Книга 35 [глава 42]

W którym wiele rzeczy, które już powiedziano, zostaje w skrócie powtórzonych, a to ogromne dzieło kończy się jako najpokorniejsze wyznanie ludzkiej słabości. Ponieważ jest to ostatnia księga tego dzieła, a najtrudniejsze fragmenty już mamy za sobą, dobrze jest przejść przez te mniej trudne z mniejszą uwagą i uwagą. Bo jakbyśmy przeszli przez potężny ocean, ujrzawszy już brzegi i opuściwszy żagle naszego zamierzenia, z mniejszą siłą niż poprzednio, nadal utrzymujemy się na grzbiecie ostatniej fali sztormu. Burza naszej wiedzy, że tak powiem, ucichła, ale jej siła, teraz kontrolowana, nadal prowadzi nas do przystanku na brzegu. Po tym, jak Pan objawił swemu wiernemu słudze, jak silny i przebiegły Lewiatan był Jego wrogiem, i po dokładnym ujawnieniu jego siły i umiejętności, błogosławiony Hiob odpowiedział na to, mówiąc: Werset 2. Wiem, że Ty wszystko możesz i że żadna myśl nie jest przed Tobą ukryta (Hioba 42:2) 3541. 2. Widząc jego ogromną moc, mówi: Wiem, że Ty możesz wszystko; ale o swoich ukrytych sztuczkach dodaje: I żadna myśl nie jest przed Tobą ukryta. Dlatego natychmiast robi wyrzuty temu samemu Lewiatanowi, mówiąc: Werset 3. Kim jest ten, który zaciemnia postępowanie, nic nie wiedząc (Hioba 42:3) 3542? Lewiatan nazywany jest zaciemniającą Opatrznością, która nic nie wie, ponieważ choć z łatwością może ukryć przez naszą słabość wiele swoich sztuk, mogą one zostać nam objawione dzięki świętemu natchnieniu naszego Obrońcy. Nazywa się go tym, który nieświadomie zaciemnia Opatrzność, ponieważ choć nie objawia się tym, których kusi, nie może uniknąć ujawnienia się przez naszego Obrońcę, jeśli taka jest Jego wola. Słysząc zatem o mocy i umiejętnościach diabła, słysząc także o mocy naszego Stwórcy, który jest tak potężny, tłumi go i łaskawie nas chroni, prosimy Cię, błogosławiony Hiobie, nie ukrywaj przed nami tego, co myślisz o sobie. Wynika z tego: Dlatego mówiłem głupio o rzeczach, które przekraczają miarę mojej wiedzy (Hioba 42:3) 3543. 3. Wszelka mądrość ludzka, najpotężniejsza i najostrzejsza, jest szaleństwem w porównaniu z mądrością Bożą. Wszystkie ludzkie czyny, które są sprawiedliwe i piękne w porównaniu ze sprawiedliwością i pięknem Boga, nie są ani sprawiedliwe, ani piękne. Błogosławiony Hiob myślałby, że powiedział mądrze to, co powiedział, gdyby nie usłyszał słów najwyższej mądrości. W porównaniu z którymi cała nasza mądrość jest szaleństwem. A ten, który mądrze mówił między ludźmi, usłyszawszy Boskie wypowiedzi, rozumie, że nie jest mądry. Dlatego Abraham widział, gdy Bóg do niego mówił, że jest tylko prochem, mówiąc: Mówię mojemu Panu, chociaż jestem prochem i popiołem (Rdz 18,27) 3544. Dlatego Mojżesz, chociaż był wyszkolony we wszelkiej mądrości Egipcjan, gdy tylko usłyszał Pana, odkrył, że był człowiekiem niepewnym i powolnym w mowie, mówiąc: Proszę Cię, Panie, nie jestem wymowny; Tak było zarówno wczoraj, jak i trzeciego dnia, kiedy zacząłeś mówić do swojego sługi, mówię ciężko i język jest dla mnie nie do zniesienia (Wj 4,10) 3545. Dlatego Izajasz, gdy ujrzał Pana siedzącego na wysokim tronie, gdy zobaczył Serafinów zakrywających twarz dwoma skrzydłami, gdy usłyszał, że cały czas śpiewają Święty, Święty, Święty Pan Bóg Zastępów, wrócił do siebie i powiedział: Biada mi! nie żyję! bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu również o nieczystych wargach (Izaj. 6:5). I od razu dodał, skąd wiedział o tej niegodziwości, i rzekł: I widziałem na własne oczy Króla, Pana Zastępów (Iz. 6:5) 3546. Stąd Jeremiasz, usłyszawszy słowa Boże, odkrył, że nie ma słów, mówiąc: Ach, ach, ach, Panie Boże, oto nie umiem mówić, bo jestem jeszcze młody (Jer. 1:6) 3547. Dlatego Ezechiel mówi o cztery istoty żyjące: I odezwał się głos ze sklepienia, które było nad ich głowami; kiedy się zatrzymali, opuścili skrzydła (Ezech. 1:25) 3548. Co oznacza lot zwierząt, jeśli nie wywyższenie ewangelistów i kaznodziejów? Albo jakie skrzydła mają zwierzęta, jeśli nie odbicia świętych, które wznoszą je do nieba? Ale gdy głos przemówił nad firmamentem, który był nad ich głowami, zatrzymali się i opuścili skrzydła, bo gdy usłyszą głos mądrości niebieskiej, upadają, jakby składając skrzydła swego lotu. Rozumieją, że nie są w stanie kontemplować samej wzniosłości prawdy. Złożyć skrzydła w odpowiedzi na głos dochodzący z góry oznacza poznać moc Boga, odsunąć się od własnych pragnień i od kontemplacji Stwórcy pokornie myśleć o sobie. Kiedy więc święci ludzie słuchają słów Boga, im bardziej postępują w kontemplacji, tym bardziej gardzą tym, czym są i dowiadują się, że sami są niczym. Dlatego błogosławiony Hiob, odpowiadając na słowa Boga i postępując w mądrości, odkrył, że jest głupcem, mówiąc: Dlatego mówiłem głupio o rzeczach, które przekraczają miarę mojej wiedzy. Teraz wyrzucał sobie tym bardziej, im bardziej zdawał sobie sprawę, jak bardzo przekroczył w swojej ocenie miarę swojej wiedzy, ponieważ w słowach Pana dostrzegł więcej, niż był w stanie sobie wyobrazić na samych wyżynach swojej mądrości. Wynika z tego: Wiersz 4. Słuchajcie, a będę mówił; Zapytam cię, a ty mi wyjaśnisz (Hioba 42:4) 3549. 4. Słuch oznacza dla nas przystosowanie ucha, które znajduje się w jednym miejscu, do dźwięku dochodzącego z innego miejsca. Ale u Boga, dla którego nie ma nic zewnętrznego, prawidłowe słuchanie Go jest gaszeniem naszego pragnienia, które wznosi się do Niego. Dla nas rozmowa z Bogiem, który zna serca nawet tych, którzy milczą, nie jest tym, co myślimy słowami lub wypowiadamy gardło, ale pragnieniem Niego niepohamowanym pragnieniem. A ponieważ człowiek zadaje pytanie, aby móc dowiedzieć się tego, czego nie wie, dla człowieka zadać pytanie Bogu oznacza przyznać się w Jego oczach, że nie wie. A odpowiedź Boga oznacza nauczanie za pomocą swego sekretnego natchnienia tego, który pokornie przyznał się do swojej niewiedzy. Dlatego błogosławiony Hiob mówi: Słuchajcie, a ja będę mówił. To było tak, jakby mówił: Łaskawie zrozum moje pragnienia, aby Twoje miłosierdzie je przyjmowało i wspierało, a one jeszcze bardziej wznosiły się do Ciebie. Gdyż za każdym razem, gdy wspierane będą dobre pragnienia, będą się one mnożyć. Dlatego napisano gdzie indziej: Wołałem, abyś mnie wysłuchał (Ps. 16,6) 3550. Nie mówi, że wołałem i że mnie wysłuchałeś, lecz wołałem, abyś mnie wysłuchał. Ten bowiem, który został wysłuchany i jego życzenia się powiodły, zawołał: Zapytam Cię, a Ty mi wyjaśnisz. To tak, jakby mówił: Kontemplując Twoją wiedzę, uświadamiam sobie swoją niewiedzę. Odpowiedz mi zatem, gdy Cię proszę, czyli naucz mnie tego, który pokornie wyznaje swoją głupotę. W tym celu sam prosi Boga, odczuwając pragnienie po tym, jak się uniżył, i stara się, aby Bóg odpowiedział na jego natchnienie, co zapowiadają następujące słowa. Zapowiedział bowiem, że zada pytanie, a mimo to w formie pytania nie dodał nic. Myśląc o sobie jedynie pokornie i łaskawie otrzymawszy łaskę od Boga, natychmiast dodaje: Wiersz 5. Słyszałem o Tobie ze słuchu, ale teraz moje oczy Cię widzą (Job 42:5) 3551. 5. Tymi słowami niewątpliwie stwierdza bezpośrednio, że o ile „widzenie” jest lepsze od „słyszenia”, o tyle on, po przejściu cierpienia, jest inny niż był wcześniej. A ponieważ dzięki swemu wewnętrznemu widzeniu wyraźniej dostrzegł światło prawdy, tym wyraźniej rozeznał i ujrzał ciemność swojego człowieczeństwa. Z tego też wynika: Wiersz 6. Dlatego robię sobie wyrzuty (Hioba 42:6) 3552. 6. Im mniej człowiek widzi siebie, tym mniej się smuci; a im bardziej dostrzega światło większej łaski, tym bardziej nagannie myśli o sobie. Bo wszystko, czym jest, powstaje od wewnątrz, a jednocześnie człowiek widzi standard, który kontempluje. A ponieważ ludzka słabość wciąż go powstrzymuje, czuje, że bardzo odbiega od normy i wszystko w nim jest uciążliwe i dalekie od normy. Dzięki temu błogosławiony Hiob widzi, jak bardzo poczynił postępy od czasu cierpień i z wielkim samobiczowaniem mówi: Dlatego robię sobie wyrzuty. Ponieważ jednak nie ma świadomości wyrzutu, jeśli nie następuje natychmiast jęk skruchy, słusznie dodaje się: I żałuję w prochu i popiele (Hioba 42:6). 7. Pokutować w prochu i popiele, po kontemplacji Najwyższej Istoty, oznacza uznanie siebie za nic innego jak tylko proch i popiół. Dlatego Pan w Ewangelii zwraca się do miast odrzuconych: Gdyby w Tyrze i Sydonie objawiła się moc, która się w was objawiła, już dawno by pokutowali w worze i popiele (Mt 11,21) 3554. „Wory” bowiem oznaczają szorstkość i twardość grzechu, a „popiół” – proch umarłych. I dlatego oba, jak zwykle, są używane w pokucie, abyśmy dzięki ukłuciom wora wiedzieli, co zrobiliśmy, popełniając grzech, i w prochu popiołu mogliśmy zrozumieć, czym się staliśmy na sąd. Niech w worze poznają się żądła grzechu, a kara za grzechy, która kończy się wyrokiem śmierci, niech będzie poznana w popiele. Gdyż po grzechu powstaje rozgniewane ciało, niech więc człowiek w ciernistym worze pokornie poniesie wszystko, czego dokonał w pychie, i niech zobaczy w popiele, jak daleko zaszedł przez grzech. Ale wór może również oznaczać wyrzuty sumienia w żałobie, które wynikają z pamięci i skruchy. Błogosławiony Hiob powiedzieć: Robię sobie wyrzuty, to przyznać, że jest zraniony, że tak powiem, rodzajem worka, gdy drażnią go w umyśle ostre ukłucia wyrzutów sumienia. Ale on żałuje; bo uważnie obserwuje, co z woli sprawiedliwego sądu powinno się uczynić po pierwszym grzechu, mówiąc: Żałuję w prochu i popiele. Jakby powiedział wprost: Nie wywyższam się z powodu żadnego daru od mojego Stwórcy, ponieważ powstałem z prochu i wiem, że do prochu wrócę przez wyrok śmierci, który otrzymałem. 8. Wysłuchawszy wszystkich słów Hioba, poznawszy także wszystkie odpowiedzi swoich przyjaciół, zwróćmy wzrok na werdykt wewnętrznego Sędziego i powiedzmy Mu: Oto, Panie, wysłuchaliśmy obu stron, które kłóciły się na Twoich oczach i wiemy, że Hiob w tym sporze opiera się na swoich cnotliwych czynach, a jego przyjaciele wspierają przeciwko niemu chwałę Twojej sprawiedliwości. I wiesz, co nasze umysły myślą o tych rzeczach. Dla nas wypowiedzi tych, którzy, jak wiemy, przyczyniają się do Twojej ochrony, nie mogą być błędne. Ale oto strony są obecne i oczekują na werdykt; Dlatego też, Panie, zgodnie z Twoją niewidzialną decyzją, dokonaj najsurowszego wyroku i pokaż nam, kto w tym sporze naprawdę ma rację. Wynika z tego: Wiersz 7. I stało się, gdy Pan wypowiedział te słowa do Hioba, że rzekł Pan do Elifaza Temanity: Mój gniew płonie przeciwko tobie i twoim dwóm przyjaciołom, ponieważ nie mówiliście o Mnie tak prawdziwie, jak o moim słudze Hiobie (Hioba 42:7) 3555. 9. Panie, wyrok Twojego sądu pokazuje, jak bardzo nasza ślepota odbiega od światła Twojej sprawiedliwości. Oto wiemy, że dzięki Twojemu sądowi zwyciężył błogosławiony Hiob, który, jak wierzyliśmy, zgrzeszył przed Tobą swoimi słowami. Ci, którzy wierzą, że przewyższyli zasługi błogosławionego Hioba, mówiąc w Twoim imieniu, są skazani na Twój sąd. Ponieważ nauczyliśmy się Boskiego rozumowania, co myśleć o każdej ze stron, przyjrzyjmy się teraz nieco bliżej słowom tego zdania. Jak to się stało, że błogosławiony Hiob został oskarżony powyżej, skoro w porównaniu z jego sprawiedliwością słowa jego przyjaciół nie są prawidłowe przed Panem? Czy ta decyzja nie potwierdza jeszcze bardziej słów wypowiedzianych do starożytnego wroga: czy zwróciłeś uwagę na Mojego sługę Hioba? bo nie ma na ziemi drugiego takiego jak on (Hioba 1:8). Ale dlaczego ten, którego wychwalał przed wrogiem, został skarcony? skazany, ale nadal wolisz od przyjaciół, którzy z nim rozmawiali? Dzieje się tak dlatego, że święty człowiek przewyższał wszystkich ludzi mocą swoich zasług, a jednak ponieważ był człowiekiem, nie mógł być nienaganny w oczach Boga. Nawet bowiem w człowieku świętym, gdy w tym tymczasowym stanie wędruje po tym świecie, zwierzchność Sądu Bożego widzi, że jest w nim co osądzać, choć w porównaniu z resztą ludzi już teraz jest za co go chwalić. Błogosławiony Hiob wierzył zatem, że został ukarany za swą winę, a nie w nagrodę; wierzył, że jest biczowany za swoje grzechy, a nie po to, aby jego nagroda była większa. Zarzuca się mu, że błędnie wyobraził sobie intencje biczowania, a mimo to jest preferowany od swoich przyjaciół, którzy mu się sprzeciwiają. Z tego jasno wynika, jak wielka jest jego zasługa, ponieważ jest on preferowany na Boskim dworze nawet w stosunku do tych samych osób, które broniły Boskiego wyroku. Ale na początku tej księgi (Księga 3, § 15) dowiedzieliśmy się, że szatan powiedział o nim Panu: ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i ciała, czy będzie Ci błogosławił (Hioba 2:5)? Pozwolono im dotykać błogosławionego Hioba stratami, żałobami, ranami, obelgami, gdyż Ten, który go chwalił, miał pewność, że święty człowiek nigdy nie popadnie w grzech przekleństwa, jak twierdził diabeł. Jak już powiedzieliśmy powyżej (Przedmowa rozdz. 3), ktokolwiek wierzy, że błogosławiony Hiob zgrzeszył swoimi słowami, gdy został biczowany, ten wyraźnie wierzy, że Pan zawiódł w Swojej ufności. I choć Pan w rozmowie z diabłem, mówiąc o zaletach świętego człowieka, nie obiecywał jego wytrwałości, która jeszcze musiała zostać wystawiona na próbę, to jednak nie wysunąłby swojej sprawiedliwości, pozwalając mu ulegać pokusom, gdyby przewidział, że w obliczu pokusy nie będzie mógł pozostać sprawiedliwym. Ponieważ Bóg pozwolił diabłu go kusić, jeśli ktoś wierzy, że uległ pokusie, oskarża Tego, który pozwolił, aby był nieświadomy. 10. Aprobujmy zatem szczerze błogosławionego Hioba w jego wypowiedziach, abyśmy grzecznie nie oskarżali Boga o Jego opatrzność. I choć jeśli chodzi o ludzki osąd, jego przyjaciele powiedzieli w swoich słowach o wiele lepiej niż on sam, Prawda wypuszcza z sekretnego miejsca inną regułę, mówiąc: Nie mówiłeś tak prawdziwie o Mnie, jako o moim słudze Hiobie. Mówi, że zachowanie wielu często Mu się nie podoba, nawet jeśli na zewnątrz jest uważane przez ludzi za właściwe. Dlatego powiedziano na cześć sprawiedliwych małżonków: Obydwoje byli sprawiedliwi przed Bogiem (Łk 1,6). Nie ma bezpiecznego wsparcia wśród ludzi. Często bowiem zdaniem kogoś czyjaś słuszność zostaje rzekomo uznana przed Bogiem, lecz Wszechmogący Bóg nie zna tego, kto ją uznał, jakby przez Siebie. Dlatego psalmista modli się ostrożnie, mówiąc: Skieruj moją ścieżkę przed Twoje oczy (Ps. 5,9) 3556. Zapewne dlatego, że często w oczach ludzi droga zboczona z drogi prawdy uważana jest za właściwą. I można to zauważyć, gdy się mówi: nie mówiliście o Mnie tak prawdziwie, jak mój sługa Hiob. Mówiąc o nim, szczególnie wskazując i podkreślając słowo niewolnik, wskazuje, że wszystko, co mówił w Jego obronie, mówił nie z arogancką dumą, ale z prawdziwą pokorą. Ale ponieważ Bóg jest sprawiedliwy i miłosierny, surowo karze swoich przyjaciół w swojej sprawiedliwości i miłosiernie ich poucza. Co następuje: Wiersz 8. Weźcie siedem byków i siedem baranów, idźcie do mojego sługi Hioba i złóżcie je za siebie na ofiarę całopalną. I mój sługa Hiob będzie się za ciebie modlił; Przyjmę jego oblicze, aby ta głupota nie została ci poczytana (Hiob.42:8) 3557. 11. Sprawiedliwy i miłosierny Bóg nie pozostawia ich błędów bez nagany, ale także nie pozostawia ich winy bez pokuty. Ponieważ jest On naszym wewnętrznym lekarzem, najpierw objawia niegodziwość naszej rany, a następnie wskazuje sposoby wyleczenia. Często jednak mówiliśmy (rozdz. 6), że przyjaciele błogosławionego Hioba reprezentują heretyków, którzy obrażają Boga, próbując Go bronić; bo, jak mówią, buntują się przeciwko prawdzie, wyobrażając sobie, że jej bronią, ale jednocześnie twierdzą fałszywie. Dlatego Bóg Wszechmogący często włącza ich w ciało Kościoła Świętego, poprzez poznanie prawdy; tego rodzaju przemiany, często dokonywane z miłosierdzia, dobrze ilustruje przebaczenie, jakie otrzymali przyjaciele Hioba. 12. Należy także szczególnie zauważyć, że nakazano im złożyć ofiarę swego nawrócenia Panu nie z siebie, ale przez Hioba. Heretycy niewątpliwie, gdy powrócą ze swoich błędów, nie będą mogli uśmierzyć gniewu Bożego ofiarą z siebie, chyba że nawrócą się do Cerkwi prawosławnej, którą tutaj określa błogosławiony Hiob; w ten sposób mogą uzyskać zbawienie dzięki jej modlitwom, modlitwom tej, której wiarę kwestionowali swoimi fałszywymi oświadczeniami. Mówi bowiem: Mój sługa Hiob będzie się za was modlił; Przyjmę jego twarz, żeby nie przypisywano Ci tej głupoty. To tak, jakby otwarcie powiedział heretykom: Nie przyjmuję waszych ofiar, nie wysłuchuję słów waszych modlitw, chyba że za jej wstawiennictwem, której słowa wyznania na mój temat szczerze uznaję. I rzeczywiście musicie składać swoje byki i owce oraz składać ofiary waszego nawrócenia, ale proś Mnie o wasze zbawienie przez Kościół prawosławny, który kocham. Wypiszę jej grzechy, które popełniłeś przeciwko Mnie, aby mogła uzdrowić ciebie, tego, który cierpiał z powodu twojej choroby. 13. Dla niego jest jedyną, przez którą Bóg chętnie przyjmuje ofiarę, jedyną, która z ufnością wstawia się za zbłąkanymi. Dlatego Pan rozkazał w sprawie ofiary z baranka, mówiąc: Trzeba ją jeść w jednym domu; nie wyjmujcie mięsa z domu i nie łamcie jego kości (Wj 12,46) 3558. Baranek jest spożywany w jednym domu, gdyż prawdziwa Ofiara Odkupiciela na rzeź ma miejsce tylko w jednej Cerkwi prawosławnej. A Boskie prawo nakazuje, aby jego ciała nie zabierano, gdyż zabrania się dawania psom rzeczy świętych (Mt 7,6) 3559. Tylko w niej dobra praca wydaje owoc, a ci, którzy pracują w winnicy, otrzymują nagrodę (Mt 20,10) 3560. Tylko Ona strzeże tych, którzy są w niej, mocnymi więzami miłosierdzia. Dlatego woda potopu faktycznie uniosła arkę w powietrze, ale zniszczyła wszystkich, którzy byli widoczni z arki. Tylko w niej prawdziwie kontemplujemy tajemnice niebieskie. Dlatego Pan mówi do Mojżesza: To jest moje miejsce i ty musisz stanąć na skale (Wj 33,21) 3561, a po chwili: Odsunę rękę i ujrzycie mnie od tyłu (Wj 33:23) 3562. Ponieważ prawda świeci jedynie z Kościoła prawosławnego, Pan mówi, że jest u Niego tylko miejsce, z którego można Go zobaczyć. Mojżesz stoi na kamieniu, aby kontemplować Boga, bo jeśli ktoś nie ma stanowczości wiary, nie rozpoznaje Bożej obecności. Pan mówi o stanowczości: Na tej skale zbuduję Mój Kościół (Mt 16,18) 3563. Co ten fragment mówi przyjaciołom Hioba: idźcie do Hioba, a jeśli nie, „stańcie na kamieniu”? i w miejsce jego twarzy przyjmę, aby nie przypisywano wam tej głupoty, co zostanie powiedziane, jeśli nie, czy zobaczycie Mnie od tyłu? to znaczy, zrozumiecie tajemnice tego Wcielenia, które się wydarzy. 14. Heretycy natomiast, bo gardzą staniem na skale, nie kontemplują Boga, a On przechodzi obok, bo będąc bez Kościoła, nie mogą naprawdę rozeznać tajemnicy Jego wcielenia. Bowiem, jak powiedzieliśmy wcześniej, „byki” oznaczają szyję pychy (poprzedni rozdział 8), a „barany” oznaczają przywództwo sprawowane przez heretyków, gdy przekonują ludzi niczym stada, które sprowadzą na manowce. O dumnych heretykach, którzy swymi niegodziwymi przekonaniami psują umysły słabych, mówią: stado byków wśród byków ludu (Ps. 67:31) 3564. A ponieważ prowadzą ludzi jak stada, które za nimi podążają, czasami nazywa się ich „baranami”. Bo barany rzeczywiście prowadzą i prowadzą trzodę. Gdzie mówi Jeremiasz, potępiając: Wasi książęta są jak barany (Lm 1,6) 3565. Ponieważ heretycy, wracając do Kościoła, porzucają arogancję pychy i nie prowadzą już tłumów na zagładę, jak stada, które za nimi podążają, przyjaciołom błogosławionego Hioba nakazano ofiarować byki i barany. Składanie byków i baranów na ofiarę oznacza poświęcenie dumnego przywództwa z pokorą transformacji, aby ci, którzy wcześniej próbowali objąć wiodącą rolę w szkoleniu, mogli ujarzmić kark pychy i nauczyć się naśladować posłuszeństwo. I tę ich pychę sprawiedliwie zadośćuczyniono siedmioma ofiarami, gdyż heretycy, powracając do Kościoła, przez ofiarę pokory otrzymują dary Ducha siedmiorakiej łaski, aby ci, którzy żyli na próżno ze względu na dawny nawyk pychy, mogli zostać uformowani na nowo przez nowość łaski. 15. Jednak mędrcy tego świata uważają liczbę siedem za doskonałą ze względu na pewne jej cechy, ponieważ jest sumą pierwszej liczby parzystej i pierwszej nieparzystej. Pierwsza liczba nieparzysta to trzy, a pierwsza liczba parzysta to cztery. Z tych dwóch liczb tworzących siedem, mnożąc te same części, otrzymamy liczbę dwanaście. Niezależnie od tego, czy pomnożymy trzy przez cztery, czy cztery przez trzy, otrzymamy tę liczbę. Ale my, ponieważ lubujemy się w głoszeniu prawdziwych darów z góry, patrzymy na te sprawy, które są skupione na wzniosłości poznania i niewątpliwie trzymając się tego z niezachwianą wiarą, że ci, których Duch siedmiokrotnie napełnił łaską, stali się doskonali; bo to daje im nie tylko poznanie Trójcy, ale także czterech cnót, to znaczy roztropności, umiaru, odwagi i sprawiedliwości. I w ten sposób dary te powiększają się, gdyż pomnażają się cztery cnoty otrzymane dzięki poznaniu Trójcy, a wypełniając cztery cnoty, osiągniemy nawet kontemplację Trójcy. I tak liczba siedem jest doskonała, ale w zupełnie inny sposób; ponieważ mnożąc wyrazy, wzrasta do liczby dwanaście, gdy człowiek mnoży uczynki przez wiarę i znowu wiarę przez uczynki (czyli cztery przez trzy i trzy przez cztery). Również święci apostołowie, którzy mieli zostać napełnieni Duchem siedmiorakiej łaski, zostali wybrani w liczbie dwunastej. Zostali wysłani do czterech stron świata, aby objawić Trójcę, czyli Boga. W ten sposób zostali wybrani w liczbie dwanaście, tak że już z natury samej liczby wynikało, że głoszą trzy rzeczy najwyższe, poprzez cztery inne niższe rzeczy. 16. Dlatego też, a może z innego powodu, w Piśmie Świętym liczba siedem oznacza czasami bezpieczną resztę wieczności, czasami całą teraźniejszość, ale czasami całe ciało Kościoła Świętego. Liczba siedem opisuje doskonałość wieczności, gdy dzień siódmy nazywany jest poświęconym na odpoczynek Pana (Rdz 2,3) 3566. A wieczór, jak się mówi, nie należy do niego, ponieważ odpoczynek wiecznej szczęśliwości nie jest ograniczony. Dlatego także przy wydawaniu Prawa nakazano, aby dzień siódmy pozostawić jako dzień odpoczynku, aby można było przez niego uzyskać wieczny odpoczynek (Wj 20:8-11) 3567. Dlatego liczba siedem pomnożona siedmiokrotnie z dodaniem jednego daje pięćdziesiąt i nazywana jest świętym odpoczynkiem jubileuszu, aby można było w niej widzieć wieczne szczęście (Kapł. 25:10) 3568. Dlatego jest to powiedział, że Pan spożył swoją ostatnią ucztę z siedmioma uczniami (Jana 21:2) 3569, gdyż ci, którzy teraz w Nim się doskonalą, zostali przez Niego napełnieni życiem wiecznym. 17. Ponownie liczba „siedem” odnosi się do całego tego stanu tymczasowego. Dlatego cały czas tego życia jest podzielony na okresy siedmiodniowe. Stąd na wzór Kościoła Świętego, który przez cały czas przemierza ten świat ze swoim nauczaniem – Arka Pańska – w ciągu siedmiu dni przy dźwiękach trąb obalili mury Jerycha (Jeremiasz 6:12-20). Dlatego prorok mówi: Siedem razy na dzień wysławiam Cię (Ps. 119,164) 3570. I zaznaczając, że mówił to po wszystkie czasy, mówi: Niech będzie mu chwała na wieki z moich ust (Ps. 33:2) 3571. Jednak to, że całe to życie oznaczone jest liczbą „siedem”, jest wyraźniej widoczne, gdy po niej wymieniona jest liczba „osiem”. Gdy bowiem po siódemce zostanie wywołana kolejna liczba, okazuje się, że ten tymczasowy stan dobiega końca i zamyka się na wieczność. Dlatego Salomon radzi, mówiąc: Daj części do siedmiu, a także do ośmiu (Kazn. 11:2) 3572. Liczą siedem wyraził czas teraźniejszy, który upływa w okresach siedmiu dni. Ale liczbę „osiem” nazwał życiem wiecznym, które Pan objawił nam przez swoje zmartwychwstanie. On bowiem dorastał w prawdzie w Dniu Zmartwychwstania, który jako dzień następujący po siódmym, czyli po szabacie, jest ósmym. Ale dobrze powiedział: „Daj części aż do siedmiu, a także do ośmiu, bo nie wiesz, jakie uciski będą na ziemi” (Kazn. 11:2). Jakby powiedział wyraźnie: zadowalając się rzeczami przemijającymi, nie zapomnij pragnąć tego, co wieczne. Trzeba bowiem myśleć o przyszłości za pomocą dobrych uczynków, bo nie wiadomo, jaki będzie werdykt przyszłego sądu. Dlatego Cerkiew wznosiła się na piętnaście stopni, abyśmy mogli się dowiedzieć, że o siódmej i ósmej nasze ziemskie uczynki mogą zostać starannie przewartościowane, a wieczne Mieszkanie może zostać zaprezentowane tym, którzy roztropnie go szukali. Dlatego też, zwiększając tę ​​liczbę 10 razy, prorok wypowiedział półtora setki psalmów. Ponieważ liczba „siedem” oznacza sprawy ziemskie, a liczba „osiem” sprawy wieczne, na stu dwudziestu wierzących siedzących w górnej izbie został wylany Duch Święty. Piętnaście składa się z siedmiu i ośmiu, a jeśli dodamy wszystkie liczby od jednego do piętnastu, otrzymamy liczbę sto dwadzieścia. Dzięki temu wylaniu Ducha Świętego nauczyli się, jak przechodzić przez rzeczy przemijające i gorliwie szukać tego, co wieczne. 18. Ponownie liczba „siedem” oznacza całe ciało Kościoła Świętego. Dlatego Jan w Apokalipsie pisze o siedmiu kościołach: (Obj. 1:20) 3573, a co innego, jeśli nie Kościół powszechny, chciał przez nie wyznaczyć? Aby zaś wskazać, że ten Kościół powszechny jest pełen Ducha siedmiorakiej łaski, opisany jest Elizeusz, który siedem razy tchnął na martwe dziecko (2 Krl 4,35) 3574. Pan bowiem, przychodząc do martwych, otwiera usta siedem razy, gdyż daje jej w swoim miłosierdziu dary Ducha siedmiorakiej łaski. Ponieważ całe ciało Kościoła Świętego jest opisane liczbą „siedem”, niech przyjaciele błogosławionego Hioba przyjdą do niego i złożą wszystko na ofiarę całopalną, zgodnie z przykazaniem Boga. Niech jednak z całą czujnością strzegą tajemnic liczby siedem; i postępujcie zgodnie z poleceniem, a mianowicie, aby ci, którzy żyją na zewnątrz, najpierw zjednoczyli się we wspólnym ciele Kościoła Świętego, a następnie w końcu prosili o miłosierdzie za winę swojej dawnej pychy. Niech siedmiokrotnie składają ofiary za swoją winę, gdyż nie otrzymają oczyszczenia ze swojej winy, chyba że przez Ducha siedmiorakiej łaski zostaną zjednoczeni w tym powszechnym świecie po tym, jak zostaną powołani. Dlatego powiedziano: Weźcie siedem byków i siedem baranów, idźcie do mojego sługi Hioba i złóżcie je za siebie na ofiarę całopalną. I mój sługa Hiob będzie się za ciebie modlił; Przyjmę jego twarz, żeby nie przypisywano Ci tej głupoty. Jak gdyby zostało to wyraźnie powiedziane heretykom po ich powrocie; Zjednoczcie się w Kościele Powszechnym w pokorze i pokucie, a dzięki jego modlitwom otrzymacie ode Mnie przebaczenie, którego nie jesteście godni: abyście, gdy przez Niego nauczycie się być prawdziwie mądrzy, przede wszystkim wymazacie głupotę swojej mądrości. Werset 8. Nie mówiłeś o Mnie tak szczerze, jak mój sługa Hiob. 19. Pan użył tych słów nieco wcześniej, a mimo to powtarza i ponownie dodaje te same słowa. Cóż to znaczy, jeśli nie to, że powtarzając ponownie, potwierdza wyrok, który został już wydany? I aby lepiej ukazać usprawiedliwienie błogosławionego Hioba i nieprawdę jego przyjaciół, tę samą pochwałę powtarza się dwa razy w tych samych słowach, aby przez wielokrotne powtórzenie okazało się, jak mocno jest utwierdzona. Wiadomo bowiem, że król Egiptu widział w dwóch wizjach straszne czasy zbliżającego się głodu pod postacią krów i kłosów zboża i słyszał głos świętego proroka: po raz drugi widziałeś sen dotyczący tej samej rzeczy i jest to znak prawdy (Rdz 41:32) 3575, z tego jasno wynika, że ​​wszystko, co jest powtórzone w słowie Bożym, potwierdza się mocniej. Ale skoro usłyszeliśmy, co orzekł sąd, posłuchajmy także, co robią skazani. Co następuje: Wiersz 9. I Elifaz Temanita, Bildad Szebaita i Sofar Naamita poszli i uczynili tak, jak im nakazał Pan, i Pan przyjął oblicze Hioba (Hioba 42:9) 3576. 20. Nie mówimy już nic o interpretacji tych nazw, ponieważ pamiętamy, że szczegółowo omawialiśmy to na początku tej pracy. Należy jednak zauważyć, że kolejność otrzymanego ułaskawienia jest po raz kolejny dokładnie ogłoszona, gdyż Pan powiedział, że nie przyjął ich twarzy, ale oblicze błogosławionego Hioba. Ale ponieważ ten, kto stara się wstawiać za innymi, otrzymuje więcej w tej miłości, słusznie uczestniczy: Werset 10. Pan przyjął także skruchę Hioba, gdy modlił się za swoich przyjaciół (Hioba 42:10) 3577. 21. Po raz pierwszy usłyszeliśmy o jego przyjaciołach, zanim dowiedzieliśmy się o wspomnianych okolicznościach; i uczynili tak, jak im nakazał Pan, i Pan przyjął oblicze Hioba. Jednak od razu można zauważyć, że Pan przyjął skruchę Hioba, gdy ten modlił się za swoich przyjaciół; przez to jasno widać, że penitent zasługiwał na to, aby tym szybciej został wysłuchany we własnym imieniu, im gorliwiej wstawiał się za bliźnimi. To bowiem czyni jego modlitwy potężniejszymi w jego imieniu, jeśli modli się także w imieniu innych. Ofiara złożona w modlitwie jest łatwiejsza do przyjęcia w oczach miłosiernego dworu, jeśli jest przyprawiona miłością do bliźniego. A człowiek naprawdę to wzmacnia, jeśli oferuje to nawet swoim wrogom. Dlatego Prawda, nasz Nauczyciel mówi: Módlcie się za tych, którzy was prześladują i oczerniają (Łk 6,28) 3578. Stąd znowu mówi: A gdy trwacie w modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby wasz Ojciec w niebie odpuścił wam także wasze grzechy (Mk 11,25) 3579. A ile ten, który wstawił się za innymi, otrzymał dla siebie, od razu widać, gdy uczestniczy: Pan zwrócił wszystko, co miał Hiob, dwukrotnie więcej (Job.42:10) 3580. 22. Otrzymał dwa razy więcej niż stracił, ponieważ dzięki miłosierdziu Sędziego pomoc pocieszenia znacznie przewyższa straty spowodowane naszymi pokusami. A pokusa mniej nas dręczy niż nagroda pociesza; a ten, kto odczuł ciężar ciosu, sądził, że przeszedł ciężką próbę, może z nagrody, którą otrzymał, nauczyć się, że to, co przeszedł, było łatwe. Dlatego mówi się także o cierpieniach Judy: Opuściłem cię na krótki czas, ale przyjmę cię z wielkim miłosierdziem (Iz 54,7). Czasem jednak miara pocieszenia odpowiada ciężarowi smutków. Dlatego na innym miejscu jest napisane: Z powodu mnóstwa boleści moich w sercu, Twoje pocieszenie rozweseliło moją duszę (Ps. 93,19) 3581. Kto bowiem twierdzi, że się radował z powodu mnóstwa swoich boleści, wskazuje, że został pocieszony w tej samej mierze, w jakiej cierpiał. Jednak czytelnik nie jest w pełni uczony, jeśli nie jest mu podana kolejność nagród. Najpierw pojawia się nieumiarkowanie, które można skorygować poprzez pokutę, następnie przebaczenie poprzez pokutę, a następnie nagroda w postaci przebaczenia. Ponieważ jednak ten, który został zabity za pozwoleniem Opatrzności Bożej, również cierpiał, według słów swoich przyjaciół, gdy jest pocieszany darami Bożego miłosierdzia, zasługuje na upragnioną ludzką miłość; dla tego, kto otrzymał smutek, przeciwności losu i ból z powodu ran ze wszystkich stron, ze wszystkich stron dawana jest radość pocieszenia. Dlatego dodaje się: Wiersz 11. Wtedy przyszli do niego wszyscy jego bracia i wszystkie siostry oraz wszyscy jego dawni znajomi, jedli z nim chleb w jego domu i pochylali nad nim głowy (Hioba 42:11) 3582. 23. Co oznacza jedzenie chleba, jeśli nie miłosierdzie, i co oznacza pochylanie głowy, jeśli nie podziw? Ale dobrze jest przekazane: I pocieszali go za całe zło, które Pan na niego sprowadził. Pocieszać kogoś, kto został zabity w smutku, to cieszyć się wraz z nim z powodu jego przebaczenia po tym, jak został zabity. Im bardziej ktoś cieszy się z przywrócenia zdrowia bliźniemu, tym wyraźniej pokazuje, że choroba go poważnie dotknęła. I każdy dał mu po jednej owcy i po jednym kolczyku złotym (Job.42:11) 3583. 24. Choć rzeczywiście wszystko to zostało dane zgodnie z historią, to jednak zmuszeni jesteśmy zastanowić się nad samymi ofiarowanymi darami i powrócić do tajemnicy alegorii. Nie możemy nie słyszeć tego wyliczeniowego sposobu, w jaki ofiarowali owcę, jedną i złoty kolczyk, jedną. A jeśli można to wytłumaczyć po prostu stylem narracji w przypadku owcy, która była sama, to bardzo zaskakujące jest to, że był tylko jeden kolczyk. A jaki jest związek między owcą a kolczykiem lub kolczykiem a owcą? Jesteśmy zatem zmuszeni, na mocy tak subtelnej określoności samych darów, do zbadania tajemnic alegorii, a także niektórych wypowiedzi z przeszłości, które powierzchownie przestudiowaliśmy zgodnie z chronologią historii. Chrystus i Kościół, czyli głowa i ciało, i nie raz już mówiliśmy, że błogosławiony Hiob symbolizuje czasem głowę, czasem ciało. Mając w pamięci historyczną prawdę chronologii wydarzeń, zrozumiejmy, co to oznacza: Pan dwukrotnie zwrócił wszystko, co miał Hiob, na wypadek, gdyby Hiob symbolizował Kościół. Choć bowiem Kościół Święty traci obecnie wielu przez pokusę, to przy końcu tego świata otrzymuje wszystko, co do niego należy, gdy przyjmując w pełnej liczbie pogan, cała zagubiona Judea zgodzi się uciec do swojej wiary (Rz 11,25-26) 3584. Dlatego też Prawda mówi także w Ewangelii: Eliasz przyjdzie i wszystko załatwi (Mt 17,11). 3585. Na razie Kościół utracił Izraelitów, obok których przeszło jego głoszenie, lecz we właściwym czasie, zgodnie z przepowiadaniem Eliasza, zbierze tyle, ile będzie musiał, i otrzyma pełniej to, co utracił. 25. Oczywiście Kościół Święty cieszy się z każdego z nas, błogosławieństwa zarówno naszej duszy, jak i nieskażonego ciała, i dlatego na końcu świata otrzymuje podwójne dary. Oto, co powiedziano o wybranych proroka: W swojej ziemi będą panować dwukrotnie (Izaj. 61:7) 3586. Dlatego apostoł Jan mówi o świętych, którzy oczekiwali końca świata: I dano każdemu z nich białe szaty i powiedziano im, aby chwilę odpoczęli, aż ich współsłudzy i ich bracia, którzy tak jak oni zostaną zabici, dopełnią tę liczbę (Obj. 6:11). Jak bowiem powiedzieliśmy dużo wcześniej, święci otrzymali przed zmartwychwstaniem jedną szatę, gdyż cieszyli się jedynie szczęściem swoich dusz; ale na końcu świata każdy z nich będzie miał podwójnie, bo wraz z błogosławioną dyspensacją będą mieli także chwałę ciała. 26. Ale te słowa, które są tam zawarte, raczej zapowiadają nawrócenie narodu żydowskiego przy końcu tego świata. Dlatego dodaje się: Wtedy przyszli do niego wszyscy jego bracia i wszystkie jego siostry oraz wszyscy jego dawni znajomi i jedli z nim chleb w jego domu. Wtedy bowiem wszyscy Jego bracia i siostry przyjdą do Chrystusa, gdy nawróci się tylu, ilu się znajdzie wśród narodu żydowskiego. Wziął swoje ciało od ludzi. Dlatego Jego bracia i siostry muszą do Niego przyjść, ci ludzie, którzy są z Nim zjednoczeni pokrewieństwem lub ci, którzy chcą być silni jak bracia lub słabi jak siostry, gromadzą się wobec Niego z pobożnością przez poznanie wiary. Potem ucztują w Jego domu podczas najbardziej zatłoczonego święta, kiedy nie myślą już o Nim jak o zwykłym człowieku, i pamiętając o ich pokrewieństwie, wspólnie radują się Jego Boskością. Potem jedzą chleb w Jego domu, pomijając przestrzeganie litery prawa, i karmią się ziarnem sakramentów w Kościele Świętym. Ale ma dobre kontakty: wszyscy, którzy znali go wcześniej. Znali bowiem Go już wcześniej, którym gardzili w Jego męce, jak gdyby był im nieznany. Nikt bowiem, kto w pełni znał Prawo, nie rozpoznał, że Chrystus się narodził. Chociaż nawet król Herod, zaniepokojony przybyciem Mędrców, próbował znaleźć kapłanów i jeźdźców, którzy wiedzieli o narodzinach Chrystusa; i któremu natychmiast odpowiedzieli: W Betlejem Judzkim (Mt 2,5) 3587. Dlatego znali Go już wcześniej, ci, którzy rzekomo Go nie znali, gdy gardzili Nim w chwili Jego męki. I jak na ich dawną wiedzę i późniejszą niewiedzę dobrze i krótko wskazuje zmierzch Izaaka. Błogosławiąc bowiem Jakuba, pokazał, co się wtedy wydarzyło, nie wiedząc, kto stoi przed nim (Rdz 28:1) 3588. Tak więc w rzeczywistości był naród izraelski, który otrzymał tajemnice proroctwa, ale nadal miał oczy przyćmione w kontemplacji, ponieważ nie widzieli Go, gdy był obecny, o którym tak wiele przepowiadano w czasie, gdy oczekiwali Jego przyjścia. I nie mogli Go widzieć, gdy stali przed Nim, chociaż moc Jego przyjścia była od dawna zapowiadana. Ale tutaj! przychodzą na koniec świata i rozpoznają Tego, którego znali przedtem. Tutaj! jedzą chleb w Jego domu, ponieważ żywią się ziarnem świętej nauki w Kościele Świętym i otrząsają się z wszelkiej nieczułości swego dawnego odrętwienia. Dlatego przemawia: i pochylili nad nim głowy. Co oznacza głowa, jeśli nie siła umysłu? Jak mówił psalmista: Namaściłeś olejkiem głowę moją (Ps. 22,5) 3589. Jakby to było wyraźnie powiedziane: wylałeś miłosierne namaszczenie na moje spojrzenie, które zapadło się w myślach. Głowa zatem pochyla się, gdy umysł dotknięty strachem przed prawdą budzi się ze swojej nieczułości. Niech więc krewni przyjdą na ucztę i otrząsnąwszy się z senności, niech pochylą głowy; to znaczy, aby ci, którzy są związani w ciele z naszym Odkupicielem, mogli wreszcie cieszyć się odświeżeniem słowa wiary i utracić stanowczość swojej dawnej nieczułości. Dlatego dobrze powiada Habakuk: Jego stopy stanęły, a ziemia zatrzęsła się gwałtownie (Hab. 3:6) 3590. Ziemia z pewnością się trzęsie, gdy Pan stoi, bo gdy wciska w nasze serca stopy Swojej bojaźni, drży wszelka ziemska myśl w nas. W tym miejscu zatem pochylić głowę oznacza pozbyć się ruchliwości umysłu i wejść po stopniach drabiny do poznania wiary. 27. Ponieważ jednak Kościół Święty cierpi teraz z powodu wyobcowania Żydów, a potem po ich nawróceniu będzie się radował, słusznie się łączy: I pocieszali go za całe zło, które Pan na niego sprowadził. Oni szczególnie pocieszają Chrystusa, pocieszają Kościół, tych, którzy żałowali za błędy swojej dawnej niewiary i wyrzekli się zepsucia życia, za które występowali przeciwko nauczycielom prawdy. Czyż nie jest wielkim smutkiem głosić bezskutecznie twardym sercom, znosić trud przedstawiania prawdy, ale nie znaleźć owocu naszej pracy w przemianie naszych słuchaczy? Natomiast dalszy rozwój słuchaczy jest wielką pociechą dla głosicieli. Nawrócenie ucznia jest pocieszeniem dla jego nauczyciela. I należy zauważyć, że nie będą go pocieszać, gdy będzie cierpiał z powodu kłopotów, ale przyjdą, aby go pocieszyć po kłopotach; niewątpliwie dlatego, że Żydzi, gardząc głoszeniem wiary w czasie Jego męki, pogardliwie nie wierzyli, że On jest Bogiem, Tym, którego postrzegali jako prostego człowieka w Jego śmierci. Dlatego Pan mówi do psalmisty: Szukałem kogoś, kto by ze mną płakał, ale nie było nikogo; Szukałem kogoś, kto by mnie uspokoił, ale nie znalazłem (Ps. 69,20) 3591. Nie znalazł bowiem nikogo, kto by Go pocieszał w Jego męce, gdyż w swojej pogardzie dla śmierci przeżył nawet swoich najzacieklejszych wrogów, dla których przyszedł na śmierć. Po Jego biczowaniu, Jego sąsiedzi przychodzą Go pocieszać; ponieważ teraz Pan także cierpi, ale w czasach ostatecznych wszyscy Izraelici gromadzą się w wierze, usłyszawszy kazania Eliasza, i powrócą pod ochronę Tego, przed którym uciekli; po czym następuje wspaniała uczta dla ludu. W tym czasie Hiob objawił się niejako w zdrowiu, po swoim biczowaniu, aby pokazać, że tym, którzy przemieniają się w wierze, Pan przez pewność wiary daje życie po Swojej męce i zmartwychwstaniu, nieśmiertelność w niebie. W tym fragmencie Hiob symbolizował moc Jego Królewskiej Mości i w końcu uznali Go za Boga takim, jakim jest, a ci, którzy wcześniej Mu się sprzeciwiali, uwierzyli. Dlatego Żydzi zgromadzą się razem na końcu świata i złożą, podobnie jak zdrowy Hiob, swoje śluby ofiarowania Odkupicielowi ludzkości w mocy Jego Boskości. Skąd to też pochodzi: I dali mu każdemu po jednej owcy i po jednym kolczyku złotym. Co oznacza „owca”, jeśli nie niewinność, i co oznacza „kolczyk”, jeśli nie posłuszeństwo? Owca wyraża niewinność umysłu, a kolczyk wyraża ucho, ozdobione łaską pokory. 28. Skoro jednak wspomniano o cnocie posłuszeństwa, rozważmy ją z nieco większą uwagą i uwagą, aby pokazać, jak wielka jest jej zasługa. Posłuszeństwo jest jedyną cnotą, która pomaga siać inne cnoty i zapewnia im bezpieczeństwo, gdy zostaną zasiane. Dlatego pierwszy człowiek otrzymał przykazanie, którego gdyby przestrzegał i chciał się posłusznie stawić, bez trudu osiągnąłby szczęśliwość wieczną. Dlatego Samuel mówi: Lepsze jest posłuszeństwo niż ofiarę i posłuszeństwo niż tłuszcz barani. bo nieposłuszeństwo jest tym samym grzechem, co czary, a bunt jest tym samym, co bałwochwalstwo (1 Samuela 15:22–23) 3592. Słusznie przedkłada się posłuszeństwo nad ofiary, ponieważ w ofierze ofiarowuje się ciało innego, a w posłuszeństwie ofiarowuje się naszą wolę; dlatego człowiek tym szybciej gasi swoje pragnienie Boga, im bardziej tłumi na swoich oczach pychę swojej woli i poświęca się pod mieczem przykazania. Z drugiej strony nieposłuszeństwo jest uważane za ten sam grzech co magia, co pozwala wskazać, jak wielka jest cnota posłuszeństwa. Pochwałę lepiej widać w jej przeciwieństwie. Bo jeśli nieposłuszeństwo jest tym samym grzechem co magia, nieposłuszeństwo jest tą samą winą co bałwochwalstwo, posłuszeństwo jest jedyną cnotą leżącą u podstaw wiary, bez której człowiek jest skazany na niewierzącego, choć wydaje się, że jest wierzący. Dlatego Salomon powiedział, mówiąc o posłuszeństwie: Posłuszny człowiek jest mówcą zwycięstw (Przysłów 21:28) 3593. O posłusznym w prawdzie mówi się, że zwycięża, ponieważ gdy pokornie poddajemy się głosowi drugiego, zwyciężamy siebie w sercu. Dlatego Prawda mówi w Ewangelii: Kto do Mnie przychodzi, nie będzie wyrzucony precz, bo z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę Ojca, który Mnie posłał (Jan 6,37-38) 3594. Dlaczego? Czy gdyby wykonywał swoją wolę, rzeczywiście odrzuciłby tych, którzy do Niego przychodzą? A któż nie może wiedzieć, że wola Syna nie różni się od woli Ojca? Ale pierwszy człowiek wyszedł z radości Raju, bo chciał pełnić swoją wolę; dlatego drugi człowiek przychodzi, aby odkupić lud, gdy pokazuje, że będzie pełnił wolę Ojca, a nie Jego wolę, uczy nas posłuszeństwa. Dlatego też, gdy nie pełni swojej woli, ale tę, która jest od Ojca, nie opuszcza (ani nie odrzuca) tych, którzy do Niego przychodzą, gdyż wprowadzając nas w moc posłuszeństwa swoim przykładem, otwiera nam drogę zbawienia. Dlatego znowu mówi: Sam od siebie nic nie mogę uczynić; Jak słyszę, tak sądzę (Jana 5:30) 3595. Nakazano nam zachować posłuszeństwo aż do śmierci. Ale jeśli sądzi tak, jak słyszy, poddaje się także wtedy, gdy przychodzi jako sędzia. Aby posłuszeństwo towarzyszyło nam do końca życia, nawet wtedy, gdy jest ono wyczerpujące, nasz Odkupiciel wskazuje, że je realizuje także wówczas, gdy przyjdzie jako Sędzia. Zaskakujące jest to, że grzesznik powinien w krótkim okresie prawdziwego życia poddać się posłuszeństwu, jeśli nawet pośrednik między Bogiem a ludźmi nie odmówił mu, a On wynagrodził go za posłuszeństwo. 29. Należy jednak wiedzieć, że grzech nigdy nie powinien zostać dopełniony przez posłuszeństwo, lecz czasami trzeba porzucić dobry uczynek przez posłuszeństwo. W Raju, na drzewie, którego Bóg nakazał człowiekowi nie dotykać, nie było zła. Aby jednak człowiek, który został słusznie stworzony, mógł się udoskonalić przez zasługę posłuszeństwa, słusznie było mu zabraniać nawet tego, co dobre; aby swe postępowanie mogło prowadzić do umocnienia cnót, musiał skromnie okazywać, że jest podmiotem swego Stwórcy i nie zniżać się do tego, co dobre. Należy jednak zauważyć, że zostało powiedziane: z każdego drzewa ogrodu można jeść, ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno z niego jeść (Rdz 2,16-17) 3596. Trzeba, aby Ten, który zabrania jednego dobra dla rozwoju posłuszeństwa, pozwolił na wiele innych, aby osoba słuchająca nie umarła całkowicie z głodu, jak gdyby wszystkie dobre rzeczy były przed nim całkowicie zamknięte. Dlatego Pan dał na pożywienie wszystkie inne drzewa Raju, gdy zabronił im jednego, aby móc powstrzymać swoje stworzenie, którego rozwoju pragnął, od jednego, i dlatego dał większą swobodę wszystkim innym. 31. Ale jaśniej pokażemy to znaczenie cnoty, jeśli wspomnimy o czynach dwojga ludzi z krainy niebieskiej. Mojżesz, pasąc owce na pustyni, został wezwany przez Pana, aby przemówić do niego w ogniu za pomocą anioła, aby stanąć na czele wyzwolenia wszystkich Izraelitów z niewoli. Ale ponieważ był skromny na umyśle, natychmiast zadrżał na myśl o chwale tego, co go spotkało, i natychmiast uciekł się do swojej słabości jako obrony, mówiąc: Panie! Nie jestem człowiekiem mowy i taki byłem wczoraj i przedwczoraj, i kiedy zacząłeś mówić do swego sługi: Mówię ciężko i język mi obcy (Wj 4,10). A odsuwając się, prosi o innego i mówi: Panie! poślij innego, którego możesz wysłać (Wj 4,13): oto on rozmawia ze Stwórcą i udowadnia, że ​​nie może wziąć na siebie mocy tak wielkiej odpowiedzialności, twierdzi, że nie ma na to języka. Paweł został także poinformowany przez Boga, że ​​musi udać się do Jerozolimy, jak sam mówi w Liście do Galacjan: Następnie po czternastu latach udałem się ponownie do Jerozolimy, zabierając ze sobą Barnabę i Tytusa; ale poszedłem przez objawienie (Gal. 2:1-2) 3597. A gdy na swojej drodze spotkał proroka Agabusa, usłyszał od niego, że w Jerozolimie czekają go nieszczęścia. Napisane jest bowiem, że to jest Agabus: wziął pas Pawła i związawszy mu ręce i nogi, powiedział: Tak mówi Duch Święty: Człowiek, do którego należy ten pas, będzie związany przez Żydów w Jerozolimie i wydany w ręce pogan (Dz 21,11). Paweł natychmiast odpowiedział: Nie tylko chcę być więźniem, ale jestem gotowy umrzeć w Jerozolimie dla imienia Pana Jezusa (Dz 21,13), nie patrzę na nic i nie cenię swojego życia (Dz 20,24). Wstępując następnie do Jerozolimy na rozkaz objawienia, zna swoje cierpienia, a mimo to chętnie ich szuka, boi się tego, co usłyszał, ale mimo to z większą chęcią do nich podchodzi. Dlatego Mojżesz nie ma nic własnego, gdy dochodzi do dobrobytu, ponieważ stara się w swoich modlitwach, aby nie został ustanowiony nad ludem Izraela. A Paweł nawet z własnej woli idzie na cierpienie, bo otrzymuje wiedzę o grożących mu kłopotach, ale mimo to w swoim oddaniu ducha jest gotowy na te wcześniej zaznane cierpienia. Chciał, choć Bóg mu nakazał, wyrzec się chwały mocy; drugi, gdy Bóg przygotował ciężar i przeciwności, chętnie przygotowuje się na ciężkie cierpienia. Nieustępliwa siła obu tych przywódców posuwających się naprzód uczy nas, że jeśli naprawdę szukamy nagrody w postaci posłuszeństwa, musimy starać się prosperować w tym świecie tylko na polecenie i że musimy pokonywać przeciwności losu z oddaniem. 32. Należy jednak zauważyć, że w tym miejscu ofiarowana jest owca z kolczykiem i kolczyk z owcą; niewątpliwie dlatego, że ozdoba posłuszeństwa zawsze wiąże się z niewinnością umysłu, o czym świadczy Pan, który mówi: Moje owce są posłuszne mojemu głosowi i ja je znam; i idą za mną (Jana 10:27). Dlatego nikt nie ofiarował błogosławionemu Hiobowi kolczyka bez owcy ani owcy bez kolczyka; bo szczerze mówiąc, ten, kto nie poddaje się swemu Odkupicielowi, nie może być niewinny. Ale ponieważ to posłuszeństwo powinno być wspierane nie przez niewolniczy strach, ale przez miłość do miłości, a nie przez strach przed karą, ale przez miłość do sprawiedliwości, każdy, kto przyszedł na święto, jak to się mówi, ofiarował w prezencie „złoty” kolczyk. W tym posłuszeństwie, które się okazuje, miłosierdzie musi jaśniejeć, aby przewyższyło wszelkie cnoty, jak złoto i inne metale. 33. Ponieważ jednak w różnorodności grup heretyków nie może być ani niewinności, ani prawdziwego posłuszeństwa, niech ci, którzy dochodzą do poznania wiary, ofiarują owcę, ale tylko jedną; i kolczyk, ale tylko jeden. To znaczy, niech przyjdą ludzie o podobnych poglądach, aby zachować niewinność i posłuszeństwo w jedności Kościoła Świętego. Tego, co jest „jeden”, nie da się podzielić na liczby i liczby, bo też „jeden”, o którym mówimy, nie jest liczbą. Niech więc ofiarują jedną owcę, ale tylko jedną; Tak, przynoszą kolczyk, ale tylko jeden. To znaczy, przychodząc do Kościoła Świętego z niewinnością i posłuszeństwem, niech zaoferuje taki umysł, aby schizmy sekt nie mogły dzielić. 34. Otwórzmy oczy wiary i przyjrzyjmy się temu święcie Kościoła Świętego, na które zaproszony jest lud Izraela. Ta uczta, na którą potężny Eliasz zaprasza gości. Sąsiedzi i przyjaciele przychodzą do niego z prezentami dla Tego, którym wcześniej gardzili, gdy doświadczał nieszczęść. Gdy bowiem nadejdzie dzień sądu, czy to według słów Jego poprzedników, czy też dzięki pewnym znakom, które się wydarzą, moc nadchodzącego Pana zajaśnieje przed nimi w pełni. I w tym czasie pośpieszą, aby zapobiec Jego gniewowi i przyspieszyć czas własnego nawrócenia. Ale nawróceni przychodzą z darami, gdyż ofiarowując swoje cnotliwe uczynki, okazują szacunek Temu, z którego wcześniej wyśmiewali się w Jego Męce. Niewątpliwie w ten sposób ich ofiara dopełnia to, co zostało już częściowo zrobione dobrze, ale co należy uzupełnić, aby stało się w całości dobre; Córki Tyru oddają Mu cześć darami (Ps. 44:13) 3598. Albowiem córki Tyru pełniej będą Go czcić darami, gdy umysły Izraelitów, obecnie owładnięte pragnieniami tego świata, zostaną oddane w ofierze wyznania wiary Temu, którego wcześniej z dumą odrzucili. Właśnie w tych chwilach, gdy nadejdzie Antychryst, zachowanie wierzących będzie wydawać się w pewnym stopniu mniej cnotliwe, a w konfrontacji z tym przeklętym człowiekiem potężny strach powstrzyma nawet mocne serce. Ale mimo to nie tylko wierzący, wzmocnieni przepowiadaniem Eliasza, pozostaną w nienaruszalności Kościoła Świętego, ale, jak już powiedzieliśmy, wielu niewierzących zostanie przemienionych do poznania wiary. W ten sposób resztki ludu Izraela, który wcześniej ją odrzucił, z największą pobożnością pobiegną masowo na łono Kościoła swojej Matki. Dlatego dodaje się: Werset 12. Ale Pan pobłogosławił ostatnie dni Hioba bardziej niż pierwsze (Job.42:12) 3599. 35. Wierzymy, że wszystkie te zdarzenia miały miejsce w historii, ale wierzymy również, że mają one znaczenie mistyczne. Ostatnie dni Hioba są bardziej błogosławione niż poprzednie, ponieważ jeśli chodzi o uznanie ludu Izraela, gdy koniec współczesnego świata zaczyna zbliżać się, Pan pociesza ból Kościoła Świętego różnorodnością zgromadzonych dusz. Gdy bowiem będzie ich miała pod dostatkiem, wzbogacona, tym wyraźniej stanie się jasne, że tymczasowy stan prawdziwego życia zbliża się ku końcowi. Psalmista widział głosicieli Kościoła Świętego wzbogaconych błogosławieństwem czasów ostatecznych, kiedy powiedział: „W owocnej starości wzrastają, będą głosić (Ps. 1,15-16) 3600. Rzeczywiście wzrastają w owocnej starości, ponieważ w miarę zbliżania się ich życia do starości, ich siły się wzmacniają, a zyski ich cnót rosną wraz z wiekiem. I dobrze głoszą, bo gdy głoszą prawdy niebieskie, z większą wytrwałością znoszą przeciwności i według swej wytrzymałości odwdzięczą się obficiej miłosierdziu swoim duszom. Wynika z tego: Wiersz 13, 14. I dano mu czternaście tysięcy trzód, sześć tysięcy wielbłądów, tysiąc jarzm wołów i tysiąc osłów; i miał siedmiu synów i trzy córki (Hioba 42:12–13) 3601. 36. O tym, że przed wydaniem wyroku biczującego miał siedem tysięcy drobnego bydła, trzy tysiące wielbłądów, pięćset par wołów i pięćset osłów, wskazuje nam wstęp do tej samej historii. To, co zostało utracone w wyniku jego biczowania, zostało teraz przywrócone podwójnie. Ale zwrócono dokładnie tyle dzieci, ile utracił. Miał siedmiu synów i trzy córki. A teraz opisano, że otrzymał siedmiu synów i trzy córki, aby pokazać, że ci, którzy zostali zniszczeni, żyją. Mówi się bowiem: Pan dodał dwukrotnie wszystko, co miał Hiob, ale jednocześnie zwrócił dokładnie tyle dzieci, ile utracił. Jednak dał mu dwa razy więcej dzieci, zwracając dziesięć w ciele i pozostawiając dziesięciu zagubionych w ukrytej siedzibie dusz. Jeśli jednak ktoś jako istota intelektualna chce odłożyć na bok słomę historii i nakarmić się ziarnem tajemnic, naszym zdaniem należy poznać coś innego. Aby to zrobić, musimy zrozumieć, że zwierzęta te reprezentują uniwersalne ciało wierzących. W konsekwencji to, co psalmista powiedział Ojcu o Synu: Podłożył wszystko pod jego stopy, owce i wszystkie krowy, a ponadto trzody na równinie (Ps. 6:7) 3602. Prorok mówi to samo, widząc nas, prostych ludzi, zamieszkujących Kościół Święty: Będą w nim mieszkać wasze zwierzęta (Ps. 68:10) 3603. 37. Co rozumiemy przez „owce”, jeśli nie niewinne, co przez „wielbłądy”, jeśli nie te, które w złych uczynkach przewyższają innych z powodu swoich nadmiernych wad; co jest pod „jarzmem wołów”, jeśli nie Izraelici wprzęgnięci w jarzmo Prawa; Czym są „osły”, jeśli nie prostymi umysłami pogan? Psalmista zaświadcza, że ​​niewinnych określa się mianem „owiec”, gdy mówi: Ale my jesteśmy Jego ludem i owcami na Jego pastwisku (Ps. 94:7) 3604. Ci, którzy zaniedbują zachowanie swojej niewinności, nie żerują na duchowych pastwiskach. 38. Imię „wielbłąd” jest czasami wyrażane w Piśmie Świętym jako Pan, ale czasami jako duma pogan z nabrzmiałym naroślem na czubku. Wielbłąd bowiem sam pochyla się, aby wziąć na siebie swój ciężar, i to słusznie oznacza łaskę naszego Odkupiciela, który słysząc ciężar naszej niemocy, sam zstąpił z wysokości swojej mocy. Dlatego też mówi w Ewangelii: Mam władzę oddać życie swoje i mam władzę je znów odebrać, i nikt Mi go nie odbiera (J 10,18) 3605. Dlatego też mówi jeszcze raz: Łatwiej wielbłąd przejść przez ucho igielne, niż bogaty wejść do Królestwa Niebieskiego (Mt 19,24) 3606. Co oznacza słowo „bogaty”, jeśli nie ktoś mający wyniosłe oblicze i co oznacza słowo „wielbłąd”, jeśli nie Jego protekcjonalność? Wielbłąd przechodzi przez ucho igielne, tak jak nasz Odkupiciel przechodzi przez wąskie przesmyki swojej męki aż do cierpień śmierci. A te namiętności były jak igła, bo bólem raniły Jego ciało. Ale wielbłąd łatwiej przechodzi przez ucho igielne niż bogacz wchodzi do Królestwa Niebieskiego, bo jeśli najpierw nie weźmie na siebie ciężarów naszych słabości i nie okaże otwarcia pokory poprzez swoje namiętności, to nasz arogancki upór nigdy nie ugnie się przed Jego pokorą. Ponownie „wielbłąd” oznacza świat pogański, krzywy i pełen grzechów; jak mówi Mojżesz: Rebeka spojrzała i ujrzała Izaaka, i zsiadła z wielbłąda. I zakryła się zasłoną ze wstydu (Rdz 24,64-65) 3607. Kogo oznacza Izaak wychodząc na pole, gdy dzień już się skończył, jeśli nie Jego, który przychodząc w tym ostatnim okresie świata, jakby u schyłku dnia, wyszedł jakby na pole? Ponieważ chociaż jest niewidzialny, wydawał się widzialny na tym świecie. I Rebeka widziała go, gdy jeszcze siedział na wielbłądzie, ponieważ Kościół przychodzi do pogan, gdy ci wciąż opierają się na swoich grzechach i prowadzeni nie duchowymi, ale zwierzęcymi emocjami, zaczynają słuchać. Ale ona natychmiast zstąpiła z wielbłąda, ponieważ wyrzekli się grzechów, którymi wcześniej dumnie się chlubili, i są na tyle ostrożni, aby zakryć się zasłoną, ponieważ kontemplując Pana, rumienią się z powodu słabości własnego postępowania; a ona, która jechała na wielbłądzie, skromnie się zakrywa. Dlatego mówi się głosem Apostoła, mówiąc o dawnej pychie, jak gdyby o Rebece, która zeszła z wielbłąda i zakryła się zasłoną: Jaki wtedy miałaś owoc? Rzeczy, których sami się teraz wstydzicie (Rzym. 6:21) 3608. 39. Ale „woły” czasami nazywane są pożądliwym szaleństwem, czasami pracowitą siłą kaznodziejów, czasami pokorą Izraelitów. Imię wół oznacza szaleństwo pożądania, na przykład Salomon. Gdy bowiem po raz pierwszy wspomniał o rozpuście kuszącej kobiety, dodał: Zaraz pójdzie za nią jak wół na rzeź (Prz. 7:22). 3609. O tym, że praca głosicieli nazywa się słowem „wół”, świadczą słowa Prawa, które mówią: Nie zawiąż pyska wołowi, gdy młóci (Powt. 25:4). Jakby było wyraźnie powiedziane: Nie wzbraniajcie się od słów kaznodziejów przed otrzymaniem nagrody (1 Kor. 9:9; 1 Tym. 5:18) 3610. I znowu, że lud Izraela cechuje „wół”, zapewnia prorok, który oznajmia, zapowiadając przyjście Odkupiciela: Wół zna swego właściciela, a osioł żłóbka swego pana (Izaj. 1:3) 3611. Zaprawdę, „wół” oznacza lud Izraela zaprzęgnięty w jarzmo Prawa, a „osioł” oznacza lud pogan, żądny przyjemności i uparty. 40. Również słowa osły i osły czasami oznaczają zepsucie pożądliwości, czasami łagodność prostoty, ale czasami, jak powiedzieliśmy wcześniej, głupotę pogan. Rozpusta pożądliwych wyraża się na przykład w imieniu „osły”, gdy jest wyraźnie wyrażone w wypowiedzi proroka: których ciało jest jak ciało osłów (Ez 23,20) 3612. I znowu, łagodność prostoty charakteryzuje się osłem, kiedy nasz Odkupiciel szedł do Jerozolimy i, jak to się mówi, siedział na ośle. Jerozolima oznacza pokój 3613 (Mt 21,5) 3614. Co to znaczy, że nasz Pan siedzi na ośle i prowadzi je do Jerozolimy, jeśli nie to, że ma proste umysły, rządzi nimi i swoją świętą obecnością prowadzi do widzenia świata? O tym, że słowo „osły” oznacza głupotę pogan, świadczy znowu prorok, który mówi: Błogosławieni, którzy siejecie nad wszystkimi wodami i posyłacie tam wołu i osła jako podnóżek (Iz 32,20) 3615. Siać po wszystkich wodach oznacza głosić wszystkim ludziom owocne słowa życia. Ale „wysłanie” wołu i osła do podnóża ziemi oznacza związanie ścieżek ludu Izraela i pogan wstążkami niebiańskich przykazań. 41. Mając na uwadze prawdę historyczną tego, co jest napisane, słusznie wierzymy, że pod imieniem błogosławionego Hioba, wszystkie te zwierzęta wyznaczają lud Kościoła Świętego. Dzieje się tak, aby wszystko, czego porządek opisał Duch Święty i w cudowny sposób uporządkowało, wyjaśniło nam, co się wydarzyło, i oznajmiło to, co nadchodzi. Uznajmy, że „owce” to wierny i niewinny lud Judy, który dawniej jadł z pastwiska Prawa. Przyznajmy, że „wielbłądy” to naiwni poganie, którzy doszli do wiary, którzy wcześniej w wyniku bluźnierczych rytuałów zdeformowali się i od brudu, czyli od wad, byli bardzo brzydcy. I dlatego, jak już wcześniej powiedzieliśmy, Pismo Święte ma tendencję do powtarzania swoich stwierdzeń, Izraelici, którzy byli niejako wprzęgnięci w jarzmo Prawa, znów mogą być rozumiani jako „woły”. Ale, jak już powiedziano, przez osły można rozumieć także tych pogan, którzy w głupocie czcili kamienie, jak to miało miejsce, i z pochylonymi plecami, bez polowania, z uporem i okrucieństwem służyli bożkom. Dlatego Kościół Święty, na początku uciskany i ścigany niezliczonymi pokusami, utraciwszy zarówno lud Izraela, jak i wielu pogan (to znaczy tych, których nie mógł nawrócić), ostatecznie otrzymuje podwójną nagrodę, ponieważ w nim z każdego narodu powstaje rzesza wierzących. Przez „parę wołów” – (tj. zaprzęgniętych w woły) można rozumieć także kaznodziejów. Dlatego też, gdy Pan posłał ich, aby głosili, opisuje, że posłał ich po dwóch (Łk 10,1) 3616. Dzieje się tak albo dlatego, że istnieją dwa przykazania miłości, albo dlatego, że wspólnota nie może istnieć pomiędzy mniej niż dwoma, a zatem święci kaznodzieje mogli się uczyć ze swojego doświadczenia, jak powinni kochać zgodę wspólnoty. Osioł, jak powiedzieliśmy wcześniej, może oznaczać proste umysły. Ale Kościół Święty przyjmuje woły i osły w podwójnej liczbie; dlatego też święci kaznodzieje, którzy w chwili pokusy ogarnięci strachem milczeli, i umysły prostych, które uciskane grozą bały się przyznać do jej prawdy, teraz z większą siłą manifestują swój głos w wyznawaniu prawdy, im słabszy był strach. 42. Pokrótce przedstawiliśmy te punkty, opisujące Kościół Święty. A przypominamy, że jak to wszystko służy Głowie tego Świętego Kościoła, szczegółowo opisaliśmy na początku tego dzieła. Kto zatem pragnie pełniej zastanowić się nad tym zagadnieniem, niech raczy przeczytać drugą księgę tego dzieła. A teraz zaproponujemy omówienie liczby zwierząt: dlaczego wspomniano dokładnie o tysiącu par wołów, tysiącu osłów, sześciu tysiącach wielbłądów i czternastu tysiącach drobnego inwentarza; Można krótko stwierdzić, że w naukach świeckich liczba tysiąc jest uważana za idealną, ponieważ jest sześcianem liczby dziesięć. Dziesięć razy dziesięć to sto i chociaż jest to kwadrat, jest to figura płaska. Aby urosło i stało się trójwymiarowe, sto jest ponownie mnożone przez dziesięć, aby otrzymać tysiąc. Sześć jest liczbą doskonałą, ponieważ składa się z sumy pierwszych cyfr, czyli jednego, dwóch i trzech, a ich suma daje sześć. Kiedy jednak przekroczymy całą tę wiedzę, przechodząc przez wzniosłość Pisma Świętego, znajdziemy tam powód, dla którego liczby sześć, siedem, dziesięć i tysiąc są idealne. Liczba sześć jest w Piśmie Świętym idealna, ponieważ na początku świata Bóg zakończył w szóstym dniu dzieło, które rozpoczął pierwszego. Liczba siedem jest idealna, ponieważ każdy dobry uczynek dokonuje się poprzez siedem cnót przez Ducha, tak że zarówno wiara, jak i czyny mogą być w sobie doskonałe jednocześnie. Dziesięć jest idealne, ponieważ Prawo zawiera Dziesięć Przykazań i jak mówi Prawda, robotnicy w winnicy nagradzani są denarem 3617 (Mt 20:2) 3618. Bo w dziesięciu trzech i siedmiu jest zjednoczonych. Ale człowiek, który składa się z duszy i ciała, składa się z siedmiu cech. Rozkwita bowiem w trzech duchowych i czterech cielesnych cechach. Albowiem w miłości Bożej rozkwita duchowo w trzech przymiotach, gdy Prawo mówi mu: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim umysłem, całym swoim sercem i całą swoją wolą (Mt 22,37) 3619. Ale składa się z czterech cech cielesnych, ponieważ składa się z gorącej i zimnej, mokrej i suchej materii. Dlatego mówi się, że człowiek składający się z siedmiu przymiotów zostanie nagrodzony denarem, ponieważ w tym osiągnięciu niebiańskiego kraju nasze siedem przymiotów zostaje dodanych do Wiecznej Trójcy, aby człowiek mógł cieszyć się kontemplacją Trójcy i w nagrodę za swój trud żyć jak ten, który otrzymał cenny denar. I oczywiście, ponieważ w tym życiu pracujemy nad siedmioma cnotami, a gdy w nagrodę otrzymujemy kontemplację Trójcy, życie tych, którzy się trudzili, zostaje nagrodzone denarem. Ale każdy, kto zbliża się do ideału, otrzymuje denara już w tym życiu, jeśli do tych samych siedmiu cnót doda wiarę, nadzieję i miłość 3620. Liczba tysiąc jest również uważana w Piśmie Świętym za idealną, ponieważ jej nazwa wskazuje na uniwersalność. Dlatego jest napisane: Słowo, które rozkazał przez tysiąc pokoleń (Ps. 104:8) 3621. Skoro świata nie można rozciągnąć jedynie na sto pokoleń, cóż innego może oznaczać „tysiąc pokoleń”, jeśli nie cały szereg pokoleń? Dlatego błogosławiony Hiob otrzymał czternaście tysięcy drobnego bydła. Ponieważ w Kościele Świętym doskonałość cnót rozciąga się na obie płcie, w tym celu liczbę siedem podwaja się. Sześć tysięcy wielbłądów, gdyż ci, którzy wcześniej zostali od niej odcięci przez nieczystość swoich grzechów, otrzymują w niej pełnię swego trudu. Otrzymał także tysiąc par wołów i tysiąc osłów, ponieważ to podnosi Izraelitów i pogan, którzy ulegli pokusom, do wyżyny doskonałości. Otrzymał siedmiu synów i trzy córki, gdyż w umysłach tych, których Kościół powinien urodzić z siedmioma cnotami, dodaje wiarę, nadzieję i miłość, aby dopełnić ich doskonałość i tym bardziej cieszyć się potomstwem, im więcej cnót otrzymają. Ponieważ jednak pokrótce omówiliśmy te kwestie, przejdźmy teraz do studiowania imion jego córek. Co następuje: Wiersz 14. I nazwał imię tego Umiera, imię drugiego Casia, imię drugiego Cornustibii (Job 42:14) 3622. 43. Ponieważ nazwy te wywodzą się od cnót, tłumacz nie dołożył należytej staranności, aby oddać ich brzmienie w języku arabskim, ale tłumaczy je, aby jaśniej oddać ich znaczenie w języku łacińskim. Bo kto nie może wiedzieć, że Dies i Casia to słowa łacińskie? Ale w Cornustibii (chociaż nie jest to Corn us, ale Cornus (tj. róg), a trąbki muzyków nazywane są nie tibium, ale tibia (trąbki)), przypuszczam, że zdecydował się nie zachować ani pół słowa w języku łacińskim, aby wskazać rzeczy takimi, jakie są i aby zachować oryginalność języka, z którego tłumaczył. Albo dlatego, że wzmacnia jedno słowo, łącząc je z dwóch (róg i trąbka), mógł swobodnie używać obu słów, które na łacinę tłumaczy jedna część mowy, i według własnego uznania wybrać rodzaj. Jaki jest powód, dla którego mówi się, że pierwsza córka Hioba nosiła imię Dies 3623, druga Casia 3624, a trzecia Cornustibii, poza tym, że oznaczało to całą historię rodzaju ludzkiego, który został wybrany przez dobroć swego Stwórcy i dzięki łasce Odkupiciela został nazwany tymi imionami? Człowiek, tak jak został stworzony, świecił jasno jak dzień (umiera), ponieważ jego Stwórca okrył go świetlistym blaskiem wrodzonej niewinności. Ale kiedy z własnej woli wpadł w ciemność grzechu, ponieważ odszedł od światła prawdy, ukrył się niejako w nocy błędu; jak powiedziano gdzie indziej: podążał za cieniem (Ps. 39:6) 3625. Ponieważ jednak hojność Jego dobroci nie zna granic, nasz Stwórca, nawet w ciemności naszej nieprawości, przyjął nas odtąd poprzez potężne odkupienie za nasz błąd, tych, których pierwotnie stworzył dla sprawiedliwości. A ponieważ po upadku chciał powrócić do mocy pierwotnego stworzenia, wspierał go wielorakimi cnotami swoich darów w walce z ukrytymi atakami pokus wroga. A te cnoty tych, którzy je otrzymują, niewątpliwie są odczuwane przez innych ludzi jak zapach kadzidła. Dlatego Paweł powiedział: Jesteśmy wonią Chrystusa dla Boga (2 Kor. 2:15) 3626. Dlatego też Kościół Święty, usłyszawszy od swoich wybranych jakieś wonne słodycze, mówi w Pieśni nad Pieśniami: Gdy król był u swego stołu, lud mój rzucał kadzidła (Pnp 1,11) 3627. To jakby wprost powiedział: Podczas gdy król odpoczywa w ziemi niebieskiej, życie wybranych upiększa się cudowną wonią cnót, aby ten, kto jeszcze nie widzi Tego, którego szuka, mógł stać się bardziej żarliwy w swoim pragnieniu. Lud wydziela woń, gdy król odpoczywa, bo gdy Pan odpoczywa w swej szczęśliwości, cnota świętych w Kościele daje nam radości wielkiej słodyczy. Ponieważ rodzaj ludzki w swym stworzeniu zajaśniał jasno przez niewinność, a później, gdy zgasł, zaczął wydzielać zapach kadzidła poprzez spełnianie dobrych uczynków, słusznie pierwszą córkę nazwano Dies, a drugą Casia. Ale dobrze nazywa się CASIA, ta, która rozprzestrzenia się wszędzie z tak silnym aromatem wzniosłego życia. Człowiekowi na samym początku, kiedy został stworzony jako sprawiedliwy, nie były potrzebne tak wielkie cnoty, jakie są wymagane obecnie. Bo gdyby chciał pozostać takim, jakim został stworzony, byłby w stanie bez trudu pokonać swojego wroga. Ale wróg, za zgodą tej osoby, zmusił go do opuszczenia ukrytych miejsc i teraz zostaje wygnany z ojczyzny przez zdobywcę, z którego przy pierwszym ataku mógł bez trudu odeprzeć. 44. Obecnie potrzebnych jest wiele cech, które nie były potrzebne w niebie. Teraz potrzebujemy cnót cierpliwości, żmudnej pracy w nauce, karania ciała, wytrwałości w modlitwie, wyznania błędów, potoku łez; żadne z nich nie było tak naprawdę potrzebne człowiekowi w momencie jego stworzenia, ponieważ już przez swoje stworzenie cieszył się błogosławieństwem zbawienia. Kielich goryczy jest potrzebny teraz, aby chory mógł powrócić do zdrowia poprzez usunięcie choroby. Ale zdrowy człowiek nigdy nie weźmie tego, co potrzebne, aby wyzdrowieć, dołoży wszelkich starań, aby uniknąć choroby. Dlatego teraz musimy być bardziej gorliwi, gdy nie zachowaliśmy zdrowia, i starać się odzyskać to, co straciliśmy. A ponieważ wszystkie te wysiłki na rzecz naszej odnowy wspierane są wielką pomocą w Kościele Świętym, imię drugiej córki słusznie „pachnie kasją (cynamonem)”. Pierwsza córka istniała jako „Dzień” poprzez cnoty swego stworzenia, a druga „Kasia” istnieje poprzez zapach mocy łaski odkupienia. Dlatego przez proroka mówi się o Odkupicielu i Jego przyjściu: Mirra, ambra i kasja pochodzą z Twoich szat, ze stopni z kości słoniowej, a córki królewskie wysławiają Cię na Twoją cześć (Ps. 44:9) 3628. Co mogą oznaczać nazwy mirra, bursztyn i kasja, jeśli nie słodycz cnót? Co wyrażają „kroki z kości słoniowej” inaczej niż wznoszenie się mądrości, która jaśnieje wielką mocą? Dlatego też nasz Odkupiciel, gdy przychodzi, używa mirry, ambry i kasji w swoim ubraniu, ponieważ rozprasza przed sobą swoich wybranych, którzy dzięki Jego łasce wydzielają woń mirry cnót. I w nich ten zapach rodzi się ze stopni kości słoniowej, ponieważ ich cnoty nie powstają z udawanego pozoru, ale ze wznoszenia się prawdziwych i solidnych czynów. I dobrze mówi, a córki królewskie wysławiają Cię na Twoją cześć. Dusze święte, które starożytni ojcowie doprowadzili do poznania prawdy, wychwalają swego Odkupiciela, wysławiają Go, bo nie rości sobie prawa do zasług za całe dobro, które uczyniły. Ponieważ jednak rodzaj ludzki w trzecim stanie, nawet otrzymując nowe ciało w zmartwychwstaniu, wiecznie wychwala Boga, trzecia córka nazywa się Cornustibii 3629. Co wyraża „Cornustibii”, jeśli nie pieśni tych, którzy się radują? To właśnie się naprawdę spełnia, jak powiedział Prorok: Śpiewajcie Panu pieśń nową (Ps. 149,1) 3630. To tam naprawdę wszystko się wydarzy, gdzie pieśń chwały Bogu będzie śpiewana nie z wiary, ale z kontemplacji Jego Osoby. Tam nasz Stwórca otrzyma od nas prawdziwą chwałę, Ten, który stworzył rodzaj ludzki „Umiera”, następnie uczynił go „CASIA” przez odkupienie, a następnie „Cornustibii”, zabierając go do Siebie. Byliśmy bowiem „światłem dziennym”, kiedy zostaliśmy stworzeni, a teraz dzięki Zadośćuczynieniu jesteśmy słodko pachnącym „cynamonem” i w końcu musimy stać się „rogiem i trąbą”, gdy dojdziemy do radowania się wieczną chwałą. Zanim jednak panna młoda wejdzie na salę weselną, musi porzucić wszelkie nieczyste życie, przygotować się na miłość do Pana Młodego i przyozdobić się pięknem cnót. Aby to osiągnąć, uczy się poddawać osądowi wewnętrznego sędziego i w swoich najskrytszych pragnieniach pokonuje brudne nawyki cielesnej natury. Dlatego trafnie dodaje się także w odniesieniu do córek błogosławionego Hioba: Werset 15. I nie było na całej ziemi tak pięknych kobiet jak córki Hioba (Hioba 42:15) 3631. 45. Dusze Wybrańców pięknością swego ubioru przewyższają cały rodzaj ludzki, który żyje według zwyczajów ludzkich na ziemi: a im bardziej cierpliwie znoszą zewnętrzne smutki, tym wierniej się ozdabiają. Dlatego psalmista mówił o Kościele Świętym, ozdobionym pięknem Wybranego: Król będzie pragnął twojego piękna (Ps. 45:12), 3632, o czym później dodaje się: Cała chwała córki królewskiej jest w środku (Ps. 44:14). Jeśli bowiem będzie szukać chwały na zewnątrz, nie będzie miała w sobie piękna, jakiego pragnie król. I chociaż wielu jaśnieje pięknem cnót i przewyższa cnoty innych doskonałością swego postępowania, to jednak niektórzy nie są w stanie osiągnąć rzeczy wyższych, bo nie są świadomi własnej słabości, chociaż spoczywają w jej miękkim łonie. Ale nawet tych, którzy mają siłę unikać grzechów, choć w sprawach wyższych nie doskonalą się, Bóg łaskawie przyjmuje ich i pozwala sobie na tyle, na ile na to zasługują. Dlatego też następuje: I ich ojciec dał im dziedzictwo wśród ich braci (Hioba 42:15) 3633. 46. ​​​​Ze względu na zasłużoną idealność nazywane są pięknymi; ale otrzymują też pewną niedoskonałość, jakby byli słabi, co nazywa się „dziedzictwem wśród braci”. Zgodnie z dawną praktyką życiową kobiety nie były uznawane za dziedziczki wśród mężczyzn, ponieważ waga Prawa wybierała silnych, a gardziła słabymi i faworyzowała tych, którzy byli surowi i silni, a nie tych, którzy byli miłosierni. Ale wraz z przyjściem naszego łaskawego Odkupiciela każdy, kto w pokucie rozpozna swoją słabość, zostanie objęty dziedzictwem niebiańskim. Nasz Ojciec dał kobietom takie samo prawo do dziedzictwa jak mężczyznom, ponieważ na tle silnych i doskonałych uznaje, że słabi i ułomni mają prawo do udziału w dziedzictwie niebieskim. Dlatego Sama Prawda mówi w Ewangelii: W domu Ojca mojego jest mieszkań wiele (J 14,2). Bo zaprawdę jest wiele mieszkań u Ojca, gdyż w tym jednakowo błogosławionym życiu każdy otrzymuje swoje miejsce według swoich zasług. Ale nie odczuwa żadnej straty z powodu tej rozbieżności, ponieważ to, co otrzymał, mu wystarczy. Siostry zatem przyjdą do dziedzictwa razem ze swoimi braćmi, gdyż słabi są tam dopuszczeni wraz z mocnymi; aby ktoś, kto nie jest mocny z powodu niedoskonałości, nie został wykluczony ze swego szczęśliwego dziedzictwa przez pokorę. Paweł uczy nas również, że mieszkania te są rozdzielane każdemu według jego zasług, gdy mówi: Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazd; a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą (1 Kor. 15:41). Co następuje: Werset 16 i ostatni. Ale Hiob żył po tych nieszczęściach sto czterdzieści lat i widział swoich synów i synów swoich synów aż do czwartego pokolenia i umarł jako stary i pełen dni (Hioba 42:16–17) 3634. 47. Nikt nie będzie opisany w Piśmie Świętym jako „pełen dni”, jeśli nie będzie to ktoś, kogo postępowanie będzie chwalone w tym samym Piśmie. Bo puste dni ma ten, kto choć żyje bardzo długo, marnuje czas swego życia na próżność. Mówią „dni pełne” tylko o tych, których dni nie minęły i nie poszły na marne, ale w wyniku codziennego dzieła dobrych uczynków, nawet po ich przeminięciu, zostały docenione przez Sędziego. 48. Są jednak jeszcze tacy, którzy chcieliby interpretować te rzeczy zgodnie ze zwyczajem Kościoła Świętego (którego życzeniu musimy natychmiast podporządkować się i wielokrotnie radować się ich pragnieniem duchowego zrozumienia). Dlatego mnożymy czternaście przez dziesięć i otrzymujemy liczbę sto czterdzieści. Słusznie uważa się, że życie Kościoła Świętego składa się z dziesięciu i czterech, ponieważ zachowując Testamenty, żyjąc zarówno zgodnie z dziesięcioma przykazaniami Prawa, jak i zgodnie z czterema księgami Ewangelii, osiąga wysoką doskonałość. Biorąc pod uwagę, że apostoł Paweł napisał piętnaście listów (odnosi się to do Listu do Laodycejczyków 3635 (Kol. 4:16) 3636, który przez niektórych jest uważany za List do Efezjan. Na terytorium tym znajdowała się Laodocja. Niektórzy ojcowie cytują List do Efezjan tak samo jak do Laodaków. Istnieje kilka takich tekstów, z których jeden należy do marcjonitów, ale został odrzucony przez św. Epifaniusza) 3637, jednak Kościół Święty nie zachował więcej niż czternaście, aby słynny nauczyciel już samą liczbą swoich orędzi mógł wskazać, że objawiał tajemnice jednocześnie w Prawie i w Ewangelii. Ale dobrze się mówi o błogosławionym Hiobierze, że po biczowaniu „żył”, ponieważ także Kościół Święty najpierw dotknął nieszczęścia, a potem umocnił się dzięki poprawie życia. I widzi także swoich synów i synów swoich synów już w czwartym pokoleniu, ponieważ w tym życiu, które przechodzi podzielone na cztery pory roku, widzi każdego dnia dzieci rodzące się w nim z ust kaznodziejów, z roku na rok, aż do skończenia świata. I nie przeczy to prawdzie, jeśli powiemy, że upływ czasu objawia się zmianą pokoleń. Czym jest ciągłość pokoleń, jeśli nie rodzajem pędu (kiełku) rasy? A kiedy podczaszy króla egipskiego miał sen, w którym wyrosły trzy pędy, Józef, obdarzony darem wyjaśniania snów, oświadcza, że ​​te trzy pędy oznaczają trzy dni (Rdz 40:10-12) 3638. Jeśli zatem czas trzech dni wyraża się trzema pędami, dlaczego także cztery pokolenia nie mogą oznaczać czterech pór roku, czyli cyklu czasu? Dlatego Kościół Święty widzi swoich synów, gdy widzi potomstwo wierzących. Widzi synów swoich synów, gdy widzi, że synowie zrodzili tych samych wiernych w wierze. I ona też umiera stara, pełna dni, bo w świetle, które następuje jako nagroda za jej codzienne uczynki, przezwyciężenie pokus, zostaje przemieniona w niezniszczalność dla niebieskiej krainy. Umiera pełna życia, bo jej dni nie mijają, i stworzyła mocny fundament nagrody za swoje prawe uczynki. Umiera pełna dni, bo w tym stanie przejściowym zapracowała na wieczność. Dlatego Apostoł powiedział także: Nie zabiegajcie o pokarm, który ginie, ale o pokarm, który trwa na życie wieczne (J 6,27). Dlatego Kościół Święty nie traci swoich dni, nawet jeśli porzuci życie tymczasowe. Ponieważ znajduje swoje światło obficie pomnożone w swoich wybranych, a teraz tym ostrożniej i z niepokojem chroni się w nich przed wszelkimi pokusami. Kościół nie marnuje swoich dni, ponieważ nie zaniedbuje ostrożności na co dzień w tym życiu i nie obarcza się lenistwem we wszystkim, czego może dokonać. Dlatego prawdą jest to, co o niej powiedział Salomon: Dba o porządek w swoim domu i nie je chleba w bezczynności (Prz. 31:27) 3639. Rozmyśla o urządzeniu swojego domu, bo to z pewnością wystawia na próbę wszystkie myśli jej sumienia. Nie je chleba bezczynnie, gdyż to, czego się nauczyła w rozumieniu Pisma Świętego, stawia przed oczami sędziego, demonstrując w swoich czynach. Ale ona, jak się mówi, „umrze”, ponieważ gdy pochłonie ją kontemplacja wieczności, uczyni ją całkowicie martwą i niewrażliwą na zmienne koleje zmienności, tak że każdemu, kto w niej żyje, nie będzie przeszkadzała ostrość jej wewnętrznego widzenia. Wtedy widzi dokładniej rzeczy wewnętrzne, im bardziej jest martwa dla otaczającego, zniszczalnego świata. Rozważmy, że ta śmierć w pełni dni przydarzyła się błogosławionemu Hiobowi, który w rzeczywistości jest jednym z członków Kościoła; i miejmy nadzieję, że stanie się to dla całego Kościoła w jego pełni; aby prawda historyczna została zachowana, proroctwo dotyczące tego, co się wydarzy, nie może być nieważne. Bo upragnione dobre uczynki, których uczymy się z żywotów świętych, same w sobie są niczym i jeśli nie zawierają Sakramentów, mają bardzo małe znaczenie. Niech życie dobrego człowieka, opisane przez Ducha Świętego, oświeci nas w swoim duchowym znaczeniu, a jednak duchowe wyjaśnienie nie pozwoli nam odejść od wiary w prawdziwą historię. Jest to konieczne, aby umysł mógł mocniej utrwalić swoje zrozumienie i tym więcej nadziei mógł połączyć się z przyszłością i więcej wiary w przeszłość, gdy stoimy w połowie drogi między nimi. 49. Skoro to dzieło zostało zakończone, widzę, że muszę wrócić do siebie. Dla naszego umysłu, nawet gdy stara się powiedzieć coś dobrze, wiele dodajemy od siebie. Kiedy bowiem myślimy o tym, jak wypowiadane są nasze słowa, wyciągamy z siebie wzór słów. Dlatego muszę powrócić od zewnętrznego wypowiadania słów do serca, aby zebrać myśli i pogląd serca w celu uzyskania jakiejś rady i przestudiować wszystko na nowo, aby zobaczyć, czy nierozważnie powiedziałem niewłaściwe rzeczy, czy też powiedziałem właściwe rzeczy, ale niewłaściwymi słowami. Właściwą rzecz można powiedzieć tylko wtedy, gdy mówiący stara się przez to, co mówi, zadowolić Tego samego, od którego to otrzymał. I chociaż nie uważam, że wszystko, co powiedziałem, jest złe, nie mogę powiedzieć, że nie powiedziałem wcale nic złego. Ale jeśli powiedziałem coś dobrego, jest to dar z góry i wyznaję, że to naprawdę moja wina, jeśli powiedziałem coś niewystarczająco dobrego. Wracając do siebie i odkładając na bok kartki słów i gałęzie zdań, gdy przyjrzę się bliżej samej istocie mojego zamiaru, myślę, że chciałem tym zadowolić Boga. Ale pragnienie ludzkiej chwały w jakiś tajemny sposób wciąż myli się z tym celem, od którego zacząłem – podobać się Bogu. A kiedy patrzę na to powoli, w końcu widzę, że te rzeczy, które zacząłem w jeden sposób, robię inaczej. Pragnienie ludzkiej chwały przywiązuje się do nas skrycie, a spotkanie jej, jak gdyby po drodze, często wypacza nasz zamysł lub dzieło, które rzeczywiście rozpoczęło się w oczach Boga. Tak jak jedzenie jest początkowo spożywane naprawdę z konieczności, ale kiedy obżarstwo wkrada się ukradkiem, jak to ma miejsce obecnie, przyjemność jedzenia mylona jest z koniecznością. Dlatego często zdarza się, że ablucje cielesne kończymy dla przyjemności, a zaczynamy dla zdrowia. Trzeba zatem przyznać, że błędna intencja, która za pomocą darów Bożych zabiega o ludzką pochwałę, czasami podstępnie towarzyszy naszej właściwej intencji, która pragnie podobać się Bogu. Ale jeśli jesteśmy poddawani rygorystycznym testom przez Boga w tych punktach, to jakie pozostaje dla nas bezpieczne miejsce, gdy całe nasze zło jest widoczne, a to, co posiadamy i uważamy za dobre, w żaden sposób nie może być przez Niego uznane za dobre? Wierzę jednak, że warto poświęcić cały swój czas i bez wahania wyjawić uszom wszystkich moich braci to, o co skrycie się oskarżam. Skoro bowiem w swojej pracy nie ukrywałem tego, co myślałem, tak w spowiedzi nie będę ukrywał tego, na co cierpię. W swojej pracy wyłożyłem otrzymane dary, a w spowiedzi odsłoniłem swoje rany. Na tym świecie jest wiele początkujących dzieci, których można uczyć się moimi słowami, i wielu wspaniałych, którzy mogą współczuć mi w moim smutku, który im objawiłem. W obu przypadkach pomagam, jak mogę, jednemu z braci, a drugiemu ufam. Jeden, który powiedziałem w mojej pracy, co mam robić; innym okazywałem swoje wyznanie słabości. Mam nadzieję, że niektórzy znajdą uzdrowienie w moich słowach; Nie ukrywam męki moich ran przed innymi. Modlę się zatem, aby każdy, kto czyta te księgi, pomodlił się za mnie pocieszającą modlitwę przed surowym Sędzią i obmył swoimi łzami wszelki brud, który we mnie odkryje. Ale porównując pomoc z modlitwy i pomoc z mojej pracy, mój czytelnik oczywiście przewyższa mnie w swojej nagrodzie, jeśli czytając moje słowa, w zamian odda mi swoje łzy. Wiem, że Ty możesz wszystko i że Twojego zamiaru nie da się powstrzymać. Kim jest ten, który zaciemnia Opatrzność, nic nie rozumiejąc? Mówiłem więc o rzeczach, których nie rozumiałem, o rzeczach, które były dla mnie cudowne, a o których nie wiedziałem. Postanowiłem powiedzieć Panu, ja, proch i popiół. o Panie! Nie jestem człowiekiem mowy i taki też byłem wczoraj i przedwczoraj, i kiedy zacząłeś mówić do swego sługi: Mówię ciężko i język mi obcy. I powiedziałem: Biada mi! nie żyję! Bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu i o nieczystych wargach, a moje oczy oglądały Króla, Pana Zastępów. o, Panie Boże! Nie umiem mówić, bo jestem jeszcze młody. I odezwał się głos ze sklepienia, które było nad ich głowami; kiedy się zatrzymali, opuścili skrzydła. Słuchaj, wołałem i będę mówił, a o co Cię proszę, wyjaśnij mi. Wołam do Ciebie, bo Ty mnie wysłuchasz, Boże; nakłoń ku mnie ucho, usłysz moje słowa.? Słyszałem o Tobie ze słyszenia ucha; teraz moje oczy widzą Ciebie. dlatego wyrzekam się i żałuję w prochu i popiele. Wor – hebr. sak. Worek (koszula włosiana): Tak nazywała się żydowska odzież żałobna, wykonana z ciemnego, szorstkiego włosia i przez to bardzo sztywna. biada tobie, Chorazynie! biada tobie, Betsaido! Gdyby bowiem moc, która się w was objawiła, objawiła się w Tyrze i Sydonie, już dawno by pokutowali w worze i popiele. I stało się, gdy Pan wypowiedział te słowa do Hioba, że ​​rzekł Pan do Elifaza Temanity: Mój gniew płonie przeciwko tobie i twoim dwóm przyjaciołom, ponieważ nie mówiliście o Mnie tak szczerze, jak o moim słudze Hiobie. Ponieważ jest to ostatnia księga tego dzieła, a najtrudniejsze fragmenty już mamy za sobą, dobrze jest przejść przez te mniej trudne z mniejszą uwagą i uwagą. Bo jakbyśmy przeszli przez potężny ocean, ujrzawszy już brzegi i opuściwszy żagle naszego zamierzenia, z mniejszą siłą niż poprzednio, nadal utrzymujemy się na grzbiecie ostatniej fali sztormu. Burza naszej wiedzy, że tak powiem, ucichła, ale jej siła, teraz kontrolowana, nadal prowadzi nas do przystanku na brzegu. Po tym, jak Pan objawił swemu wiernemu słudze, jak silny i przebiegły Lewiatan był Jego wrogiem, i po dokładnym ujawnieniu jego siły i umiejętności, błogosławiony Hiob odpowiedział na to, mówiąc... Panie! prowadź mnie w Twojej sprawiedliwości. Weźcie więc sobie siedem byków i siedem baranów, idźcie do mojego sługi Hioba i złóżcie za siebie ofiarę; a mój sługa Hiob będzie się za ciebie modlił, bo przyjmę tylko jego oblicze, aby cię nie odrzucić dlatego, że nie mówiłeś o Mnie tak prawdziwie, jak mój sługa Hiob. Należy je jeść w jednym domu (nie zostawiać do rana), nie wyjmować mięsa z domu i nie łamać jego kości. Nie dawajcie psom rzeczy świętych i nie rzucajcie pereł przed świnie, aby ich nie podeptały nogami i nie obróciły się i was nie rozszarpały. Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. I rzekł Pan: To jest moje miejsce; stanąć na tej skale. a kiedy zabiorę Moją rękę, zobaczycie Mnie od tyłu. na tej skale zbuduję Mój Kościół. Oswajaj bestię w trzcinach, stado wołów wśród byków narodów chlubiących się sztabami srebra; rozprosz narody pragnące wojny. I cała jej wspaniałość odeszła od córki Syjonu; jej książęta są jak jelenie, które nie mogą znaleźć pastwiska; Wyczerpani wyprzedzili kierowcę. I pobłogosławił Bóg dzień siódmy i poświęcił go, gdyż w nim odpoczął od wszystkich dzieł swoich, które Bóg stworzył i stworzył. Pamiętaj o dniu sabatu, aby go święcić; Przez sześć dni będziesz pracować i wykonywać całą swoją pracę, a siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego. W tym dniu nie będziesz wykonywał żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służebnica, ani twój wół, ani twój osioł, ani żadne twoje bydło, ani obcy, który jest w twoich bramach; Albowiem w sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, a siódmego dnia odpoczął; Dlatego pobłogosławił Pan dzień szabatu i poświęcił go. i uświęćcie pięćdziesiąty rok, i głoście wolność na ziemi wszystkim jej mieszkańcom: niech to będzie wasz jubileusz; i zwróćcie każdemu do swojej posiadłości, i każdy powróci do swego pokolenia. Byli razem Szymon Piotr i Tomasz, zwany Bliźniakiem, i Natanael z Kany Galilejskiej, i synowie Zebedeusza, i dwóch innych z Jego uczniów. Siedem razy dziennie wysławiam Cię za wyroki Twojej sprawiedliwości. Jego chwała jest ciągle w moich ustach. Daj nam część siódmą, a nawet ósmą, bo nie wiesz, jakie nieszczęścia spotkają na ziemi. Tajemnica siedmiu gwiazd, które widziałeś w mojej prawej ręce, i siedmiu złotych lamp, polega na tym, że siedem gwiazd to Aniołowie siedmiu kościołów; a siedem świeczników, które widziałeś, to siedem kościołów. I wstał, i chodził tam i z powrotem po górnym pokoju; potem wstał ponownie i upadł na niego. A dziecko kichnęło siedem razy i otworzyło oczy. A że sen powtórzył się faraonowi dwukrotnie, oznacza to, że jest to naprawdę słowo Boże. I Elifaz Temanita, Bildad Szebhaita i Sofar Naamita poszli i uczynili tak, jak im nakazał Pan, i Pan przyjął oblicze Hioba. I Pan przywrócił Hiobowi stratę, gdy modlił się za swoich przyjaciół; i Pan dał Hiobowi dwa razy więcej niż poprzednio. błogosławcie tym, którzy was przeklinają i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą. A kiedy trwacie w modlitwie, przebaczajcie, jeśli macie coś przeciwko komu, aby wasz Ojciec Niebieski mógł wam przebaczyć wasze grzechy. i Pan dał Hiobowi dwa razy więcej niż poprzednio. Kiedy mnożą się w moim sercu smutki, Twoje pocieszenia cieszą moją duszę. Wtedy przyszli do niego wszyscy jego bracia i wszystkie jego siostry oraz wszyscy jego dawni znajomi i jedli z nim chleb w jego domu, i smucili się razem z nim. i każdy z nich dał mu kesitę i złoty pierścień. Nie chcę bowiem pozostawić was, bracia, w nieświadomości tej tajemnicy, abyście nie śnili o sobie, że zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu, aż do czasu, gdy wejdzie cała liczba pogan; i tak cały Izrael będzie zbawiony, jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. Jezus odpowiedział i rzekł do nich: «To prawda, że ​​najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko załatwić». Za hańbę otrzymasz podwójnie; z powodu hańby będą się radować swoim losem, bo podwójnie otrzymają na swojej ziemi; Będą mieli wieczną radość. Odpowiedzieli mu: «W Betlejem Judzkim». Izaak zawołał Jakuba, pobłogosławił go i rozkazał mu, mówiąc: Nie bierz sobie żony z córek Kanaan; Zastawiłeś przede mną stół na oczach moich wrogów; namaściłem moją głowę olejkiem; mój kielich jest przepełniony. Stał i potrząsał ziemią; Spojrzał w górę i sprawił, że narody drżały; rozpadły się odwieczne góry, upadły pierwotne wzgórza; Jego drogi są wieczne. I Samuel odpowiedział: Czy całopalenia i ofiary są równie miłe Panu, jak posłuszeństwo głosowi Pana? Lepsze jest posłuszeństwo niż ofiara i posłuszeństwo niż tłuszcz baranich; bo nieposłuszeństwo jest tym samym grzechem, co czary, a opór jest tym samym, co bałwochwalstwo; ponieważ odrzuciliście słowo Pana, a On was odrzucił, abyście nie byli królem (nad Izraelem). Cokolwiek Mi daje Ojciec, przyjdzie do Mnie; a tego, który do mnie przychodzi, nie wyrzucę precz, bo z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał. Nie jestem w stanie nic stworzyć samodzielnie. Jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy; Bo nie szukam swojej woli, ale woli Ojca, który Mnie posłał. I Pan Bóg nakazał człowiekowi, mówiąc: Z każdego drzewa ogrodu będziesz jadł, ale z drzewa poznania dobra i zła nie będziesz z niego jeść, bo w dniu, w którym zjesz z niego, umrzesz. Następnie, czternaście lat później, ponownie udałem się z Barnabą do Jerozolimy, zabierając ze sobą Tytusa. 2 Szedł dzięki objawieniu... A córka Tyru z darami i najbogatszy z ludu będzie się modlić przed Twoim obliczem. I Bóg pobłogosławił ostatnie dni Hioba bardziej niż poprzednie. Nawet na starość są płodne, soczyste i świeże do głoszenia. miał czternaście tysięcy trzód, sześć tysięcy wielbłądów, tysiąc jarzm wołów i tysiąc osłów. I miał siedmiu synów i trzy córki. bo On jest naszym Bogiem, a my jesteśmy ludem Jego pastwiska i owcami Jego ręki. Mam moc je odłożyć i mam moc je ponownie otrzymać. Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego. Rebeka spojrzała i ujrzała Izaaka, po czym zeszła z wielbłąda. I rzekła do służącego: Kim jest ten człowiek, który idzie ku nam przez pole? Sługa powiedział: To jest mój pan. A ona wzięła zasłonę i się zakryła. Jakie miałeś wtedy owoce? Takie czyny, których sam się teraz wstydzisz, bo ich końcem jest śmierć. Natychmiast za nią poszedł, jak wół idący na rzeź (i jak pies na łańcuchu) i jak jeleń na strzał, Albowiem w Prawie Mojżesza jest napisane: Nie będziesz zawiązywał pyska młócącemu wołowi. Czy Boga interesują woły? (1 Kor. 9:9); Albowiem Pismo mówi: Nie zawiąż pyska młócącemu wołowi; oraz: godzien jest pracownik swojej nagrody (1 Tym. 5:18). Wół zna swego właściciela, a osioł żłóbka swego pana; ale Izrael nie zna (mnie), mój lud nie rozumie. ...którego ciało jest ciałem osła i pożądliwością ogierów. Powiedz Córce Syjonu: Oto przychodzi do ciebie król twój, cichy, siedzący na ośle i oślęciu oślicy. Błogosławieni, którzy siejecie nad wszystkimi wodami i wysyłacie tam wołu i osła. Potem Pan wybrał także siedemdziesięciu innych uczniów i posłał ich po dwóch przed sobą do każdego miasta i miejscowości, dokąd sam chciał pójść. Denar (przestarzały „denar”, łac. dēnārius „składający się z dziesięciu”, od łac. dēnī „w dziesiątkach”, od łacińskiego decem „10” (1)) to nazwa rzymskiej srebrnej monety Republiki (po raz pierwszy wybitej w 268 rpne) i pierwszych dwóch wieków Cesarstwa. (w przybliżeniu) i umówiwszy się z robotnikami za jednego denara dziennie, wysłał ich do swojej winnicy. kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem. Siedem cnót to zbiór głównych pozytywnych cech ludzkiego charakteru w zachodnim chrześcijaństwie. Siedem cnót dzieli się na kardynalne i teologiczne. Cztery cnoty kardynalne (odwaga, umiar, sprawiedliwość, roztropność) są w rzeczywistości cnotami kardynalnymi starożytnej etyki, zidentyfikowanymi po raz pierwszy przez Ajschylosa, a następnie włączonymi do tradycji późnostarożytnej poprzez Platona, Arystotelesa i stoików. Św. Augustyn, odtwarzając ten schemat, dodał do niego trzy cnoty „teologiczne”, których nauczanie rozwinęli autorzy wschodniochrześcijańscy: wiara, nadzieja, miłość. Lista cnót wczesnego chrześcijaństwa: roztropność (łac. Prudentia), odwaga (łac. Fortitudo), sprawiedliwość (łac. Justitia), wstrzemięźliwość (łac. Temperantia), wiara (łac. Fides), nadzieja (łac. Spes), miłość (łac. Caritas) Później pojawiła się kolejna lista cnót, sporządzona z przeciwieństw siedmiu grzechów głównych: Czystość (łac. Castitas), Wstrzemięźliwość (łac. Temperantia), Miłość (łac. Caritas), Pracowitość (łac. Industria), Cierpliwość (łac. Patientia), Łagodność (łac. Humanitas), Pokora (łac. Humilitas) On zawsze pamięta o swoim przymierzu, o słowie, które nakazał przez tysiąc pokoleń. I nazwał imię pierwszej Emimy, imię drugiej Kasi, a imię trzeciego Kerengappuha. Przetłumaczone z łaciny – Dies – dzień. W tłumaczeniu z łaciny CASIA oznacza cynamon. Kadzidło wytwarzano z suszonej kory drzewa cynamonowego. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga... Gdy król siedział przy swoim stole, mój spikenard puścił swoje kadzidło. Wszystkie Twoje szaty są jak mirra, szkarłat i kasja; z pałaców z kości słoniowej radują się Tobą. W języku łacińskim Cornustibii składa się z dwóch słów „róg” i „fajka”. Śpiewajcie Panu pieśń nową. I nie było na całej ziemi tak pięknych kobiet jak córki Hioba, a ich ojciec dał im dziedzictwo wśród ich braci. A król będzie pragnął twojego piękna; ... ... a ich ojciec dał im dziedzictwo wśród ich braci. Potem Hiob żył sto czterdzieści lat i oglądał swoich synów i synów swoich synów aż do czwartego pokolenia; I Hiob umarł w starości, pełen dni. Laodycea to miasto w Azji Mniejszej; przebywał w rejonie Frygii, na pograniczu Lidii i Frygii (ok. pas) Kiedy zostanie wam przeczytane to przesłanie, zorganizujcie odczytanie go w kościele laodycejskim; czytaliście także tę z Laodycei. List do Laodycejczyków jest tekstem hipotetycznym, którego istnienie znane jest z kanonicznego Listu do Kolosan, napisanego przez apostoła Pawła. Według kanonu Muratori, wśród ksiąg, którymi posługiwał się Marcion, znajdował się list do Laodycejczyków, który wówczas (wraz z listem do Aleksandryjczyków) został odrzucony. Spośród tekstów rzekomo będących Listem do Laodycejczyków najbardziej znany jest krótki tekst zawarty w niektórych kodeksach Wulgaty. Dzieło to nie zawiera idei, których nie ma w listach apostoła Pawła, zatem obecność lub brak tekstu w kanonie nie ma znaczenia dogmatycznego. Hieronim ze Stridona napisał w IV wieku, że tekst ten jest przez wszystkich odrzucany (3). Niemniej jednak z okresu od VI do XII wieku znanych jest kilkadziesiąt egzemplarzy Wulgaty, w których występuje to przesłanie: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C i Lambda. Przesłanie zawarte jest w tłumaczeniu Johna Wiklifa. Ostatecznie tekst został odrzucony dopiero na soborze florenckim w XV wieku. (w przybliżeniu na osobę) na winorośli są trzy gałęzie; rozwinęło się, pojawił się na nim kolor, rosły i dojrzewały na nim jagody; a kielich faraona jest w mojej ręce; Wziąłem jagody, wycisnąłem je do kubka faraona i podałem puchar w rękę faraona. I Józef mu odpowiedział: Oto jego wyjaśnienie: trzy gałęzie to trzy dni. Czuwa nad zarządzaniem swoim domem i nie je chleba bezczynności.