Книга 35 [глава 42]

În care multe lucruri care au fost deja spuse sunt repetate pe scurt, iar această muncă enormă se încheie ca cea mai umilă mărturisire a infirmității a omului. Pentru că aceasta este ultima carte a acestei lucrări și, din moment ce cele mai dificile pasaje au fost deja trecute, este bine să le parcurgem cu mai puțină atenție și grijă prin cele mai puțin dificile. Căci, de parcă am fi trecut de marele ocean, văzând deja țărmurile și coborât pânzele intenției noastre, cu mai puțină putere decât înainte, tot ne ținem drumul pe creasta ultimului val al furtunii. Furtuna cunoștințelor noastre s-a stins, ca să spunem așa, dar forța ei, acum stăpânită, încă ne poartă până la oprirea noastră de pe mal. După ce Domnul i-a descoperit slujitorului Său credincios cât de puternic și de viclean era dușmanul Său Leviatan și după ce și-a dezvăluit cu grijă puterea și priceperea, fericitul Iov a răspuns aceasta, zicând: Versetul 2. Știu că Tu ești în stare să faci toate lucrurile și că niciun gând nu-ți este ascuns (Iov 42:2) 3541. 2. După ce și-a văzut enorma putere, spune: Știu că Tu poți face totul; dar despre trucurile lui ascunse adaugă: Şi nici măcar un gând nu-ţi este ascuns. De aceea, îndată îl reproșează aceluiași Leviatan, zicând: Versetul 3. Cine este cel care întunecă conduita, fără să știe nimic (Iov.42:3) 3542? Leviatanul este numit Providența care se întunecă, neștiind nimic, pentru că, deși poate ascunde cu ușurință prin slăbiciunea noastră multe din artele sale, ele ne pot fi descoperite prin inspirația sfântă a Ocrotitorului nostru. El este numit cel care întunecă Providența, neștiind nimic, pentru că, deși nu se descoperă celor pe care îi ispitește, nu poate evita să fie descoperit de Ocrotitorul nostru, dacă este voia Lui. Auzind deci de puterea și priceperea diavolului, auzind și de puterea Creatorului nostru, care este atât de puternic și îl înfrânge și ne ocrotește cu milă, te rugăm, fericite Iov, să nu ne ascunzi ceea ce gândești despre tine. Din aceasta rezultă: De aceea am vorbit cu nebunie despre lucruri care depășesc măsura cunoștințelor mele (Iov 42:3) 3543. 3. Toată înțelepciunea umană, cea mai puternică și cea mai ascuțită, este nebunie în comparație cu înțelepciunea divină. Toate acțiunile umane care sunt drepte și frumoase, în comparație cu dreptatea și frumusețea lui Dumnezeu, nu sunt nici drepte, nici frumoase. Fericitul Iov ar fi crezut că a spus cu înțelepciune ceea ce a spus, dacă nu ar fi auzit cuvintele celei mai înalte înțelepciuni. În comparație cu care toată înțelepciunea noastră este nebunie. Iar cel care a vorbit înțelept între oameni, auzind cuvintele dumnezeiești, înțelege că nu este înțelept. De aceea, Avraam, când i-a vorbit Dumnezeu, a văzut că nu este decât ţărână, zicând: Eu zic Domnului meu, deşi sunt ţărână şi cenuşă (Geneza 18:27) 3544. De aceea, Moise, deşi a fost instruit în toată înţelepciunea egiptenilor, de îndată ce l-a auzit pe Domnul, a descoperit că este un om care şovăie, mă rog, nu sunt şovăitor, mă rog. elocvent; Acesta a fost cazul atât ieri, cât și a treia zi, când ai început să-i vorbești slujitorului Tău, vorbesc greu și sunt legat de limbă (Ex. 4:10) 3545. De aceea, Isaia, după ce l-a văzut pe Domnul stând pe un tron ​​înalt, după ce i-a văzut pe serafimi acoperindu-le fața cu două aripi, după ce a auzit că ei cântă tot timpul Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor, s-a întors în sine și a zis: Vai de mine! sunt mort! căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc și între un popor cu buze necurate (Isaia 6:5). Și a adăugat îndată că știa despre această răutate și a spus: Și am văzut cu ochii mei pe Împăratul, Domnul oștirilor (Is. 6:5) 3546. De aceea, Ieremia, auzind cuvintele lui Dumnezeu, a descoperit că nu are cuvinte, zicând: Ah, a, a, Doamne Dumnezeule, iată, nu știu să vorbesc încă 1:6, 47. de aceea Ezechiel vorbește despre cele patru făpturi vii: Și din bolta care era deasupra capetelor lor a venit un glas; când s-au oprit, apoi și-au coborât aripile (Ezechiel 1:25) 3548. Ce înseamnă zborul animalelor dacă nu exaltarea evangheliștilor și predicatorilor? Sau ce aripi au animalele, dacă nu reflexele sfinților care le ridică la cer? Dar când glasul vorbea deasupra întinderii, care era deasupra capetelor lor, ei s-au oprit și au coborât aripile, căci când aud glasul înțelepciunii cerești, cad, ca și cum ar fi îndoit aripile zborului lor. Ei înțeleg că sunt incapabili să contemple însăși sublimitatea adevărului. A ne îndoi aripile după glasul care vine de sus înseamnă să cunoaștem puterea lui Dumnezeu, să ne îndepărtăm propriile dorințe și din contemplarea Creatorului, să ne gândim cu umilință la noi înșine. Atunci când oamenii sfinți aud cuvintele lui Dumnezeu, cu cât înaintează mai mult în contemplare, cu atât mai disprețuiesc ceea ce sunt și învață că ei înșiși sunt nimic. De aceea, fericitul Iov, răspunzând cuvintelor lui Dumnezeu și înaințând în înțelepciune, s-a descoperit nebun, zicând: De aceea am vorbit nebun despre lucruri care depășesc măsura cunoașterii mele. Acum, el și-a reproșat cu atât mai mult cu cât își dădea seama cât de mult depășise măsura cunoștințelor sale în evaluarea sa, pentru că în cuvintele Domnului discerne mai mult decât putea încerca să-și imagineze în înălțimile înțelepciunii sale. Din aceasta rezultă: Versetul 4. Ascultă și voi vorbi; Te voi întreba și Tu îmi explici (Iov 42:4) 3549. 4. A auzi pentru noi înseamnă a ne adapta urechea, care se află într-un loc, la sunetul care vine din altul. Dar la Dumnezeu, pentru care nu există nimic exterior, a-L auzi corect este stingerea setei noastre care se ridică la El. Pentru noi a vorbi cu Dumnezeu, Care cunoaște inimile chiar și a celor care tac, nu este ceea ce gândim în cuvinte sau spunem cu gâtul, ci dorința pentru El cu o dorință ireprimabilă. Și pentru că o persoană pune o întrebare pentru a putea ști ceea ce nu știe, pentru o persoană a pune o întrebare lui Dumnezeu înseamnă a recunoaște în ochii Săi că nu știe. Iar ca Dumnezeu să răspundă înseamnă să-l învețe cu inspirația Sa secretă pe cel care și-a recunoscut cu umilință ignoranța. De aceea spune Fericitul Iov: Ascultă și voi vorbi. Parcă spunea: Înțelege cu milă dorințele mele, pentru ca, în timp ce milostivirea Ta le primește și le sprijină, ele să se ridice și mai mult la Tine. Căci ori de câte ori dorințele bune sunt susținute, ele se vor înmulți. De aceea este scris în altă parte: Am chemat ca să mă auzi (Ps. 16:6) 3550. El nu spune că am chemat și Tu m-ai auzit, ci am chemat ca să mă auzi. Căci cel care a fost auzit și dorințele lui au avut succes, a exclamat: Te voi întreba și Tu îmi vei explica. Parcă ar spune: Din contemplarea cunoștințelor Tale devin conștient de ignoranța mea. Răspunde-mi, deci, când te întreb pe Tine, adică învață-mă pe mine, cel care mărturisește cu umilință propria prostia. Pentru aceasta, el însuși îl cere lui Dumnezeu, simțindu-se însetat după ce s-a smerit și se străduiește ca Dumnezeu să răspundă inspirației sale, care este anunțată în cuvintele următoare. Căci el a anunțat că va pune o întrebare și totuși nu adaugă nimic sub forma întrebării. Căci, gândindu-se numai cu umilință la sine și primind cu bunăvoință favoare de la Dumnezeu, adaugă imediat: Versetul 5. Am auzit de Tine după auzul urechii, dar acum ochii mei Te văd (Iov 42:5) 3551. 5. Cu aceste cuvinte, el afirmă, fără îndoială, direct că, în măsura în care „văzul” este superior „auzului”, atât de mult este el, așa cum este acum, trecând prin suferință, diferit de ceea ce era înainte. Și pentru că a văzut mai limpede lumina adevărului cu viziunea sa interioară, el a deslușit și a văzut mai clar întunericul umanității sale. De asemenea, rezultă din aceasta: Versetul 6. De aceea mă ocăresc (Iov 42:6) 3552. 6. Cu cât omul se vede mai puțin pe sine, cu atât se întristează mai puțin; și cu cât discerne mai mult lumina harului mai mare, cu atât se gândește mai reprobabil la sine. Căci, tot ceea ce este el se ridică din interior și, în același timp, o persoană vede standardul pe care îl contemplă. Și pentru că slăbiciunea umană încă îl împiedică, el simte că diferă foarte mult de standard și fiecare lucru din el este împovărător și este departe de a fi asemănător cu standardul. Datorită acesteia, fericitul Iov vede cum a progresat de la suferința sa și cu mare autoflagelare spune: De aceea îmi reproșez. Dar, din moment ce nu există conștientizarea reproșului dacă gemetele pocăinței nu urmează imediat, se adaugă pe bună dreptate: Şi mă pocăiesc în ţărână şi cenuşă (Iov.42:6). 7. A te pocăi în ţărână şi cenuşă, după ce ai contemplat Esenţa Supremă, înseamnă a te recunoaşte ca nimic altceva decât praf şi cenuşă. Prin urmare, Domnul în Evanghelie vorbește orașelor respinse: Dacă puterile care au fost demonstrate în tine ar fi fost demonstrate în Tir și Sidon, ei s-ar fi pocăit cu mult timp în urmă în sac 3553 și cenuşă (Matei 11:21) 3554. Căci „sac” denotă asprimea păcatului, a durerii și a „durerii”. Și de aceea, amândoi, ca de obicei, sunt folosiți în pocăință pentru ca, datorită înțepăturilor de sac, să știm ce am făcut săvârșind un păcat, iar în ţărâna de cenuşă să înţelegem ce am devenit pentru judecată. Întepăturile păcatului să fie cunoscute în sac, pedeapsa pentru păcatele care se termină cu o sentință de moarte să fie cunoscută în cenuşă. Căci trupul supărat se ridică după păcat, de aceea omul să smerească în sac cu spini tot ce a făcut cu mândrie și să vadă în cenușă cât de departe a mers din cauza păcatului. Dar pânza de sac poate desemna și însăși remuşcarea conștiinței în durere, care ia naștere din memorie și pocăință. Ca fericitul Iov să spună: Îmi reproșez este să recunosc că este rănit, ca să zic așa, de un fel de pânză de sac, când este iritat în mintea lui de înțepături ascuțite de remuşcare. Dar el se pocăiește; pentru că el observă cu atenţie ce trebuie făcut prin voinţa unei instanţe corecte după primul său păcat, spunând: Mă pocăiesc în ţărână şi cenuşă. De parcă ar fi spus direct, nu mă înalț din cauza vreunui dar de la Creatorul meu, pentru că, am venit din țărână și știu că mă voi întoarce în țărână prin sentința de moarte pe care am primit-o. 8. După ce am auzit toate cuvintele lui Iov, după ce am învățat și toate răspunsurile prietenilor săi, să ne îndreptăm privirea către verdictul Judecătorului lăuntric și să-I spunem: Iată, Doamne, am auzit ambele părți care s-au certat înaintea ochilor Tăi și știm că Iov în această dispută se bazează pe acțiunile sale virtuoase și că dreptatea lui sprijină slava împotriva lui. Și știți ce cred mintea noastră despre aceste lucruri. Pentru noi, afirmațiile celor care, după cum știm, contribuie la protecția Ta nu pot fi greșite. Dar, iată, părțile sunt prezente și așteaptă verdictul; de aceea, Doamne, conform hotărârii Tale nevăzute, adu-ți cea mai exigentă judecată și arată-ne cine are cu adevărat dreptate în această dispută. Din aceasta rezultă: Stih 7. Și s-a întâmplat, după ce Domnul i-a spus acele cuvinte lui Iov, că Domnul i-a spus lui Elifaz Temanit: „Mânia Mea se aprinde împotriva ta și împotriva celor doi prieteni ai tăi, pentru că nu ai vorbit despre Mine atât de adevărat ca slujitorul Meu Iov (Iov 42:7) 3555. 9 . Doamne, verdictul judecății Tale arată cât de mult se abate orbirea noastră de lumina dreptății Tale. Iată, știm că prin judecata Ta a biruit fericitul Iov, despre care credeam că a păcătuit înaintea Ta prin cuvintele lui. Cei care cred că au depășit meritele fericitului Iov, vorbind în numele Tău, sunt osândiți în judecata Ta. Deoarece am învățat raționamentul divin ce să credem despre fiecare parte, să ne uităm acum puțin mai atent la cuvintele acestei propoziții. Cum se face că fericitul Iov a fost acuzat mai sus, dacă, în comparație cu neprihănirea lui, cuvintele prietenilor lui nu sunt corecte înaintea Domnului? Oare această hotărâre nu confirmă și mai mult cuvintele rostite vechiului dușman: ți-ai acordat atenția robului Meu Iov? căci nu este nimeni ca el pe pământ (Iov 1:8). Dar de ce a fost mustrat cel pe care l-a lăudat dușmanului? condamnat, dar totusi preferat prietenilor care i-au vorbit? Aceasta pentru că un om sfânt i-a întrecut pe toți oamenii în virtutea meritelor sale și, totuși, pentru că era om, nu putea fi fără prihană în ochii lui Dumnezeu. Căci chiar și într-un om sfânt, în timp ce rătăcește prin această lume în această stare temporară, supremația Curții Divine vede că este ceva de judecat în el, deși în comparație cu restul oamenilor, există și acum ceva pentru care să-l laude. Fericitul Iov a crezut deci că a fost biciuit pentru vinovăția sa și nu ca răsplată; el credea că este biciuit pentru păcatele sale și nu pentru ca răsplata lui să fie sporită. Și este acuzat că și-a imaginat greșit intențiile biciuirii și totuși este preferat prietenilor săi care i s-au opus. Din aceasta se vede clar cât de mare este meritul său, deoarece el este preferat în curtea divină chiar și chiar acelor persoane care au apărat judecata divină. Dar am aflat la începutul acestei cărți (Cartea 3 § 15) că Satana a spus despre el Domnului: dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, Te va binecuvânta (Iov 2:5)? Acestora li s-a permis să-l atingă pe fericitul Iov cu pierderi, doliu, răni, cuvinte jignitoare, pentru că Cel care îl lăuda era încrezător că sfântul nu va cădea niciodată în păcatul blestemului, așa cum pretindea diavolul. După cum am mai spus și mai sus (Prefață capitolul 3), oricine crede că fericitul Iov a păcătuit în cuvintele sale când a fost biciuit, crede în mod clar că Domnul a eșuat în încrederea Lui. Și deși Domnul, într-o discuție cu diavolul, vorbind despre calitățile bune ale unui om sfânt, nu a promis stăruința lui, care mai trebuia încercată, El nu și-ar fi înaintat neprihănirea, lăsându-l să fie ispitit, dacă ar fi prevăzut că nu va putea rămâne neprihănit sub ispită. Întrucât diavolul a fost îngăduit atunci de Dumnezeu să-l ispitească, dacă cineva crede că a cedat ispitei, îl acuză pe Cel care a permis să fie ignorant. 10. Să-l aprobăm atunci cu sinceritate pe fericitul Iov în declarațiile sale, ca să nu-L acuzăm păcătos pe Dumnezeu de providența Lui. Și deși, în ceea ce privește judecata omenească, prietenii lui au spus multe lucruri mai bune în cuvintele lor decât el însuși, Adevărul eliberează o altă regulă din locul ascuns, spunând: N-ai vorbit despre Mine atât de adevărat ca robul Meu Iov. El spune că comportamentul multora Îi nemulțumește adesea, chiar dacă în exterior este considerat drept în rândul oamenilor. De aceea s-a spus lauda soților drepți: Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu (Luca 1:6). Nu există o aprobare sigură în rândul oamenilor. Căci, în opinia cuiva, dreptatea cuiva este adesea aprobată în fața lui Dumnezeu, dar Dumnezeu Atotputernic nu-l cunoaște pe cel care a aprobat-o, ca și cum ar fi de la Sine. De aceea psalmistul se roagă cu prudență, spunând: Îndreptează-mi calea înaintea Ta (Ps. 5, 9) 3556. Fără îndoială, pentru că deseori în ochii oamenilor calea care este abătută de la calea adevărului este considerată corectă. Și aceasta se observă când se spune: n-ai vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov. Vorbind despre el, arătând și subliniind în mod specific cuvântul sclav, El arată că tot ceea ce a fost spus de el în apărarea Sa, el a spus nu cu mândrie arogantă, ci cu adevărată smerenie. Dar pentru că Dumnezeu este drept și milostiv, El își pedepsește cu strictețe prietenii în dreptatea Sa și îi instruiește cu milă. Ce urmează: Stih 8. Luați pentru voi șapte tauri și șapte berbeci și mergeți la robul meu Iov și aduceți-i pentru voi înșivă ca ardere de tot. Și robul Meu Iov se va ruga pentru tine; Îi voi primi chipul, pentru ca această nebunie să nu ți fie imputată (Iov.42:8) 3557. 11. Dumnezeul drept și milostiv nu lasă greșelile lor fără mustrare, dar nici vina lor nu lasă fără ispășire. Căci, întrucât El este medicul nostru intern, El ne dezvăluie mai întâi răutatea rănii noastre, apoi ne arată mijloacele pentru vindecare. Dar am spus adesea (cap. 6) că prietenii fericitului Iov reprezintă ereticii care îl insultă pe Dumnezeu în timp ce încearcă să-L apere; căci ei, în cuvintele lor, se răzvrătesc împotriva adevărului, închipuindu-și că îl apără, dar în același timp îl afirmă în mod fals. De aceea, Dumnezeu Atotputernic îi include adesea în trupul Sfintei Biserici, prin cunoaşterea adevărului; astfel de transformări, care sunt adesea aduse cu milă, sunt bine ilustrate de iertarea primită de prietenii lui Iov. 12. De asemenea, trebuie remarcat în mod special că li s-a poruncit să aducă jertfa convertirii lor către Domnul, nu de la sine, ci prin Iov. Ereticii, fără îndoială, când se întorc din greșelile lor, nu pot potoli mânia lui Dumnezeu oferind o jertfă a lor, decât dacă sunt convertiți în Biserica Ortodoxă, care este desemnată aici de fericitul Iov; astfel ei își pot obține mântuirea prin rugăciunile ei, rugăciunile ei a cărei credință au contestat-o ​​prin declarațiile lor false. Căci El spune: Robul meu Iov se va ruga pentru tine; Îi voi accepta chipul ca să nu ți se impute această prostie. Parcă le-a spus deschis ereticilor: Eu nu accept jertfele voastre, nu aud cuvintele rugăciunilor voastre, decât prin mijlocirea ei, ale cărei cuvinte de mărturisire despre Mine le recunosc cu adevărat. Și trebuie să oferi într-adevăr taurii și oile tale și să oferi jertfele convertirii tale, dar să-Mi ceri mântuirea ta prin Biserica Ortodoxă, pe care o iubesc. Îi voi enumera păcatele pe care le-ai săvârșit împotriva Mea, pentru ca ea să te vindece pe tine, cel care ai suferit de boala ta. 13. Pentru el ea este singura prin care Dumnezeu primește de bunăvoie jertfa, singura care mijlocește cu încredere pentru cei care au greșit. De aceea, Domnul a poruncit referitor la jertfa mielului, zicând: Trebuie să se mănânce într-o singură casă; nu scoateți carnea din casă și nu-i rupeți oasele (Ex. 12:46) 3558. Mielul se mănâncă într-o singură casă, întrucât adevărata Jertfă a Răscumpărătorului spre măcel este doar într-o singură Biserică Ortodoxă. Iar Legea dumnezeiască poruncește să nu fie dus trupul său, pentru că este interzis să se dea lucruri sfinte câinilor (Matei 7, 6) 3559. Numai ea este în care lucrarea bună aduce roade, iar cei care lucrează la vie primesc răsplată (Matei 20:10) 3560. Este singura ea care îi păzește pe cei din ea cu milă. Prin urmare, apa potopului a ridicat chivotul în aer, dar i-a distrus pe toți cei care erau vizibili din chivot. Singura ea este cea în care contemplăm cu adevărat tainele cerești. De aceea Domnul îi spune lui Moise: Acesta este locul Meu și trebuie să stai pe stâncă (Exod 33:21) 3561 și după puțin: Îmi voi îndepărta mâna și Mă vei vedea din spate (Exod 33:23) 3562. Întrucât adevărul strălucește numai din Biserica Ortodoxă, Domnul spune că la El este doar un loc din care să se poată vedea. Moise stă pe piatră pentru a-L contempla pe Dumnezeu, pentru că dacă cineva nu are fermitatea credinței, el nu discerne prezența divină. Domnul spune despre fermitate: Pe această piatră Îmi voi zidi Biserica (Matei 16:18) 3563. Ce spune acest pasaj prietenilor lui Iov: mergi la Iov, dacă nu, „stai pe piatră”? iar în locul feței lui voi accepta, ca să nu ți se impute această prostie, ce se spune, dacă nu, mă vei vedea din spate? adică vei înțelege secretele acestei Întrupări care se va întâmpla. 14. Dar ereticii, pentru că disprețuiesc să stea pe o stâncă, nu-L contemplă pe Dumnezeu, iar El trece, pentru că, fiind fără Biserică, nu pot desluși cu adevărat taina întrupării Sale. Căci, așa cum am spus mai înainte, „taurii” înseamnă gâtul mândriei (prev. capitolul 8), iar „berbecii” înseamnă conducerea exercitată de eretici atunci când îi convinge pe oameni ca turmele pe care le duc în rătăcire. Căci despre ereticii mândri, care strică mințile celor slabi prin convingerile lor rele, ei spun: o turmă de tauri printre taurii poporului (Ps. 67:31) 3564. Și pentru că conduc oamenii ca turmele care îi urmează, ei sunt numiți uneori „berbeci”. Căci berbecii conduc și conduc efectiv turma. Unde spune Ieremia, denunţând: Prinţii tăi sunt ca berbecii (Lam. 1:6) 3565. Pentru că ereticii, când se întorc la Biserică, abandonează trufia mândriei, şi nu mai duc mulţimile la nimicire, ca turmele care le urmează, prietenilor fericitului Iov li se porunceşte să ofere tauri şi berbeci. Căci a oferi tauri și berbeci ca jertfă înseamnă a sacrifica conducerea mândră cu smerenia transformării, pentru ca ei, care au încercat anterior să preia rolul principal în antrenament, să poată îmblânzi gâtul mândriei și să învețe să urmeze ascultarea. Și această mândrie a lor se ispășește și cu dreptate prin șapte jertfe, pentru că ereticii, întorși la Biserică, primesc prin jertfa smereniei darurile Duhului harului de șapte ori, pentru ca ei, care și-au trăit viața în zadar din cauza vechiului lor obicei de mândrie, să fie formați din nou prin noutatea harului. 15. Dar numărul șapte este considerat perfect de înțelepții acestei lumi din cauza unora dintre propriile sale calități, deoarece este suma primului număr par și a primului număr impar. Primul număr impar este trei, iar primul număr par este patru. Din aceste două numere care alcătuiesc șapte, înmulțind aceleași părți ne ridicăm la numărul doisprezece. Indiferent dacă înmulțim trei cu patru, sau patru cu trei, ajungem la acest număr. Dar noi, pentru că ne desfătăm în propovăduirea adevăratelor daruri de sus, privim aceste lucruri, care sunt fixate pe sublimitatea cunoașterii și, fără îndoială, ținând-o cu o credință neclintită, că cei pe care Duhul i-a umplut de șapte ori cu har s-au făcut desăvârșiți; căci aceasta le dă nu numai cunoașterea Treimii, ci și cele patru virtuți, adică prudență, cumpătare, curaj și dreptate. Iar aceste daruri cresc în acest fel, întrucât cele patru virtuți primite prin cunoașterea Treimii se înmulțesc, iar prin împlinirea celor patru virtuți vom ajunge chiar și contemplarea Treimii. Și astfel numărul șapte este perfect, dar într-un mod foarte diferit; pentru că prin înmulțirea termenilor se ridică la numărul doisprezece, când o persoană înmulțește faptele prin credință și iar credința prin fapte (adică patru cu trei și trei cu patru). De asemenea, sfinții apostoli, care urmau să fie umpluți de Duhul de șapte ori, au fost aleși în numărul doisprezece. Ei au fost trimiși în cele patru colțuri ale lumii pentru a descoperi Treimea, care este Dumnezeu. Astfel ei au fost aleși în numărul doisprezece, astfel încât chiar și din natura numărului însuși, ar fi limpede că ei propovăduiesc cele trei lucruri cele mai înalte, prin alte patru lucruri de jos. 16. Prin urmare, sau poate dintr-un alt motiv, în Sfânta Scriptură, numărul șapte denotă uneori restul sigur al veșniciei, alteori întregul timp prezent, dar uneori întregul trup al Sfintei Biserici. Numărul șapte descrie desăvârșirea veșniciei, când ziua a șaptea este numită sfințită pentru odihna Domnului (Geneza 2:3) 3566. Iar seara, se spune, nu îi aparține, pentru că restul fericirii veșnice nu este limitată. De aceea, de asemenea, când se dă Legea, s-a poruncit să fie lăsată ziua a șaptea ca zi de odihnă, pentru ca prin ea să poată fi împărtășită odihna veșnică (Ex. 20:8-11) 3567. Prin urmare, numărul șapte înmulțit de șapte ori, cu adăugarea a unu, este de cincizeci și este numit odihna sfântă a jubileului, astfel încât să poată fi fericirea veșnică în ea (10). 3568. De aceea se spune că Domnul a mâncat ultima Sa sărbătoare cu șapte ucenici (Ioan 21:2) 3569, pentru că ei, care sunt acum desăvârșiți în El, sunt plini de viață veșnică prin El. 17. Din nou, numărul „șapte” se referă la întreaga stare temporară. Prin urmare, întregul timp al acestei vieți este împărțit în perioade de șapte zile. De aceea, după chipul Sfintei Biserici, care străbate în orice moment această lume cu propovăduirea ei – Chivotul Domnului – în decurs de șapte zile, cu sunetul trâmbițelor, au răsturnat zidurile Ierihonului (Ieremia 6, 12-20). De aceea zice profetul: De șapte ori pe zi Te slăvesc (Ps. 119, 164) 3570. Și, arătând că a spus aceasta pentru totdeauna, zice: Lăudat să-L fie în veci din gura Mea (Ps. 33, 2) 3571. Totuși, că toată această viață este semnificată când numărul „se arăta mai clar, după ce numărul „se arată” mai clar.” ea. Căci atunci când este numit un alt număr care urmează după șapte, se arată că această stare temporară se încheie și se închide în eternitate. De aceea Solomon sfătuieşte, spunând: Daţi părţi până la şapte, şi de asemenea până la opt (Ecl. 11:2) 3572. Cu numărul şapte a exprimat timpul prezent, care trece în perioade de şapte zile. Dar el a numit numărul „opt” viață veșnică, pe care Domnul ne-a descoperit-o prin învierea Sa. Căci El a crescut în adevăr în Ziua Învierii, care, ca şi ziua următoare celei de-a şaptea, adică Sabatului, este a opta. Dar el a spus bine: „Dați părți până la șapte și de asemenea până la opt, pentru că nu știți ce necazuri va fi pe pământ” (Ecl. 11:2). De parcă ar fi spus clar: În timp ce te descurci cu lucruri temporare, nu uita să le dorești pe cele care sunt eterne. Căci trebuie să te gândești la viitor cu ajutorul faptelor bune, căci nu știi care va fi verdictul viitoarei instanțe. De aceea Biserica a urcat cincisprezece trepte, pentru ca noi să învățăm că prin șapte și opt faptele noastre lumești pot fi reevaluate cu grijă, iar Locuința veșnică să fie prezentată celor care au căutat-o ​​cu prudență. De aceea, de asemenea, mărind numărul de 10 ori, profetul a rostit o sută și jumătate de psalmi. Întrucât numărul „șapte” înseamnă lucruri pământești, iar numărul „opt” lucruri veșnice, Duhul Sfânt a fost revărsat peste cei o sută douăzeci de credincioși care stăteau în camera de sus. Cincisprezece este format din șapte și opt, iar dacă adunăm toate numerele de la unu la cincisprezece obținem numărul o sută douăzeci. Din această revărsare a Duhului Sfânt, ei au învățat de fapt cum să treacă prin lucruri temporare și să le caute cu ardoare pe cele care sunt veșnice. 18. Din nou, numărul „șapte” denotă întregul trup al Sfintei Biserici. Prin urmare, Ioan în Apocalipsă scrie despre șapte biserici: (Apocalipsa 1:20) 3573, și ce altceva, dacă nu Biserica Universală, a vrut să desemneze prin ele? Și pentru a indica faptul că această Biserică universală este plină de Duhul de șapte ori, Elisei este descris ca sufla de șapte ori asupra copilului mort (2 Regi 4:35) 3574. Căci Domnul, venind la oamenii fără viață, își deschide gura de șapte ori, pentru că îi dă în mila Sa darurile Duhului de șapte ori. Pentru că întregul trup al Sfintei Biserici este descris prin numărul „șapte”, prietenii fericitului Iov să vină la el și să aducă totul ca ardere de tot, așa cum a poruncit de Dumnezeu. Dar să păzească cu toată vigilenta tainele numărului șapte; și să urmeze rânduiala, și anume, că cei care locuiesc afară trebuie să se unească mai întâi în trupul comun al Sfintei Biserici și apoi să ceară în cele din urmă milă pentru vinovăția mândriei lor de odinioară. Să aducă de șapte ori jertfe pentru vinovăția lor, pentru că ei nu primesc curățare de vina lor decât dacă prin Duhul harului de șapte ori sunt uniți în această lume universală după ce au fost chemați. De aceea se spune: Ia pentru tine șapte tauri și șapte berbeci și du-te la robul Meu Iov și adu-i pentru tine ca ardere de tot. Și robul Meu Iov se va ruga pentru tine; Îi voi accepta chipul ca să nu ți se impute această prostie. Ca și cum acest lucru le-ar fi fost clar spus ereticilor la întoarcerea lor; Uniți-vă în Biserica Universală în smerenia pocăinței și prin rugăciunile ei vei primi de la Mine iertarea de care nu ești vrednic: pentru ca atunci când prin ea vei învăța să fii cu adevărat înțelept, vei șterge în primul rând prostia înțelepciunii tale. Versetul 8. Nu ai vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov. 19. Domnul a folosit aceste cuvinte puțin mai devreme și totuși El repetă și adaugă din nou aceleași cuvinte. Ce este aceasta decât că, repetând din nou, El confirmă propoziţia care a fost deja pronunţată? Și, pentru ca îndreptățirea fericitului Iov și neadevărul prietenilor săi să fie arătate mai clar, aceeași laudă se repetă de două ori în aceleași cuvinte, pentru ca prin repetarea repetată să se arate cât de ferm este fixată. Căci se știe că regele Egiptului a văzut în două viziuni vremurile groaznice ale foametei care se apropia sub imaginea vacilor și a spicelor de cereale și a auzit din glasul sfântului profet: ai văzut a doua oară un vis referitor la același lucru și acesta este un semn al adevărului (Geneza 41:32) confirmat. Dar din moment ce am auzit ce a hotărât instanța, să auzim și ce fac cei condamnați. Ce urmează: Versetul 9. Și Elifaz temanitul și Bildad șebaitul și Țofar naamitul s-au dus și au făcut cum le-a poruncit Domnul și Domnul a luat fața lui Iov (Iov.42:9) 3576. 20. Nu mai spunem nimic despre interpretarea acestor nume, pentru că ne amintim că am discutat pe larg despre aceasta la începutul acestei lucrări. Dar trebuie remarcat că rânduiala iertării pe care au primit-o este din nou anunțată cu atenție, căci Domnul a spus că nu a primit chipul lor, ci chipul fericitului Iov. Dar, din moment ce cel care se străduiește să mijlocească pentru alții primește mai mult în această iubire, el participă pe drept: Versetul 10. Domnul a acceptat și pocăința lui Iov când s-a rugat pentru prietenii săi (Iov 42:10) 3577. 21. Am auzit prima dată de prietenii lui înainte să aflăm despre circumstanțele menționate; și au făcut cum le-a poruncit Domnul și Domnul a luat fața lui Iov. Dar se observă imediat că Domnul a acceptat pocăința lui Iov când s-a rugat pentru prietenii săi; prin aceasta ni se dezvăluie limpede că pocăitul merită să fie auzit mai repede în propriul său nume, cu atât mai stăruitor a mijlocit pentru vecinii săi. Căci aceasta face rugăciunile lui mai puternice în numele său dacă se roagă și în numele altora. Un sacrificiu în rugăciune este mai ușor acceptat în ochii unei curți milostive dacă este asezonat cu dragoste pentru aproapele. Și atunci o persoană o întărește cu adevărat dacă o oferă chiar și dușmanilor săi. De aceea, Adevăr, Învăţătorul nostru spune: Rugaţi-vă pentru cei ce vă prigonesc şi vă defăimează (Luca 6, 28) 3578. De aici zice iarăşi: Şi când staţi în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca şi Tatăl tău din ceruri să-ţi ierte păcatele (Marcu 11:28). a notat când ia parte: Domnul a returnat tot ce avea Iov, de două ori mai mult (Iov.42:10) 3580. 22. A primit de două ori mai mult decât pierduse, căci prin mila Judecătorului, ajutorul mângâierii întrece cu mult pierderea din ispitele noastre. Și ispita ne chinuiește mai puțin decât ne consolează răsplata; iar cel care, după ce a simțit greutatea loviturii, a crezut că a suferit o grea încercare, poate învăța din răsplata pe care a primit-o, că ceea ce a îndurat a fost ușor. De aceea se spune și despre suferința lui Iuda: Pentru puțin timp te-am părăsit, dar cu mare milă te voi primi (Is. 54, 7). Dar uneori măsura mângâierii corespunde greutății durerilor. De aceea este scris în alt loc: din pricina mulţimii durerilor mele din inima mea, mângâierea ta mi-a bucurat sufletul (Ps. 93:19) 3581. Căci cel care exclamă că s-a bucurat de mulţimea durerilor lui arată că a fost mângâiat în aceeaşi măsură în care a suferit. Dar cititorul nu este pe deplin învățat decât dacă este spusă ordinea recompensei. Mai întâi vine necumpătarea, care este corectată prin pocăință, apoi iertarea prin pocăință și apoi răsplata iertării. Dar de vreme ce cel care a fost ucis prin permisiunea Providenței divine a suferit și el, după cuvintele prietenilor săi, când este mângâiat de darurile milei divine, el merită să primească iubirea umană dorită; pentru cel care a primit durere, necaz și durere din răni din toate părțile, bucuriile mângâierii sunt date din toate părțile. De aceea se adauga: Stih 11. Atunci toți frații lui și toate surorile lui și toți cunoscuții lui dinainte au venit la el și au mâncat pâine cu el în casa lui și și-au plecat capetele deasupra lui (Iov 42:11) 3582. 23. Ce înseamnă a mânca pâine, dacă nu milă, și ce înseamnă a pleca capul, dacă nu admirație? Dar este bine comunicat: Și l-au mângâiat pentru tot răul pe care Domnul îl adusese asupra lui. A consola pe cineva care a fost ucis de durere înseamnă a te bucura împreună cu el pentru iertarea lui după ce a fost ucis. Cu cât o persoană se bucură mai mult de restabilirea sănătății vecinului său, cu atât mai mult demonstrează că a fost grav afectat de boala lui. Și i-au dat fiecăruia o oaie și un cercel de aur (Iov.42:11) 3583. 24. Deși toate aceste lucruri au fost într-adevăr date în conformitate cu povestea, suntem totuși obligați să reflectăm asupra darurilor în sine care au fost oferite și să ne întoarcem la misterul alegoriei. Nu putem să nu auzim această manieră enumerativă că au oferit o oaie, una și un cercel de aur, unul. Și dacă este posibil să explicăm acest lucru pur și simplu prin stilul de narațiune pentru oaie, care era singur, este foarte surprinzător de ce a existat un singur cercel. Și care este legătura dintre o oaie și un cercel sau un cercel și o oaie? Suntem forțați, așadar, în virtutea unei precizări atât de subtile a darurilor în sine, să studiem tainele alegoriei, precum și unele afirmații din trecut pe care le-am studiat superficial în conformitate cu cronologia istoriei. Hristos și Biserica, adică capul și trupul, și am spus deja de mai multe ori că fericitul Iov simbolizează uneori capul, alteori trupul. Ținând cont de adevărul istoric al cronologiei evenimentelor, să înțelegem ce înseamnă: Domnul a returnat tot ce avea Iov, de două ori, în cazul în care Iov simbolizează Biserica. Căci, deși Sfânta Biserică pierde acum pe mulți prin lovitura ispitei, la sfârșitul acestei lumi ea primește tot ce-i aparține, când, după ce a primit neamurile în număr deplin, toată Iudeea, care era pierdută, acceptă să fugă către credința ei (Rom. 11, 25-26) 3584. De aceea, Adevărul va veni și Evanghelia (mai spune și Ilie în toate lucrurile: 17:11) 3585. Căci acum Biserica i-a pierdut pe israeliții pe lângă care a trecut propovăduirea ei, dar la vremea potrivită, conform predicării lui Ilie, ea va strânge cât trebuie și va primi mai deplin ceea ce a pierdut. 25. Desigur, Sfânta Biserică se bucură de fiecare dintre noi, binecuvântarea atât a sufletului nostru, cât și a nestricăciunii trupului nostru, și de aceea primește în mod dublu daruri la sfârșitul lumii. Iată ce se spune despre aleșii profetului: În țara lor ei vor domni de două ori (Isaia 61:7) 3586. De aceea, Apostolul Ioan vorbește despre sfinții care căutau sfârșitul lumii: Și fiecăruia dintre ei li s-au dat haine albe și li s-a spus să se odihnească puțin, până când frații lor vor fi uciși, care vor fi deplin robii lor. (Apoc. 6:11). Căci, așa cum am spus mult mai devreme, sfinții au primit o singură haină înainte de înviere, pentru că se bucură numai de fericirea sufletelor lor; dar la sfârşitul lumii, fiecare dintre ei va avea de două ori, pentru că împreună cu dispensaţia binecuvântată, vor avea şi slava cărnii. 26. Dar aceste cuvinte, care sunt incluse, anunță mai degrabă convertirea poporului evreu la sfârșitul acestei lumi. De aceea se adaugă: Atunci au venit la el toți frații lui și toate surorile lui și toți cunoscuții lui dinainte și au mâncat pâine cu el în casa lui. Căci atunci toți frații și surorile Lui vin la Hristos, când toți cei care ar trebui să se găsească în poporul evreu se convertesc. El și-a luat trupul de la oameni. Frații și surorile Lui, așadar, trebuie să vină la El, acei oameni care sunt uniți cu El prin rudenie, sau cei care vor să fie puternici ca frații, sau slabi ca surorile, se adună la El cu evlavie prin cunoașterea credinței. Apoi se sărbătoresc în casa Lui la cea mai aglomerată sărbătoare, când nu se mai gândesc la El ca la un simplu om și, ținând seama de relația lor, se bucură împreună de Divinitatea Sa. Atunci ei mănâncă pâine în casa Lui, când lasă deoparte păzirea literei legii și se hrănesc cu grăuntele sacramentelor din Sfânta Biserică. Dar este bine conectat: toți cei care l-au cunoscut înainte. Căci ei L-au cunoscut mai înainte, pe Care L-au disprețuit în patimile Lui, ca și când le-ar fi fost necunoscut. Căci nimeni care a cunoscut pe deplin Legea nu a recunoscut că Hristos S-a născut. Deși chiar regele Irod, alarmat de sosirea magilor, a încercat să găsească preoți și călăreți care știau despre nașterea lui Hristos; și cărora i-au răspuns imediat: În Betleemul Iudeii (Matei 2:5) 3587. De aceea L-au cunoscut mai înainte, cei care se presupunea că nu L-au cunoscut, când L-au disprețuit în momentul suferinței Lui. Și cum cunoștințele lor anterioare și ignoranța lor ulterioară sunt bine și pe scurt indicate de amurgul lui Isaac. Căci, când l-a binecuvântat pe Iacov, a arătat ce s-a întâmplat atunci neștiind cine stătea înaintea lui (Geneza 28:1) 3588. Astfel, într-adevăr, era un popor al lui Israel care primise tainele profeției, dar încă erau ochi întunecați în contemplare, pentru că nu L-au văzut când era de față, despre care așteptau atâtea lucruri când se așteptau. Și nu L-au putut să-L vadă când au stat în prezența Lui, deși puterea A Cărui venire fusese anunțată de mult. Dar, aici! ei vin la sfârșitul lumii și Îl recunosc pe Acela pe care l-au cunoscut mai înainte. Aici! mănâncă pâine în casa Lui, pentru că ei se hrănesc cu grăuntele doctrinei sfinte din Sfânta Biserică și se scutură de toată nesimțirea torpeirii lor de odinioară. De aceea el împărtășește: și ei și-au plecat capetele deasupra lui. Ce se înțelege prin cap dacă nu puterea minții? Precum a spus psalmistul: Mi-ai uns capul cu untdelemn (Ps. 22:5) 3589. Parcă s-ar fi spus limpede: mi-ai turnat o ungere de binefacere asupra privirii mele, care se strânsese în gândurile ei. Capul se pleacă deci când mintea, lovită de frica adevărului, se trezește din nesimțirea ei. Rudele să vină atunci la sărbătoare și, scuturându-și somnolența, să-și plece capetele; adică cei care sunt legaţi de Răscumpărătorul nostru în trup să se bucure în sfârşit de împrospătarea cuvântului credinţei şi să-şi piardă fermitatea nesimţirii lor de odinioară. De aceea este bine spus de Habacuc: Picioarele Lui s-au ridicat și pământul s-a zguduit cu putere (Hab.3:6) 3590. Pământul cu siguranță se cutremură când Domnul stă, căci atunci când El imprimă în inimile noastre picioarele fricii Sale, fiecare gând pământesc din noi tremură. În acest moment, așadar, a pleca capul înseamnă a scăpa de mobilitatea minții și a merge pe treptele scării către cunoașterea credinței. 27. Dar de vreme ce Sfânta Biserică suferă acum de înstrăinarea iudeilor, și atunci, după convertirea lor, va fi în bucurie, se alătură pe bună dreptate: Și l-au mângâiat pentru tot răul pe care Domnul îl adusese asupra lui. Ei, în special, îl mângâie pe Hristos, mângâie Biserica, pe cei care s-au pocăit pentru greșelile necredinței lor de altădată și au renunțat la depravarea vieții, pentru care au fost împotriva învățătorilor adevărului. Nu este oare o mare durere să predicăm fără succes inimilor împietrite, să înduram osteneala de a prezenta adevărul, dar să nu găsim rodul muncii noastre în transformarea ascultătorilor noștri? Dar dezvoltarea ulterioară a ascultătorilor este, pe de altă parte, o mare mângâiere pentru predicatori. Convertirea elevului este o consolare pentru profesorul său. Și trebuie notat că nu-l vor consola atunci când suferă necazuri, ci că vin să-l consoleze după necazuri; fără îndoială pentru că evreii, disprețuind propovăduirea credinței în timpul suferinței Sale, nu au crezut cu dispreț că El este Dumnezeu, Cel pe care l-au văzut ca un om simplu în moartea Sa. De aceea Domnul zice psalmistului: Am căutat pe cineva să se plângă împreună cu Mine, și nu a fost unul; Am căutat pe cineva care să mă liniștească și n-am găsit (Ps. 69:20) 3591. Căci n-a găsit pe nimeni care să-L mângâie în Patimile Lui, căci în disprețul Lui față de moarte El a supraviețuit până și celor mai înverșunați dușmani ai Săi, pentru care a venit la moarte. După biciuirea Lui, vecinii Lui vin să-L consoleze; pentru că Domnul suferă și acum, dar în vremurile din urmă toți israeliții se îngrămădesc spre credință, auzind propovăduirea lui Ilie și se vor întoarce la ocrotirea Celui de care au fugit; iar apoi se observă că va avea loc o sărbătoare magnifică pentru oameni. În acea vreme, Iov s-a descoperit, așa cum a fost, în sănătate, după biciuirea lui, pentru a arăta că celor transformați în credință, Domnul, prin asigurarea credinței, dă viață, după suferința și învierea Sa, nemurirea în ceruri. În acest pasaj, Iov a fost văzut ca simbolizează puterea Majestății Sale și, în cele din urmă, ei Îl consideră Dumnezeu așa cum este El, iar cei care I s-au împotrivit anterior au ajuns la credință. Prin urmare, evreii se vor aduna la sfârșitul lumii și vor oferi, ca Iov în sănătate, jurămintele lor de a oferi Răscumpărătorului omenirii în puterea Divinității Sale. De unde vine și acesta: Și i-au dat fiecăruia o oaie și un cercel de aur. Ce înseamnă „oaie” dacă nu nevinovăție și ce înseamnă „cercel” dacă nu ascultare? Oaia exprimă inocența minții, iar cercelul exprimă urechea, împodobită cu harul smereniei. 28. Dar de vreme ce virtutea ascultării este pomenită, să o luăm în considerare cu puțin mai multă atenție și grijă pentru a arăta cât de mare este meritul ei. Ascultarea este singura virtute care ajută la semănarea altor virtuți și le păstrează în siguranță atunci când sunt plantate. Prin urmare, primul om a primit o poruncă, pe care dacă ar fi respectat-o ​​și dacă ar fi fost dispus să se prezinte cu ascultare, ar fi dobândit fără dificultate fericirea veșnică. De aceea Samuel spune: Ascultarea este mai bună decât jertfa și ascultarea decât grăsimea berbecilor; căci neascultarea este același păcat cu vrăjitoria, iar răzvrătirea este la fel ca idolatrie (1 Samuel 15:22–23) 3592. Ascultarea este pe bună dreptate preferată sacrificiilor, pentru că prin jertfă se oferă carnea altuia și prin ascultare se oferă voia noastră; omul, așadar, își potolește mai repede setea de Dumnezeu, cu atât mai mult își suprimă în fața ochilor mândria voinței sale și se jertfește sub sabia poruncii. Și pe de altă parte, se spune că neascultarea este același păcat cu magia, astfel încât se poate indica cât de mare este virtutea ascultării. Lauda se arată mai bine în opusul ei. Căci dacă neascultarea este același păcat cu magia, neascultarea este aceeași vinovăție cu idolatria, ascultarea este singura virtute care întemeiază credința, fără de care omul este condamnat să fie necredincios, deși pare a fi credincios. De aceea Solomon a spus, vorbind despre ascultare: Un om ascultător este un vorbitor de victorii (Proverbe 21:28) 3593. Persoana ascultătoare în adevăr se spune că este biruitoare pentru că atunci când ne supunem cu smerenie glasului altuia, ne biruim pe noi înșine în inima noastră. De aceea, Adevărul spune în Evanghelie: Cel ce vine la Mine nu va fi izgonit, pentru că M-am coborât din cer să nu fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (Ioan 6:37–38) 3594. De ce? Dacă El ar face voia Sa, ar respinge El cu adevărat pe cei care vin la El? Și cine nu poate ști că voința Fiului nu este diferită de voința Tatălui? Dar primul om a ieșit din bucuria Paradisului pentru că a vrut să-și facă propria voință; de aceea al doilea om vine să răscumpere poporul, când El arată că El va face voia Tatălui, și nu voia Sa, El ne învață ascultarea. De aceea, când El nu Își face voia proprie, ci ceea ce este de la Tatăl, nu-i abandonează (sau respinge) pe cei care vin la El, pentru că atunci când ne aduce sub puterea ascultării prin exemplul Său, El ne deschide calea mântuirii. De aceea din nou El spune: Nu pot face nimic de la Mine Însumi; După cum aud, așa judec (Ioan 5:30) 3595. Ni se poruncește să respectăm ascultarea până la moarte. Dar dacă El judecă așa cum aude, El se supune și la vremea când El vine ca Judecător. Pentru ca ascultarea să poată fi cu noi până la sfârșitul vieții noastre, chiar și atunci când este obositoare, Răscumpărătorul nostru arată că El o duce la îndeplinire chiar și atunci când vine ca Judecător. Ceea ce este surprinzător este că o persoană păcătoasă ar trebui să se supună ascultării într-o perioadă scurtă de viață reală, dacă nici măcar mijlocitorul dintre Dumnezeu și oameni nu l-a refuzat, iar El l-a răsplătit pentru ascultare. 29. Dar trebuie să se știe că păcatul nu trebuie să se împlinească niciodată din cauza ascultării, dar uneori o lucrare bună care se face trebuie abandonată prin ascultare. În Paradis, pe pomul pe care Dumnezeu i-a poruncit omului să nu-l atingă, nu era rău. Dar pentru ca omul, care a fost creat cu dreptate, să se îmbunătățească prin meritul ascultării, era drept ca și ceea ce este bun să-i fie interzis; pentru ca purtarea lui să poată duce la întărirea virtuții, el trebuia să arate cu modestie că era subiectul Creatorului său și să nu se condescende față de ceea ce este bine. Dar de remarcat că s-a spus: din fiecare pom al grădinii poți mânca, dar din pomul cunoașterii binelui și a răului nu trebuie să mănânci din el (Geneza 2, 16-17) 3596. Este necesar ca Cel care interzice un lucru bun pentru dezvoltarea ascultării să îngăduie pe mulți alții, pentru ca cel ce ascultă să nu piară cu totul de foame, ca aproape de toate lucrurile bune. De aceea, Domnul a dat ca hrană pe toți ceilalți copaci ai Paradisului, când le-a interzis unul, ca să-și poată înfrâna creația, a cărei dezvoltare a dorit-o, de la unul și de aceea a dat o mai mare libertate pentru orice altceva. 31. Dar acest sens al virtuții îl vom arăta mai clar dacă amintim acțiunile a doi oameni ai țării cerești. Moise, în timp ce păștea oile în pustie, a fost chemat de Domnul să-i vorbească în foc cu ajutorul unui înger, pentru a prelua conducerea în izbăvirea tuturor israeliților din robie. Dar fiindcă era modest în mintea lui, a tremurat îndată de slava a ceea ce i se întâmpla și a recurs îndată la slăbiciunea lui ca o apărare, zicând: Doamne! Eu nu sunt un om de vorbire, și așa am fost și ieri și cu o zi înainte, și când ai început să-i vorbești slujitorului Tău: vorbesc greu și sunt cu limba (Ex. 4:10). Și, lăsându-se deoparte, cere altul și zice: Doamne! trimite pe altul pe care să-l trimiți (Ex. 4:13): iată, el vorbește Creatorului și dovedește că nu poate lua asupra sa puterea unei astfel de mari responsabilități, el pretinde că nu are limbă pentru ea. De asemenea, Pavel a fost înștiințat de Dumnezeu că trebuie să meargă la Ierusalim, așa cum spune el însuși în scrisoarea către Galateni: Apoi, după paisprezece ani, m-am dus din nou la Ierusalim, luând cu mine pe Barnaba și pe Tit; dar am mers prin revelaţie ( Gal. 2:1-2 ) 3597 . Și când l-a găsit pe proorocul Agabus în drum, a auzit de la el că necazurile îl așteptau în Ierusalim. Căci este scris că acesta este Agabus: a luat brâul lui Pavel și, legându-și mâinile și picioarele, a zis: Așa zice Duhul Sfânt: Omul căruia îi este cureaua acesta va fi legat de iudei în Ierusalim și dat în mâinile neamurilor (Fapte 21:11). Pavel a răspuns imediat: Nu numai că vreau să fiu prizonier, dar sunt gata să mor la Ierusalim pentru numele Domnului Isus (Fapte 21:13) și nu mă uit la nimic și nu prețuiesc viața mea (Fapte 20:24). Ridicându-se atunci la Ierusalim, la porunca revelației, își cunoaște suferințele și totuși le caută de bunăvoie, se teme de lucrurile pe care le-a auzit, dar totuși se îndreaptă spre ele cu mai multă ardoare. Prin urmare, Moise nu are nimic al său când ajunge la prosperitate, pentru că se străduiește în rugăciunile sale să nu se întemeieze asupra poporului lui Israel. Și Pavel, chiar și de bunăvoie, merge la suferință, pentru că primește cunoștință de necazurile care îl amenință, dar totuși în devotamentul său duh este pregătit pentru aceste suferințe cunoscute anterior. El a dorit, deși Dumnezeu i-a poruncit, să se lepede de slava puterii; celălalt, când Dumnezeu a pregătit greul și necazurile, se pregătește de bunăvoie pentru suferințe grele. Suntem învățați de puterea tenace a ambilor lideri care merg înainte că, dacă căutăm cu adevărat răsplata ascultării, trebuie să ne străduim să prosperăm în această lume numai la comandă și că trebuie să depășim adversitatea cu devotament. 32. Dar trebuie observat că în acest loc se oferă o oaie cu un cercel, iar un cercel cu o oaie; fără îndoială, pentru că podoaba ascultării este întotdeauna asociată cu inocența minții, precum mărturisește Domnul, care spune: Oile Mele ascultă de glasul Meu și le cunosc; și ei Mă urmează (Ioan 10:27). Nimeni, așadar, nu i-a oferit fericitului Iov un cercel fără oaie sau o oaie fără cercel; căci, cu toată onestitatea, cel care nu se supune Răscumpărătorului său nu poate fi nevinovat. Dar, din moment ce tocmai această ascultare ar trebui susținută nu de frica sclavă, ci de dragostea de iubire și nu de frica de pedeapsă, ci de dragostea dreptății, toți cei care au venit la sărbătoare, după cum se spune, au oferit cadou un cercel „de aur”. În această ascultare, care se afișează, mila trebuie să strălucească astfel încât să depășească toate virtuțile, precum aurul și alte metale. 33. Dar pentru că nu poate exista nici nevinovăție, nici ascultare adevărată în diversitatea cetelor de eretici, cei care ajung la cunoașterea credinței să ofere o oaie, ci una singură; și un cercel, dar numai unul. Adică să vină oameni cu gânduri asemănătoare pentru a observa nevinovăția și ascultarea în unitatea Sfintei Biserici. Ceea ce este „unu” nu poate fi împărțit în numere și numere, pentru că și „cel” despre care vorbim nu este un număr. Să ofere deci o oaie, dar numai una; Da, aduc un cercel, dar numai unul. Adică venind la Sfânta Biserică cu nevinovăție și ascultare, să ofere o astfel de minte încât schismele sectelor să nu poată despărți. 34. Să deschidem ochii credinței și să vedem această sărbătoare a Sfintei Biserici la care este invitat poporul Israel. Acea sărbătoare la care mărețul Ilie invită oaspeți. Vecinii și prietenii vin la el cu daruri pentru Acela pe care l-au disprețuit anterior când El a fost supus dezastrelor. Căci, pe măsură ce se apropie ziua judecății, fie după cuvintele predecesorilor Săi, fie prin anumite semne care vor avea loc, într-adevăr puterea Domnului care se apropie va străluci din plin înaintea lor. Și în acel moment se vor grăbi să împiedice mânia Lui și să grăbească timpul propriei lor convertiri. Dar când sunt convertiți, ei vin cu daruri, pentru că, oferindu-și acțiunile virtuoase, îi arată respect față de El, pe care înainte îl ridiculiseră în Patimile Lui. Fără îndoială, prin aceasta sacrificiul lor completează ceea ce deja a fost parțial bine făcut, dar care trebuie completat pentru a deveni bun în întregime; Fiicele Tirului I se închină cu daruri (Ps. 44:13) 3598. Căci fiicele Tirului I se vor închina mai deplin cu daruri, atunci când mințile israeliților, care sunt acum biruiți de dorințele acestei lumi, vor fi oferite în mărturisirea Celui pe care l-au respins cu mândrie înainte. Chiar în acele momente când se apropie Antihrist, comportamentul credincioșilor va părea, într-o oarecare măsură, mai puțin virtuos, iar în confruntarea cu acest om blestemat, o teamă puternică va înfrâna chiar și inima puternică. Dar, cu toate acestea, nu numai credincioșii, întăriți de propovăduirea lui Ilie, vor rămâne în inviolabilitatea Sfintei Biserici, ci, așa cum am spus deja, mulți necredincioși vor fi și ei transformați la cunoașterea credinței. Așa că rămășițele poporului Israel, care a respins-o anterior, se vor repezi în masă în sânul Bisericii Mamei lor cu cea mai evlavioasă devotament. De aceea se adauga: Versetul 12. Dar Domnul a binecuvântat ultimele zile ale lui Iov mai mult decât primele (Iov.42:12) 3599. 35. Credem că toate aceste lucruri s-au întâmplat istoric, dar credem și că au un sens mistic. Ultimele zile ale lui Iov sunt mai binecuvântate decât cele anterioare, pentru că în ceea ce privește recunoașterea poporului Israel, când sfârșitul lumii moderne începe să apese odată cu apropierea ei, Domnul mângâie durerea Sfintei Biserici cu varietatea sufletelor adunate. Căci când le va avea din belșug, îmbogățiți, cu atât mai clar va deveni clar că starea temporară a vieții reale se grăbește până la sfârșit. Psalmistul i-a văzut pe propovăduitorii Sfintei Biserici îmbogățiți cu binecuvântarea vremurilor din urmă când a spus: înmulțiți la bătrânețe roditoare, ei vor vesti (Ps. 1, 15-16) 3600. Ei sunt de fapt spori într-o bătrânețe roditoare, căci pe măsură ce viața lor se apropie de bătrânețe, puterea lor se întărește și câștigurile lor odată cu creșterea virtuților le sporesc. Și ei vestesc bine, pentru că atunci când propovăduiesc adevăruri cerești, îndură necazurile cu mai multă statornicie și vor întoarce sufletele lor îndurare din plin, după răbdarea lor. Din aceasta rezultă: Stih 13, 14. Și i s-au dat paisprezece mii de turme, șase mii de cămile, o mie de jug de boi și o mie de măgari; și a avut șapte fii și trei fiice (Iov 42:12–13) 3601. 36. Faptul că avea șapte mii de vite mici, trei mii de cămile, cinci sute de perechi de boi și cinci sute de măgari înainte de judecata lui biciuitoare ne este indicat de prefața aceleiași povestiri. Acele lucruri care s-au pierdut prin biciuirea lui au fost acum restaurate de două ori. Dar exact la fel de mulți copii au fost înapoiați cât pierduse el. A avut șapte fii și trei fiice. Și acum este descris că a primit șapte fii și trei fiice pentru a arăta că cei care au fost distruși sunt în viață. Căci, se spune: Domnul a adăugat de două ori tot ce a avut Iov, dar în același timp a întors exact atât de mulți copii cât a pierdut. Cu toate acestea, El i-a dat de două ori mai mulți copii, întorcându-i zece în trup și lăsându-i pe cei zece care s-au pierdut în locașul ascuns al sufletelor. Dar dacă cineva, ca ființă intelectuală, vrea să lase deoparte paiul istoriei și să se hrănească cu grăunte de secrete, în opinia noastră este necesar să învețe altceva. Pentru a face acest lucru, trebuie să înțelegem că aceste animale reprezintă corpul universal al credincioșilor. În consecință, ceea ce psalmistul i-a spus Tatălui despre Fiul: El a pus totul sub picioarele Lui, oile și toate vacile și, mai mult, turmele câmpiei (Ps. 6, 7) 3602. Același lucru spune și Profetul, văzându-ne pe noi oameni simpli locuind în Sfânta Biserică: Animalele voastre vor locui în ea (Ps. 68:10) 3603. 37. Ce înțelegem prin „oi” dacă nu nevinovate, ce prin „cămile” dacă nu pe cei care sunt superiori în fapte rele altora din cauza viciilor lor excesive; ce este sub „un jug de boi”, dacă nu israeliții s-au înjugat Legii; Ce sunt „măgarii” dacă nu mințile simple ale păgânilor? Psalmistul mărturisește că cei nevinovați sunt desemnați cu numele „oi” atunci când spune: Dar noi suntem poporul Său și oile pășunii Lui (Ps. 94:7) 3604. Cei care neglijează să-și păstreze nevinovăția nu se hrănesc cu pășune spirituală. 38. Numele „cămilă” este exprimat uneori în Sfintele Scripturi ca Domnul, dar uneori ca mândria păgânilor cu o creștere umflată pe deasupra. Cămila se aplecă de la sine ca să-și ia încărcătura și aceasta semnifică pe bună dreptate harul Răscumpărătorului nostru, care, auzind povara neputinței noastre, a coborât de la sine din înălțimea puterii Sale. De aceea și El spune în Evanghelie: Eu am putere să-Mi dau viața și am putere să o iau iarăși și nimeni nu Mi-o ia (Ioan 10:18) 3605. De aceea mai zice și iarăși: Mai ușor este să treacă o cămilă prin urechea acului, decât să intre un bogat în Împărăția Cerurilor (Matei 13:18) numește „bogat” dacă nu pe cineva cu o înfățișare trufașă și ce se înțelege prin „cămilă” dacă nu condescendența Lui? Cămila trece prin urechiul acului, așa cum Răscumpărătorul nostru trece prin strâmtorii înguste ale patimii Sale până la suferințele morții. Și aceste patimi erau ca un ac, pentru că Îi răneau trupul de durere. Dar o cămilă trece prin urechea acului mai ușor decât pătrunde un bogat în Împărăția Cerurilor, căci dacă El nu ia mai întâi asupra Sa poverile slăbiciunii noastre și nu arată deschiderea smereniei prin patimile Lui, încăpățânarea noastră arogantă nu se va apleca niciodată spre smerenia Lui. Din nou, „cămilă” denotă lumea păgână, strâmbă și plină de păcate; după cum spune Moise că: Rebeca s-a uitat și l-a văzut pe Isaac și a coborât de pe cămilă. Și ea s-a acoperit cu un văl de rușine (Geneza 24:64–65) 3607. Pe cine semnifică Isaac ieșind în câmp când ziua se terminase deja, dacă nu pe El, Care, venind în această ultimă perioadă a lumii, ca la sfârșitul zilei, a ieșit, parcă, pe câmp? Pentru că, deși El este invizibil, El părea vizibil în această lume. Și Rebeca l-a văzut în timp ce stătea încă pe cămilă, pentru că Biserica vine la neamuri când încă se sprijină pe păcatele lor și mânați nu de emoții spirituale, ci de animale, ei încep să asculte. Dar ea a coborât îndată din cămilă, pentru că se lepădase de păcatele cu care se lăudaseră mai înainte cu mândrie, și sunt destul de atenți să se acopere cu un văl, pentru că, contemplând pe Domnul, se înroșesc de slăbiciunea propriei purtări; iar ea, care a călărit cămila, apoi se acoperă cu modestie. De aceea, se spune în glasul Apostolului, vorbind despre mândria de odinioară, parcă despre Rebeca care a coborât de pe cămilă și s-a acoperit cu un văl: Ce rod ai avut atunci? Astfel de lucruri de care vă este rușine acum voi înșivă (Romani 6:21) 3608. 39. Dar „boii” este numit uneori nebunie poftitoare, alteori puterea harnică a predicatorilor, alteori smerenia israeliților. Numele bou denotă nebunia poftei, de exemplu Solomon. Căci când a pomenit pentru prima oară de desfrânarea unei femei ispititoare, a adăugat: El o va urma imediat, ca un bou la măcel (Prov. 7:22) 3609. Din nou, că lucrarea predicatorilor se numește cuvântul „bou”, mărturisesc cuvintele Legii, care spun: Nu pune botnița bouului când bate (Deut.2:4). De parcă s-ar spune clar: Nu împiedicați cuvintele predicatorilor să-și primească răsplata (1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18) 3610. Din nou, că poporul Israel este caracterizat de un „bou”, afirmă profetul, care spune, anunțând venirea Răscumpărătorului (Ieslele lui este proprietarul, stăpânul și ieslele lui. 1:3) 3611. Într-adevăr, „bouul” înseamnă poporul lui Israel, ca fiind înjugat de jugul Legii, iar „măgarul” înseamnă poporul păgânilor, lacom și încăpățânat. 40. De asemenea, cuvintele măgari și măgari denotă uneori depravarea poftei, alteori blândețea simplității, dar uneori, așa cum am spus mai devreme, prostia păgânilor. Desfrânarea celor poftiți se exprimă în denumirea de „măgari”, de exemplu, când se spune clar prin cuvântul profetului: al cărui carne este ca carnea măgărițelor (Ezechiel 23, 20) 3612. Din nou, blândețea simplității se caracterizează printr-un măgar, când se spunea la Ierusalim, așa cum se ducea la Ierusalim, așa cum se spunea și mergea la Ierusalim. Ierusalimul înseamnă pace 3613 (Matei 21:5) 3614. Ce înseamnă că Domnul nostru stă pe un măgar și îl conduce la Ierusalim, dacă nu că El posedă minți simple, le stăpânește și îi aduce prin prezența Sa sfântă la o viziune a lumii? Din nou, faptul că cuvântul „măgari” denotă prostia păgânilor este evidențiat de profet, care spune: Fericiți cei care semănați lângă toate apele și trimiteți acolo boul și măgarul ca așternut al picioarelor (Is. 32:20) 3615. A semăna pe toate apele înseamnă a propovădui tuturor oamenilor cuvinte roditoare de viață. Dar „a trimite” boul și măgarul la poalele pământului înseamnă a lega cărările poporului lui Israel și ale păgânilor cu panglici de porunci cerești. 41. Ținând cont de adevărul istoric al celor scrise, credem pe bună dreptate că sub numele de fericitul Iov, oamenii Sfintei Biserici sunt desemnați de toate aceste animale. Acest lucru se face pentru ca toate lucrurile, a căror ordine este descrisă de Duhul Sfânt și care sunt rânduite în mod miraculos, să ne explice ce s-a întâmplat și să declare ce urmează. Să recunoaștem că „oile” sunt oamenii credincioși și nevinovați din Iuda care au mâncat înainte din pășunea Legii. Să recunoaștem că „cămilele” sunt păgâni simpli care vin la credință, care anterior, sub ritualuri blasfeme, se deformau, iar din murdărie, adică din vicii, erau foarte urâți. Și de aceea, așa cum am spus mai înainte, Sfintele Scripturi tind să-și repete afirmațiile, israeliții, care au fost înjugați, așa cum au fost, de jugul Legii, pot fi din nou înțeleși prin „boi”. Dar, după cum s-a spus deja, prin măgari se pot înțelege și pe acei păgâni care se închinau cu prostie la pietre, așa cum era cazul, și, cu spatele îndoit, fără să vâneze, slujeau idolilor cu încăpățânare și cruzime. Sfânta Biserică, așadar, asuprită la început și urmărită de nenumărate ispite, pierzând atât poporul lui Israel, cât și mulți păgâni (adică pe cei pe care nu i-a putut converti), primește o răsplată dublă în cele din urmă, pentru că în ea se ridică o mulțime de credincioși din fiecare neam. Prin „o pereche de boi” - (adică înhămați de boi) se pot înțelege și predicatorii. Prin urmare, când Domnul i-a trimis să predice, El descrie că i-a trimis doi câte doi (Luca 10:1) 3616. Acest lucru se face fie pentru că există două porunci ale carității, fie pentru că nu poate exista o comunitate între mai puțin de doi și, prin urmare, sfinții predicatori ar putea învăța din experiența lor cum ar trebui să iubească concordanța părtășiei. Măgarul, așa cum am spus mai devreme, poate însemna minți simple. Dar Sfânta Biserică primește boi și măgari în dublu număr; de aceea sfinții propovăduitori, care, asupriți de frică în momentul ispitei lui, au tăcut, și mințile celor simpli, care, asupriți de groază, se temeau să-i recunoască adevărul, își manifestă acum glasurile cu mai mare putere în mărturisirea adevărului, cu atât mai slabe erau când se temeau. 42. Am enunţat pe scurt aceste puncte descriind Sfânta Biserică. Și vă reamintim că modul în care toate acestea slujesc Capului acestei Sfinte Biserici, am descris în detaliu la începutul acestei lucrări. Deci, cine caută să reflecteze mai deplin asupra acestei întrebări, să se demneze să citească a doua carte a acestei lucrări. Și acum ne vom propune să discutăm despre numărul animalelor: de ce sunt menționate exact o mie de perechi de boi, o mie de măgari, șase mii de cămile și paisprezece mii de vite mici; Se poate afirma pe scurt că în științele seculare numărul mie este considerat ideal deoarece este cubul numărului zece. Zece ori zece este o sută și, deși este un pătrat, este o cifră plată. Pentru ca acesta să se ridice în înălțime și să devină tridimensional, o sută este din nou înmulțită cu zece pentru a face o mie. Șase este un număr perfect, deoarece este alcătuit din suma primelor cifre, care sunt una, două și trei, și se adună pentru a face șase. Dar pe măsură ce transcendem toată această cunoaștere, progresând prin sublimitatea Sfintei Scripturi, vom găsi acolo motivul pentru care numerele șase, șapte, zece și o mie sunt ideale. Numărul șase este ideal în Scriptură pentru că la începutul lumii Dumnezeu a încheiat în a șasea zi lucrarea pe care a început-o în prima. Numărul șapte este ideal pentru că fiecare faptă bună este îndeplinită de cele șapte virtuți prin Duhul, astfel încât atât credința, cât și acțiunile să se desăvârșească una în cealaltă în același timp. Zece este ideal pentru că Legea include cele Zece Porunci și, după cum spune Adevărul, lucrătorii din vie sunt răsplătiți cu un dinar 3617 (Matei 20:2) 3618. Căci în zece trei și șapte sunt uniți. Dar omul, care este format din suflet și trup, este format din șapte calități. Căci el înflorește în trei calități spirituale și patru trupești. Căci în dragostea lui Dumnezeu înflorește în trei calități spirituale, când i se spune prin Lege: Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu tot cugetul tău, cu toată inima ta și cu toată voia ta (Matei 22:37) 3619. Dar este format din patru calități corporale, deoarece este alcătuit din materie fierbinte și rece, umedă și uscată. Prin urmare, se spune că omul care este compus din cele șapte calități este răsplătit cu un dinar, pentru că în această dobândire a țării cerești cele șapte calități ale noastre se adaugă Treimii Eterne, pentru ca omul să se bucure de contemplarea Treimii și, ca răsplată pentru ostenelile sale, să trăiască ca acela care a primit dinarul prețios. Și, desigur, pentru că sunt șapte virtuți în care muncim în această viață, iar când contemplarea Treimii ne este dată drept răsplată, viața celor care au trudit este răsplătită cu un dinar. Dar oricine se apropie de ideal primește un dinar chiar și în această viață, când adaugă credință, speranță și caritate 3620 la aceleași șapte virtuți. Numărul mie este, de asemenea, considerat ideal în Scriptură, deoarece universalitatea este indicată prin numele său. De aceea este scris: Cuvântul pe care El l-a poruncit într-o mie de neamuri (Ps. 104:8) 3621. Întrucât lumea nu poate fi extinsă doar la o sută de generații, ce altceva poate însemna „o mie de generații” dacă nu întreaga serie de generații? Fericitul Iov a primit deci paisprezece mii de vite mici. Căci întrucât în ​​Sfânta Biserică desăvârșirea virtuților se extinde la ambele sexe, numărul șapte este dublat în acest scop. Șase mii de cămile, pentru că cei care mai înainte au fost tăiați de ea prin necurăția păcatelor lor primesc în ea plinătatea muncii lor. A primit și o mie de perechi de boi și o mie de măgari, pentru că îi ridică pe israeliți și pe neamuri, după ce au căzut în ispite, la înălțimea desăvârșirii. El a primit șapte fii și trei fiice, pentru că în mintea celor pe care Biserica ar trebui să-i nască cu șapte virtuți, ea adaugă credință, nădejde și caritate pentru a le desăvârși desăvârșirea și a se bucura de urmașii lor cu atât mai mult, cu atât mai multe virtuți primesc. Dar, din moment ce am examinat pe scurt aceste puncte, să trecem acum la studiul numelor fiicelor sale. Ce urmează: Stih 14. Și a pus numele celui Moare, numele celui de-al doilea Casia, numele celui de-al doilea Cornustibii (Iov 42:14) 3622. 43. Întrucât aceste nume sunt derivate din virtuți, traducătorul nu a avut grijă cuvenită să transmită sunetul lor în arabă, ci le traduce pentru a le transmite mai clar sensul în latină. Căci cine nu poate ști că Dies și Casia sunt cuvinte latine? Dar în Cornustibii, (deși nu este Corn us, ci Cornus (adică, corn), iar trâmbițele muzicienilor nu se numesc tibium, ci tibia (trâmbițe)), presupun că a ales să nu păstreze jumătate de cuvânt în limba latină, pentru a indica lucrurile așa cum sunt și pentru a păstra originalitatea limbii din care a tradus. Sau pentru că întărește un cuvânt compunându-l din două (corn și trâmbiță), a fost liber să folosească ambele cuvinte, care sunt traduse în latină printr-o singură parte de vorbire, și să aleagă genul la discreția sa. Care este motivul pentru care se spune că prima fiică a lui Iov a fost numită Dies 3623, a doua Casia 3624, iar a treia Cornustibii, în afară de a semnifica întreaga istorie a neamului omenesc, care este aleasă prin bunătatea Creatorului său și prin harul Răscumpărătorului, este desemnată prin aceste nume? Omul, așa cum a fost creat, a strălucit ca ziua (Moare), pentru că Creatorul său l-a acoperit cu splendoarea luminoasă a inocenței înnăscute. Dar când a căzut de bună voie în întunericul păcatului, pentru că se îndepărtase de lumina adevărului, s-a ascuns, parcă, în noaptea rătăcirii; precum se spune altundeva: urma umbra (Ps. 39:6) 3625. Dar pentru că darul bunătății Sale nu cunoaște limite, Creatorul nostru, chiar și în întunericul fărădelegii noastre, ne-a primit de acum înainte printr-o ispășire puternică din greșeala noastră, pe cei pe care i-a creat inițial pentru dreptate. Și pentru că dorea, după căderea sa, să se întoarcă la puterea creației originare, El l-a sprijinit împotriva atacurilor ascunse ale ispitelor vrăjmașului său prin multiplele virtuți ale darurilor Sale. Și aceste virtuți ale celor care le primesc sunt, fără îndoială, simțite ca aroma de tămâie de către alți oameni. De aceea Pavel a spus: Noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu (2 Cor. 2:15) 3626. De aceea, Sfânta Biserică, auzind un fel de dulciuri parfumate la aleșii ei, spune în Cântarea Cântărilor: Pe când împăratul era la masa lui, poporul meu și-a dat tămâie (Cântarea 1:11) 3627. Parcă ar fi spus direct: În timp ce împăratul se odihnește în țara cerească, viața celor aleși nu este atât de împodobită cu virtuțile aleșilor. să-l vezi pe Cel pe care îl caută poate deveni mai înflăcărat în dorința lui. Poporul emană un miros în timp ce împăratul se odihnește, pentru că atunci când Domnul se odihnește în binecuvântarea Sa, virtutea sfinților din Biserică ne dă bucurii de o mare dulceață. Pentru că neamul omenesc a strălucit în crearea sa prin nevinovăție, iar ulterior, când s-a stins, a început să emane parfum de tămâie prin înfăptuirea faptelor bune, prima fiică a fost numită pe bună dreptate Dies, iar a doua cu numele de Casia. Dar se numește bine CASIA, cea care se răspândește peste tot cu o aromă atât de puternică de viață sublimă. Pentru om, chiar de la începutul său, în care a fost creat drept, nu era nevoie de virtuți atât de mari, așa cum se cere în prezent. Pentru că, dacă ar fi vrut să rămână așa cum a fost creat, și-ar putea birui fără dificultate inamicul. Dar inamicul, prin consimțământul persoanei, l-a silit să se îndepărteze de locurile ascunse, iar acum este alungat din țara natală de cuceritor, de care, când a atacat prima dată, ar fi putut lupta fără dificultate. 44. Acum sunt necesare multe calități care nu erau necesare în rai. Acum avem nevoie de virtuțile răbdării, de munca minuțioasă în învățare, de pedeapsa trupului, de perseverență în rugăciune, de mărturisirea greșelilor, de un potop de lacrimi; niciunul dintre ele nu a fost de fapt nevoie de om atunci când a fost creat pentru prima dată, pentru că prin însăși creația sa se bucura deja de binecuvântarea mântuirii. Cupa amară este necesară acum pentru ca bolnavul să poată fi restabilit sănătatea prin înlăturarea bolii. Dar o persoană sănătoasă nu va lua niciodată ceea ce este necesar pentru a se face bine, va depune toate eforturile pentru a evita îmbolnăvirea. Prin urmare, acum trebuie să fim mai zeloși când nu ne-am păstrat sănătatea pe care o aveam și să ne străduim să recâștigăm ceea ce am pierdut. Și pentru că toate aceste eforturi pentru restaurarea noastră sunt susținute de un mare ajutor în Sfânta Biserică, numele celei de-a doua fiice „miroase a cassia (scorțișoară)”. Prima fiică a existat ca „Ziua” prin virtuțile creației ei, iar a doua „Cassia” există prin parfumul puterii harului mântuirii. De aceea se spune prin profet despre Răscumpărător și despre venirea Lui: Mir, chihlimbar și casia vin din hainele Tale, din treptele de fildeș, și fiicele împăraților Te slăvesc în cinstea Ta (Ps. 44:9) 3628. Ce pot semnifica numele smirnă, chihlimbar și casia, decât dulceața virtuților? Ce se exprimă prin „trepte de fildeș” în afară de urcarea înțelepciunii care strălucește cu mare putere? Răscumpărătorul nostru, deci, când vine, folosește smirna, chihlimbarul și casia în hainele Sale, pentru că îi împrăștie pe aleșii Săi, care prin harul Său emană parfumul mirului virtuților. Și în ei acest parfum se naște din treptele fildeșului, pentru că virtuțile lor se nasc nu din prefăcătoria prefăcută, ci din urcarea faptelor adevărate și solide. Și vorbește bine: și fiicele împăraților Te slăvesc în cinstea Ta. Suflete sfinte, care au fost conduse de străvechii părinți la cunoașterea adevărului, îl laudă pe Răscumpărătorul lor, îl slăvesc pe El, pentru că nu își pretind propriul merit pentru tot binele pe care l-au făcut. Dar de vreme ce neamul omenesc în starea a treia, chiar și când primește trup nouă la înviere, Îl slăvește veșnic pe Dumnezeu, a treia fiică se numește Cornustibii 3629. Ce exprimă „Cornustibii” dacă nu cântările celor ce se bucură? Aceasta este ceea ce se împlinește cu adevărat, precum a spus Profetul: Cântați Domnului o cântare nouă (Ps. 149:1) 3630. Acolo va fi cu adevărat totul, unde cântarea de laudă lui Dumnezeu nu se va cânta din credință, ci din contemplarea Persoanei Sale. Acolo Creatorul nostru va primi adevărata slăvire de la noi, Cel Care a creat neamul omenesc „Moare”, apoi a făcut-o „CASIA” prin răscumpărare și apoi „Cornustibii” luând-o la Sine. Căci noi am fost „lumina zilei” când am fost creați și acum suntem „scorțișoară” mirositoare prin Ispășire și trebuie să devenim în sfârșit „corn și trâmbițe” când ajungem la bucuria laudei veșnice. Dar înainte ca mireasa să vină în camera nunții, ea trebuie să renunțe la orice viață necurată, să fie gata să-l iubească pe Mire și să se împodobească cu frumusețea virtuților. Pentru a face acest lucru, ea învață să se supună judecății judecătorului interior, iar în cele mai interioare dorințe ea depășește obiceiurile murdare ale naturii carnale. Prin urmare, este bine adăugat și în ceea ce privește fiicele fericitului Iov: Versetul 15. Și nu existau pe tot pământul femei atât de frumoase ca fiicele lui Iov (Iov.42:15) 3631. 45. Sufletele Aleșilor depășesc prin frumusețea ținutei lor întregul neam omenesc, care trăiește după obiceiurile oamenilor de pe pământ: și cu cât sunt mai răbdători cu durerile exterioare, cu atât se împodobesc mai fidel. De aceea, psalmistul a spus despre Sfânta Biserică, care este împodobită cu frumusețea Aleșilor: Împăratul va pofti frumusețea ta (Ps. 45, 12) 3632, despre care se adaugă puțin după: Toată slava fiicei Împăratului este înlăuntru (Ps. 45, 14). Căci dacă ea caută gloria afară, nu va avea frumusețea înăuntru pe care o dorește regele. Și, deși mulți strălucesc de frumusețea virtuților și depășesc virtuțile altora în perfecțiunea purtării lor, totuși unii sunt incapabili să realizeze lucruri mai înalte pentru că nu sunt conștienți de propria lor slăbiciune, deși se odihnesc în sânul ei moale. Dar chiar și aceștia, care au puterea de a evita păcatele, deși nu se îmbunătățesc în lucruri mai înalte, Dumnezeu le acceptă cu milă și le îngăduie Lui Însuși în măsura în care merită. Prin urmare, mai urmează: Și tatăl lor le-a dat o moștenire între frații lor (Iov 42:15) 3633. 46. ​​​​Pentru idealitatea lor binemeritată sunt numiți frumoși; dar primesc și o oarecare imperfecțiune, ca și cum ar fi slabi, numită „moștenire între frații lor”. Conform practicii vieții din vremuri trecute, femeile nu erau recunoscute ca moștenitoare între bărbați, deoarece greutatea Legii îi alegea pe cei puternici și îi disprețuia pe cei slabi și îi favoriza pe cei stricți și puternici decât pe cei milostivi. Dar odată cu venirea Mântuitorului nostru milostiv, oricine își recunoaște slăbiciunea în pocăință este inclus în primirea moștenirii cerești. Tatăl nostru a dat femeilor același drept de moștenire ca și bărbaților, pentru că pe fundalul celor puternici și desăvârșiți, El recunoaște pe cei slabi și infirmi drept dreptul lor la o parte din moștenirea cerească. De aceea, Adevărul Însuși spune în Evanghelie: În casa Tatălui Meu sunt multe locașuri (Ioan 14:2). Căci în adevăr sunt multe locașuri la Tatăl, pentru că în această viață egală binecuvântată fiecare își primește locul după meritul său. Dar nu simte nicio pierdere din cauza acestei discrepanțe, deoarece ceea ce a primit este suficient pentru el. De aceea, surorile vor veni la moștenire împreună cu frații lor, deoarece cei slabi sunt primiți acolo împreună cu cei puternici; pentru ca, dacă cineva nu este puternic prin imperfecțiune, să nu fie izgonit din moștenirea fericită prin smerenie. Și Pavel ne învață de asemenea că aceste sălașuri sunt împărțite fiecăruia după meritele sale, când spune: Este o slavă a soarelui, alta slavă a lunii, alta a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie (1 Cor. 15:41). Ce urmează: Versetul 16 și ultimul. Dar Iov a trăit după aceste nenorociri o sută patruzeci de ani și și-a văzut fiii și fiii fiilor săi până la a patra generație și a murit bătrân și plin de zile (Iov 42:16–17) 3634. 47. Un om nu va fi descris în Scriptură ca fiind „plin de zile” decât dacă este unul a cărui purtare este lăudată în aceeași Scriptură. Căci are zile goale care, chiar dacă trăiește mult timp, își pierde timpul vieții în deșertăciune. Ei spun „zile pline” doar despre cei ale căror zile nu au trecut și nu s-au dezamăgit, dar ca urmare a lucrului zilnic al faptelor bune, chiar și după ce au trecut, au fost apreciați de Judecător. 48. Dar există încă unii care ar dori să interpreteze aceste lucruri așa cum se obișnuiește pentru Sfânta Biserică (ale cărei dorințe trebuie să ne supunem instantaneu și de multe ori să ne bucurăm de dorința lor de înțelegere spirituală). Prin urmare, înmulțim paisprezece cu zece și obținem numărul o sută patruzeci. Viața Sfintei Biserici este pe bună dreptate socotită ca fiind formată din zece și patru, deoarece păstrând Testamentele, trăind atât în ​​conformitate cu cele zece porunci ale Legii, cât și în conformitate cu cele patru cărți ale Evangheliei, ea realizează o înaltă desăvârșire. Având în vedere că apostolul Pavel a scris cincisprezece epistole (Acesta se referă la Epistola către Laodiceeni 3635 (Col. 4:16) 3636, despre care unii consideră că este Epistola către Efeseni. Acest teritoriu includea Laodocia. Unii părinți citează Epistola către Efeseni ca text, mai mulți astfel de Efeseni. dintre care aparține marcioniților, dar respins de Sf. Epifanie) 3637, totuși Sfânta Biserică nu păstrează mai mult de paisprezece pentru ca celebrul profesor să poată indica prin însuși numărul mesajelor sale că a dezvăluit secrete simultan atât în ​​Lege, cât și în Evanghelie. Dar despre fericitul Iov se spune bine că a „trăit” după biciuirea sa, pentru că și Sfânta Biserică a fost mai întâi lovită de dezastre și apoi întărită prin îmbunătățirea vieții. Și ea își vede și pe fiii ei, și pe fiii fiilor ei chiar în a patra generație, pentru că în această viață, care trece împărțită în patru anotimpuri, vede în fiecare zi copiii născuți în ea de pe buzele predicatorilor, din an în an până la sfârșitul lumii. Și acest lucru nu va contrazice adevărul dacă spunem că trecerea timpului este indicată de o schimbare a generațiilor. Care este continuitatea generațiilor, dacă nu un fel de lăstar (mușchi) al unei rase? Iar când paharnicul regelui Egiptului a avut un vis în care au crescut trei lăstari, Iosif, care era înzestrat cu darul de a explica visele, declară că cei trei lăstari înseamnă trei zile (Gen. 40:10-12) 3638. Dacă, prin urmare, timpul de trei zile este exprimat prin trei lăstari, de ce, de asemenea, patru generații nu pot însemna patru anotimpuri, adică ciclu de timp? Sfânta Biserică, așadar, își vede fiii atunci când ea vede urmașii credincioșilor. Ea vede fiii fiilor ei când vede că fiii au dat naștere acelorași credincioși în credință. Și moare și ea bătrână, plină de zile, căci în lumina care urmează ca răsplată pentru faptele ei zilnice, biruind ispita, ea se preface în nestricăciune pentru țara cerească. Ea moare tocmai plină de viață, deoarece zilele ei nu au trecut și a creat o bază puternică pentru răsplata faptelor ei drepte. Ea moare plină de zile, pentru că în această stare de tranziție a câștigat eternul. De aceea, Apostolul a mai spus: Nu vă luptați pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică (Ioan 6, 27). Sfânta Biserică, așadar, nu își pierde zilele, nici măcar atunci când părăsește viața temporară. Pentru că ea își găsește lumina din belșug înmulțită în aleșii ei și cu atât mai atent și cu neliniște se ferește acum în ei de toate ispitele. Biserica nu-și irosește zilele pentru că nu neglijează să se considere precaut în fiecare zi din viața aceasta și nu se împovărează cu nicio lene în toate lucrurile pe care este în stare să le realizeze. Prin urmare, ceea ce a spus Solomon despre ea este adevărat: Ea se gândește la rânduiala casei ei și nu își mănâncă pâinea în lenevire (Prov. 31:27) 3639. Meditează la aranjarea casei ei, pentru că cu siguranță îi pune la încercare toate gândurile conștiinței. Ea nu își mănâncă pâinea în lenevire, căci ceea ce a învățat în înțelegerea Sfintei Scripturi, ea pune înaintea ochilor judecătorului, demonstrând în faptele ei. Dar ea, așa cum se spune, „va muri”, pentru că atunci când contemplarea eternității o va absorbi, o va face complet moartă și insensibilă la vicisitudinile variabilității, astfel încât oricine trăiește în ea să nu fie împiedicat în claritatea viziunii ei interioare. Apoi vede lucrurile interioare cu mai multă precizie, cu atât este mai moartă pentru lumea coruptibilă din jur. Să considerăm că această moarte în plinătatea zilelor i s-a întâmplat fericitului Iov, care este de fapt unul dintre membrii Bisericii; și să sperăm că aceasta se va întâmpla pentru întreaga Biserică în deplinătatea ei; pentru ca adevărul istoriei să fie menținut, profeția a ceea ce va avea loc nu poate fi invalidă. Căci faptele bune dorite, pe care le învățăm din viața sfinților, nu sunt nimic în sine, iar dacă nu conțin Tainele, au foarte puțin înțeles. Lăsați viața omului bun, așa cum este descrisă de Duhul Sfânt, să strălucească asupra noastră în sensul ei spiritual și, totuși, explicația spirituală să nu ne permită să ne abatem de la credința în istoria reală. Acest lucru este necesar pentru ca mintea să-și poată fixa mai ferm înțelegerea și cu atât mai multă speranță se poate conecta cu viitorul și mai multă credință cu trecutul, când ne aflăm la jumătatea distanței dintre ele. 49. Întrucât această lucrare este încheiată, văd că trebuie să mă întorc la mine. Pentru mintea noastră, chiar și atunci când se străduiește să spună ceva corect, se adaugă multe din noi înșine. Căci atunci când ne gândim la modul în care sunt rostite cuvintele noastre, tragem un model de cuvinte din noi înșine. Prin urmare, trebuie să mă întorc de la rostirea exterioară a cuvintelor la inima mea pentru a reuni gândurile și punctul de vedere al inimii pentru un fel de sfat și să studiez totul din nou, astfel încât să pot vedea acolo dacă am spus cu nepăsare lucruri greșite, sau am spus lucruri corecte, dar cu cuvinte greșite. Cu dreptate se spune numai dacă cel ce vorbește se străduiește, prin ceea ce spune, să placă Numai Lui, de la Care a primit-o. Și deși nu cred că tot ce am spus este greșit, nu pot spune că nu am spus nimic greșit deloc. Dar dacă am spus ceva bun, este un dar de sus și mărturisesc că este cu adevărat vina mea dacă am spus ceva nu suficient de bun. Revenind la mine însumi, și lăsând deoparte frunzele cuvintelor și ramurile propozițiilor, când mă uit cu atenție la rădăcina intenției mele, cred că am vrut să-i mulțumesc lui Dumnezeu cu asta. Dar dorința de laudă umană, într-un fel secret, încă se amestecă cu acest scop cu care am început - să-i plac lui Dumnezeu. Și când mă uit încet, până la urmă văd că acele lucruri pe care le-am început într-un fel, le fac altfel. Dorința de laudă umană se atașează în secret, iar întâlnirea ei, ca pe drum, denaturează adesea intenția sau lucrarea noastră, care a fost cu adevărat începută în ochii lui Dumnezeu. Așa cum mâncarea este luată mai întâi cu adevărat din necesitate, dar când lăcomia se strecoară pe furiș, așa cum se întâmplă în prezent, plăcerea de a mânca este confundată cu necesitatea. Prin urmare, se întâmplă adesea să terminăm abluțiile corporale de dragul plăcerii, pe care le începem de dragul sănătății. Trebuie să admitem, așadar, că intenția greșită, care caută lauda omenească cu ajutorul darurilor lui Dumnezeu, uneori însoțește insidios intenția noastră cea dreaptă, care caută să-i placă lui Dumnezeu. Dar dacă suntem strict testați în aceste puncte de Dumnezeu, atunci ce loc sigur rămâne pentru noi când tot răul nostru este vizibil și acele lucruri pe care le posedăm și le considerăm bune nu pot fi în niciun fel considerate bune de către El? Dar cred că merită tot timpul meu să dezvălui fără ezitare urechilor tuturor fraților mei ceea ce mă acuz în secret. Căci din moment ce în munca mea nu am ascuns ceea ce gândeam, în mărturisirea mea nu voi ascunde ceea ce sufăr. În munca mea am așezat darurile pe care le-am primit, iar în mărturisirea mea mi-am dezvăluit rănile. Sunt mulți copii începători în această lume care pot fi învățați prin cuvintele mele și mulți dintre cei mari care pot simpatiza cu mine în durerea mea, pe care le-am dezvăluit-o. În ambele cazuri, ajut, cât pot, pe unul dintre frații mei, iar în al doilea am încredere. Unul i-am spus în munca mea ce să fac; altora le-am arătat mărturisirea slăbiciunii mele. Unii, sper, vor găsi vindecare în cuvintele mele; Nu ascund de alții chinul rănilor mele. Mă rog, așadar, ca toți cei care citesc aceste cărți să facă o rugăciune mângâietoare pentru mine în fața Judecătorului sever și să spele cu lacrimile sale orice murdărie pe care o descoperă în mine. Dar comparând ajutorul din rugăciune și ajutorul din munca mea, cititorul meu, desigur, mă întrece în răsplata lui, dacă, citindu-mi cuvintele, îmi dă în schimb lacrimile lui pentru mine. Știu că Tu poți face totul și că intenția Ta nu poate fi oprită. Cine este acesta care întunecă Providența, neînțelegând nimic? Deci, am vorbit despre lucruri pe care nu le înțelegeam, despre lucruri care erau minunate pentru mine, pe care nu le cunoșteam. Am hotărât să-i spun Domnului, eu, praf și cenuşă. o, Doamne! Eu nu sunt un om de vorbire, și așa am fost și ieri și mai înainte, și când ai început să-i vorbești slujitorului Tău: vorbesc greu și sunt cu limba. Și am zis: Vai de mine! sunt mort! Căci sunt un om cu buze necurate, și locuiesc printre un popor cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor. o, Doamne Doamne! Nu știu să vorbesc, pentru că sunt încă tânăr. Și din bolta care era deasupra capetelor lor se auzi un glas; când s-au oprit, apoi au coborât aripile. Ascultă, am strigat, și voi vorbi și ceea ce Te voi întreba, explică-mi. strig către Tine, căci mă vei asculta, Dumnezeule; înclină-ți urechea către mine, auzi cuvintele mele.? Am auzit de Tine prin auzul urechii; acum ochii mei Te văd. de aceea mă lepăd şi mă pocăiesc în ţărână şi cenuşă. Pânză de sac – evr. sak. Pânză de sac (cămașă de păr): Acesta era numele hainelor de doliu evreiești, făcute din păr închis, aspru și, prin urmare, foarte rigid. vai de tine, Chorazin! vai de tine, Betsaida! Căci dacă puterile care au fost demonstrate în tine ar fi fost demonstrate în Tir și Sidon, ei s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă. Și s-a întâmplat, după ce Domnul ia spus aceste cuvinte lui Iov, că Domnul i-a spus lui Elifaz Temanit: „Mânia Mea se aprinde împotriva ta și împotriva celor doi prieteni ai tăi, pentru că nu ai vorbit despre Mine atât de adevărat ca slujitorul Meu Iov. Pentru că aceasta este ultima carte a acestei lucrări și, din moment ce cele mai dificile pasaje au fost deja trecute, este bine să le parcurgem cu mai puțină atenție și grijă prin cele mai puțin dificile. Căci, de parcă am fi trecut de marele ocean, văzând deja țărmurile și coborât pânzele intenției noastre, cu mai puțină putere decât înainte, tot ne ținem drumul pe creasta ultimului val al furtunii. Furtuna cunoștințelor noastre s-a stins, ca să spunem așa, dar forța ei, acum stăpânită, încă ne poartă până la oprirea noastră de pe mal. După ce Domnul i-a descoperit slujitorului Său credincios cât de puternic și viclean era dușmanul Său Leviatan și după ce și-a dezvăluit cu grijă puterea și priceperea, fericitul Iov a răspuns la aceasta, zicând... Doamne! călăuzește-mă în dreptatea Ta. De aceea, luați pentru voi șapte tauri și șapte berbeci și mergeți la robul Meu Iov și aduceți o jertfă pentru voi; și robul Meu Iov se va ruga pentru tine, căci Eu îi voi primi numai fața, ca să nu te lepăd pentru că nu ai vorbit despre Mine la fel de adevărat ca robul Meu Iov. Trebuie să-l mănânci într-o singură casă, (să nu o lași până dimineața), să nu scoți carnea din casă și să nu-i zdrobești oasele. Nu dați lucruri sfinte câinilor și nu vă aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare și să se întoarcă și să vă sfâșie. Nu am putut găsi citatul corespunzător. Și Domnul a spus: Acesta este locul meu; stai pe stanca asta. iar când Îmi voi îndepărta mâna, mă vei vedea din spate. pe această stâncă îmi voi zidi Biserica. Îmblanzează fiara în stuf, turma de boi printre taurii neamurilor care se laudă cu lingouri de argint; împrăștie națiunile care doresc război. Și toată splendoarea ei a plecat de la fiica Sionului; prinții ei sunt ca căprioarele care nu găsesc pășune; Epuizați, au mers înaintea șoferului. Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și le-a creat. Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești; Timp de șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău; în ea să nu faci nicio lucrare, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici boul tău, nici măgarul tău, nici vreunul din vitele tale, nici străinul care este în porțile tale; Căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; De aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o. și sfințiți al cincizecilea an și vestiți libertatea pe pământ tuturor locuitorilor săi: acesta să fie jubileul vostru; și fiecare să se întoarcă în stăpânirea lui și fiecare să se întoarcă în seminția lui. Erau împreună Simon Petru și Toma, care se numește Geamănul, și Natanael din Cana Galileii, și fiii lui Zebedeu și încă doi dintre ucenicii Săi. De șapte ori pe zi Te slăvesc pentru judecățile dreptății Tale. Lauda Lui este mereu în gura mea. Dă-ne partea a șaptea sau chiar a opta, pentru că nu știi ce fel de necazuri se vor întâmpla pe pământ. Taina celor șapte stele pe care le-ai văzut în mâna mea dreaptă și a celor șapte lămpi de aur, este aceasta: cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici; iar cele șapte sfeșnice pe care le-ați văzut sunt șapte biserici. Și s-a ridicat și a mers înainte și înapoi în camera de sus; apoi s-a ridicat din nou și s-a prosternat asupra lui. Și copilul a strănutat de șapte ori și copilul și-a deschis ochii. Și că visul i-a fost repetat lui Faraon de două ori, asta înseamnă că acesta este cu adevărat cuvântul lui Dumnezeu. Și Elifaz temanitul, Bildad șebahetul și Țofar naamitul s-au dus și au făcut cum le-a poruncit Domnul și Domnul a luat fața lui Iov. Și Domnul a restabilit pierderea lui Iov când s-a rugat pentru prietenii săi; iar Domnul ia dat lui Iov de două ori mai mult decât a avut înainte. binecuvântează pe cei care te blestemă și roagă-te pentru cei care te maltratează. Și când stai în rugăciune, iartă dacă ai ceva împotriva cuiva, pentru ca Tatăl tău Ceresc să-ți ierte păcatele. iar Domnul ia dat lui Iov de două ori mai mult decât a avut înainte. Când durerile mele se înmulțesc în inima mea, mângâierile Tale îmi încântă sufletul. Atunci toți frații lui și toate surorile lui și toți cunoscuții lui dinainte au venit la el și au mâncat pâine cu el în casa lui și s-au întristat cu el. si i-au dat fiecare cate o kesita si un inel de aur. Căci nu vreau să vă las, fraților, în neștiința acestei taine, ca să nu visați despre voi înșivă, că împietrirea s-a petrecut în Israel în parte, până la vremea când va intra întregul număr al Neamurilor; și astfel tot Israelul va fi mântuit, după cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. Isus le-a răspuns și le-a zis: „Este adevărat că Ilie trebuie să vină mai întâi și să aranjeze totul”. Pentru rușine vei primi dublu; pentru ocara se vor bucura de soarta lor, pentru că vor primi dublu în țara lor; Vor avea bucurie veșnică. Ei i-au zis: „În Betleemul Iudeii”. Și Isaac a chemat pe Iacov și l-a binecuvântat și i-a poruncit și i-a zis: Nu te iei de soție dintre fiicele Canaanului; Tu ai pregătit o masă înaintea mea în fața vrăjmașilor mei; mi-a uns capul cu ulei; cana mea este plină. S-a ridicat și a zguduit pământul; El a ridicat privirea și a făcut să tremure neamurile; munții vechi s-au prăbușit, dealurile primitive s-au prăbușit; Căile Lui sunt eterne. Iar Samuel a răspuns: Sunt arderile de tot și jertfele la fel de plăcute Domnului ca ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea este mai bună decât jertfa și ascultarea decât grăsimea berbecilor; căci neascultarea este același păcat cu vrăjitoria, iar rezistența este aceeași cu idolatrie; pentru că ai respins cuvântul Domnului, iar El te-a lepădat, ca să nu fii împărat (supra Israel). Orice îmi dă Tatăl, va veni la Mine; iar pe cel ce vine la Mine nu-l voi izgoni, căci M-am coborât din cer nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Nu pot crea nimic pe cont propriu. După cum aud, judec și judecata Mea este dreaptă; Căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis. Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Din orice pom din grădină să mănânci, dar din pomul cunoașterii binelui și a răului să nu mănânci din el, căci în ziua în care vei mânca din el vei muri. Apoi, paisprezece ani mai târziu, m-am dus din nou la Ierusalim cu Barnaba, luând cu mine pe Tit. 2 El a umblat prin revelație... Și fiica Tirului cu daruri și cea mai bogată dintre oameni se va ruga înaintea Feței Tale. Și Dumnezeu a binecuvântat ultimele zile ale lui Iov mai mult decât pe cele dinainte. Chiar și la bătrânețe sunt fertile, suculente și proaspete de proclamat. avea paisprezece mii de turme, șase mii de cămile, o mie de jug de boi și o mie de măgari. Și a avut șapte fii și trei fiice. pentru că El este Dumnezeul nostru și noi suntem oamenii pășunii Lui și oile mâinii Lui. Am puterea să o așez și am puterea să o primesc din nou. Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu. Rebeca s-a uitat și l-a văzut pe Isaac și a coborât de pe cămilă. Iar ea a zis slujitorului: Cine este omul acesta care merge pe câmp spre noi? Slujitorul a spus: Acesta este stăpânul meu. Și ea a luat vălul și s-a acoperit. Ce fructe ai avut atunci? Asemenea fapte de care tu însuți ești acum rușine, pentru că sfârșitul lor este moartea. A urmat-o imediat, ca un bou care merge la sacrificare, (și ca un câine la un lanț) și ca o căprioară la o lovitură, Căci în Legea lui Moise este scris: Să nu dai botniță boul care treiera. Lui Dumnezeu îi pasă de boi? (1 Corinteni 9:9); Căci Scriptura zice: Nu da botniţa boul care treiere; și: lucrătorul este vrednic de răsplata lui (1 Tim. 5:18). Boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul ieslea stăpânului său; dar Israel nu mă cunoaște (Ma), poporul Meu nu înțelege. ... a cărui carne este carnea unui măgar și pofta armăsărilor. Spune-i fiicei Sionului: Iată, împăratul tău vine la tine, blând, șezând pe un măgar și pe mânzul unui măgar. Binecuvântat ești tu care semeni lângă toate apele și trimiți acolo boul și măgarul. După aceasta, Domnul a ales și alți șaptezeci de ucenici și i-a trimis doi câte doi înaintea Lui în fiecare oraș și loc unde El Însuși voia să meargă. Denarius (învechit „denarius”, latină dēnārius „format din zece”, din latină dēnī „în zeci”, din latină decem „10” (1)) este numele monedei romane de argint a Republicii (banată pentru prima dată în 268 î.Hr.) și a primelor două secole ale Imperiului. (aprox.) și, după ce s-a înțeles cu lucrătorii pentru un denar pe zi, i-a trimis în via lui. iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot cugetul tău. Cele șapte virtuți sunt un set de trăsături pozitive principale ale caracterului uman în creștinismul occidental. Cele șapte virtuți sunt împărțite în cardinale și teologice. Cele patru virtuți cardinale (curaj, moderație, dreptate, prudență) sunt, de fapt, virtuțile cardinale ale eticii antice, identificate mai întâi de Eschil și apoi incluse în tradiția antică târzie prin Platon, Aristotel și stoici. Sfântul Augustin, după ce a reprodus această schemă, i-a adăugat trei virtuți „teologice”, a căror învățătură a fost dezvoltată de autori creștini răsăriteni: credința, speranța, iubirea. Lista virtuților creștinismului timpuriu: Prudență (latină: Prudentia), Curaj (latină: Fortitudo), Dreptate (latină: Justitia), Cumpătare (latină: Temperantia), Credință (latină: Fides), Speranță (latină: Spes), Dragoste (latină: Caritas) Mai târziu, a apărut o altă listă de virtuți, alcătuită din contrariile celor șapte păcate capitale: Castitate (latină Castitas), Cumpătare (latină Temperantia), Dragoste (latină Caritas), Hârgâință (latină Industria), Răbdare (latină Patientia), Blândețe (latină Humanitas), Smerenie (latină Humilitas) Își amintește mereu legământul Său, cuvântul (pe care) l-a poruncit pentru o mie de generații. Și a pus numele primei Emima, numele celei de-a doua Cassia și numele celei de-a treia Kerengappuh. Tradus din latină – Moare – zi. Tradus din latină, CASIA înseamnă scorțișoară. Tămâia era făcută din scoarța uscată a arborelui de scorțișoară. Căci noi suntem parfumul lui Hristos pentru Dumnezeu... În timp ce regele era la masa lui, nardul meu a scos tămâie. Toate hainele Tale sunt ca smirna și stacojiu și casia; din palatele de fildeş Te bucură. În latină, Cornustibii este format din două cuvinte „corn” și „țeavă”. Cântați un cântec nou Domnului. Și nu erau femei atât de frumoase pe tot pământul ca fiicele lui Iov, iar tatăl lor le-a dat o moștenire între frații lor. Iar Regele va dori frumusețea ta; ... ... și tatăl lor le-a dat o moștenire între frații lor. După aceasta, Iov a trăit o sută patruzeci de ani și și-a văzut fiii și fiii fiilor săi până la a patra generație; iar Iov a murit la bătrânețe, plin de zile. Laodicea este un oraș din Asia Mică; se afla în regiunea Frigiei, la granița Lidiei și Frigiei (aprox. banda) Când vi se va citi acest mesaj, atunci aranjați ca acesta să fie citit în biserica din Laodicea; si o citesti si pe cea din Laodiceea. Epistola către Laodiceeni este un text ipotetic a cărui existență este cunoscută din Epistola canonică către Coloseni, scrisă de Apostolul Pavel. Potrivit canonului Muratori, printre cărțile folosite de Marcion s-a numărat și scrisoarea către Laodiceeni, care a fost apoi respinsă (împreună cu scrisoarea către Alexandrieni). Dintre textele care se pretind a fi epistola către Laodiceeni, cel mai cunoscut este un text scurt inclus în unele codice Vulgate. Această lucrare nu conține idei care sunt absente din scrisorile Apostolului Pavel, așa că prezența sau absența textului în canon nu are nicio semnificație dogmatică. Ieronim de Stridon a scris în secolul al IV-lea că acest text este respins de toată lumea (3). Cu toate acestea, sunt cunoscute câteva zeci de exemplare ale Vulgatei din secolele al VI-lea până în secolele al XII-lea, unde acest mesaj este prezent: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C și Lambda. Mesajul este conținut în traducerea lui John Wycliffe. Textul a fost respins în cele din urmă abia la Sinodul de la Florența din secolul al XV-lea. (aprox. per.) pe viță sunt trei ramuri; s-a dezvoltat, a apărut culoarea pe ea, boabele au crescut și s-au copt pe ea; și paharul lui Faraon este în mâna mea; Am luat boabele, le-am stors în paharul lui Faraon și am dat paharul în mâna lui Faraon. Și Iosif i-a zis: Aceasta este tâlcuirea ei: trei ramuri sunt trei zile. Ea supraveghează conducerea casei ei și nu mănâncă pâinea lenevii.