Книга 35 [глава 42]

V ktorej sa nakrátko opakuje veľa už povedaného a toto obrovské dielo sa končí ako najpokornejšie priznanie slabosti človeka. Pretože toto je posledná kniha tohto diela a keďže najťažšie pasáže už máme za sebou, je dobré prejsť tie menej náročné s menšou pozornosťou a starostlivosťou. Lebo ako keby sme prešli cez mohutný oceán, už videli brehy a spustili plachty svojho úmyslu, s menšou silou ako predtým, stále sa držíme na hrebeni poslednej vlny búrky. Búrka našich vedomostí takpovediac utíchla, ale jej sila, teraz ovládaná, nás stále nesie až k zastávke na brehu. Potom, čo Pán svojmu vernému služobníkovi zjavil, aký silný a prefíkaný je jeho nepriateľ Leviatan, a po tom, čo starostlivo odhalil svoju silu a zručnosť, blahoslavený Jób odpovedal na toto: Verš 2. Viem, že si schopný robiť všetko a že pred tebou nie je skrytá žiadna myšlienka (Jób 42:2) 3541. 2. Po tom, čo videl jeho obrovskú silu, hovorí: Viem, že Ty dokážeš všetko; ale o svojich skrytých trikoch dodáva: A ani jedna myšlienka nie je pred Tebou skrytá. Preto hneď vyčíta tomu istému Leviatanovi a hovorí: Verš 3. Kto je ten, kto zatemňuje Správanie, nič nevediac (Job.42:3) 3542? Leviatan je nazývaný temnou prozreteľnosťou, nič nevie, pretože hoci môže cez našu slabosť ľahko skryť mnohé zo svojich umení, môže nám ich odhaliť svätá inšpirácia nášho Ochrancu. Nazýva sa tým, ktorý zatemňuje Prozreteľnosť, nič nevie, pretože hoci sa neodhaľuje tým, ktorých pokúša, nemôže sa vyhnúť tomu, aby ho odhalil náš Ochranca, ak je to Jeho vôľa. Keď sme teda počuli o moci a šikovnosti diabla, počuli sme aj o sile nášho Stvoriteľa, ktorý je taký mocný, potláča ho a láskavo nás chráni, prosíme ťa, požehnaný Jób, aby si pred nami neskrýval, čo si o sebe myslíš. Z toho vyplýva: Preto som hlúpo hovoril o veciach, ktoré presahujú mieru môjho poznania (Jób 42:3) 3543. 3. Všetka ľudská múdrosť, najmocnejšia a najostrejšia, je v porovnaní s Božskou múdrosťou šialenstvom. Všetky ľudské činy, ktoré sú spravodlivé a krásne v porovnaní so spravodlivosťou a krásou Boha, nie sú ani spravodlivé, ani krásne. Blahoslavený Jób by si myslel, že to, čo povedal, povedal múdro, keby nepočul slová najvyššej múdrosti. V porovnaní s ktorým je všetka naša múdrosť šialenstvom. A ten, kto múdro hovoril medzi ľuďmi, keď počul Božie slová, pochopil, že nie je múdry. Preto Abrahám videl, keď k nemu Boh prehovoril, že nie je nič iné ako prach a hovorí: Hovorím svojmu Pánovi, hoci som prach a popol (Gn 18:27) 3544. Preto Mojžiš, hoci bol vycvičený vo všetkej múdrosti Egypťanov, len čo počul Pána, zistil, že je to muž váhavej a pomalej reči, ktorý hovorí: Pane, modlím sa; Tak to bolo včera aj na tretí deň, keď si začal hovoriť so svojím služobníkom, hovorím tvrdo a mám jazyk (Ex 4:10) 3545. Preto Izaiáš, keď videl Pána sedieť na vysokom tróne, keď videl Serafov, ktorí si zakrývali tvár dvoma krídlami, keď počul, že celý čas spievajú Svätý, Svätý, Svätý je Pán Boh Zástupov, vrátil sa k sebe a povedal: Beda mi! Som mŕtvy! lebo som muž nečistých pier a žijem medzi ľudom nečistých pier (Iz 6:5). A hneď dodal, ako vedel o tejto bezbožnosti, a povedal: A ja som na vlastné oči videl Kráľa, Pána Zástupov (Iz. 6:5) 3546. Preto Jeremiáš, keď počul slová Božie, zistil, že nemá slov, hovoriac: Ach, ach, ach, Pane Bože, hľa, neviem, prečo hovoriť (5:47), lebo som ešte mladý. Ezechiel hovorí o štyroch živých tvoroch: A z klenby, ktorá bola nad ich hlavami, zaznel hlas; keď sa zastavili, potom spustili krídla (Ez 1:25) 3548. Čo znamená útek zvierat, ak nie povýšenie evanjelistov a kazateľov? Alebo aké krídla majú zvieratá, ak nie odrazy svätých, ktoré ich dvíhajú do neba? Ale keď hlas prehovoril nad oblohou, ktorá bola nad ich hlavami, zastali a spustili krídla, pretože keď počujú hlas nebeskej múdrosti, padajú, akoby zložili krídla svojho letu. Chápu, že nie sú schopní kontemplovať samotnú vznešenosť pravdy. Zložiť krídla podľa hlasu, ktorý prichádza zhora, znamená poznať Božiu moc, zbaviť sa vlastných túžob a od kontemplácie Stvoriteľa myslieť pokorne o sebe. Keď teda svätí ľudia počujú slová Božie, čím viac napredujú v kontemplácii, tým viac opovrhujú tým, čím sú, a zisťujú, že sami nie sú ničím. Preto blažený Jób, ktorý odpovedal na Božie slová a napredoval v múdrosti, zistil, že je blázon a povedal: Preto som hlúpo hovoril o veciach, ktoré sú nad mieru môjho poznania. Teraz si vyčítal tým viac, čím viac si uvedomoval, ako veľmi prekročil mieru svojho poznania vo svojom hodnotení, pretože v slovách Pána rozpoznal viac, než si dokázal predstaviť v samotných výšinách svojej múdrosti. Z toho vyplýva: 4. Počuť pre nás znamená prispôsobiť svoje ucho, ktoré je na jednom mieste, zvuku, ktorý prichádza z iného. Ale u Boha, pre ktorého nie je nič vonkajšie, je správne ho počuť uhasením nášho smädu, ktorý k Nemu stúpa. Pre nás hovoriť s Bohom, ktorý pozná srdcia aj tých, čo mlčia, nie je to, čo myslíme slovami alebo hovoríme hrdlom, ale túžbu po Ňom s nepotlačiteľnou túžbou. A pretože človek kladie otázku, aby mohol vedieť, čo nevie, pre človeka položiť otázku Bohu znamená priznať v Jeho očiach, že nevie. A aby Boh odpovedal, znamená to, že svojím tajným vnuknutím učí toho, kto pokorne priznal svoju nevedomosť. Preto blahoslavený Jób hovorí: Počúvajte a ja prehovorím. Bolo to, ako keby hovoril: Milosrdne pochop moje túžby, aby, kým ich prijme a podopiera Tvoje milosrdenstvo, ešte viac pozdvihli k Tebe. Lebo vždy, keď sú podporované dobré túžby, rozmnožia sa. Preto je inde napísané: Volal som, aby si ma vypočul (Ž 16,6) 3550. Nehovorí, že som volal a počul si ma, ale volal som, aby si ma počul. Lebo ten, kto bol vypočutý a jeho želania boli úspešné, zvolal: Ja sa ťa opýtam a ty mi to vysvetlíš. Je to, ako keby hovoril: Z rozjímania o Tvojom poznaní si uvedomujem svoju nevedomosť. Odpovedz mi teda, keď sa Ťa pýtam, teda nauč ma, toho, kto pokorne vyznáva svoju hlúposť. Aby to urobil, sám prosí Boha, pociťuje smäd po tom, čo sa ponížil, a usiluje sa, aby Boh odpovedal na jeho vnuknutie, čo ohlasujú nasledujúce slová. Oznámil totiž, že sa opýta, a predsa nepridáva nič vo forme otázky. Lebo mysliac len na seba pokorne a milosrdne prijatú priazeň od Boha, hneď dodáva: Verš 5. Počul som o tebe na počutie, ale teraz ťa moje oči vidia (Jób 42:5) 3551. 5. Týmito slovami nepochybne priamo hovorí, že do tej miery, do akej je „vidieť“ nadradené „počuť“, je on, ako teraz, keď prešiel utrpením, natoľko odlišný od toho, čím bol predtým. A pretože vnútorným zrakom videl jasnejšie svetlo pravdy, jasnejšie rozoznával a videl temnotu svojej ľudskosti. Z toho tiež vyplýva: Verš 6. Preto si vyčítam (Jób 42:6) 3552. 6. Čím menej sa človek vidí, tým menej smúti; a čím viac rozoznáva svetlo väčšej milosti, tým trestuhodnejšie si o sebe myslí. Lebo všetko, čím je, vyvstáva zvnútra a zároveň človek vidí meradlo, nad ktorým uvažuje. A pretože mu ľudská slabosť stále prekáža, má pocit, že sa veľmi líši od štandardu a každá vec v ňom je zaťažujúca a zďaleka nie je podobná štandardu. Blahoslavený Jób vďaka tomu vidí, ako pokročil od svojho utrpenia, a s veľkým sebabičovaním hovorí: Preto si vyčítam. Ale keďže niet povedomia o výčitkách, ak náreky pokánia nenasledujú okamžite, správne sa dodáva: A robím pokánie v prachu a popole (Jób 42:6). 7. Činiť pokánie v prachu a popole po kontemplácii Najvyššej Esencie znamená uznať samých seba ako nič iné ako prach a popol. Preto Pán v evanjeliu hovorí k zavrhnutým mestám: Ak by sa v Týre a Sidone preukázali sily, ktoré sa u vás prejavili, už dávno by sa kajali vo vrecovine 3553 a popole (Matúš 11:21) 3554. Lebo „vrece“ označuje drsnosť a tvrdosť hriechu. A preto sa oboje, ako obyčajne, používa v pokání, aby sme vďaka bodnutiu vrecového vreca vedeli, čo sme spáchali hriech, a v prachu popola pochopili, čím sme sa pre súd stali. Bodky hriechu nech sú známe vo vrecovine, tresty za hriechy, ktoré sa končia rozsudkom smrti, nech sú známe v popole. Lebo po hriechu povstáva rozhorčené telo, preto nech človek pokorí v tŕnitom vrecovine všetko, čo spáchal v pýche, a nech vidí v popole, ako ďaleko zašiel pre hriech. Ale vrecovina môže označovať aj samotnú výčitku svedomia v smútku, ktorá vzniká zo spomienky a pokánia. Pre blahoslaveného Jóba povedať: Vyčítam si, znamená priznať, že je ranený takpovediac akousi vrecovinou, keď ho v mysli dráždia ostré bodnutia ľútosti. Ale on činí pokánie; pretože pozorne dbá na to, čo by sa malo urobiť z vôle spravodlivého súdu po svojom prvom hriechu a povedal: Činím pokánie v prachu a popole. Akoby priamo povedal, nevyvyšujem sa kvôli žiadnemu daru od svojho Stvoriteľa, pretože som prišiel z prachu a viem, že sa vrátim do prachu rozsudkom smrti, ktorý som dostal. 8. Po vypočutí všetkých Jóbových slov, poznajúc aj všetky odpovede jeho priateľov, obráťme svoj pohľad na verdikt vnútorného Sudcu a povedzme Mu: Hľa, Pane, počuli sme obe strany, ktoré sa hádali pred Tvojimi očami, a vieme, že Jób sa v tomto spore spolieha na svoje cnostné činy a že jeho priatelia podporujú slávu Tvojej spravodlivosti proti nemu. A viete, čo si o týchto veciach myslí naša myseľ. Pre nás nemôžu byť nesprávne vyjadrenia tých, ktorí, ako vieme, prispievajú k Tvojej ochrane. Ale hľa, strany sú prítomné a čakajú na verdikt; preto, Pane, podľa Tvojho neviditeľného rozhodnutia vynes svoj najprísnejší rozsudok a ukáž nám, kto má v tomto spore naozaj pravdu. Z toho vyplýva: Verš 7. A stalo sa potom, čo Pán povedal tie slová Jóbovi, že Pán povedal Elifazovi Temanskému: Môj hnev horí proti tebe a proti tvojim dvom priateľom, pretože ste o mne nehovorili tak pravdivo ako môj služobník Jób (Jób 42:7) 3555. Je to tak preto, že svätý muž prevyšoval všetkých ľudí svojimi zásluhami, a predsa, keďže bol mužom, nemohol byť v Božích očiach bezúhonný. Lebo aj vo svätom mužovi, keď v tomto dočasnom stave blúdi týmto svetom, nadradenosť Božieho súdu vidí, že je v ňom čo súdiť, hoci v porovnaní s ostatnými ľuďmi je už aj teraz za čo ho chváliť. Blahoslavený Jób preto veril, že bol zbičovaný za svoju vinu, a nie za odmenu; veril, že je bičovaný za svoje hriechy, a nie preto, aby sa mu zvýšila odmena. A je obvinený, že si nesprávne vymyslel zámer bičovania, a predsa je uprednostňovaný pred svojimi priateľmi, ktorí mu odporovali. Z toho je jasne zrejmé, aká veľká je jeho zásluha, keďže je uprednostňovaný na Božom súde aj pred tými osobami, ktoré obhajovali Boží súd. Ale na začiatku tejto knihy (Kniha 3 § 15) sme sa dozvedeli, že Satan o ňom povedal Pánovi: ale vystri ruku a dotkni sa jeho kosti a jeho mäsa, požehná ťa (Jób 2:5)? Keď o ňom hovorí, konkrétne poukazuje a zdôrazňuje slovo otrok, naznačuje, že všetko, čo povedal na svoju obranu, nepovedal s arogantnou pýchou, ale so skutočnou pokorou. Ale pretože Boh je spravodlivý a milosrdný, svojich priateľov prísne trestá vo svojej spravodlivosti a milosrdne ich poučuje. Čo nasleduje: Verš 8. Vezmi si sedem býkov a sedem baranov a choď k môjmu služobníkovi Jóbovi a obetuj ich za seba ako zápalnú obeť. A môj služobník Jób sa bude za vás modliť; Prijmem jeho tvár, aby vám táto hlúposť nebola pripočítaná (Jób. 42:8) 3557. 11. Spravodlivý a milosrdný Boh nenecháva ich chyby bez pokarhania, ale ani ich vinu nenecháva bez zmierenia. Pretože je naším vnútorným lekárom, najprv odhaľuje skazenosť našej rany a potom ukazuje prostriedky na uzdravenie. Ale často sme hovorili (kap. 6), že priatelia blaženého Jóba predstavujú heretikov, ktorí urážajú Boha, keď sa Ho snažia brániť; lebo sa podľa svojich slov búria proti pravde, predstavujúc si, že ju bránia, no zároveň ju nepravdivo tvrdia. Preto ich Všemohúci Boh často zahŕňa do tela svätej Cirkvi poznaním pravdy; takéto premeny, ktoré sú často milosrdne uskutočnené, dobre ilustruje odpustenie, ktoré dostali Jóbovi priatelia. 13. Pre neho je jedinou, skrze ktorú Boh ochotne prijíma obetu, jedinou, ktorá sa s dôverou prihovára za tých, ktorí zblúdili. Preto Pán prikázal o obeti baránka a povedal: Musí sa jesť v jednom dome; nevynášajte mäso z domu a nelámte mu kosti (2M. 12:46) 3558. Baránok je jedený v jednom dome, keďže skutočná obeť Vykupiteľa na zabitie je len v jednej pravoslávnej cirkvi. A Boží zákon nariaďuje, aby sa jeho telo neodnášalo, pretože je zakázané dávať sväté veci psom (Matúš 7:6) 3559. Je to len ona, v ktorej dobrá práca prináša ovocie, a tí, čo pracujú vo vinici, dostávajú odmenu (Matúš 20:10) 3560. Je to len ona, ktorá stráži tých, ktorí sú v nej, pevnými putami. Preto voda potopy skutočne zdvihla archu do vzduchu, ale zničila všetkých, ktorí boli z archy viditeľní. Je to len ona, v ktorej skutočne kontemplujeme nebeské tajomstvá. Preto Pán hovorí Mojžišovi: Toto je moje miesto a musíš sa postaviť na skalu (Exodus 33:21) 3561 a po chvíli: Odtiahnem svoju ruku a uvidíš ma zozadu (Exodus 33:23) 3562. Keďže pravda žiari iba z pravoslávnej cirkvi, Pán hovorí, že s Ním je len miesto, z ktorého ho možno vidieť. Mojžiš je na kameni, aby kontemploval Boha, pretože ak niekto nemá pevnú vieru, nerozozná Božiu prítomnosť. Pán hovorí o pevnosti: Na tejto skale postavím svoju Cirkev (Matúš 16:18) 3563. Čo hovorí táto pasáž Jóbovým priateľom: choďte k Jóbovi, ak nie, „postavte sa na kameň“? a na mieste jeho tváre prijmem, aby vám táto hlúposť nebola pripočítaná, čo sa hovorí, ak nie, uvidíte Ma zozadu? to znamená, že pochopíte tajomstvá tejto inkarnácie, ktorá sa stane. 14. Ale heretici, pretože pohŕdajú stáť na skale, nekontemplujú Boha a On prechádza okolo, pretože bez Cirkvi nemôžu skutočne rozoznať tajomstvo Jeho vtelenia. Lebo, ako sme už povedali, „býci“ znamenajú krk pýchy (predchádzajúca kapitola 8) a „barani“ znamenajú vedenie, ktoré vykonávajú heretici, keď presviedčajú ľudí, ako sú stáda, ktoré zvádzajú. Lebo o pyšných heretikoch, ktorí kazia mysle slabých svojim zlým presvedčením, hovoria: stádo býkov medzi býkmi ľudu (Ž 67:31) 3564. A keďže vedú ľudí ako stáda, ktoré ich nasledujú, niekedy sa im hovorí „barani“. Lebo barany vlastne vedú a vedú stádo. Kde hovorí Jeremiáš, odsudzujúc: Tvoje kniežatá sú ako barany (Lam. 1:6) 3565. Pretože heretici, keď sa vrátia do Cirkvi, zanechajú nadutosť pýchy a už nevedú zástupy do záhuby, ako stáda, ktoré ich nasledujú, priatelia blaženého Jóba majú príkaz obetovať býkov a baranov. A tak je číslo sedem dokonalé, ale veľmi odlišným spôsobom; pretože násobením pojmov to stúpa na číslo dvanásť, keď človek rozmnožuje skutky vierou a zase vieru skutkami (t. j. štyri tri a tri štyri). V počte dvanásť boli vybraní aj svätí apoštoli, ktorí mali byť naplnení Duchom sedemnásobnej milosti. Boli poslaní do štyroch kútov sveta, aby zjavili Trojicu, ktorou je Boh. Tak boli vyvolení v čísle dvanásť, aby už z povahy samotného čísla bolo jasné, že kážu tri najvyššie veci, cez štyri iné nižšie veci. 16. Preto, alebo možno z iného dôvodu, vo Svätom písme číslo sedem označuje niekedy bezpečný zvyšok večnosti, niekedy celý prítomný čas, niekedy však celé telo Svätej Cirkvi. Číslo sedem opisuje dokonalosť večnosti, keď sa siedmy deň nazýva posvätený pre odpočinok Pána (1M 2,3) 3566. A večer mu vraj nepatrí, pretože zvyšok večnej blaženosti nie je obmedzený. Preto aj pri dávaní Zákona bolo prikázané ponechať siedmy deň ako deň odpočinku, aby sa skrze neho mohol udeľovať večný odpočinok (2M. 20:8-11) 3567. Preto sedemnásobné číslo sedem, s pridaním jedného, je päťdesiat a nazýva sa svätým odpočinkom jubilea, takže je to večná blaženosť. povedal, že Pán jedol svoj posledný sviatok so siedmimi učeníkmi (Ján 21:2) 3569, pretože oni, ktorí sú teraz v Ňom zdokonaľovaní, sú Ním naplnení večným životom. 17. Opäť číslo „sedem“ sa vzťahuje na celý tento dočasný stav. Preto je celý čas tohto života rozdelený na obdobia siedmich dní. Preto podľa obrazu svätej Cirkvi, ktorá so svojím kázaním – Archou Pánovou – v priebehu siedmich dní, so zvukom trúb, zborili múry Jericha (Jeremiáš 6:12-20). Preto prorok hovorí: Sedemkrát za deň Ťa oslavujem (Ž 119:164) 3570. A na znak toho, že to hovoril odjakživa, hovorí: Chvála mu naveky z mojich úst (Ž 33:2) 3571. Avšak, že celý tento život je zreteľnejšie označený číslom „sedem“, keď je spomenuté číslo. Lebo keď sa zavolá ďalšie číslo po sedmičke, ukazuje sa, že tento dočasný stav sa končí a uzatvára sa vo večnosti. Preto Šalamún radí, hovoriac: Dajte časti do siedmich a tiež do ôsmich (Kaz. 11:2) 3572. Číslom sedem vyjadril prítomný čas, ktorý plynie v obdobiach siedmich dní. Ale číslo nazval „osem“ večný život, ktorý nám Pán zjavil svojím vzkriesením. Lebo vyrástol v pravde v Deň zmŕtvychvstania, ktorý je ôsmym dňom nasledujúcim po siedmom, teda sobotou. Ale dobre povedal: „Dajte dielov do siedmich a tiež do ôsmich, pretože neviete, aké súženie bude na zemi“ (Kaz. 11:2). Akoby jasne povedal: Keď si vystačíte s dočasnými vecami, nezabúdajte túžiť po tých, ktoré sú večné. Lebo na budúcnosť musíte myslieť pomocou dobrých skutkov, lebo neviete, aký bude verdikt budúceho súdu. Preto Chrám vystúpil na pätnásť schodov, aby sme sa dozvedeli, že o sedem a osem môžu byť naše svetské skutky starostlivo prehodnotené a večný Príbytok môže byť predstavený tým, ktorí ho rozvážne hľadali. Preto prorok zvýšil počet 10-krát a vyslovil jeden a pol sto žalmov. Keďže číslo „sedem“ znamená pozemské veci a číslo „osem“ veci večné, Duch Svätý bol vyliaty na stodvadsať veriacich, ktorí sedeli v hornej miestnosti. Pätnástka sa skladá zo siedmich a ôsmich, a ak spočítame všetky čísla od jedna do pätnásť, dostaneme číslo stodvadsať. Z tohto vyliatia Ducha Svätého sa skutočne naučili, ako prechádzať dočasnými vecami a horlivo hľadať tie, ktoré sú večné. 18. Opäť číslo „sedem“ označuje celé telo Svätej Cirkvi. Preto Ján v Apokalypse píše o siedmich cirkvách: (Zj. 1:20) 3573 a čo iné, ak nie univerzálnu cirkev, nimi chcel označiť? A aby sa naznačilo, že táto univerzálna Cirkev je plná Ducha sedemnásobnej milosti, Elizeus je opísaný ako sedemkrát dýchajúci na mŕtve dieťa (2. Kráľ. 4:35) 3574. Lebo Pán, ktorý prichádza k ľuďom bez života, sedemkrát otvára ústa, pretože jej vo svojom milosrdenstve dáva dary Ducha sedemnásobnej milosti. Pretože celé telo svätej Cirkvi je opísané číslom „sedem“, nech k nemu prídu priatelia blaženého Jóba a obetujú všetko ako zápalnú obeť, ako prikazuje Boh. Ale nech so všetkou bdelosťou strážia tajomstvá čísla sedem; a riaďte sa rozkazom, totiž že tí, čo žijú vonku, sa musia najprv zjednotiť v spoločnom tele svätej Cirkvi a potom napokon prosiť o milosť za vinu svojej bývalej pýchy. 19. Pán použil tieto slová o niečo skôr, a predsa opakuje a znovu pridáva tie isté slová. Čo je to okrem toho, že opätovným opakovaním potvrdzuje rozsudok, ktorý už bol vyslovený? A aby sa jasnejšie prejavilo ospravedlnenie blaženého Jóba a nepravda jeho priateľov, tá istá chvála sa opakuje dvakrát tými istými slovami, aby sa opakovaným opakovaním ukázalo, ako pevne je zafixovaná. Lebo je známe, že egyptský kráľ videl v dvoch videniach strašné časy blížiaceho sa hladu pod postavou kráv a klasov a počul z hlasu svätého proroka: Druhýkrát si videl sen týkajúci sa tej istej veci, a to je znak pravdy (Gn 41,32) 3575, z toho je jasnejšie potvrdené, že všetko, čo je v Božom slove, je silnejšie potvrdené. Ale keďže sme si vypočuli, ako rozhodol súd, vypočujme si aj to, čo robia tí, ktorí sú odsúdení. Čo nasleduje: Verš 9. A Elifaz Temánsky a Bildad Šebaitský a Zofár Naamitský išli a urobili, ako im Pán prikázal, a Pán vzal Jóbovu tvár (Job.42:9) 3576. 20. O výklade týchto mien už nehovoríme nič, pretože si pamätáme, že sme to podrobne rozoberali na začiatku tejto práce. Ale treba si všimnúť, že príkaz odpustenia, ktorý dostali, je ešte raz starostlivo oznámený, lebo Pán povedal, že neprijal ich tváre, ale tvár blaženého Jóba. Ale keďže ten, kto sa snaží prihovárať sa za iných, dostáva viac v tejto láske, má právom účasť: Verš 10. Pán prijal aj Jóbovo pokánie, keď sa modlil za svojich priateľov (Jób 42:10) 3577. Ale keďže ten, ktorý bol zabitý z dovolenia Božej Prozreteľnosti, tiež trpel, podľa slov svojich priateľov, keď je utešený darmi Božieho milosrdenstva, zaslúži si získať vytúženú ľudskú lásku; pre toho, kto prijal smútok, protivenstvá a bolesti z rán zo všetkých strán, sa dávajú radosti útechy zo všetkých strán. Preto sa pridáva: Verš 11. Potom prišli k nemu všetci jeho bratia a všetky jeho sestry a všetci jeho bývalí známi a jedli s ním chlieb v jeho dome a sklonili nad ním hlavy (Jób 42:11) 3582. 23. Čo znamená jedenie chleba, ak nie milosrdenstvo, a čo znamená sklonenie hlavy, ak nie obdiv? Ale dobre sa hovorí: A utešovali ho zo všetkého zlého, čo naňho priviedol Pán. Utešiť niekoho, kto bol zabitý v smútku, znamená radovať sa s ním za jeho odpustenie potom, čo bol zabitý. Čím viac sa človek teší z prinavrátenia zdravia blížnemu, tým viac dáva najavo, že ho jeho choroba vážne zasiahla. A každý mu dal jednu ovečku a jednu náušnicu zo zlata (Jób. 42:11) 3583. 24. Hoci všetky tieto veci boli skutočne dané v súlade s príbehom, stále sme nútení uvažovať o samotných daroch, ktoré boli ponúknuté, a vrátiť sa k tajomstvu alegórie. Nemôžeme nepočuť tento enumeračný spôsob, že ponúkli ovečku, jednu, a zlatú náušnicu, jednu. A ak sa to dá jednoducho vysvetliť štýlom rozprávania pre ovečku, ktorá bola sama, je veľmi prekvapivé, prečo bola len jedna náušnica. A aké je spojenie medzi ovečkou a náušnicou alebo náušnicou a ovečkou? Sme teda nútení na základe takejto subtílnej definitívnosti samotných darov študovať tajomstvá alegórie, ako aj niektoré minulé výroky, ktoré sme povrchne naštudovali v súlade s chronológiou dejín. Kristus a Cirkev, teda hlava a telo, a už sme neraz povedali, že blahoslavený Jób niekedy symbolizuje hlavu, inokedy telo. Majme na pamäti historickú pravdu o chronológii udalostí, pochopme, čo to znamená: Pán vrátil všetko, čo Jób mal, dvakrát, ak Jób symbolizuje Cirkev. Lebo nikto, kto dokonale poznal Zákon, nerozpoznal, že sa narodil Kristus. Hoci aj kráľ Herodes, znepokojený príchodom mudrcov, sa snažil nájsť kňazov a jazdcov, ktorí vedeli o narodení Krista; a ktorému hneď odpovedali: V judejskom Betleheme (Mt 2,5) 3587. Preto Ho poznali skôr, tí, ktorí Ho vraj nepoznali, keď Ním vo chvíli Jeho utrpenia opovrhovali. A ako ich niekdajšie vedomosti a ich následnú nevedomosť dobre a krátko naznačuje súmrak Izáka. Keď totiž požehnal Jákoba, ukázal, čo sa stalo, tým, že nevedel, kto stojí pred ním (1. Mojž. 28:1) 3588. V skutočnosti teda existoval izraelský ľud, ktorý obdržal tajomstvá proroctva, ale stále boli oči, ktoré boli v kontemplácii zahmlené, pretože Ho nevideli, keď bol prítomný, o ktorom sa predpovedalo toľko vecí v čase, keď sa očakávalo, že príde. A neboli schopní Ho vidieť, keď stáli v Jeho prítomnosti, hoci moc Koho príchodu bola už dávno ohlásená. Ale tu! prichádzajú na konci sveta a spoznávajú Toho, ktorého poznali predtým. Tu! jedzte chlieb v Jeho dome, pretože sa živia zrnom posvätnej náuky vo Svätej Cirkvi a striasajú zo seba všetku necitlivosť svojej bývalej strnulosti. Preto obcoval a sklonili nad ním hlavy. Čo znamená hlava, ak nie sila mysle? Ako povedal žalmista: Olejom si mi pomazal hlavu (Ž 22,5) 3589. Akoby bolo jasne povedané: na môj pohľad, ktorý sa v myšlienkach scvrkol, si vylial dobročinné pomazanie. Hlava sa preto skláňa, keď sa myseľ, zasiahnutá strachom z pravdy, prebúdza zo svojej necitlivosti. Príbuzní nech potom prídu na hostinu a striasiac zo seba ospalosť, nech sklonia hlavy; to znamená, že tí, ktorí sú spojení s naším Vykupiteľom v tele, nech si konečne užívajú osvieženie slova viery a stratia pevnosť svojej bývalej necitlivosti. Preto je dobre povedané od Habakuka: Jeho nohy stáli a zem sa prudko triasla (Hab. 3:6) 3590. Zem sa istotne chveje, keď Pán stojí, lebo keď vtláča do našich sŕdc nohy svojho strachu, chveje sa každá pozemská myšlienka v nás. Na tomto mieste teda skloniť hlavu znamená zbaviť sa pohyblivosti mysle a ísť po schodoch rebríka k poznaniu viery. 27. Ale keďže Svätá Cirkev teraz trpí odcudzením Židov a potom sa po ich obrátení bude radovať, oprávnene sa pripája: A utešovali ho zo všetkého zlého, čo naňho priviedol Pán. Najmä oni utešujú Krista, utešujú Cirkev, tých, ktorí sa kajali za chyby svojej bývalej nevery a zriekli sa skazenosti života, pre ktorú boli proti učiteľom pravdy. Nie je veľkým smútkom neúspešne kázať tvrdým srdciam, vydržať námahu pri prezentovaní pravdy, ale nenachádzať ovocie našej práce v premene našich poslucháčov? No následný rozvoj poslucháčov je na druhej strane veľkou útechou pre kazateľov. Obrátenie žiaka je útechou pre jeho učiteľa. A treba poznamenať, že ho neutešia, keď má problémy, ale že ho prídu potešiť po problémoch; nepochybne preto, že Židia, ktorí pohŕdali kázaním viery v čase Jeho utrpenia, pohŕdavo neverili, že On je Boh, Ten, ktorého v Jeho smrti videli ako jednoduchého človeka. Preto sa Židia zhromaždia na konci sveta a ponúknu ako Jób v zdraví svoje sľuby obety Vykupiteľovi ľudstva v sile Jeho Božstva. Odkiaľ pochádza aj toto: A každému dali jednu ovečku a jednu náušnicu zo zlata. Čo znamená „ovečka“, ak nie nevinnosť, a čo znamená „náušnica“, ak nie poslušnosť? Ovečka vyjadruje nevinnosť mysle a náušnica vyjadruje ucho, ozdobené milosťou pokory. Chvála sa lepšie ukazuje v jej opaku. Lebo ak je neposlušnosť tým istým hriechom ako mágia, neposlušnosť je tou istou vinou ako modloslužba, poslušnosť je jedinou cnosťou zakladajúcou vieru, bez ktorej je človek odsúdený za neveriaceho, hoci sa zdá byť veriacim. Preto Šalamún povedal, keď hovoril o poslušnosti: Poslušný človek je hovorcom víťazstiev (Príslovia 21:28) 3593. O poslušnom človeku sa v pravde hovorí, že víťazí, pretože keď sa pokorne podriadime hlasu druhého, premôžeme samých seba vo svojom srdci. Preto Pravda v Evanjeliu hovorí: Kto prichádza ku mne, nebude vyhodený, pretože som zostúpil z neba, aby som neplnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 6:37–38) 3594. Prečo? Ak by plnil svoju vôľu, skutočne by odmietol tých, ktorí k Nemu prichádzajú? A kto nemôže vedieť, že vôľa Syna sa nelíši od vôle Otca? 29. Ale malo by sa vedieť, že hriech by sa nikdy nemal naplniť kvôli poslušnosti, ale niekedy treba zanechať dobré dielo, ktoré sa koná, cez poslušnosť. V raji, na strome, ktorého sa Boh človeku nesmie dotýkať, nebolo žiadne zlo. Ale aby sa človek, ktorý bol právom stvorený, mohol zlepšovať zásluhou poslušnosti, bolo správne, aby mu bolo zakázané aj to, čo bolo dobré; aby jeho správanie viedlo k posilneniu cnosti, musel skromne ukázať, že je poddaným svojho Stvoriteľa, a neustupovať tomu, čo je dobré. Treba si však uvedomiť, že bolo povedané: z každého stromu záhrady môžete jesť, ale zo stromu poznania dobra a zla z neho jesť nesmiete (Gn 2,16-17) 3596. Je potrebné, aby Ten, kto zakazuje jednu dobrú vec pre rozvoj poslušnosti, dovolil mnoho iných, aby človek, ktorý poslúcha, nezahynul, akoby všetko dobré bolo úplne zatvorené. Preto dal Pán všetky ostatné stromy raja za potravu, keď im jeden zakázal, aby mohol obmedziť svoje stvorenie, ktorého rozvoj si želal, od jedného, ​​a preto dal väčšiu slobodu všetkému ostatnému. 31. Ale tento význam cnosti ukážeme jasnejšie, ak spomenieme činy dvoch ľudí nebeskej krajiny. Mojžiša, keď pásol ovce na púšti, Pán zavolal, aby k nemu prehovoril v ohni s pomocou anjela, aby sa ujal vedenia pri vyslobodení všetkých Izraelitov zo zajatia. Ale keďže bol vo svojej mysli skromný, hneď sa zachvel od slávy toho, čo sa s ním deje, a hneď sa uchýlil k svojej slabosti na obranu a povedal: Pane! Nie som muž reči a bol som taký včera aj predvčerom, a keď si začal hovoriť so svojím služobníkom: Hovorím tvrdo a mám jazyk (Ex 4:10). A odložiac sa nabok, prosí o ďalšie a hovorí: Pane! pošli iného, ​​koho môžeš poslať (2M. 4:13): hľa, hovorí so Stvoriteľom a dokazuje, že nemôže vziať na seba moc takej veľkej zodpovednosti, tvrdí, že na to nemá jazyk. Aj Pavlovi Boh oznámil, že musí ísť do Jeruzalema, ako sám hovorí v liste Galaťanom: Potom som po štrnástich rokoch opäť odišiel do Jeruzalema a vzal som so sebou Barnabáša a Títa; ale išiel som zjavením (Gal. 2:1-2) 3597. A keď našiel na ceste proroka Agabusa, počul od neho, že v Jeruzaleme ho čaká nešťastie. Lebo je napísané, že toto je Agabus: vzal Pavlov opasok, zviazal mu ruky a nohy a povedal: Takto hovorí Duch Svätý: Muža, ktorý má tento opasok, zviažu Židia v Jeruzaleme a vydajú ho do rúk pohanov (Sk 21,11). Pavol hneď odpovedal: Chcem byť nielen väzňom, ale som pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša (Sk 21,13) a na nič sa nepozerám a svoj život si nevážim (Sk 20,24). Keď teda na príkaz zjavenia vstane do Jeruzalema, pozná svoje utrpenia, a predsa ich dobrovoľne hľadá, bojí sa vecí, ktoré počul, no napriek tomu ide k nim horlivejšie. Preto Mojžiš nemá nič vlastné, keď prichádza k blahobytu, pretože sa vo svojich modlitbách usiluje nebyť usadený nad izraelským ľudom. A Pavol, dokonca aj z vlastnej vôle, ide do utrpenia, pretože dostáva poznanie o ťažkostiach, ktoré ho ohrozujú, ale stále je vo svojej oddanosti ducha pripravený na tieto predtým známe utrpenia. Prial si, hoci mu Boh prikázal, vzdať sa slávy moci; druhý, keď Boh pripravil ťažkosti a protivenstvá, ochotne sa pripravuje na ťažké utrpenie. Húževnatá sila oboch týchto vodcov, ktorí idú vpred, nás učí, že ak skutočne hľadáme odmenu poslušnosti, musíme sa snažiť prosperovať v tomto svete iba na príkaz a že protivenstvá musíme prekonať oddanosťou. 32. Treba však poznamenať, že na tomto mieste sa obetuje ovečka s náušnicou a náušnica s ovečkou; nepochybne, pretože ozdoba poslušnosti je vždy spojená s nevinnosťou mysle, ako dosvedčuje Pán, ktorý hovorí: Moje ovce poslúchajú môj hlas a ja ich poznám; a oni ma nasledujú (Ján 10:27). Nikto teda nedal blahoslavenému Jóbovi náušnicu bez ovečky ani ovečku bez náušnice; lebo pri všetkej počestnosti ten, kto sa nepodriadi svojmu Vykupiteľovi, nemôže byť nevinný. Ale keďže práve táto poslušnosť by mala byť podporovaná nie otrockým strachom, ale láskou k láske a nie strachom z trestu, ale láskou k spravodlivosti, každý, kto prišiel na sviatok, ako sa hovorí, ponúkol „zlatú“ náušnicu ako darček. V tejto poslušnosti, ktorá sa prejavuje, musí milosrdenstvo svietiť tak, aby prevyšovalo všetky cnosti, ako zlato iné kovy. 33. Ale pretože v rozmanitosti skupín heretikov nemôže byť ani nevinnosť, ani pravá poslušnosť, nech tí, ktorí dospejú k poznaniu viery, ponúkajú ovečku, ale iba jednu; a náušnicu, ale len jednu. To znamená, nech prídu rovnako zmýšľajúci ľudia, aby pozorovali nevinnosť a poslušnosť v jednote Svätej Cirkvi. To, čo je „jedno“, nemožno rozdeliť na čísla a čísla, pretože ani to „jedno“, o ktorom hovoríme, nie je číslo. Nech teda obetujú ovcu, ale iba jednu; Áno, prinášajú náušnicu, ale iba jednu. To znamená, že prichádzajú do Svätej cirkvi s nevinnosťou a poslušnosťou, nech ponúknu takú myseľ, že rozkoly siekt nemôžu rozdeliť. Lebo dcéry Týru Ho budú plnšie uctievať darmi, keď sa mysle Izraelitov, ktoré sú teraz premožené túžbami tohto sveta, ponúknu priznaniu Tomu, ktorého predtým hrdo odmietli. Práve v tých časoch, keď sa blíži Antikrist, sa bude správanie veriacich zdať do istej miery menej cnostné a v konfrontácii s týmto prekliatym človekom zadrží mocný strach aj silné srdce. No napriek tomu nielen veriaci, posilnení Eliášovým kázaním, zostanú v nedotknuteľnosti svätej cirkvi, ale ako sme už povedali, k poznaniu viery sa premení aj mnoho neveriacich. Takže zvyšky izraelského ľudu, ktorí ju predtým odmietli, sa s najnábožnejšou oddanosťou hromadne ponáhľajú do lona svojej Matkinej cirkvi. Preto sa pridáva: Verš 12. Ale Pán požehnal Jobove posledné dni viac ako prvé (Job.42:12) 3599. 36. Skutočnosť, že pred bičovacím súdom mal sedemtisíc malého dobytka, tritisíc tiav, päťsto párov volov a päťsto oslov, nám naznačuje predslov toho istého príbehu. Tie veci, ktoré sa stratili jeho bičovaním, boli teraz dvojnásobne obnovené. Ale vrátilo sa presne toľko detí, koľko stratil. Mal sedem synov a tri dcéry. A teraz je opísané, že dostal sedem synov a tri dcéry, aby ukázal, že tí, ktorí boli zničení, sú nažive. Hovorí sa totiž: Pán pridal všetko, čo Jób mal, dvakrát, no zároveň vrátil presne toľko detí, koľko stratil. A predsa mu dal dvakrát toľko detí, vrátil desať v tele a desať stratených nechal v skrytom príbytku duší. Ale ak chce niekto ako intelektuálna bytosť odložiť slamku dejín a priživiť sa na zrnku tajomstiev, je podľa nás potrebné naučiť sa niečo iné. Aby sme to dosiahli, musíme pochopiť, že tieto zvieratá predstavujú univerzálne telo veriacich. V dôsledku toho to, čo povedal žalmista Otcovi o Synovi: Všetko mu položil pod nohy, ovce a všetky kravy, a navyše aj stáda na rovine (Ž 6, 7) 3602. Prorok hovorí to isté, keď nás vidí jednoduchých ľudí obývajúcich Svätú Cirkev: Vaše zvieratá v nej budú žiť (Ž 68:10) 3603. 37. Čo rozumieme pod pojmom „ovce“, ak nie nevinné, čo pod pojmom „ťavy“, ak nie tie, ktoré sú v zlých skutkoch nadradené iným pre svoje prílišné neresti; čo je pod „jarmom volov“, ak nie Izraeliti zapriahnutí do Zákona; Čo sú to „somáre“, ak nie jednoduché mysle pohanov? Žalmista dosvedčuje, že nevinní sú označení menom „ovce“, keď hovorí: Ale my sme Jeho ľud a ovce Jeho pastvy (Ž 94:7) 3604. Tí, ktorí zanedbávajú zachovať svoju nevinnosť, sa nekŕmia duchovnou pastvou. 38. Meno „ťava“ je v Písme svätom niekedy vyjadrené ako Pán, ale niekedy ako pýcha pohanov s opuchnutým porastom na vrchu. Lebo ťava sa sama od seba zohne, aby na seba vzala svoje bremeno, a to právom znamená milosť nášho Vykupiteľa, ktorý, keď počul bremeno našej slabosti, sám od seba zostúpil z výšky svojej sily. Preto aj v evanjeliu hovorí: Mám moc položiť svoj život a mám moc ho znova vziať, a nikto mi ho neberie (Ján 10:18) 3605. Preto tiež hovorí: Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Kráľovstva nebeského (Mtúš) 60, čo znamená 160 19: ktokoľvek s povýšenou tvárou a čo znamená „ťava“, ak nie Jeho blahosklonnosť? Ťava prechádza uchom ihly, keď náš Vykupiteľ prechádza úzkymi úžinami svojej vášne k utrpeniu smrti. A tieto vášne boli ako ihla, pretože ranili Jeho telo bolesťou. Ale ťava prejde uchom ihly ľahšie ako boháč do Kráľovstva nebeského, pretože ak najprv na seba nevezme bremená našej slabosti a neprejaví otvorenie pokory cez svoje vášne, naša arogantná tvrdohlavosť sa nikdy neprikloní k Jeho pokore. Opäť „ťava“ označuje pohanský svet, pokrivený a plný hriechov; ako hovorí Mojžiš: Rebeka sa pozrela a uvidela Izáka a zostúpila z ťavy. A zahalila sa závojom hanby (1. Mojž. 24:64–65) 3607. Koho znamená Izák tým, že vyšiel do poľa, keď sa deň už skončil, ak nie Toho, kto, keď prišiel v tomto poslednom období sveta, ako na konci dňa, vyšiel akoby do poľa? Pretože hoci je neviditeľný, zdal sa byť viditeľný v tomto svete. A Rebeka ho videla, keď ešte sediac na ťave, pretože Cirkev prichádza k pohanom, keď sa ešte opierajú o svoje hriechy a poháňaní nie duchovnými, ale zvieracími emóciami, začínajú počúvať. Ale hneď zostúpila z ťavy, pretože sa zriekli hriechov, ktorými sa predtým hrdo chválili, a sú dosť opatrní, aby sa zakryli závojom, pretože kontemplujúc Pána sa červenajú nad slabosťou vlastného správania; a ona, čo jazdila na ťave, sa potom skromne prikrýva. Preto sa v hlase apoštola hovorí o bývalej pýche, ako o Rebeke, ktorá zostúpila z ťavy a zahalila sa závojom: Aké ovocie si mala? Za také veci, za ktoré sa teraz vy sami hanbíte (Rim. 6:21) 3608. 39. Ale „voly“ sa niekedy nazývajú žiadostivé šialenstvo, niekedy pracovitá sila kazateľov, inokedy pokora Izraelitov. Meno vôl označuje šialenstvo žiadostivosti, napríklad Šalamún. Lebo keď prvýkrát spomenul zhýralosť pokúšajúcej ženy, dodal: Hneď ju bude nasledovať ako vôl na zabitie (Prísl. 7:22) 3609. Opäť, že práca kazateľov sa nazýva slovom „vôl“, svedčia o tom slová Zákona, ktoré hovoria: Nezabíjaj vola, keď mláti (Deut. 25:4). Akoby bolo jasne povedané: Nezdržuj slová kazateľov, aby dostali ich odmenu (1. Kor. 9:9; 1. Tim. 5:18) 3610. Opäť, že ľud Izraela je charakterizovaný „volom“, tvrdí prorok, ktorý hovorí, oznamujúc príchod Vykupiteľa: Vôl pozná svojho majiteľa a osol svojho pána (36I.1.3’s). Skutočne, „vôl“ znamená ľud Izraela, ako je zapriahnutý do jarma Zákona, a „osol“ znamená ľud pohanov, chtivých po pôžitkoch a tvrdohlavých. 40. Tiež slová somári a somári niekedy označujú skazenosť žiadostivosti, niekedy miernosť jednoduchosti, ale niekedy, ako sme už povedali, hlúposť pohanov. Zhýralosť žiadostivých je vyjadrená napríklad v názve „oslíky“, keď je to jasne vyjadrené výrokom proroka: Ktorého telo je ako telo oslov (Ez 23:20) 3612. Miernosť jednoduchosti je opäť charakterizovaná oslom, keď náš Vykupiteľ išiel do Jeruzalema, ako bolo povedané, do Jeruzalema. Jeruzalem znamená mier 3613 (Matúš 21:5) 3614. Čo to znamená, že náš Pán sedí na oslíkovi a vedie ho do Jeruzalema, ak nie, že má jednoduché mysle, vládne im a privádza ich svojou posvätnou prítomnosťou k videniu sveta? O tom, že slovo „somáre“ opäť označuje hlúposť pohanov, svedčí aj prorok, ktorý hovorí: Blahoslavení, ktorí sejete pri všetkých vodách a posielate tam vola a osla ako podnožku (Iz. 32:20) 3615. Zasievať na všetky vody znamená kázať všetkým ľuďom plodné slová života. Ale „poslať“ vola a osla na úpätie zeme znamená zviazať chodníky izraelského ľudu a pohanov stuhami nebeských prikázaní. 41. Majúc na pamäti historickú pravdu toho, čo je napísané, právom veríme, že pod menom blažený Jób je ľud Svätej Cirkvi označený všetkými týmito zvieratami. Deje sa tak preto, aby nám všetky veci, ktorých poriadok opisuje Duch Svätý a ktoré sú zázračne usporiadané, vysvetlili, čo sa stalo, a oznámili, čo príde. Uvedomme si, že „ovce“ sú verní a nevinní ľudia z Judska, ktorí predtým jedli z pastvín Zákona. Priznajme si, že „ťavy“ sú prostoduchí pohania, ktorí prišli k viere, ktorí sa predtým pod rúhačskými rituálmi zdeformovali a zo špiny, teda z nerestí, boli veľmi škaredí. A preto, ako sme už povedali, Sväté písmo má tendenciu opakovať ich výroky, Izraelitov, ktorí boli akoby zapriahnutí do jarma Zákona, možno opäť chápať ako „voly“. Ale, ako už bolo povedané, pod oslom možno pochopiť aj tých pohanov, ktorí hlúpo uctievali kamene, ako to bolo, a s ohnutým chrbtom, bez lovu, tvrdohlavo a kruto slúžili modlám. Svätá Cirkev, ktorá bola na začiatku utláčaná a prenasledovaná nespočetnými pokušeniami, keď stratila izraelský ľud i mnohých pohanov (teda tých, ktorých nemohla obrátiť), dostáva nakoniec dvojnásobnú odmenu, pretože v nej povstáva množstvo veriacich z každého národa. Pod „párom volov“ - (t. j. zapriahnutých volmi) možno chápať aj kazateľov. Preto, keď ich Pán poslal kázať, opisuje, že ich poslal po dvoch (Lukáš 10:1) 3616. To sa deje buď preto, že existujú dve prikázania lásky, alebo preto, že nemôže existovať spoločenstvo medzi menej ako dvoma, a svätí kazatelia by sa preto mohli zo svojej skúsenosti naučiť, ako by mali milovať súlad spoločenstva. Somár, ako sme už povedali, môže znamenať jednoduché mysle. Ale svätá cirkev dostáva voly a osly v dvojnásobnom počte; preto svätí kazatelia, ktorí utláčaní strachom vo chvíli jej pokušenia, mlčali, a mysle jednoduchých, ktorí sa utláčaní hrôzou báli uznať jej pravdu, teraz prejavujú svoje hlasy s väčšou silou pri vyznávaní pravdy, čím slabšie boli, keď sa báli. Ale keď prekročíme všetky tieto znalosti, postupovaním cez vznešenosť Svätého písma, nájdeme dôvod, prečo sú čísla šesť, sedem, desať a tisíc ideálne. Číslo šesť je v Písme ideálne, pretože na počiatku sveta Boh dokončil na šiesty deň dielo, ktoré začal v prvý. Číslo sedem je ideálne, pretože každý dobrý skutok sa uskutočňuje siedmimi cnosťami skrze Ducha, aby sa viera aj skutky v tom istom čase navzájom zdokonaľovali. Desatoro je ideálne, pretože Zákon obsahuje Desatoro, a ako hovorí Pravda, robotníci vo vinici sú odmenení denárom 3617 (Matúš 20:2) 3618. Lebo v desiatich sú zjednotení traja a siedmi. Ale človek, ktorý sa skladá z duše a tela, pozostáva zo siedmich vlastností. Prekvitá totiž v troch duchovných a štyroch telesných vlastnostiach. Lebo v láske k Bohu duchovne prekvitá v troch kvalitách, keď mu zákon hovorí: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou mysľou, celým svojím srdcom a celou svojou vôľou (Matúš 22:37) 3619. Ale pozostáva zo štyroch telesných kvalít, pretože pozostáva z horúcej a studenej, vlhkej a suchej hmoty. Preto sa hovorí, že človek, ktorý pozostáva zo siedmich vlastností, je odmenený denárom, pretože v tomto dosiahnutí nebeskej krajiny sa našich sedem vlastností pridáva k Večnej Trojici, aby sa človek mohol tešiť z rozjímania o Trojici a ako odmena za svoju námahu žiť ako ten, kto dostal vzácny denár. A, samozrejme, pretože je sedem cností, na ktorých pracujeme v tomto živote, a keď je nám za odmenu dané rozjímanie o Trojici, život tých, ktorí pracovali, je odmenený denárom. Ale každý, kto sa približuje k ideálu, dostáva denár aj v tomto živote, keď k tým istým siedmim cnostiam pridá vieru, nádej a lásku 3620. Číslo tisíc je tiež považované za ideálne v Písme, pretože univerzálnosť naznačuje jeho názov. Preto je napísané: Slovo, ktoré prikázal v tisícoch pokolení (Ž 104:8) 3621. Verš 14. A nazval meno jedného Dies, meno druhého Casia, meno druhého Cornustibii (Jób 42:14) 3622. 43. Keďže tieto názvy sú odvodené od cností, prekladateľ nevenoval náležitú pozornosť tomu, aby vyjadril ich zvuk v arabčine, ale preložil ich, aby ich význam vyjadril jasnejšie v latinčine. Lebo kto nevie, že Dies a Casia sú latinské slová? Ale v Cornustibii (hoci to nie je Corn us, ale Cornus (t. j. roh) a trúbky hudobníkov sa nenazývajú tibium, ale tibia (trúbky)), predpokladám, že sa rozhodol neponechať ani pol slova v latinčine, aby označil veci tak, ako sú, a aby zachoval pôvodnosť jazyka, z ktorého prekladal. Alebo preto, že jedno slovo posilňuje jeho skladaním z dvoch (roh a trúbka), mohol slobodne použiť obe slová, ktoré sú do latinčiny preložené jedným slovným druhom, a zvoliť si pohlavie podľa vlastného uváženia. Aký je dôvod, prečo sa hovorí, že prvá Jóbova dcéra sa volala Dies 3623, druhá Casia 3624 a tretia Cornustibii, okrem toho, že označuje celú históriu ľudského rodu, ktorý je vyvolený dobrotou svojho Stvoriteľa a milosťou Vykupiteľa, je označený týmito menami? Človek, ako bol stvorený, žiaril tak jasne ako deň (Zomrie), pretože jeho Stvoriteľ ho zahalil žiarivou nádherou vrodenej nevinnosti. Ale keď z vlastnej vôle upadol do temnoty hriechu, pretože sa vzdialil od svetla pravdy, ukryl sa akoby v noci bludu; ako sa hovorí inde: nasleduj tieň (Ž 39:6) 3625. Ale pretože štedrosť Jeho dobroty nepozná hraníc, náš Stvoriteľ, dokonca aj v temnote našej neprávosti, nás odteraz prijal mocným uzmierením za našu chybu, tých, ktorých pôvodne stvoril pre spravodlivosť. A pretože sa chcel po svojom páde vrátiť k moci pôvodného stvorenia, podporoval ho proti skrytým útokom pokušení jeho nepriateľa mnohorakými cnosťami svojich darov. A tieto cnosti tých, ktorí ich prijímajú, ostatní ľudia nepochybne cítia ako vôňu kadidla. Preto Pavol povedal: Sme vôňou Kristovou Bohu (2. Kor. 2:15) 3626. Preto Svätá Cirkev, keď počula akési voňavé sladkosti vo svojich vyvolených, v Piesni piesní hovorí: Kým bol kráľ pri stole, môj ľud vydával svoje kadidlo (Pieseň 1:11) 3627. Je to, ako keby priamo povedal: Kým kráľ odpočíva v nebeskej krajine, život vyvolených, ktorí ho ešte nevidia, tak nevníma. Koho hľadá, môže byť vo svojej túžbe horlivejší. Ľudia vydávajú vôňu, kým kráľ odpočíva, pretože keď Pán odpočíva vo svojej blaženosti, čnosť svätých v Cirkvi nám dáva veľkú sladkosť. Pretože ľudská rasa vo svojom stvorení jasne žiarila nevinnosťou a následne, keď bola zhasnutá, začala vyžarovať vôňu kadidla vykonaním dobrých skutkov, prvá dcéra sa právom volala Dies a druhá menom Casia. Ale dobre sa volá CASIA, tá, ktorá sa všade šíri s takou silnou arómou vznešeného života. Pre človeka na jeho samom začiatku, v ktorom bol stvorený ako spravodlivý, neboli potrebné také veľké cnosti, aké sa vyžadujú v súčasnosti. Pretože ak by chcel zostať taký, ako bol stvorený, dokázal by svojho nepriateľa bez ťažkostí prekonať. Nepriateľ ho však so súhlasom osoby prinútil vzdialiť sa zo skrytých miest a teraz je dobyvateľom vyhnaný z rodnej zeme, od ktorej sa pri prvom útoku mohol bez problémov ubrániť. 44. Teraz sú potrebné mnohé vlastnosti, ktoré v nebi neboli potrebné. Teraz potrebujeme cnosti trpezlivosti, usilovnú prácu pri učení, trestanie tela, vytrvalosť v modlitbe, vyznanie chýb, záplavu sĺz; nikto z nich v skutočnosti nepotreboval, keď bol prvýkrát stvorený, pretože už pri svojom stvorení sa tešil z požehnania spasenia. Horký pohár je teraz potrebný, aby sa chorému človeku vrátilo zdravie odstránením choroby. Ale zdravý človek si nikdy nevezme to, čo je potrebné, aby sa uzdravil, vynaloží všetko úsilie, aby sa vyhol chorobe. Preto musíme byť teraz horlivejší, keď sme si nezachovali zdravie, ktoré sme mali, a snažiť sa získať späť to, čo sme stratili. A pretože všetky tieto snahy o našu obnovu sú podporované veľkou pomocou vo Svätej cirkvi, meno druhej dcéry právom „vonia po kasii (škorici). Prvá dcéra existovala ako „Deň“ vďaka cnostiam svojho stvorenia a druhá „Cassia“ existuje vďaka vôni sily milosti vykúpenia. Therefore it is said through the prophet about the Redeemer and His coming: Myrrh and ambergris and cassia come from Your garments, from the steps of ivory, and the daughters of kings glorify You in Your honor (Ps. 44:9) 3628. What can the names myrrh, amber, and cassia signify, except the sweetness of the virtues? Čo iné vyjadrujú „slonovinové kroky“ ako vzostup múdrosti, ktorý žiari veľkou silou? Our Redeemer, therefore, when He comes, uses myrrh, ambergris and cassia in His clothing, because He scatters ahead His chosen ones, who by His grace exude the fragrance of the myrrh of virtues. And in them this fragrance is born from the steps of ivory, because their virtues arise not from feigned pretense, but from the ascent of true and solid deeds. A dobre komunikuje, a dcéry kráľov ťa oslavujú na tvoju česť. Sväté duše, ktoré starí otcovia viedli k poznaniu pravdy, chvália svojho Vykupiteľa, oslavujú Ho, pretože si nenárokujú vlastné zásluhy za všetko to dobré, čo vykonali. Ale keďže ľudská rasa v treťom stave, aj keď pri vzkriesení prijíma nové telo, večne oslavuje Boha, tretia dcéra sa volá Cornustibii 3629. Čo vyjadruje „Cornustibii“, ak nie spevy tých, ktorí sa radujú? Toto sa skutočne napĺňa, ako povedal Prorok: Spievajte Pánovi novú pieseň (Ž 149:1) 3630. Tam bude naozaj všetko, kde sa nebude spievať pieseň chvály Bohu z viery, ale z rozjímania o Jeho Osobe. Tam náš Stvoriteľ od nás dostane skutočnú slávu, On, ktorý stvoril ľudskú rasu „Zomrie“, potom z nej urobil „CASIA“ vykúpením a potom „Cornustibii“ tým, že si ju vezme k sebe. Pretože sme boli „svetlo dňa“, keď sme boli stvorení, a teraz sme sladko voňajúcou „škoricou“ prostredníctvom uzmierenia a musíme sa konečne stať „rohom a trúbami“, keď prídeme k radosti večnej chvály. Než však nevesta príde do svadobnej miestnosti, musí zahodiť všetok nečistý život, byť pripravená milovať ženícha a ozdobiť sa krásou cností. Aby to dokázala, učí sa podriadiť sa úsudku vnútorného sudcu a vo svojich najvnútornejších túžbach prekonáva špinavé návyky telesnej povahy. Preto je dobre doplnené aj o dcérach blaženého Jóba: Verš 15. A nebolo na celej zemi takých krásnych žien, ako sú Jóbove dcéry (Job.42:15) 3631. 45. Duše Vyvolených prevyšujú krásou svojho odevu celé ľudské pokolenie, ktoré žije podľa zvykov ľudí na zemi: a čím sú trpezlivejšie s vonkajšími žiaľmi, tým vernejšie sa zdobia. Preto žalmista o svätej Cirkvi, ktorá je ozdobená krásou Vyvolených, povedal: Kráľ bude túžiť po tvojej kráse (Ž 45, 12) 3632, o čom sa ešte niečo pridá po: Všetka sláva dcéry Kráľa je vo vnútri (Ž 44, 14). Lebo ak hľadá slávu vonku, nebude mať krásu vo vnútri, po ktorej túži kráľ. A hoci mnohí žiaria krásou cností a v dokonalosti svojho konania prevyšujú prednosti iných, predsa niektorí nedokážu dosiahnuť vyššie veci, pretože si nie sú vedomí vlastnej slabosti, hoci spočívajú v jej mäkkom lone. Ale aj tých, ktorí majú silu vyhýbať sa hriechom, hoci sa nepolepšia vo vyšších veciach, Boh milostivo prijíma a dovoľuje si ich v takej miere, akú si zaslúžia. Preto tiež platí: A ich otec im dal dedičstvo medzi ich bratmi (Jób 42:15) 3633. 46. ​​Pre svoju zaslúženú idealitu sa nazývajú krásnymi; ale dostávajú aj určitú nedokonalosť, akoby boli slabí, nazývanú „dedičstvo medzi svojimi bratmi“. Podľa životnej praxe v minulosti neboli ženy medzi mužmi uznávané ako dedičky, pretože váha Zákona si vyberala silných a opovrhovala slabými a uprednostňovala skôr prísnych a silných ako milosrdných. Ale s príchodom nášho milostivého Vykupiteľa je každý, kto pozná svoju slabosť v pokání, zahrnutý do prijatia nebeského dedičstva. Náš Otec dal ženám rovnaké dedičské právo ako mužom, pretože na pozadí silných a dokonalých uznáva slabých a slabých ako ich právo na podiel z nebeského dedičstva. Preto samotná Pravda hovorí v evanjeliu: V dome môjho Otca je mnoho príbytkov (Ján 14:2). Lebo v skutočnosti je mnoho príbytkov u Otca, pretože v tomto rovnakom blaženom živote každý dostáva svoje miesto podľa svojich zásluh. Z tohto rozporu však nepociťuje žiadnu stratu, keďže to, čo dostal, mu úplne stačí. Sestry teda prídu k dedičstvu spolu so svojimi bratmi, keďže slabí sú tam prijatí spolu so silnými; aby ak niekto nie je silný nedokonalosťou, aby pokorou nebol vylúčený zo svojho šťastného dedičstva. A Pavol nás tiež učí, že tieto príbytky sú rozdelené každému podľa jeho zásluh, keď hovorí: Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy slávou (1. Kor. 15:41). Čo nasleduje: Verš 16 a posledný. Ale Jób žil po týchto katastrofách stoštyridsať rokov a videl svojich synov a synov svojich synov až do štvrtého pokolenia a zomrel ako starý a plný dní (Jób 42:16–17) 3634. 47. Človek nebude v Písme opísaný ako „plný dní“, pokiaľ to nie je ten, ktorého správanie je chválené v tom istom Písme. Lebo má prázdne dni, kto, aj keď žije veľmi dlho, premárni čas svojho života márnosťou. Hovoria „plné dní“ len o tých, ktorých dni nemili a neprišli nazmar, ale sudca ich v dôsledku každodennej práce dobrých skutkov aj po ich uplynutí ocenil. Epiphanius) 3637, stále však Svätá Cirkev neuchováva viac ako štrnásť, aby slávny učiteľ už samotným počtom svojich posolstiev mohol naznačiť, že odhalil tajomstvá súčasne v Zákone aj v evanjeliu. O blaženom Jóbovi sa však dobre hovorí, že po bičovaní „žil“, pretože aj Svätú Cirkev najprv postihli katastrofy a potom sa posilnila zlepšením života. A vidí aj svojich synov a synov svojich synov aj vo štvrtom pokolení, pretože v tomto živote, ktorý sa delí na štyri ročné obdobia, vidí každý deň deti, ktoré sa doň rodia z úst kazateľov, z roka na rok až do skončenia sveta. A to nebude v rozpore s pravdou, ak povieme, že plynutie času je naznačené výmenou generácií. Aká je kontinuita generácií, ak nie akýsi výhonok (výhonok) rasy? A keď mal pohárik egyptského kráľa sen, kde vyrástli tri výhonky, Jozef, ktorý bol obdarený darom vysvetľovať sny, vyhlási, že tri výhonky znamenajú tri dni (Gn 40:10-12) 3638. Ak je teda čas troch dní vyjadrený tromi výhonkami, prečo tiež štyri generácie nemôžu znamenať štyri ročné obdobia, teda cyklus času? Svätá Cirkev teda vidí svojich synov, keď vidí potomstvo veriacich. Vidí synov svojich synov, keď vidí, že synovia porodili tých istých verných vo viere. A zomiera aj stará, plná dní, pretože vo svetle, ktoré nasleduje ako odmena za jej každodenné skutky, prekonávajúc pokušenie, sa mení na neporušiteľnosť pre nebeskú krajinu. Umiera plná života, keďže jej dni nemili, a vytvorila pevný základ pre odmenu za svoje spravodlivé skutky. Umiera plná dní, pretože v tomto prechodnom stave si zaslúžila večné. Preto aj apoštol povedal: Neusilujte sa o pokrm, ktorý hynie, ale o pokrm, ktorý zostáva pre večný život (Ján 6:27). Svätá Cirkev preto nestráca svoje dni, ani keď opúšťa dočasný život. Vnútorné veci potom vidí presnejšie, čím je mŕtvejšia pre okolitý skaziteľný svet. Uvažujme, že táto smrť v plnosti dní postihla blaženého Jóba, ktorý je vlastne jedným z členov Cirkvi; a dúfajme, že sa to stane celej Cirkvi v jej plnosti; aby sa zachovala pravda dejín, proroctvo o tom, čo sa stane, nemôže byť neplatné. Lebo vytúžené dobré skutky, ktoré sa učíme zo života svätých, nie sú samy osebe ničím, a ak neobsahujú Sviatosti, majú veľmi malý význam. Nech nám žiari život dobrého človeka, ako ho opisuje Duch Svätý, vo svojom duchovnom zmysle, a predsa nech nám duchovné vysvetlenie nedovolí odkloniť sa od viery v skutočnú históriu. Je to potrebné, aby si myseľ pevnejšie zafixovala svoje chápanie a čím viac nádeje sa mohla spojiť s budúcnosťou a viac viery s minulosťou, keď stojíme na polceste medzi nimi. Keď sa vrátim k sebe a odložím listy slov a vetvy viet, keď sa pozorne pozriem na samotný koreň svojho úmyslu, myslím, že som tým chcel potešiť Boha. Ale túžba po ľudskej chvále sa nejakým tajným spôsobom stále zamieňa s týmto cieľom, s ktorým som začal – páčiť sa Bohu. A keď sa na to pomaly pozerám, nakoniec vidím, že tie veci, ktoré som začal jedným spôsobom, robím inak. Túžba po ľudskej chvále sa skryto pripútava a stretávanie sa s ňou, akoby na ceste, často skresľuje náš zámer alebo prácu, ktorá sa v Božích očiach skutočne začala. Tak, ako sa jedlo najskôr prijíma naozaj z nutnosti, ale keď sa obžerstvo vkradne, ako sa to deje v súčasnosti, potešenie z jedenia sa zamieňa s nevyhnutnosťou. Preto sa často stáva, že pre potešenie končíme telesné očisty, ktoré začíname kvôli zdraviu. Treba si teda priznať, že nesprávny úmysel, ktorý hľadá ľudskú chválu s pomocou Božích darov, niekedy zákerne sprevádza náš správny úmysel, ktorý sa snaží páčiť Bohu. Ale ak sme v týchto bodoch prísne skúšaní Bohom, aké bezpečné miesto nám zostáva, keď je všetko naše zlo viditeľné a veci, ktoré vlastníme a ktoré považujeme za dobré, nemôže v žiadnom prípade považovať za dobré? Ale verím, že stojí za všetok môj čas, aby som ušiam všetkých mojich bratov bez váhania odhalil to, z čoho sa tajne obviňujem. Lebo keďže som vo svojej práci neskrýval to, čo som si myslel, vo svojej spovedi nebudem skrývať to, čím trpím. Vo svojej práci som rozložil dary, ktoré som dostal, a vo svojej spovedi som odhalil svoje rany. Na tomto svete je veľa začínajúcich detí, ktoré sa dajú naučiť mojimi slovami, a veľa veľkých, ktoré so mnou dokážu súcitiť v mojom smútku, ktorý som im odhalil. V oboch prípadoch pomáham, ako môžem, jednému z bratov a druhému dôverujem. Jeden, ktorému som vo svojej práci povedal, čo mám robiť; ostatným som ukázal svoje priznanie slabosti. Niektorí, dúfam, nájdu uzdravenie v mojich slovách; Pred ostatnými neskrývam muky svojich rán. Modlím sa preto, aby sa každý, kto číta tieto knihy, za mňa pred prísnym Sudcom pomodlil utešujúcu modlitbu a svojimi slzami zmyl každú špinu, ktorú vo mne objaví. Ale keď porovnám pomoc z modlitby a pomoc z mojej práce, môj čitateľ ma, samozrejme, svojou odmenou prevyšuje, ak mi pri čítaní mojich slov na oplátku dá svoje slzy. Viem, že Ty môžeš všetko a že Tvoj zámer nemožno zastaviť. Kto je ten, kto zatemňuje Prozreteľnosť, ničomu nerozumie? Hovoril som teda o veciach, ktorým som nerozumel, o veciach, ktoré boli pre mňa úžasné, o ktorých som nevedel. Rozhodol som sa povedať Pánovi, ja, prach a popol. oh Pane! Nie som muž reči a bol som taký včera aj predvčerom, a keď si začal hovoriť so svojím služobníkom: Hovorím tvrdo a mám jazyk. A povedal som: Beda mi! Som mŕtvy! Lebo som muž nečistých pier a bývam medzi ľudom nečistých pier a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov. ó, Pane Bože! Neviem, ako hovoriť, pretože som ešte mladý. A stalo sa, keď Pán povedal tieto slová Jóbovi, že Pán povedal Elifazovi Temanitovi: Môj hnev horí proti tebe a proti tvojim dvom priateľom, pretože ste o mne nehovorili tak pravdivo ako o mojom služobníkovi Jóbovi. Pretože toto je posledná kniha tohto diela a keďže najťažšie pasáže už máme za sebou, je dobré prejsť tie menej náročné s menšou pozornosťou a starostlivosťou. Lebo ako keby sme prešli cez mohutný oceán, už videli brehy a spustili plachty svojho úmyslu, s menšou silou ako predtým, stále sa držíme na hrebeni poslednej vlny búrky. Búrka našich vedomostí takpovediac utíchla, ale jej sila, teraz ovládaná, nás stále nesie až k zastávke na brehu. Potom, čo Pán svojmu vernému služobníkovi zjavil, aký silný a prefíkaný je jeho nepriateľ Leviatan, a keď pozorne odhalil svoju silu a zručnosť, blahoslavený Jób na to odpovedal: Pane! veď ma vo svojej spravodlivosti. Pamätaj na deň soboty, aby si ho svätil; Šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, svojho Boha; v nej nebudeš robiť žiadnu prácu ani ty, ani tvoj syn, ani tvoja dcéra, ani tvoj sluha, ani tvoja slúžka, ani tvoj vôl, ani tvoj osol, ani nikto z tvojho dobytka, ani cudzinec, ktorý je v tvojich bránach. Lebo za šesť dní stvoril Hospodin nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmeho dňa odpočíval; Preto Pán požehnal sobotný deň a posvätil ho. a posväťte päťdesiaty rok a vyhláste slobodu na zemi všetkým jej obyvateľom: toto nech je vaše jubileum; a vráťte sa každý do svojho vlastníctva a každý sa vráťte do svojho kmeňa. Boli spolu Šimon Peter a Tomáš, ktorý sa volá Dvojča, a Natanael z Kány Galilejskej a synovia Zebedejovi a ďalší dvaja z Jeho učeníkov. Sedemkrát denne Ťa oslavujem za súdy Tvojej spravodlivosti. Jeho chvála je neustále v mojich ústach. Dajte nám siedmu alebo dokonca ôsmu časť, pretože neviete, aké problémy sa stanú na zemi. Tajomstvo siedmich hviezd, ktoré si videl na mojej pravici, a siedmich zlatých lámp je toto: sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví; a sedem svietnikov, ktoré ste videli, je sedem cirkví. A on vstal a chodil tam a späť v hornej miestnosti; potom opäť vstal a padol mu na zem. A dieťa sedemkrát kýchlo a dieťa otvorilo oči. A že sen bol faraónovi opakovaný dvakrát, znamená to, že toto je skutočne slovo Božie. A Elifaz Temánec, Bildad Šebhajský a Cófar Naamitský išli a urobili, ako im prikázal Pán, a Pán vzal Jóbovu tvár. A Pán vrátil Jóbovi stratu, keď sa modlil za svojich priateľov; a Pán dal Jóbovi dvakrát toľko, čo mal predtým. žehnaj tých, ktorí ťa preklínajú, a modli sa za tých, ktorí ťa týrajú. A keď stojíte v modlitbe, odpúšťajte, ak máte niečo proti niekomu, aby vám váš nebeský Otec odpustil hriechy. a Pán dal Jóbovi dvakrát toľko, čo mal predtým. Keď sa v mojom srdci množia moje trápenia, Tvoje útechy tešia moju dušu. Vtedy prišli k nemu všetci jeho bratia a všetky jeho sestry a všetci jeho bývalí známi, jedli s ním chlieb v jeho dome a smútili s ním. a každý mu dal kesitu a zlatý prsteň. Nechcem vás totiž nechať, bratia, v nevedomosti o tomto tajomstve, aby ste o sebe nesnívali, že zatvrdenie sa čiastočne stalo v Izraeli, až kým nepríde plný počet pohanov; a tak bude spasený celý Izrael, ako je napísané: Príde vysloboditeľ zo Siona a odvráti bezbožnosť od Jakoba. Ježiš odpovedal a riekol im: Je pravda, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť. Za potupu dostanete dvojnásobok; pre potupu sa budú radovať zo svojho údelu, lebo dostanú dvojnásobne vo svojej krajine; Budú mať večnú radosť. Povedali mu: V judejskom Betleheme. Izák zavolal Jakoba, požehnal ho a prikázal mu: Neber si ženu z kanaánskych dcér! Pripravil si predo mnou stôl pred očami mojich nepriateľov; pomazal mi hlavu olejom; môj pohár preteká. Stál a triasol zemou; Vzhliadol a rozochvel národy; odveké hory sa rozpadli, praveké vrchy padli; Jeho cesty sú večné. A Samuel odpovedal: Či sú zápalné obeti a obety také príjemné Hospodinovi ako poslušnosť hlasu Hospodinovmu? Lepšia je poslušnosť ako obeta a poslúchanie ako tuk baranov; lebo neposlušnosť je ten istý hriech ako čarodejníctvo a odpor je to isté ako modlárstvo; lebo si zavrhol slovo Hospodinovo a on zavrhol teba, aby si nebol kráľom (nad Izraelom). Čokoľvek mi dá Otec, príde ku mne; a toho, kto prichádza ku mne, nevyženiem, lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. Nemôžem nič vytvoriť sám. Ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý; Lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. A Pán Boh prikázal mužovi: Z každého stromu záhrady budeš jesť, ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedz, lebo v deň, keď by si z neho jedol, zomrieš. Potom, o štrnásť rokov neskôr, som opäť išiel s Barnabášom do Jeruzalema a vzal som so sebou aj Títa. 2 Chodil podľa zjavenia... A dcéra Týru s darmi a najbohatší z ľudu sa bude modliť pred tvojou tvárou. A Boh požehnal Jóbove posledné dni viac ako jeho predchádzajúce. Aj v starobe sú úrodné, šťavnaté a svieže na vyhlásenie. mal štrnásťtisíc stád, šesťtisíc tiav, tisíc záprahov volov a tisíc oslov. A mal sedem synov a tri dcéry. lebo On je náš Boh a my sme ľud Jeho pastvy a ovce Jeho ruky. Mám moc ju položiť a mám moc ju znova prijať. Pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly ako pre bohatého človeka do Božieho kráľovstva. Rebeka sa pozrela a uvidela Izáka a zostúpila z ťavy. A povedala sluhovi: Kto je ten muž, ktorý ide cez pole oproti nám? Sluha povedal: Toto je môj pán. A vzala závoj a zahalila sa. Aké ovocie si mal vtedy? Také skutky, za ktoré sa teraz sám hanbíš, lebo ich koncom je smrť. Hneď za ňou išiel ako vôl na porážku (a ako pes na reťaz) a ako jeleň na výstrel, Lebo v Mojžišovom zákone je napísané: Nezaškrtíš mlátiaceho vola. Záleží Bohu na voloch? (1. Kor. 9:9); Lebo Písmo hovorí: Nezabíjaj volovi, ktorý mláti; a: robotník je hoden svojej odmeny (1 Tim 5:18). Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána; ale Izrael nepozná (Mňa), môj ľud nerozumie. ...ktorého telo je mäso osla a žiadostivosť žrebcov. Povedz dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe, tichý, sediaci na oslici a oslici. Blahoslavení, ktorí sejete pri všetkých vodách a posielate tam vola a osla. Potom si Pán vybral aj ďalších sedemdesiat učeníkov a poslal ich po dvoch pred sebou do každého mesta a miesta, kam chcel ísť. Denár (zastarané „denár“, latinsky dēnārius „pozostávajúci z desiatich“, z latinského dēnī „v desiatkach“, z latinského decem „10“ (1)) je názov rímskej striebornej mince republiky (prvá razená v roku 268 pred Kristom) a prvých dvoch storočí ríše. (približne) a dohodnúc sa s robotníkmi za denár na deň, poslal ich do svojej vinice. miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Sedem cností je súborom hlavných pozitívnych čŕt ľudského charakteru v západnom kresťanstve. Sedem cností sa delí na kardinálne a teologické. V preklade z latinčiny CASIA znamená škorica. Kadidlo sa vyrábalo zo sušenej kôry škoricovníka. Lebo sme Kristovou vôňou Bohu... Kým bol kráľ pri stole, môj nard vydával kadidlo. Všetky tvoje rúcha sú ako myrha, šarlát a kasia; z palácov slonoviny sa tešia. V latinčine sa Cornustibii skladá z dvoch slov „roh“ a „fajka“. Spievajte Pánovi novú pieseň. A na celej zemi nebolo takých krásnych žien, ako sú Jóbove dcéry, a ich otec im dal dedičstvo medzi ich bratmi. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse; ... ... a ich otec im dal dedičstvo medzi ich bratmi. Potom žil Jób stoštyridsať rokov a videl svojich synov a synov svojich synov až do štvrtého pokolenia. a Jób zomrel v starobe, plný dní. Laodicea je mesto v Malej Ázii; bol v oblasti Frýgie, na hranici Lýdie a Frýgie (cca ul.) Keď vám bude toto posolstvo prečítané, potom zariaďte, aby ho čítali v laodicejskej cirkvi; a čítali ste aj ten z Laodicey. List Laodicejom je hypotetický text, ktorého existencia je známa z kánonického listu Kolosanom, ktorý napísal apoštol Pavol. Podľa kánonu Muratori bol medzi knihami, ktoré použil Marcion, list Laodicejčanom, ktorý bol potom (spolu s listom Alexandrijcom) odmietnutý. Spomedzi textov, ktoré sa vydávajú za list Laodicejčanom, je najznámejší krátky text zahrnutý v niektorých kódexoch Vulgáty. Toto dielo neobsahuje myšlienky, ktoré chýbajú v listoch apoštola Pavla, takže prítomnosť alebo absencia textu v kánone nemá dogmatický význam. Hieronym zo Stridonu v 4. storočí napísal, že tento text všetci odmietajú (3). Napriek tomu je známych niekoľko desiatok kópií Vulgáty zo 6. až 12. storočia, kde je toto posolstvo prítomné: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C a Lambda. Posolstvo je obsiahnuté v preklade Johna Wycliffa. Text bol napokon zamietnutý až na Florentskom koncile v 15. storočí. (približne za)