Книга 35 [глава 42]

Në të cilën përsëriten shkurtimisht shumë gjëra që janë thënë tashmë, dhe kjo vepër e madhe përfundon si rrëfimi më i përulur i dobësisë së njeriut. Sepse ky është libri i fundit i kësaj vepre dhe meqenëse pjesët më të vështira tashmë janë kaluar, është mirë që ato që janë më pak të vështira të kalohen me më pak vëmendje dhe kujdes. Sepse, sikur të kishim kaluar oqeanin e fuqishëm, duke parë tashmë brigjet dhe duke ulur velat e synimit tonë, me më pak forcë se më parë, ne vazhdojmë ende në kreshtën e valës së fundit të stuhisë. Stuhia e njohurive tona, si të thuash, është shuar, por forca e saj, tani e kontrolluar, na çon ende në ndalesën tonë në breg. Pasi Zoti i kishte zbuluar shërbëtorit të Tij besnik se sa i fortë dhe dinak ishte Leviathani armiku i Tij, dhe pasi Ai kishte zbuluar me kujdes forcën dhe aftësinë e tij, Jobi i bekuar iu përgjigj kësaj duke thënë: Vargu 2. Unë e di se ti je në gjendje të bësh gjithçka dhe se asnjë mendim nuk të fshihet (Jobi 42:2) 3541. 2. Pasi e sheh fuqinë e tij të madhe, thotë: E di që Ti mund të bësh gjithçka; por për marifetet e tij të fshehura shton: Dhe asnjë mendim nuk të fshihet. Prandaj ai menjëherë qorton të njëjtin Leviathan, duke thënë: Vargu 3. Kush është ai që errëson Sjelljen pa ditur asgjë (Job.42:3) 3542? Leviathani quhet Providenca e errët, duke mos ditur asgjë, sepse, megjithëse ai mund të fshehë lehtësisht përmes dobësisë sonë shumë nga artet e tij, ato mund të na zbulohen nga frymëzimi i shenjtë i Mbrojtësit tonë. Ai quhet ai që errëson Providencën, duke mos ditur asgjë, sepse, megjithëse nuk ua zbulon veten atyre që tundon, ai nuk mund të shmangë zbulimin nga Mbrojtësi ynë, nëse është vullneti i Tij. Duke dëgjuar, pra, për fuqinë dhe aftësinë e djallit, duke dëgjuar edhe për fuqinë e Krijuesit tonë, i cili është kaq i fuqishëm dhe e shtyp atë dhe na mbron me dashamirësi, të lutemi, o Job i bekuar, të mos na fshehësh atë që mendon për veten. Nga kjo rrjedh: Prandaj kam folur marrëzisht për gjëra që janë përtej masës së dijes sime (Jobi 42:3) 3543. 3. E gjithë urtësia njerëzore, më e fuqishmja dhe më e mprehta, është çmenduri në krahasim me urtësinë hyjnore. Të gjitha veprimet njerëzore që janë të drejta dhe të bukura, në krahasim me drejtësinë dhe bukurinë e Zotit, nuk janë as të drejta dhe as të bukura. I bekuari Jobi do të kishte menduar se ai tha me mençuri atë që tha, nëse nuk do të kishte dëgjuar fjalët e urtësisë më të lartë. Në krahasim me të cilin e gjithë mençuria jonë është çmenduri. Dhe ai që foli me mençuri mes njerëzve, pasi dëgjoi thëniet hyjnore, kupton se nuk është i mençur. Prandaj Abrahami, kur Perëndia i foli, pa se ai nuk ishte gjë tjetër veçse pluhur, duke thënë: Unë i them Zotit tim, megjithëse jam pluhur dhe hi (Zan. 18:27) 3544. Prandaj Moisiu, megjithëse ishte i stërvitur me gjithë urtësinë e egjiptianëve, sapo dëgjoi Zotin, zbuloi se ai ishte një njeri me hezitim, me fjalë të ngadalshme, nuk jam duke thënë: Kështu ndodhi si dje, ashtu edhe ditën e tretë, kur nise t'i flasësh shërbëtorit Tënd, unë flas fort dhe jam i lidhur me gjuhën (Eks. 4:10) 3545. Prandaj, Isaia, pasi pa Zotin të ulur në një fron të lartë, pasi pa Serafinët që mbulonin fytyrën e tyre me dy krahë, pasi dëgjoi se ata këndonin gjatë gjithë kohës i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti, Perëndia i Ushtrive, u kthye në vete dhe tha: I mjeri unë! Unë kam vdekur! sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli edhe me buzë të papastra (Isa. 6:5). Dhe ai shtoi menjëherë se si e dinte për këtë ligësi dhe tha: Dhe pashë me sytë e mi Mbretin, Zotin e Ushtrive (Is. 6:5) 3546. Prandaj Jeremia, pasi dëgjoi fjalët e Perëndisë, zbuloi se nuk kishte fjalë, duke thënë: Ah, ah, ah, Zot Zot, ja, unë nuk di të flas akoma (7) . Ezekieli flet për katër krijesat e gjalla: Dhe një zë erdhi nga kasaforta që ishte mbi kokat e tyre; kur ndaluan, atëherë ulën krahët (Ezek. 1:25) 3548. Çfarë nënkupton ikja e kafshëve nëse jo ekzaltimi i ungjilltarëve dhe predikuesve? Ose çfarë krahësh kanë kafshët, nëse jo reflektimet e shenjtorëve që i ngrenë në qiell? Por, kur zëri fliste mbi kupë qiellore, që ishte mbi kokat e tyre, ata u ndalën dhe ulën krahët e tyre, sepse kur dëgjojnë zërin e urtësisë qiellore, ata bien poshtë, sikur palosin krahët e fluturimit të tyre. Ata e kuptojnë se nuk janë në gjendje të sodisin vetë madhështinë e së vërtetës. Të palosim krahët sipas zërit që vjen nga lart do të thotë të njohim fuqinë e Perëndisë, të heqim dëshirat tona dhe të soditim Krijuesin, të mendojmë me përulësi për veten tonë. Prandaj, kur njerëzit e shenjtë dëgjojnë fjalët e Perëndisë, sa më shumë përparojnë në soditje, aq më shumë e përçmojnë atë që janë dhe mësojnë se ata vetë nuk janë asgjë. Prandaj, i bekuari Jobi, duke iu përgjigjur fjalëve të Perëndisë dhe duke përparuar në urtësi, e zbuloi veten si budalla, duke thënë: Prandaj fola marrëzisht për gjëra që janë përtej masës së dijes sime. Tani, ai e qortoi veten aq më shumë, aq më shumë kuptoi se sa shumë e kishte tejkaluar masën e njohurive të tij në vlerësimin e tij, sepse sipas fjalëve të Zotit ai dallonte më shumë sesa mund të përpiqej të imagjinonte në lartësitë e mençurisë së tij. Nga kjo rrjedh: Vargu 4. Dëgjoni dhe unë do të flas; Unë do të të pyes dhe ti më shpjegoni (Jobi 42:4) 3549. 4. Të dëgjuarit për ne do të thotë të përshtatim veshin tonë, i cili është në një vend, me tingullin që vjen nga një tjetër. Por me Zotin, për të cilin nuk ka asgjë të jashtme, dëgjimi i saktë i Tij është shuarja e etjes sonë që ngrihet tek Ai. Që ne të flasim me Perëndinë, i Cili ia njeh zemrat edhe atyre që heshtin, nuk është ajo që mendojmë me fjalë ose themi me fyt, por dëshira për Të me një dëshirë të papërmbajtshme. Dhe për shkak se një person bën një pyetje për të qenë në gjendje të dijë atë që nuk e di, që një person t'i bëjë një pyetje Zotit është të pranojë në sytë e Tij se ai nuk e di. Dhe që Zoti të përgjigjet do të thotë të mësosh me frymëzimin e Tij të fshehtë atë që me përulësi pranoi injorancën e tij. Prandaj i bekuari Jobi thotë: Dëgjo dhe unë do të flas. Ishte sikur të thoshte: Kuptoi me dashamirësi dëshirat e mia, që ndërsa mëshira Jote t'i pranojë dhe t'i mbështesë, ato të ngrihen edhe më shumë drejt Teje. Sepse sa herë që mbështeten dëshirat e mira, ato do të shumohen. Prandaj diku tjetër është shkruar: Unë thirra që të më dëgjoni (Ps. 16:6) 3550. Ai nuk thotë se unë thirra dhe ti më dëgjove, por thirra që ti të më dëgjosh. Sepse ai që u dëgjua dhe dëshirat e tij ishin të suksesshme, thirri: Unë do të të pyes ty dhe ti do të më sqarosh. Është sikur të thoshte: Nga meditimi i diturisë Tënde bëhem i vetëdijshëm për injorancën time. Përgjigju, pra, kur të pyes Ty, domethënë më mëso mua, atë që me përulësi rrëfen marrëzinë e vet. Për ta bërë këtë, ai vetë kërkon nga Zoti, duke ndier etje pasi është përulur dhe përpiqet që Zoti t'i përgjigjet frymëzimit të tij, i cili shpallet në fjalët e mëposhtme. Sepse ai njoftoi se do të bënte një pyetje, e megjithatë nuk shton asgjë në formën e pyetjes. Sepse, duke menduar vetëm me përulësi për veten e tij dhe duke marrë me dashamirësi favorin e Perëndisë, ai menjëherë shton: Vargu 5. Kam dëgjuar për ty me anë të veshit, por tani sytë e mi të shohin (Jobi 42:5) 3551. 5. Me këto fjalë, ai padyshim shprehet drejtpërdrejt se, në masën që “të parit” është më e lartë se “të dëgjuarit”, aq shumë është ai, siç është tani, pasi ka kaluar nëpër vuajtje, i ndryshëm nga sa ka qenë më parë. Dhe për shkak se ai pa më qartë dritën e së vërtetës me vizionin e tij të brendshëm, ai dalloi dhe pa më qartë errësirën e njerëzimit të tij. Nga kjo rrjedh gjithashtu: Vargu 6. Prandaj qortoj veten (Jobi 42:6) 3552. 6. Sa më pak njeriu e sheh veten, aq më pak hidhërohet; dhe sa më shumë që ai dallon dritën e hirit më të madh, aq më i qortueshëm mendon për veten. Sepse çdo gjë që ai është ngrihet nga brenda, dhe në të njëjtën kohë njeriu sheh standardin që mendon. Dhe për shkak se dobësia njerëzore ende e pengon atë, ai ndjen se ai ndryshon shumë nga standardi dhe çdo gjë në të është e rëndë dhe nuk është aspak e ngjashme me standardin. Falë kësaj, Jobi i bekuar sheh se si ka përparuar që nga vuajtja e tij dhe me vetëflagjelim të madh thotë: Prandaj qortoj veten. Por meqenëse nuk ka vetëdije për qortim nëse rënkimet e pendimit nuk vijnë menjëherë, me të drejtë shtohet: Dhe pendohem në pluhur dhe hi (Job.42:6). 7. Të pendohesh në pluhur dhe hi, pasi të mendosh Thelbin Suprem, do të thotë të njohësh veten si asgjë tjetër veçse pluhur dhe hi. Prandaj, Zoti në Ungjill u flet qyteteve të refuzuara: Nëse fuqitë që u shfaqën te ju do të ishin demonstruar në Tiro dhe Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes 3553 dhe hi (Mateu 11:21) 3554. Sepse "thasi" tregon ashpërsinë dhe ashpërsinë e të vdekurve. Dhe për këtë arsye, të dyja, si zakonisht, përdoren në pendim, që falë theseve të dimë se çfarë kemi bërë duke bërë një mëkat dhe në pluhurin e hirit të kuptojmë se çfarë jemi bërë për gjykim. Le të njihen thumbimet e mëkatit në thes, le të njihet në hi dënimi për mëkatet që përfundojnë me një dënim me vdekje. Sepse mishi i indinjuar ngrihet pas mëkatit, prandaj njeriu le të përulë me një thes me gjemba gjithçka që ka bërë me krenari dhe le të shohë në hi se sa larg ka shkuar për shkak të mëkatit. Por thesi mund të përcaktojë gjithashtu vetë pendimin e ndërgjegjes në pikëllim, që lind nga kujtesa dhe pendimi. Që i bekuari Job të thotë: Unë qortoj veten, do të thotë të pranoj se ai është plagosur, si të thuash, nga një lloj thesi, kur ai është i acaruar në mendjen e tij nga shpimet e mprehta të pendimit. Por ai pendohet; sepse ai vëzhgon me kujdes se çfarë duhet bërë me vullnetin e një gjykate të drejtë pas mëkatit të tij të parë, duke thënë: Unë pendohem në pluhur dhe hi. Sikur të kishte thënë drejtpërdrejt, unë nuk e lartësoj veten për asnjë dhuratë nga Krijuesi im, sepse, kam ardhur nga pluhuri dhe e di se do të kthehem në pluhur me dënimin me vdekje që kam marrë. 8. Pasi i kemi dëgjuar të gjitha fjalët e Jobit, pasi kemi mësuar edhe të gjitha përgjigjet e miqve të tij, le ta kthejmë vështrimin te vendimi i Gjykatësit të brendshëm dhe t'i themi: Ja, Zot, ne kemi dëgjuar të dyja palët që u grindën para syve të tu dhe ne e dimë se Jobi në këtë mosmarrëveshje mbështetet në veprimet e tij të virtytshme dhe se miqtë e tij mbështesin drejtësinë kundër tij. Dhe ju e dini se çfarë mendon mendja jonë për këto gjëra. Për ne, deklaratat e atyre që, siç e dimë, kontribuojnë në mbrojtjen Tënde nuk mund të jenë të gabuara. Por, ja, palët janë të pranishme dhe presin vendimin; prandaj, Zot, sipas vendimit Tënd të padukshëm, jep gjykimin Tënd më preciz dhe na trego se kush ka vërtet të drejtë në këtë mosmarrëveshje. Nga kjo rrjedh: Vargu 7. Dhe ndodhi që pasi Zoti i tha ato fjalë Jobit, Zoti i tha Elifazit Temanit: Zemërimi im është ndezur kundër teje dhe kundër dy miqve të tu, sepse nuk ke folur për mua aq sinqerisht sa shërbëtori im Job (Jobi 42:7) 3555. 9 . Zot, verdikti i gjykimit Tënd tregon se sa shumë dallon verbëria jonë nga drita e drejtësisë Tënde. Vini re, ne e dimë se me gjykimin Tënd fitoi Jobi i bekuar, për të cilin ne besuam se kishte mëkatuar para Teje me fjalët e tij. Ata që besojnë se i tejkaluan meritat e Jobit të bekuar, duke folur në emrin Tënd, janë të dënuar në gjykimin Tënd. Meqë kemi mësuar arsyetimin hyjnor se çfarë të mendojmë për secilën anë, le t'i shikojmë tani pak më nga afër fjalët e kësaj fjalie. Si ndodh që Jobi i bekuar u akuzua më lart, nëse në krahasim me drejtësinë e tij, fjalët e miqve të tij nuk janë të sakta përpara Zotit? A nuk i konfirmon më tej ky vendim fjalët që i janë thënë armikut të lashtë: a i ke kushtuar vëmendje shërbëtorit tim Job? sepse nuk ka asnjë si ai në tokë (Jobi 1:8). Po përse u qortua ai që ai i lavdëroi armikut? i dënuar, por gjithsesi i preferuar ndaj miqve që folën me të? Kjo është kështu sepse një njeri i shenjtë i kapërceu të gjithë njerëzit për shkak të meritave të tij, dhe megjithatë, ngaqë ishte njeri, ai nuk mund të ishte i pafajshëm në sytë e Perëndisë. Sepse edhe te një njeri i shenjtë, ndërsa endet nëpër këtë botë në këtë gjendje të përkohshme, epërsia e gjykatës hyjnore sheh se ka diçka për të gjykuar në të, megjithëse në krahasim me njerëzit e tjerë, edhe tani ka diçka për ta lavdëruar. Prandaj, Jobi i bekuar besoi se u fshikullua për fajin e tij dhe jo si shpërblim; ai besonte se po fshikullohej për mëkatet e tij dhe jo që t'i shtohej shpërblimi. Dhe ai akuzohet se ka imagjinuar gabim qëllimet e fshikullimit, e megjithatë preferohet nga miqtë e tij që e kundërshtuan. Nga kjo është e qartë se sa e madhe është merita e tij, pasi ai preferohet në oborrin hyjnor edhe ndaj atyre personave që mbronin gjykimin hyjnor. Por ne mësuam në fillim të këtij libri (Libri 3 § 15) se Satani i tha Zotit për të: por shtrije dorën dhe prek kockën dhe mishin e tij, a do të të bekojë ai (Jobi 2:5)? Këta u lejuan ta preknin Jobin e bekuar me humbje, pikëllime, plagë, fjalë fyese, sepse Ai që e lavdëronte kishte besim se njeriu i shenjtë nuk do të binte kurrë në mëkatin e mallkimit, siç pretendonte djalli. Siç thamë edhe më lart (Parathënie kapitulli 3), kushdo që beson se Jobi i bekuar mëkatoi në fjalët e tij kur u fshikullua, beson qartë se Zoti ka dështuar në besimin e Tij. Dhe megjithëse Zoti, në një bisedë me djallin, duke folur për cilësitë e mira të një njeriu të shenjtë, nuk premtoi këmbënguljen e tij, e cila ende duhej të testohej, Ai nuk do ta kishte vënë përpara drejtësinë e tij, duke e lejuar atë të tundohej, nëse do të kishte parashikuar që nuk do të ishte në gjendje të qëndronte i drejtë nën tundim. Meqenëse djalli u lejua nga Zoti ta tundonte atë, nëse dikush beson se ai i është dorëzuar tundimit, ai akuzon Atë që e lejoi atë të jetë injorant. 10. Le ta miratojmë, pra, sinqerisht Jobin e bekuar në thëniet e tij, në mënyrë që të mos e akuzojmë në mënyrë mëkatare Perëndinë për providencën e Tij. Dhe megjithëse, për sa i përket gjykimit njerëzor, miqtë e tij kanë thënë shumë gjëra më mirë në fjalët e tyre sesa ai vetë, e Vërteta lëshon një tjetër rregull nga vendi i fshehtë, duke thënë: Ti nuk ke folur aq vërtetë për mua si shërbëtorin tim Job. Ai thotë se sjellja e shumë njerëzve shpesh nuk i pëlqen Atij, edhe nëse nga pamja e jashtme konsiderohet e drejtë mes njerëzve. Prandaj u tha në lavdërim të bashkëshortëve të drejtë: Ata të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë (Luka 1:6). Nuk ka asnjë miratim të sigurt midis njerëzve. Sepse, sipas mendimit të një personi, drejtësia e dikujt shpesh miratohet gjoja para Zotit, por Zoti i Plotfuqishëm nuk e njeh atë që e miratoi atë, sikur nga vetë Ai. Prandaj psalmisti lutet me kujdes, duke thënë: Drejtoje rrugën time para syve të tu (Ps. 5:9) 3556. Pa dyshim, sepse shpesh në sytë e njerëzve rruga që largohet nga rruga e së vërtetës konsiderohet e drejtë. Dhe kjo vërehet kur thuhet: ti nuk ke folur për mua aq vërtetë sa shërbëtori im Job. Duke folur për të, konkretisht duke vënë në dukje dhe duke theksuar fjalën rob, tregon se çdo gjë që është thënë prej tij në mbrojtje të Tij, e ka thënë jo me krenari arrogante, por me përulësi të vërtetë. Por për shkak se Zoti është i drejtë dhe i mëshirshëm, Ai i ndëshkon miqtë e tij rreptësisht në drejtësinë e Tij dhe i udhëzon ata me mëshirë. Çfarë vijon: Vargu 8. Merrni shtatë dema dhe shtatë desh, shkoni te shërbëtori im Job dhe ofrojini për veten tuaj si olokaust. Dhe shërbëtori im Job do të lutet për ty; Unë do ta pranoj fytyrën e tij, që kjo marrëzi të mos të llogaritet (Job.42:8) 3557. 11. Zoti i drejtë dhe i mëshirshëm nuk i lë gabimet e tyre pa qortim, por as fajin e tyre nuk i lë pa shlyerje. Sepse duke qenë se Ai është mjeku ynë i brendshëm, Ai së pari zbulon ligësinë e plagës sonë dhe më pas tregon mjetet për shërim. Por ne kemi thënë shpesh (kapit. 6) se miqtë e Jobit të bekuar përfaqësojnë heretikët që fyejnë Perëndinë ndërsa përpiqen ta mbrojnë Atë; sepse ata, sipas fjalëve të tyre, rebelohen kundër së vërtetës, duke imagjinuar se e mbrojnë atë, por në të njëjtën kohë e pohojnë në mënyrë të rreme. Prandaj, Zoti i Plotfuqishëm shpesh i përfshin në trupin e Kishës së Shenjtë, nëpërmjet njohjes së së vërtetës; transformime të tilla, të cilat shpesh ndodhin me mëshirë, ilustrohen mirë nga falja që morën miqtë e Jobit. 12. Duhet të theksohet gjithashtu posaçërisht se ata u urdhëruan t'i ofronin Zotit flijimin e kthimit të tyre në besim, jo ​​nga vetja, por nëpërmjet Jobit. Heretikët, pa dyshim, kur kthehen nga gabimet e tyre, nuk mund ta qetësojnë zemërimin e Zotit duke ofruar një flijim nga vetja, nëse nuk konvertohen në Kishën Ortodokse, e cila është caktuar këtu nga Jobi i bekuar; kështu ata mund të marrin shpëtimin e tyre nëpërmjet lutjeve të saj, lutjeve të saj, besimin e së cilës ata e kanë kundërshtuar me deklaratat e tyre të rreme. Sepse Ai thotë: Shërbëtori im Job do të lutet për ty; Unë do ta pranoj fytyrën e tij që të mos ju ngarkohet kjo marrëzi. Është sikur Ai u tha haptas heretikëve: Unë nuk i pranoj sakrificat tuaja, nuk i dëgjoj fjalët e lutjeve tuaja, përveçse me ndërmjetësimin e saj, fjalët e rrëfimit të së cilës për Mua vërtet i pranoj. Dhe ju duhet me të vërtetë të ofroni demat dhe delet tuaja dhe të ofroni sakrificat e kthimit tuaj në besim, por më kërkoni shpëtimin tuaj nëpërmjet Kishës Orthodhokse, të cilën unë e dua. Unë do t'i rendis asaj mëkatet që ke bërë ndaj Meje, që ajo të të shërojë ty, atë që vuajti nga sëmundja jote. 13. Për të ajo është e vetmja nëpërmjet së cilës Zoti pranon me dëshirë flijimin, e vetmja që ndërmjetëson me besim për ata që kanë gabuar. Prandaj, Zoti urdhëroi në lidhje me flijimin e qengjit, duke thënë: Duhet të hahet në një shtëpi; mos e nxirr mishin nga shtëpia dhe mos i thyej kockat (Eks. 12:46) 3558. Qengji hahet në një shtëpi, pasi flijimi i vërtetë i Shëlbuesit për therje është vetëm në një kishë ortodokse. Dhe ligji hyjnor urdhëron që mishi i tij të mos rrëmbehet, sepse është e ndaluar t'u japësh gjëra të shenjta qenve (Mateu 7:6) 3559. Është vetëm ajo në të cilën puna e mirë jep fryt dhe ata që punojnë në vresht marrin shpërblim (Mateu 20:10) 3560. Është vetëm ajo që ruan mëshirën e saj. Prandaj, uji i përmbytjes në fakt e ngriti arkën në ajër, por shkatërroi të gjithë ata që shiheshin nga arka. Është vetëm ajo në të cilën ne meditojmë me të vërtetë misteret qiellore. Prandaj Zoti i thotë Moisiut: Ky është vendi im dhe duhet të qëndroni në shkëmb (Eksodi 33:21) 3561 dhe pas pak: Unë do të heq dorën time dhe ju do të më shihni nga pas (Eksodi 33:23) 3562. Meqenëse e vërteta shkëlqen vetëm nga Kisha Ortodokse, Zoti thotë se ka vetëm një vend me Të nga i cili mund të shihet. Moisiu është në gur për të soditur Zotin, sepse nëse dikush nuk ka qëndrueshmërinë e besimit, ai nuk dallon praninë hyjnore. Zoti thotë për qëndrueshmërinë: Mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time (Mateu 16:18) 3563. Çfarë u thotë ky fragment miqve të Jobit: shkoni te Jobi, nëse jo, "qëndroni mbi gur"? dhe ne vend te fytyres se tij do te pranoj, qe te mos te atribuohet kjo budallalleqe, cfare thuhet, nese jo, do te me shohesh nga pas? domethënë, ju do të kuptoni sekretet e këtij Mishërimi që do të ndodhë. 14. Por heretikët, ngaqë përbuzin të qëndrojnë në shkëmb, nuk e sodisin Perëndinë dhe Ai kalon aty pranë, sepse, duke qenë pa Kishën, ata nuk mund ta dallojnë vërtet misterin e mishërimit të Tij. Sepse, siç e kemi thënë më parë, "demat" nënkuptojnë qafën e krenarisë (para. kapitulli 8), dhe "dashët" nënkuptojnë udhëheqjen që ushtrojnë heretikët kur i bindin njerëzit si kopetë që i çojnë në rrugë të gabuar. Për heretikët krenarë, që prishin mendjet e të dobëtve me bindjet e tyre të liga, thonë: një tufë demash midis demave të popullit (Ps. 67:31) 3564. Dhe për shkak se ata i udhëheqin njerëzit si kopetë që i ndjekin, ndonjëherë quhen "dash". Sepse deshët drejtojnë dhe udhëheqin kopenë. Ku thotë Jeremia, duke denoncuar: Princat e tu janë si desh (Lam. 1:6) 3565. Sepse heretikët, kur kthehen në Kishë, braktisin arrogancën e krenarisë dhe nuk i çojnë më turmat në shkatërrim, si kopetë që i ndjekin, miqtë e Jobit të bekuar urdhërohen të ofrojnë dema dhe dema. Sepse të ofrosh dema dhe desh si flijim do të thotë të sakrifikosh udhëheqje krenare me përulësinë e transformimit, në mënyrë që ata, të cilët më parë u përpoqën të merrnin rolin udhëheqës në stërvitje, të zbusin qafën e krenarisë dhe të mësojnë të ndjekin bindjen. Dhe kjo krenari e tyre shlyhet me të drejtë me shtatë flijime, sepse heretikët, pasi u kthyen në Kishë, marrin me flijimin e përulësisë dhuratat e Shpirtit të hirit shtatëfish, në mënyrë që ata, të cilët e jetuan jetën e tyre kot për shkak të zakonit të tyre të vjetër të krenarisë, të formohen sërish nga risia e hirit. 15. Por numri shtatë konsiderohet i përsosur nga të mençurit e kësaj bote për shkak të disa cilësive të veta, sepse është shuma e numrit të parë çift dhe numrit të parë tek. Numri i parë tek është tre, dhe numri i parë çift është katër. Nga këta dy numra që përbëjnë shtatë, duke shumëzuar të njëjtat pjesë ngrihemi në numrin dymbëdhjetë. Nëse e shumëzojmë tre me katër, ose katër me tre, arrijmë në këtë numër. Por ne, ngaqë kënaqemi në predikimin e dhuratave të vërteta nga lart, i shikojmë këto çështje, të cilat janë të fiksuara në lartësinë e dijes dhe pa dyshim, duke e mbajtur atë me një besim të palëkundur, se ata që Shpirti i ka mbushur shtatëfish me hir, janë bërë të përsosur; sepse kjo u jep atyre jo vetëm njohjen e Trinisë, por edhe katër virtytet, domethënë maturinë, maturinë, guximin dhe drejtësinë. Dhe këto dhunti rriten në këtë mënyrë, meqenëse katër virtytet e marra nëpërmjet njohjes së Trinisë shumëfishohen, dhe duke përmbushur të katër virtytet ne do të arrijmë edhe soditjen e Trinisë. Dhe kështu numri shtatë është i përsosur, por në një mënyrë shumë të ndryshme; sepse duke i shumëzuar termat rritet në numrin dymbëdhjetë, kur njeriu shumëzon veprat me besim dhe përsëri besimin me vepra (d.m.th. katër me tre dhe tre me katër). Edhe apostujt e shenjtë, të cilët do të mbusheshin me Frymën e hirit të shtatëfishtë, u zgjodhën në numrin dymbëdhjetë. Ata u dërguan në katër anët e botës për të zbuluar Trinitetin, që është Zoti. Kështu ata u zgjodhën në numrin dymbëdhjetë, në mënyrë që edhe nga vetë natyra e numrit, të ishte e qartë se ata predikojnë tre gjërat më të larta, nëpërmjet katër gjërave të tjera më të ulëta. 16. Prandaj, ose ndoshta për një arsye tjetër, në Shkrimin e Shenjtë, numri shtatë herë tregon mbetjen e sigurt të përjetësisë, ndonjëherë tërë kohën e tanishme, por ndonjëherë tërë trupin e Kishës së Shenjtë. Numri shtatë përshkruan përsosmërinë e përjetësisë, kur dita e shtatë quhet e shenjtëruar për pushimin e Zotit (Zan. 2:3) 3566. Dhe mbrëmja, siç thuhet, nuk i përket atij, sepse pjesa tjetër e lumturisë së përjetshme nuk është e kufizuar. Prandaj, edhe gjatë dhënies së Ligjit, dita e shtatë u urdhërua të lihej si ditë pushimi, në mënyrë që nëpërmjet saj të jepej prehja e përjetshme (Eks. 20:8-11) 3567. Prandaj, numri shtatë i shumëzuar shtatë herë, me shtimin e një, është pesëdhjetë dhe quhet pushimi i shenjtë i jubileut, në mënyrë që të shihet i përjetshëm (s. 10). 3568. Prandaj thuhet se Zoti hëngri festën e tij të fundit me shtatë dishepuj (Gjoni 21:2) 3569, sepse ata, që tani po përsosen në Të, janë të mbushur me jetë të përjetshme prej Tij. 17. Përsëri, numri “shtatë” i referohet gjithë kësaj gjendjeje të përkohshme. Prandaj, e gjithë koha e kësaj jete ndahet në periudha prej shtatë ditësh. Prandaj, në shëmbëlltyrën e Kishës së Shenjtë, e cila në çdo kohë e përshkon këtë botë me predikimin e saj - Arkën e Zotit - brenda shtatë ditëve, me tingujt e borive, ata rrëzuan muret e Jerikos (Jeremia 6:12-20). Prandaj profeti thotë: Shtatë herë në ditë të përlëvdoj (Ps. 119:164) 3570. Dhe, duke treguar se këtë e ka thënë përgjithmonë, thotë: Lavdërimi i qoftë përjetë nga goja ime (Ps. 33:2) 3571. Mirëpo, se e gjithë kjo jetë shënohet më qartë nga numri i përmendur "nëse është më e qartë". Sepse kur thirret një numër tjetër pas shtatës, tregohet se kjo gjendje e përkohshme merr fund dhe mbyllet në përjetësi. Prandaj Solomoni këshillon duke thënë: Jepni pjesë deri në shtatë, dhe gjithashtu deri në tetë (Ekl. 11:2) 3572. Me numrin shtatë ai shprehu kohën e tanishme, e cila kalon në periudha shtatëditore. Por ai e quajti numrin "tetë" jetë të përjetshme, të cilën Zoti na e zbuloi nëpërmjet ringjalljes së Tij. Sepse Ai u rrit në të vërtetën në Ditën e Ringjalljes, e cila, si dita që pason të shtatën, domethënë të shtunën, është e teta. Por ai tha mirë: "Jepni pjesë deri në shtatë dhe gjithashtu deri në tetë, sepse nuk e dini se çfarë telashe do të ketë mbi tokë" (Ekl. 11:2). Sikur të kishte thënë qartë: Duke u mjaftuar me gjëra të përkohshme, mos harroni të dëshironi ato që janë të përjetshme. Sepse ju duhet të mendoni për të ardhmen me ndihmën e veprave të mira, sepse nuk e dini se cili do të jetë vendimi i gjykatës së ardhshme. Prandaj Kisha u ngjit pesëmbëdhjetë shkallë, që ne të mund të mësojmë se në shtatë e tetë veprat tona të kësaj bote mund të rivlerësohen me kujdes dhe Banesa e përjetshme mund t'u paraqitet atyre që e kanë kërkuar me maturi. Prandaj, gjithashtu, duke e rritur numrin me 10 herë, profeti shqiptoi njëqind e gjysmë Psalme. Meqenëse numri "shtatë" nënkupton gjërat tokësore dhe numri "tetë" gjërat e përjetshme, Fryma e Shenjtë u derdh mbi njëqind e njëzet besimtarët që ishin ulur në dhomën e sipërme. Pesëmbëdhjetë përbëhet nga shtatë dhe tetë, dhe nëse mbledhim të gjithë numrat nga një në pesëmbëdhjetë, marrim numrin njëqind e njëzet. Nga kjo derdhje e Frymës së Shenjtë ata mësuan në fakt se si të kalojnë nëpër gjëra të përkohshme dhe të kërkojnë me padurim ato që janë të përjetshme. 18. Përsëri, numri "shtatë" tregon të gjithë trupin e Kishës së Shenjtë. Prandaj, Gjoni në Apokalips shkruan për shtatë kisha: (Zbul. 1:20) 3573, dhe çfarë tjetër, nëse jo Kisha Universale, donte të caktonte prej tyre? Dhe për të treguar se kjo Kishë universale është plot me Shpirtin e hirit të shtatëfishtë, Eliseu përshkruhet se po fryn shtatë herë mbi fëmijën e vdekur (2 Mbretërve 4:35) 3574. Sepse Zoti, duke ardhur te njerëzit e pajetë, hap gojën shtatë herë, sepse i jep asaj në mëshirën e Tij dhuratat e Shpirtit të hirit shtatëfish. Për shkak se i gjithë trupi i Kishës së Shenjtë përshkruhet me numrin "shtatë", miqtë e të bekuarit Jobi le të vijnë tek ai dhe të ofrojnë gjithçka si olokaust, siç urdhëron Zoti. Por le të ruajnë me gjithë vigjilencë sekretet e numrit shtatë; dhe të ndjekin urdhrin, domethënë, që ata që jetojnë jashtë duhet së pari të bashkohen në trupin e përbashkët të Kishës së Shenjtë dhe më në fund të kërkojnë mëshirë për fajin e krenarisë së tyre të mëparshme. Le të ofrojnë flijime për fajin e tyre shtatë herë, sepse ata nuk marrin pastrim nga faji i tyre, përveç nëse me anë të Shpirtit të hirit shtatëfish ata janë bashkuar në këtë botë universale pasi janë thirrur. Prandaj thuhet: Merr shtatë dema dhe shtatë desh dhe shko te shërbëtori im Job dhe ofroji si olokaust. Dhe shërbëtori im Job do të lutet për ty; Unë do ta pranoj fytyrën e tij që të mos ju ngarkohet kjo marrëzi. Sikur kjo t'u ishte thënë qartë heretikëve në kthimin e tyre; Bashkohuni në Kishën Universale me përulësinë e pendimit dhe nëpërmjet lutjeve të saj do të merrni nga Unë faljen për të cilën nuk jeni të denjë: në mënyrë që kur nëpërmjet saj të mësoni të jeni vërtet të mençur, para së gjithash do të fshini marrëzinë e mençurisë suaj. Vargu 8. Ti nuk ke folur aq vërtetë për mua sa shërbëtori im Job. 19. Zoti i përdori këto fjalë pak më herët, e megjithatë Ai përsërit dhe shton të njëjtat fjalë përsëri. Çfarë është kjo përveç se, duke e përsëritur sërish, Ai e vërteton fjalinë që tashmë është shqiptuar? Dhe, me qëllim që justifikimi i Jobit të bekuar dhe e pavërteta e miqve të tij të shfaqen më qartë, i njëjti lavdërim përsëritet dy herë me të njëjtat fjalë, në mënyrë që me përsëritjen e përsëritur të tregohet se sa fort është fiksuar. Sepse dihet se mbreti i Egjiptit pa në dy vegime kohët e tmerrshme të urisë që po afrohej nën figurën e lopëve dhe kallinjve, dhe dëgjoi nga zëri i profetit të shenjtë: ti pa për herë të dytë një ëndërr që lidhet me të njëjtën gjë dhe kjo është një shenjë e së vërtetës (Zan. 41:32) 3575, nga kjo fjalë e Perëndisë vërtetohet më fort. Por meqë kemi dëgjuar se çfarë ka vendosur gjykata, le të dëgjojmë edhe se çfarë bëjnë ata që janë të dënuar. Çfarë vijon: Vargu 9. Dhe Elifazi Temaniti, Bildadi nga Shebaiti dhe Zofar Naamiti shkuan dhe vepruan ashtu si i kishte urdhëruar Zoti, dhe Zoti mori fytyrën e Jobit (Job.42:9) 3576. 20. Nuk themi më asgjë për interpretimin e këtyre emrave, sepse kujtojmë se këtë e kemi diskutuar hollësisht në fillim të kësaj vepre. Por duhet theksuar se urdhri i faljes që ata morën shpallet edhe një herë me kujdes, sepse Zoti tha se nuk pranoi fytyrat e tyre, por fytyrën e të bekuarit Job. Por meqenëse ai që përpiqet të ndërmjetësojë për të tjerët, merr më shumë në këtë dashuri, ai me të drejtë merr pjesë: Vargu 10. Zoti gjithashtu pranoi pendimin e Jobit kur ai u lut për miqtë e tij (Jobi 42:10) 3577. 21. Së pari dëgjuam për miqtë e tij përpara se të mësonim rrethanat e përmendura; dhe ata vepruan ashtu siç i kishte urdhëruar Zoti, dhe Zoti mori fytyrën e Jobit. Por vërehet menjëherë se Zoti e pranoi pendimin e Jobit kur ai u lut për miqtë e tij; me këtë na zbulohet qartë se i penduari meritonte të dëgjohej më shpejt në emrin e tij, aq më me zell ndërmjetësonte për fqinjët e tij. Sepse kjo i bën lutjet e tij më të fuqishme në emër të tij nëse lutet edhe në emër të të tjerëve. Një sakrificë në lutje pranohet më lehtë në sytë e një gjykate të mëshirshme nëse është e kalitur me dashuri për të afërmin. Dhe njeriu pastaj e forcon vërtet atë nëse e ofron edhe për armiqtë e tij. Prandaj, e Vërteta, Mësuesi ynë thotë: Lutuni për ata që ju përndjekin dhe ju shpifin (Luka 6:28) 3578. Prej këtu Ai përsëri thotë: Dhe kur të qëndroni në lutje, falni nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt, që edhe Ati juaj në qiej t'jua falë mëkatet tuaja (Marku 11:25) dhe sa nuk është marrë për veten e tij menjëherë. kur ai merr pjesë: Zoti ktheu gjithçka që Jobi kishte, dy herë më shumë (Job.42:10) 3580. 22. Ai mori dy herë më shumë se sa kishte humbur, sepse me mëshirën e Gjykatësit, ndihma e ngushëllimeve e tejkalon shumë humbjen nga tundimet tona. Dhe tundimi na mundon më pak se sa na ngushëllon shpërblimi; dhe ai që, pasi ka ndier peshën e goditjes, ka menduar se ka pësuar një sprovë të vështirë, mund të mësojë nga shpërblimi që ka marrë, se ajo që ka duruar ishte e lehtë. Prandaj edhe për vuajtjet e Judës thuhet: Për pak kohë të lashë, por me mëshirë të madhe do të të pranoj (Is. 54:7). Por ndonjëherë masa e ngushëllimit korrespondon me peshën e pikëllimit. Prandaj është shkruar në një vend tjetër: për shkak të morisë së dhembjeve të mia në zemrën time, ngushëllimi yt më gëzoi shpirtin (Ps. 93:19) 3581. Sepse ai që thërret se u gëzua për numrin e madh të dhembjeve të tij, tregon se u ngushëllua në të njëjtën masë sa vuajti. Por lexuesi nuk mësohet plotësisht nëse nuk tregohet radha e shpërblimit. Së pari vjen mospërmbajtja, e cila korrigjohet me pendim, pastaj falja përmes pendimit dhe më pas shpërblimi i faljes. Por duke qenë se ai që u vra me lejen e Providencës Hyjnore vuajti gjithashtu, sipas fjalëve të miqve të tij, kur ngushëllohet nga dhuratat e mëshirës Hyjnore, ai meriton të marrë dashurinë e dëshiruar njerëzore; për atë që ka marrë pikëllimin, fatkeqësinë dhe dhimbjen nga plagët nga të gjitha anët, gëzimet e ngushëllimit jepen nga të gjitha anët. Prandaj shtohet: Vargu 11. Pastaj erdhën tek ai të gjithë vëllezërit dhe të gjitha motrat e tij dhe të gjithë të njohurit e tij të mëparshëm dhe hëngrën bukë me të në shtëpinë e tij dhe ulën kokat e tyre mbi të (Jobi 42:11) 3582. 23. Çfarë do të thotë ngrënia e bukës, nëse jo mëshirë, dhe çfarë do të thotë ulja e kokës, nëse jo admirim? Por është thënë mirë: Dhe e ngushëlluan për gjithë të keqen që Zoti i kishte sjellë. Të ngushëllosh dikë që është vrarë nga pikëllimi është të gëzohesh me të për faljen e tij pasi të jetë vrarë. Sa më shumë që njeriu gëzohet për rivendosjen e shëndetit të fqinjit të tij, aq më shumë tregon se ishte prekur rëndë nga sëmundja e tij. Dhe secili i dha nga një dele dhe një vath ari (Job.42:11) 3583. 24. Edhe pse të gjitha këto gjëra janë dhënë me të vërtetë në përputhje me tregimin, ne jemi ende të detyruar të reflektojmë mbi vetë dhuratat që janë ofruar dhe t'i kthehemi misterit të alegorisë. Nuk mund të mos dëgjojmë këtë mënyrë numerative që ata ofruan një dele, një dhe një vath ari, një. Dhe nëse kjo është e mundur të shpjegohet thjesht me stilin e rrëfimit për delen, e cila ishte e vetme, është shumë e habitshme pse kishte vetëm një vath. Dhe cila është lidhja midis një dele dhe një vathë ose një vath dhe një dele? Prandaj, ne jemi të detyruar, për shkak të një definimi kaq delikate të vetë dhuratave, të studiojmë sekretet e alegorisë, si dhe disa thënie të kaluara që i kemi studiuar sipërfaqësisht në përputhje me kronologjinë e historisë. Krishti dhe Kisha, pra koka dhe trupi, dhe e kemi thënë më shumë se një herë se Jobi i bekuar herë simbolizon kokën, herë trupin. Duke mbajtur parasysh të vërtetën historike të kronologjisë së ngjarjeve, le të kuptojmë se çfarë do të thotë: Zoti ia ktheu gjithçka që Jobi kishte, dy herë, në rast se Jobi simbolizon Kishën. Sepse, megjithëse Kisha e Shenjtë humbet tani shumë nga goditjet e tundimit, në fund të kësaj bote ajo merr gjithçka që i përket, kur, pasi i ka pranuar johebrenjtë në numër të plotë, e gjithë Judea, e cila ishte e humbur, pranon të ikë në besimin e saj (Rom. 11:25-26) 3584. Prandaj, e Vërteta thotë gjithashtu në Goahun e Madhe: Eliu do të vijë (Gjithashtu do t'i caktojë të gjitha gjërat: Elij Matt) 17:11) 3585. Tani për tani Kisha i ka humbur izraelitët, të cilëve u ka kaluar predikimi i saj, por në kohën e duhur, sipas predikimit të Elijas, ajo do të mbledhë aq sa duhet dhe do të marrë më plotësisht atë që ka humbur. 25. Natyrisht, Kisha e Shenjtë gëzohet për secilin prej nesh, bekimin e shpirtit dhe mosprishjes së trupit tonë, prandaj merr dyfish dhurata në fund të botës. Kështu thuhet për të zgjedhurit e profetit: Në tokën e tyre ata do të sundojnë dy herë (Isa. 61:7) 3586. Prandaj apostulli Gjon flet për shenjtorët që kërkonin fundin e botës: Dhe secilit prej tyre iu dhanë rroba të bardha dhe u tha që të pushonin për pak, derisa të vriteshin vëllezërit e tyre, të cilët do të plotësonin numrin e tyre. 6:11). Sepse, siç e kemi thënë shumë më herët, shenjtorët morën një veshje përpara ringjalljes, sepse gëzojnë vetëm lumturinë e shpirtrave të tyre; por në fund të botës, secili prej tyre do të ketë dyfish, sepse së bashku me periudhën e bekuar ungjillore, do të kenë edhe lavdinë e mishit. 26. Por këto fjalë, që përfshihen, më tepër lajmërojnë kthimin e popullit hebre në fund të kësaj bote. Prandaj shtohet: Pastaj erdhën tek ai të gjithë vëllezërit dhe të gjitha motrat e tij dhe të gjithë të njohurit e tij të mëparshëm dhe hëngrën bukë me të në shtëpinë e tij. Sepse atëherë të gjithë vëllezërit dhe motrat e tij vijnë te Krishti, kur të gjithë ata që duhet të gjenden në popullin jude janë kthyer në besim. Ai mori mishin e Tij nga njerëzit. Prandaj, vëllezërit dhe motrat e tij duhet të vijnë tek Ai, ata njerëz që janë të bashkuar me Të nga farefisnia, ose ata që duan të jenë të fortë si vëllezër, ose të dobët si motrat, dynden tek Ai me devotshmëri nëpërmjet njohjes së besimit. Pastaj ata festojnë në shtëpinë e Tij në festën më të mbushur me njerëz, kur nuk e mendojnë më atë si një njeri të thjeshtë dhe, të ndërgjegjshëm për marrëdhënien e tyre, gëzohen së bashku në Hyjninë e Tij. Pastaj hanë bukë në shtëpinë e Tij, kur lënë mënjanë respektimin e shkronjës së ligjit dhe ushqehen me kokrrën e sakramenteve në Kishën e Shenjtë. Por ai është i lidhur mirë: Të gjithë ata që e kanë njohur më parë. Sepse ata e njihnin Atë më parë, të cilin e përçmuan në mundimet e Tij, sikur të ishte i panjohur për ta. Sepse askush që e njihte plotësisht Ligjin nuk e pranoi se Krishti lindi. Edhe pse edhe mbreti Herod, i alarmuar nga ardhja e magjistarëve, u përpoq të gjente priftërinj dhe kalorës që dinin për lindjen e Krishtit; dhe të cilëve ata iu përgjigjën menjëherë: Në Betlehem të Judesë (Mateu 2:5) 3587. Prandaj e njihnin më parë, ata që gjoja nuk e njihnin, kur e përçmuan në momentin e vuajtjes së Tij. Dhe se si njohuritë e tyre të mëparshme dhe injoranca e tyre e mëvonshme tregohen mirë dhe shkurtimisht nga muzgu i Isakut. Sepse, kur bekoi Jakobin, ai tregoi se çfarë ndodhi më pas duke mos ditur se kush qëndronte përpara tij (Zan. 28:1) 3588. Kështu në të vërtetë ishte një popull i Izraelit që kishte marrë sekretet e profecisë, por kishte ende sy që ishin të zbehtë në soditje, sepse nuk e panë Atë kur ishte i pranishëm, për të cilin kërkonin kaq shumë gjëra kur po vinte për të. Dhe ata nuk ishin në gjendje ta shihnin Atë kur qëndruan në praninë e Tij, megjithëse fuqia e ardhjes së të Cilit ishte njoftuar prej kohësh. Por, këtu! ata vijnë në fund të botës dhe e njohin Atë që e njihnin më parë. Këtu! hanë bukë në shtëpinë e Tij, sepse ushqehen me kokrrën e doktrinës së shenjtë në Kishën e Shenjtë dhe shkundin gjithë pandjeshmërinë e torturës së tyre të mëparshme. Prandaj ai komunikon dhe ata ulën kokën mbi të. Çfarë nënkuptohet me kokë nëse jo fuqia e mendjes? Siç tha psalmisti: Më ke lyer kokën me vaj (Ps. 22:5) 3589. Sikur të thuhej qartë: ti derdhe një vajosje bamirësie mbi vështrimin tim, që ishte tkurrur në mendimet e tij. Prandaj koka përkulet kur mendja, e goditur nga frika e së vërtetës, zgjohet nga pandjeshmëria e saj. Le të vijnë pastaj të afërmit në festë dhe, duke e shkundur përgjumjen e tyre, le të përkulin kokën; domethënë, ata që janë të lidhur me Shëlbuesin tonë në mish, le të gëzojnë më në fund freskimin e fjalës së besimit dhe të humbasin qëndrueshmërinë e pandjeshmërisë së tyre të mëparshme. Prandaj është thënë mirë nga Habakuku: Këmbët e tij qëndruan dhe toka u drodh fort (Hab.3:6) 3590. Toka sigurisht dridhet kur Zoti qëndron, sepse kur Ai na ngulitet në zemrat tona këmbët e frikës së Tij, çdo mendim tokësor tek ne dridhet. Në këtë pikë, pra, të përkulësh kokën do të thotë të heqësh qafe lëvizshmërinë e mendjes dhe të shkosh përgjatë shkallëve të shkallës drejt njohjes së besimit. 27. Por duke qenë se Kisha e Shenjtë po vuan tani nga tjetërsimi i Judenjve dhe më pas, pas konvertimit të tyre, do të jetë në gëzim, ajo me të drejtë bashkohet: Dhe ata e ngushëlluan atë për gjithë të keqen që Zoti i kishte sjellë. Ata në veçanti ngushëllojnë Krishtin, ngushëllojnë Kishën, ata që janë penduar për gabimet e mosbesimit të tyre të mëparshëm dhe kanë hequr dorë nga shthurja e jetës, për të cilën ishin kundër mësuesve të së vërtetës. A nuk është një pikëllim i madh të predikojmë pa sukses për zemrat e ngurta, të durojmë mundin e paraqitjes së së vërtetës, por të mos gjejmë frytin e punës sonë në transformimin e dëgjuesve tanë? Por zhvillimi i mëvonshëm i dëgjuesve është, nga ana tjetër, një ngushëllim i madh për predikuesit. Konvertimi i studentit është një ngushëllim për mësuesin e tij. Dhe duhet theksuar se ata nuk do ta ngushëllojnë kur ai vuan telashe, por se vijnë për ta ngushëlluar pas telasheve; padyshim sepse judenjtë, duke përçmuar predikimin e besimit në kohën e vuajtjes së Tij, me përbuzje nuk besonin se Ai ishte Perëndia, Ai që e shihnin si një njeri të thjeshtë në vdekjen e Tij. Prandaj Zoti i thotë psalmistit: Kërkova një që të mbante zi me mua, por nuk pati asnjë; Kërkova një që të më qetësonte dhe nuk gjeta (Ps. 69:20) 3591. Sepse nuk gjeti njeri që ta ngushëllonte në mundimin e Tij, sepse në përçmimin e tij për vdekjen Ai jetoi më shumë se armiqtë e Tij më të egër, për të cilët vdiq. Pas fshikullimit të Tij, fqinjët e Tij vijnë për ta ngushëlluar; sepse Zoti tani po vuan gjithashtu, por në kohët e fundit të gjithë izraelitët dynden drejt besimit, pasi kanë dëgjuar predikimin e Elias dhe do të kthehen në mbrojtjen e Atij nga i cili ikën; dhe më pas vihet re se do të ketë një festë madhështore për njerëzit. Në atë kohë, Jobi u zbulua, siç ishte, i shëndetshëm, pas fshikullimit të tij, për t'u treguar se atyre që transformohen në besim, Zoti, me sigurinë e besimit, u jep jetë, pas vuajtjes dhe ringjalljes së Tij, pavdekësinë në qiell. Në këtë pasazh Jobi u pa të simbolizonte fuqinë e Madhërisë së Tij, dhe ata më në fund e konsiderojnë Atë si Zot ashtu siç është dhe ata që i kishin rezistuar më parë vijnë në besim. Prandaj judenjtë do të mblidhen së bashku në fund të botës dhe do të ofrojnë, ashtu si Jobi në shëndet, betimet e tyre të ofrimit të Shëlbuesit të njerëzimit në fuqinë e Hyjnisë së Tij. Nga vjen edhe kjo: Dhe secilit i dhanë nga një dele dhe një vath ari. Çfarë do të thotë "dele" nëse jo pafajësia, dhe çfarë do të thotë "vathë" nëse jo bindje? Delja shpreh pafajësinë e mendjes, dhe vathi shpreh veshin, të stolisur me hirin e përulësisë. 28. Por meqenëse është përmendur virtyti i bindjes, le ta konsiderojmë atë me pak më shumë vëmendje dhe kujdes për të treguar se sa e madhe është merita e saj. Bindja është i vetmi virtyt që ndihmon në mbjelljen e virtyteve të tjera dhe i mban ato të sigurta pasi të mbillen. Prandaj, njeriu i parë mori një urdhërim, të cilit nëse do t'i përmbahej dhe po të kishte dashur të paraqitej me bindje, do të kishte arritur pa vështirësi lumturinë e përjetshme. Prandaj Samueli thotë: Bindja është më e mirë se sakrifica dhe bindja është më e mirë se dhjami i deshve; sepse mosbindja është i njëjti mëkat si magjia dhe rebelimi është njësoj si idhujtaria (1 Samuelit 15:22–23) 3592. Bindja preferohet me të drejtë se sakrificat, sepse në flijim ofrohet mishi i tjetrit dhe në bindje ofrohet vullneti ynë; Prandaj njeriu e shuan etjen e tij për Perëndinë më shpejt, sa më shumë që shtyp para syve krenarinë e vullnetit të tij dhe sakrifikohet nën shpatën e urdhërimit. Dhe nga ana tjetër, mosbindja thuhet se është i njëjti mëkat si magjia, kështu që dikush mund të tregojë se sa i madh është virtyti i bindjes. Lavdërimi tregohet më mirë në të kundërtën e tij. Sepse nëse mosbindja është i njëjti mëkat si magjia, mosbindja është i njëjti faj si idhujtaria, bindja është i vetmi virtyt themelues i besimit, pa të cilin një person dënohet të jetë jobesimtar, megjithëse duket se është besimtar. Prandaj Solomoni tha, duke folur për bindjen: Një njeri i bindur është një folës i fitoreve (Fjalët e Urta 21:28) 3593. Personi i bindur në të vërtetë thuhet se është fitimtar, sepse kur i nënshtrohemi me përulësi zërit të tjetrit, ne e mundim veten në zemrën tonë. Prandaj, e Vërteta thotë në Ungjill: Ai që vjen tek unë nuk do të dëbohet, sepse unë zbrita nga qielli për të mos bërë vullnetin Tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi (Gjoni 6:37–38) 3594. Pse? Nëse Ai do të bënte vullnetin e Tij, a do t'i refuzonte vërtet ata që vijnë tek Ai? Dhe kush nuk mund ta dijë se vullneti i Birit nuk ndryshon nga vullneti i Atit? Por njeriu i parë doli nga gëzimi i Parajsës sepse donte të bënte vullnetin e tij; prandaj njeriu i dytë vjen për të shpenguar njerëzit, kur Ai tregon se do të bëjë vullnetin e Atit dhe jo vullnetin e Tij, na mëson bindjen. Prandaj, kur Ai nuk bën vullnetin e Tij, por atë që është nga Ati, Ai nuk i braktis (ose i refuzon) ata që vijnë tek Ai, sepse kur na vë nën fuqinë e bindjes me shembullin e Tij, na hap rrugën e shpëtimit. Prandaj përsëri Ai thotë: Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja; Siç dëgjoj, ashtu gjykoj (Gjoni 5:30) 3595. Ne jemi urdhëruar të respektojmë bindjen deri në vdekje. Por nëse Ai gjykon ashtu siç dëgjon, Ai nënshtrohet edhe në kohën kur vjen si Gjykatës. Në mënyrë që bindja të jetë me ne deri në fund të jetës sonë, edhe kur është rraskapitëse, Shëlbuesi ynë tregon se Ai e kryen atë edhe kur vjen si Gjykatës. Ajo që është për t'u habitur është se një person mëkatar duhet t'i nënshtrohet bindjes në një periudhë të shkurtër të jetës reale, nëse edhe ndërmjetësi midis Zotit dhe njerëzve nuk e refuzoi atë dhe Ai e shpërbleu për bindje. 29. Por duhet ditur se mëkati nuk duhet të përmbushet kurrë për shkak të bindjes, por ndonjëherë një punë e mirë që kryhet duhet të braktiset përmes bindjes. Në xhenet, mbi pemën që Zoti e urdhëroi njeriun të mos e prekte, nuk kishte asnjë të keqe. Por në mënyrë që njeriu, i cili u krijua me të drejtë, të mund të përmirësohej nëpërmjet meritës së bindjes, ishte e drejtë që edhe ajo që ishte e mirë t'i ndalohej; në mënyrë që sjellja e tij të mund të çonte në forcimin e virtytit, ai duhej të tregonte me modesti se ishte subjekt i Krijuesit të tij dhe të mos përfillte atë që ishte e mirë. Por duhet theksuar se u tha: nga çdo pemë e kopshtit mund të hani, por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes nuk duhet të hani prej saj (Zan. 2:16-17) 3596. Është e nevojshme që Ai që ndalon një të mirë për zhvillimin e bindjes, duhet të lejojë shumë të tjera, në mënyrë që personi që i bindet të gjitha të mirat, të mos bënte plotësisht të uritur. Prandaj, Zoti i dha për ushqim të gjitha pemët e tjera të Parajsës, kur i ndaloi njërën, në mënyrë që të mund të frenonte krijimin e Tij, zhvillimin e të cilave Ai dëshironte, nga një, dhe për këtë arsye Ai i dha liri më të madhe çdo gjëje tjetër. 31. Por këtë kuptim të virtytit do ta tregojmë më qartë nëse përmendim veprimet e dy njerëzve të vendit qiellor. Moisiu, ndërsa kulloste delet në shkretëtirë, u thirr nga Zoti që t'i fliste në zjarr me ndihmën e një engjëlli, në mënyrë që të merrte drejtimin për të çliruar të gjithë izraelitët nga robëria. Por duke qenë se ishte modest në mendje, ai u drodh menjëherë nga lavdia e asaj që po i ndodhte dhe menjëherë iu drejtua dobësisë së tij si mbrojtje, duke thënë: O Zot! Unë nuk jam njeri që flet dhe kështu kam qenë edhe dje edhe pardje, edhe kur nise t'i flasësh shërbëtorit Tënd: flas ashpër dhe e kam gjuhën (Eks. 4:10). Dhe, duke e lënë veten mënjanë, kërkon një tjetër dhe thotë: Zot! dërgo një tjetër që mund të dërgosh (Eks. 4:13): ja, ai flet me Krijuesin dhe provon se nuk mund të marrë mbi vete fuqinë e një përgjegjësie kaq të madhe, ai pretendon se nuk ka gjuhë për të. Pali u njoftua gjithashtu nga Perëndia se duhet të shkonte në Jeruzalem, siç thotë ai vetë në letrën drejtuar Galatasve: Pastaj, pas katërmbëdhjetë vjetësh, shkova përsëri në Jeruzalem, duke marrë me vete Barnabën dhe Titin; por unë shkova me anë të zbulesës (Gal. 2:1-2) 3597. Dhe kur gjeti profetin Agabus rrugës, dëgjoi prej tij se në Jeruzalem e priste fatkeqësi. Sepse është shkruar se ky është Agabi: ai mori brezin e Palit dhe, mbasi i lidhi duart dhe këmbët, tha: Kështu thotë Fryma e Shenjtë: Njeriu që është ky brez, do ta lidhin Judenjtë në Jeruzalem dhe do ta dorëzojnë në duart e johebrenjve (Veprat 21:11). Pali u përgjigj menjëherë: Unë jo vetëm që dua të jem i burgosur, por jam gati të vdes në Jeruzalem për emrin e Zotit Jezus (Veprat e Apostujve 21:13) dhe nuk shikoj asgjë dhe nuk e vlerësoj jetën time (Veprat 20:24). Duke u ngritur më pas në Jeruzalem, me urdhër të zbulesës, ai i njeh vuajtjet e tij, e megjithatë i kërkon me dëshirë, ka frikë nga gjërat që ka dëgjuar, por prapëseprapë shkon drejt tyre me më shumë dëshirë. Prandaj, Moisiu nuk ka asgjë të tijën kur vjen në begati, sepse ai përpiqet në lutjet e tij që të mos vendoset mbi popullin e Izraelit. Dhe Pali, edhe me vullnetin e tij të lirë, shkon në vuajtje, sepse merr njohuri për problemet që e kërcënojnë, por megjithatë në përkushtimin e tij shpirtëror është gati për këto vuajtje të njohura më parë. Ai dëshironte, megjithëse Zoti e urdhëroi, të hiqte dorë nga lavdia e pushtetit; tjetri, kur Zoti ka përgatitur vështirësi dhe fatkeqësi, përgatitet me dëshirë për vuajtje të rënda. Ne jemi mësuar nga forca këmbëngulëse e të dy këtyre udhëheqësve që ecin përpara se nëse vërtet kërkojmë shpërblimin e bindjes, duhet të përpiqemi të përparojmë në këtë botë vetëm me urdhër dhe se duhet t'i kapërcejmë fatkeqësitë me përkushtim. 32. Por duhet theksuar se në këtë vend ofrohet një dele me një vath dhe një vath me një dele; padyshim, sepse stolia e bindjes shoqërohet gjithmonë me pafajësinë e mendjes, siç dëshmon Zoti, i cili thotë: Delet e mia i binden zërit tim dhe unë i njoh; dhe ata më ndjekin (Gjoni 10:27). Askush, pra, nuk i ofroi Jobit të bekuar një vath pa dele ose një dele pa vathë; sepse, me sinqeritet të plotë, ai që nuk i nënshtrohet Shëlbuesit të tij nuk mund të jetë i pafajshëm. Por duke qenë se pikërisht kjo bindje nuk duhet të mbështetet nga frika skllavërore, por me dashurinë për dashurinë, dhe jo nga frika e ndëshkimit, por nga dashuria për drejtësinë, kushdo që erdhi në festë, siç thuhet, ofroi një vath "të artë" si dhuratë. Në këtë bindje, e cila shfaqet, mëshira duhet të shkëlqejë në mënyrë që të tejkalojë të gjitha virtytet, si ari metalet e tjera. 33. Por për shkak se nuk mund të ketë as pafajësi dhe as bindje të vërtetë në shumëllojshmërinë e grupeve të heretikëve, ata që arrijnë në njohjen e besimit le të ofrojnë një dele, por vetëm një; dhe një vath, por vetëm një. Kjo do të thotë, le të vijnë njerëz me mendje të njëjtë për të vëzhguar pafajësinë dhe bindjen në unitetin e Kishës së Shenjtë. Ajo që është “një” nuk mund të ndahet në numra dhe numra, sepse edhe “një” për të cilën po flasim nuk është numër. Le të ofrojnë, pra, një dele, por vetëm një; Po, ata sjellin një vath, por vetëm një. Domethënë, duke ardhur në Kishën e Shenjtë me pafajësi dhe bindje, le të ofrojnë një mendje të tillë që skizmat e sekteve të mos mund të ndajnë. 34. Le të hapim sytë e besimit dhe të shohim këtë festë të Kishës së Shenjtë në të cilën është ftuar populli i Izraelit. Ajo festë në të cilën Elia i fuqishëm fton mysafirë. Fqinjët dhe miqtë i vijnë me dhurata për Atë që më parë e përbuznin kur iu nënshtrua fatkeqësive. Sepse, ndërsa dita e gjykimit afrohet, ose sipas fjalëve të paraardhësve të Tij, ose me disa shenja që do të ndodhin, me të vërtetë fuqia e Zotit që po afrohet do të shkëlqejë plotësisht para tyre. Dhe në atë kohë ata do të nxitojnë për të parandaluar zemërimin e Tij dhe do të shpejtojnë kohën e kthimit të tyre. Por kur kthehen në besim, ata vijnë me dhurata, sepse duke ofruar veprimet e tyre të virtytshme tregojnë respekt ndaj Tij, të cilin e kishin tallur më parë në Mundimin e Tij. Pa dyshim, me këtë sakrifica e tyre plotëson atë që tashmë pjesërisht është bërë mirë, por që duhet plotësuar për t'u bërë e mirë në tërësinë e saj; Bijat e Tiros e adhurojnë Atë me dhurata (Ps. 44:13) 3598. Sepse bijat e Tirit do ta adhurojnë më plotësisht Atë me dhurata, kur mendjet e izraelitëve, të pushtuara tani nga dëshirat e kësaj bote, t'i jepen si ofertë rrëfimi Atij që ata e refuzuan me krenari më parë. Pikërisht në ato momente kur afrohet Antikrishti, sjellja e besimtarëve do të duket, deri diku, më pak e virtytshme dhe në përballjen me këtë njeri të mallkuar, një frikë e fuqishme do ta frenojë edhe zemrën e fortë. Por, përkundër kësaj, jo vetëm besimtarët, të përforcuar nga predikimi i Elias, do të mbeten në paprekshmërinë e Kishës së Shenjtë, por, siç e thamë tashmë, edhe shumë jobesimtarë do të shndërrohen në njohjen e besimit. Pra, mbetjet e popullit të Izraelit, të cilët e kishin refuzuar më parë, do të nxitojnë masivisht në gjirin e Kishës së Nënës së tyre me përkushtimin më të devotshëm. Prandaj shtohet: Vargu 12. Por Zoti i bekoi ditët e fundit të Jobit më shumë se të parat (Job.42:12) 3599. 35. Ne besojmë se të gjitha këto gjëra kanë ndodhur historikisht, por besojmë gjithashtu se ato kanë një kuptim mistik. Ditët e fundit të Jobit janë më të bekuara se ato të mëparshmet, sepse për sa i përket njohjes së popullit të Izraelit, kur fundi i botës moderne fillon të prekë me afrimin e tij, Zoti ngushëllon dhimbjen e Kishës së Shenjtë me shumëllojshmërinë e shpirtrave të mbledhur. Sepse kur ajo t'i ketë ato me bollëk, të pasuruara, aq më qartë do të bëhet e qartë se gjendja e përkohshme e jetës reale po shpejton deri në fund. Psalmisti i pa predikuesit e Kishës së Shenjtë të pasuruar me bekimin e kohëve të fundit kur tha: të rritur në pleqëri të frytshme, ata do të shpallin (Ps. 1:15-16) 3600. Ata në fakt rriten në një pleqëri të frytshme, sepse ndërsa jeta e tyre i afrohet pleqërisë, forca e tyre forcohet dhe fitimet e rritjes së virtyteve të tyre rriten në pleqërinë e tyre. Dhe ata shpallin mirë, sepse kur predikojnë të vërtetat qiellore, ata i durojnë fatkeqësitë me vendosmëri më të madhe dhe do t'i kthejnë mëshirën shpirtrave të tyre më me bollëk sipas qëndrueshmërisë së tyre. Nga kjo rrjedh: Vargu 13, 14. Dhe iu dhanë katërmbëdhjetë mijë kope, gjashtë mijë deve, një mijë pendë qe dhe një mijë gomarë; dhe ai pati shtatë djem dhe tre vajza (Jobi 42:12–13) 3601. 36. Fakti që ai kishte shtatë mijë bagëti të imta, tre mijë deve, pesëqind palë qe dhe pesëqind gomarë përpara gjykimit të tij fshikullues, na tregohet nga parathënia e të njëjtit tregim. Ato gjëra që humbën nga fshikullimi i tij tani u rivendosën dyfish. Por u kthyen pikërisht aq fëmijë sa ai kishte humbur. Ai kishte shtatë djem dhe tre vajza. Dhe tani përshkruhet se ai mori shtatë djem dhe tre vajza për të treguar se ata që u shkatërruan janë gjallë. Sepse, thuhet: Zoti shtoi dy herë gjithçka që Jobi kishte, por në të njëjtën kohë Ai ktheu pikërisht aq fëmijë sa kishte humbur. Megjithatë, Ai i dha atij dy herë më shumë fëmijë, duke i kthyer dhjetë në mish dhe duke i lënë të dhjetë të humburit në banesën e fshehur të shpirtrave. Por nëse dikush, si qenie intelektuale, dëshiron të lërë mënjanë kashtën e historisë dhe të ushqehet me kokrrën e sekreteve, për mendimin tonë është e nevojshme të mësohet diçka tjetër. Për ta bërë këtë, ne duhet të kuptojmë se këto kafshë përfaqësojnë trupin universal të besimtarëve. Si rrjedhim, ajo që psalmisti i tha Atit për Birin: Ai vuri gjithçka nën këmbët e tij, delet dhe të gjitha lopët dhe për më tepër, kopetë e fushës (Ps. 6:7) 3602. Profeti thotë të njëjtën gjë, duke na parë ne njerëzit e thjeshtë që banojmë në Kishën e Shenjtë: Kafshët tuaja do të jetojnë në të (Ps. 68:10) 3603. 37. Çfarë kuptojmë me “dele” nëse jo të pafajshme, po me “deve” nëse jo ata që janë superiorë në veprat e liga ndaj të tjerëve për shkak të veseve të tyre të tepruara; çfarë është nën «një zgjedhë qesh», nëse jo izraelitët e lidhur me ligjin; Çfarë janë "gomarët" nëse jo mendjet e thjeshta të paganëve? Psalmisti dëshmon se të pafajshmit emërtohen me emrin "dele" kur thotë: Por ne jemi populli i Tij dhe delet e kullotës së Tij (Ps. 94:7) 3604. Ata që neglizhojnë të ruajnë pafajësinë e tyre nuk ushqehen me kullota shpirtërore. 38. Emri “deve” nganjëherë shprehet në Shkrimet e Shenjta si Zot, por herë si krenaria e paganëve me një rritje të fryrë sipër. Sepse deveja përkulet vetë për të marrë përsipër ngarkesën e saj, dhe kjo me të drejtë nënkupton hirin e Shëlbuesit tonë, i cili, duke dëgjuar barrën e dobësisë sonë, zbriti vetë nga lartësia e forcës së Tij. Prandaj thotë edhe në Ungjill: Unë kam fuqi të jap jetën time dhe kam fuqi ta marr përsëri dhe askush nuk ma merr (Gjoni 10:18) 3605. Prandaj edhe ai thotë përsëri: Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës se sa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 36:04). "i pasur" nëse jo dikush me një fytyrë fodulle, dhe çfarë nënkuptohet me "deve" nëse jo përbuzja e Tij? Deveja kalon nëpër vrimën e gjilpërës ndërsa Shëlbuesi ynë kalon nëpër ngushticat e ngushta të pasionit të Tij deri në vuajtjet e vdekjes. Dhe këto pasione ishin si një gjilpërë, sepse e plagosnin trupin e Tij me dhimbje. Por një deve kalon nga vrima e gjilpërës më lehtë se sa një i pasur hyn në Mbretërinë e Qiellit, sepse nëse Ai nuk merr më parë barrën e dobësisë sonë dhe nuk tregon hapjen e përulësisë përmes pasioneve të Tij, kokëfortësia jonë arrogante nuk do të përkulet kurrë ndaj përulësisë së Tij. Përsëri, "deveja" tregon botën pagane, të shtrembër dhe plot mëkate; siç thuhet nga Moisiu se: Rebeka shikoi dhe pa Isakun dhe zbriti nga deveja. Dhe ajo u mbulua me një vello nga turpi (Zan. 24:64–65) 3607. Kë nënkupton Isaku duke dalë në fushë kur dita tashmë kishte mbaruar, nëse jo Ai, i Cili, duke ardhur në këtë periudhë të fundit të botës, si në fund të ditës, doli, si të thuash, në fushë? Sepse megjithëse Ai është i padukshëm, Ai u shfaq si i dukshëm në këtë botë. Dhe Rebeka e pa ndërsa ishte ende ulur në deve, sepse Kisha vjen te johebrenjtë kur ata janë ende të mbështetur në mëkatet e tyre dhe të shtyrë jo nga emocionet shpirtërore, por nga emocionet shtazore, ata fillojnë të dëgjojnë. Por ajo zbriti menjëherë nga deveja, sepse ata kishin hequr dorë nga mëkatet me të cilat ishin mburrur më parë dhe ishin mjaft të kujdesshëm që të mbuloheshin me një vello, sepse, duke soditur Zotin, skuqen nga dobësia e sjelljes së tyre; dhe ajo, e cila hipi në deve, pastaj mbulohet me modesti. Prandaj, thuhet në zërin e të Dërguarit, duke folur për krenarinë e dikurshme, sikur për Rebekën që zbriti nga deveja dhe u mbulua me vello: Çfarë fryti kishe atëherë? Për gjëra të tilla si tani ju vetë keni turp (Rom. 6:21) 3608. 39. Por "buajt" herë quhet çmenduri epshore, herë forca punëtore e predikuesve, herë përulësi e izraelitëve. Emri kau tregon çmendurinë e epshit, për shembull Solomon. Sepse kur përmendi për herë të parë shthurjen e një gruaje tunduese, ai shtoi: Ai do ta ndjekë menjëherë, si një ka në thertore (Prov. 7:22) 3609. Përsëri, se puna e predikuesve quhet fjala “ka”, dëshmojnë fjalët e Ligjit, të cilat thonë: Mos i lini surrat një kau kur të gërryhet.25 (Deut). Sikur të thuhej qartë: Mos i pengoni fjalët e predikuesve të marrin shpërblimin e tyre (1 Kor. 9:9; 1 Tim. 5:18) 3610. Përsëri, se populli i Izraelit karakterizohet nga një "ka", pohon profeti, i cili thotë, duke shpallur ardhjen e Shëlbuesit: Kau e njeh zotërinë e tij, dhe njeriun: 3611. Vërtet, "kau" nënkupton popullin e Izraelit, si zgjedhën e zgjedhës së Ligjit, dhe "gomari" nënkupton popullin e paganëve, të pangopur për kënaqësi dhe kokëfortë. 40. Po ashtu, fjalët gomar dhe gomar herë tregojnë shthurjen e epshit, herë butësinë e thjeshtësisë, por ndonjëherë, siç thamë më parë, marrëzinë e paganëve. Shthurja e epshorëve shprehet në emrin "gomarët", për shembull, kur thuhet qartë nëpërmjet thënies së profetit: Mishi i të cilit është si mishi i gomarëve (Ezek. 23:20) 3612. Përsëri, butësia e thjeshtësisë karakterizohet nga një gomar, kur Jerusalem i tha Shpëtimtari ynë, siç po shkonte dhe shpenguari ynë. Jerusalem do të thotë paqe 3613 (Mateu 21:5) 3614. Çfarë do të thotë që Zoti ynë ulet mbi një gomar dhe e drejton atë në Jerusalem, nëse jo se Ai zotëron mendje të thjeshta, i sundon ato dhe i sjell me praninë e Tij të shenjtë në një vizion të botës? Përsëri, fakti që fjala “gomar” tregon marrëzinë e paganëve, dëshmon profeti, i cili thotë: Lum ju që mbillni pranë të gjitha ujërave dhe dërgoni atje kaun dhe gomarin stol të këmbëve (Is. 32:20) 3615. Të mbjellësh mbi të gjitha ujërat do të thotë t'u predikosh jetën të gjithë njerëzve fjalë të frytshme. Por "të dërgosh" kaun dhe gomarin në këmbët e tokës do të thotë të lidhësh shtigjet e popullit të Izraelit dhe të paganëve me shirita të urdhërimeve qiellore. 41. Duke mbajtur parasysh të vërtetën historike të asaj që është shkruar, ne besojmë me të drejtë se nën emrin e të bekuarit Job, njerëzit e Kishës së Shenjtë janë caktuar nga të gjitha këto kafshë. Kjo bëhet në mënyrë që të gjitha gjërat, rendi i të cilave përshkruhet nga Fryma e Shenjtë dhe që janë urdhëruar në mënyrë të mrekullueshme, të na shpjegojnë atë që ka ndodhur dhe të shpallin atë që po vjen. Le të pranojmë se «delet» janë populli besnik dhe i pafajshëm i Judës që më parë hëngrën nga kullota e Ligjit. Le të pranojmë se “devetë” janë paganë mendjelehtë që vijnë në besim, të cilët më parë, nën ritualet blasfemuese, deformoheshin dhe nga pisllëku, pra nga veset, ishin shumë të shëmtuar. Dhe për këtë arsye, siç e kemi thënë më parë, Shkrimet e Shenjta priren të përsërisin thëniet e tyre, izraelitët, të cilët ishin të lidhur, siç ishin, në zgjedhën e Ligjit, mund të kuptohen përsëri nga "bua". Por, siç u tha tashmë, nga gomarët mund të kuptohen edhe ata paganë që adhuronin me marrëzi gurët, siç ishte rasti, dhe, me kurrizin e përkulur, pa gjueti, u shërbenin idhujve me kokëfortësi dhe mizori. Kisha e Shenjtë, pra, e shtypur në fillim dhe e ndjekur nga tundime të panumërta, pasi ka humbur si popullin e Izraelit, ashtu edhe shumë paganë (domethënë ata që nuk mundi t'i kthente), në fund merr një shpërblim të dyfishtë, sepse në të ngrihet një mori besimtarësh nga çdo komb. Me "një palë qe" - (d.m.th. të shfrytëzuar nga qetë) mund të kuptohen edhe predikuesit. Prandaj, kur Zoti i dërgoi ata për të predikuar, Ai përshkruan se Ai i dërgoi dy nga dy (Luka 10:1) 3616. Kjo bëhet ose sepse ka dy urdhërime dashurie, ose sepse një komunitet nuk mund të ekzistojë mes më pak se dysh, dhe predikuesit e shenjtë mund të mësojnë nga përvoja e tyre se si duhet ta duan pajtimin e miqësisë. Gomari, siç thamë më parë, mund të nënkuptojë mendje të thjeshta. Por Kisha e Shenjtë pranon qe dhe gomerë në numër të dyfishtë; prandaj predikuesit e shenjtë, të cilët, të shtypur nga frika në momentin e tundimit të saj, heshtën dhe mendjet e të thjeshtëve, të cilët, të shtypur nga tmerri, kishin frikë të pranonin të vërtetën e saj, tani e shfaqin zërin e tyre me më shumë forcë në rrëfimin e së vërtetës, aq më të dobëta ishin kur kishin frikë. 42. Ne i kemi thënë shkurtimisht këto pika që përshkruajnë Kishën e Shenjtë. Dhe ju kujtojmë se si i shërben e gjithë kjo Kreut të kësaj Kishe të Shenjtë, e kemi përshkruar në detaje në fillim të kësaj vepre. Pra, kushdo që kërkon të reflektojë më plotësisht për këtë pyetje, le të denjojë të lexojë librin e dytë të kësaj vepre. Dhe tani do të propozojmë të diskutojmë numrin e kafshëve: pse përmenden saktësisht një mijë palë qe, një mijë gomarë, gjashtë mijë deve dhe katërmbëdhjetë mijë bagëti të imta; Mund të thuhet shkurt se në shkencat laike numri mijë konsiderohet ideal sepse është kubi i numrit dhjetë. Dhjetë herë dhjetë është njëqind, dhe megjithëse është një katror, ​​është një figurë e sheshtë. Në mënyrë që ajo të rritet në lartësi dhe të bëhet tredimensionale, njëqind përsëri shumëzohet me dhjetë për të bërë një mijë. Gjashtë është një numër i përsosur sepse përbëhet nga shuma e shifrave të para, të cilat janë një, dy dhe tre, dhe ato mblidhen në gjashtë. Por ndërsa e kapërcejmë gjithë këtë njohuri, duke përparuar në lartësinë e Shkrimit të Shenjtë, do të gjejmë arsyen pse numrat gjashtë, shtatë, dhjetë dhe një mijë janë idealë. Numri gjashtë është ideal në Shkrim sepse në fillim të botës Perëndia e përfundoi në ditën e gjashtë punën që filloi në të parën. Numri shtatë është ideal, sepse çdo vepër e mirë realizohet nga shtatë virtytet nëpërmjet Shpirtit, në mënyrë që besimi dhe veprimet të përsosen tek njëri-tjetri në të njëjtën kohë. Dhjetë është ideale sepse Ligji përfshin Dhjetë Urdhërimet dhe siç thotë e Vërteta, punëtorët në vresht shpërblehen me një denar 3617 (Mateu 20:2) 3618. Sepse në dhjetë tre dhe shtatë janë të bashkuar. Por njeriu, i cili përbëhet nga shpirti dhe trupi, përbëhet nga shtatë cilësi. Sepse ai lulëzon në tre cilësi shpirtërore dhe katër cilësi trupore. Sepse në dashurinë e Perëndisë ai lulëzon në tri cilësi shpirtërisht, kur i thuhet nga Ligji: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë mendjen tënde, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë vullnetin tënd (Mateu 22:37) 3619. Meqenëse bota nuk mund të shtrihet vetëm në njëqind breza, çfarë tjetër mund të nënkuptojë "një mijë breza" nëse jo e gjithë seria e brezave? Prandaj, Jobi i bekuar mori katërmbëdhjetë mijë bagëti të imta. Sepse duke qenë se në Kishën e Shenjtë përsosmëria e virtyteve shtrihet tek të dy gjinitë, numri shtatë dyfishohet për këtë qëllim. Gjashtë mijë deve, sepse ata që më parë ishin prerë prej saj për shkak të papastërtisë së mëkateve të tyre, marrin në të gjithë punën e tyre. Ai mori gjithashtu një mijë palë qe dhe një mijë gomarë, sepse i ngre izraelitët dhe johebrenjtë, pasi bien në tundime, në kulmin e përsosmërisë. Ai mori shtatë djem dhe tre vajza, sepse në mendjen e atyre që Kisha duhet t'i lindë me shtatë virtyte, ajo shton besimin, shpresën dhe dashurinë për të plotësuar përsosmërinë e tyre dhe për të shijuar pasardhësit e tyre sa më shumë, aq më shumë virtyte marrin. Por meqenëse i kemi shqyrtuar shkurtimisht këto pika, le të kalojmë tani në studimin e emrave të vajzave të tij. Çfarë vijon: Vargu 14. Dhe ai e quajti emrin e njërit Dies, emrin e të dytit Kasia, emrin e të dytit Cornustibii (Jobi 42:14) 3622. 43. Meqenëse këta emra rrjedhin nga virtytet, përkthyesi nuk është kujdesur siç duhet për të përcjellë tingullin e tyre në arabisht, por i përkthen për ta përcjellë më qartë kuptimin e tyre në latinisht. Sepse kush nuk mund ta dijë që Dies dhe Casia janë fjalë latine? Por në Cornustibii, (edhe pse nuk është Corn us, por Cornus (d.m.th., bri), dhe boritë e muzikantëve quhen jo tibium, por tibia (bori)), supozoj se ai zgjodhi të mos mbajë gjysmë fjale në gjuhën latine, për t'i treguar gjërat ashtu siç janë dhe për të ruajtur origjinalitetin nga i cili përktheu gjuhën. Ose për shkak se e forcon një fjalë duke e kompozuar nga dy (bori dhe bori), ai ishte i lirë të përdorte të dyja fjalët, të cilat përkthehen në latinisht nga një pjesë e fjalës, dhe të zgjidhte gjininë sipas gjykimit të tij. Cila është arsyeja pse vajza e parë e Jobit thuhet se është quajtur Dies 3623, e dyta Casia 3624 dhe e treta Cornustibii, përveçse nënkupton të gjithë historinë e racës njerëzore, e cila është zgjedhur nga mirësia e Krijuesit të saj dhe nga hiri i Shëlbuesit, është caktuar me këta emra? Njeriu, ashtu siç u krijua, shkëlqeu si dita (Vdes), sepse Krijuesi i tij e mbuloi me shkëlqimin ndriçues të pafajësisë së lindur. Por kur ai ra me vullnetin e tij të lirë në errësirën e mëkatit, sepse ishte larguar nga drita e së vërtetës, ai u fsheh, si të thuash, në natën e gabimit; siç thuhet diku tjetër: ndoqëm hijen (Ps. 39:6) 3625. Por për shkak se bujaria e mirësisë së Tij nuk njeh kufij, Krijuesi ynë, edhe në errësirën e paudhësisë sonë, më pas na ka pranuar me një shlyerje të madhe nga gabimi ynë, ata që Ai krijoi fillimisht për drejtësi. Dhe për shkak se ai dëshironte, pas rënies së tij, të kthehej në fuqinë e krijimit origjinal, Ai e mbështeti atë kundër sulmeve të fshehura të tundimeve të armikut të tij me anë të virtyteve të shumëfishta të dhuratave të Tij. Dhe këto virtyte të atyre që i marrin, pa dyshim ndjehen si aroma e temjanit nga njerëzit e tjerë. Prandaj Pali tha: Ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë (2 Kor. 2:15) 3626. Prandaj, Kisha e Shenjtë, pasi dëgjoi një lloj ëmbëlsire aromatike në të zgjedhurit e saj, thotë në Këngën e Këngëve: Ndërsa mbreti ishte në tryezën e tij, populli im lëshoi temjanin e tij (Kënga 1:11) 3627. Është sikur të kishte thënë drejtpërdrejt: Ndërsa mbreti pushon në tokën qiellore, jeta e të huajve është kaq e virtytshme e të mrekullueshmeve. kush ende nuk e sheh Atë për të cilin ai kërkon, mund të bëhet më i zjarrtë në dëshirën e tij. Populli lëshon një aromë ndërsa mbreti prehet, sepse kur Zoti prehet në bekimin e Tij, virtyti i shenjtorëve në kishë na jep gëzime të një ëmbëlsie të madhe. Për shkak se raca njerëzore shkëlqeu në krijimin e saj përmes pafajësisë dhe më pas, kur u shua, filloi të lëshonte aromën e temjanit përmes kryerjes së veprave të mira, vajza e parë me të drejtë u quajt Dies, dhe e dyta me emrin Kasia. Por quhet mirë CASIA, ajo që përhapet kudo me një aromë kaq të fortë të jetës sublime. Njeriut, në fillimin e tij, në të cilin u krijua i drejtë, nuk i nevojiteshin virtyte kaq të mëdha siç kërkohen në kohën e tanishme. 44. Tani janë të nevojshme shumë cilësi që nuk ishin të nevojshme në qiell. Tani na duhen virtytet e durimit, puna e mundimshme në mësim, ndëshkimi i trupit, këmbëngulja në lutje, rrëfimi i gabimeve, vërshimi i lotëve; asnjë prej tyre nuk i nevojitej në të vërtetë njeriut kur u krijua për herë të parë, sepse me vetë krijimin e tij ai tashmë gëzonte bekimin e shpëtimit. Tashmë duhet filxhani i hidhur që të sëmurit t'i kthehet shëndeti duke hequr sëmundjen. Por një person i shëndetshëm nuk do të marrë kurrë atë që është e nevojshme për t'u shëruar, ai do të bëjë çdo përpjekje për të shmangur sëmundjen. Prandaj tani duhet të jemi më të zellshëm kur nuk kemi ruajtur shëndetin që kishim dhe të përpiqemi të rifitojmë atë që kemi humbur. Dhe për shkak se të gjitha këto përpjekje për restaurimin tonë mbështeten nga një ndihmë e madhe në Kishën e Shenjtë, emri i vajzës së dytë me të drejtë “bie erë kasia (kanelle)”. Vajza e parë ekzistonte si "Dita" përmes virtyteve të krijimit të saj, dhe e dyta "Cassia" ekziston përmes aromës së fuqisë së hirit të shëlbimit. Prandaj, përmes profetit thuhet për Shëlbuesin dhe ardhjen e Tij: Mirrë, qelibar dhe kasia vijnë nga rrobat e tua, nga shkallët e fildishtë, dhe bijat e mbretërve të përlëvdojnë për nder tënd (Ps. 44:9) 3628. Çfarë mund të nënkuptojnë emrat mirrë, qelibar dhe kasia, përveç ëmbëlsirave të virtyteve? Çfarë shprehet me "hapa fildishi" përveç ngjitjes së mençurisë që shkëlqen me fuqi të madhe? Prandaj, Shëlbuesi ynë, kur vjen, përdor mirrën, qelibarin dhe kasinë në veshjen e Tij, sepse Ai shpërndan përpara të zgjedhurit e Tij, të cilët me hirin e Tij nxjerrin aromën e mirrës së virtyteve. Dhe në to kjo aromë lind nga hapat e fildishtë, sepse virtytet e tyre nuk lindin nga shtirja e shtirur, por nga ngjitja e veprave të vërteta dhe të forta. Dhe ai komunikon mirë; dhe bijat e mbretërve të përlëvdojnë për nderin tënd. Shpirtrat e shenjtë, të cilët etërit e lashtë i udhëhoqën drejt njohjes së së vërtetës, lavdërojnë Shëlbuesin e tyre, lavdërojnë Atë, sepse nuk pretendojnë meritat e tyre për të gjitha të mirat që kanë bërë. Por meqenëse raca njerëzore në gjendjen e tretë, edhe kur merr mish të ri në ringjallje, lavdëron përjetësisht Perëndinë, vajza e tretë quhet Cornustibii 3629. Çfarë shpreh "Cornustibii" nëse jo këngët e atyre që gëzohen? Kjo është ajo që po përmbushet me të vërtetë, siç tha Profeti: Këndojini Zotit një këngë të re (Ps. 149:1) 3630. Aty do të jetë me të vërtetë gjithçka, ku kënga e lavdërimit ndaj Zotit nuk do të këndohet nga besimi, por nga soditja e Personit të Tij. Atje Krijuesi ynë do të marrë lavdinë e vërtetë prej nesh, Ai që krijoi racën njerëzore "Vdes", më pas e bëri atë "CASIA" me shpengim dhe më pas "Cornustibii" duke e marrë atë tek Vetja. Sepse ne ishim "drita e ditës" kur u krijuam dhe tani jemi "kanellë" me erë të këndshme nëpërmjet Shlyerjes dhe më në fund duhet të bëhemi "bri dhe bori" kur të arrijmë në gëzimin e lavdërimit të përjetshëm. Por, para se nusja të vijë në dhomën e dasmës, ajo duhet të flakë çdo jetë të papastër, të jetë gati të dojë Dhëndrin dhe të stoliset me bukurinë e virtyteve. Për ta bërë këtë, ajo mëson t'i nënshtrohet gjykimit të gjykatësit të brendshëm dhe në dëshirat e saj më të thella ajo kapërcen zakonet e pista të natyrës trupore. Prandaj, shtohet mirë edhe për bijat e Jobit të bekuar: Vargu 15. Dhe nuk kishte në gjithë tokën gra kaq të bukura si bijat e Jobit (Job.42:15) 3631. 45. Shpirtrat e të Zgjedhurve tejkalojnë për nga bukuria e veshjes së tyre të gjithë gjininë njerëzore, e cila jeton sipas zakoneve të njerëzve në tokë: dhe sa më të durueshëm të jenë me dhimbjet e jashtme, aq më besnikërisht zbukurohen. Prandaj psalmisti tha për Kishën e Shenjtë, e cila është e stolisur me bukurinë e të Zgjedhurit: Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde (Ps. 45:12) 3632, për të cilën shtohet pak më pas: Gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda (Ps. 44:14). Sepse, nëse ajo kërkon lavdinë jashtë, nuk do të ketë bukurinë e brendshme që dëshiron mbreti. Dhe megjithëse shumë shkëlqejnë me bukurinë e virtyteve dhe i tejkalojnë virtytet e të tjerëve në përsosmërinë e sjelljes së tyre, megjithatë disa nuk janë në gjendje të arrijnë gjëra më të larta, sepse nuk janë të vetëdijshëm për dobësinë e tyre, megjithëse prehen në gjirin e tij të butë. Por edhe këta, që kanë forcë t'i shmangen mëkateve, edhe pse nuk përmirësohen në gjërat më të larta, Zoti i pranon me dashamirësi dhe i lejon Vetes në masën që e meritojnë. Prandaj edhe vijon: Dhe babai i tyre u dha atyre një trashëgimi midis vëllezërve të tyre (Jobi 42:15) 3633. 46. ​​Për idealitetin e tyre të merituar ata quhen të bukur; por ata gjithashtu marrin disa papërsosmëri, sikur të ishin të dobët, të quajtur "trashëgimi midis vëllezërve të tyre". Sipas praktikës së jetës në kohët e mëparshme, gratë nuk njiheshin si trashëgimtare midis burrave, sepse pesha e Ligjit zgjidhte të fortët dhe përçmonte të dobëtin dhe favorizonte ata që ishin të rreptë dhe të fortë sesa ata që ishin të mëshirshëm. Por me ardhjen e Shëlbuesit tonë të hirshëm, kushdo që e njeh dobësinë e tij në pendim përfshihet në marrjen e trashëgimisë qiellore. Ati ynë u ka dhënë grave të njëjtën të drejtë trashëgimie si burrat, sepse në sfondin e të fortëve dhe të përsosurve, Ai i njeh të dobëtit dhe të dobëtit si të drejtën e tyre për një pjesë të trashëgimisë qiellore. Prandaj, vetë e vërteta thotë në Ungjill: Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate (Gjoni 14:2). Sepse në të vërtetë ka shumë pallate me Atin, sepse në këtë jetë të barabartë të bekuar secili merr vendin e tij në përputhje me meritat e tij. Por ai nuk ndjen asnjë humbje nga kjo mospërputhje, pasi ajo që ka marrë i mjafton. Motrat, pra, do të vijnë në trashëgimi bashkë me vëllezërit e tyre, meqë aty pranohen të dobëtit bashkë me të fortët; në mënyrë që nëse dikush nuk është i fortë për shkak të papërsosmërisë, ai nëpërmjet përulësisë të mos përjashtohet nga trashëgimia e tij e lumtur. Dhe Pali gjithashtu na mëson se këto vendbanime i shpërndahen secilit sipas meritave të tij kur thotë: Tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, tjetër e yjeve; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi (1 Kor. 15:41). Çfarë vijon: Vargu 16 dhe i fundit. Por Jobi jetoi pas këtyre fatkeqësive njëqind e dyzet vjet dhe pa bijtë e tij dhe bijtë e bijve të tij deri në brezin e katërt, dhe ai vdiq një plak dhe plot ditë (Jobi 42:16–17) 3634. 47. Një njeri nuk do të përshkruhet në Shkrim si "i mbushur me ditë" përveç nëse ai është një sjellje e të cilit lavdërohet në të njëjtin Shkrim. Sepse ai ka ditë boshe, i cili, edhe nëse jeton shumë gjatë, e humb kohën e jetës së tij në kotësi. Thonë “plot ditë” vetëm për ata që ditët nuk u kanë kaluar dhe nuk u kanë humbur, por si rezultat i punës së përditshme të veprave të mira, edhe pasi kanë kaluar, janë vlerësuar nga Gjykatësi. 48. Por ka ende disa që dëshirojnë t'i interpretojnë këto gjëra siç është zakon për Kishën e Shenjtë (dëshirave të së cilës duhet t'i nënshtrohemi menjëherë dhe shumë herë të gëzohemi në dëshirën e tyre për mirëkuptim shpirtëror). Prandaj, shumëzojmë katërmbëdhjetë me dhjetë dhe marrim numrin njëqind e dyzet. Jeta e Kishës së Shenjtë me të drejtë konsiderohet se përbëhet nga dhjetë dhe katër, sepse duke ruajtur Testamentet, duke jetuar si në përputhje me dhjetë urdhërimet e Ligjit, ashtu edhe në përputhje me katër librat e Ungjillit, ajo kryen përsosmëri të lartë. Duke qenë se Apostulli Pal shkroi pesëmbëdhjetë letra (Kjo i referohet letrës drejtuar Laodiceasve 3635 (Kol. 4:16) 3636, e cila besohet nga disa të jetë letra drejtuar Efesianëve. Ky territor përfshinte Laodokinë. Disa etër citojnë letrat drejtuar Laodicesve. i përket Marcionitëve, por i refuzuar nga St. Epiphanius) 3637, ende Kisha e Shenjtë nuk ruan më shumë se katërmbëdhjetë, në mënyrë që mësuesi i famshëm të mund të tregonte nga numri i mesazheve të tij se ai zbuloi sekrete njëkohësisht në Ligj dhe në Ungjill. Por për Jobin e bekuar thuhet mirë se ai “jetoi” pas fshikullimit të tij, sepse edhe Kisha e Shenjtë fillimisht u godit nga fatkeqësitë, e më pas u forcua duke përmirësuar jetën. Dhe ajo sheh edhe djemtë e saj, dhe djemtë e djemve të saj edhe në brezin e katërt, sepse në këtë jetë, e cila kalon e ndarë në katër stinë, ajo sheh çdo ditë fëmijët e lindur në të nga buzët e predikuesve, nga viti në vit deri në fund të botës. Dhe kjo nuk do të kundërshtojë të vërtetën nëse themi se kalimi i kohës tregohet nga një ndërrim brezash. Cila është vazhdimësia e brezave, nëse jo një lloj filiz (filiz) i një race? Dhe kur kupëmbajtësi i mbretit të Egjiptit pa një ëndërr ku rriteshin tre filiza, Jozefi, i cili ishte i pajisur me dhuntinë e shpjegimit të ëndrrave, deklaron se tre filizat nënkuptojnë tre ditë (Zan. 40:10-12) 3638. Nëse, pra, koha e tre ditëve shprehet me tre lastarë, pse katër breza nuk mund të nënkuptojnë katër stinë, pra cikël kohorë? Kisha e Shenjtë, pra, i sheh djemtë e saj kur sheh pasardhësit e besimtarëve. Ajo sheh djemtë e djemve të saj kur sheh se djemtë kanë lindur të njëjtët besnikë në besim. Dhe edhe ajo vdes e moshuar, plot ditë, sepse në dritën që pason si shpërblim për veprat e saj të përditshme, duke mposhtur tundimin, ajo shndërrohet në mosprishje për vendin qiellor. Ajo vdes plot jetë, pasi ditët e saj nuk i kalonin dhe krijoi një themel të fortë për shpërblimin e veprave të saj të drejta. Ajo vdes plot ditë, sepse në këtë gjendje kalimtare fitoi të përjetshmen. Prandaj, edhe Apostulli tha: Mos u përpiqni për ushqim që prishet, por për ushqim që zgjat në jetën e përjetshme (Gjoni 6:27). Kisha e Shenjtë, pra, nuk i humbet ditët e saj, edhe kur ajo largohet nga jeta e përkohshme. Sepse ajo e gjen dritën e saj të shumëfishuar me bollëk tek të zgjedhurit e saj dhe aq më tepër me kujdes e me ankth tani mbrohet tek ata nga të gjitha tundimet. Kisha nuk i humbet ditët e saj, sepse nuk e lë pas dore veten çdo ditë me kujdes në këtë jetë dhe nuk e ngarkon veten me përtaci në të gjitha gjërat që mund të bëjë. Prandaj, ajo që tha Solomoni për të është e vërtetë: Ajo e konsideron rendin e shtëpisë së saj dhe nuk e ha bukën e saj në përtaci (Prov. 31:27) 3639. Ajo mediton për rregullimin e shtëpisë së saj, sepse ajo sigurisht që vë në provë të gjitha mendimet e ndërgjegjes së saj. Ajo nuk e ha bukën e saj në përtaci, sepse atë që ka mësuar në kuptimin e Shkrimeve të Shenjta, ia vë para syve të gjykatësit, duke e demonstruar në veprimet e saj. Por ajo, siç thuhet, “do të vdesë”, sepse kur e përthith meditimi i përjetësisë, do ta bëjë atë krejtësisht të vdekur dhe të pandjeshme ndaj peripecive të ndryshueshmërisë, kështu që kushdo që jeton në të nuk do të pengohet në mprehtësinë e shikimit të saj të brendshëm. Më pas ajo i sheh gjërat e brendshme më saktë, aq më e vdekur është për botën e korruptueshme përreth. Le të marrim parasysh se kjo vdekje në plotësinë e ditëve i ndodhi Jobit të bekuar, i cili në fakt është një nga anëtarët e Kishës; dhe le të shpresojmë se kjo do të ndodhë për të gjithë Kishën në plotësinë e saj; në mënyrë që të ruhet e vërteta e historisë, profecia se çfarë do të ndodhë nuk mund të jetë e pavlefshme. Sepse veprat e mira të dëshiruara, të cilat i mësojmë nga jeta e shenjtorëve, nuk janë asgjë në vetvete dhe nëse nuk përmbajnë Sakramentet, ato kanë shumë pak kuptim. Jeta e njeriut të mirë, siç përshkruhet nga Fryma e Shenjtë, le të shkëlqejë mbi ne në kuptimin e saj shpirtëror, dhe megjithatë shpjegimi shpirtëror të mos na lejojë të largohemi nga besimi në historinë reale. Kjo është e nevojshme në mënyrë që mendja të mund të fiksojë më fort kuptimin e saj dhe sa më shumë shpresë të mund të lidhet me të ardhmen dhe më shumë besim me të kaluarën, kur qëndrojmë në gjysmë të rrugës mes tyre. Duke u rikthyer te vetja dhe duke lënë mënjanë gjethet e fjalëve dhe degët e fjalive, kur shikoj nga afër rrënjën e qëllimit tim, mendoj se me këtë doja t'i pëlqeja Zotit. Por dëshira për lavdërim njerëzor, në një farë mënyre të fshehtë, ende ngatërrohet me këtë qëllim me të cilin fillova - të kënaqem Zotin. Dhe kur e shikoj ngadalë, në fund shoh se ato gjëra që i kam nisur në një mënyrë, i bëj ndryshe. Dëshira për lavdërim njerëzor ngjitet fshehurazi dhe takimi me të, sikur gjatë rrugës, shpesh shtrembëron qëllimin ose punën tonë, e cila me të vërtetë filloi në sytë e Zotit. Ashtu si ushqimi fillimisht merret me të vërtetë nga nevoja, por kur grykësia zvarritet fshehurazi, siç ndodh aktualisht, kënaqësia e të ngrënit ngatërrohet me domosdoshmërinë. Prandaj, shpesh ndodh që abdesin trupor ta mbarojmë për hir të kënaqësisë, të cilin e fillojmë për hir të shëndetit. Duhet pranuar, pra, se qëllimi i gabuar, i cili kërkon lëvdimin njerëzor me ndihmën e dhuratave të Zotit, ndonjëherë shoqëron në mënyrë tinzare qëllimin tonë të drejtë, që kërkon t'i pëlqejë Zotit. Por nëse jemi të sprovuar rreptësisht në këto pika nga Zoti, atëherë cili vend i sigurt mbetet për ne kur e gjithë e keqja jonë është e dukshme dhe ato gjëra që ne zotërojmë dhe i konsiderojmë të mira nuk mund të konsiderohen në asnjë mënyrë të mira nga Ai? Por besoj se ia vlen gjithë koha ime për të zbuluar pa hezitim në veshët e të gjithë vëllezërve të mi atë për të cilën akuzoj veten fshehurazi. Sepse duke qenë se në punën time nuk e fsheha atë që mendoja, në rrëfimin tim nuk do ta fsheh atë që vuaj. Në punën time kam shtruar dhuratat që kam marrë dhe në rrëfimin tim kam zbuluar plagët e mia. Ka shumë fëmijë fillestarë në këtë botë që mund të mësohen nga fjalët e mia dhe shumë të mëdhenj që mund të më simpatizojnë në pikëllimin tim, të cilin ua kam zbuluar atyre. Në të dyja rastet e ndihmoj, me aq sa mundem, njërin nga vëllezërit e mi dhe i besoj të dytit. Njëri i thashë në punën time çfarë të bëja; të tjerëve u tregova rrëfimin tim të dobësisë. Disa, shpresoj, do të gjejnë shërim në fjalët e mia; Nuk ua fsheh të tjerëve mundimin e plagëve të mia. Prandaj lutem që kushdo që i lexon këto libra të bëjë një lutje ngushëlluese për mua përpara Gjykatësit të rreptë dhe të lajë me lotët e tij çdo papastërti që zbulon tek unë. Por, duke krahasuar ndihmën nga lutja dhe ndihmën nga puna ime, lexuesi im, natyrisht, më tejkalon mua në shpërblim, nëse, duke lexuar fjalët e mia, më jep lotët e tij për mua. Unë e di se ju mund të bëni gjithçka dhe se qëllimi juaj nuk mund të ndalet. Kush është ky që errëson Providencën, duke mos kuptuar asgjë? Kështu, fola për gjëra që nuk i kuptoja, për gjëra të mrekullueshme për mua, të cilat nuk i dija. Vendosa t'i them Zotit, unë, pluhur dhe hi. o Zot! Unë nuk jam njeri i fjalës dhe kështu kam qenë edhe dje edhe pardje, edhe kur nise t'i flasësh robit Tënd: flas fort dhe jam me gjuhë. Dhe unë thashë: I mjeri unë! Unë kam vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e ushtrive. o Zot Zot! Nuk di të flas, sepse jam ende i ri. Dhe një zë erdhi nga kasaforta që ishte mbi kokat e tyre; kur ndalonin, atëherë ulnin krahët. Dëgjo, unë qava dhe do të flas, dhe çfarë do të të kërkoj, ma shpjego. Unë të këlthas ty, sepse ti do të më dëgjosh, o Perëndi; anoje veshin te unë, dëgjo fjalët e mia. Kam dëgjuar për ty me anë të veshit; tani sytë e mi të shohin ty. prandaj heq dorë dhe pendohem në pluhur dhe hi. Thasë – Hebr. sak. Thasë (këmishë flokësh): Ky ishte emri i veshjeve të zisë hebreje, të bëra me flokë të errët e të trashë dhe për këtë arsye shumë të ngurtë. mjerë për ty, Chorazin! mjerë ti, Betsaida! Sepse nëse fuqitë që u shfaqën te ju do të ishin shfaqur në Tiro dhe në Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes dhe hi. Dhe ndodhi që pasi Zoti i tha këto fjalë Jobit, Zoti i tha Elifazit Temanit: "Zemërimi im është ndezur kundër teje dhe kundër dy miqve të tu, sepse nuk ke folur për mua aq sinqerisht si shërbëtori im Job". Sepse ky është libri i fundit i kësaj vepre dhe meqenëse pjesët më të vështira tashmë janë kaluar, është mirë që ato që janë më pak të vështira të kalohen me më pak vëmendje dhe kujdes. Sepse, sikur të kishim kaluar oqeanin e fuqishëm, duke parë tashmë brigjet dhe duke ulur velat e synimit tonë, me më pak forcë se më parë, ne vazhdojmë ende në kreshtën e valës së fundit të stuhisë. Stuhia e njohurive tona, si të thuash, është shuar, por forca e saj, tani e kontrolluar, na çon ende në ndalesën tonë në breg. Pasi Zoti i kishte zbuluar shërbëtorit të Tij besnik se sa i fortë dhe dinak ishte Leviathani armiku i Tij, dhe pasi kishte zbuluar me kujdes forcën dhe aftësinë e tij, Jobi i bekuar iu përgjigj kësaj, duke thënë... Zot! më udhëzo në drejtësinë Tënde. Mbani mend ditën e Shabatit për ta mbajtur të shenjtë; Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh gjithë punën tënde, dhe dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd; nuk do të bësh asnjë punë, as ti, as biri yt, as bija jote, as shërbëtori yt, as shërbëtorja jote, as kau yt, as gomari yt, as asnjë nga bagëtia jote, as i huaji që ndodhet brenda; Sepse në gjashtë ditë Zoti krijoi qiellin dhe tokën, detin dhe çdo gjë në to, dhe ditën e shtatë pushoi; Prandaj Zoti e bekoi ditën e Shabatit dhe e shenjtëroi atë. dhe shenjtëroni vitin e pesëdhjetë dhe shpallni lirinë në tokë për të gjithë banorët e saj. Le të jetë ky jubileu juaj; dhe secili të kthehet në pronën e tij dhe secili të kthehet në fisin e tij. Ishin bashkë Simon Pjetri dhe Thomai, që quhet Binjak, Natanaeli nga Kana e Galilesë, bijtë e Zebedeut dhe dy të tjerë nga dishepujt e tij. Shtatë herë në ditë të përlëvdoj për gjykimet e drejtësisë sate. Lavdërimi i tij është vazhdimisht në gojën time. Na jep pjesën e shtatë apo edhe të tetë, sepse nuk e di se çfarë lloj telashe do të ndodhë në tokë. Misteri i shtatë yjeve që pe në dorën time të djathtë dhe i shtatë llambave prej ari është ky: shtatë yjet janë engjëjt e shtatë kishave; dhe të shtatë shandanët që pe janë shtatë kisha. Dhe ai u ngrit dhe eci përpara dhe mbrapa në dhomën e sipërme; pastaj u ngrit përsëri dhe i ra në sexhde. Dhe fëmija teshtiu shtatë herë dhe fëmija hapi sytë. Dhe që ëndrra iu përsërit Faraonit dy herë, kjo do të thotë se kjo është me të vërtetë fjala e Zotit. Elifazi, Temaniti, Bildadi nga Shebhaiti dhe Tsofari nga Naamiti shkuan dhe bënë ashtu siç i kishte urdhëruar Zoti; dhe Zoti mori fytyrën e Jobit. Dhe Zoti e rivendosi humbjen e Jobit kur ai u lut për miqtë e tij; dhe Zoti i dha Jobit dy herë më shumë se më parë. bekoni ata që ju mallkojnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë. Dhe kur qëndroni në lutje, falni nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt, në mënyrë që Ati juaj Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja. dhe Zoti i dha Jobit dy herë më shumë se më parë. Kur dhimbjet e mia shumohen në zemrën time, ngushëllimet e tua e kënaqin shpirtin tim. Atëherë erdhën tek ai të gjithë vëllezërit e tij, të gjitha motrat e tij dhe të gjithë të njohurit e tij të mëparshëm, dhe hëngrën bukë me të në shtëpinë e tij dhe u pikëlluan me të. dhe secili i dha nga një kesita dhe një unazë ari. Sepse nuk dua t'ju lë, vëllezër, të paditur për këtë mister, që të mos ëndërroni për veten tuaj, se ngurtësimi ka ndodhur pjesërisht në Izrael, deri në kohën kur të vijë numri i plotë i johebrenjve; dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet, siç është shkruar: Çlirimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi. Jezusi u përgjigj dhe u tha atyre: "Është e vërtetë që Elia duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka". Për turp do të marrësh dyfish; për fyerjen do të gëzohen me shortin e tyre, sepse do të marrin dyfishin në vendin e tyre; Ata do të kenë gëzim të përjetshëm. Ata i thanë: "Në Betlehem të Judesë". Dhe Isaku thirri Jakobin, e bekoi, e urdhëroi dhe i tha: "Mos merr për grua nga bijat e Kanaanit; Ti ke përgatitur para meje një tryezë në sytë e armiqve të mi; vajosi kokën time me vaj; filxhani im është i tejmbushur. Ai qëndroi dhe tundi tokën; Ai ngriti sytë dhe i bëri kombet të dridhen; u shkatërruan malet shekullore, u rrëzuan kodrat primare; Rrugët e tij janë të përjetshme. Samueli u përgjigj: "A janë olokaustet dhe flijimet që i pëlqejnë Zotit si bindja ndaj zërit të Zotit?". Bindja është më e mirë se sakrifica dhe bindja është më e mirë se dhjami i dashit; sepse mosbindja është i njëjti mëkat si magjia dhe rezistenca është njësoj si idhujtaria; sepse ti ke hedhur poshtë fjalën e Zotit dhe ai të ka hedhur poshtë ty që të mos bëhesh mbret (mbi Izraelin). Çfarëdo që më jep Ati, do të vijë tek unë; dhe atë që vjen tek unë nuk do ta dëboj, sepse kam zbritur nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më ka dërguar. Unë nuk mund të krijoj asgjë vetë. Siç dëgjoj, unë gjykoj dhe gjykimi im është i drejtë; Sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi. Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi njeriun, duke i thënë: "Do të hash nga çdo pemë e kopshtit, por nuk do të hash nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, sepse ditën që do të hash prej saj, do të vdesësh". Pastaj, katërmbëdhjetë vjet më vonë, shkova përsëri në Jeruzalem me Barnabën, duke marrë Titin me vete. 2 Ai eci sipas zbulesës... Dhe bija e Tiros me dhurata dhe më e pasura e popullit do të lutet përpara fytyrës sate. Dhe Perëndia i bekoi ditët e fundit të Jobit më shumë se ditët e tij të mëparshme. Edhe në pleqëri ato janë pjellore, të lëngshme dhe të freskëta për t'u shpallur. ai kishte katërmbëdhjetë mijë tufa, gjashtë mijë deve, një mijë zgjedhë qe dhe një mijë gomarë. Dhe ai pati shtatë djem dhe tre vajza. sepse ai është Perëndia ynë dhe ne jemi populli i kullotës së tij dhe delet e dorës së tij. Unë kam fuqi ta lë dhe kam fuqi ta marr përsëri. Është më e lehtë për një deve të kalojë në vrimën e gjilpërës sesa për një të pasur të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Rebeka shikoi dhe pa Isakun dhe zbriti nga deveja. Dhe ajo i tha shërbëtorit: Kush është ky njeri që po ecën nëpër fushë drejt nesh? Shërbëtori tha: Ky është zotëria im. Dhe ajo mori velin dhe u mbulua. Çfarë frutash kishe atëherë? Vepra të tilla për të cilat ju vetë tani jeni të turpëruar, sepse fundi i tyre është vdekja. Ai menjëherë e ndoqi atë, si një ka që shkon në thertore, (dhe si një qen në një zinxhir) dhe si një dre në një goditje, Sepse në ligjin e Moisiut është shkruar: Nuk do t'i mbyllësh surrat kaut që shirë. A kujdeset Zoti për qetë? (1 Kor. 9:9); Sepse Shkrimi thotë: Mos i mbyll surrat kaut që shirë; dhe: punëtori është i denjë për shpërblimin e tij (1 Tim. 5:18). Kau njeh të zotin dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njeh, populli im nuk kupton. ...mishi i të cilit është mishi i gomarit dhe epshi i hamshorëve. Thuaj bijës së Sionit: Ja, mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe mbi një kërriç gomari. Lum ju që mbillni pranë të gjitha ujërave dhe dërgoni atje kaun dhe gomarin. Pas kësaj, Zoti zgjodhi edhe shtatëdhjetë dishepuj të tjerë dhe i dërgoi dy nga dy para tij në çdo qytet dhe vend ku Ai vetë donte të shkonte. Denarius (i vjetëruar "denarius", latinisht dēnārius "i përbërë nga dhjetë", nga latinishtja dēnī "në dhjetëra", nga latinishtja decem "10" (1)) është emri i monedhës argjendi romake të Republikës (e prerë për herë të parë në 268 para Krishtit) dhe dy shekujve të parë të Perandorisë. (përafërsisht) dhe, pasi ra dakord me punëtorët për një denar në ditë, i dërgoi në vreshtin e tij. duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Shtatë virtytet janë një grup tiparesh kryesore pozitive të karakterit njerëzor në krishterimin perëndimor. Të shtatë virtytet ndahen në kardinale dhe teologjike. Katër virtytet kryesore (guximi, moderimi, drejtësia, maturia) janë, në fakt, virtytet kryesore të etikës antike, të identifikuara fillimisht nga Eskili dhe më pas të përfshira në traditën e vonë antike përmes Platonit, Aristotelit dhe stoikëve. Shën Agustini, pasi riprodhoi këtë skemë, i shtoi asaj tre virtyte "teologjike", mësimi i të cilave u zhvillua nga autorët e krishterë lindorë: besimi, shpresa, dashuria. Lista e virtyteve të krishterimit të hershëm: maturi (latinisht: Prudentia), guxim (latinisht: Fortitudo), drejtësi (latinisht: Justitia), maturi (latinisht: Temperantia), besim (latinisht: Fides), shpresë (latinisht: Spes), dashuri (latinisht: Caritas) Më vonë, u shfaq një listë tjetër e virtyteve, e përpiluar nga të kundërtat e shtatë mëkateve vdekjeprurëse: Dlirësia (latinisht Castitas), Përmbajtja (latinisht Temperantia), Dashuria (latinisht Caritas), Zelli (latinisht Industria), Durimi (latinisht Patientia), Butësia (latinisht Humanitas), Përulësia (latinisht Humilitas) Ai e kujton gjithmonë besëlidhjen e Tij, fjalën (të cilën) Ai e urdhëroi për një mijë breza. Dhe i vuri emrin Emima të parës, të dytës Cassia dhe të tretës Kerengappuh. Përkthyer nga latinishtja – Dies – day. Përkthyer nga latinishtja, CASIA do të thotë kanellë. Temjan bëhej nga lëvorja e tharë e pemës së kanellës. Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë... Ndërsa mbreti ishte në tryezën e tij, nardari im lëshoi temjanin. Të gjitha rrobat e tua janë si mirrë, flakë e kuqe dhe kasia; nga pallatet e fildishtë të gëzojnë Ty. Në latinisht, Cornustibii përbëhet nga dy fjalë "bri" dhe "tub". Këndojini Zotit një këngë të re. Dhe nuk kishte në gjithë dheun gra kaq të bukura sa bijat e Jobit, dhe babai i tyre u dha atyre një trashëgimi midis vëllezërve të tyre. Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde; ... ...dhe babai i tyre u dha atyre një trashëgimi midis vëllezërve të tyre. Mbas kësaj Jobi jetoi njëqind e dyzet vjet dhe pa bijtë e tij dhe bijtë e bijve të tij deri në brezin e katërt; dhe Jobi vdiq në pleqëri, plot ditë. Laodicea është një qytet në Azinë e Vogël; ai ishte në rajonin e Frigjisë, në kufirin e Lidisë dhe Frigjisë (përafërsisht korsi) Kur ju lexohet ky mesazh, atëherë rregulloni që ai të lexohet në kishën e Laodicesë; dhe ju lexoni edhe atë nga Laodicea. Letra drejtuar Laodiceasve është një tekst hipotetik, ekzistenca e të cilit dihet nga Letra kanonike drejtuar Kolosianëve, shkruar nga Apostulli Pal. Sipas kanunit Muratori, ndër librat e përdorur nga Marcioni ishte letra drejtuar Laodiceasve, e cila më pas (së bashku me letrën drejtuar Aleksandrianëve) u refuzua. Ndër tekstet që pretendojnë të jenë letra drejtuar Laodiceasve, më i njohuri është një tekst i shkurtër i përfshirë në disa kodikë të Vulgatës. Kjo vepër nuk përmban ide që mungojnë në letrat e Apostullit Pal, ndaj prania ose mungesa e tekstit në kanun nuk ka asnjë rëndësi dogmatike. Jeronimi i Stridonit shkroi në shekullin e IV se ky tekst është refuzuar nga të gjithë (3). Megjithatë, disa dhjetëra kopje të Vulgatës janë të njohura nga shekulli i 6-të deri në shekullin e 12-të, ku ky mesazh është i pranishëm: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C dhe Lambda. Mesazhi gjendet në përkthimin e John Wycliffe. Teksti u refuzua përfundimisht vetëm në Këshillin e Firences në shekullin e 15-të. (përafërsisht për.) ka tre degë në hardhi; u zhvillua, mbi të u shfaq ngjyra, mbi të u rritën dhe piqen manaferrat; dhe kupa e Faraonit është në dorën time; Mora manaferrat, i shtrydha në kupën e Faraonit dhe kupën ia dhashë Faraonit. Dhe Jozefi i tha: "Ky është interpretimi i tij: tre degë janë tri ditë". Ajo mbikëqyr menaxhimin e shtëpisë së saj dhe nuk ha bukën e përtacisë.