каяття, а потім винагороду прощення. Але оскільки той, хто був убитий з дозволу Божественного Провидіння, страждав також за словами його друзів, коли він втішається дарами Божественної милості, він заслуговує на те, щоб отримати і бажану людську любов; для того, хто смутку, негаразди та болі поранень отримав з усіх боків, радості втіхи даються з усіх боків. Тому додається: Вірш 11. Тоді прийшли до нього всі брати його та всі сестри його та всі колишні знайомі його, і їли з ним хліб у домі його, і схиляли голови над ним (Йов.42:11). 23 . Що означає споживання хліба, якщо не милість, і що схиляння голови, якщо не захоплення? Але добре долучається: І втішали його за все зло, що Господь навів на нього. Втішити в горі того, хто був убитий, це радіти разом з ним за його помилування після того, як він був убитий. Чим більше людина радіє за відновлення здоров'я свого ближнього, тим більше він демонструє, що важко переживав його хворобу. І дали йому кожен одну вівцю та одну сережку золота (Іов.42:11). 24 . Хоча всі ці речі справді були подаровані відповідно до історії, ми ще змушені подумати над самими подарунками, які були запропоновані, і повернутися до таємниці алегорії. Ми не можемо не почути цієї перелічної манери, що вони запропонували вівцю, одну, і золоту сережку, одну. І якщо можна пояснити це просто стилем розповіді для вівці, яка була одна, але це дуже дивно, чому сережка була одна. І який зв'язок між вівцею та сережкою чи сережкою та вівцею? Ми змушені тому, через таку тонку визначеність самих дарів, вивчити таємниці алегорії, а також деякі пройдені твердження, які поверхово вивчили відповідно до хронології історії. Христос і Церква, тобто голова і тіло, і ми вже не раз говорили, що благословенний Йов іноді символізує голову, іноді тіло. Зберігаючи в пам'яті історичну правду хронології подій, давайте зрозуміємо, що означає: Господь повернув усе, що було в Іова, удвічі, якщо Йов символізує Церкву. Бо, хоча Свята Церква нині втрачає багато розчерків спокус, наприкінці цього світу вона отримує все, що їй належить, коли, отримавши язичників у повному числі, вся Іудея, яка була втрачена, погодиться бігти до своєї віри (Рим.11:25–26) 3584 . Отже, Істина також говорить в Євангелії: Ілля прийде і влаштує всі речі (Мт.17:11) 3585 . Поки Церква втратила ізраїльтян, повз які пройшла її проповідь, але свого часу, по проповіді Іллі, вона збере стільки, скільки вона винна, і вона отримує більш повною мірою те, що вона втратила. 25 . Звичайно, Свята Церква радіє кожному з нас, благословенню і нашої душі, і нетлінню нашого тіла, і тому отримує дари подвійно в кінці світу. Це те, що сказано про обраних пророком: У своїй землі вони володітимуть двічі (Іс.61:7) 3586 . Тому апостол Іван говорить про святих, які шукали кінця світу: І дано кожному з них одяг білий, і сказано їм, щоб вони заспокоїлися ще на малий час, поки і співробітники їх та брати їх, які будуть убиті, як і вони, доповнять число (Об'явл.6:11). Бо, як ми вже говорили значно раніше, святі отримали одну одежу до воскресіння, тому що вони насолоджуються щастям тільки їхні душі; але в кінці світу, кожен з них матиме подвійно, тому що разом з благословенним упорядкуванням, вони володітимуть також славою плоті. 26 . Але ці слова, які долучені, скоріше оголошують про навернення єврейського народу наприкінці цього світу. Тому додається: Тоді прийшли до нього всі брати його та всі сестри його та всі колишні знайомі його, і їли з ним хліб у домі його. Бо тоді всі брати Його та сестри приходять до Христа, коли так багато, скільки має бути знайдено в єврейському народі, обернуться. Від людей Він узяв плоть Свою. Його брати і сестри, тому, повинні прийти до Нього, ті люди, які з'єднуються з Ним спорідненістю, або ті, хто хоче бути сильними, як брати, або слабкі, як сестри, стікаються до Нього з побожністю через пізнання віри. Потім вони в Його домі бенкетують на найлюднішому святі, коли вони більше не думають про Нього, як про просту людину, і, пам'ятаючи про свої стосунки, разом радіють у Його Божестві. Потім вони їдять хліб у Його домі, коли вони осторонь дотримуються букви закону, і вигодовуються зерном обрядів у Святій Церкві. Але добре долучається: Усі, хто його знав раніше. Бо вони знали Його раніше, Кого вони зневажали в Його Страстях, начебто Він був їм невідомий. Бо ніхто, хто повністю довідався про Закон, не визнав, що Христос народився. Хоча навіть цар Ірод, стривожений приходом волхвів, намагався розшукати священиків і вершників, які знали народження Христа; і кому вони негайно відповіли: У Віфлеємі Юдеї (Мт.2:5) 3587 . Тому вони знали Його раніше, ті, які нібито не знали Його, коли вони зневажали Його в момент Його страждань. І як їхнє колишнє знання та їхнє подальше невігластво добре і коротко позначається напівтемрявою Ісаака. Бо коли він благословляв Якова, він показав те, що потім сталося, тим, що не знав, хто стоїть перед ним (Бут.28: 1) 3588 . Таким чином, в істині був народ ізраїльтян, який отримав таємниці пророцтва, але ще були очі, які були тьмяні в спогляданні, тому що не бачили Його, коли Він був присутнім, про Якого передбачали так багато речей у той час, коли чекали на прихід. І були не в змозі бачити Його, коли стояли в Його присутності, хоча міць приходу Якого давно вже була оголошена. Але ось! вони приходять наприкінці світу і визнають Того, Кого вони знали раніше. Ось! їдять хліб у Його домі, тому що вони харчуються зерном священної доктрини у Святій Церкві, і струшують усю нечутливість їхнього колишнього заціпеніння. Тому долучається: і вони схилили голову над ним. Що розуміється під головою, якщо не сила розуму? Як сказав псалмоспівець: Ти намастив оливою голову мою (Пс.22:5) 3589 . Начебто це було явно сказано: ти полив з помазанням благодійним мій погляд, який усох у своїх думках. Розділ тому схиляється, коли розум, вражений страхом істини, прокидається від своєї бездушності. Нехай родичі потім прийдуть на бенкет, і, струсивши їхню сонливість, нехай схиляють голову; тобто, нехай ті, хто пов'язаний з нашим Викупителем у тілі, насолодиться, нарешті, освіженням словом віри, і втратять твердість своєї колишньої байдужості. Тому це добре сказано Авакумом: Його ноги стояли, і земля сильно тремтіла (Авв.3:6) 3590 . Земля, безсумнівно, тремтить, коли Господь стоїть, бо, коли Він зображує на серці стопи Свого страху, кожна земна думка в нас тремтить. У цьому місці тому схилити голову означає позбутися рухливості розуму і піти сходами до пізнання віри. 27 . Але оскільки Свята Церква страждає зараз від відчуження євреїв, а потім буде, на їхнє звернення, в радості, по праву долучається: І втішали його за все зло, яке Господь навів на нього. Вони, зокрема, втішають Христа, втішають Церкву, ті, хто покаялися за помилки свого колишнього зневіри, і відмовилися від порочності життя, яким вони були проти вчителів істини. Хіба це не важкий сум – проповідувати безуспішно жорстким серцям, терпіти працю, викладаючи правду, але не знайти плід нашої праці від перетворення наших слухачів? Але подальший розвиток слухачів є, з іншого боку, великою втіхою для проповідників. Звернення учня є втіхою для його вчителя. І це повинно бути зазначено, що вони не будуть втішати його, коли він зазнає лиха, але що вони приходять, щоб втішити його після лих; безперечно, тому, що євреї, зневажаючи в момент Його страждань проповідь віри, з презирством не вірили, що Він є Бог, Той, Якого вони бачили простою людиною в Його смерті. Тому Господь каже псалмоспівцю: Я шукав одного нарікати зі Мною, і не було жодного; Я шукав одного, щоб заспокоїти мене, і Я не знайшов (Пс.69:20) 3591 . Бо Він не знайшов нікого, щоб втішити Його в Його Пристрастях, тому що в Його зневазі до смерті Він пережив навіть найлютіших Своїх ворогів, для яких Він прийшов до смерті. Після Його бичування, Його сусіди приходять, щоб утішити Його; тому що Господь зараз також страждає, але в останні часи всі ізраїльтяни злітаються до віри, почувши проповідь Іллі, і повернуться на захист Того, від якого вони втекли; а потім зазначається, що чудовий бенкет буде для народу. У той час Йов явлено, як це було, у здоров'ї, після його бичування, щоб показати, що тим, хто перетворюється на віру, Господь за впевненістю віри дає життя, через страждання Свого і воскресіння, безсмертя в небесах. У цьому місці Йова, як це було видно символізує, силу Його Величності, і вони нарешті вважають його Богом, як Він є, і ті, хто до того чинив опір Йому, приходять до віри. Тому євреї зберуться разом наприкінці світу, і запропонують, як Йову у здоров'ї, обітниці їхнього приношення Спокутнику людства в силі Його Божества. Звідки це також добре долучається: І дали йому кожну одну вівцю та одну сережку золота. Що означає «вівця», якщо не безневинність, і що «серега», якщо не послух? Вівцею виражається невинність розуму, а сережкою – слух, прикрашений благодаттю смиренності. 28 . Але оскільки згадана чеснота слухняності, розглянемо з дещо більшою увагою та турботою її, щоб вказати, наскільки велика її заслуга. Послух є єдиною чеснотою, яка допомагає посіяти інші чесноти, і тримає їх у безпеці, коли вони посаджені. Тому ж перша людина отримала заповідь, якою якби трималася, і якби побажала слухняно уявити себе, вона досягла б без праці вічного блаженства. Тому Самуїл каже: Послух кращий за жертву і послух кращий за тук баранів; бо непокора є такою самою гріх, як чаклунство, і опір те, що ідолопоклонство ( 1Цар.15:22–23 ) 3592 . Послух справедливо віддано перевагу жертвам, тому що в жертві пропонується тіло іншого, а в послуху – наша воля; людина тому вгамовує спрагу Бога швидше, ніж більше вона пригнічує перед очима гордість своєї волі, і жертвує себе під меч заповіді. І з іншого боку, непослух, як кажуть, гріх такий самий, як чаклунство, щоб можна було вказати наскільки велика чеснота послуху. У своїй протилежності найкраще явлена ​​похвала. Бо якщо непокірність є такий самий гріх, як чари, непокора – така сама провина, як ідолопоклонство, послух є єдиною чеснотою, що ґрунтує віру, без якої людина засуджена бути невіруючою, хоча вона і здається віруючою. Тому сказав Соломон, говорячи про послух: Слухняна людина - промовець перемог (Припов.21:28) 3593 . Слухняною людиною в істині говорять перемоги, бо коли ми смиренно підкоряємося голосу іншого, ми долаємо себе в серці. Тому Істина каже в Євангелії: Той, Хто приходить до Мене, не буде вигнаний, тому що Я зійшов з небес, щоб творити не волю Мою, а волю Отця, що послав Мене (Ін.6:37–38) 3594 . Чому? Якби Він творив Свою волю, невже Він відкинув би тих, хто приходить до Нього? І хто може не знати, що воля Сина не відрізняється від волі Отця? Але перша людина вийшла з радості Раю, бо хотів творити свою волю; тому друга людина приходить для викуплення людей, коли Він показує, що Він виконуватиме волю Батька, а не Свою волю, Він навчає нас послуху. Тому, коли Він не Свою волю творить, але те, що від Отця, Він не кидає (або не відкидає) тих, хто приходять до Нього, тому що, коли Він Своїм прикладом приводить нас під владу послуху, Він відкриває нам шлях спасіння. Тому Він знову каже: Я нічого не можу творити Сам від Себе; Як чую, так і суджу (Ін.5:30) 3595 . Послух наказується нам дотримуватись навіть до смерті. Але якщо Він судить, як Він чує, Він підкоряється також у той час, коли Він прийде як Суддя. Щоб послух до кінця нашого життя, навіть виснажливий, був з нами, наш Викупитель показує, що Він виконує його, навіть коли Він приходить як Суддя. Що дивного в тому, що грішна людина має піддаватися послуху в короткий період справжнього життя, якщо навіть посередник між Богом і людьми не відмовився від нього, і Він віддав за послух. 29 . Але це має бути відомо, що гріх ніколи не повинен бути виконаний через послух, але іноді добра справа, яка виконується, через послух має бути залишена. У Раю на дереві, якого наказав Бог людині не торкатися, не було зла. Але для того, щоб людина, яка була створена правильно, могла покращитися через заслугу слухняності, це було правильно, що їй було заборонено навіть те, що було добре; для того, щоб його поведінка могла призвести до зміцнення чесноти, він повинен був скромно показати, що він був предметом свого Творця, і не спускатися до того, що було добре. Але слід зазначити, що було сказано: від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього (Бут.2:16–17) 3596 . Необхідно, щоб Той, Хто забороняє одну гарну річ для розвитку слухняності, дозволяв багато інших, щоб людина, яка підкоряється, не загинула зовсім від голоду, начебто для неї були повністю закриті всі добрі речі. Тому Господь дарував усі інші дерева Раю для їжі, коли Він заборонив їм одне для того, щоб Він міг стримати Своє творіння, розвитку якого Він бажав від одного, і тому велику свободу Він дав для решти. 31 . Але ми покажемо чіткіше це значення чесноти, якщо ми згадаємо про діяння двох людей небесної країни. Мойсей, коли він годував овець у пустелі, був покликаний Господом говорити з ним у вогні за допомогою ангела, щоб взяти на себе провідник у визволенні з неволі всіх ізраїльтян. Але так як він був скромним у своєму розумі, він затремтів відразу від слави того, що відбувалося з ним, і відразу ж вдався до своєї слабкості як захист, кажучи: о, Господи! людина я не чистий, і такий був і вчора і третього дня, і коли Ти почав говорити з рабом Твоїм: я тяжко говорю і недорікуваний (Вих.4:10). І, поставивши себе вбік, він просить іншого й каже: Господи! пішли іншого, кого можеш послати (Вих.4:13): ось, він говорить зі Творцем, і доводить, що він не може взяти на себе владу такої великої відповідальності, він стверджує, що він не має мови для цього. Павло також був сповіщений Богом, що він повинен йти до Єрусалиму, як він сам говорить у посланні до Галатів: Тоді, через чотирнадцять років, знову ходив я до Єрусалиму, взявши з собою Варнава та Тіт; але я пішов одкровенням (Гал.2:1–2) 3597 . І коли він знайшов на своєму шляху пророка Агава, він почув від нього, що на негоди чекають в Єрусалимі. Бо написано, що це Агав: узяв пояс Павлів і, зв'язавши собі руки та ноги, сказав: так каже Дух Святий: чоловіка, чий цей пояс, так зв'яжуть в Єрусалимі юдеї і віддадуть до рук язичників (Дії 21:11). Павло відразу відповів: я не тільки хочу бути в'язнем, але готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса (Дії 21:13) і я ні на що не дивлюся і не дорожу своїм життям (Дії 20:24). Піднімаючись потім до Єрусалиму, за наказом одкровення, він знає свої страждання, і все-таки він охоче шукає їх, він боїться почутих речей, але все ж таки він гарячіше йде на них. Тому Мойсей не має нічого свого, приходячи до процвітання, тому що він прагне своїх молитов, щоб не бути встановленим над народом Ізраїлю. А Павло навіть за власним бажанням йде до страждань, тому що він отримує знання про біди, які загрожують йому, але все ж таки в його відданості духу він готовий до цих заздалегідь впізнаних страждань. Той побажав, хоч наказав йому Бог, відмовитись від слави влади; інший, коли Бог приготував тяжкості та негаразди, охоче готується до суворих страждань. Нас навчають наполегливою силою обох цих лідерів, які йдуть вперед, що якщо ми дійсно прагнемо отримати нагороду послуху, ми повинні боротися за процвітання в цьому світі лише за командою, і що ми повинні перемагати біди з відданістю. 32 . Але слід зауважити, що в цьому місці вівця пропонується із сережкою і серега з вівцею; безсумнівно, тому, що орнамент послуху завжди пов'язаний з невинністю розуму, як свідчить Господь, який каже: Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною (Ін.10:27). Жоден тому не запропонував благословенному Йову сережку без вівці, або вівцю без сережки; оскільки, чесно кажучи, той, хто не підкоряється Викупителю його, не може бути безневинним. Але оскільки цей самий послух має підтримуватися не рабським страхом, але з любов'ю любові, і не від страху покарання, а від любові до справедливості, всі, хто прийшов на свято, як сказано, запропонували «золоту» сережку в подарунок. У цьому послуху, який відображається, милосердя має сяяти так, щоб перевершити всі чесноти, як золото інші метали. 33 . Але тому що не може бути ні невинності, ні істинного послуху в різноманітті груп єретиків, нехай ті, хто приходять до пізнання віри, пропонують вівцю, але тільки одну; і сережку, але лише одну. Тобто, нехай прийдуть так однодумці, щоб дотримуватися невинності та послуху в єдності Святої Церкви. Те, що є «одним» не може бути поділено на числа та номери, тому що також «один», про яке ми говоримо, не є числом. Нехай вони пропонують тому вівцю, але тільки одну; нехай приносять сережку, але тільки одну. Тобто, приходячи до Святої Церкви з невинністю та послухом, нехай пропонують такий розум, який розколи сект не можуть поділити. 34 . Давайте відкриємо очі віри, і побачимо цей бенкет Святої Церкви, на який запрошений народ Ізраїлю. Той бенкет, на який могутній Ілля запрошує гостей. На нього ближні, друзі, приходять із подарунками для Того, Якого вони зневажали раніше, коли Він зазнав лиха. Бо, з наближенням судного дня, або за словами Його попередників, або за певними знаками, які відбудуться, справді міць Господа, що наближається, засяє в повній мірі перед ними. І в той час вони поспішають запобігти Його гніву і прискорять час їхнього власного навернення. Але при зверненні вони приходять з подарунками, тому що, пропонуючи свої доброчесні вчинки, вони показують повагу Йому, Якого раніше вони висміювали у Його Страстях. Безперечно, цим їхня жертва доповнює те, що вже було частково зроблено добре, але що має бути доповнено, щоб стати добрим у повноті; Дочки Тира поклонятися Йому з подарунками (Пс.44:13) 3598. Бо дочки Тира повніше вклоняться Йому з подарунками, коли розум ізраїльтян, які нині подолані бажаннями цього світу, будуть віддані у приношенні сповіді Йому, Кого вони гордо відкинули раніше. У ті самі часи, коли антихрист наблизиться, поведінка віруючих здаватиметься певною мірою менш доброчесною, і в протистоянні з цією проклятою людиною могутній страх стримуватиме навіть сильне серце. Але, незважаючи на це, не тільки віруючі, посилені проповіддю Іллі, залишаться в непорушності Святої Церкви, але, як ми вже говорили, так само й багато невіруючих перетворюються на пізнання віри. Так що залишки народу Ізраїлю, який раніше її відкинув, спрямує натовп у лоно Церкви їхньої Матері з найблагочестивішою відданістю. Тому долучається: Вірш 12. Але Господь благословив останні дні Йова більше, ніж колишні (Іов.42:12). 35 . Ми віримо, що всі ці речі відбулися історично, але ми також вважаємо, що вони мають містичний сенс. Останні дні Йова благословенні більше, ніж колишні, тому що, що стосуються визнання народу Ізраїлю, коли кінець сучасного світу починає тиснути своїм наближенням, Господь втішає біль Святої Церкви різноманіттям душ, що збираються. Бо коли вона матиме їх із надлишком, збагачена, то ясніше стане зрозуміло, що тимчасовий стан справжнього життя поспішає до кінця. Псалмоспівець побачив проповідників Святої Церкви, збагаченої благословенням останніх часів, коли він сказав: помножені на плідній старості, вони будуть сповіщати (Пс.1:15–16) 3600 . Вони насправді примножені в плідній старості, тому що, коли їхнє життя підходить до похилого віку, їхня сила зміцнюється і завоювання їхніх чеснот збільшуються зі збільшенням їхнього віку. І вони добре сповіщають, бо, коли проповідують небесні істини, вони зазнають негараздів із більшою твердістю, і з надлишком вони повернуть милості для їхньої душі за своєю витривалістю. Звідси випливає: Вірш 13, 14. І дано йому було чотирнадцять тисяч дрібної худоби, шість тисяч верблюдів, і тисячу пар волів і тисячу ослиць. і в нього було семеро синів і три дочки ( Йов.42:12–13 ) 3601 . 36 . Те, що він мав сім тисяч дрібної худоби, три тисячі верблюдів, п'ятсот пар волів і п'ятсот ослиць до суду його бичування, показує нам передмову цієї історії. Ті речі, які було втрачено через його бичування, тепер було відновлено дворазово. Але дітей було повернуто рівно стільки, скільки він втратив. У нього було семеро синів і три дочки. І зараз описується, що він отримав семеро синів і три дочки для того, щоб показати, що ті, хто був знищений – живі. Бо сказано: Господь додав усе, що було в Йова, в два рази, але при цьому Він повернув рівно стільки дітей, скільки той втратив. І все ж Він дав йому вдвічі більше дітей, повернувши десять втілень, і залишив десять, що були втрачені, у прихованій обителі душ. Але якщо хтось бажає, як інтелектуальну істоту, відкласти убік солому історії, і, погодуватися зерном таємниць, на наш погляд необхідно дізнатися й інше. Для цього нам потрібно зрозуміти, що ці тварини означають всесвітнє тіло віруючих. Отже, те, що сказав псалмоспівець Отцю про Сина: Все поклав під ноги його, овець та всіх корів, і, більше того, стада на рівнині (Пс.6:7) 3602 . Те саме говорить і пророк, бачачи простих нас, що населяють Святу Церкву: Твої тварини будуть жити в ньому (Пс.68:10) 3603 . 37 . Що ж ми розуміємо під «вівцями», якщо не безневинних, що під «верблюдами», якщо не тих, хто перевершує злих справ інших через їх надмірні вади; що під парою волів, якщо не ізраїльтян, запряжених до Закону; що під «ослами», якщо не прості уми язичників? Те, що невинні позначаються назвою «вівці», псалмоспівець свідчить, коли каже: Але ми Його народ і вівці пастви Його (Пс.94: 7) 3604 . Ті, хто нехтує зберегти свою невинність, не годуються на духовному пасовищі. 38 . Під назвою «верблюд» виражається у Святому Письмі іноді Господь, але іноді гордість язичників з набряклим наростом зверху. Бо верблюд нахиляється сам з власної волі, щоб звалити на себе тягар, і це правильно означає благодать нашого Викупителя, Який, почувши тягар нашої немочі, спустився за власним бажанням з висоти Своєї сили. Тому Він говорить також у Євангелії: Я маю владу віддати своє життя, і маю владу, щоб знову прийняти її, і жодна людина не забирає її у Мене (Ін.10:18) 3605 . Тому Він також знову каже: Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому увійти в Царство Небесне (Мф.19: 24) 3606 . Що мається на увазі під назвою «багатий», якщо не будь-хто з гордовитим обличчям, і що означає «верблюдом», якщо не Його поблажливість? Верблюд проходить через вушко голки, коли наш Викупитель проходить через вузькі протоки Його пристрастей до страждань смерті. І ці пристрасті були, як голка, бо поранили Його тіло з болем. Але верблюд проходить легше через вушко голки, ніж багата людина входить у Царство Небесне, тому що, якщо Він не візьме на Себе першим тяготи нашої немочі, і не покаже отвір смирення Його пристрастями, наша гордовита впертість ніколи не зігне сама себе до Його смирення. Знову ж таки, «верблюд» означає язичницький світ, звивистий і сповнений гріхів; як сказано Мойсеєм, що: Ревека глянула, і побачила Ісаака, і спустилася з верблюда. І вона соромно покрилася вуаллю (Бут.24:64–65) 3607 . Кого Ісаак позначає, вийшовши в поле, коли день уже скінчився, якщо не Його, Хто, приходячи в цьому останньому періоді світу, як наприкінці дня, вийшов наче в поле? Тому що, хоча Він невидимий, але Він з'явився, щоб бути видимим у цьому світі. І Ревека побачила його ще сидячи на верблюді, тому що Церква приходить до іновірців, коли вони ще спираються на свої гріхи, і керовані не духовними, але тваринними емоціями, починають слухати. Але вона тут же спустилася з верблюда, бо вони відмовилися від гріхів, в яких раніше гордо звеличувалися, і вони досить обережні, щоб покрити себе вуаллю, тому що, споглядаючи Господа, червоніють від немочі їхньої власної поведінки; і вона, яка їхала верблюдом, потім скромно покриває себе. Тому сказано голосом Апостола, говорячи про колишню гордість, ніби про Ревеку, що зійшла з верблюда, і вуаллю: Який же плід ви мали тоді? Такі справи, яких ви самі соромитеся (Рим.6:21) 3608 . 39 . Але «волами» іноді називається хтиве безумство, іноді працьовита сила проповідників, іноді смиренність ізраїльтян. Назвою віл означає божевілля хтивості, наприклад, Соломон. Бо, коли він вперше згадав про розпусту спокушальної жінки, він додав: Він відразу ж піде за нею, як віл на забій (Припов.7:22) 3609 . Знову ж таки, що праця проповідників називається словом «вол», слова Закону свідчать, в яких говориться: Не загороджуй рота волу, коли він молотить (Втор.25:4). Начебто це ясно сказано: Не утримуй слова проповідників від отримання їхньої нагороди (1Кор.9:9; 1Тим.5:18) 3610 . Знову ж таки, що народ Ізраїлю характеризується «волом», пророк стверджує, що говорить, оголошуючи пришестя Викупителя: Віл знає володаря свого, і осел ясла пана свого (Іс.1:3) 3611 . Істинно, «вол» означає народ Ізраїлю, як впруженого в ярмо Закону, а «осел» народ язичників, ласий до задоволень і впертий. 40 . Також під словами осли та ослиці позначається іноді розпуста похоті, іноді лагідність простоти, але іноді, як ми раніше казали, дурість язичників. Розпуста хтивих виявляється у назві «осли», наприклад, коли явно заявлено через вислів пророка: Плоть яких як плоть ослів (Єз.23:20) 3612 . Знову ж таки, лагідність простоти характеризується ослицею, коли наш Викупитель збирався до Єрусалиму, і, як сказано, сів на ослицю. Єрусалим означає світ 3613 (Мф.21:5) 3614. Що ж це означає, що наш Господь сидить на ослиці, і направляє її до Єрусалиму, якщо не те, що Він має прості уми, править ними, і приводить їх Своїм священним перебуванням до бачення світу? Знову ж таки, те, що під словом «осли» позначена дурість язичників, свідчить пророк, який говорить: «Блаженні ви, що сієте при всіх водах і посилаєте туди у підніжжя вола та осла» (Іс.32:20) 3615 . Сіяти на всіх водах означає проповідувати всім людям плодотворні слова життя. Але «посилання» у підніжжя вола та осла означає зв'язування шляхів Ізраїльського народу та язичників стрічками небесних заповідей. 41 . Зберігаючи в пам'яті історичну правду про написане, ми по праву вважаємо, що під іменем благословенного Іова народ святої Церкви позначений усіма цими тваринами. Це зроблено для того, щоб усі речі, влаштування яких описано Святим Духом, і які чудово впорядковані, нам пояснили, що сталося, і оголосили, що буде. Давайте визнаємо, що «вівці» – вірні та безневинні люди з Юдеї, які раніше харчувалися з пасовища Закону. Давайте визнаємо, що «верблюди» – простодушні язичники, які приходять до віри, які раніше, під блюзнірськими обрядами, деформували себе, і від поганих, тобто від пороків, були дуже потворні. І тому, як ми вже раніше сказали, Святе Письмо намагається повторювати свої твердження, ізраїльтяни, які були запряжені, як це було, в ярмо Закону, можуть знову розумітися під «волами». Але, як уже було сказано, під ослами можна зрозуміти і тих язичників, які поклонялися по дурості каменям, як це було, і, зігнутою спиною, неохоче, служили кумирам з упертістю та жорстокістю. Свята Церква тому, пригноблена на початку і переслідувана незліченними спокусами, що втратила і народ Ізраїлю, і багатьох язичників (тобто тих, яких вона не змогла навернути), отримує подвійну винагороду наприкінці, тому що в ній вирощується з кожного народу безліч віруючих. Під «парою волів» – (тобто запряженими волами) також можна зрозуміти проповідників. Тому, коли Господь послав їх на проповідь, Він описує, що послав їх по два (Лк.10:1) 3616 . Це зроблено або тому, що є дві заповіді милосердя, або тому, що громада не може існувати між меншою кількістю двох, і святі проповідники тому могли дізнатися за своїм досвідом, як вони повинні любити згоду товариства. Ослиця, як ми раніше сказали, може означати прості уми. Але Свята Церква отримує волів та ослиць у подвійному числі; тому святі проповідники, які пригнічені зі страхом у момент її спокуси мовчали, і уми простих, які, пригнічені жахом, боялися визнати її правду, тепер виявляють свої голоси з більшою силою у сповіданні істини, ніж слабкіші вони були, коли боялися. 42 . Ми коротко заявили ці моменти, що описують Святу Церкву. І ми нагадуємо Вам, що те, як це служить Главі цієї Святої Церкви, ми детально розповідали на початку цієї роботи. Отже, хто прагне повніше поміркувати над цим питанням, нехай удостоїть читанням другу книгу цієї роботи. А ми зараз запропонуємо обговорити кількість тварин: чому згадуються саме тисяча пар волів, тисяча ослиць, шість тисяч верблюдів та чотирнадцять тисяч дрібної худоби; можна коротко викласти, що у світських науках число тисяч вважається ідеальним, тому що це куб числа десять. Десять разів по десять це сто, і хоч це квадрат, але він є плоскою фігурою. Для того, щоб він міг піднятися у висоту і стати тривимірним, сто знову множиться на десять і виходить тисяча. Шість ідеальне число, тому що воно складається із суми перших цифр, якими є один, два і три, і вони підсумовуються, становлячи шість. Але оскільки ми перевершуємо всі ці знання шляхом просування через пагорб Святого Письма, ми там знайдемо причину, чому цифри шість, сім, десять і тисяча ідеальні. Число шість ідеальне у Святому Письмі, тому що на початку світу Бог завершив на шостий день ті роботи, які Він розпочав на перший. Число сім ідеальне, тому що кожна добра справа виконується сімома чеснотами через Духа, щоб і віра і вчинки могли вдосконалюватися один в одному в один і той же час. Десять ідеально, тому що до Закону входять десять заповідей, і як Істина каже, працівники у винограднику нагороджені динарієм 3617 (Мф.20:2) 3618 . Бо в десяти з'єднані три та сім. Але людина, яка складається з душі та тіла, складається із семи якостей. Бо він процвітає у трьох духовних і чотирьох тілесних якостях. Бо в любові до Бога він процвітає в трьох якостях духовно, коли йому сказано Законом: «Возлюби Господа, Бога твого, всім розумінням твоїм, і всім серцем твоїм, і всією волею твоєю» (Мф.22:37) 3619 . Але він складається з чотирьох якостей тілесних, тому що він складається з гарячої та холодної, вологої та сухої речовини. Тому людина, яка складається з семи якостей, як кажуть, буде винагороджена динарієм, тому що в цьому досягненні небесної країни наші сім якостей приєднуються до Вічної Трійці для того, щоб людина могла насолоджуватися спогляданням Трійці, і, за нагородою за її працю, жити так, як дорогоцінний динарій. І, звичайно, тому що є сім чеснот, в яких ми працюємо в цьому житті, і коли споглядання Трійці надається нам як нагорода, життя тих, хто працював, винагороджується динарієм. Але кожен, хто наближається до ідеалу, отримує динарій навіть у цьому житті, коли він додає до цих семи чеснот ще віру, надію і милосердя 3620 . Число тисяч також вважається ідеальним у Святому Письмі, тому що універсальність позначається його найменуванням. Тому написано: Слово, яке Він наказав у тисячі пологів (Пс.104:8) 3621 . Оскільки світ не може бути продовжений лише до ста поколінь, що ще може означати тисячу пологів, якщо не весь ряд поколінь? Блаженний Йов тому отримав чотирнадцять тисяч дрібної худоби. Бо, оскільки в Святій Церкві досконалість чеснот поширюється на обидві статі, число сім подвоєне для цього. Шість тисяч верблюдів, тому що ті, які до цього були відрізані від неї нечистотою їхніх гріхів, одержують у ній всю повноту своєї праці. Він отримав також тисячу пар волів і тисячу ослиць, тому що вона підносить ізраїльтян і язичників, після падінь у спокусах, на висоту досконалості. Він отримав сім синів і трьох дочок, тому що в свідомості тих, кого Церква повинна народити з сімома чеснотами, вона додає ще віру, надію і милосердя, щоб завершити їхнє вдосконалення і тим більше радіти своєму потомству, чим більше чеснот вони отримують. Але оскільки ми розглянули стисло ці моменти, звернемося тепер до вивчення також імен його дочок. Далі слідує: Вірш 14. І він назвав ім'я однієї Дейс (Dies), ім'я другої Касія (Casia), ім'я другої Корнустібі (Cornustibii) (Іов.42: 14) 3622 . 43 . Оскільки ці імена є похідними від чеснот, перекладач не піклувався відповідним чином, щоб передати їхнє звучання в арабській мові, але перекладає їх, щоб більш явно передати їхнє значення латинською мовою. Бо хто може не знати, що Dies та Casia є латинськими словами? Але в Cornustibii, (хоча це не Corn us, але Cornus (тобто ріг), і труби музикантів називається не tibium але tibia (труби)), я припускаю, що він вважав за краще не витримувати півслова в латинській мові, щоб позначити речі такими, якими вони є, і, щоб зберегти своєрідність. Або тому, що він посилює одне слово, складаючи його з двох (ріг і труба) він мав право використовувати обидва слова, які перекладені на латинську однією частиною мови, і вибрати підлогу на свій розсуд. У чому причина того, що перша дочка Йова, як сказано, була названа Dies 3623, друга Casia 3624, а третя Cornustibii, крім того, щоб позначити всю історію людської раси, яка вибирається добротою свого Творця, і з милості Викупителя, позначається цими назвами? Людина, як він був створений, світив так яскраво, як день (Dies), тому що його Творець покрив його пишною пишністю вродженої невинності. Але коли він упав з власної волі в темряву гріха, тому що він пішов від світла істини, він зник, як це було, вночі помилки; як сказано в іншому місці: пішов за тінню (Пс.39: 6) 3625. Але оскільки щедрості Його благості немає меж, наш Творець, навіть незважаючи на темряву нашого беззаконня, після цього прийняв нас за допомогою могутнього спокути нашої помилки, тих, яких Він спочатку створив для праведності. І тому, що він хотів, після його падіння, повернутися до сили початкового творіння, Він підтримав його проти потаємних нападів спокус його ворога різноманіттям чеснот Його дарів. І ці чесноти тих, хто їх отримує, безперечно, відчуваються як аромат пахощів іншими людьми. Тому Павло говорив: Ми пахощі Богові Христові (2Кор.2:15) 3626 . Тому Свята Церква, почувши свого роду ароматні солодощі в її вибраних, говорить у Пісні Пісень: Доки цар був за столом своїм, народ мій видавав пахощі свої (Пес.1:11) 3627 . Ніби він прямо сказав: Поки цар відпочиває в небесній країні, життя обраних пригощається чудовими запахами чеснот для того, щоб той, хто, як і раніше, не бачить Того, Кого він шукає, зміг розгорітися гарячіше в його бажанні. Народ видає пахощі, поки цар відпочиває, бо коли Господь відпочиває в Його блаженстві, чеснота святих у Церкві дає нам радості великої насолоди. Тому що людська раса світила яскраво у своєму створенні завдяки невинності, і згодом, коли згасла, почала випромінювати запах пахощів здійсненням добрих справ, перша дочка по праву названа Dies, а друга ім'ям Casia. Але вона добре називається CASIA, яка поширюється скрізь з таким сильним ароматом піднесеного життя. Для людини, на самому її початку, в якому він був створений праведним, не були потрібні такі великі чесноти, які потрібні нині. Тому що, якби він захотів залишатися таким, яким він був створений, він міг би легко подолати його ворога. Але противник, через згоду людини, змусив його піти вбік від потаємних місць, і він тепер вигнаний із рідної землі завойовником, від якого, коли той тільки напав, він міг би відбитися без труднощів. 44 . Багато якостей тепер потрібні, які не були необхідні в раю. Зараз нам потрібні чесноти терпіння, кропіткої праці в навчанні, покарання тіла, посидючість у молитві, сповідь помилок, потоп сліз; жодна з них не була потрібна людині насправді, коли вона була тільки створена, тому що по самому своєму створенню вона вже насолоджувалась благословенням спасіння. Гірка чаша потрібна зараз, щоб хвора людина могла бути відновлена ​​до здорового стану шляхом видалення хвороби. Але здорова людина ніколи не буде приймати те, що потрібно, щоб одужати, вона докладатиме всіх зусиль, щоб уникнути хвороби. Тому ми повинні зараз виявляти велику ревнощі, коли ми не зберегли здоров'я, яке ми мали, і прагнемо повернути те, що ми втратили. І тому, що всі ці зусилля для нашого відновлення підтримуються великою допомогою у Святій Церкві, ім'я другої дочки справедливо «пахне касією (корицею)». Перша дочка існувала як «День» через переваги її створення, а друга «Касія» існує завдяки аромату сили милості викуплення. Тому сказано через пророка про Спокуту і Його пришестя: Мірра і амбра і касія приходять з одежин Твоїх, від кроків слонової кістки, і дочки царів славлять Тебе в честі Твої (Пс.44:9) 3628 . Що може позначатися назвою мирра, амбра, і касія, окрім солодощі чеснот? Що виражається «кроками слонової кістки», крім сходження мудрості, що світить із великою силою? Викупитель наш, тому, коли Він прийде, використовує мирру, амбру і касію в одязі Його, тому що Він розсіює вперед обраних Його, які Його милістю витікають пахощі мирри чеснот. І в них цей аромат народжується від кроків слонової кістки, тому що їхні чесноти виникають не з награного вдавання, а від сходження вірними та твердими справами. І добре долучається: і дочки царів славлять Тебе в честі Твоєї. Святі душі, які були виведені давніми батьками до пізнання істини, вихваляють свого Викупителя, славлять Його, тому що вони не претендують на власні заслуги за все, що вони зробили доброго. Але оскільки людська раса в третьому стані, навіть коли отримує нове тіло у воскресінні, вічно прославляє Бога, третя дочка називається Cornustibii 3629 . Що виражається «Cornustibii», якщо не піснеспіви тих, хто радіє? Це те, що справді виконується, як і сказав Пророк: Співайте Господу нову пісню (Пс.149:1) 3630 . Саме там буде справді все, де пісня хвали Богу співатиметься не від віри, а від споглядання Його Особи. Там наш Творець отримає від нас справжнє прославлення, Той, Хто створив людську расу “Dies”, потім зробив її “CASIA” шляхом викуплення і потім “Cornustibii”, прийнявши її до Себе. Бо ми були «денним світлом», коли були створені, і тепер стали запашною «корицею», завдяки Спокуті, і повинні, нарешті, стати «Рогом і трубами», коли прийдемо до радості вічного вихваляння. Але перш, ніж наречена приходить у шлюбну кімнату, вона повинна скинути з себе всяке нечисте життя, бути готовою любити нареченого, прикрасити себе красою чеснот. Для цього вона вчиться сама виносити себе на суд внутрішньому судді, і в потаємних бажаннях долає брудні звички плотської природи. Тому також добре долучається щодо дочок благословенного Йова: Вірш 15. І не було на всій землі таких прекрасних жінок, як дочки Йова (Іов.42:15) 3631 . 45 . Душі Вибраних перевершують за красою вбрання весь людський рід, який живе за звичаєм людей на землі: і чим терплячіші вони до зовнішніх скорбот, тим вірніше вони прикрашають себе. Тому сказав псалмоспівець про Святу Церкву, яка прикрашена красою Вибраних: Цар забажає красу твою (Пс.44:12)3632, про яку додається трохи після: Вся слава дочки Царя всередині (Пс.44:14). Бо якщо вона шукатиме слави поза, вона не матиме краси всередині, яку бажає цар. І хоча багато хто сяє красою чеснот, і перевершує переваги інших у вдосконаленні своєї поведінки, деякі все ж таки не в змозі досягти більш високих речей тому, що не усвідомлюють своєї власної слабкості, хоча відпочивають у її м'якому лоні. Але і їх, які мають міцність, щоб уникнути гріхів, хоча вони не вдосконалюються у більш високих речах, Бог милостиво приймає і допускає їх до Себе тією мірою, якою вони заслуговують. Тому також слідує: І дав їм їхній спадок між братами їхніми ( Йов.42:15 ) 3633 . 46 . За заслужену ідеальність їх називають красивими; але й деяку недосконалість вони також отримують, якби вони були слабкі, назване «спадщина між братами їх» . На практиці життя в колишні часи жінки не визнавалися як спадкоємці серед чоловіків, тому що тяжкість Закону обирала сильних і зневажала слабких, і підтримувала тих, хто був суворий і сильний, а не тих, хто був милостивий. Але з приходом нашого милостивого Викупителя, кожен, хто усвідомлює свою неміч у каятті, долучається до отримання небесної спадщини. Наш Батько надав жінкам таке ж право спадкування, як і чоловікам, тому що на тлі сильних і досконалих, Він визнає слабких і немічних у їхньому праві на долю небесної спадщини. Тому сама Істина каже в Євангелії: У домі Отця Мого обителів багато (Ін.14:2). Бо в істинності багато обителів у Отця, тому що в цьому рівному блаженному житті кожен отримує своє місце відповідно до його заслуги. Але він не відчуває втрати від цієї невідповідності, оскільки те, що він отримав, цілком достатньо для нього. Сестри тому спадуть разом зі своїми братами, оскільки слабкі допускаються туди разом із сильними; так, щоб, якщо хтось через недосконалість не є сильним, він міг через смирення не бути вигнаним зі своєї щасливої ​​спадщини. І тому, що ці обителі розподіляються кожному за заслугами, вчить нас і Павло, коли він каже: «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зір»; і зірка від зірки різниться у славі (1Кор.15:41). Далі слідує: Вірш 16 та останній. Але Йов жив після цих лих сто сорок років, і бачив синів, і синів його синів, до четвертого коліна, і він помер старим і насичений днями (Йов.42:16–17)3634. 47 . У Святому Письмі людина не буде описана як «насичена днями», якщо вона не є тим, чия поведінка вихваляється в тому ж Писанні. Бо порожні дні у того, хто, навіть якщо він живе дуже довго, втрачає час свого життя в метушні. Говорять «насичений днями» лише про те, чиї дні не минули повз, і не зійшли нанівець, а в результаті щоденної праці добрих справ, навіть після того, як вони минули, були оцінені Суддею. 48 . Але ще є деякі, хто хотів би інтерпретувати ці речі так, як прийнято для Святої Церкви (чиїм бажанням ми повинні миттєво підкоритися і багато разів зрадіти їхньому бажанню духовного розуміння). Тому ми помножимо чотирнадцять на десять і отримаємо число сто сорок. Життя Святої Церкви по праву вважається що складається з десяти і чотирьох, тому що, зберігаючи Завіти, живучи як відповідно до десяти заповідей Закону, так і відповідно до чотирьох книг Євангелія, воно здійснює високе вдосконалення. При тому, що апостол Павло написав п'ятнадцять послань (Мається на увазі Послання до Лаодикійців 3635 (Кол.4:16) 3636 , яке, як деякі вважають, є Посланням до Ефесянам. Ця територія включала в себе і Лаодокію. Деякі батьки цитують Послання до таких Послань. текстів, один із яких належить Маркіонітам, але відкидається св. Єпифанієм) 3637, все одно Свята Церква не зберігає більше чотирнадцяти для того, щоб знаменитий учитель міг вказати самим числом своїх послань, що він відкривав таємниці одночасно і в Законі та Євангелії. Але про блаженного Йова добре сказано, що він «прожив» після його бичування, тому що Свята Церква теж спочатку була вражена лихами, а потім зміцнилася шляхом удосконалення життя. І вона бачить також своїх синів, і синів її синів навіть у четвертому поколінні, тому що в цьому житті, яке проходить розбита на чотири пори року, вона бачить щодня дітей, що народилися в ній від уст проповідників, рік у рік і до кінця світу. І це не суперечитиме істині, якщо ми скажемо, що протягом часу позначається зміною поколінь. Що таке наступність поколінь, а то й свого роду втечу (росток) раси? І коли виночерпій царя Єгипетського бачив сон, де виросли три пагони, Йосип, який був наділений даром пояснення снів, заявляє, що три пагони означають три дні (Бут.40:10–12) 3638 . Якщо, отже, час трьох днів виражається трьома пагонами, чому чотири покоління що неспроможні означати чотири пори року, тобто. кругообіг часу? Свята Церква тому бачить своїх синів, коли вона бачить потомство віруючих. Вона бачить синів своїх синів, коли вона бачить, що сини народили у вірі тих самих вірних. І вона вмирає також стара, насичена днями, тому що у світлі, яке йде як нагорода за її щоденні справи, переборів спокуси, вона змінюється в нетління для небесної країни. Вона вмирає саме насичена життям, оскільки її дні не минули повз, і створили міцний фундамент для відплати за її праведні справи. Вона вмирає повна днів, оскільки у цьому перехідному стані запрацювала вічне. Тому також сказано Апостолом: Намагайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, яка перебуває в життя вічне (Ів.6:27). Свята Церква тому не втрачає її дні, навіть коли вона залишає тимчасове життя. Тому що вона знаходить своє світло, з надлишком помножений у її обраних, і тим більше обережно і з тривогою вона тепер охороняє себе в них від усіх спокус. Церква не втрачає її дні, тому що вона не зневажає розглядати себе насторожено з кожним днем ​​у цьому житті, і не обтяжує себе будь-якою лінню у всіх речах, які вона може виконати. Тому справедливо те, що сказав про неї Соломон: Вона міркує над улаштуванням дому свого і не їсть свій хліб у ледарстві (Припов.31:27) 3639 . Вона розмірковує над улаштуванням свого дому, бо вона точно перевіряє всі думки її совісті. Вона не їсть свій хліб у ледарстві, бо те, що вона дізналася у її розумінні Святого Письма, вона ставить перед очима судді, демонструючи у своїх вчинках. Але вона, як сказано «помре», тому що, коли споглядання вічності вбере її, це зробить її повністю мертвою і нечутливою до мінливості мінливості, так що будь-кому, хто живе в ній, не буде перешкод в гостроті внутрішнього бачення. Вона тоді вірніше бачить внутрішні речі, чим більше вона мертва до навколишнього тлінного світу. Давайте вважатимемо, що ця смерть у повноті днів сталася з благословенним Йовом, який насправді є одним із членів Церкви; і сподіватимемося, що це станеться для всієї Церкви в її повноті; для того, щоб правда історії могла бути підтримана, пророцтво про те, що відбудеться, не може бути недійсним. Бо, бажані добрі справи, які ми дізнаємося з життя святих, самі по собі ніщо, і якщо вони не містять Таїнств, вони мають дуже мало значення. Нехай життя доброї людини, описане Святим Духом, світить нам у своєму духовному значенні, проте духовне пояснення не дозволяє нам відійти від віри в реальну історію. Це необхідно для того, щоб розум міг міцніше зафіксувати своє розуміння, і тим більше надії пов'язало його з майбутнім, і більше віри – з минулим, коли ми стоїмо на півдорозі між ними. 49 . Оскільки цю роботу завершено, я бачу, що я маю повернутися до себе. Для нашого розуму навіть коли він прагне сказати щось правильне, дуже багато додається від себе. Бо коли ми думаємо про те, як наші слова вимовлені, ми малюємо візерунок слів із себе. Тому я повинен повернутися від зовнішнього виголошення слів у своє серце, щоб закликати разом думки і серцевий погляд на своєрідну пораду, і вивчити все ще раз для того, щоб я міг там побачити, чи сказав я необережно неправильні речі, чи сказав правильні речі, але неправильними словами. Правильна річ справедливо сказана, тільки якщо той, хто говорить, прагне тим, що він каже, догодити Йому Одному, від якого він отримав це. І хоча я не думаю, що все, що я сказав неправильно, але я не можу стверджувати, що я не сказав нічого неправильного взагалі. Але якщо я сказав будь-які гарні речі – то дар згори, і я сповідую, що це істинно моя вина, якщо я сказав щось недостатньо добре. Повернувшись до себе, і відклавши вбік листя слів і гілок речень, коли я уважно вдивляюся в корінь мого наміру, я думаю, що я хотів догодити цим Богові. Але бажання людської похвали, якимось таємним чином все одно поєднує себе з цією метою, з якою я починав – догодити Богові. І коли я розглядаю це повільно, зрештою я бачу, що ті речі, які я починав по одному, я роблю по іншому. Бажання людської похвали, таємно приєднує себе, і зустріч із ним, ніби на шляху, часто спотворює наш намір чи справу, яка дійсно була розпочата на очах Бога. Як їжа спочатку береться дійсно через необхідність, але коли обжерливість крадькома вповзає, як це в даний час є, задоволення від їжі поєднується з необхідністю. Тому це часто буває, що ми закінчуємо вже заради задоволення тілесні обмивання, які ми починаємо заради здоров'я. Треба визнати, що неправильний намір, який шукає людської похвали за допомогою дарів Божих, іноді підступно супроводжує наш правильний намір, який прагне догодити Богові. Але якщо ми суворо перевіряємось на цих точках Богом, то яке безпечне місце залишається для нас, коли видно все наше зло, і ті речі, якими ми володіємо і вважаємо добрими, ніяк не можуть ним вважатися добрими? Але я вважаю, що це варте всього мого часу, щоб розкрити без вагань для вух усіх моїх братів, що я таємно звинувачую в собі. Бо оскільки в моїй роботі я не приховував, що я думав, на моїй сповіді я не приховую те, від чого я страждаю. У своїй роботі я виклав отримані дари, і в моїй сповіді я виявляю мої рани. У цьому світі багато дітей-початківців, яких можуть навчити мої слова, і багато великих, які можуть поспівчувати мені в моєму горі, яке я відкрив їм. В обох випадках, я допомагаю, наскільки я можу, одним братам моїм, і сподіваюсь на других. Одним я сказав у моїй роботі, що робити; іншим я виявив моє визнання в немочі. Одні, я сподіваюся, знайдуть цілющий засіб у моїх словах; від інших я не приховую мук моїх ран. Я молюся тому, що кожен, хто читає ці книги, помолиться за мене перед суворим Суддею втішною молитвою, і змиє своїми сльозами кожну скверну, яку він виявить у мені. Але порівнюючи допомогу від молитви і допомогу від моєї роботи, мій читач, звичайно ж, перевершує мене у своїй відплаті, якщо читаючи мої слова, він дає мені свої сльози про мене натомість. знаю, що Ти все можеш, і що твій намір не може бути зупинено. Хто цей, що затьмарює Провидіння, нічого не розуміючи? Так, я говорив про те, чого не розумів, про чудесні справи для мене, яких я не знав. я зважився говорити Владиці, я, порох і попіл. о, Господи! Чоловік я не чистий, і такий був і вчора, і третього дня, і коли Ти почав говорити з рабом Твоїм: я тяжко говорю і недорікуваний. І сказав я: Горе мені! загинув я! Бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, і мої очі бачили Царя, Господа Саваота. о, Господи Боже! я не вмію говорити, бо я ще молодий. І голос був із склепіння, що над їхніми головами; коли вони зупинялися, тоді опускали свої крила. Вислухай, закликав я, і я говоритиму, і що питатиму у Тебе, поясни мені. До Тебе кличу я, бо Ти почуєш мене, Боже; прихили вухо Твоє до мене, почуєш слова мої.? Я чув про Тебе слухом вуха; тепер мої очі бачать Тебе. тому я зрікаюся і каюсь у пороху та попелі. Вретище – євр. сак. Вретище (власяниця): так називався єврейський жалобний одяг, виготовлений з темного грубого волосся і, отже, дуже жорсткий. горе тобі, Хоразін! горе тобі, Віфсаїдо! бо якби в Тирі та Сидоні були явлені сили, виявлені в вас, то давно б вони у брехні та попелі покаялися. І сталося після того, як Господь сказав слова ті Йову, сказав Господь Еліфазу Феманітянину: горить гнів Мій на тебе та на двох друзів твоїх за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов. Тому що це остання книга цієї роботи, і оскільки найважчі місця вже були пройдені, добре пройти через ті, які менш важкі з меншою увагою та турботою. Бо, якби ми пройшли могутній океан, уже побачивши береги і приспустивши вітрила нашого наміру, з меншою силою, ніж раніше, ми все ж таки тримаємо наш шлях на гребені останньої хвилі шторму. Шторм нашого пізнання, так би мовити, вщух, але його сила, що вже керується, все ще несе нас до нашої зупинки на березі. Після того, як Господь явив Його вірному слузі те, яким сильним і хитрим є Левіафан – Його ворог, і після того, як Він ретельно розкрив його силу і майстерність, благословенний Йов відповів на це, кажучи… Господи! путівни мене в правді Твоєї. Тож візьміть собі сім телят та сім баранів, і підіть до раба Мого Йова, і принесіть за себе жертву. і раб Мій Йов помолиться за вас, бо тільки лице його Я прийму, щоб не відкинути вас за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов. В одному будинку має їсти її, (не залишайте від неї до ранку) не виносите м'яса геть із дому і кісток її не руйнуйте. Не давайте святині псам і не кидайте ваших перлів перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас. Чи не знайшла відповідну цитату. І сказав Господь: Оце місце в Мене, стань на цій скелі. і коли зніму мою руку, ти побачиш Мене ззаду. на цьому камені Я створю Церкву Мою. Сховати звіра в очереті, стадо волів серед тільців народів, що хваляться зливками срібла; розсип народи, що бажають лайок. І відійшла від дочки Сіону вся її пишнота; князі її - як олені, що не знаходять пащі; знесилені вони пішли вперед погонича. І благословив Бог сьомого дня, і освятив його, бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог чинив і творив. Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби (в них) всякі діла твої, а день сьомий – субота Господеві, Богу твоєму: не роби в ньому жодного діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя, ні раб твій, ні рабиня твоя, ні (вол твій, ні осіл твій, ні твоя худоба, ні всяка) худоба твоя; Бо в шість днів утворив Господь небо та землю, море та все, що в них, а в день сьомий спочив; Тому благословив Господь суботній день і освятив його. І освятіть п'ятдесятий рік і оголосіть свободу на землі всім мешканцям її: нехай це буде у вас ювілей; І поверніться кожен у своє володіння, і кожен повернетеся до свого роду. були разом Симон Петро, ​​і Хома, званий Близнюк, і Натанаїл із Кани Галілейської, і сини Зеведеєві, і двоє інших із учнів Його. Семиразово в день прославляю Тебе за суди правди Твоєї. хвала Йому безперестанку в устах моїх. Давай частину семи і навіть восьми, бо не знаєш, яке лихо буде на землі. Таємниця семи зірок, які ти бачив у правиці Моїй, і семи золотих світильників є ця: сім зірок є Ангели семи церков; а сім світильників, що ти бачив, це сім церков. І встав, і пройшов по світлиці туди й сюди; потім знову підвівся і простягся на ньому. І чхнула дитина разів сім, і розплющила дитина очі свої. А що сон повторився фараонові двічі, це означає, що це є істинним словом Божим. І пішли Елифаз Феманітянин та Вілдад Савхеянин та Софар Наамітянин, і зробили так, як Господь наказав їм, і Господь прийняв лице Йова. І вернув Господь втрату Йова, коли він помолився за друзів своїх. І дав Господь Йову вдвічі більше, ніж він мав раніше. благословляйте тих, хто вас проклинає, і моліться за тих, хто вас ображає. І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам ваші гріхи. І дав Господь Йову вдвічі більше, ніж він мав раніше. При множенні скорбот моїх у моєму серці, втіхи Твої насолоджують душу мою. Тоді прийшли до нього всі брати його та всі сестри його та всі колишні знайомі його, і їли з ним хліб у домі його, і тужили з ним. і дали йому кожен по кесіті та по золотому кільцю. Бо не хочу залишити вас, браття, в невіданні про цю таємницю, щоб ви не мріяли про себе, що жорстокість сталася в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників; І так весь Ізраїль спасеться, як написано: Прийде від Сіону Збавитель, і відверне безбожність від Якова. Ісус сказав їм у відповідь: правда, Ілля має прийти перш і влаштувати все. За ганьбу вам буде вдвічі; за ганьбу вони будуть радіти своїй долі, бо в землі своїй удвічі отримають; веселість вічне буде в них. А вони сказали йому: У Юдиному Віфлеємі. І покликав Ісаак Якова, і благословив його, і наказав йому та й сказав: Не бери собі жінки з дочок Ханаанських; Ти приготував передо мною трапезу у вигляді моїх ворогів; намастив оливою голову мою; чаша моя сповнена. Він став і похитнув землю; побачив, і в трепет привів народи; вікові гори розпалися, первісні пагорби обпали; шляхи Його вічні. І відповів Самуїл: Невже цілопалення та жертви стільки ж приємні для Господа, як послух голосу Господа? Послух кращий за жертву і послух кращий за тук баранів; бо непокора є такий же гріх, що чари, і опір те саме, що ідолопоклонство; за те, що ти відкинув Господнє слово, і Він відкинув тебе, щоб ти не був царем (над Ізраїлем). Все, що дає Мені Батько, прийде до Мене; і того, хто приходить до Мене, не вижену геть, бо Я зійшов з небес не для того, щоб чинити волю Мою, а волю Отця, що послав Мене. Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене. І наказав Господь Бог людині, говорячи: Від всякого дерева в саду ти їстимеш, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш. Потім, через чотирнадцять років, я знову ходив до Єрусалиму з Варнавою, взявши з собою й Тита. 2 А ходив по одкровенні. І дочка Тира з дарами, і найбагатші з народу благатимуть обличчя Твоє. І благословив Бог останні дні Йова більше, ніж колишні. вони і в старості плідні, соковиті та свіжі, щоб сповіщати. у нього було чотирнадцять тисяч худоби, шість тисяч верблюдів, тисяча пар волів і тисяча ослиць. І було в нього семеро синів і три дочки. бо Він є Бог наш, і ми народ пастви Його та вівці руки Його. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Ревека глянула, і побачила Ісаака, і спустилася з верблюда. І сказала рабові: Хто ця людина, що йде полем назустріч нам? Раб сказав: Це мій пан. І вона взяла покривало і вкрилася. Який плід ви мали тоді? Такі справи, яких нині самі соромитеся, бо їхній кінець – смерть. Негайно він пішов за нею, як віл іде на забій (і як пес – на ланцюг) і як олень – на постріл, Бо в Мойсеєвому законі написано: Не загороджуй рота у вола, що молотить. Чи про волів дбає Бог? (1Кор.9: 9); Бо Писання каже: Не загороджуй рота у вола, що молотить; і: трудящий гідний своєї нагороди (1Тим.5:18). Віл знає свого володаря, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає (Мене), народ Мій не розуміє. … у яких плоть – плоть осляча, і хіть, як у жеребців. Скажіть дочки Сіонової: ось, Цар твій прийде до тебе лагідний, сидячи на ослиці та молодому віслюку, сину під'яремному. Блаженні ви, що сіють при всіх водах і посилають туди вола та осла. Після цього вибрав Господь та інших сімдесят учнів, і послав їх по два перед лицем Своїм у всяке місто та місце, куди Сам хотів іти. Денарій (устар. «динарій», лат. dēnārius «що складається з десяти», від лат. dēnī «по десяти», від лат. decem «10»(1)) – назва римської срібної монети часів Республіки (вперше викарбувана в 268 році до н. (Прим.пер.) І, домовившись із працівниками по динарію на день, послав їх до свого виноградника. полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм. Сім чеснот – у західному християнстві сукупність основних позитивних рис людського характеру. Сім чеснот поділяються на кардинальні та теологічні. Чотири кардинальні чесноти (мужність, помірність, справедливість, розсудливість) є, власне, кардинальними чеснотами античної етики, вперше виділені Есхілом і потім увійшли в пізньоантичну традицію через Платона, Аристотеля і стоїків. Блаженний Августин, відтворивши цю схему, додав до неї три «теологічні» чесноти, вчення про які розвивали східнохристиянські автори: віра, надія, любов. Список чеснот раннього християнства: Розсудливість (лат. Prudentia), Мужність (лат. Fortitudo), Справедливість (лат. Justitia), Поміркованість (лат. Temperantia), Віра (лат. Fides), Надія (лат. Spes), Любов (лат. Caritas) Пізніше з'явився інший список чеснот, складений з протилежностей семи смертним гріхам: Цнотливість (лат. Castitas), Помірність (лат. Temperantia), Любов (лат. Caritas), Ретельність (лат. Industria), Терпіння (лат. Patientia), Слабкість (лат. Humanitas). Вічно пам'ятає заповіт Свій, слово, яке заповідав у тисячу пологів. І назвав він ім'я першої Еміма, ім'я другої – Касія, а ім'я третьої – Керенгаппух. У перекладі з латини – Dies – день. У перекладі з латини CASIA – кориця. З висушеної кори коричного дерева виготовляли пахощі. Бо ми Христове пахощі Богові... Доки цар був за столом своїм, нард мій видавав пахощі свої. Всі шати Твої, як смирна і червоною і касія; з чертогов слонової кістки розважають Тебе. У латинському Cornustibii і двох слів «ріг» і «труби». Співайте Господу нову пісню. І не було на всій землі таких прекрасних жінок, як дочки Йова, і дав їм їхній батько спадщину між братами їхніми. І захоче Цар краси твоєї; … … І дав їм батько їхню спадщину між братами їхніми. І жив Йов сто сорок літ, і бачив синів своїх та синів синів до четвертого роду. і помер Йов у старості, насичений днями. Лаодикія – місто у Малій Азії; він знаходився в області Фрігії, на кордоні Лідії з Фригією (прим. пров.) Коли це послання буде прочитане у вас, то розпорядіться, щоб воно було прочитане і в Лаодикійській церкві; а те, що з Лаодикії, прочитайте і ви. Послання до Лаодикійців – гіпотетичний текст, про існування якого відомо з канонічного послання до Колосьян, написаного апостолом Павлом. Згідно з каноном Мураті серед книг, що використовувалися Маркіоном, було і послання до Лаодикійців, яке потім (поряд з посланням до Олександрійців) було відкинуто. Серед текстів, які претендують на ім'я послання до Лаодикійців, найбільш відомий невеликий текст, включений до деяких кодексів Вульгати. У цьому творі немає ідей, які у посланнях апостола Павла, тому наявність чи відсутність тексту в каноні немає догматичного значення. Ієронім Стридонський у 4 столітті писав, що цей текст відкидається всіма (3). Проте відомо кілька десятків копій Вульгати з 6 по 12 століття, де це послання є: F (Кодекс Fuldensis), M, Q, B, D, C і Lambda. Послання міститься у перекладі Джона Вікліфа. Текст остаточно відкинули лише на Флорентійському соборі в 15 столітті. (Прим. Пров.) на лозі три гілки; вона розвинулася, з'явився на ній колір, виросли і дозріли на ній ягоди; і чаша фараонова в моїй руці; я взяв ягід, вичавив їх у чашу фараонову, і подав чашу в руку фараонові. І сказав йому Йосип: Ось тлумачення його: три гілки – це три дні. Вона спостерігає за господарством у домі своєму і не їсть хліба ледарства.