Книга 35 [глава 42]

Во кој накратко се повторуваат многу работи што веќе се кажани, а ова огромно дело завршува како најскромна човечка исповед за немоќ. Бидејќи ова е последната книга од ова дело, а бидејќи најтешките пасуси се веќе поминати, добро е да се помине низ оние што се помалку тешки со помалку внимание и грижа. Зашто, како да сме го поминале силниот океан, откако веќе ги видовме бреговите и ги спуштивме едрата на нашата намера, со помала сила од порано, сè уште го задржуваме патот на сртот на последниот бран на бурата. Бурата на нашето знаење, така да се каже, згасна, но нејзината сила, сега контролирана, сè уште не носи до нашата станица на брегот. Откако Господ му открил на Својот верен слуга колку силен и лукав Левијатан бил Неговиот непријател, и откако внимателно ги открил својата сила и умешност, блажениот Јов одговорил на ова, велејќи: Стих 2. Знам дека Ти си способен да правиш сè и дека ниту една мисла не ти е скриена (Јов 42:2) 3541. 3. Сета човечка мудрост, најмоќната и најострата, е лудост во споредба со Божествената мудрост. Сите човечки постапки кои се праведни и убави, во споредба со правдата и убавината Божја, не се ниту праведни ниту убави. Блажениот Јов би помислил дека мудро го кажал тоа што го рекол, ако не ги слушнал зборовите на највисоката мудрост. Во споредба со која сета наша мудрост е лудост. А оној што зборуваше мудро меѓу луѓето, слушајќи ги Божествените зборови, разбира дека не е мудар. Затоа Авраам, кога Бог му зборуваше, виде дека тој не е ништо друго освен прав, велејќи: Му велам на мојот Господ, иако сум прав и пепел (1. Мој. 18:27) 3544. Затоа Мојсеј, иако беше обучен во сета мудрост на Египќаните, штом го слушна Господа, откри дека тој е човек со колеблив и бавен говор, не велам: Така беше и вчера и на третиот ден, кога почна да зборуваш со Твојот слуга, јас зборувам тешко и сум врзан со јазикот (2. Мој. 4:10) 3545. Но, кога гласот зборуваше над сводот, кој беше над нивните глави, тие застанаа и ги спуштија крилјата, бидејќи кога ќе го слушнат гласот на небесната мудрост, тие паѓаат надолу, како да ги свиткаат крилјата на нивниот лет. Тие разбираат дека не се во состојба да размислуваат за самата возвишеност на вистината. Да ги свиткаме крилјата според гласот што доаѓа одозгора значи да ја спознаеме силата Божја, да ги отстраниме сопствените желби и да размислуваме за Создателот, да размислуваме понизно за себе. Затоа, кога светите луѓе ги слушаат зборовите Божји, колку повеќе напредуваат во созерцание, толку повеќе го презираат она што се и учат дека самите тие се ништо. Затоа, блажениот Јов, одговарајќи на зборовите Божји и напредувајќи во мудроста, откри дека е будала, велејќи: Затоа безумно зборував за нешта што се надвор од мерата на моето знаење. Сега, тој се прекоруваше себеси, толку повеќе сфаќаше колку ја надминал мерката на своето знаење во својата проценка, бидејќи според зборовите на Господ тој распознаваше повеќе отколку што можеше да се обиде да замисли во самите височини на својата мудрост. Од ова произлегува: Стих 4. Слушај, и јас ќе зборувам; Ќе те прашам, а ти објасни ми (Јов 42:4) 3549. 5. Со овие зборови, тој несомнено директно наведува дека, до степен до кој „гледањето“ е супериорно од „слушањето“, толку многу е тој, како што е сега, откако поминал низ страдања, различен од она што бил порано. И бидејќи појасно ја виде светлината на вистината со својот внатрешен вид, појасно ја согледа и ја виде темнината на својата хуманост. Од ова исто така произлегува: Стих 6. Затоа се прекорувам себеси (Јов 42:6) 3552. 6. Колку помалку човек се гледа себеси, толку помалку тагува; и колку повеќе ја распознава светлината на поголемата благодат, толку поокорно мисли за себе. Зашто, сè што е тој се издигнува одвнатре, а во исто време човекот го гледа стандардот што го размислува. И бидејќи човечката слабост сè уште го попречува, тој чувствува дека многу се разликува од стандардот, и секое нешто во него е оптоварувачко и не е слично на стандардот. Благодарение на тоа, блажениот Јов гледа како напредува од своето страдање и со големо самофлагелирање вели: Затоа се прекорувам себеси. Но, бидејќи нема свесност за прекор ако веднаш не следат офкање на покајание, со право се додава: И се каам во прав и пепел (Јов.42:6). 7. Да се ​​покаеш во прав и пепел, по созерцанието на Врховната Суштина, значи да се препознаеш како ништо друго освен прав и пепел. Затоа, Господ во Евангелието им зборува на отфрлените градови: Ако моќта што беше покажана кај вас беше покажана во Тир и Сидон, тие одамна ќе се покајаа во вреќиште 3553 и пепел (Матеј 11:21) 3554. Зашто „вреќиштето“ ја означува грубоста и „најтврдоста на мртвите“. И затоа, обајцата, како и обично, се користат во покајанието за да, благодарение на боцките од вреќиштето, да знаеме што сме направиле со гревот, а во прашината од пепелта да разбереме што сме станале за суд. Нека се знаат убодите на гревот во вреќиште, нека се знае казната за гревовите што завршуваат со смртна казна. Зашто огорченото тело се крева по гревот, затоа човекот нека го смири во трнлива вреќичка сè што направил со гордост, и нека види во пепелта колку далеку отишол поради гревот. Но, вреќиштето може да го означи и самото каење на совеста во тагата, кое произлегува од сеќавањето и покајанието. За блажениот Јов да каже: Јас се прекорувам себеси е да признаам дека е ранет, така да се каже, од еден вид вреќиште, кога во умот е раздразнет од остри боцки на каење. Но, тој се кае; затоа што тој внимателно набљудува што треба да се направи по волјата на правичниот суд по неговиот прв грев, велејќи: Се каам во прав и пепел. Како директно да рекол, јас не се воздигнувам поради никаков дар од мојот Создател, затоа што, јас дојдов од прав и знам дека ќе се вратам во прав со смртната казна што ја добив. 8. Откако ги слушнавме сите зборови на Јов, откако ги научивме сите одговори на неговите пријатели, да го свртиме погледот кон пресудата на внатрешниот Судија и да Му речеме: Ете, Господи, ги слушнавме двете страни кои се расправаа пред твоите очи, и знаеме дека Јов во овој спор се потпира на неговите доблесни постапки и дека неговите пријатели ја поддржуваат твојата правда против него. И знаете што мисли нашиот ум за овие работи. За нас, изјавите на оние кои, како што знаеме, придонесуваат за Твојата заштита не можат да бидат погрешни. Но, ете, странките се присутни и ја чекаат пресудата; затоа, Господи, според Твојата невидлива одлука, донесе го својот најстрог суд и покажи ни кој е навистина во право во овој спор. Од ова произлегува: Стих 7. И се случи откако Господ му ги кажа тие зборови на Јов, Господ му рече на Теманецот Елифаз: „Мојот гнев гори против тебе и против твоите двајца пријатели, бидејќи не зборуваше за мене толку искрено како мојот слуга Јов (Јов 42:7) 3555. 9 . Господи, пресудата на Твојот суд покажува колку нашата слепило се разликува од светлината на Твојата праведност. Ете, знаеме дека со Твојот суд победи блажениот Јов, за кого верувавме дека згрешил пред Тебе со неговите зборови. Оние кои веруваат дека ги надминале заслугите на блажениот Јов, зборувајќи во Твое име, се осудени на Твојот суд. Бидејќи научивме божествено расудување што да мислиме за секоја страна, сега да ги погледнеме малку повнимателно зборовите од оваа реченица. Како е тоа што блажениот Јов беше обвинет погоре, ако во споредба со неговата праведност, зборовите на неговите пријатели не се точни пред Господа? Дали оваа одлука дополнително не ги потврдува зборовите кажани на античкиот непријател: дали му посветивте внимание на Мојот слуга Јов? зашто нема никој како него на земјата (Јов 1:8). Но, зошто бил прекорен оној што му го пофалил на непријателот? осуден, но сепак претпочитан пред пријателите што разговарале со него? На нив им беше дозволено да го допрат блажениот Јов со загуби, жалости, рани, навредливи зборови, бидејќи Оној што го пофали беше уверен дека светиот човек никогаш нема да падне во гревот на проклетството, како што тврдеше ѓаволот. Како што рековме и погоре (Предговор поглавје 3), кој верува дека блажениот Јов згрешил во неговите зборови кога бил камшикуван, јасно верува дека Господ не успеал во Неговата доверба. И иако Господ, во разговор со ѓаволот, зборувајќи за добрите особини на светиот човек, не ја ветил неговата истрајност, која допрва требаше да се тестира, Тој немаше да ја изнесе својата праведност, дозволувајќи му да биде искушуван, ако предвидел дека нема да може да остане праведен под искушение. Бидејќи тогаш Бог му дозволил на ѓаволот да го искушува, ако некој верува дека подлегнал на искушението, го обвинува Оној што дозволил да биде неук. Зборувајќи за него, конкретно посочувајќи го и нагласувајќи го зборот роб, Тој укажува дека сè што е кажано од него во своја одбрана, го кажал не со надмена гордост, туку со вистинско смирение. Но, бидејќи Бог е праведен и милостив, ги казнува своите пријатели строго во Неговата правда и милосрдно ги поучува. Што следува: Стих 8. Земете за себе седум јунци и седум овни, и отидете кај мојот слуга Јов и принесете ги за себе како жртва паленица. И мојот слуга Јов ќе се моли за тебе; Ќе го прифатам неговото лице, за да не ти се припишува оваа глупост (Јов.42:8) 3557. 11. Праведниот и милосрден Бог не ги остава нивните грешки без укор, но и не ја остава нивната вина без помирување. Зашто, бидејќи Тој е наш внатрешен лекар, Тој најпрвин ја открива злобата на нашата рана, а потоа ги посочува средствата за закрепнување. Но, често сме рекле (поглавје 6) дека пријателите на блажениот Јов ги претставуваат еретиците кои го навредуваат Бога додека се обидуваат да Го одбранат; зашто тие, според нивните зборови, се бунтуваат против вистината, замислувајќи дека ја бранат, но истовремено лажно ја тврдат. Затоа, Семоќниот Бог често ги вклучува во телото на Светата Црква, преку познанието на вистината; таквите трансформации, кои честопати се прават милосрдно, се добро илустрирани со помилувањето што го добија пријателите на Јов. 13. За него таа е единствената преку која Бог доброволно прифаќа жртва, единствената која со доверба се застапува за оние кои згрешиле. Затоа, Господ заповеда во врска со жртвата на јагнето, велејќи: Треба да се јаде во една куќа; не го вади месото од куќата и не му ги крши коските (2. Мој. 12:46) 3558. Јагнето се јаде во една куќа, бидејќи вистинската жртва на Искупителот за колење е само во една православна црква. И Божјиот закон наредува неговото тело да не се занесува, бидејќи е забрането да се даваат свети работи на кучињата (Матеј 7:6) 3559. Само таа е во која доброто дело дава плод, а оние што се трудат во лозјето добиваат награда (Матеј 20:10) 3560. Само таа чува силна милост. Затоа, водата од потопот всушност го подигнала ковчегот во воздух, но ги уништила сите оние кои биле видливи од ковчегот. Само таа во која навистина размислуваме за небесните тајни. Затоа Господ му вели на Мојсеј: Ова е Моето место, и треба да застанеш на карпата (Излез 33:21) 3561 и по малку: Ќе ја тргнам раката, а ти ќе Ме видиш одзади (Излез 33:23) 3562. 14. Но, еретиците, бидејќи презираат да стојат на карпа, не го созерцуваат Бога, и Тој поминува, бидејќи, без Црквата, тие навистина не можат да ја распознаат тајната на Неговото воплотување. Зашто, како што веќе рековме, „биковите“ го означуваат вратот на гордоста (претходно поглавје 8), а „овните“ го означуваат водството што го вршат еретиците кога ги убедуваат луѓето како стадата што ги водат на погрешен пат. За гордите еретици, кои ги расипуваат умовите на слабите со нивните злобни убедувања, велат: стадо бикови меѓу биковите на народот (Пс. 67:31) 3564. И бидејќи ги водат луѓето како стадата што ги следат, понекогаш се нарекуваат и „овни“. Зашто овните всушност го водат и водат стадото. Каде вели Еремија, осудувајќи: Вашите кнезови се како овни (Лам. 1:6) 3565. Бидејќи еретиците, кога ќе се вратат во Црквата, ја напуштаат ароганцијата на гордоста и повеќе не водат мноштво во уништување, како стадата што ги следат, на пријателите на блажениот Јов им е наредено да принесуваат бикови и бикови. 15. Но, бројот седум мудрите на овој свет го сметаат за совршен поради некои свои особини, бидејќи тој е збир на првиот парен и првиот непарен број. Првиот непарен број е три, а првиот парен број е четири. Од овие два броја што го сочинуваат седум, со множење на истите тие делови се искачуваме на бројот дванаесет. Без разлика дали ќе помножиме три со четири, или четири со три, доаѓаме до овој број. Но, ние, бидејќи се радуваме на проповедањето на вистинските дарови одозгора, гледаме на овие работи, кои се зацврстени на возвишеноста на знаењето и несомнено, држејќи го со непоколеблива вера, дека оние што Духот седумкратно ги исполнил со благодат станале совршени; зашто тоа им дава не само знаење за Троицата, туку и четирите добродетели, односно разумноста, умереноста, храброста и праведноста. И овие дарови се зголемуваат на тој начин, бидејќи четирите добродетели добиени преку познанието на Троицата се умножуваат, а со исполнувањето на четирите добродетели ќе постигнеме дури и созерцание за Троица. И така, бројот седум е совршен, но на многу поинаков начин; бидејќи со множење на термините се искачува на број дванаесет, кога човек ги множи делата со вера, а повторно верата со дела (т.е. четири со три и три со четири). На број дванаесет беа избрани и светите апостоли, кои требаше да се исполнат со Духот на седумкратната благодат. Тие беа испратени на четирите страни на светот за да ја откријат Троицата, која е Бог. Така тие беа избрани во бројот дванаесет, така што дури и од самата природа на бројот би било јасно дека тие ги проповедаат трите највисоки нешта, преку четири други пониски нешта. 16. Затоа, или можеби од друга причина, во Светото Писмо, бројот седум понекогаш го означува сигурниот остаток на вечноста, понекогаш целото сегашно време, но понекогаш целото тело на Светата Црква. Бројот седум го опишува совршенството на вечноста, кога седмиот ден се нарекува осветен за почива на Господ (1. Мој. 2:3) 3566. А вечерта, се вели, не му припаѓа, бидејќи остатокот од вечното блаженство не е ограничен. Затоа, и при давање на Законот, беше заповедано седмиот ден да се остави како ден за одмор, за да може преку него да се даде вечен одмор (2. Мој. 20:8-11) 3567. Затоа, бројот седум помножен седум пати, со додавање на еден, е педесет, и се нарекува свет одмор на јубилејот, за да може да се види вечен (s:L10). 3568. Затоа се вели дека Господ го изеде својот последен празник со седумте ученици (Јован 21:2) 3569, бидејќи тие, кои сега се усовршуваат во Него, се исполнети со вечен живот од Него. Зашто Тој порасна во вистината на Денот на Воскресението, кој, како што следи седмиот, односно сабота, е осми. Но, тој добро рече: „Дајте дел до седум, а исто така и до осум, зашто не знаете каква неволја ќе биде на земјата“ (Проп. 11:2). Како јасно да рекол: Задоволувајќи се со привремени работи, не заборавајте да ги посакувате оние што се вечни. Зашто мора да размислувате за иднината со помош на добри дела, зашто не знаете каква ќе биде пресудата на идниот суд. Затоа Храмот се искачи на петнаесет скалила, за да можеме да научиме дека до седум и осум нашите световни дела можат внимателно да се превреднуваат и вечното живеалиште да им биде претставено на оние кои разумно го барале. Затоа, исто така, зголемувајќи го бројот за 10 пати, пророкот изговорил сто и пол псалми. Бидејќи бројот „седум“ означува земни работи, а бројот „осум“ вечни нешта, Светиот Дух се излеа на сто и дваесетте верници што седеа во горната соба. Петнаесет се состои од седум и осум, а ако ги собереме сите броеви од еден до петнаесет ќе го добиеме бројот сто и дваесет. 19. Господ ги употребил овие зборови малку порано, а сепак ги повторува и повторно ги додава истите зборови. Што е ова освен што со повторно повторување ја потврдува веќе изречената реченица? И, за да може појасно да се прикаже оправданоста на блажениот Јов и невистината на неговите пријатели, истата пофалба се повторува двапати со исти зборови, така што со постојано повторување ќе се покаже колку е цврсто фиксирана. Зашто, познато е дека египетскиот цар во две визии ги виде страшните времиња на претстојниот глад под фигурата на кравите и класјите, и слушна од гласот на светиот пророк: по втор пат видовте сон поврзан за истото, и тоа е знак на вистината (1. Мој. 41:32) 3575, сè што е посилно потврдено од Бог се потврдува во ова. Но, бидејќи слушнавме што пресуди судот, да слушнеме и што прават оние што се осудени. Што следува: Стих 9. И Елифаз Теманецот и Билдад Савајецот и Софар Наемецот отидоа и направија како што им заповеда Господ, и Господ го зеде лицето на Јов (Јов.42:9) 3576 г. 21. Прво слушнавме за неговите пријатели пред да дознаеме за околностите споменати; и направија како што им заповеда Господ, и Господ го зеде лицето на Јов. Но, веднаш се забележува дека Господ го прифатил покајанието на Јов кога тој се молел за своите пријатели; со тоа јасно ни се открива дека покајникот заслужил побрзо да биде слушнат во свое име, толку поусрдно се застапувал за своите ближни. Зашто тоа ги прави неговите молитви помоќни во негово име, ако тој се моли и во името на другите. Жртвата во молитва е полесно прифатена во очите на милостивиот суд ако е зачинета со љубов кон ближниот. И човекот тогаш навистина го зајакнува ако го нуди дури и за своите непријатели. Затоа, Вистина, нашиот Учител вели: Молете се за оние што ве прогонуваат и клеветат (Лука 6:28) 3578. Оттука пак вели: И кога ќе застанете во молитва, простете ако имате нешто против некого, за да ви ги прости и вашите гревови вашиот Отец небесен (Марко 11:25) и колку не е примен веднаш за другиот 3579. кога ќе се причести: Господ вратил сè што имал Јов, двојно повеќе (Јов.42:10) 3580. 22. Тој доби двојно повеќе отколку што изгуби, зашто преку милоста на Судијата, помошта на утехата далеку ја надминува загубата од нашите искушенија. И искушението нè мачи помалку отколку што нè теши наградата; а оној кој, откако ја почувствувал тежината на ударот, мислел дека претрпел тешко искушение, може да научи од наградата што ја добил дека тоа што го издржал било лесно. Затоа и за страдањата на Јуда се вели: Малку те оставив, но со голема милост ќе те примам (Ис. 54, 7). Но, понекогаш мерката на утеха одговара на тежината на тагата. Затоа на друго место е напишано: поради мноштвото мои таги во моето срце, твојата утеха ја израдува мојата душа (Пс. 93, 19) 3581. Зашто, кој извикува дека се радувал поради мноштвото негови таги, покажува дека бил утешен во иста мера како што страдал. Но, читателот не е целосно научен освен ако не се каже редоследот на наградата. Прво доаѓа неумереноста, која се поправа со покајание, потоа простувањето преку покајание, а потоа наградата за простување. Но, бидејќи и оној кој беше убиен со дозвола на Божествената Промисла, страдаше, според зборовите на неговите пријатели, кога ќе се утеши со даровите на Божествената милост, тој заслужува да ја прими посакуваната човечка љубов; за оној што примил тага, неволја и болка од рани на сите страни, радостите на утехата се даваат од сите страни. Затоа се додава: Стих 11. Тогаш сите негови браќа и сите негови сестри и сите негови поранешни познаници дојдоа кај него и јадеа леб со него во неговата куќа и ги наведнаа главите над него (Јов 42:11) 3582. 23. Што означува јадењето леб, ако не милост, а што наведнувањето на главата, ако не восхит? Но, добро е соопштено: И го утешија за сето зло што Господ му го нанесе. Да се ​​утеши некој што е убиен во тага значи да се радуваш со него за неговото простување откако ќе биде убиен. Колку повеќе човек се радува на обновувањето на здравјето на соседот, толку повеќе покажува дека сериозно го погодила неговата болест. И му дадоа по една овца и една златна обетка (Јов.42:11) 3583. 24. Иако сите овие работи навистина беа дадени во согласност со приказната, ние сепак сме принудени да размислуваме за самите подароци што беа понудени и да се вратиме на мистеријата на алегоријата. Не можеме а да не го слушнеме овој набројувачки начин дека понудија овца, една и златна обетка, една. И ако може да се објасни ова едноставно со стилот на раскажување за овцата, која била сама, многу е изненадувачки зошто имало само една обетка. А каква е врската меѓу овца и обетка или обетка и овца? Затоа, принудени сме поради таквата суптилна определеност на самите дарови, да ги проучуваме тајните на алегоријата, како и некои минати изјави кои површно сме ги проучувале во согласност со хронологијата на историјата. Христос и Црквата, односно главата и телото, а веќе не еднаш кажавме дека блажениот Јов понекогаш ја симболизира главата, понекогаш телото. Имајќи ја предвид историската вистина на хронологијата на настаните, да разбереме што значи тоа: Господ вратил сè што имал Јов, двапати, во случај Јов да ја симболизира Црквата. Зашто, иако Светата Црква сега губи многумина со удар на искушението, на крајот на овој свет таа добива сè што и припаѓа, кога, откако ги прими незнабошците во полн број, цела Јудеја, која беше изгубена, се согласи да побегне во својата вера (Рим. 11:25-26) 3584. Затоа, Вистината и Елиј вели дека сè ќе дојде (Елиј и Маах сè ќе дојде) 17:11) 3585. Засега Црквата ги изгубила Израелците кај кои поминала нејзината проповед, но во свое време, според проповедта на Илија, таа ќе собере онолку колку што треба и ќе го добие поцелосно она што го изгубила. 25. Се разбира, Светата Црква се радува на секој од нас, на благословот и на нашата душа и на нераспадливоста на нашето тело, и затоа добива двојно дарови на крајот на светот. За избраните на пророкот вака се вели: Во нивната земја ќе владеат двапати (Иса. 61:7) 3586. Затоа, апостол Јован зборува за светиите кои го бараа крајот на светот: И на секој од нив му беа дадени бели облеки и им беше речено да почиваат малку, додека не ги убијат браќата нивни (кои би ги комплетирале нивните браќа, кои би го комплетирале бројот). 6:11). Зашто, како што кажавме многу порано, светителите добија една облека пред воскресението, затоа што уживаат само во среќата на својата душа; но на крајот на светот, секој од нив ќе има двојно, бидејќи заедно со блажената постепендија ќе ја имаат и телесната слава. 26. Но, овие зборови, кои се вклучени, повеќе го најавуваат преобраќањето на еврејскиот народ на крајот на овој свет. Затоа се додава: Тогаш сите негови браќа и сите негови сестри и сите негови поранешни познаници дојдоа кај него и јадеа леб со него во неговата куќа. Зашто тогаш сите Негови браќа и сестри доаѓаат кај Христа, кога ќе се обратат сите што треба да се најдат меѓу еврејскиот народ. Тој го зеде своето тело од луѓето. Неговите браќа и сестри, значи, мора да дојдат кај Него, оние луѓе кои се соединети со Него со сродство, или оние кои сакаат да бидат силни како браќа или слаби како сестри, се собираат кај Него со побожност преку знаењето на верата. Потоа тие се гостат во Неговата куќа на најпреполниот празник, кога веќе не го мислат како обичен човек и, имајќи ја предвид нивната врска, заедно се радуваат на Неговата Божественост. Потоа јадат леб во Неговата куќа, кога го оставаат настрана почитувањето на словото на законот и се хранат со зрното на светите тајни во Светата Црква. Но, тој е добро поврзан: Сите што го познаваа претходно. Зашто тие Го познаваа од порано, Кого го презреа во Неговите страдања, како да им беше непознат. јадете леб во Неговиот дом, зашто тие се хранат со зрното на светото учење во Светата Црква и ја истресуваат сета бесчувствителност на своето поранешно изморување. Затоа тој се причестува: и тие ги наведнаа главите над него. Што се подразбира под глава ако не моќ на умот? Како што рече псалмистот: Ми ја помаза главата со масло (Пс. 22, 5) 3589. Како јасно да беше речено: ми излеа благотворно помазание врз мојот поглед, кој се смалуваше во неговите мисли. Затоа, главата се наведнува кога умот, погоден од стравот од вистината, ќе се разбуди од својата бесчувствителност. Нека дојдат тогаш роднините на празникот и, тресејќи ја својата поспаност, нека ги наведнат главите; односно, оние кои се поврзани со нашиот Откупител по тело конечно уживаат во освежувањето на словото на верата и нека ја изгубат цврстината на својата поранешна бесчувствителност. Затоа, добро е кажано од Авакум: Неговите нозе стоеја, а земјата силно се затресе (Хаб.3:6) 3590. Земјата секако се тресе кога ќе застане Господ, зашто кога ќе ги втисне во нашите срца нозете на Неговиот страв, секоја земна мисла во нас трепери. Затоа, во овој момент да се наведне главата значи да се ослободи од подвижноста на умот и да се оди по скалите на скалилата до спознанието на верата. 27. Но бидејќи Светата Црква сега страда од отуѓувањето на Евреите, а потоа, по нивното преобраќање, ќе биде во радост, таа со право се придружува: И тие го утешија за сето зло што Господ му го нанесе. Тие, особено, го тешат Христа, ја тешат Црквата, оние кои се покајале за грешките на своето поранешно неверување и се откажале од изопаченоста на животот, поради што биле против учителите на вистината. Зарем не е голема тага неуспешно да им проповедаме на тврдокорните срца, да го трпиме трудот на изнесување на вистината, но да не го најдеме плодот на нашиот труд во преобразувањето на нашите слушатели? Но, последователниот развој на слушателите е, од друга страна, голема утеха за проповедниците. Преобраќањето на ученикот е утеха за неговиот учител. И мора да се забележи дека нема да го тешат кога ќе трпи неволји, туку дека ќе дојдат да го утешат по неволја; несомнено затоа што Евреите, презирајќи ја проповедањето на верата во времето на Неговото страдање, презирно не веруваа дека Тој е Бог, Оној Кого го гледаа како едноставен човек во Неговата смрт. Затоа Господ му вели на псалмистот: Барав некој да тагува со Мене, но немаше; Барав некој да ме смири, но не најдов (Пс. 69:20) 3591. Зашто Тој не најде кој да Го утеши во Неговите страдања, зашто во Својот презир кон смртта ги надживеа дури и своите најжестоки непријатели, поради кои дојде до смрт. По Неговото камшикување, Неговите соседи доаѓаат да Го утешат; затоа што Господ сега исто така страда, но во последните времиња сите Израелци се собираат во верата, откако ја слушнаа проповедта на Илија, и ќе се вратат во заштита на Оној од кого побегнаа; а потоа се забележува дека ќе има величествена гозба за народот. Во тоа време, Јов беше откриен, како што беше, здрав, по неговото камшикување, за да им покаже дека на оние што се преобразуваат во верата, Господ, преку уверувањето на верата, им дава живот, по Неговото страдање и воскресение, бесмртност на небото. Во овој пасус се виде дека Јов ја симболизира моќта на Неговото Височество, и тие конечно го сметаат за Бог каков што е, и оние кои претходно му се спротивставиле доаѓаат во вера. Затоа Евреите ќе се соберат заедно на крајот на светот и ќе ги понудат, како и Јов здраво, своите завети за принесување на Откупителот на човештвото во моќта на Неговото Божество. Од каде доаѓа и ова: И му дадоа по една овца и по една златна обетка. Што значи „овца“ ако не е невиност, а што значи „обетка“ ако не и послушност? Овцата ја изразува невиноста на умот, а обетката го изразува увото, украсено со благодатта на смирението. 28. Но бидејќи се спомнува доблеста на послушноста, да ја разгледаме со малку повеќе внимание и грижа за да укажеме колку е голема нејзината заслуга. Послушноста е единствената доблест што помага да се посеат други доблести и ги чува безбедни откако ќе се засадат. Затоа, првиот човек добил заповед, на која доколку се придржувал и сакал послушно да се претстави, без мака би постигнал вечно блаженство. Затоа Самуил вели: Послушноста е подобра од жртвата, а послушноста е од овните маснотии; зашто непослушноста е ист грев како и вештерството, а бунтот е исто што и идолопоклонството (1. Самоил 15:22–23) 3592. Послушноста со право се претпочита од жртвите, бидејќи во жртвата се принесува телото на друг, а во послушноста се принесува нашата волја; Затоа човекот побрзо ја гаси жедта за Бога, колку повеќе ја потиснува пред своите очи гордоста на својата волја и се жртвува под мечот на заповедта. А, од друга страна, се вели дека непослушноста е ист грев како и магијата, за да може да се укаже колку е голема доблеста на послушноста. Пофалбата подобро се покажува во нејзината спротивност. Зашто, ако непослушноста е ист грев како и магијата, непослушноста е иста вина како идолопоклонството, послушноста е единствената доблест што ја основа верата, без која човекот е осуден да биде неверник, иако изгледа дека е верник. Затоа Соломон рече, зборувајќи за послушноста: Послушниот човек зборува за победи (Пословици 21:28) 3593. За послушниот човек во вистината се вели дека е победник затоа што кога понизно му се покоруваме на гласот на другиот, се победуваме себеси во своето срце. Затоа, Вистината вели во Евангелието: Оној кој доаѓа кај Мене нема да биде избркан, бидејќи јас слегов од небото за да не ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот кој Ме испрати (Јован 6:37–38) 3594 година. Зошто? Ако ја изврши Неговата волја, дали навистина ќе ги отфрли оние што доаѓаат кај Него? И кој не може да знае дека волјата на Синот не се разликува од волјата на Отецот? Но, првиот човек излезе од радоста на Рајот затоа што сакаше да ја врши својата волја; затоа вториот човек доаѓа да го откупи народот, кога ќе покаже дека ќе ја врши волјата на Отецот, а не Неговата волја, нè учи на послушност. Затоа, кога Он не ја прави Неговата сопствена волја, туку она што е од Отецот, не ги напушта (или ги отфрла) оние што доаѓаат кај Него, бидејќи кога со Својот пример нè става под моќ на послушност, ни го отвора патот на спасението. Затоа пак Тој вели: Не можам ништо да направам од Себе; Како што слушам, така и судам (Јован 5:30) 3595. Нам ни е заповедано да ја почитуваме послушноста дури и до смрт. Но, ако Тој суди како што слуша, Тој се потчинува и во времето кога ќе дојде како Судија. За да може послушноста да биде со нас до крајот на нашиот живот, дури и кога е исцрпувачка, нашиот Откупител укажува дека ја извршува дури и кога ќе дојде како Судија. Она што е изненадувачки е што грешниот човек треба да се подложи на послушност во краток период од реалниот живот, ако дури и посредникот меѓу Бога и луѓето не го одбие, а Тој го награди за послушание. 29. Но, треба да се знае дека гревот никогаш не треба да се исполни поради послушанието, но понекогаш доброто дело што се извршува мора да се напушти преку послушание. Во Рајот, на дрвото кое Бог му заповедал на човекот да не го допира, немало зло. Но, за да може човекот, кој е правилно создаден, да се подобри преку заслугата на послушноста, правилно беше дури и она што е добро да му биде забрането; за да може неговото однесување да доведе до зајакнување на доблеста, тој мораше скромно да покаже дека е предмет на својот Создател и да не се покорува на она што е добро. Но, треба да се забележи дека беше речено: од секое дрво во градината можеш да јадеш, но од дрвото на спознанието на доброто и злото не смееш да јадеш од него (1. Мој. 2:16-17) 3596. Неопходно е Оној што забранува едно добро за развој на послушноста, да дозволи многу други, така што лицето што целосно го послуша од добро, не прави целосно затворени работи. Затоа, Господ ги дал сите други рајски дрвја за храна, кога им забранил едно за да може да го ограничи Своето создание, чиј развој Тој го посакувал, од едно, и затоа дал поголема слобода за сè друго. 31. Но ова значење на доблеста ќе го покажеме појасно ако ги спомнеме постапките на двајца луѓе од небесната земја. Мојсеј, додека ги хранел овците во пустината, бил повикан од Господ да му зборува во оган со помош на ангел, за да го преземе водството во избавувањето на сите Израелци од заробеништво. Но, бидејќи беше скромен во својот ум, веднаш се затрепери од славата на она што му се случува и веднаш прибегна кон својата слабост како одбрана, велејќи: Господи! Јас не сум човек со говор, и таков бев и вчера и завчера, и кога почна да му зборуваш на Твојот слуга: зборувам тешко и јазик сум врзан (2. Мој. 4,10). И, ставајќи се на страна, бара друг и вели: Господи! испрати друг кого можеш да го испратиш (2. Мој. 4:13): ете, тој зборува со Создателот и докажува дека не може да ја преземе на себе моќта на толку голема одговорност, тој тврди дека нема јазик за тоа. Павле, исто така, бил известен од Бога дека мора да оди во Ерусалим, како што вели самиот во писмото до Галатјаните: Потоа, по четиринаесет години, повторно отидов во Ерусалим, земајќи ги со себе Варнава и Тит; но отидов по откровение (Гал. 2:1-2) 3597 година. И кога го најде пророкот Агав на пат, слушна од него дека во Ерусалим го чека неволја. Зашто е напишано дека тоа е Агав: го зеде Павловиот појас и, откако му ги врза рацете и нозете, рече: Така вели Светиот Дух: Човекот чијшто е овој појас, Евреите во Ерусалим ќе го врзат и ќе го предадат во рацете на незнабошците (Дела 21:11). Павле веднаш одговорил: Јас не само што сакам да бидам затвореник, туку и подготвен сум да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус (Дела 21:13) и не гледам на ништо и не го ценам својот живот (Дела 20:24). Издигнувајќи се тогаш во Ерусалим, по наредба на откровението, тој ги знае своите страдања, а сепак доброволно ги бара, се плаши од она што го слушнал, но сепак оди кон нив пожелно. Затоа, Мојсеј нема ништо свое кога ќе дојде до благосостојба, бидејќи се труди во своите молитви да не се утврди над народот на Израел. А Павле, дури и по своја слободна волја, оди на страдање, бидејќи добива знаење за неволјите што му се закануваат, но сепак во својата посветеност на духот е подготвен за овие претходно познати страдања. Тој сакаше, иако Бог му заповеда, да се откаже од славата на моќта; другиот, кога Бог подготвил тежина и неволја, доброволно се подготвува за тешки страдања. Научени сме од истрајната сила на двајцата лидери кои напредуваат дека ако навистина ја бараме наградата за послушност, мора да се стремиме да напредуваме во овој свет само по заповед и дека мора да ги надминеме неволјите со посветеност. 32. Но, треба да се забележи дека на ова место се принесува овца со обетка, а обетка со овца; несомнено, бидејќи украсот на послушноста секогаш се поврзува со невиноста на умот, како што сведочи Господ, кој вели: Моите овци го слушаат мојот глас, а јас ги познавам; и тие Ме следат (Јован 10:27). Затоа, никој не му понуди на блажениот Јов обетка без овца или овца без обетка; зашто, искрено, тој што не му се потчинува на својот Откупител не може да биде невин. Но, бидејќи токму оваа послушност треба да биде поткрепена не со ропски страв, туку со љубов кон љубовта, и не од страв од казна, туку од љубов кон правдата, секој што доаѓал на празникот, како што се вели, принесувал „златна“ обетка на подарок. Во оваа послушност, која се покажува, милоста мора да свети за да ги надмине сите доблести, како злато другите метали. 33. Но бидејќи во различноста на групи еретици не може да има ниту невиност, ниту вистинска послушност, оние што доаѓаат до спознанието на верата нека принесат овца, но само една; и обетка, но само една. Односно, нека дојдат истомисленици за да ја набљудуваат невиноста и послушноста во единството на Светата Црква. Она што е „еден“ не може да се подели на броеви и броеви, бидејќи и „едното“ за кое зборуваме не е број. Затоа нека принесат овца, но само една; Да, носат обетка, но само една. Односно, доаѓајќи во Светата Црква со невиност и послушност, нека понудат таков ум што расколите на сектите не можат да разделат. 34. Да ги отвориме очите на верата и да го видиме овој празник на Светата Црква на кој е поканет народот Израил. Таа гозба на која моќниот Илија кани гости. Соседите и пријателите доаѓаат кај него со подароци за Оној кого претходно го презирале кога бил подложен на несреќи. Зашто, како што наближува денот на судот, или според зборовите на Неговите претходници, или со одредени знаци што ќе се случат, навистина силата на Господа што се приближува целосно ќе свети пред нив. И во тоа време тие ќе побрзаат да го спречат Неговиот гнев и ќе го забрзаат времето на нивното преобраќање. Но, кога ќе се обратат, доаѓаат со дарови, затоа што со нудење на своите добродетелни постапки покажуваат почит кон Него, Кого претходно го исмевале во Неговите Страдања. Несомнено, со ова нивната жртва го заокружува она што е делумно добро направено, но кое мора да се надополни за да стане добро во целост; Ќерките од Тир Му се поклонуваат со дарови (Пс. 44:13) 3598. Зашто ќерките на Тир поцелосно ќе Му се поклонуваат со дарови кога умовите на Израелците, кои сега се совладани од желбите на овој свет, ќе бидат дадени како жртва на исповед на Оној Кого претходно гордо го отфрлиле. Токму во тие моменти кога се приближува Антихристот, однесувањето на верниците ќе изгледа, до одреден степен, помалку доблесно, а во пресметката со овој проклет човек, моќен страв ќе го заузда дури и цврстото срце. Но, и покрај тоа, не само верниците, зајакнати со проповедта на Илија, ќе останат во неповредливоста на Светата Црква, туку, како што веќе рековме, и многу неверници ќе се преобразат во познанието на верата. Така, остатоците од народот на Израел, кои претходно ја отфрлија, масовно ќе се втурнат во пазувите на нивната Мајка Црква со најпобожна посветеност. Затоа се додава: Стих 12. Но Господ ги благослови последните денови на Јов повеќе од првите (Јов.42:12) 3599 г. 35. Ние веруваме дека сите овие работи се случиле историски, но веруваме и дека имаат мистично значење. Последните денови на Јов се поблагословени од претходните, бидејќи што се однесува до признавањето на народот на Израел, кога крајот на современиот свет почнува да притиска со неговото приближување, Господ ја теши болката на Светата Црква со разновидноста на собрани души. Зашто, кога таа ги има во изобилство, збогатени, толку појасно ќе стане јасно дека привремената состојба на реалниот живот се брза кон крајот. Псалмистот ги видел проповедниците на Светата Црква збогатени со благословот на последните времиња кога рекол: зголемени во плодна старост, тие ќе објавуваат (Пс. 1:15-16) 3600. Тие всушност се зголемуваат во плодна старост, бидејќи како што се приближува нивниот живот до староста, нивната сила се зајакнува и се зголемува со зголемувањето на нивните доблести. И добро проповедаат, зашто кога ги проповедаат небесните вистини, со поголема непоколебливост поднесуваат неволји и пообилно ќе возвраќаат милост на нивните души според нивната издржливост. Од ова произлегува: Стих 13, 14. И му беа дадени четиринаесет илјади стада, шест илјади камили, илјада јарем волови и илјада магариња; и имал седум сина и три ќерки (Јов 42:12–13) 3601 година. 36. Дека имал седум илјади ситен говеда, три илјади камили, петстотини пара волови и петстотини магариња пред неговиот камшикувачки суд, ни укажува и предговорот на истата приказна. Оние работи што беа изгубени со неговото камшикување сега беа обновени двојно. Но, беа вратени точно онолку деца колку што тој изгуби. Имал седум сина и три ќерки. А сега се опишува дека добил седум сина и три ќерки за да покаже дека уништените се живи. Зашто, се вели: Господ двапати додал сè што имал Јов, но во исто време вратил точно онолку деца колку што изгубил. Сепак, Тој му даде двојно повеќе деца, враќајќи десет во телото и оставајќи ги десетте изгубени во скриеното живеалиште на душите. Но, ако некој, како интелектуално суштество, сака да ја остави настрана сламката на историјата и да се храни со зрното на тајните, според нас, потребно е да научи нешто друго. За да го направите ова, треба да разбереме дека овие животни го претставуваат универзалното тело на верници. Следствено, она што псалмистот му го рекол на Отецот за Синот: Тој ставил сè под своите нозе, овците и сите крави, а уште повеќе и стадата на рамнината (Пс. 6, 7) 3602 г. Пророкот го вели истото, гледајќи нè простите луѓе како ја населуваме Светата Црква: вашите животни ќе живеат во неа (Пс. 68:10) 3603. 37. Што подразбираме под „овци“ ако не и невини, што со „камили“ ако не и оние кои се супериорни во лошите дела од другите поради нивните прекумерни пороци; што е под „воловски јарем“, ако не и Израелците кои се приклучија на Законот; Што се „магарињата“ ако не се едноставните умови на паганите? Псалмистот сведочи дека невините се означени со името „овци“ кога вели: Но ние сме Негов народ и овци на Неговото пасиште (Пс. 94:7) 3604. Оние кои занемаруваат да ја зачуваат својата невиност не се хранат со духовно пасиште. 38. Името „камила“ понекогаш е изразено во Светото писмо како Господ, но понекогаш како гордост на незнабошците со отечен израсток одозгора. Зашто камилата сама се наведнува за да го преземе својот товар, а тоа со право ја означува благодатта на нашиот Откупител, кој, слушајќи го товарот на нашата немоќ, се симнал од висината на Својата сила самостојно. Затоа и во Евангелието вели: Имам моќ да го положам Својот живот и имам моќ повторно да го земам, и никој не ми го зема (Јован 10:18) 3605. Затоа Тој исто така повторно вели: Полесно и е на камилата да помине низ игла отколку на богатиот да влезе во Царството Небесно (Матеј 19:24). „богат“ ако не некој со вообразен лик, и што се подразбира под „камила“ ако не Неговото снисходење? Камилата минува низ игленото уво како што нашиот Искупител минува низ тесните теснеци на Неговата страст до страдањата на смртта. И овие страсти беа како игла, зашто со болка го ранија Неговото тело. Но, камилата полесно минува низ иглена уво отколку богат човек да влезе во Царството Небесно, зашто ако прво не го земе на Себе товарот на нашата слабост и не го покаже отворот на смирението преку своите страсти, нашата арогантна тврдоглавост никогаш нема да се наведне пред Неговата смирение. Повторно, „камила“ го означува паганскиот свет, крив и полн со гревови; како што се вели од Мојсеј дека: Ревека погледна и го виде Исак и слезе од камилата. И таа се покри со превез од срам (1. Мој. 24:64–65) 3607. Кого означува Исак со излегувањето во полето кога денот веќе беше завршен, ако не Оној, Кој, кој доаѓаше во овој последен период од светот, како на крајот на денот, излезе, како да беше, во полето? Затоа што, иако е невидлив, се појави како видлив на овој свет. А Ревека го виде додека сè уште седеше на камилата, затоа што Црквата доаѓа кај незнабошците кога тие се уште се потпираат на своите гревови и водени не од духовни, туку од животински емоции, тие почнуваат да слушаат. Но, таа веднаш се симна од камилата, бидејќи тие се откажаа од гревовите со кои порано гордо се фалеле, и доволно внимаваат да се покријат со превез, зашто, размислувајќи за Господа, се вцрвуваат од слабоста на сопственото однесување; а таа, која јаваше камилата, тогаш скромно се покрива. Затоа, во гласот на апостолот, зборувајќи за поранешната гордост, како за Ревека, која слегла од камилата и се покрила со превез, се вели: Каков плод имаше тогаш? Од такви работи како сега и вие самите се срамите (Рим. 6:21) 3608 г. 39. Но „воловите“ понекогаш се нарекуваат похотливо лудило, понекогаш трудољубива сила на проповедниците, понекогаш смирение на Израелците. Името вол го означува лудилото на страста, на пример Соломон. Зашто, кога првпат го спомна развратот на една искушувачка жена, додаде: Тој веднаш ќе ја следи, како вол на колење (Изр. 7:22) 3609. Повторно, дека делото на проповедниците се нарекува зборот „вол“, сведочат зборовите на Законот, кои велат: Не заглавувај муцка на волот кога го отсекува.4:25. Како да е јасно наведено: Не задржувајте ги зборовите на проповедниците да ја добијат нивната награда (1. Кор. 9:9; 1. Тим. 5:18) 3610. Повторно, дека народот на Израел се карактеризира со „вол“, тврди пророкот, кој вели, објавувајќи го доаѓањето на Искупителот: волот, а човекот го знае својот сопственик, 3611. Навистина, „волот“ го означува народот на Израел, како јарем со јаремот на Законот, а „магарето“ го означува народот на паганите, алчни за задоволство и тврдоглави. 40. Исто така, зборовите магариња и магариња понекогаш ја означуваат изопаченоста на страста, понекогаш кроткоста на едноставноста, но понекогаш, како што рековме претходно, глупоста на паганите. Развратот на похотливите се изразува во името „магариња“, на пример, кога е јасно наведено преку изреката на пророкот: Чие месо е како месо од магариња (Езек. 23:20) 3612. Повторно, кроткоста на едноставноста се карактеризира со магаре, кога нашиот Ерусалим, како што се велеше, одеше кон Искупителот. Ерусалим значи мир 3613 (Матеј 21:5) 3614. Што значи тоа дека нашиот Господ седи на магаре и го води во Ерусалим, ако не дека Тој поседува едноставни умови, владее со нив и ги доведува преку Своето свето присуство до визија за светот? Повторно, за тоа што зборот „магариња“ ја означува глупоста на незнабошците сведочи и пророкот, кој вели: Блажени сте вие ​​што сеете покрај сите води и таму ги испраќате волот и магарето како подножје (Ис. 32:20) 3615. Да се ​​сее на сите води значи да се проповеда живот на сите плодни зборови на луѓето. Но, „испраќањето“ на волот и магарето до подножјето на земјата значи врзување на патиштата на народот на Израел и на паганите со ленти од небесните заповеди. 41. Имајќи ја на ум историската вистина на напишаното, со право веруваме дека под името на блажениот Јов, луѓето на Светата Црква се означени од сите овие животни. Ова е направено така што сите работи, чиј ред е опишан од Светиот Дух, и кои се чудесно наредени, да ни објаснат што се случило и да ни објават што доаѓа. Да признаеме дека „овците“ се верниот и невин народ на Јуда, кој порано јадеше од пасиштето на Законот. Да признаеме дека „камилите“ се простодушни пагани кои доаѓаат до вера, кои претходно под богохулни ритуали се деформирале себеси, а од нечистотија, односно од пороци, биле многу грди. И затоа, како што претходно рековме, Светото Писмо има тенденција да ги повторува своите изјави, Израелците, кои биле во јарем, како што биле, во јаремот на Законот, може повторно да бидат разбрани со „волови“. Но, како што веќе беше кажано, со магариња може да се разберат и оние пагани кои безумно се поклонуваа на камењата, како што беше случајот, и со свиткани грбови, без лов, со тврдоглавост и суровост им служеа на идолите. Светата Црква, значи, на почетокот угнетена и прогонувана од безброј искушенија, откако ги изгубила и народот на Израел и многу незнабожци (т.е. оние кои не можела да ги преобрати), на крајот добива двојна награда, бидејќи во неа се подига мноштво верници од секој народ. Со „пар волови“ - (т.е. впрегнати од волови) може да се разберат и проповедниците. Затоа, кога Господ ги испратил да проповедаат, Тој опишува дека ги испратил два по двајца (Лука 10:1) 3616. Ова се прави или затоа што има две заповеди за милосрдие, или затоа што заедницата не може да постои меѓу помалку од две, и затоа светите проповедници можеле да научат од нивното искуство како треба да ја сакаат согласноста на заедништвото. Магарето, како што рековме претходно, може да значи прости умови. Но Светата Црква прима волови и магариња во двоен број; затоа светите проповедници, кои, угнетени од страв во моментот на нејзиното искушение, молчеа, а умовите на едноставните, кои, угнетени од ужас, се плашеа да ја признаат нејзината вистина, сега со поголема сила го манифестираат својот глас во исповедањето на вистината, толку послаби беа кога се плашеа. 42. Накратко ги кажавме овие точки што ја опишуваат Светата Црква. И потсетуваме дека како сето тоа му служи на Поглаварот на оваа Света Црква, детално опишавме на почетокот на ова дело. Значи, кој бара поцелосно да размисли за ова прашање, нека се удостои да ја прочита втората книга од ова дело. И сега ќе предложиме да разговараме за бројот на животните: зошто се спомнуваат точно илјада пара волови, илјада магариња, шест илјади камили и четиринаесет илјади ситен добиток; Накратко може да се каже дека во световните науки бројот илјада се смета за идеален бидејќи е коцка на бројот десет. Десет пати десет е сто, и иако е квадрат, тоа е рамна фигура. За да се издигне во висина и да стане тродимензионален, сто повторно се множи со десет за да се добие илјада. Шест е совршен број бидејќи се состои од збирот на првите цифри, кои се една, две и три, а тие се собираат и прават шест. Но, додека го надминуваме сето ова знаење, напредувајќи низ возвишеноста на Светото Писмо, таму ќе ја најдеме причината зошто броевите шест, седум, десет и илјада се идеални. Бројот шест е идеален во Светото Писмо затоа што на почетокот на светот Бог го завршил на шестиот ден работата што ја започнал на првиот. Бројот седум е идеален затоа што секое добро дело се постигнува со седумте доблести преку Духот, така што и верата и делата можат истовремено да се усовршат едно во друго. Десетте се идеални затоа што Законот ги вклучува Десетте заповеди, а како што вели вистината, работниците во лозјето се наградени со денариј 3617 (Матеј 20:2) 3618. Зашто во десет се обединети три и седум. Но, човекот, кој се состои од душа и тело, се состои од седум квалитети. Зашто тој цвета во три духовни и четири телесни особини. Зашто во љубовта Божја тој духовно вирее во три особини, кога Законот му вели: љуби Го Господа, својот Бог, со сиот свој ум и со сето свое срце и со сета своја волја (Матеј 22:37) 3619. Но, тој се состои од четири телесни квалитети, бидејќи се состои од топла и ладна, влажна и сува материја. Затоа, човекот кој е составен од седумте особини се вели дека е награден со денар, бидејќи во ова достигнување на небесната земја, нашите седум особини се додаваат на Вечната Троица, со цел човекот да може да ужива во созерцанието на Тројството и, како награда за својот труд, да живее како оној кој ја примил скапоцената денарина. И, се разбира, затоа што има седум доблести во кои се трудиме во овој живот, и кога созерцанието на Троица ни се дава како награда, животот на оние кои се труделе се наградува со денар. Но, секој што се приближува до идеалот добива денар дури и во овој живот, кога на истите седум доблести ќе додаде верба, надеж и милосрдие 3620. Бројот илјада исто така се смета за идеален во Светото Писмо бидејќи универзалноста е означена со неговото име. Затоа е напишано: Словото што го заповеда во илјада генерации (Пс. 104:8) 3621 година. Бидејќи светот не може да се прошири на само сто генерации, што друго може да значат „илјада генерации“ ако не целата серија генерации? Затоа, блажениот Јов примил четиринаесет илјади ситен добиток. Зашто, бидејќи во Светата Црква совршенството на добродетелите се протега на двата пола, бројот седум за таа цел се удвојува. Шест илјади камили, зашто оние кои претходно беа отсечени од неа поради нечистотијата на своите гревови, во неа ја примаат полнотата на својот труд. Примил и илјада пара волови и илјада магариња, бидејќи тоа ги издигнува Израелците и незнабошците, откако паднале во искушенија, до врв на совршенство. Тој доби седум сина и три ќерки, бидејќи во мислите на оние кои Црквата треба да ги роди со седум доблести, таа додава вера, надеж и милосрдие за да го доврши нивното совршенство и да ужива во нивното потомство што повеќе, толку повеќе доблести добиваат. Но, бидејќи накратко ги разгледавме овие точки, сега да се свртиме кон проучувањето на имињата на неговите ќерки. Што следува: Стих 14. И го нарече името на едниот Дис, името на вториот Касија, името на вториот Корнустибии (Јов 42:14) 3622 година. 43. Бидејќи овие имиња се изведени од доблести, преведувачот не се погрижил соодветно да го пренесе нивниот звук на арапски, туку ги преведува за појасно да го пренесе нивното значење на латински. Зашто, кој не може да знае дека Dies и Casia се латински зборови? Но, во Cornustibii, (иако не е Corn us, туку Cornus (т.е. рог), а трубите на музичарите се нарекуваат не тибиум туку тибија (труби)), претпоставувам дека тој избрал да не држи половина збор на латински јазик, за да ги посочи работите какви што се и за да ја зачува оригиналноста на јазикот од кој превел. Или затоа што зајакнува еден збор со тоа што го составува од два (рог и труба), тој можел слободно да ги употреби двата збора, кои се преведени на латински со еден дел од говорот, и да го избере родот по своја дискреција. Која е причината поради која се вели дека првата ќерка на Јов била наречена Дис 3623, втората Касија 3624, а третата Корнустибии, освен што ја означува целата историја на човечкиот род, која е избрана од добрината на својот Творец и со благодатта на Искупителот, е означена со овие имиња? Човекот, како што е создаден, блескаше како ден (Умира), бидејќи неговиот Создател го покри со светлиот сјај на вродената невиност. Но, кога тој по своја волја падна во темнината на гревот, бидејќи се оддалечи од светлината на вистината, се сокри, како да се каже, во ноќта на заблудата; како што е кажано на друго место: следете ја сенката (Пс. 39:6) 3625. Но бидејќи раскошот на Неговата добрина не познава граници, нашиот Создател, дури и во темнината на нашето беззаконие, отсега нè прими со силно помирување од нашата грешка, оние кои првобитно ги создаде за праведност. И бидејќи сакаше, по неговиот пад, да се врати на моќта на првобитното создание, го поддржа против скриените напади на искушенијата на неговиот непријател со многубројните доблести на Неговите дарови. И овие доблести на оние што ги примаат несомнено се чувствуваат како арома на темјан кај другите луѓе. Затоа Павле рекол: Ние сме Христовиот мирис за Бога (2. Кор. 2:15) 3626. Затоа, Светата Црква, откако слушнала некакви миризливи слатки кај своите избраници, во Песната над песните вели: Додека царот беше на својата трпеза, мојот народ го темјанот (песна. 1, 11) 3627. Како директно да рече: Додека царот почива во небесната земја, животот на електите е толку благ. кој сè уште не го гледа Оној за Кого го бара, може да стане пожесток во својата желба. Народот мириса додека царот почива, зашто кога Господ почива во Своето блаженство, добродетелта на светиите во Црквата ни дава радости на голема сладост. Бидејќи човечкиот род силно блесна во своето создавање преку невиноста, а последователно, кога беше изгаснат, почна да зрачи со мирис на темјан преку остварување на добри дела, првата ќерка со право беше наречена Диес, а втората со името Касија. Но, добро се нарекува КАСИЈА, онаа што се шири насекаде со толку силна арома на возвишен живот. На човекот, на самиот почеток, во кој бил создаден праведен, не му биле потребни толку големи доблести како што се бараат во сегашно време. Затоа што ако сакаше да остане таков каков што е создаден, ќе можеше да го победи својот непријател без тешкотии. Но, непријателот, преку согласност на личноста, го принудил да се оддалечи од скриените места и сега е протеран од родната земја од страна на освојувачот, од кого, кога првпат нападнал, можел без тешкотии да се избори. 44. Сега се неопходни многу особини кои не биле неопходни на небото. Сега ни се потребни доблести на трпение, макотрпна работа во учењето, казнување на телото, истрајност во молитвата, исповедање на грешките, поплава од солзи; ниту еден од нив всушност не му бил потребен на човекот кога првпат бил создаден, бидејќи со самото свое создавање тој веќе уживал во благословот на спасението. Горчливата чаша е потребна сега за да може на болниот да му се врати здравјето со отстранување на болеста. Но, здрава личност никогаш нема да го земе она што е потребно за да оздрави, тој ќе вложи максимални напори за да избегне болест. Затоа сега мораме да бидеме поревносни кога не сме го задржале здравјето што го имавме и да се стремиме да го вратиме изгубеното. И бидејќи сите овие напори за наше обновување се поткрепени со голема помош во Светата црква, името на втората ќерка со право „мириса на касија (цимет). Првата ќерка постоела како „Ден“ преку доблестите на нејзиното создавање, а втората „Касија“ постои преку мирисот на силата на благодатта на откупувањето. Затоа, преку пророкот е кажано за Искупителот и Неговото доаѓање: Миро, килибар и касија доаѓаат од облеката Твоја, од чекорите на слонова коска, а ќерките на кралевите Те слават во Твоја чест (Пс. 44:9) 3628. Што можат да значат имињата смирна, килибар и касија, освен слаткоста на добродетелите? Што се изразува со „скалила од слонова коска“ освен искачувањето на мудроста што сјае со голема моќ? Затоа, нашиот Откупител, кога доаѓа, употребува смирна, килибар и касија во Својата облека, зашто ги распрснува напред Своите избраници, кои со Неговата благодат го испуштаат мирисот на мирото на добродетелите. И во нив овој мирис се раѓа од чекорите на слонова коска, бидејќи нивните доблести не произлегуваат од фингирана преправање, туку од искачувањето на вистинските и цврсти дела. И добро се причестува: и ќерките на кралевите Те слават во Твојата чест. Светите души, кои древните отци ги воделе до познанието на вистината, го фалат својот Откупител, го слават, зашто не ја бараат својата заслуга за сето тоа добро што го направиле. Но, бидејќи човечкиот род во третата состојба, дури и кога прима ново тело во воскресението, вечно го прославува Бога, третата ќерка се вика Корнустибии 3629. Што изразува „Корнустиби“ ако не пеењето на оние што се радуваат? Тоа е она што навистина се исполнува, како што рекол Пророкот: Пејте Му на Господа нова песна (Пс. 149:1) 3630. Таму навистина ќе биде сè, каде што песната на пофалба на Бога ќе се пее не од вера, туку од созерцание на Неговата Личност. Таму нашиот Создател ќе добие вистинско прославување од нас, Оној Кој го создал човечкиот род „Умира“, потоа го направил „CASIA“ со откупување и потоа „Cornustibii“ земајќи го кај Себе. Зашто, ние бевме „светлина на денот“ кога бевме создадени, а сега сме „цимет“ со сладок мирис преку Помирувањето, и конечно мора да станеме „рог и труби“ кога ќе дојдеме до веселбата на вечната пофалба. Но, пред да дојде невестата во свадбената соба, таа мора да го отфрли целиот нечист живот, да биде подготвена да го сака Младоженецот и да се украсува со убавината на доблестите. За да го направи тоа, таа учи да се потчинува на судот на внатрешниот судија и во своите најдлабоки желби ги победува валканите навики на телесната природа. Затоа, добро е додадено и во однос на ќерките на блажениот Јов: Стих 15. И немаше на целата земја толку убави жени како ќерките на Јов (Јов.42:15) 3631 г. 45. Душите на Избраните го надминуваат по убавината на нивната облека целиот човечки род, кој живее според обичаите на луѓето на земјата: и колку се потрпеливи со надворешните таги, толку поверно се украсуваат. Затоа, псалмистот за Светата Црква, која е украсена со убавината на Избраникот, рекол: Царот ќе ја посака твојата убавина (Пс. 45, 12) 3632, за што се додава малку потоа: Сета слава на ќерката на Царот е внатре (Пс. 44, 14). Зашто, ако бара слава надвор, нема да ја има убавината во себе каква што сака царот. И иако многумина блескаат со убавината на доблестите и ги надминуваат доблестите на другите во совршенството на своето однесување, сепак некои не се во состојба да постигнат повисоки нешта затоа што не се свесни за сопствената слабост, иако почиваат во нејзините меки пазуви. Но и овие, кои имаат сила да ги избегнуваат гревовите, иако не се усовршуваат во повисоките нешта, Бог милостиво ги прифаќа и им дозволува на Себе до степен до кој заслужуваат. Затоа, исто така следува: И нивниот татко им даде наследство меѓу нивните браќа (Јов 42:15) 3633. 46. ​​За нивната заслужена идеалност се нарекуваат убави; но добиваат и некаква несовршеност, како да се слаби, наречена „наследство меѓу нивните браќа“. Според практиката на животот во поранешните времиња, жените не биле признаени за наследници меѓу мажите, бидејќи тежината на Законот ги избирала силните и ги презирала слабите и ги фаворизирала оние што биле строги и силни отколку оние што биле милосрдни. Но, со доаѓањето на нашиот милостив Откупител, секој што ја препознава неговата слабост во покајанието е вклучен во примањето на небесното наследство. Нашиот Отец на жените им го даде истото право на наследство како и на мажите, затоа што на позадината на силните и совршените, Тој ги препознава слабите и немоќните како нивно право на дел од небесното наследство. Затоа, самата Вистина вели во Евангелието: Во домот на Мојот Татко има многу куќи (Јован 14:2). Зашто, навистина, има многу домови кај Отецот, затоа што во овој еднаков благословен живот секој го добива своето место според својата заслуга. Но, тој не чувствува никаква загуба од оваа несовпаѓање, бидејќи тоа што го добил е сосема доволно за него. Затоа, сестрите ќе дојдат во наследството со своите браќа, зашто таму се примени и слабите заедно со силните; така што ако некој не е силен поради несовршеноста, преку понизноста да не биде избркан од неговото среќно наследство. А Павле исто така нè учи дека овие живеалишта се распределени на секој според неговите заслуги кога вели: Една е славата на сонцето, друга славата на месечината, друга е славата на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава (1. Кор. 15:41). Што следува: Стих 16 и последен. Но Јов по овие несреќи живееше сто и четириесет години и ги виде своите синови и синовите на неговите синови до четврто колено, и умре стар човек и полн со денови (Јов 42:16–17) 3634 година. 47. Човекот нема да биде опишан во Светото Писмо како „полн со денови“ освен ако не е човек чие однесување е пофалено во истото Писмо. Зашто тој има празни денови, кој, дури и да живее многу долго, го губи времето од својот живот во суета. Велат „полни со денови“ само за оние чии денови не поминале и не пропаднале, туку како резултат на секојдневната работа на добри дела, дури и откако ќе поминале, биле ценети од Судијата. 48. Но, сè уште има некои кои би сакале да ги толкуваат овие работи како што е вообичаено за Светата Црква (на чии желби мораме веднаш да се потчиниме и многупати да се радуваме на нивната желба за духовно разбирање). Затоа, множиме четиринаесет со десет и го добиваме бројот сто и четириесет. Животот на Светата Црква со право се смета дека се состои од десет и четири, бидејќи со зачувување на Заветите, живеејќи и во согласност со десетте заповеди на Законот и во согласност со четирите книги на Евангелието, таа врши високо совршенство. Со оглед на тоа што апостол Павле напишал петнаесет посланија (Ова се однесува на Посланието до Лаодикејците 3635 (Кол. 4:16) 3636 година, за кое некои веруваат дека е Посланието до Ефешаните. Оваа територија ја вклучувала Лаодокија. Некои татковци го цитираат Посланието до Лаодикијаните. им припаѓа на Маркионитите, но отфрлен од св. Епифаниј) 3637 година, сè уште Светата црква не сочува повеќе од четиринаесет, така што познатиот учител може со самиот број на пораки да укаже дека открива тајни истовремено и во Законот и во Евангелието. Но, за блажениот Јов е добро кажано дека „живеел“ по неговото камшикување, зашто и Светата Црква прво ја погодиле несреќи, а потоа зајакнале со подобрување на животот. И таа ги гледа своите синови, а синовите на нејзините синови дури и во четвртата генерација, бидејќи во овој живот, кој минува поделен на четири годишни времиња, таа секојдневно ги гледа децата родени во него од усните на проповедниците, од година во година до крајот на светот. И тоа нема да се спротивстави на вистината ако кажеме дека минувањето на времето е назначено со промена на генерациите. Каков е континуитетот на генерациите, ако не и вид на никне на раса? И кога пехарникот на египетскиот цар сонувал на кој израснале три гранки, Јосиф, кој бил обдарен со дарба да објаснува соништа, изјавува дека трите гранки значат три дена (1. Мој. 40:10-12) 3638 година. Ако, значи, времето од три дена се изразува со три пука, зошто исто така четири генерации не можат да значат четири сезони, т.е. циклус на време? Според тоа, Светата Црква ги гледа своите синови кога ги гледа потомците на верниците. Таа ги гледа синовите на нејзините синови кога гледа дека синовите ги родиле истите верни во верата. И умира и стара, полна со денови, зашто во светлината што следи како награда за нејзините секојдневни дела, победувајќи го искушението, се претвора во нераспадливост за небесната земја. Таа умира полна со живот, бидејќи нејзините денови не поминаа, и создаде силна основа за награда за нејзините праведни дела. Таа умира полна со денови, бидејќи во оваа преодна состојба го заслужи вечното. Затоа, апостолот исто така рекол: Не стремете се кон храна што пропаѓа, туку кон храна што останува за вечен живот (Јован 6, 27). Светата Црква, значи, не ги губи деновите, дури и кога го напушта привремениот живот. Зашто таа ја наоѓа својата светлина изобилно умножена кај своите избраници и уште повнимателно и со вознемиреност сега се штити во нив од сите искушенија. Црквата не ги троши деновите затоа што не занемарува да се смета себеси претпазливо секој ден во овој живот и не се оптоварува со никаква мрзеливост во сите работи што може да ги постигне. Затоа, она што го рекол Соломон за неа е точно: Таа го зема предвид редот на својот дом и не го јаде својот леб во безделничење (Изр. 31:27) 3639. Таа медитира за уредувањето на нејзината куќа, бидејќи тоа секако ги испитува сите мисли на нејзината совест. Таа не го јаде својот леб во безделничење, бидејќи она што го научила во разбирањето на Светото писмо, го става пред очите на судијата, покажувајќи го во своите постапки. Но, таа, како што се вели, „ќе умре“, бидејќи кога созерцанието на вечноста ќе ја впие, ќе ја направи целосно мртва и нечувствителна на перипетиите на променливоста, така што секој што живее во неа нема да биде попречен во острината на нејзиниот внатрешен вид. Таа тогаш попрецизно ги гледа внатрешните нешта, толку повеќе е мртва за околниот расиплив свет. Да размислиме дека оваа смрт во полнота на деновите му се случила на блажениот Јов, кој всушност е еден од членовите на Црквата; и да се надеваме дека тоа ќе се случи за целата Црква во нејзината полнота; за да се одржи вистината на историјата, не може да биде неважечко пророштвото за тоа што ќе се случи. Зашто посакуваните добри дела, кои ги учиме од житијата на светиите, сами по себе не се ништо, а ако не ги содржат Светите Тајни, тие имаат многу мало значење. Животот на добриот човек, опишан од Светиот Дух, нека ни свети во својата духовна смисла, а сепак духовното објаснување нека не ни дозволи да отстапиме од верувањето во вистинската историја. Ова е неопходно за да може умот поцврсто да го фиксира своето разбирање, и колку повеќе надеж може да се поврзе со иднината и повеќе вера со минатото, кога ќе застанеме на половина пат меѓу нив. 49. Бидејќи оваа работа е завршена, гледам дека морам да се вратам на себе. За нашиот ум, дури и кога се стреми да каже нешто правилно, многу се додава од нас самите. Зашто, кога размислуваме за тоа како се изговараат нашите зборови, ние извлекуваме шема на зборови од себе. Затоа морам да се вратам од надворешното изговарање на зборовите во моето срце за да ги соберам мислите и погледот на срцето за некаков совет и повторно да проучам сè за да можам таму да видам дали невнимателно сум кажал погрешни работи или сум ги кажал вистинските работи, но со погрешни зборови. Правото со право се кажува само ако оној што зборува се труди, со она што го кажува, да Му угоди Сам, од Кого го добил. И додека не мислам дека се што кажав е погрешно, не можам да кажам дека воопшто не сум кажал ништо погрешно. Но, ако кажав некои добри работи, тоа е подарок одозгора, и признавам дека навистина е моја вина ако кажав нешто недоволно добро. Враќајќи се кон себе и оставајќи ги настрана листовите од зборовите и гранките од речениците, кога ќе погледнам внимателно во самиот корен на мојата намера, мислам дека со ова сакав да му угодам на Бога. Но, желбата за човечка пофалба, на некој таен начин, сè уште се збунува со оваа цел со која почнав - да му угодам на Бога. И кога ќе го погледнам полека, на крајот гледам дека тие работи што ги започнав на еден начин, ги правам поинаку. Желбата за човечка пофалба потајно се прикачува и средбата со неа, како на пат, често ја искривува нашата намера или работа, која навистина била започната во Божјите очи. Исто како што храната прво се зема навистина од потреба, но кога ненаситноста тајно ќе навлезе, како што е моментално, задоволството од јадењето се меша со неопходноста. Затоа, често се случува да завршиме со телесен абдест заради задоволство, што го започнуваме заради здравје. Затоа, мора да се признае дека погрешната намера, која бара човечка пофалба со помош на даровите Божји, понекогаш подмолно ја придружува нашата правилна намера, која сака да му угоди на Бога. Но, ако сме строго тестирани во овие точки од Бога, тогаш какво безбедно место ни останува кога сето наше зло е видливо, а оние нешта што ги поседуваме и ги сметаме за добри, не можат никако да се сметаат за добри од Него? Но, верувам дека вреди целото мое време да го откријам без двоумење пред ушите на сите мои браќа за што тајно се обвинувам. Бидејќи во мојата работа не го криев она што го мислев, во мојата исповед нема да го кријам она од што страдам. Во мојата работа ги изложив подароците што ги добив, а во мојата исповед ги открив моите рани. Има многу почетнички деца на овој свет кои можат да се научат со моите зборови, и многу големи кои можат да сочувствуваат со мене во мојата тага, која им ја открив. И во двата случаи помагам, колку што можам, на еден од моите браќа, а верувам во вториот. Еден што го кажав во мојата работа што да правам; на другите им го покажав своето признание за слабост. Некои, се надевам, ќе најдат исцеление во моите зборови; Не ја кријам маката од моите рани од другите. Затоа, се молам секој што ги чита овие книги да моли утешна молитва за мене пред строгиот Судија и со солзи да ја измие секоја нечистотија што ќе ја открие во мене. Но, споредувајќи ја помошта од молитвата и помошта од мојата работа, мојот читател, се разбира, ме надминува во својата награда, ако, читајќи ги моите зборови, за возврат ми ги даде своите солзи за мене. Знам дека ти можеш се, и дека Твојата намера не може да биде запрена. Кој е овој што ја затемнува Промислата, не разбирајќи ништо? Така, зборував за работи што не ги разбирав, за работи што ми беа прекрасни, а кои не ги знаев. Решив да му кажам на Господ, јас, прашина и пепел. о Господи! Јас не сум човек со говор, а таков бев и вчера и завчера, и кога почна да му зборуваш на Твојот слуга: зборувам тешко и јазик сум врзан. И реков: Тешко мене! Јас сум мртов! Зашто јас сум човек со нечисти усни, и живеам меѓу народ со нечисти усни, и моите очи го видоа Царот, Господарот над војските. о, Господи Боже! Не знам како да зборувам, затоа што сум сè уште млад. И дојде глас од сводот што беше над нивните глави; кога застанаа, тогаш ги спуштија крилјата. Слушај, плачев, и ќе зборувам, а што ќе те прашам, објасни ми. Ти викам, зашто ќе ме слушнеш, Боже; приклони го увото кон мене, слушај ги моите зборови.? Слушнав за Тебе со слушање на увото; сега те гледаат моите очи. затоа се одрекувам и се каам во прав и пепел. Вреќиште – Евр. сак. Вреќичка (кошула за коса): Ова беше името на еврејската жалосна облека, направена од темна, груба коса и затоа многу крута. тешко тебе, Чоразин! Тешко тебе, Витсаида! Зашто, ако во Тир и Сидон беа покажани овластувањата во тебе, тие одамна ќе се покајаа во вреќиште и пепел. Затоа земете за себе седум јунци и седум овни и одете кај Мојот слуга Јов и принесете жртва за себе; и мојот слуга Јов ќе се моли за тебе, зашто јас ќе го прифатам само неговото лице, за да не те отфрлам затоа што не си зборувал за Мене толку искрено како мојот слуга Јов. Човек мора да го јаде во една куќа, (не оставај го до утрото), не го вади месото од дома и не му ги дроби коските. Не давајте им свети на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите, за да не ги згазат под своите нозе и да се свртат и да ве распарчат. Не можев да го најдам соодветниот цитат. А Господ рече: Ова е моето место; застанете на оваа карпа. и кога ќе ја тргнам раката, ќе Ме видиш одзади. на оваа карпа ќе ја изградам Мојата Црква. Скроти го ѕверот во трските, стадото волови меѓу биковите на народите кои се фалат со сребрени инготи; распрснете ги народите кои сакаат војна. И сета нејзина раскош се оддалечи од ќерката Сионова; нејзините кнезови се како елен што не може да најде пасиште; Исцрпени тргнале пред возачот. И Бог го благослови седмиот ден и го освети, зашто на него се одмори од сите Негови дела, што Бог ги создаде и создаде. Сети се на денот на саботата за да го свети; Работи шест дена и извршувај ја целата своја работа, а седмиот ден е сабота на Господа, твојот Бог: во него немој да правиш никаква работа, ниту ти, ниту син ти, ниту ќерка ти, ниту твојот слуга, ниту твојот слугин, ниту твојот вол, ниту твоето магаре, ниту кој било од твојата стока, ниту странецот што е внатре; Зашто за шест дена Господ ги создаде небото и земјата, морето и сè што е во нив, а на седмиот ден се одмори; Затоа Господ го благослови Саботниот ден и го освети. и освети ја педесеттата година и прогласи ја слободата на земјата на сите нејзини жители: ова нека ти биде јубилеј; и вратете го секој во својот имот, и секој во племето свое. Таму беа заедно Симон Петар и Тома, кој се нарекува Близнак, и Натанаил од Кана Галилејска, и Заведеевите синови и уште двајца од Неговите ученици. Седум пати на ден те прославувам за судовите на Твојата праведност. Неговата пофалба е постојано во мојата уста. Дај ни го седмиот или дури осмиот дел, зашто не знаеш каква неволја ќе се случи на земјата. Тајната на седумте ѕвезди што ги видовте во Мојата десна рака и седумте златни светилки е ова: седумте ѕвезди се ангелите на седумте цркви; а седумте светилници што ги видовте се седум цркви. И тој стана и одеше напред-назад во горната соба; потоа повторно стана и му се поклони. И детето кивна седум пати, а детето ги отвори очите. И дека сонот му се повторил на фараонот двапати, тоа значи дека ова е навистина Божјо слово. И отидоа Елифаз Теманецот, Билдад Савхаецот и Софар Наамецот и направија како што им заповеда Господ, и Господ го зеде лицето на Јов. И Господ ја врати загубата на Јов кога се молеше за своите пријатели; и Господ му даде на Јов двојно повеќе од претходно. благословувајте ги оние што ве проколнуваат и молете се за оние што ве малтретираат. И кога стоите во молитва, простете ако имате нешто против некого, за вашиот Отец Небесен да ви ги прости вашите гревови. и Господ му даде на Јов двојно повеќе од претходно. Кога моите таги се множат во моето срце, Твојата утеха ја радува мојата душа. Тогаш сите негови браќа и сите негови сестри и сите негови поранешни познаници дојдоа кај него и јадеа леб со него во неговата куќа и се тагуваа со него. и му дадоа по една кесита и по еден златен прстен. Зашто, не сакам да ве оставам, браќа, незнаејќи ја оваа тајна, за да не сонувате за себе, дека стврднувањето делумно се случило во Израел, сè до времето кога ќе дојде целосниот број на незнабошците; и така сиот Израел ќе се спаси, како што е напишано: Спасителот ќе дојде од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. Исус одговори и им рече: „Вистина е дека Илија треба да дојде прв и да среди сè“. За срам ќе добиете двојно; за срамот ќе се радуваат на својата ждрепка, зашто ќе добијат двојно во својата земја; Ќе имаат вечна радост. Тие му рекоа: „Во Витлеем Јудејски“. И Исак го повика Јакова, го благослови и му заповеда и рече: Не земај жена од ќерките Хананови; Ти подготви трпеза пред мене пред очите на моите непријатели; ја помаза мојата глава со масло; ми се прели чашата. Тој застана и ја затресе земјата; Тој го крена погледот и ги затрепери народите; се распаднаа вековните планини, паднаа исконските ридови; Неговите патишта се вечни. А Самоил одговори: „Дали сепалениците и жртвите му се угодни на Господа како послушноста на гласот Господов? Послушанието е подобро од жртвата, а послушноста е од овновите масти; зашто непослушноста е ист грев како вештерството, а отпорот е исто што и идолопоклонството; зашто ти го отфрли словото Господово, а Тој те отфрли тебе за да не бидеш цар (на Израел). Што и да ми даде Отецот, ќе дојде кај мене; и кој доаѓа кај Мене, нема да го избркам, зашто не слегов од небото за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. Не можам сам да создадам ништо. Како што слушам, јас судам, и Мојот суд е праведен; Зашто јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати. И Господ Бог му заповеда на човекот, велејќи: „Јади од секое дрво во градината, но од дрвото на познавање на доброто и злото не јади од него, зашто во денот кога ќе го изедеш од него, ќе умреш. Потоа, четиринаесет години подоцна, повторно отидов во Ерусалим со Варнава, земајќи го со себе Тит. 2 Одеше по откровение... И ќерката на Тир со дарови, и најбогатата од народот, ќе се моли пред твоето лице. И Бог ги благослови последните денови на Јов повеќе од неговите поранешни. И во старост тие се плодни, сочни и свежи за прогласување. имаше четиринаесет илјади стада, шест илјади камили, илјада јарем волови и илјада магариња. И имаше седум сина и три ќерки. зашто Тој е наш Бог, а ние сме народ на Неговото пасиште и овци на Неговата рака. Имам моќ да го положам и имам моќ повторно да го примам. Полесно е камилата да помине низ игла, отколку богат човек да влезе во Царството Божјо. Ревека погледна и го виде Исак и се симна од камилата. А таа му рече на слугата: Кој е овој човек што оди по полето кон нас? Слугата рече: Ова е мојот господар. И таа го зеде превезот и се покри. Какво овошје имавте тогаш? Таквите дела од кои и вие самите сега се срамите, бидејќи нивниот крај е смрт. Тој веднаш тргна по неа, како вол што оди на колење, (и како куче до синџир) и како елен до куршум, Зашто во Мојсеевиот Закон е напишано: Не заглавувај муцка на вол што млате. Дали Бог се грижи за воловите? (1. Кор. 9:9); Зашто Светото Писмо вели: Не му заглавувајте муцка на волот што го гумнува; и: работникот е достоен за својата награда (1. Тим. 5:18). Четирите кардинални доблести (храброст, умереност, праведност, претпазливост) се, всушност, кардиналните доблести на античката етика, прво идентификувани од Есхил, а потоа вклучени во доцноантичката традиција преку Платон, Аристотел и стоиците. Свети Августин, откако ја репродуцираше оваа шема, додаде на неа три „теолошки“ доблести, чие учење го развија источните христијански автори: вера, надеж, љубов. Список на доблести на раното христијанство: претпазливост (латински: Prudentia), храброст (латински: Fortitudo), правда (латински: Justitia), умереност (латински: Temperantia), вера (латински: Fides), надеж (латински: Spes), љубов (латински: Caritas) Подоцна се појави уште еден список на доблести, составен од спротивностите на седумте смртни гревови: целомудреност (латински Castitas), умереност (латински Temperantia), љубов (латински Caritas), трудољубивост (латински Industria), трпение (латински Patientia), кротост (латински Humanitas), смирение (латински Humilitas) Тој секогаш се сеќава на Својот завет, зборот (кој) Тој го заповедал илјада генерации. И го нарече името на првата Емима, името на втората Касија и името на третата Керенгапух. Преведено од латински – Dies – day. Во превод од латински, CASIA значи цимет. Од исушената кора на дрвото цимет се правеше темјан. Зашто ние сме Христов мирис на Бога... Додека кралот беше на својата маса, мојата шипка испушти темјан. Сите твои облеки се како смирна, црвена и касија; од палатите на слонова коска Ти се радуваат. На латински, Cornustibii се состои од два збора „рог“ и „цевка“. Пејте му нова песна на Господа. И немаше толку убави жени на целата земја како ќерките на Јов, и нивниот татко им даде наследство меѓу нивните браќа. И кралот ќе ја посака твојата убавина; ... ... и татко им им даде наследство меѓу нивните браќа. По ова, Јов живееше сто и четириесет години и ги виде своите синови и синовите на своите синови до четврто колено; а Јов умре во старост, полн со денови. Лаодикија е град во Мала Азија; тој беше во областа Фригија, на границата меѓу Лидија и Фригија (приближно лента) Кога оваа порака ќе ви биде прочитана, тогаш организирајте да се чита во Лаодикејската црква; а ти го прочита и оној од Лаодикија.