Книга 35 [глава 42]

რომელშიც მოკლედ მეორდება ბევრი რამ, რაც უკვე ითქვა, და ეს უზარმაზარი სამუშაო სრულდება, როგორც ადამიანის ყველაზე თავმდაბალი აღიარება უძლურების შესახებ. რადგან ეს ამ ნაწარმოების ბოლო წიგნია და რადგან ურთულესი პასაჟები უკვე გავლილია, კარგია ნაკლები ყურადღებითა და მზრუნველობით გავიარო ის, რაც ნაკლებად რთულია. რადგან, თითქოს ძლევამოსილი ოკეანე გავიარეთ, უკვე ნაპირები დავინახეთ და ჩვენი განზრახვის იალქნები ჩამოვუშვით, წინანდელზე ნაკლები ძალით, მაინც ვიცავთ გზას ქარიშხლის ბოლო ტალღის ღერძზე. ჩვენი ცოდნის ქარიშხალი, ასე ვთქვათ, ჩაქრა, მაგრამ მისი ძალა, ახლა კონტროლირებადი, მაინც მიგვიყვანს ნაპირზე გაჩერებამდე. მას შემდეგ რაც უფალმა თავის ერთგულ მსახურს გამოავლინა, თუ რამდენად ძლიერი და მზაკვარი იყო ლევიათანი მისი მტერი, და მას შემდეგ რაც მან საგულდაგულოდ გამოავლინა თავისი ძალა და უნარი, ნეტარმა იობმა უპასუხა ამას და თქვა: ლექსი 2. მე ვიცი, რომ შენ შეგიძლია ყველაფერი გააკეთო და არც ერთი აზრი არ არის დაფარული შენთვის (იობი 42:2) 3541. 2. მისი უზარმაზარი ძალის დანახვის შემდეგ ამბობს: მე ვიცი, რომ შენ შეგიძლია ყველაფერი გააკეთო; მაგრამ მისი ფარული ხრიკების შესახებ დასძენს: და არც ერთი აზრი არ არის დაფარული შენგან. ამიტომ ის მაშინვე საყვედურობს იმავე ლევიათანს და ამბობს: მუხლი 3. ვინ არის ის, ვინც აბნელებს ქცევას და არაფერი იცის (იობ.42:3) 3542? ლევიათანს ეძახიან ჩაბნელებულ პროვიდენციას, რომელმაც არაფერი იცის, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის ადვილად მალავს ჩვენს სისუსტეებს მისი მრავალი ხელოვნებისგან, ისინი შეიძლება გამოგვიცხადონ ჩვენი მფარველის წმიდა შთაგონებით. მას ჰქვია ის, ვინც აბნელებს პროვიდენციას, არ იცის არაფერი, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ავლენს საკუთარ თავს მათ, ვისაც აცდუნებს, მას არ შეუძლია თავიდან აიცილოს გამოცხადება ჩვენი მფარველის მიერ, თუ ეს მისი ნებაა. მაშასადამე, რომ გავიგეთ ეშმაკის ძალისა და ოსტატობის შესახებ, ასევე გავიგეთ ჩვენი შემოქმედის ძალის შესახებ, რომელიც ასე ძლევამოსილია, თრგუნავს მას და გულმოდგინედ გვიცავს, გევედრებით, ნეტარ იობ, არ დაგვიმალოთ რას ფიქრობთ საკუთარ თავზე. აქედან გამომდინარეობს: ამიტომ უგუნურად ვლაპარაკობ იმაზე, რაც ჩემს ცოდნას აღემატება (იობი 42:3) 3543. 3. მთელი ადამიანური სიბრძნე, ყველაზე ძლიერი და მკვეთრი, სიგიჟეა ღვთაებრივ სიბრძნესთან შედარებით. ყველა ადამიანის ქმედება, რომელიც სამართლიანი და ლამაზია, ღვთის სამართლიანობასა და სილამაზესთან შედარებით, არც სამართლიანია და არც ლამაზი. ნეტარი იობი იფიქრებდა, რომ ბრძნულად თქვა, რაც თქვა, უმაღლესი სიბრძნის სიტყვები რომ არ გაეგო. რომელთანაც მთელი ჩვენი სიბრძნე სიგიჟეა. და ვინც გონივრულად ლაპარაკობდა ხალხში, ღვთიური სიტყვების მოსმენის შემდეგ, მიხვდება, რომ ბრძენი არ არის. ამიტომ აბრაამმა დაინახა, როცა ღმერთმა ელაპარაკა მას, რომ ის სხვა არაფერი იყო, თუ არა მტვერი და თქვა: მე ვეუბნები ჩემს უფალს, თუმცა მე ვარ მტვერი და ფერფლი (დაბ. 18:27) 3544. ამიტომ მოსე, მართალია, ეგვიპტელთა მთელ სიბრძნეში იყო გაწვრთნილი, როგორც კი გაიგო უფალი, აღმოაჩინა, რომ ის იყო ყოყმანი, ნელი და ნელი მეტყველების კაცი. ასე იყო გუშინაც და მესამე დღესაც, როცა შენს მსახურს დაიწყე ლაპარაკი, მე ძლიერად ვლაპარაკობ და ენას ვიჭერ (გამ. 4:10) 3545. მაშასადამე, ესაიამ, როცა იხილა უფალი მაღალ ტახტზე მჯდომარე, დაინახა სერაფიმე, რომელიც მათ სახეს ორი ფრთით უფარავდა, მას შემდეგ რაც გაიგო, რომ ისინი სულ წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ცაბაოთ ღმერთი მღეროდნენ, დაბრუნდა თავისთან და თქვა: ვაი მე! მკვდარი ვარ! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდურ ბაგეთა ხალხშიც ვცხოვრობ (ეს. 6:5). მან მაშინვე დაამატა, თუ როგორ იცოდა ამ ბოროტების შესახებ და თქვა: და ვიხილე ჩემი თვალით მეფე, ცაბაოთ უფალი (ეს. 6:5) 3546. აქედან გამომდინარე, იერემიამ, ღვთის სიტყვების მოსმენის შემდეგ, აღმოაჩინა, რომ მას სიტყვები არ ჰქონდა და თქვა: აჰ, აჰ, აჰ, უფალო ღმერთო, აჰა, მე არ ვიცი, როგორ ვლაპარაკობ (7) ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვარ . ეზეკიელი საუბრობს ოთხ ცოცხალ არსებაზე: და გაისმა ხმა თაღიდან, რომელიც მათ თავზე იყო; როცა გაჩერდნენ, მაშინ ჩამოწიეს ფრთები (ეზეკ. 1:25) 3548. რას ნიშნავს ცხოველთა ფრენა, თუ არა მახარებლებისა და მქადაგებლების ამაღლება? ან რა ფრთები აქვთ ცხოველებს, თუ არა წმინდანების ანარეკლებს, რომლებიც ამაღლებენ მათ სამოთხეში? მაგრამ როცა ხმა ალაპარაკდა ციხის ზემოთ, რომელიც მათ თავზე იყო, შეჩერდნენ და ფრთები ჩამოუშვეს, რადგან ზეციური სიბრძნის ხმა რომ გაიგონონ, ძირს ეცემათ, თითქოს ფრენის ფრთებს ახვევენ. მათ ესმით, რომ ვერ ახერხებენ ჭეშმარიტების ამაღლების ჭვრეტას. ფრთების დაკეცვა ზემოდან მომდინარე ხმის მიხედვით ნიშნავს ღმერთის ძალაუფლების შეცნობას, საკუთარი სურვილების მოშორებას და შემოქმედზე ჭვრეტას, თავმდაბლად ფიქრს საკუთარ თავზე. მაშასადამე, როდესაც წმიდა ადამიანები ისმენენ ღვთის სიტყვებს, რაც უფრო წინ მიიწევენ ჭვრეტაში, მით მეტად აბუჩად იგდებენ იმას, რაც არიან და იგებენ, რომ თვითონ არაფერია. მაშასადამე, ნეტარმა იობმა, ღვთის სიტყვებზე პასუხის გაცემის და სიბრძნის წინსვლისას, აღმოაჩინა, რომ სულელი იყო და თქვა: ამიტომ უგუნურად ვლაპარაკობდი იმაზე, რაც ჩემს ცოდნას აღემატება. ახლა ის უფრო მეტად ადანაშაულებდა საკუთარ თავს, მით უფრო ხვდებოდა, თუ რამდენად აჭარბებდა ცოდნის ზომას თავის შეფასებაში, რადგან უფლის სიტყვებით იგი უფრო მეტს ხედავდა, ვიდრე წარმოედგინა თავისი სიბრძნის სიმაღლეებში. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 4. ისმინე და ვიტყვი; მე გკითხავ და შენ ამიხსენი (იობი 42:4) 3549. 4. ჩვენთვის სმენა ნიშნავს ერთ ადგილას მყოფი ყურის ადაპტირებას მეორედან მოსულ ხმასთან. მაგრამ ღმერთთან, ვისთვისაც არაფერია გარეგანი, მისი სწორად მოსმენა არის ჩვენი წყურვილის მოკვლა, რომელიც მას აღწევს. ღმერთთან ლაპარაკი, რომელმაც იცის ჩუმად მყოფთა გულებიც კი, არ არის ის, რასაც სიტყვებით ვფიქრობთ ან ვამბობთ ყელში, არამედ მისი სურვილი დაუოკებელი სურვილით. და იმის გამო, რომ ადამიანი სვამს კითხვას, რათა შეძლოს იცოდეს ის, რაც არ იცის, ადამიანმა კითხვის დასმა ღმერთს ნიშნავს მის თვალში აღიარება, რომ მან არ იცის. ღმერთის პასუხის გაცემა ნიშნავს, რომ მისი საიდუმლო შთაგონებით ასწავლოს მას, ვინც თავმდაბლად აღიარა თავისი უმეცრება. ამიტომ ამბობს ნეტარი იობი: მისმინე და მე ვიტყვი. თითქოს ამბობდა: გულმოწყალედ გაიგე ჩემი სურვილები, რათა, სანამ შენი წყალობა მიიღებს და მხარს უჭერს მათ, ისინი კიდევ უფრო ამაღლდებიან შენთან. რადგან როცა კარგი სურვილები მხარს უჭერენ, ისინი გამრავლდებიან. ამიტომ სხვაგან წერია: მოვუწოდე, რათა მომისმინო (ფსალმ. 16:6) 3550. ის არ ამბობს, რომ მე დავრეკე და შენ მომისმინე, არამედ, მე დავრეკე, რომ შენ მომესმინო. რადგან ის, ვინც გაიგო და მისი სურვილები წარმატებული იყო, წამოიძახა: მე გკითხავ და შენ აგიხსნი. თითქოს ამბობდა: შენი ცოდნის ჭვრეტიდან ვხვდები ჩემს უმეცრებას. ამიტომ მიპასუხე, როცა გეკითხები, ანუ მასწავლე, ვინც თავმდაბლად აღიარებს საკუთარ სისულელეს. ამისათვის ის თავად სთხოვს ღმერთს, წყურვილს გრძნობს მას შემდეგ, რაც თავი დაიმდაბლა და ცდილობს ღმერთს უპასუხოს მის შთაგონებას, რაც ნათქვამია შემდეგ სიტყვებში. რადგან მან გამოაცხადა, რომ დასვამდა კითხვას და მაინც არაფერს ამატებს კითხვის სახით. რადგან, მხოლოდ თავმდაბლად ფიქრობს საკუთარ თავზე და მადლიანად მიიღო ღვთისგან მადლი, მაშინვე დასძენს: ლექსი 5. ყურის სმენით გავიგე შენზე, ახლა კი გხედავს ჩემი თვალები (იობი 42:5) 3551. 5. ამ სიტყვებით, ის უდავოდ პირდაპირ აცხადებს, რომ რამდენადაც „მხედველობა“ აღემატება „სმენას“, იმდენად განსხვავდება ის, როგორც ახლა, განვლილი ტანჯვა-ტანჯვისგან, ვიდრე ადრე იყო. და რადგან მან უფრო ნათლად დაინახა ჭეშმარიტების ნათელი თავისი შინაგანი ხედვით, უფრო ნათლად დაინახა და დაინახა თავისი კაცობრიობის სიბნელე. ასევე აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 6. ამიტომ ვკიცხავ ჩემს თავს (იობი 42:6) 3552. 6. რაც უფრო ნაკლებად ხედავს ადამიანი საკუთარ თავს, მით უფრო ნაკლებად წუხს; და რაც უფრო მეტი მადლის შუქს ხედავს, მით უფრო საყვედურად თვლის თავის თავს. რადგან ყველაფერი, რაც ის არის, შიგნიდან ამოდის და ამავდროულად ადამიანი ხედავს იმ სტანდარტს, რომელსაც ჭვრეტს. და რადგანაც ადამიანური სისუსტე მაინც აბრკოლებს მას, ის გრძნობს, რომ დიდად განსხვავდება სტანდარტისგან და მასში ყოველი რამ მძიმეა და შორს არის სტანდარტის მსგავსი. ამის წყალობით, ნეტარი იობი ხედავს, როგორ განვითარდა იგი თავისი ტანჯვის შემდეგ და დიდი თვითჩაღრმავებით ამბობს: ამიტომ ვკიცხავ ჩემს თავს. მაგრამ რადგან არ არის შეგნებული საყვედური, თუ სინანულის კვნესა მაშინვე არ მოჰყვება, სამართლიანად დამატებულია: და ვნანობ მტვერსა და ფერფლში (იობ.42:6). 7. მტვერსა და ფერფლში მონანიება, უზენაესი არსის ჭვრეტის შემდეგ, ნიშნავს საკუთარი თავის აღიარებას, როგორც მტვერსა და ფერფლს. მაშასადამე, უფალი სახარებაში ელაპარაკება უარყოფილ ქალაქებს: თქვენში გამოვლენილი ძალები რომ გამომჟღავნებულიყო ტვიროსსა და სიდონში, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოთი 3553 და ფერფლი (მათე 11:21) 3554. რადგან „ჯვაროსანი“ აღნიშნავს მკვდართა უხეშობას და სიმტკიცეს. და ამიტომ ორივეს, როგორც ყოველთვის, სინანულში იყენებენ, რათა ჯვალოს ნაჭუჭების წყალობით გავიგოთ, რა გავაკეთეთ ცოდვის ჩადენით და ფერფლის მტვერში გავიგოთ, რა გავხდით განკითხვისთვის. დაე, ცნობილი იყოს ცოდვის ნაკბენი ჯვალოში, დაე, სასჯელი ცოდვებისთვის, რომლებიც სიკვდილით დასჯით მთავრდება, ნაცარი იყოს. რადგან განრისხებული ხორცი ცოდვის შემდეგ აღდგება, ამიტომ კაცმა დაიმდაბლოს ეკლიანი ჯვალოთი, რაც სიამაყით გააკეთა და ნაცარში დაინახოს, რამდენად შორს წავიდა ცოდვის გამო. მაგრამ ჯვალო ასევე შეიძლება მიუთითებდეს სინდისის სინანულზე მწუხარებაში, რომელიც წარმოიქმნება მეხსიერებიდან და მონანიებიდან. ნეტარმა იობმა რომ თქვას: საკუთარ თავს ვსაყვედურობ, იმის აღიარებაა, რომ ის დაჭრილია, ასე ვთქვათ, ერთგვარი ჯვალოთი, როცა მას გონებაში აღიზიანებს სინანულის მკვეთრი ჩხვლეტა. მაგრამ ის ინანიებს; რადგან ის ყურადღებით აკვირდება, რა უნდა გააკეთოს სამართლიანი სასამართლოს ნებით პირველი ცოდვის შემდეგ და ამბობს: ვნანობ მტვერსა და ფერფლში. თითქოს პირდაპირ თქვა, მე არ ვიმაღლებ ჩემს თავს ჩემი შემოქმედის რაიმე ძღვენის გამო, რადგან, მე მტვრიდან მოვედი და ვიცი, რომ მტვერში დავბრუნდები სასიკვდილო განაჩენით, რომელიც მივიღე. 8. მოვისმინეთ იობის ყველა სიტყვა და ვისწავლეთ მისი მეგობრების პასუხი, მივაპყროთ მზერა შინაგანი მსაჯულის განაჩენს და ვუთხრათ მას: აჰა, უფალო, ჩვენ მოვისმინეთ ორივე მხარე, ვინც კამათობდა შენს თვალწინ და ვიცით, რომ იობი ამ დავაში ეყრდნობა მის სათნო ქმედებებს და რომ მისი მეგობრები მხარს უჭერენ შენს სამართლიანობას მის წინააღმდეგ. და თქვენ იცით, რას ფიქრობს ჩვენი გონება ამ საკითხებზე. ჩვენთვის, მათი განცხადებები, ვინც, როგორც ვიცით, ხელს უწყობს შენს დაცვას, არ შეიძლება იყოს მცდარი. მაგრამ, აჰა, მხარეები ესწრებიან და ელიან განაჩენს; ამიტომ, უფალო, შენი უხილავი გადაწყვეტილებით, გამოიტანე შენი ყველაზე მკაცრი განაჩენი და გვაჩვენე, ვინ არის მართალი ამ დავაში. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 7. და იყო მას შემდეგ, რაც უფალმა ეს სიტყვები უთხრა იობს, უთხრა უფალმა ელიფაზ თემანელს: ჩემი რისხვა შენზე და შენს ორ მეგობრზე იწვის, რადგან ჩემზე ისე ჭეშმარიტად არ ლაპარაკობ, როგორც ჩემს მსახურ იობზე (იობი 42:7) 3555. 9 . უფალო, შენი განკითხვის განაჩენი გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავდება ჩვენი სიბრმავე შენი სიმართლის შუქისგან. აჰა, ჩვენ ვიცით, რომ შენი განკითხვით გაიმარჯვა ნეტარი იობი, რომელიც გვჯეროდა, რომ შესცოდა შენს წინაშე მისი სიტყვებით. ისინი, ვინც თვლიან, რომ გადააჭარბეს ნეტარი იობის ღვაწლს, ლაპარაკობდნენ შენი სახელით, განწირულნი არიან შენს განაჩენში. ვინაიდან ჩვენ ვისწავლეთ ღვთაებრივი მსჯელობა, თუ რა უნდა ვიფიქროთ თითოეულ მხარეს, მოდით ახლა ცოტა უფრო ყურადღებით დავაკვირდეთ ამ წინადადების სიტყვებს. როგორ მოხდა, რომ ნეტარი იობი დაადანაშაულეს ზემოთ, თუ მის სიმართლესთან შედარებით, მისი მეგობრების სიტყვები არ არის სწორი უფლის წინაშე? განა ეს გადაწყვეტილება კიდევ უფრო არ ადასტურებს ძველ მტერს ნათქვამ სიტყვებს: მიაქციე ყურადღება ჩემს მსახურ იობს? რადგან მისნაირი არავინ არის დედამიწაზე (იობი 1:8). მაგრამ რატომ გაკიცხვა ის, ვინც მტერს აქებდა? ნასამართლევია, მაგრამ მაინც ამჯობინა იმ მეგობრებს, ვინც მას ესაუბრა? ეს იმიტომ ხდება, რომ წმიდა ადამიანმა თავისი ღვაწლით აჯობა ყველა ადამიანს, და მაინც, რადგან ის კაცი იყო, არ შეიძლება იყოს უმანკო ღვთის თვალში. რადგან წმინდა ადამიანშიც კი, სანამ ის ამ სამყაროში ამ დროებით მდგომარეობაში ტრიალებს, ღვთაებრივი სასამართლოს უზენაესობა ხედავს, რომ მასში არის რაღაც განსჯის, თუმცა დანარჩენ ადამიანებთან შედარებით, ახლაც არის ის, რისთვისაც შეიძლება მისი ქება. ამიტომ ნეტარმა იობმა ირწმუნა, რომ ცოდვისთვის გალანძღეს და არა ჯილდოდ; მას სჯეროდა, რომ მას ცოდვებისთვის ლანძღავდნენ და არა იმისთვის, რომ ჯილდო გაეზარდათ. და მას ბრალს სდებენ, რომ არასწორად წარმოიდგენდა ლანძღვის ზრახვებს, და მაინც უპირატესობას ანიჭებენ მის წინააღმდეგ მეგობრებს. აქედან ნათლად ჩანს, თუ რამდენად დიდია მისი დამსახურება, რადგან საღვთო სასამართლოში ის უპირატესობას ანიჭებენ იმ ადამიანებსაც კი, ვინც იცავდა საღვთო განაჩენს. მაგრამ ჩვენ ვისწავლეთ ამ წიგნის დასაწყისში (წიგნი 3 § 15), რომ სატანამ უთხრა მასზე უფალს: ოღონდ გაიწოდე ხელი და შეეხო მის ძვლებსა და ხორცს, გაკურთხებს ის შენ (იობი 2:5)? მათ მიეცათ უფლება შეეხოთ კურთხეულ იობს დანაკარგებით, მწუხარებით, ჭრილობებით, შეურაცხმყოფელი სიტყვებით, რადგან ის, ვინც მას აქებდა, დარწმუნებული იყო, რომ წმიდა ადამიანი არასოდეს ჩავარდებოდა წყევლის ცოდვაში, როგორც ამას ეშმაკი ამტკიცებდა. როგორც ზემოთაც ვთქვით (წინასიტყვაობა თავი 3), ვისაც სჯერა, რომ ნეტარმა იობმა შესცოდა მის სიტყვებში, როცა გალანძღეს, აშკარად სწამს, რომ უფალმა ვერ შეძლო მისი ნდობა. და მიუხედავად იმისა, რომ უფალი, ეშმაკთან საუბარში, წმინდა ადამიანის კარგ თვისებებზე საუბრისას, არ დაჰპირდა მის მოთმინებას, რომელიც ჯერ კიდევ უნდა გამოეცადა, ის არ გამოთქვამდა მის სიმართლეს, ცდუნებას არ დაუშვებდა, თუ განჭვრეტდა, რომ იგი ვერ შეძლებდა მართალი დარჩენა განსაცდელში. მას შემდეგ, რაც ეშმაკს ღმერთმა მისცა ნება, რომ გამოეცადა იგი, თუ ვინმეს სჯერა, რომ ის განსაცდელს დაემორჩილა, ის ადანაშაულებს მას, ვინც ეს დაუშვა, რომ იყო უმეცრება. 10. მოდით, პატიოსნად მოვიწონოთ ნეტარი იობი მის განცხადებებში, რათა ცოდვად არ დავადანაშაულოთ ​​ღმერთი მის განგებულებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ რაც შეეხება ადამიანურ განსჯას, მისმა მეგობრებმა ბევრი რამ თქვეს საკუთარ სიტყვებზე უკეთ, ვიდრე თავად, ჭეშმარიტება საიდუმლო ადგილიდან ათავისუფლებს სხვა წესს და ამბობს: შენ არ გითქვამს ისე ჭეშმარიტად ჩემზე, როგორც ჩემს მსახურ იობზე. ის ამბობს, რომ ბევრის საქციელი ხშირად არ სიამოვნებს მას, თუნდაც გარეგნულად ადამიანებში სწორად ჩაითვალოს. ამიტომ ითქვა მართალი მეუღლეების სადიდებლად: ორივენი მართალნი იყვნენ ღვთის წინაშე (ლუკა 1:6). არ არსებობს უსაფრთხო მოწონება ადამიანებში. რადგან ვიღაცის აზრით, ვიღაცის მართალს ხშირად ამტკიცებენ ვითომ ღმერთის წინაშე, მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა არ იცის ის, ვინც მოიწონა, თითქოს თვითონ. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ფრთხილად ლოცულობს და ამბობს: წარმართე ჩემი გზა შენს თვალწინ (ფსალმ. 5:9) 3556. უდავოა, რადგან ხშირად ადამიანების თვალში ჭეშმარიტების გზიდან მოშორებული გზა სწორად ითვლება. და ეს შეიმჩნევა, როცა ნათქვამია: შენ არ ლაპარაკობ ჩემზე ისე ჭეშმარიტად, როგორც ჩემი მსახური იობი. მასზე საუბრისას, კონკრეტულად მიუთითებს და ხაზს უსვამს სიტყვას მონას, ის მიუთითებს იმაზე, რომ ყველაფერი, რაც მის დასაცავად თქვა, მან თქვა არა ამპარტავანი სიამაყით, არამედ ნამდვილი თავმდაბლობით. მაგრამ რადგან ღმერთი სამართლიანი და მოწყალეა, ის მკაცრად სჯის თავის მეგობრებს თავისი სამართლიანობით და გულმოწყალებით ასწავლის მათ. რა მოჰყვება: ლექსი 8. აიღეთ შვიდი ხარი და შვიდი ვერძი, წადით ჩემს მსახურთან იობთან და შესწირეთ ისინი დასაწვავად. და ჩემი მსახური იობი ლოცულობს შენთვის; მივიღებ მის სახეს, რომ ეს სისულელე არ მოგაწეროთ (იობ.42:8) 3557. 11. მართალი და მოწყალე ღმერთი არ ტოვებს მათ შეცდომებს გაკიცხვის გარეშე, არამედ არ ტოვებს მათ დანაშაულს გამოსყიდვის გარეშე. ვინაიდან ის არის ჩვენი შინაგანი ექიმი, ის ჯერ ავლენს ჩვენი ჭრილობის ბოროტებას და შემდეგ მიუთითებს გამოჯანმრთელების საშუალებებზე. მაგრამ ჩვენ ხშირად ვამბობდით (თავ. 6), რომ ნეტარი იობის მეგობრები წარმოადგენენ ერეტიკოსებს, რომლებიც შეურაცხყოფენ ღმერთს, როცა ისინი მის დაცვას ცდილობენ; რადგან ისინი, მათი სიტყვებით, აჯანყდებიან ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ფიქრობენ, რომ იცავენ მას, მაგრამ ამავე დროს ამტკიცებენ ტყუილად. ამიტომ ყოვლისშემძლე ღმერთი მათ ხშირად აერთიანებს წმინდა ეკლესიის სხეულში, ჭეშმარიტების შემეცნებით; ასეთი გარდაქმნები, რომლებიც ხშირად გულმოწყალებით ხდება, კარგად ჩანს იობის მეგობრების მიერ მიღებულ შეწყალებაში. 12. საგანგებოდ უნდა აღინიშნოს ისიც, რომ მათ უბრძანეს მოქცევის მსხვერპლი შეეწირათ უფალს არა საკუთარი თავისგან, არამედ იობის მეშვეობით. ერეტიკოსები, უდავოდ, როდესაც ისინი ბრუნდებიან თავიანთი ცდომილებებიდან, ვერ დაამშვიდებენ ღვთის რისხვას საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვით, თუ არ გადაიქცევიან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც აქ არის დანიშნული ნეტარი იობის მიერ; ამგვარად, მათ შეუძლიათ მიიღონ ხსნა მისი ლოცვებით, მისი ლოცვებით, რომლის რწმენაც მათ აპროტესტებდნენ თავიანთი ცრუ განცხადებებით. რადგან ის ამბობს: ჩემი მსახური იობი ილოცებს შენთვის; მე მივიღებ მის სახეს, რომ ეს სისულელე არ მოგწეროთ. თითქოს მან ღიად უთხრა ერეტიკოსებს: მე არ ვიღებ თქვენს მსხვერპლს, არ მესმის თქვენი ლოცვების სიტყვები, გარდა მისი შუამდგომლობისა, რომლის აღსარების სიტყვებს ჩემს შესახებ ნამდვილად ვაღიარებ. და თქვენ ნამდვილად უნდა შესწიროთ თქვენი ხარები და ცხვრები და შესწიროთ თქვენი მოქცევის მსხვერპლი, მაგრამ მთხოვეთ მე თქვენი გადარჩენა მართლმადიდებლური ეკლესიის მეშვეობით, რომელიც მე მიყვარს. ჩამოვთვლი მას ცოდვებს, რაც შენ ჩაიდინე ჩემს მიმართ, რათა განკურნოს შენი ავადმყოფობისგან დატანჯული. 13. მისთვის ის ერთადერთია, ვისი მეშვეობითაც ღმერთი ნებაყოფლობით იღებს მსხვერპლს, ერთადერთი, ვინც ცდომილთათვის თავდაჯერებულად შუამდგომლობს. ამიტომ უფალმა ბრძანა კრავის მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით: ის ერთ სახლში უნდა იჭამოს; არ გამოიღოთ ხორცი სახლიდან და არ დაამტვრიოთ მისი ძვლები (გამ. 12:46) 3558. კრავი ერთ სახლში იჭმევა, რადგან ჭეშმარიტი მსხვერპლშეწირვა საკლავისთვის არის მხოლოდ ერთ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. და საღვთო კანონი ბრძანებს, რომ მისი ხორცი არ გაიტაცეს, რადგან აკრძალულია ძაღლებისთვის წმიდა ნივთების მიცემა (მათე 7:6) 3559. მხოლოდ მას აქვს კარგი შრომა ნაყოფს, ხოლო ვინც ვენახში მუშაობს ჯილდოს იღებს (მათე 20:10) 3560. მხოლოდ ის მფარველობს მის შიგნით. ამიტომ, წარღვნის წყალმა ფაქტობრივად აწია კიდობანი ჰაერში, მაგრამ გაანადგურა ყველა, ვინც კიდობნიდან ჩანდა. მხოლოდ ის არის, რომელშიც ჩვენ ნამდვილად ვჭვრეტთ ზეციურ საიდუმლოებებს. ამიტომ ეუბნება უფალი მოსეს: ეს არის ჩემი ადგილი და შენ უნდა დადგე კლდეზე (გამოსვლა 33:21) 3561 და ცოტა ხნის შემდეგ: მოვიშორებ ჩემს ხელს და შენ მნახავ უკნიდან (გამოსვლა 33:23) 3562. ვინაიდან ჭეშმარიტება მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ბრწყინავს, უფალი ამბობს, რომ მასთან არის მხოლოდ ადგილი, საიდანაც ის ჩანს. მოსე ქვაზე დგას ღმერთის დასაფიქრებლად, რადგან თუ ადამიანს არ აქვს რწმენის სიმტკიცე, ის ვერ ხედავს ღვთაებრივ ყოფნას. უფალი ამბობს სიმტკიცეზე: ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას (მათე 16:18) 3563. რას ეუბნება ეს მონაკვეთი იობის მეგობრებს: წადი იობთან, თუ არა, „დადექი ქვაზე“? და მისი სახის ადგილას მივიღებ, რომ ეს სისულელე არ მოგაწერონ, რა არის ნათქვამი, თუ არა, უკნიდან დამინახავ? ანუ თქვენ გაიგებთ ამ ინკარნაციის საიდუმლოებებს, რაც მოხდება. 14. მაგრამ ერეტიკოსები, რადგან ზიზღით დგანან კლდეზე, არ ჭვრეტენ ღმერთს და ის გადის, რადგან ეკლესიის გარეშე ყოფნისას ისინი ნამდვილად ვერ ამჩნევენ მისი განსახიერების საიდუმლოს. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, „ხარი“ ნიშნავს სიამაყის კისერს (წინ. მე-8 თავი), ხოლო „ვერძები“ ნიშნავს ხელმძღვანელობას, რომელსაც ახორციელებენ ერეტიკოსები, როდესაც ისინი არწმუნებენ კაცებს, ისევე როგორც ფარა, რომელსაც გზას უვლიან. ამაყი ერეტიკოსების შესახებ, რომლებიც აფუჭებენ სუსტთა გონებას თავიანთი ბოროტი რწმენით, ამბობენ: ხარების ხროვა ხალხის ხარებს შორის (ფსალმ. 67:31) 3564. და იმის გამო, რომ ისინი ხელმძღვანელობენ ხალხს, როგორც მათ მიმდევარი ნახირები, მათ ზოგჯერ „ვერძებს“ უწოდებენ. რადგან ვერძები რეალურად წარმართავენ და წარმართავენ ფარას. სად ამბობს იერემია, გმობს: შენი მთავრები ვერძებს ჰგვანან (ლამ. 1:6) 3565. რადგან ერეტიკოსები, როცა ეკლესიაში დაბრუნდებიან, ტოვებენ ამპარტავნების ამპარტავნებას და აღარ მიჰყავთ ხალხი განადგურებისკენ, როგორც მათ მიმდევარი ფარა, ნეტარი იობის მეგობრებს უბრძანებენ ხარების და ხარების შეწირვას. რადგან ხარებისა და ვერძების მსხვერპლად შეწირვა ნიშნავს ამაყი ლიდერობის შეწირვას გარდაქმნის თავმდაბლობით, რათა მათ, ვინც ადრე ცდილობდნენ წვრთნაში წამყვანი როლის შესრულებას, სიამაყის კისერი მოასვენონ და ისწავლონ მორჩილება. და მათი ეს სიამაყე ასევე სამართლიანად არის გამოსყიდული შვიდი მსხვერპლით, რადგან ერეტიკოსები, რომლებიც დაბრუნდნენ ეკლესიაში, თავმდაბლობის მსხვერპლით იღებენ სულის შვიდგზის მადლის ნიჭს, რათა ისინი, ვინც ამაოდ ცხოვრობდნენ თავიანთი სიამაყის ძველი ჩვევის გამო, ხელახლა ჩამოყალიბდნენ მადლის სიახლისგან. 15. მაგრამ რიცხვი შვიდი სრულყოფილად ითვლება ამქვეყნიური ბრძენთა მიერ ზოგიერთი თვისების გამო, რადგან ის არის პირველი ლუწი და პირველი კენტი რიცხვის ჯამი. პირველი კენტი რიცხვია სამი, ხოლო პირველი ლუწი ოთხი. ამ ორი რიცხვიდან, რომლებიც შვიდს ქმნიან, ამ იგივე ნაწილების გამრავლებით ჩვენ თორმეტ რიცხვამდე ვდგებით. გავამრავლებთ სამს ოთხზე, თუ ოთხს სამზე, ამ რიცხვამდე მივალთ. მაგრამ ჩვენ, რადგან ვხარობთ ჭეშმარიტი ძღვენის ზემოდან ქადაგებით, ვუყურებთ ამ საკითხებს, რომლებიც ასახულია ცოდნის ამაღლებაზე და უეჭველად, ურყევი რწმენით ვიცავთ მას, რომ ისინი, ვინც სულმა შვიდგზის მადლით აავსო, გახდნენ სრულყოფილები; რადგან ეს აძლევს მათ არა მარტო სამების ცოდნას, არამედ ოთხ სათნოებას, ეს არის წინდახედულობა, ზომიერება, ვაჟკაცობა და სამართლიანობა. და ეს ძღვენი ასე იზრდება, ვინაიდან სამების შეცნობით მიღებული ოთხი სათნოება მრავლდება და ოთხი სათნოების აღსრულებით სამების ჭვრეტასაც კი მივაღწევთ. ასე რომ, რიცხვი შვიდი არის სრულყოფილი, მაგრამ ძალიან განსხვავებული გზით; რადგან ტერმინების გამრავლებით ის ადის თორმეტ რიცხვამდე, როცა ადამიანი ამრავლებს საქმეებს რწმენით და ისევ რწმენას საქმით (ე.ი. ოთხს სამზე და სამს ოთხზე). წმიდა მოციქულებიც, რომლებიც შვიდგზის მადლის სულით უნდა აღივსონ, თორმეტ რიცხვში აირჩიეს. ისინი გაგზავნეს მსოფლიოს ოთხ კუთხეში სამების გამოსავლენად, რომელიც არის ღმერთი. ასე რომ, ისინი აირჩიეს თორმეტ რიცხვში, ასე რომ, თვით რიცხვის ბუნებიდანაც კი ცხადი იქნებოდა, რომ ისინი ქადაგებენ სამ უმაღლესს, ოთხი სხვა ქვემოდან. 16. მაშასადამე, ან შესაძლოა სხვა მიზეზის გამო, წმიდა წერილში რიცხვი შვიდი ხან მარადისობის უსაფრთხო ნარჩენს აღნიშნავს, ხან მთელ აწმყოს, ხან კი წმინდა ეკლესიის მთელ სხეულს. რიცხვი შვიდი აღწერს მარადისობის სრულყოფილებას, როცა მეშვიდე დღეს იწოდება განწმენდილი უფლის განსვენებისთვის (დაბ. 2:3) 3566. საღამო კი, როგორც ამბობენ, მას არ ეკუთვნის, რადგან მარადიული ნეტარების დარჩენილი ნაწილი შეზღუდული არ არის. მაშასადამე, რჯულის მიცემის დროსაც, მეშვიდე დღე დასვენების დღედ დაეტოვებინათ, რათა მისი მეშვეობით საუკუნო განსვენება ყოფილიყო მინიჭებული (გამ. 20:8-11) 3567. ამიტომ რიცხვი შვიდი გამრავლებული შვიდჯერ, ერთის მიმატებით არის ორმოცდაათი და ეწოდება იუბილის წმიდა დასვენება, ასე რომ მარადიული ხილვა (s:L0) in. 3568. ამიტომ ნათქვამია, რომ უფალმა შეჭამა თავისი უკანასკნელი დღესასწაული შვიდ მოწაფასთან ერთად (იოანე 21:2) 3569, რადგან ისინი, ვინც ახლა სრულყოფილნი არიან მასში, მარადიული ცხოვრებით აღივსნენ მის მიერ. 17. ისევ რიცხვი „შვიდი“ აღნიშნავს მთელ ამ დროებით მდგომარეობას. ამრიგად, ამ ცხოვრების მთელი დრო დაყოფილია შვიდდღიან პერიოდებად. მაშასადამე, წმიდა ეკლესიის ხატად, რომელიც ყოველთვის კვეთს ამ სამყაროს თავისი ქადაგებით - უფლის კიდობნით - შვიდ დღეში, საყვირის ხმით, იერიხონის კედლები დაანგრიეს (იერემია 6:12-20). ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: დღეში შვიდჯერ გადიდებ შენ (ფსალმ. 119:164) 3570. და მიუთითებს იმაზე, რომ მან ეს თქვა მუდამ, ამბობს: დიდება მას უკუნისამდე ჩემი პირიდან (ფსალმ. 33:2) 3571. თუმცა, რომ მთელი ეს სიცოცხლე უფრო ნათლად არის მოხსენიებული რიცხვით, როცა არის "ზე" რიცხვი. როდესაც შვიდის შემდეგ სხვა რიცხვს ეძახიან, ნაჩვენებია, რომ ეს დროებითი მდგომარეობა მთავრდება და იხურება მარადისობაში. ამიტომ სოლომონი გვირჩევს და ამბობს: მიეცით ნაწილები შვიდამდე და ასევე რვამდე (ეკლ. 11:2) 3572. შვიდი რიცხვით მან გამოხატა აწმყო დრო, რომელიც გადის შვიდდღიან პერიოდებში. მაგრამ მან უწოდა რიცხვს „რვა“ მარადიული სიცოცხლე, რომელიც უფალმა გამოგვიცხადა თავისი აღდგომით. რადგან ის ჭეშმარიტად გაიზარდა აღდგომის დღეს, რომელიც, როგორც მეშვიდე დღის შემდეგ, ანუ შაბათი, არის მერვე. მაგრამ მან კარგად თქვა: „შვიდამდე მიეცით ნაწილი და რვამდე, რადგან არ იცით, რა უბედურება იქნება დედამიწაზე“ (ეკლ. 11:2). თითქოს მან ნათლად თქვა: დროებითი საქმეებით დაკავებისას არ დაგავიწყდეთ მარადიულის სურვილი. რადგან მომავალზე კარგი საქმეებით უნდა იფიქრო, რადგან არ იცი, როგორი იქნება მომავალი სასამართლოს განაჩენი. ამიტომ ტაძარი ავიდა თხუთმეტ საფეხურზე, რათა გვესწავლა, რომ შვიდიდან რვამდე ჩვენი ამქვეყნიური საქმეები გულდასმით გადაფასებულიყო და მარადიული სამყოფელი წარედგინათ მათ, ვინც გონივრულად ეძებდა მას. მაშასადამე, ასევე, რიცხვი 10-ჯერ გაზარდა, წინასწარმეტყველმა წარმოთქვა ასი და ნახევარი ფსალმუნი. ვინაიდან რიცხვი „შვიდი“ აღნიშნავს მიწიერ ნივთებს, ხოლო რიცხვი „რვა“ მარადიულს, სულიწმიდა გადმოიღვარა ზედა ოთახში მჯდომ ას ოც მორწმუნეზე. თხუთმეტი შედგება შვიდისა და რვისგან და თუ შევკრებთ ყველა რიცხვს ერთიდან თხუთმეტამდე მივიღებთ რიცხვს ას ოცს. სულიწმიდის ამ გადმოსვლიდან მათ ფაქტობრივად ისწავლეს დროებითი საგნების გავლა და მონდომებით ეძიონ ის, რაც მარადიულია. 18. კვლავ რიცხვი „შვიდი“ აღნიშნავს წმიდა ეკლესიის მთელ სხეულს. მაშასადამე, იოანე აპოკალიფსში წერს შვიდ ეკლესიაზე: (გამოცხ. 1:20) 3573, და კიდევ რა, თუ არა უნივერსალური ეკლესია, სურდა მათ დანიშვნა? და იმის აღსანიშნავად, რომ ეს საყოველთაო ეკლესია სავსეა შვიდგზის მადლის სულით, ელისე აღწერილია, როგორც შვიდჯერ სუნთქავს გარდაცვლილ ბავშვს (2 მეფეები 4:35) 3574. რადგან უფალი, უსიცოცხლო ადამიანებისკენ მიმავალი, შვიდჯერ ხსნის პირს, რადგან იგი წყალობაში აძლევს მას შვიდგზის მადლის სულის ძღვენს. იმის გამო, რომ წმინდა ეკლესიის მთელი სხეული აღწერილია რიცხვით "შვიდი", დაე, ნეტარი იობის მეგობრები მივიდნენ მასთან და შესწირონ ყველაფერი დასაწვავად, როგორც ღმერთმა უბრძანა. მაგრამ დაე, მთელი სიფხიზლით დაიცვან შვიდი რიცხვის საიდუმლოებები; და დაიცავით ბრძანება, კერძოდ, რომ გარეთ მცხოვრებნი ჯერ უნდა გაერთიანდნენ წმიდა ეკლესიის საერთო სხეულში და ბოლოს ითხოვონ წყალობა მათი ყოფილი სიამაყის დანაშაულისთვის. დაე, შვიდჯერ შესწირონ მსხვერპლი თავიანთი დანაშაულისთვის, რადგან ისინი არ მიიღებენ განწმენდას თავიანთი დანაშაულისგან, თუ შვიდგზის მადლის სულით არ გაერთიანდებიან ამ უნივერსალურ სამყაროში, მას შემდეგ რაც ისინი გამოიძახეს. ამიტომ ნათქვამია: აიღე შენთვის შვიდი ხარი და შვიდი ვერძი და წადი ჩემს მსახურ იობთან და შესწირე ისინი შენთვის დასაწვავად. და ჩემი მსახური იობი ლოცულობს შენთვის; მე მივიღებ მის სახეს, რომ ეს სისულელე არ მოგწეროთ. თითქოს ეს გარკვევით ეთქვა ერეტიკოსებს დაბრუნებისას; გაერთიანდით საყოველთაო ეკლესიაში სინანულის თავმდაბლობით და მისი ლოცვებით მიიღებთ ჩემგან შეწყალებას, რომლის ღირსიც არ ხართ: ასე რომ, როცა მისი მეშვეობით ისწავლით ჭეშმარიტად ბრძენს, პირველ რიგში წაშალოთ თქვენი სიბრძნის სისულელე. ლექსი 8. შენ არ ლაპარაკობ ჩემზე ისე ჭეშმარიტად, როგორც ჩემი მსახური იობი. 19. უფალმა ეს სიტყვები ცოტა ადრე გამოიყენა, მაგრამ მაინც იმეორებს და ამატებს იმავე სიტყვებს. რა არის ეს გარდა იმისა, რომ ხელახლა გამეორებით ადასტურებს უკვე გამოთქმულ წინადადებას? და იმისთვის, რომ ნეტარი იობის გამართლება და მისი მეგობრების სიცრუე უფრო მკაფიოდ გამოჩნდეს, იგივე ქება ორჯერ მეორდება ერთსა და იმავე სიტყვებში, რათა განმეორებითი გამეორებით გამოჩნდეს რამდენად მტკიცედ არის დაფიქსირებული. ცნობილია, რომ ეგვიპტის მეფემ ორ ხილვაში იხილა მოახლოებული შიმშილის საშინელი დრო ძროხისა და ყურის ფიგურის ქვეშ და წმინდა წინასწარმეტყველის ხმიდან მოისმინა: მეორედ იხილე სიზმარი იგივესთან დაკავშირებით და ეს ჭეშმარიტების ნიშანია (დაბ. 41:32) 3575, რაც უფრო მტკიცედ არის დადასტურებული ღმერთის სიტყვიდან. მაგრამ რადგან მოვისმინეთ სასამართლოს გადაწყვეტილება, მოდით გავიგოთ, რას აკეთებენ მსჯავრდებულები. რა მოჰყვება: ლექსი 9. წავიდნენ ელიფაზ თემანიელი, ბილდადი შებაიელი და ცოფარ ნაამელი და გააკეთეს, როგორც უბრძანა მათ უფალმა, და აიღო უფალმა იობის სახე (იობ.42:9) 3576 წ. 20. ჩვენ აღარაფერს ვამბობთ ამ სახელების ინტერპრეტაციაზე, რადგან გვახსოვს, რომ ეს დეტალურად განვიხილეთ ამ ნაწარმოების დასაწყისში. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მათ მიერ მიღებული შეწყალების ბრძანება კიდევ ერთხელ არის ცნობილი, რადგან უფალმა თქვა, რომ მან არ მიიღო მათი სახეები, არამედ ნეტარი იობის სახე. მაგრამ რადგან ის, ვინც სხვებისთვის შუამავლობას ცდილობს, უფრო მეტს იღებს ამ სიყვარულში, ის სამართლიანად მონაწილეობს: ლექსი 10. უფალმა ასევე მიიღო იობის მონანიება, როდესაც ის ლოცულობდა თავისი მეგობრებისთვის (იობი 42:10) 3577 წ. 21. ჩვენ პირველად გავიგეთ მისი მეგობრების შესახებ, სანამ გავიგებდით აღნიშნული გარემოებების შესახებ; და ისე მოიქცნენ, როგორც უფალმა უბრძანა, და უფალმა იობის სახე მიიღო. მაგრამ მაშინვე შეიმჩნევა, რომ უფალმა მიიღო იობის მონანიება, როცა ის თავისი მეგობრებისთვის ლოცულობდა; ამით ნათლად გვევლინება, რომ მომნანიე იმსახურებდა უფრო სწრაფად მოსმენას საკუთარი სახელით, მით უფრო გულმოდგინედ შუამდგომლობდა მეზობლებისთვის. ეს უფრო ძლიერს ხდის მის ლოცვას მისი სახელით, თუ ის ასევე ლოცულობს სხვათა სახელით. ლოცვით მსხვერპლშეწირვა უფრო ადვილად მიიღება მოწყალე სასამართლოს თვალში, თუ ის მოყვასისადმი სიყვარულით არის შეზავებული. და ადამიანი მაშინ ნამდვილად აძლიერებს მას, თუ მას შესთავაზებს თუნდაც მტრებს. ამიტომ, სიმართლე, ჩვენი მოძღვარი ამბობს: ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნის და ცილისწამებს (ლუკა 6:28) 3578. აქედან კვლავ ამბობს: და როცა ლოცულობთ, აპატიეთ, თუ ვინმეს წინააღმდეგ გაქვთ რამე, რათა თქვენმა ზეციერმა მამამაც მოგიტევოთ თქვენი ცოდვები (მარკოზი 11:25) როდესაც ის მონაწილეობს: უფალმა დაუბრუნა ყველაფერი, რაც იობს, ორჯერ მეტი (იობ.42:10) 3580. 22. მან დაკარგულზე ორჯერ მეტი მიიღო, რადგან მსაჯულის წყალობით ნუგეშისცემა ბევრად აღემატება დანაკარგს ჩვენი განსაცდელებისგან. და ცდუნება იმაზე ნაკლებად გვტანჯავს, ვიდრე ჯილდო გვანუგეშებს; და ვინც იგრძნო დარტყმის სიმძიმე და ფიქრობდა, რომ მძიმე განსაცდელი განიცადა, შეუძლია ისწავლოს ჯილდოდან, რომელიც მიიღო, რომ ის, რაც მან გადაიტანა, ადვილი იყო. ამიტომ იუდას ტანჯვაზეც ამბობენ: ცოტა ხნით მიგატოვე, მაგრამ დიდი წყალობით მიგიღებ (ეს. 54,7). მაგრამ ხანდახან ნუგეშის ზომა შეესაბამება მწუხარების სიმძიმეს. ამიტომ სხვაგან წერია: ჩემი გულის სიმრავლის გამო, შენმა ნუგეშმა გაახარა სული ჩემი (ფსალმ. 93:19) 3581. რადგან ის, ვინც იძახის, რომ გაიხარა მწუხარების სიმრავლის გამო, მიუთითებს იმაზე, რომ იგი ნუგეშისცემით განიცადა. მაგრამ მკითხველი ბოლომდე არ არის შესწავლილი, თუ არ არის ნათქვამი ჯილდოს თანმიმდევრობის შესახებ. ჯერ მოდის თავშეუკავებლობა, რომელიც გამოსწორდება სინანულით, შემდეგ მიტევება სინანულით და შემდეგ მიტევების ჯილდო. მაგრამ რადგან ის, ვინც ღვთაებრივი განზრახვის ნებართვით იქნა მოკლული, ასევე განიცადა, მისი მეგობრების სიტყვებით, როდესაც იგი ნუგეშისცემით ღვთიური წყალობის ნიჭებით, იმსახურებს სასურველი ადამიანური სიყვარულის მიღებას; ვინც მიიღო მწუხარება, უბედურება და ტკივილი ყველა მხრიდან ჭრილობებისგან, ნუგეშის სიხარული ყველა მხრიდან ეძლევა. ამიტომ ემატება: ლექსი 11. მაშინ მივიდნენ მასთან ყველა მისი ძმები, ყველა მისი დები და ყველა მისი ყოფილი ნაცნობი, ჭამეს მასთან პური თავის სახლში და თავი დაუქნიეს მასზე (იობი 42:11) 3582 წ. 23. რას ნიშნავს პურის ჭამა, თუ არა მოწყალება და რას ნიშნავს თავის დახრა, თუ არა აღტაცება? მაგრამ ეს კარგად არის გადმოცემული: და ანუგეშეს იგი ყველა იმ ბოროტების გამო, რაც უფალმა მოუტანა მას. მწუხარებაში მოკლულის ნუგეშისცემა ნიშნავს მასთან ერთად გახარებას მისი შეწყალების გამო მისი მოკვლის შემდეგ. რაც უფრო უხარია ადამიანს მეზობლის ჯანმრთელობის აღდგენა, მით უფრო გამოხატავს იმას, რომ სერიოზულად დაზარალდა მისი ავადმყოფობა. და თითოეულმა მისცა მას თითო ცხვარი და ერთი ოქროს საყურე (იობ.42:11) 3583. 24. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი მართლაც ამბის მიხედვით იყო მოცემული, ჩვენ მაინც იძულებულნი ვართ დავფიქრდეთ თავად შეთავაზებულ საჩუქრებზე და დავუბრუნდეთ ალეგორიის საიდუმლოებას. ჩვენ არ გვესმის ეს რიცხობრივი მანერა, რომ მათ შესთავაზეს ცხვარი, ერთი და ოქროს საყურე, ერთი. და თუ ამის ახსნა შესაძლებელია მხოლოდ ცხვრის თხრობის სტილით, რომელიც მარტო იყო, ძალიან გასაკვირია, რატომ იყო მხოლოდ ერთი საყურე. და რა კავშირშია ცხვარი და საყურე ან საყურე და ცხვარი? მაშასადამე, ჩვენ იძულებულნი ვართ, თავად საჩუქრების ასეთი დახვეწილი განსაზღვრების გამო, შევისწავლოთ ალეგორიის საიდუმლოებები, ისევე როგორც ზოგიერთი წარსული განცხადებები, რომლებიც ზედაპირულად შევისწავლეთ ისტორიის ქრონოლოგიის შესაბამისად. ქრისტე და ეკლესია, ანუ თავი და სხეული, და ჩვენ უკვე არაერთხელ ვთქვით, რომ ნეტარი იობი ხან თავს განასახიერებს, ხან სხეულს. მოვლენების ქრონოლოგიის ისტორიული ჭეშმარიტების გათვალისწინებით, მოდით გავიგოთ რას ნიშნავს: უფალმა ორჯერ დაუბრუნა ყველაფერი, რაც იობს, იმ შემთხვევაში, თუ იობი ეკლესიას განასახიერებს. ვინაიდან, მართალია წმიდა ეკლესია ახლა ბევრს კარგავს განსაცდელით, ამ სამყაროს დასასრულს იგი იღებს ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის, როდესაც წარმართების სრული რაოდენობით მიღების შემდეგ, დაკარგული იუდეა დათანხმდება თავის რწმენაზე გაქცევას (რომ. 11:25-26) 3584. ამიტომაც, ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება ამბობს: ელი მაჰა იქნება ყველაფერი. 17:11) 3585. ახლა ეკლესიამ დაკარგა ისრაელიანები, რომლებთანაც მისმა ქადაგებამ გაიარა, მაგრამ თავის დროზე, ელიას ქადაგების მიხედვით, შეკრებს იმდენს, რამდენიც უნდა და უფრო სრულად მიიღებს დაკარგულს. 25. რა თქმა უნდა, წმიდა ეკლესია ყოველ ჩვენგანს ახარებს, როგორც ჩვენი სულის კურთხევას, ასევე სხეულის უხრწნელობას და ამიტომ იღებს ორმაგ ძღვენს ქვეყნიერების აღსასრული. ასეა ნათქვამი წინასწარმეტყველის რჩეულებზე: მათ მიწაზე ორჯერ იმეფებენ (ეს. 61:7) 3586. ამიტომ იოანე მოციქული საუბრობს სამყაროს აღსასრულის მაძიებელ წმინდანებზე: თითოეულ მათგანს თეთრი სამოსი გადასცეს და ეთქვა, რომ ცოტა ხნით დაისვენონ, სანამ მათი თანამემამულეები არ მოკლავდნენ. 6:11). რადგან, როგორც ადრე ვთქვით, წმიდანებმა ერთი სამოსელი მიიღეს აღდგომამდე, რადგან მხოლოდ სულის ბედნიერებით ტკბებიან; მაგრამ ქვეყნიერების აღსასრული თითოეულ მათგანს ორმაგად ექნება, რადგან კურთხეულ დარიგებასთან ერთად ხორციელი დიდებაც ექნებათ. 26. მაგრამ ეს სიტყვები, რომლებიც შედის, უფრო მეტად აუწყებს ებრაელი ხალხის მოქცევას ამ სამყაროს დასასრულს. ამიტომ დამატებულია: მაშინ მივიდნენ მასთან ყველა მისი ძმა, ყველა მისი და და ყველა მისი ყოფილი ნაცნობი და მასთან ერთად ჭამდნენ პურს თავის სახლში. რადგან მაშინ ყველა მისი და-ძმა მოვიდა ქრისტესთან, როცა ებრაელ ხალხში ყველა მოიქცევა. მან აიღო თავისი ხორცი ხალხისგან. მაშასადამე, მისი ძმები და დები უნდა მივიდნენ მასთან, ის ხალხი, ვინც მას ნათესაობით უერთდება, ან ვისაც სურს იყოს ძმებივით ძლიერები, ან დებივით სუსტები, ღვთისმოსაობით მიედინება მასთან რწმენის ცოდნით. შემდეგ ისინი ქეიფობენ მის სახლში ყველაზე ხალხმრავალ დღესასწაულზე, როდესაც აღარ ფიქრობენ მასზე, როგორც უბრალო ადამიანზე და, თავიანთი ურთიერთობის გათვალისწინებულნი, ერთად უხარიათ მისი ღვთაებრიობა. შემდეგ პურს მიირთმევენ მის სახლში, როცა განზე მიატოვებენ რჯულის დაცვას და იკვებებიან წმინდა ეკლესიაში ზიარების მარცვლებით. მაგრამ ის კარგად არის დაკავშირებული: ყველა, ვინც მას ადრე იცნობდა. რადგანაც ადრე იცნობდნენ მას, რომელსაც აბუჩად იგდებდნენ მის ვნებაში, თითქოს მათთვის უცნობი იყო. რადგან არავინ, ვინც სრულად იცოდა კანონი, არ აღიარა, რომ ქრისტე დაიბადა. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვების მოსვლით შეშფოთებული მეფე ჰეროდეც ცდილობდა მოეძებნა მღვდლები და მხედრები, რომლებმაც იცოდნენ ქრისტეს შობის შესახებ; და რომელსაც მათ მაშინვე უპასუხეს: იუდეის ბეთლემში (მათე 2:5) 3587. ამიტომ იცნობდნენ მას ადრე, ვინც ვითომ არ იცნობდა მას, როცა აბუჩად იგდებდნენ მას მისი ტანჯვის მომენტში. და რამდენად კარგად და მოკლედ მიუთითებს მათი ყოფილი ცოდნა და მათი შემდგომი უმეცრება ისაკის ბინდი. როდესაც მან აკურთხა იაკობი, მან აჩვენა რა მოხდა მაშინ, როდესაც არ იცოდა ვინ იდგა მის წინ (დაბ. 28:1) 3588. ასე რომ, ჭეშმარიტად იყო ისრაელის ხალხი, რომელმაც მიიღო წინასწარმეტყველების საიდუმლოებები, მაგრამ ჯერ კიდევ იყო თვალები, რომლებიც ჩაფიქრებული იყო, რადგან ვერ ხედავდნენ მას, როცა ის იყო, რომელსაც ეძებდნენ ამდენი დროისთვის. და ვერ შეძლეს მისი ნახვა, როცა მის წინაშე იდგნენ, თუმცა მისი მოსვლის ძალა დიდი ხანია იყო გამოცხადებული. მაგრამ, აქ! ისინი მოდიან სამყაროს დასასრულს და ცნობენ მას, ვისაც ადრე იცნობდნენ. აქ! ჭამენ პურს მის სახლში, რადგან ისინი იკვებებიან წმინდა მოძღვრების მარცვლებით წმიდა ეკლესიაში და აშორებენ თავიანთ უწინდელ ტანჯვას ყოველგვარ უგრძნობლობას. ამიტომაც ეზიარება და მათ თავი დაუქნიეს მასზე. რა იგულისხმება თავში, თუ არა გონების ძალა? როგორც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: შენ სცხე ჩემი თავი ზეთით (ფსალმ. 22:5) 3589. თითქოს ცხადად ითქვა: საქველმოქმედო საცხებელი დაასხე ჩემს ფიქრებში შეკუმშულ მზერას. ამიტომ თავი ქედს იხრის, როცა ჭეშმარიტების შიშით შეპყრობილი გონება იღვიძებს თავისი უგრძნობისაგან. ნათესავნი მაშინ მოვიდნენ დღესასწაულზე და, ძილიანობის მოშორებით, თავი დაუქნიონ; ანუ, ვინც ხორციელად არის დაკავშირებული ჩვენს გამომსყიდველთან, ბოლოს და ბოლოს დატკბეს რწმენის სიტყვის განახლებით და დაკარგოს ყოფილი უგრძნობლობის სიმტკიცე. ამიტომ კარგად ამბობს აბაკუმი: მისი ფეხები დადგა და მიწა ძლიერად შეირყა (ჰაბ.3:6) 3590. დედამიწა უეჭველად იძაბება, როცა უფალი დგას, რადგან როცა ის ჩვენს გულებში ასახავს მისი შიშის ფეხებს, ყოველი მიწიერი აზრი ჩვენში კანკალებს. მაშასადამე, ამ დროს თავის დახრილობა ნიშნავს გონების მობილურობის მოშორებას და რწმენის შემეცნებისკენ კიბის საფეხურებზე გადასვლას. 27. მაგრამ რაკი ახლა წმიდა ეკლესია იტანჯება იუდეველთა გაუცხოებით და მათი მოქცევის შემდეგ იქნება სიხარული, იგი სამართლიანად უერთდება: და ნუგეშის მცემდნენ მას ყოველგვარი ბოროტების გამო, რაც უფალმა მოუტანა მას. ისინი, კერძოდ, ანუგეშებენ ქრისტეს, ანუგეშებენ ეკლესიას, ვინც მოინანიეს ყოფილი ურწმუნოების შეცდომები და უარი თქვეს ცხოვრების გარყვნილებაზე, რისთვისაც ჭეშმარიტების მოძღვრების წინააღმდეგი იყვნენ. განა დიდი მწუხარება არ არის წარუმატებლად ქადაგება მძიმე გულებისთვის, ჭეშმარიტების წარმოჩენის შრომის ატანა, მაგრამ მსმენელთა გარდასახვაში ჩვენი შრომის ნაყოფის პოვნა? მაგრამ მსმენელთა შემდგომი განვითარება, მეორე მხრივ, დიდი ნუგეშია მქადაგებლებისთვის. მოსწავლის მოქცევა მისი მასწავლებლის ნუგეშია. და უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი არ ანუგეშებენ მას, როდესაც ის განიცდის უბედურებას, არამედ მოდიან მის დასამშვიდებლად გასაჭირის შემდეგ; ეჭვგარეშეა, რადგან იუდეველები, რომლებიც ზიზღით თვლიდნენ რწმენის ქადაგებას მისი ტანჯვის დროს, ზიზღით არ სჯეროდათ, რომ ის იყო ღმერთი, ის, ვინც მათ სიკვდილში უბრალო ადამიანად დაინახეს. ამიტომ ეუბნება უფალი ფსალმუნმომღერალს: ვეძებდი ჩემთან ერთად გლოვისა და არ იყო ერთი; ვეძებდი ერთს, რომელიც დამემშვიდებინა და ვერ ვიპოვე (ფსალმ. 69:20) 3591. რადგან ვერავინ იპოვა ნუგეშისმცემელი მის ვნებაში, რადგან სიკვდილის ზიზღით გადააჭარბა თავის ყველაზე სასტიკ მტრებსაც კი, რომლებისთვისაც მოვიდა სიკვდილი. მას შემდეგ რაც მისი ლანძღვა, მისი მეზობლები მოდიან მის დასანუგეშებლად; რადგან ახლა უფალიც იტანჯება, მაგრამ ბოლო დროს ყველა ისრაელი რწმენისკენ მიემართება, მოისმინეს ელიას ქადაგება და დაბრუნდებიან მის მფარველობაში, ვისგანაც გაიქცნენ; შემდეგ კი აღინიშნება, რომ ხალხისთვის დიდებული ქეიფი იქნება. ამ დროს იობი გამოეცხადა, როგორც ჯანმრთელობას, მისი ტანჯვის შემდეგ, რათა ეჩვენებინა, რომ რწმენით გარდაქმნილთ უფალი რწმენის დარწმუნებით სიცოცხლეს ანიჭებს თავისი ტანჯვისა და აღდგომის შემდეგ ზეცაში უკვდავებას. ამ მონაკვეთში იობი მისი უდიდებულესობის ძალაუფლების სიმბოლოდ ჩანდა და ისინი საბოლოოდ თვლიან მას ღმერთად, როგორიც არის და ისინი, ვინც ადრე ეწინააღმდეგებოდნენ მას, მიდიან რწმენაში. მაშასადამე, ებრაელები შეიკრიბებიან ერთად სამყაროს დასასრულს და შესთავაზებენ, როგორც იობის ჯანმრთელობას, თავიანთ აღთქმას შესწირავენ კაცობრიობის გამომსყიდველს მისი ღვთაებრიობის ძალით. ესეც საიდან მოდის: და მისცეს მას თითო ცხვარი და ერთი ოქროს საყურე. რას ნიშნავს „ცხვარი“, თუ არა უდანაშაულობა, და რას ნიშნავს „საყურე“, თუ არა მორჩილება? ცხვარი გამოხატავს გონების უმანკოებას, საყურე კი ყურს გამოხატავს სიმდაბლის მადლით შემკულ. 28. მაგრამ რაკი მორჩილების სათნოებაა ნახსენები, ცოტა მეტი ყურადღებით და ყურადღებით განვიხილოთ, რათა მივუთითოთ, თუ რამდენად დიდია მისი დამსახურება. მორჩილება ერთადერთი სათნოებაა, რომელიც სხვა სათნოებების დათესვას უწყობს ხელს და დარგვის შემდეგ მათ უსაფრთხოდ ინახავს. ამიტომ პირველმა კაცმა მიიღო მცნება, რომელსაც თუ დაიცავდა და მორჩილად სურდა თავის წარმოჩენა, უპრობლემოდ მიაღწევდა მარადიულ ნეტარებას. ამიტომ სამუელი ამბობს: მორჩილება მსხვერპლზე უკეთესია და მორჩილება ვერძის ქონზე; რადგან ურჩობა იგივე ცოდვაა, რაც ჯადოქრობა, და აჯანყება იგივეა, რაც კერპთაყვანისმცემლობა (1 სამუელი 15:22–23) 3592. მორჩილება სამართლიანად ურჩევნია მსხვერპლს, რადგან მსხვერპლში სხვის ხორცს სწირავენ, მორჩილებაში კი ჩვენი ნება; ამიტომ ადამიანი უფრო სწრაფად იკლავს ღმერთის წყურვილს, რაც უფრო მეტად თრგუნავს თვალწინ თავისი ნების სიამაყეს და თავს სწირავს მცნების მახვილს. მეორეს მხრივ, ურჩობაზე ამბობენ, რომ იგივე ცოდვაა, რაც მაგია, ასე რომ, შეიძლება მიუთითებდეს, თუ რამდენად დიდია მორჩილების სათნოება. ქება უკეთ ჩანს მის საპირისპიროდ. რადგან თუ ურჩობა იგივე ცოდვაა, რაც ჯადოქრობა, ურჩობა იგივე დანაშაულია, რაც კერპთაყვანისმცემლობა, მორჩილება არის ერთადერთი სათნოება, რომელიც დამფუძნებელი რწმენაა, რომლის გარეშეც ადამიანი მსჯავრდებულია ურწმუნოდ, თუმცა თითქოს მორწმუნეა. ამიტომ სოლომონმა თქვა მორჩილებაზე საუბრისას: მორჩილი კაცი გამარჯვებების მოლაპარაკეა (იგავები 21:28) 3593. სიმართლეში მორჩილი ადამიანი გამარჯვებულია, რადგან როცა თავმდაბლად ვემორჩილებით სხვის ხმას, საკუთარ თავს ვძლევთ გულში. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ამბობს სახარებაში: ვინც ჩემთან მოდის, არ იქნება განდევნილი, რადგან მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნება, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 6:37–38) 3594. რატომ? თუ ის შეასრულებდა თავის ნებას, ნამდვილად უარყოფდა მათ, ვინც მასთან მოდის? და ვინ არ იცის, რომ ძის ნება არაფრით განსხვავდება მამის ნებისგან? მაგრამ პირველი ადამიანი გამოვიდა სამოთხის სიხარულიდან, რადგან სურდა საკუთარი ნების შესრულება; ამიტომ მეორე კაცი მოდის ხალხის გამოსასყიდად, როცა აჩვენებს, რომ შეასრულებს მამის ნებას და არა მის ნებას, გვასწავლის მორჩილებას. ამიტომ, როდესაც ის არ ასრულებს თავის ნებას, არამედ იმას, რაც მამისგან არის, ის არ ტოვებს (ან უარყოფს) მასთან მისულებს, რადგან როცა თავისი მაგალითით მორჩილების ძალის ქვეშ გვაქცევს, გვიხსნის ხსნის გზას. ამიტომ კვლავ ამბობს: მე ვერაფერს ვაკეთებ ჩემს თავს; როგორც მესმის, ისე ვიმსჯელებ (იოანე 5:30) 3595. ჩვენ ნაბრძანები ვართ დავიცვათ მორჩილება სიკვდილამდეც კი. მაგრამ თუ ის განსჯის ისე, როგორც ესმის, ის ემორჩილება იმ დროსაც, როცა მოვა როგორც მოსამართლე. იმისათვის, რომ მორჩილება იყოს ჩვენთან სიცოცხლის ბოლომდე, მაშინაც კი, როცა ის დამღლელი იქნება, ჩვენი გამომსყიდველი მიუთითებს, რომ ის ასრულებს მას მაშინაც კი, როცა ის მოვა როგორც მოსამართლე. რა გასაკვირია, რომ ცოდვილი ადამიანი რეალურ ცხოვრებაში მოკლე პერიოდში უნდა დაემორჩილოს მორჩილებას, თუკი ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალიც კი არ თქვა მასზე უარი და დააჯილდოვა მორჩილებისთვის. 29. მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ ცოდვა არასოდეს უნდა აღსრულდეს მორჩილების გამო, მაგრამ ზოგჯერ კარგი საქმე, რომელიც შესრულებულია, მორჩილებით უნდა მიატოვოთ. სამოთხეში, ხეზე, რომელსაც ღმერთმა უბრძანა ადამიანს არ შეეხო, ბოროტება არ იყო. მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანმა, რომელიც სწორად იყო შექმნილი, მორჩილების დამსახურებით გაუმჯობესებულიყო, სწორი იყო, რომ თუნდაც ის, რაც კარგი იყო, მისთვის აეკრძალათ; იმისათვის, რომ მისმა საქციელმა სათნოების გაძლიერებამდე მიგვიყვანოს, მას მოკრძალებულად უნდა ეჩვენებინა, რომ ის იყო თავისი შემოქმედის საგანი და არ ემორჩილებოდა იმას, რაც კარგი იყო. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ითქვა: ბაღის ყოველი ხიდან შეგიძლიათ ჭამო, მაგრამ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხიდან არ უნდა ჭამოთ მისგან (დაბ. 2:16-17) 3596. აუცილებელია, ვინც ერთ სიკეთეს კრძალავს მორჩილების განვითარებისთვის, ბევრი სხვას დაუშვას, რათა მთლად დახურულმა ადამიანმა, თითქოს ყველაფერი სიკეთისგან მთლად შიმშილისგან არ იღუპოს. მაშასადამე, უფალმა სამოთხის ყველა სხვა ხე მისცა საჭმელად, როცა მათ ერთი აუკრძალა, რათა შეეზღუდა თავისი ქმნილება, რომლის განვითარებაც მას სურდა, ერთისგან და ამიტომ უფრო მეტი თავისუფლება მისცა სხვა ყველაფერს. 31. მაგრამ სათნოების ამ მნიშვნელობას უფრო ნათლად გამოვაჩენთ, თუ ზეციური ქვეყნის ორი ადამიანის მოქმედებას მოვიხსენიებთ. მოსე, როცა უდაბნოში ცხვრებს აჭმევდა, უფალმა მოუწოდა, ანგელოზის დახმარებით ცეცხლში ელაპარაკებოდა, რათა ყველა ისრაელის ტყვეობიდან გამოხსნას ხელმძღვანელობდა. მაგრამ რაკი გონებით მოკრძალებული იყო, მაშინვე შეძრწუნდა მის თავს მომხდარის დიდებაზე და მაშინვე თავის სისუსტეს მიმართა თავდაცვას და თქვა: უფალო! მე არ ვარ ლაპარაკის კაცი და ასე ვიყავი გუშინაც და წინა დღესაც, როცა შენს მსახურს დაუწყე ლაპარაკი: ძლიერად ვლაპარაკობ და ენით მიბმული ვარ (გამ. 4,10). და თავს განზე გადებს, სხვას ითხოვს და ეუბნება: უფალო! გაგზავნე სხვა, ვისი გაგზავნაც შეგიძლია (გამ. 4:13): აჰა, ის ელაპარაკება შემოქმედს და ამტკიცებს, რომ ვერ აიღებს საკუთარ თავზე ასეთი დიდი პასუხისმგებლობის ძალას, ის ამტკიცებს, რომ მას ენა არ აქვს ამისთვის. პავლესაც ღმერთმა შეატყობინა, რომ უნდა წასულიყო იერუსალიმში, როგორც თვითონ ამბობს გალატელებისადმი მიწერილ წერილში: შემდეგ თოთხმეტი წლის შემდეგ ისევ წავედი იერუსალიმში, თან წავიყვანე ბარნაბა და ტიტე; მაგრამ მე გამოცხადებით წავედი ( გალ. 2:1-2 ) 3597 წ. და როცა გზაში იპოვა წინასწარმეტყველი აგაბუსი, გაიგო მისგან, რომ უბედურება ელოდა მას იერუსალიმში. რადგან დაწერილია, რომ ეს არის აგაბუსი: მან აიღო პავლეს სარტყელი და შეკრა ხელები და ფეხები და თქვა: ასე ამბობს სულიწმიდა: კაცი, ვისი სარტყელია ეს, შეკრავს იერუსალიმში მყოფი იუდეველები და წარმართებს ჩააბარებენ (საქმეები 21:11). პავლემ მაშინვე უპასუხა: მე არა მხოლოდ პატიმარი მინდა ვიყო, არამედ მზად ვარ იერუსალიმში მოვკვდე უფალი იესოს სახელისთვის (საქმეები 21:13) და არაფერს ვუყურებ და არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს (საქმეები 20:24). შემდეგ იერუსალიმში ავიდა, გამოცხადების ბრძანებით, მან იცის თავისი ტანჯვა, და მაინც ნებით ეძებს მათ, ეშინია მოსმენილის, მაგრამ მაინც უფრო მონდომებით მიდის მათკენ. მაშასადამე, მოსეს არაფერი აქვს საკუთარი კეთილდღეობისკენ, რადგან ის ცდილობს თავის ლოცვებში არ დამკვიდრდეს ისრაელის ხალხზე. და პავლე, თუნდაც თავისი ნებით, მიდის ტანჯვამდე, რადგან ღებულობს ცოდნას იმ უბედურებების შესახებ, რომლებიც მას ემუქრება, მაგრამ მაინც თავისი სულის ერთგულებით ის მზადაა ამ ადრე ცნობილი ტანჯვისთვის. მას სურდა, თუმცა ღმერთმა უბრძანა, უარი ეთქვა ძალაუფლების დიდებაზე; მეორე, როცა ღმერთმა მოამზადა სიმძიმე და უბედურება, ნებით ემზადება მძიმე ტანჯვისთვის. ჩვენ გვასწავლის ორივე ლიდერის მტკიცე ძალით, რომელიც წინ მიიწევს, რომ თუ ჩვენ ნამდვილად ვეძებთ მორჩილების ჯილდოს, ჩვენ უნდა ვისწრაფოდეთ ამ სამყაროში აყვავებისთვის მხოლოდ ბრძანებით და რომ ჩვენ უნდა დავძლიოთ უბედურება ერთგულებით. 32. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ადგილას ცხვარს სწირავენ საყურით და საყურეს ცხვართან ერთად; უეჭველია, რადგან მორჩილების ორნამენტი ყოველთვის ასოცირდება გონების უმანკოებასთან, რასაც მოწმობს უფალი, რომელიც ამბობს: ჩემი ცხვრები ჩემს ხმას ემორჩილებიან და მე ვიცნობ მათ; და ისინი მიყვებიან მე (იოანე 10:27). მაშასადამე, არავინ შესთავაზა ნეტარ იობს ყურმილი ცხვრის გარეშე და ცხვარი უყურო; რადგან, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ის, ვინც არ ემორჩილება თავის გამომსყიდველს, არ შეიძლება იყოს უდანაშაულო. მაგრამ რადგან სწორედ ამ მორჩილებას უნდა დაეხმარა არა მონური შიში, არამედ სიყვარულის სიყვარული და არა დასჯის შიში, არამედ სამართლიანობის სიყვარული, დღესასწაულზე მისულმა ყველამ, როგორც ამბობენ, საჩუქრად შესთავაზა "ოქროს" საყურე. ამ მორჩილებაში, რომელიც გამოიხატება, წყალობა ისე უნდა ბრწყინავდეს, რომ გადააჭარბოს ყველა სათნოებას, როგორც ოქრო სხვა ლითონებს. 33. მაგრამ რადგან ერეტიკოსთა ჯგუფების მრავალფეროვნებაში არ შეიძლება იყოს არც უმანკოება და არც ჭეშმარიტი მორჩილება, რწმენის შემეცნებამდე მისულებმა ცხვარი შესწირონ, მაგრამ მხოლოდ ერთი; და საყურე, მაგრამ მხოლოდ ერთი. ანუ მოვიდნენ თანამოაზრეები, რათა დაიცვან უმანკოება და მორჩილება წმინდა ეკლესიის ერთობაში. ის, რაც არის "ერთი" არ შეიძლება დაიყოს რიცხვებად და რიცხვებად, რადგან ის "ერთი", რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, არ არის რიცხვი. მაშ, შესწირონ ცხვარი, მაგრამ მხოლოდ ერთი; კი, ყურმილი მოაქვთ, ოღონდ ერთი. ანუ უმანკოებითა და მორჩილებით მოსვლა წმიდა ეკლესიაში, ისეთი გონება შესთავაზონ, რომ სექტათა განხეთქილებამ ვერ გაიყოს. 34. გავახილოთ რწმენის თვალები და ვნახოთ წმინდა ეკლესიის ეს დღესასწაული, რომელზედაც მოწვეული არიან ისრაელის ხალხი. ის დღესასწაული, რომელზეც ძლევამოსილი ელია სტუმრებს იწვევს. მეზობლები და მეგობრები მოდიან მასთან საჩუქრებით მისთვის, ვისაც ადრე აბუჩად იგდებდნენ, როცა მას უბედურება მოჰყვა. ვინაიდან განკითხვის დღის მოახლოებასთან ერთად, ან მისი წინამორბედების სიტყვების თანახმად, ან გარკვეული ნიშნებით, რომლებიც მოხდება, მართლაც, მოახლოებული უფლის ძალა სრულად გაბრწყინდება მათ წინაშე. და ამ დროს ისინი იჩქარებენ აღკვეთონ მისი რისხვა და დააჩქარონ საკუთარი მოქცევის დრო. მაგრამ როცა მოიქცნენ, ისინი მოდიან საჩუქრებით, რადგან თავიანთი სათნო მოქმედებების შეთავაზებით ისინი პატივს სცემენ მას, რომელსაც ადრე დასცინოდნენ მის ვნებაში. ეჭვგარეშეა, ამით მათი მსხვერპლშეწირვა სრულყოფს იმას, რაც უკვე ნაწილობრივ კარგად გაკეთდა, მაგრამ რაც უნდა დაემატოს, რათა მთლიანად კარგი გახდეს; ტვიროსის ქალიშვილები მას ძღვენით ეთაყვანებიან (ფსალმ. 44:13) 3598 წ. რადგან ტვიროსის ქალიშვილები მას უფრო თაყვანს სცემენ საჩუქრებით, როდესაც ისრაელიანთა გონება, რომლებიც ახლა ამქვეყნიური სურვილებით არის დაპყრობილი, მიეცემათ აღსარებას მას, ვინც ადრე ამაყად უარყვეს. სწორედ იმ დროს, როცა ანტიქრისტე მოახლოვდება, მორწმუნეთა საქციელი გარკვეულწილად ნაკლებად სათნო იქნება და ამ დაწყევლილ ადამიანთან დაპირისპირებისას ძლიერი შიში ძლიერ გულსაც კი შეაკავებს. მაგრამ, ამის მიუხედავად, არა მხოლოდ ელიას ქადაგებით გაძლიერებული მორწმუნეები დარჩებიან წმიდა ეკლესიის ხელშეუხებლობაში, არამედ, როგორც უკვე ვთქვით, ბევრი ურწმუნოც გარდაიქმნება სარწმუნოების შემეცნებაზე. ასე რომ, ისრაელის ხალხის ნარჩენები, რომლებმაც ადრე უარყვეს იგი, მასობრივად შევარდებიან თავიანთი დედის ეკლესიის წიაღში ყველაზე ღვთისმოსავი ერთგულებით. ამიტომ ემატება: ლექსი 12. მაგრამ უფალმა აკურთხა იობის ბოლო დღეები პირველზე მეტად (იობ.42:12) 3599 წ. 35. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ყველაფერი ისტორიულად მოხდა, მაგრამ ასევე გვჯერა, რომ მათ აქვთ მისტიკური მნიშვნელობა. იობის უკანასკნელი დღეები წინა დღეებზე მეტად დალოცვილია, რადგან რაც შეეხება ისრაელის ხალხის აღიარებას, როცა თანამედროვე სამყაროს აღსასრული მისი მოახლოებით იწყებს დაძაბვას, უფალი შეკრებილი სულების მრავალფეროვნებით ანუგეშებს წმიდა ეკლესიის ტკივილს. ვინაიდან, როდესაც მას ისინი უხვად ექნება, გამდიდრებულია, მით უფრო ცხადი გახდება, რომ რეალური ცხოვრების დროებითი მდგომარეობა დასასრულამდე მიისწრაფვის. ფსალმუნმომღერალმა იხილა ბოლო ჟამის კურთხევით გამდიდრებული წმიდა ეკლესიის მქადაგებლები, როცა თქვა: ნაყოფიერ სიბერეში გაზრდილნი, გამოაცხადებენ (ფსალმ. 1:15-16) 3600. ისინი ფაქტობრივად მრავლდებიან ნაყოფიერ სიბერეში, რადგან სიბერეს უახლოვდება, ძალა ძლიერდება და სათნოებათა მატებასთან ერთად იზრდება. და ისინი კარგად ქადაგებენ, რადგან როდესაც ისინი ქადაგებენ ზეციურ ჭეშმარიტებებს, ისინი უფრო მტკიცედ იტანენ უბედურებას და მოთმინების შესაბამისად უფრო უხვად დაუბრუნდებიან წყალობას თავიანთ სულებს. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 13, 14. და მისცეს მას თოთხმეტი ათასი ფარა, ექვსი ათასი აქლემი, ათასი უღელი ხარი და ათასი ვირი; და ჰყავდა შვიდი ვაჟი და სამი ქალიშვილი (იობი 42:12–13) 3601 წ. 36. შვიდი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი, სამი ათასი აქლემი, ხუთასი წყვილი ხარი და ხუთასი ვირი რომ ჰყავდა მის სამსჯავრო განაჩენამდე, ამას იმავე მოთხრობის წინასიტყვაობა გვამცნობს. ის, რაც დაიკარგა მისი ტანჯვით, ახლა ორჯერ აღდგა. მაგრამ ზუსტად იმდენი ბავშვი დააბრუნეს, რამდენიც დაკარგა. ჰყავდა შვიდი ვაჟი და სამი ქალიშვილი. ახლა კი აღწერილია, რომ მან მიიღო შვიდი ვაჟი და სამი ქალიშვილი, რათა ეჩვენებინა, რომ განადგურებული ცოცხლები არიან. რადგან ნათქვამია: უფალმა ორჯერ დაამატა ყველაფერი, რაც იობს, მაგრამ ამავე დროს დააბრუნა ზუსტად იმდენი შვილი, რამდენიც დაკარგა. თუმცა მან მას ორჯერ მეტი შვილი მისცა, ათი ხორციელად დაუბრუნა და ათი დაკარგა სულების ფარულ სამყოფელში დატოვა. მაგრამ თუ ვინმეს, როგორც ინტელექტუალურ არსებას, სურს ისტორიის ჩალა გადადოს და საიდუმლოების მარცვლით იკვებებოდეს, ჩვენი აზრით, სხვა რამის სწავლა აუცილებელია. ამისათვის ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ ეს ცხოველები წარმოადგენენ მორწმუნეთა უნივერსალურ სხეულს. მაშასადამე, ის, რაც მეფსალმუნემ უთხრა მამას ძეზე: მან ყველაფერი დაუდო ფეხქვეშ, ცხვარი და ყველა ძროხა და მეტიც, ბარის ფარა (ფსალმ. 6:7) 3602 წ. წინასწარმეტყველიც იგივეს ამბობს, როცა ჩვენ უბრალო ადამიანებს გვინახავს წმინდა ეკლესიაში: თქვენი ცხოველები იცხოვრებენ მასში (ფსალმ. 68:10) 3603. 37. რას ვგულისხმობთ „ცხვრებში“, თუ არა უდანაშაულოებში, რას „აქლემებში“, თუ არა ისინი, ვინც ბოროტ საქმეებში ზედმეტად აღმატებულნი არიან სხვაზე მეტი მანკიერების გამო; რა არის „ხარის უღლის ქვეშ“, თუ არა კანონის უღელში შეყვანილი ისრაელები; რა არის "ვირები", თუ არა წარმართების უბრალო გონება? ფსალმუნმომღერალი მოწმობს, რომ უდანაშაულოებს უწოდებენ "ცხვარს", როდესაც ამბობს: ჩვენ კი მისი ხალხი ვართ და მისი საძოვრების ცხვრები (ფსალმ. 94:7) 3604. ვინც უგულებელყოფს უდანაშაულობის შენარჩუნებას, არ იკვებება სულიერი საძოვრით. 38. სახელწოდება „აქლემი“ წმიდა წერილში ხან უფლის სახით არის გამოთქმული, ხან კი წარმართების სიამაყე ზედ ადიდებული გამონაზარდით. რადგან აქლემი თავისი ნებით იხრება, რომ აიღოს თავისი ტვირთი და ეს სამართლიანად ნიშნავს ჩვენი გამომსყიდველის მადლს, რომელმაც გაიგო ჩვენი უძლურების ტვირთი და თავისი ნებით ჩამოვიდა თავისი ძალის სიმაღლიდან. ამიტომაც ამბობს ის სახარებაშიც: მე მაქვს ძალა, დავდო ჩემი სული და მაქვს ძალა ხელახლა ავიღო იგი, და არავინ წაართმევს მას (იოანე 10:18) 3605. ამიტომაც კვლავ ამბობს: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდარი შევიდეს ცათა სასუფეველში. "მდიდარი" თუ არა ვინმე ამპარტავანი გარეგნობის მქონე და რა იგულისხმება "აქლემში", თუ არა მისი დათმობა? აქლემი გადის ნემსის ყუნწში, როგორც ჩვენი გამომსყიდველი გადის თავისი ვნების ვიწრო სრუტეებში სიკვდილის ტანჯვამდე. და ეს ვნებები ნემსს ჰგავდა, რადგან ტკივილით დაჭრეს მისი სხეული. მაგრამ აქლემი უფრო ადვილად გადის ნემსის ყუნწში, ვიდრე მდიდარი კაცი შედის ზეცის სასუფეველში, რადგან თუ ის ჯერ არ აიღებს საკუთარ თავზე ჩვენი სისუსტის ტვირთს და არ აჩვენებს თავმდაბლობის გახსნას მისი ვნებებით, ჩვენი ამპარტავანი სიჯიუტე არასოდეს დაემორჩილება მის თავმდაბლობას. ისევ „აქლემი“ აღნიშნავს წარმართულ სამყაროს, მრუდე და ცოდვებით სავსე; როგორც ნათქვამია მოსეს მიერ: შეხედა რებეკამ, დაინახა ისააკი და ჩამოვიდა აქლემიდან. და სირცხვილისგან ფარდა დაიფარა (დაბ. 24:64–65) 3607. ვის აღნიშნავს ისააკი მინდორში გასვლით, როცა დღე უკვე დასრულდა, თუ არა ის, ვინც, ქვეყნიერების ამ უკანასკნელ პერიოდში, როგორც დღის ბოლოს, გამოვიდა, თითქოს, მინდორში? იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის უხილავია, ის ხილვად გამოჩნდა ამ სამყაროში. და რებეკამ ის ჯერ კიდევ აქლემზე მჯდომის დროს დაინახა, რადგან ეკლესია წარმართებთან მოდის მაშინ, როცა ისინი ჯერ კიდევ თავიანთ ცოდვებს ეყრდნობიან და არა სულიერი, არამედ ცხოველური ემოციებით ამოძრავებულნი იწყებენ მოსმენას. მაგრამ იგი მაშინვე ჩამოვიდა აქლემიდან, რადგან მათ უარი თქვეს იმ ცოდვებზე, რომლითაც ადრე ამაყად იკვეხნიდნენ და საკმარისად ფრთხილად აფარებენ თავს ფარდას, რადგან უფალზე ჭვრეტით წითლდებიან საკუთარი საქციელის სისუსტის გამო; და ის, რომელიც აქლემზე ამხედრდა, მაშინ მოკრძალებულად იფარებს თავს. ამიტომ, ნათქვამია მოციქულის ხმით, რომელიც საუბრობს ყოფილ ამპარტავნებაზე, თითქოს რებეკაზე, რომელიც აქლემიდან ჩამოვიდა და ფარდა მოიფარა: რა ნაყოფი გქონდა მაშინ? ისეთი რამ, როგორიც ახლა თქვენ თვითონ გრცხვენიათ (რომ. 6:21) 3608 წ. 39. მაგრამ „ხარებს“ ხან ვნების სიგიჟეს უწოდებენ, ხან მქადაგებელთა შრომისმოყვარე ძალას, ხან ისრაელიანთა თავმდაბლობას. სახელი ხარი აღნიშნავს ვნების სიგიჟეს, მაგალითად სოლომონს. რადგან, როდესაც მან პირველად ახსენა მაცდური ქალის გარყვნილება, დაამატა: ის მაშინვე გაჰყვება მას, როგორც ხარი საკლავს (იგავ. 7:22) 3609. ისევ, რომ მქადაგებელთა საქმეს სიტყვა „ხარი“ ჰქვია, მოწმობს რჯულის სიტყვები, რომლებიც ამბობენ: ხარს ნუ აყუჩებ, როცა ის ჭრის.25. თითქოს ნათლად იყო ნათქვამი: ნუ შეაკავებთ მქადაგებელთა სიტყვებს ჯილდოს მიღებას (1 კორ. 9:9; 1 ტიმ. 5:18) 3610. კვლავ, რომ ისრაელის ხალხს ახასიათებს „ხარი“, ამტკიცებს წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს, აუწყებს გამომსყიდველის მოსვლას: ხარი და კაცმა იცის მისი პატრონი. 3611. ჭეშმარიტად, "ხარი" ნიშნავს ისრაელის ხალხს, როგორც უღელში რჯულის უღელს, ხოლო "ვირი" ნიშნავს წარმართთა ხალხს, სიამოვნებისთვის ხარბს და ჯიუტს. 40. აგრეთვე სიტყვები ვირები და ვირები ხან ვნების გარყვნილებას აღნიშნავენ, ხან უბრალოების თვინიერებას, ხან კი, როგორც ადრე ვთქვით, წარმართთა სისულელეს. ვნებათა გარყვნილება გამოიხატება სახელით „ვირები“, მაგალითად, როცა ნათლად არის ნათქვამი წინასწარმეტყველის სიტყვით: ვისი ხორცი ვირის ხორცს ჰგავს (ეზეკ. 23:20) 3612. ისევ უბრალოების თვინიერებას ახასიათებს ვირი, როცა ჩვენი იერუსალიმი მიდიოდა, როგორც ეს, როგორც იერუსალიმში, ისე მიდიოდა. იერუსალიმი ნიშნავს მშვიდობას 3613 (მათე 21:5) 3614. რას ნიშნავს, რომ ჩვენი უფალი ზის ვირზე და მიჰყავს მას იერუსალიმში, თუ არა ის, რომ ფლობს უბრალო გონებს, მართავს მათ და მიჰყავს მათ თავისი წმინდა თანდასწრებით სამყაროს ხილვამდე? ისევ ის, რომ სიტყვა „ვირები“ წარმართების სისულელეს აღნიშნავს, ამას მოწმობს წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: „ნეტარ ხარ შენ, ვინც თესავ ყველა წყალზე და ხარს და ვირს ფეხქვეშ აგზავნი (ეს. 32:20) 3615. ყველა წყალზე დათესვა ნიშნავს სიცოცხლის ქადაგებას ყველა ნაყოფიერ სიტყვას. მაგრამ ხარისა და ვირის „გაგზავნა“ დედამიწის ძირში ნიშნავს ისრაელის ხალხისა და წარმართების ბილიკების შეკვრას ზეციური მცნებების ლენტებით. 41. დაწერილის ისტორიული ჭეშმარიტების გათვალისწინებით, ჩვენ სამართლიანად გვჯერა, რომ ნეტარი იობის სახელით წმინდა ეკლესიის ხალხი არის დანიშნული ყველა ამ ცხოველის მიერ. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ყველაფერი, რომლის წესრიგი აღწერილია სულიწმიდის მიერ და რომელიც სასწაულებრივად არის ნაბრძანები, აგვიხსნას რა მოხდა და გამოაცხადოს ის, რაც მოდის. მოდით ვაღიაროთ, რომ „ცხვრები“ იუდას ერთგული და უდანაშაულო ხალხია, რომლებიც ადრე კანონის საძოვრებიდან ჭამდნენ. ვაღიაროთ, რომ „აქლემები“ რწმენამდე მისული უბრალო წარმართები არიან, რომლებიც ადრე ღვთისმგმობელი რიტუალებით დეფორმირებდნენ საკუთარ თავს და სიბინძურისგან, ანუ მანკიერებისგან, ძალიან მახინჯები იყვნენ. და ამიტომ, როგორც უკვე ვთქვით, წმინდა წერილები მიდრეკილნი არიან გაიმეორონ თავიანთი განცხადებები, ისრაელიანები, რომლებიც უღელში იყვნენ კანონის უღელში, შეიძლება კვლავ გაიგონ „ხარებს“. მაგრამ, როგორც უკვე ითქვა, ვირებით შეიძლება იმ წარმართების გაგებაც, რომლებიც უგუნურად ეთაყვანებოდნენ ქვებს, როგორც ეს იყო და ზურგშექცევით, ნადირობის გარეშე, სიჯიუტითა და სისასტიკით ემსახურებოდნენ კერპებს. მაშასადამე, თავიდანვე დაჩაგრული და უთვალავი განსაცდელებით დევნილი წმინდა ეკლესია, რომელმაც დაკარგა ისრაელის ხალხიც და მრავალი წარმართი (ანუ ისინი, ვინც ვერ მოაქცია), საბოლოოდ ორმაგ ჯილდოს იღებს, რადგან მასში მორწმუნეთა სიმრავლე აღდგება ყოველი ერიდან. "წყვილი ხარებით" - (ე.ი. ხარების მიერ აღკაზმული) შეიძლება მქადაგებლების გაგებაც. ამიტომ, როდესაც უფალმა გაგზავნა ისინი საქადაგებლად, ის აღწერს, რომ მან გაგზავნა ისინი ორ-ორად (ლუკა 10:1) 3616. ეს კეთდება ან იმიტომ, რომ არსებობს მოწყალების ორი მცნება, ან იმიტომ, რომ საზოგადოება არ შეიძლება არსებობდეს ორზე ნაკლებს შორის და ამიტომ წმინდა მქადაგებლებს შეეძლოთ მათი გამოცდილებიდან ისწავლონ, თუ როგორ უნდა უყვარდეთ თანაზიარება. ვირი, როგორც ადრე ვთქვით, შეიძლება ნიშნავდეს უბრალო გონებას. მაგრამ წმიდა ეკლესია ორმაგად იღებს ხარებს და ვირებს; ამიტომ წმიდა მქადაგებლები, რომლებიც განსაცდელში შიშით დაჩაგრულნი დუმდნენ და უბრალოების გონება, რომელთაც საშინლად დაჩაგრული ეშინოდათ მისი სიმართლის აღიარება, ახლა უფრო ძლიერად ავლენენ ხმებს ჭეშმარიტების აღიარებაში, მით უფრო სუსტნი იყვნენ როცა ეშინოდათ. 42. ჩვენ მოკლედ განვაცხადეთ ეს პუნქტები, რომლებიც აღწერს წმინდა ეკლესიას. და შეგახსენებთ, თუ როგორ ემსახურება ეს ყოველივე ამ წმიდა ეკლესიის მეთაურს, ჩვენ დეტალურად აღვწერეთ ამ სამუშაოს დასაწყისში. ასე რომ, ვინც ამ საკითხზე უფრო სრულყოფილად დაფიქრებას ცდილობს, დაე, ამ ნაწარმოების მეორე წიგნის წაკითხვა დაიმსახუროს. ახლა კი შემოგთავაზებთ ცხოველთა რაოდენობის განხილვას: რატომ არის ზუსტად ათასი წყვილი ხარი, ათასი ვირი, ექვსი ათასი აქლემი და თოთხმეტი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი ნახსენები; შეიძლება მოკლედ ითქვას, რომ საერო მეცნიერებებში რიცხვი ათასი ითვლება იდეალურად, რადგან ეს არის ათი რიცხვის კუბი. ათჯერ ათი არის ასი და მართალია კვადრატია, მაგრამ ბრტყელი ფიგურაა. იმისთვის, რომ ის სიმაღლეში აიწიოს და სამგანზომილებიანი გახდეს, ასი კვლავ მრავლდება ათზე, რათა იყოს ათასი. ექვსი არის სრულყოფილი რიცხვი, რადგან იგი შედგება პირველი ციფრების ჯამისგან, რომლებიც არის ერთი, ორი და სამი, და ისინი ქმნიან ექვს. მაგრამ როდესაც ჩვენ გადავლახავთ მთელ ამ ცოდნას, წმიდა წერილის ამაღლების გზით წინსვლის გზით, ჩვენ იქ ვიპოვით მიზეზს, თუ რატომ არის იდეალური რიცხვები ექვსი, შვიდი, ათი და ათასი. რიცხვი ექვსი იდეალურია წმინდა წერილში, რადგან სამყაროს დასაწყისში ღმერთმა მეექვსე დღეს დაასრულა პირველი სამუშაო, რომელიც მან დაიწყო. რიცხვი შვიდი იდეალურია, რადგან ყოველი კარგი საქმე სრულდება შვიდი სათნოებით სულიწმიდის მეშვეობით, რათა რწმენაც და მოქმედებებიც ერთმანეთში ერთდროულად სრულყოს. ათი იდეალურია, რადგან კანონი მოიცავს ათ მცნებას და როგორც სიმართლე ამბობს, ვენახის მუშები დაჯილდოვდებიან დინარით 3617 (მათე 20:2) 3618. რადგან ათში სამი და შვიდი გაერთიანებულია. მაგრამ ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან, შედგება შვიდი თვისებისგან. რადგან ის ყვავის სამ სულიერ და ოთხ სხეულებრივ თვისებაში. რადგან ღვთის სიყვარულში ის სულიერად აყვავდება სამ თვისებაში, როცა მას კანონი ეუბნება: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გონებით, მთელი გულით და მთელი შენი ნებით (მათე 22:37) 3619. მაგრამ იგი შედგება ოთხი სხეულის თვისებისგან, რადგან იგი შედგება ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი ნივთიერებისგან. ამიტომ, ადამიანი, რომელიც შედგება შვიდი თვისებისგან, დაჯილდოვდება დენარიით, რადგან ზეციური ქვეყნის მიღწევისას ჩვენი შვიდი თვისება ემატება მარადიულ სამებას, რათა ადამიანმა დატკბეს სამების ჭვრეტით და, როგორც ჯილდო თავისი შრომისთვის, იცხოვროს როგორც ის, ვინც მიიღო ძვირფასი ღვაწლი. და, რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ შვიდი სათნოებაა, რომლებშიც ჩვენ ვშრომობთ ამ ცხოვრებაში და როდესაც სამების ჭვრეტა გვეძლევა ჯილდოდ, შრომისმოყვარეების სიცოცხლე ჯილდოვდება დენარით. მაგრამ ყველა, ვინც იდეალს უახლოვდება, ამ ცხოვრებაშიც კი იღებს დენარს, როცა იმავე შვიდ სათნოებას 3620 რწმენას, იმედს და ქველმოქმედებას უმატებს. რიცხვი ათასი ასევე ითვლება იდეალურად წმინდა წერილში, რადგან უნივერსალურობა მითითებულია მისი სახელით. ამიტომ წერია: სიტყვა, რომელიც მან ბრძანა ათას თაობაში (ფსალმ. 104:8) 3621 წ. ვინაიდან სამყარო არ შეიძლება გავრცელდეს მხოლოდ ას თაობაზე, კიდევ რას შეიძლება ნიშნავდეს „ათასი თაობა“, თუ არა თაობების მთელი სერია? ამიტომ ნეტარმა იობმა მიიღო თოთხმეტი ათასი წვრილფეხა პირუტყვი. ვინაიდან წმინდა ეკლესიაში სათნოებათა სრულყოფა ვრცელდება ორივე სქესზე, ამ მიზნით რიცხვი შვიდი გაორმაგებულია. ექვსი ათასი აქლემი, რადგან ცოდვების უწმინდურების გამო მისგან მოწყვეტილი ისინი მასში იღებენ თავიანთი შრომის სისრულეს. მან ასევე მიიღო ათასი წყვილი ხარი და ათასი ვირი, რადგან ის ამაღლებს ისრაელიანებსა და წარმართებს, განსაცდელში ჩავარდნის შემდეგ, სრულყოფილების სიმაღლეზე. მან მიიღო შვიდი ვაჟი და სამი ასული, რადგან მათ გონებაში, ვინც ეკლესიამ შვიდი სათნოებით უნდა გააჩინოს, ამატებს რწმენას, იმედს და ქველმოქმედებას, რათა დაასრულონ თავიანთი სრულყოფილება და დატკბნენ მათი შთამომავლობით, რაც უფრო მეტ სათნოებას მიიღებენ. მაგრამ რადგან ჩვენ მოკლედ განვიხილეთ ეს პუნქტები, ახლა მივმართოთ მისი ქალიშვილების სახელების შესწავლას. რა მოჰყვება: ლექსი 14. და უწოდა სახელი ერთისა მოკვდასა, სახელი მეორეს კაზია, სახელი მეორესა კორნუსტიბიი (იობი 42:14) 3622. 43. ვინაიდან ეს სახელები სათნოებებიდან მომდინარეობს, მთარგმნელი სათანადოდ არ ზრუნავს მათი ბგერის არაბულად გადმოცემაზე, არამედ თარგმნის მათ, რათა უფრო ნათლად გადმოსცეს მათი მნიშვნელობა ლათინურად. ვინ არ იცის, რომ Dies და Casia ლათინური სიტყვებია? მაგრამ Cornustibii-ში (თუმცა ეს არ არის Corn us, არამედ Cornus (ანუ რქა) და მუსიკოსების საყვირებს უწოდებენ არა ტიბიუმს, არამედ თიბიას (საყვირებს)), ვფიქრობ, რომ მან აირჩია ნახევარი სიტყვა არ დაეტოვებინა ლათინურ ენაზე, რათა დაენიშნა საგნები ისე, როგორც არის და შეენარჩუნებინა ენის ორიგინალობა. ან იმის გამო, რომ იგი აძლიერებს ერთ სიტყვას ორიდან (რქა და საყვირი) შედგენით, მას თავისუფლად შეეძლო გამოეყენებინა ორივე სიტყვა, რომლებიც ლათინურად ითარგმნება მეტყველების ერთი ნაწილით და აერჩია სქესი თავისი შეხედულებისამებრ. რა არის მიზეზი იმისა, რომ იობის პირველ ქალიშვილს ეწოდა Dies 3623, მეორეს Casia 3624, ხოლო მესამე Cornustibii, გარდა იმისა, რომ აღნიშნავს კაცობრიობის მთელ ისტორიას, რომელიც არჩეულია მისი შემოქმედის სიკეთითა და გამომსყიდველის მადლით, ამ სახელებით არის დასახელებული? ადამიანი, როგორც შეიქმნა, ისე ანათებდა, როგორც დღე (კვდება), რადგან მისმა შემოქმედმა დაფარა იგი თანდაყოლილი უმანკოების მანათობელი ბრწყინვალებით. მაგრამ როცა იგი თავისი ნებით ჩავარდა ცოდვის სიბნელეში, რადგან განშორდა ჭეშმარიტების ნათელს, დაიმალა თავი, თითქოსდა შეცდომის ღამეს; როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: მიჰყვა ჩრდილს (ფსალმ. 39:6) 3625. მაგრამ იმის გამო, რომ მისი სიკეთის სიკეთეს საზღვარი არ აქვს, ჩვენმა შემოქმედმა, ჩვენი ურჯულოების სიბნელეშიც კი, შემდგომში მიგვიღო ძლევამოსილი გამოსყიდვით ჩვენი შეცდომისგან, ისინი, ვინც მან თავდაპირველად შექმნა სიმართლისთვის. და იმის გამო, რომ დაცემის შემდეგ მას სურდა დაბრუნებულიყო თავდაპირველი ქმნილების ძალაუფლებაში, მან მხარი დაუჭირა მას მტრის ცდუნების ფარული თავდასხმების წინააღმდეგ მისი საჩუქრების მრავალმხრივი სათნოებით. და მათი მიმღებთა ეს სათნოებები უდავოდ იგრძნობა სხვა ადამიანების მიერ საკმევლის სურნელად. ამიტომ პავლემ თქვა: ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის (2 კორ. 2:15) 3626. ამიტომ, წმიდა ეკლესიამ, როცა მოისმინა ერთგვარი სურნელოვანი ტკბილეული თავის რჩეულებში, სიმღერების სიმღერაში ამბობს: სანამ მეფე თავის ტრაპეზთან იყო, ჩემი ხალხი საკმეველს ასხამდა (სიმღერა 1:11) 3627. თითქოს პირდაპირ თქვა: სანამ მეფე განისვენებს ზეციურ ქვეყანაში, მშვენიერია ელვის სიცოცხლე, რომელიც მშვენიერია. ვინც ჯერ კიდევ ვერ ხედავს მას, ვისთვისაც ეძებს, შეიძლება უფრო მხურვალე გახდეს მის სურვილში. მეფის განსვენებისას ხალხი სურნელს გამოსცემს, რადგან როცა უფალი თავის კურთხევაში განისვენებს, ეკლესიაში წმინდანთა სათნოება გვაძლევს დიდი სიტკბოს სიხარულს. იმის გამო, რომ კაცობრიობა თავისი შემოქმედებით ბრწყინავდა უმანკოებით და შემდგომში, როდესაც ის ჩაქრა, დაიწყო საკმევლის სურნელის გამოყოფა კეთილი საქმეების განხორციელებით, პირველ ქალიშვილს სამართლიანად ეწოდა Dies, ხოლო მეორეს - კაზია. მაგრამ მას კარგად ეძახიან CASIA, რომელიც ყველგან ვრცელდება ამაღლებული სიცოცხლის ასეთი ძლიერი არომატით. ადამიანისთვის, თავიდანვე, რომელშიც ის მართალი იყო შექმნილი, არ იყო საჭირო ისეთი დიდი სათნოებები, როგორიც ახლა საჭიროა. რადგან თუ მას სურდა დარჩენა ისეთი, როგორიც იყო შექმნილი, უპრობლემოდ შეძლებდა მტრის დაძლევას. მაგრამ მტერმა, პიროვნების თანხმობით, აიძულა იგი დაშორებულიყო ფარული ადგილებიდან და იგი ახლა განდევნა მშობლიური მიწიდან დამპყრობელმა, რომლისგანაც, როდესაც პირველად შეუტია, მას შეეძლო უპრობლემოდ შეებრძოლა. 44. ახლა საჭიროა მრავალი თვისება, რაც არ იყო საჭირო ზეცაში. ახლა ჩვენ გვჭირდება მოთმინების სათნოება, შრომისმოყვარეობა სწავლაში, სხეულის დასჯა, ლოცვაში გამძლეობა, შეცდომების აღიარება, ცრემლების ღვრა; არცერთი მათგანი რეალურად არ სჭირდებოდა ადამიანს, როდესაც ის პირველად შეიქმნა, რადგან თავისი შემოქმედებით ის უკვე სარგებლობდა ხსნის კურთხევით. მწარე თასი ახლა საჭიროა, რათა ავადმყოფს დაავადების მოცილებით აღდგეს ჯანმრთელობა. მაგრამ ჯანმრთელი ადამიანი არასოდეს მიიღებს იმას, რაც საჭიროა გამოჯანმრთელებისთვის, ის ყველა ღონეს გამოიყენებს ავადმყოფობის თავიდან ასაცილებლად. ამიტომ, ახლა უფრო გულმოდგინე უნდა ვიყოთ, როცა არ შევინარჩუნეთ ის ჯანმრთელობა, რაც გვქონდა და ვეცადოთ დავიბრუნოთ დაკარგული. და იმის გამო, რომ ჩვენი აღდგენის ყველა ეს ძალისხმევა მხარს უჭერს წმინდა ეკლესიას, მეორე ქალიშვილის სახელს სამართლიანად „კასიის (დარიჩინის) სუნი ასდის“. პირველი ქალიშვილი არსებობდა როგორც „დღე“ მისი შემოქმედების სათნოებით, ხოლო მეორე „კასია“ არსებობს გამოსყიდვის მადლის ძალის სურნელით. ამიტომ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია მხსნელისა და მისი მოსვლის შესახებ: მირონი, ქარვა და კასია მოდის შენი სამოსიდან, სპილოს ძვლის საფეხურებიდან და მეფეთა ასულები გადიდებენ შენს საპატივსაცემოდ (ფსალმ. 44:9) 3628. რას ნიშნავს სახელები მირო, ქარვა და კასია, გარდა სიტკბოებისა? რა გამოიხატება „სპილოს ძვლის საფეხურებით“ გარდა სიბრძნის აღმართისა, რომელიც ანათებს დიდი ძალით? მაშასადამე, ჩვენი მხსნელი, როცა მოდის, სამოსში იყენებს მირონს, ამბრას და კასიას, რადგან ის წინ ფანტავს თავის რჩეულებს, რომლებიც მისი მადლით აფრქვევენ სათნოებათა მირონის სურნელს. და მათში ეს სურნელი იბადება სპილოს ძვლის საფეხურებიდან, რადგან მათი სათნოებები წარმოიქმნება არა მოჩვენებითი პრეტენზიით, არამედ ჭეშმარიტი და მყარი საქმეების აღზევებიდან. და ის კარგად ეზიარება: და მეფეთა ასულები გადიდებენ შენს პატივსაცემად. წმიდა სულები, რომლებსაც ძველი მამები მიჰყავდათ ჭეშმარიტების შემეცნებამდე, ადიდებენ მათ გამომსყიდველს, ადიდებენ მას, რადგან ისინი არ აცხადებენ საკუთარ დამსახურებას ყველა იმ სიკეთისთვის, რაც გააკეთეს. მაგრამ რადგან კაცობრიობა მესამე მდგომარეობაში, მაშინაც კი, როდესაც აღდგომაში ახალი ხორცი იღებს, მარადიულად ადიდებს ღმერთს, მესამე ქალიშვილს ეწოდება Cornustibii 3629. რას გამოხატავს „Cornustibii“, თუ არა მოხარულთა გალობა? ეს არის ის, რაც ჭეშმარიტად სრულდება, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: უგალობეთ უფალს ახალი სიმღერა (ფსალმ. 149:1) 3630. იქ იქნება ყველაფერი ჭეშმარიტად, სადაც ღვთის სადიდებელი სიმღერა შესრულდება არა რწმენიდან, არამედ მისი პიროვნების ჭვრეტიდან. იქ ჩვენი შემოქმედი მიიღებს ჩვენგან ჭეშმარიტ განდიდებას, ვინც შექმნა კაცობრიობა "კვდება", შემდეგ "CASIA" აქცია გამოსყიდვით და შემდეგ "Cornustibii" თავისთან მიტანით. რადგან ჩვენ ვიყავით „დღის სინათლე“, როცა შევიქმენით, და ახლა ტკბილი სურნელოვანი „დარიჩინი“ ვართ გამოსყიდვის გზით და საბოლოოდ უნდა გავხდეთ „რქა და საყვირები“, როცა მივუახლოვდებით მარადიული ქების სიხარულს. მაგრამ სანამ პატარძალი მოვა საქორწილო ოთახში, მან უნდა გადააგდოს მთელი უწმინდური ცხოვრება, მზად იყოს შეიყვაროს საქმრო და დაამშვენოს თავი სათნოების სილამაზით. ამისთვის იგი სწავლობს შინაგანი მსაჯულის განსჯას დამორჩილებას და შინაგან სურვილებში სძლევს ხორციელი ბუნების ბინძურ ჩვევებს. ამიტომ, ასევე კარგად არის დამატებული ნეტარი იობის ასულებთან დაკავშირებით: ლექსი 15. და არ იყო მთელ დედამიწაზე ისეთი ლამაზი ქალები, როგორიც იობის ასულები (იობ.42:15) 3631 წ. 45. რჩეულთა სულები თავიანთი ჩაცმულობის სილამაზით აღემატება მთელ კაცობრიობას, რომელიც ცხოვრობს ადამიანთა ადათ-წესების მიხედვით დედამიწაზე: და რაც უფრო მოთმინებით არიან ისინი გარეგანი მწუხარების მიმართ, მით უფრო ერთგულად ამშვენებენ თავს. ამიტომ მეფსალმუნემ რჩეულთა მშვენიერებით შემკულ წმიდა ეკლესიაზე თქვა: მეფეს მოინდომებს შენი მშვენიერება (ფსალმ. 45,12) 3632, რომლის შესახებაც ცოტაა დამატებული: მთელი დიდება მეფის ასულისა შინა (ფსალმ. 44,14). რადგან თუ ის ეძებს დიდებას გარეთ, მას არ ექნება ის სილამაზე, რაც მეფეს სურს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ანათებს სათნოების მშვენიერებით და აჯობებს სხვის სათნოებებს თავიანთი ქცევის სრულყოფილებით, მაგრამ ზოგიერთს არ შეუძლია მიაღწიოს უფრო მაღალს, რადგან არ იცის საკუთარი სისუსტე, თუმცა მის რბილ წიაღში ისვენებს. მაგრამ მათაც კი, ვისაც ძალუძს თავი აარიდონ ცოდვებს, თუმცა ისინი არ იხვეწებიან უმაღლეს საკითხებში, ღმერთი მადლიანად იღებს და ნებას რთავს საკუთარ თავს, რამდენადაც ისინი იმსახურებენ. ამიტომ ასევე შემდეგია: და მათმა მამამ მათ მისცა სამკვიდრო ძმებს შორის (იობი 42:15) 3633. 46. ​​დამსახურებული იდეალურობის გამო მათ ლამაზებს უწოდებენ; მაგრამ ისინი ასევე იღებენ გარკვეულ არასრულყოფილებას, თითქოს სუსტები იყვნენ, რომელსაც ეწოდება „სამკვიდროება ძმებს შორის“. ადრინდელი ცხოვრების პრაქტიკის თანახმად, ქალებს მამაკაცებში მემკვიდრეებად არ აღიარებდნენ, რადგან კანონის სიმძიმე ირჩევდა ძლიერს და აბუჩად იგდებდა სუსტს და უპირატესობას ანიჭებდა მათ, ვინც იყო მკაცრი და ძლიერი, ვიდრე მოწყალე. მაგრამ ჩვენი მოწყალე გამომსყიდველის მოსვლასთან ერთად, ყველა, ვინც აღიარებს მის სისუსტეს მონანიებაში, შედის ზეციური მემკვიდრეობის მიღებაში. ჩვენმა მამამ ქალებს ისეთივე მემკვიდრეობის უფლება მიანიჭა, როგორც კაცებს, რადგან ძლიერებისა და სრულყოფილების ფონზე, ის აღიარებს სუსტებსა და უძლურებს, როგორც მათ უფლებას მიიღონ ზეციური მემკვიდრეობა. მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტება ამბობს სახარებაში: მამაჩემის სახლში მრავალი სასახლეა (იოანე 14:2). რადგან ჭეშმარიტად მამასთან ბევრი სავანეა, რადგან ამ თანაბარ კურთხეულ ცხოვრებაში ყველა თავის ადგილს იკავებს თავისი ღვაწლის შესაბამისად. მაგრამ ის ამ შეუსაბამობისგან ზარალს არ გრძნობს, რადგან ის, რაც მიიღო, მისთვის სავსებით საკმარისია. ამიტომ დები მივლენ სამკვიდროში თავიანთ ძმებთან ერთად, რადგან ძლიერებთან ერთად სუსტიც არის დაშვებული; რათა თუ ვინმე არასრულყოფილების გამო ძლიერი არ არის, თავმდაბლობით არ განდევნოს მისი ბედნიერი მემკვიდრეობიდან. და პავლე ასევე გვასწავლის, რომ ეს საცხოვრებლები ნაწილდება თითოეულს თავისი დამსახურების მიხედვით, როცა ამბობს: სხვაა დიდება მზისა, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა; ვარსკვლავი კი ვარსკვლავისგან დიდებით განსხვავდება (1 კორ. 15:41). რა მოჰყვება: მე-16 და ბოლო ლექსი. მაგრამ იობმა იცოცხლა ამ უბედურების შემდეგ ას ორმოცი წელი და იხილა თავისი ვაჟები და მისი ვაჟების ვაჟები მეოთხე თაობამდე და მოკვდა მოხუცი და დღეებით სავსე (იობი 42:16–17) 3634 წ. 47. წმინდა წერილში ადამიანი არ იქნება აღწერილი, როგორც „დღეობით სავსე“, თუ ის არ არის ისეთი, ვისი ქცევაც შექებულია იმავე წერილში. რადგან მას აქვს ცარიელი დღეები, რომელიც, თუნდაც ძალიან დიდხანს იცხოვროს, თავისი ცხოვრების დროს ამაოებაში კარგავს. „დღით სავსეს“ ამბობენ მხოლოდ მათზე, ვისი დღეებიც არ გასულა და არ გაუცრუვდა, მაგრამ ყოველდღიური კეთილი საქმის შედეგად, მათი გავლის შემდეგაც კი, მსაჯულმა დააფასა. 48. მაგრამ მაინც არიან ისეთები, ვისაც სურს ამ ყველაფრის ინტერპრეტაცია ისე, როგორც ეს არის წმიდა ეკლესიისთვის (რომელთა სურვილებს მყისიერად უნდა დავემორჩილოთ და ბევრჯერ გავიხაროთ მათი სულიერი გაგების სურვილით). ამიტომ ვამრავლებთ თოთხმეტი ათზე და მივიღებთ რიცხვს ას ორმოცს. წმიდა ეკლესიის ცხოვრება მართებულად მიჩნეულია ათისა და ოთხისაგან, რადგან აღთქმის შენარჩუნებით, როგორც კანონის ათი მცნების, ისე სახარების ოთხი წიგნის შესაბამისად ცხოვრებით, ის მაღალ სრულყოფილებას ახორციელებს. იმის გათვალისწინებით, რომ პავლე მოციქულმა დაწერა თხუთმეტი ეპისტოლე (ეს ეხება ლაოდიკეელთა მიმართ ეპისტოლეს 3635 (კოლ. 4:16) 3636, რომელიც ზოგიერთის აზრით არის ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ. ეს ტერიტორია მოიცავდა ლაოდოკიას. ზოგიერთი მამა ციტირებს ეპისტოლეს ლაოდიელთა მიმართ, რომლებიც არის რამდენიმე ეპისტოლე, რომელიც არის ეფოსისადმი მიძღვნილი ეპისტოლე. ეკუთვნის მარკიონებს, მაგრამ უარყოფილია წმ. ეპიფანე) 3637 წ. წმიდა ეკლესიაში ჯერ კიდევ არ ინახავს თოთხმეტზე მეტს, რათა ცნობილმა მასწავლებელმა თავისი შეტყობინებების სიმრავლით მიუთითოს, რომ მან საიდუმლოებები ერთდროულად გაამჟღავნა კანონშიც და სახარებაშიც. მაგრამ ნეტარი იობის შესახებ კარგად არის ნათქვამი, რომ ის „იცოცხლა“ მისი ლანძღვის შემდეგ, რადგან წმიდა ეკლესიაც ჯერ სტიქიამ დაარტყა, შემდეგ კი სიცოცხლის გაუმჯობესებით გაძლიერდა. და ისიც ხედავს თავის ვაჟებს და შვილების ვაჟებს მეოთხე თაობაშიც, რადგან ამ ცხოვრებაში, რომელიც ოთხ სეზონად გადის, ყოველდღე ხედავს მასში დაბადებულ ბავშვებს მქადაგებელთა ბაგეებიდან, წლიდან წლამდე სამყაროს აღსასრულამდე. და ეს სიმართლეს არ ეწინააღმდეგება, თუ ვიტყვით, რომ დროის მსვლელობაზე მიუთითებს თაობათა ცვლა. როგორია თაობების უწყვეტობა, თუ არა რასის ერთგვარი გასროლა? და როცა ეგვიპტის მეფის მევენახემ დაინახა სიზმარი, სადაც სამი ყლორტი ამოიზარდა, იოსები, რომელიც დაჯილდოვდა სიზმრების ახსნის ნიჭით, აცხადებს, რომ სამი ყლორტი ნიშნავს სამ დღეს (დაბ. 40:10-12) 3638 წ. მაშასადამე, თუ სამი დღის დრო გამოიხატება სამი გასროლით, რატომ არ შეიძლება ოთხი თაობა ნიშნავდეს ოთხ სეზონს, ანუ დროის ციკლს? მაშასადამე, წმინდა ეკლესია ხედავს თავის შვილებს, როდესაც ხედავს მორწმუნეთა შთამომავლებს. იგი ხედავს თავისი ვაჟების შვილებს, როცა ხედავს, რომ ვაჟებმა სარწმუნოებით იგივე ერთგული გააჩინეს. და ისიც მოხუცი, დღეებით სავსე კვდება, რადგან იმ შუქზე, რომელიც მოჰყვება მის ყოველდღიურ საქმეებს, განსაცდელს დაძლევს, უხრწნელად გარდაიქმნება ზეციური ქვეყნისთვის. ის სიცოცხლით სავსე კვდება, რადგან მისი დღეები არ გასულა და სამართლიანი საქმეებისთვის ჯილდოს მტკიცე საფუძველი შექმნა. ის დღეებით სავსე კვდება, რადგან ამ გარდამავალ მდგომარეობაში მან მარადიულობა დაიმსახურა. ამიტომ მოციქულმაც თქვა: ნუ ესწრაფვით წარმავალი საზრდოს, არამედ საუკუნო სიცოცხლისათვის გამძლე საჭმელს (იოანე 6,27). მაშასადამე, წმიდა ეკლესია არ კარგავს თავის დღეებს, მაშინაც კი, როცა ის დროებით ტოვებს ცხოვრებას. რადგანაც თავის ნათელს უხვად გამრავლებულს პოულობს თავის რჩეულებში და მით უფრო ფრთხილად და წუხილით ახლა იცავს თავს მათში ყოველგვარი ცდუნებისგან. ეკლესია არ კარგავს თავის დღეებს, რადგან არ უგულებელყოფს ყოველი დღე სიფრთხილით განიხილოს საკუთარი თავი ამ ცხოვრებაში და არ იტვირთოს რაიმე სიზარმაცე ყველაფერში, რისი გაკეთებაც შეუძლია. მაშასადამე, ის, რაც სოლომონმა თქვა მის შესახებ, მართალია: იგი ითვალისწინებს თავისი სახლის წესრიგს და არ ჭამს თავის პურს უსაქმოდ (იგავ. 31:27) 3639. ის ფიქრობს მისი სახლის მოწყობაზე, რადგან ის ნამდვილად ამოწმებს მისი სინდისის ყველა აზრს. იგი უსაქმოდ არ ჭამს პურს, რადგან ის, რაც მან ისწავლა წმინდა წერილების გაგებით, ის აყენებს მსაჯულს თვალწინ და ადასტურებს თავის ქმედებებს. მაგრამ ის, როგორც ნათქვამია, „მოკვდება“, რადგან როცა მარადისობის ჭვრეტა შთანთქავს მას, იგი სრულიად მკვდარს და უცვალებად აქცევს ცვალებადობის პერიპეტიების მიმართ, რათა მასში მცხოვრები არ შეაფერხოს მისი შინაგანი ხედვის სიმკვეთრეში. შემდეგ ის უფრო ზუსტად ხედავს შინაგან ნივთებს, მით უფრო მკვდარია ის გარემომცველი ხრწნადი სამყაროსთვის. განვიხილოთ, რომ ეს სიკვდილი დღეების სისრულეში დაემართა ნეტარ იობს, რომელიც რეალურად არის ეკლესიის ერთ-ერთი წევრი; და ვიმედოვნებთ, რომ ეს მოხდება მთელი ეკლესიისთვის მისი სისრულით; იმისათვის, რომ ისტორიის ჭეშმარიტება შენარჩუნდეს, წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, თუ რა მოხდება, არ შეიძლება იყოს ბათილი. რამეთუ სასურველი კეთილი საქმეები, რომლებსაც წმინდანთა ცხოვრებიდან ვიგებთ, თავისთავად არაფერია და თუ არ შეიცავს საიდუმლოებებს, მათ ძალიან მცირე მნიშვნელობა აქვთ. დაე, სულიწმიდის მიერ აღწერილი კეთილი ადამიანის ცხოვრება გაბრწყინდეს ჩვენზე თავისი სულიერი მნიშვნელობით, და მაინც, სულიერმა ახსნამ არ მოგვცეს საშუალება, გადავუხვიოთ რეალური ისტორიის რწმენას. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ გონებამ უფრო მტკიცედ დააფიქსიროს თავისი გაგება და მეტი იმედი დაუკავშიროს მომავალს და მეტი რწმენა წარსულთან, როცა მათ შორის შუა გზაზე ვდგავართ. 49. ვინაიდან ეს სამუშაო დასრულებულია, ვხედავ, რომ საკუთარ თავს უნდა დავუბრუნდე. ჩვენი გონებისთვის, მაშინაც კი, როდესაც ის ცდილობს რაღაც სწორად თქვას, ბევრი რამ ემატება საკუთარ თავს. როდესაც ვფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ არის ნათქვამი ჩვენი სიტყვები, ჩვენ ვიღებთ სიტყვების ნიმუშს ჩვენგან. ამიტომ, სიტყვების გარეგანი წარმოთქმიდან გულში უნდა დავბრუნდე, რათა შევკრიბო აზრები და გულის ხედვა რაიმე სახის რჩევისთვის და ისევ შევისწავლო ყველაფერი, რათა იქ დავინახო, უყურადღებოდ ვთქვი არასწორი რამ, თუ ვთქვი სწორი, მაგრამ არასწორი სიტყვებით. სწორად ნათქვამია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მოლაპარაკე ცდილობს, თავისი ნათქვამით, ასიამოვნოს მარტო მას, ვისგანაც მიიღო ეს. და მიუხედავად იმისა, რომ არ მიმაჩნია, რომ ყველაფერი, რაც ვთქვი, არასწორია, ვერ ვიტყვი, რომ საერთოდ არაფერი მითქვამს. მაგრამ თუ რაიმე კარგი ვთქვი, ეს ზემოდან საჩუქარია და ვაღიარებ, რომ ნამდვილად ჩემი ბრალია, თუ რაიმე არასაკმარისად ვთქვი. ჩემს თავს ვუბრუნდები და სიტყვების ფოთლებსა და წინადადებების ტოტებს გადავდებ, როცა ყურადღებით დავაკვირდები ჩემი განზრახვის სათავეს, ვფიქრობ, რომ ამით მინდოდა ღმერთს ვასიამოვნო. მაგრამ ადამიანური ქების სურვილი, რაღაც ფარული სახით, მაინც აბნევს თავს ამ მიზანში, რომლითაც დავიწყე - ღმერთს ვასიამოვნო. და როცა ნელ-ნელა ვუყურებ, ბოლოს ვხედავ, რომ ის, რაც ერთნაირად დავიწყე, სხვანაირად ვაკეთებ. ადამიანური განდიდების სურვილი ფარულად იჩენს თავს და მისი შეხვედრა, თითქოს გზაშია, ხშირად ამახინჯებს ჩვენს განზრახვასა თუ საქმეს, რომელიც მართლაც დაწყებულა ღვთის თვალში. ისევე, როგორც საჭმელს პირველად იღებენ ჭეშმარიტად აუცილებლობის გამო, მაგრამ როცა სიძუნწე შემოიპარება ფარულად, როგორც ეს ამჟამად ხდება, ჭამის სიამოვნება აუცილებლობასთან არის დაბნეული. ამიტომ, ხშირად ხდება, რომ სიამოვნების გულისთვის ვამთავრებთ სხეულებრივ აბსენტს, რასაც ჯანმრთელობისთვის ვიწყებთ. მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ არასწორი განზრახვა, რომელიც ეძებს ადამიანურ ქებას ღვთის ნიჭების დახმარებით, ზოგჯერ მზაკვრულად ახლავს ჩვენს სწორ განზრახვას, რომელიც ღმერთს ასიამოვნოს. მაგრამ თუ ჩვენ მკაცრად გამოვცდით ამ წერტილებში ღმერთის მიერ, მაშინ რა უსაფრთხო ადგილი დაგვრჩება, როდესაც მთელი ჩვენი ბოროტება ჩანს და ის, რაც ჩვენ გვაქვს და კეთილად მიგვაჩნია, ვერანაირად ვერ ჩაითვლება მის მიერ კეთილად? მაგრამ მე მჯერა, რომ ღირს მთელი ჩემი დრო, რომ უყოყმანოდ გავამხილო ყველა ჩემი ძმის ყურისთვის, რაშიც ფარულად ვადანაშაულებ თავს. რადგან ჩემს საქმიანობაში არ დავმალე ის, რასაც ვფიქრობდი, ჩემს აღსარებაში არ დავმალავ იმას, რის გამოც ვიტანჯები. ჩემს ნამუშევარში მე გამოვიტანე საჩუქრები, რომლებიც მივიღე და ჩემს აღსარებაში გამოვავლინე ჩემი ჭრილობები. ბევრი დამწყები ბავშვია ამქვეყნად, რომლებსაც ჩემი სიტყვებით შეუძლიათ ასწავლონ და ბევრი დიდი, ვისაც შეუძლია ჩემი მწუხარების თანაგრძნობა, რაც მათ გავუმხილე. ორივე შემთხვევაში მე ვეხმარები, როგორც შემიძლია, ჩემს ერთ ძმას და ვენდობი მეორეს. ერთი მე ვუთხარი ჩემს საქმიანობაში, რა უნდა გავაკეთო; სხვებს ვაჩვენე ჩემი სისუსტის აღიარება. ზოგიერთი, იმედი მაქვს, ჩემს სიტყვებში იპოვის განკურნებას; სხვებს არ ვუმალავ ჩემი ჭრილობების ტანჯვას. ამიტომ ვლოცულობ, რომ ყველა, ვინც ამ წიგნებს კითხულობს, მანუგეშებელი ლოცვა ილოცოს ჩემთვის მკაცრი მსაჯულის წინაშე და ცრემლებით ჩამოირეცხოს ყოველი სიბინძურე, რასაც ჩემში აღმოაჩენს. მაგრამ თუ შევადარებთ ლოცვისა და ჩემი შრომის დახმარებას, ჩემი მკითხველი, რა თქმა უნდა, აჯობებს ჩემს ჯილდოს, თუ ჩემი სიტყვების წაკითხვისას სანაცვლოდ თავის ცრემლებს მომცემს ჩემთვის. მე ვიცი, რომ შენ შეგიძლია ყველაფერი გააკეთო და შენი განზრახვა ვერ შეჩერდება. ვინ არის ის, ვინც აბნელებს პროვიდენსს, არაფერი ესმის? ასე რომ, მე ვლაპარაკობდი იმაზე, რაც არ მესმოდა, იმაზე, რაც ჩემთვის მშვენიერი იყო, რაც არ ვიცოდი. გადავწყვიტე ვუთხრა უფალს, მე, მტვერი და ფერფლი. უფალო! მე არ ვარ ლაპარაკის კაცი და ასე ვიყავი გუშინაც და წინა დღესაც და როცა შენს მსახურს დაუწყე ლაპარაკი: მაგრად ვლაპარაკობ და ენით მიბმული ვარ. მე კი ვუთხარი: ვაიმე! მკვდარი ვარ! რადგან უწმინდური ბაგეების კაცი ვარ და უწმინდური ბაგეების ხალხში ვცხოვრობ და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი. უფალო ღმერთო! არ ვიცი როგორ ვილაპარაკო, რადგან ჯერ ახალგაზრდა ვარ. და გაისმა ხმა საცავიდან, რომელიც მათ თავზე იყო; როცა გაჩერდნენ, მერე ჩამოწიეს ფრთები. მისმინე, ვიტირე და ვილაპარაკებ და რასაც გთხოვ, ამიხსენი. მე ღაღადებ შენდა, რამეთუ მომისმენ, ღმერთო; ყური მიაპყარი ჩემსკენ, ისმინე ჩემი სიტყვები. მე მსმენია შენზე ყურის სმენით; ახლა ჩემი თვალები გხედავენ. ამიტომ უარვყოფ და ვნანობ მტვერსა და ფერფლში. ტომარა – ებრ. საკ. ჯვალო (თმის პერანგი): ასე ერქვა ებრაელთა სამგლოვიარო ტანსაცმელს, მუქი, უხეში თმისგან შეკერილი და ამიტომ ძალიან ხისტი. ვაი შენ, ჭორაზინ! ვაი შენ, ბეთსაიდა! რადგან ტვიროსსა და სიდონში რომ გამოვლენილიყო თქვენში გამოვლენილი ძალები, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოსა და ფერფლში. და იყო მას შემდეგ, რაც უფალმა ეს სიტყვები უთხრა იობს, უთხრა უფალმა ელიფაზ თემანელს: ჩემი რისხვა შენზე და შენს ორ მეგობარზე იწვის, რადგან ასე ჭეშმარიტად არ გითქვამთ ჩემზე, როგორც ჩემს მსახურ იობზე. რადგან ეს ამ ნაწარმოების ბოლო წიგნია და რადგან ურთულესი პასაჟები უკვე გავლილია, კარგია ნაკლები ყურადღებითა და მზრუნველობით გავიარო ის, რაც ნაკლებად რთულია. რადგან, თითქოს ძლევამოსილი ოკეანე გავიარეთ, უკვე ნაპირები დავინახეთ და ჩვენი განზრახვის იალქნები ჩამოვუშვით, წინანდელზე ნაკლები ძალით, მაინც ვიცავთ გზას ქარიშხლის ბოლო ტალღის ღერძზე. ჩვენი ცოდნის ქარიშხალი, ასე ვთქვათ, ჩაქრა, მაგრამ მისი ძალა, ახლა კონტროლირებადი, მაინც მიგვიყვანს ნაპირზე გაჩერებამდე. მას შემდეგ რაც უფალმა თავის ერთგულ მსახურს გამოავლინა, თუ რამდენად ძლიერი და მზაკვარი იყო ლევიათანი მისი მტერი, და მას შემდეგ რაც მან საგულდაგულოდ გამოავლინა თავისი ძალა და უნარი, ნეტარმა იობმა უპასუხა ამაზე და თქვა... უფალო! მიმმართე შენს სიმართლეში. ამიტომ აიღეთ შვიდი ხარი და შვიდი ვერძი და წადით ჩემს მსახურთან იობთან და შესწირეთ მსხვერპლი თქვენთვის; და ჩემი მსახური იობი ლოცულობს შენთვის, რადგან მე მივიღებ მხოლოდ მის სახეს, რათა არ უარვყო შენ, რადგან შენ არ ლაპარაკობ ჩემზე ისე ჭეშმარიტად, როგორც ჩემს მსახურ იობს. ერთ სახლში უნდა მიირთვათ, (დილამდე არ დატოვოთ), ხორცი სახლიდან არ გაიტანოთ და ძვლები არ დატეხოთ. ნუ მისცემთ ძაღლებს წმიდა ნივთებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს, რათა არ გათელონ ისინი ფეხქვეშ და არ შეტრიალდნენ და დაგჭრიან. მე ვერ ვიპოვე შესაბამისი ციტატა. და თქვა უფალმა: ეს არის ჩემი ადგილი; დადგეს ამ კლდეზე. და როცა ხელს მოვიშორებ, უკნიდან დამინახავ. ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას. მოათვინიერე მხეცი ლერწმებში, ხარების ნახირს ვერცხლის ღვეზელებით ტრაბახული ერების ხარები; გააფანტეთ ომის მსურველ ერებს. და მთელი მისი ბრწყინვალება ჩამოშორდა სიონის ასულს; მისი მთავრები ირემივით არიან, რომლებიც ვერ პოულობენ საძოვრებს; დაქანცულებმა მძღოლს გაუსწრეს. და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმინდა იგი, რადგან მასზე განისვენა თავისი ყველა საქმისგან, რომელიც ღმერთმა შექმნა და შექმნა. დაიმახსოვრე შაბათი, რათა ის წმიდა იყოს; ექვსი დღე იმუშავე და შეასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღეა უფლის, შენი ღმერთის შაბათი: არ აკეთო არავითარი საქმე, არც შენ, არც შენმა შვილმა, არც ქალიშვილი, არც შენი მსახური, არც შენი მსახური, არც შენი ხარი, არც ვირი, არც შენი პირუტყვი, არც უცხო ადამიანი, რომელიც შენს შიგნით არის. რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცა და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია და მეშვიდე დღეს დაისვენა; ამიტომ აკურთხა უფალმა შაბათი და განწმინდა იგი. და განწმინდე ორმოცდამეათე წელი და გამოუცხადე თავისუფლება დედამიწაზე მის ყველა მკვიდრს: ეს იყოს თქვენი იუბილე; და ყოველი დაბრუნდეს თავის საკუთრებაში და ყოველი დაუბრუნდეს თავის ტომს. ერთად იყვნენ სიმონ პეტრე და თომა, რომელსაც ტყუპად ეძახიან, და ნათანაელი გალილეის კანადან, ზებედეს ძენი და მისი მოწაფეებიდან ორი სხვა. დღეში შვიდჯერ გადიდებ შენ შენი სიმართლის განაჩენისთვის. მისი ქება გამუდმებით ჩემს პირშია. მოგვეცით მეშვიდე ან თუნდაც რვა ნაწილი, რადგან არ იცით, რა უბედურება მოხდება დედამიწაზე. საიდუმლო შვიდი ვარსკვლავისა, რომელიც იხილე ჩემს მარჯვენაში და შვიდი ოქროს ლამპარი, ეს არის: შვიდი ვარსკვლავი შვიდი ეკლესიის ანგელოზებია; და შვიდი სალამპრე, რომელიც იხილე, არის შვიდი ეკლესია. და ადგა და დადიოდა წინ და უკან ზედა ოთახში; მერე ისევ წამოდგა და დაემხო მას. და ბავშვმა შვიდჯერ ჩაიცინა და ბავშვმა თვალები გაახილა. და რომ სიზმარი ფარაონს ორჯერ გაუმეორა, ეს ნიშნავს, რომ ეს ნამდვილად ღვთის სიტყვაა. წავიდნენ ელიფაზ თემანიელი, ბილდადი შებჰაელი და ცოფარი ნაამელი და ისე მოიქცნენ, როგორც უბრძანა მათ უფალმა, და აიღო უფალმა იობის სახე. და უფალმა აღადგინა იობის დანაკარგი, როდესაც ის ლოცულობდა თავისი მეგობრებისთვის; და უფალმა მისცა იობს ორჯერ მეტი ვიდრე ადრე. აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ და ილოცეთ მათთვის, ვინც ცუდად გექცევა. და როცა ლოცვაში დგახართ, აპატიეთ თუ რაიმე გაქვთ ვინმეს წინააღმდეგ, რათა მამაზეციერმა მოგიტევოთ თქვენი ცოდვები. და უფალმა მისცა იობს ორჯერ მეტი ვიდრე ადრე. როცა ჩემი მწუხარება მრავლდება ჩემს გულში, შენი ნუგეში ახარებს ჩემს სულს. მაშინ მივიდნენ მასთან ყველა მისი ძმა, ყველა მისი და და ყველა მისი ყოფილი ნაცნობი, და ჭამდნენ პურს მასთან სახლში და წუხდნენ მასთან. და თითოეულმა მისცა მას კესიტა და ოქროს ბეჭედი. რადგან არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, ამ საიდუმლოს უცოდინარი, რათა არ იოცნებოთ საკუთარ თავზე, რომ გამკვრივება მოხდა ნაწილობრივ ისრაელში, სანამ არ მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა; და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი, როგორც დაწერილია: მხსნელი მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაგვაროს. სამარცხვინოდ მიიღებ ორმაგს; შეურაცხყოფისთვის ისინი გაიხარებენ თავიანთი ხვედრით, რადგან ორმაგად მიიღებენ თავიანთ ქვეყანაში; მარადიული სიხარული ექნებათ. უთხრეს მას: „იუდეის ბეთლემში“. დაუძახა ისაკმა იაკობს, აკურთხა იგი, უბრძანა და უთხრა: ნუ მიიღებ ცოლს ქანაანის ასულებს. სუფრა მოამზადე ჩემს წინაშე ჩემი მტრების თვალწინ; ზეთი შემიცხო თავზე; ჩემი თასი სავსეა. იდგა და შეარყია დედამიწა; აიხედა და აკანკალა ერები; დაინგრა საუკუნოვანი მთები, დაინგრა პირველყოფილი ბორცვები; მისი გზები მარადიულია. და სამუელმა უპასუხა: განა დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლი უფლისთვის სასიამოვნოა, როგორც უფლის ხმის მორჩილება? მორჩილება მსხვერპლს სჯობს და მორჩილება ვერძის ქონს; რადგან ურჩობა იგივე ცოდვაა, რაც ჯადოქრობა, წინააღმდეგობა კი იგივე კერპთაყვანისმცემლობაა; რადგან თქვენ უარყავით უფლის სიტყვა და მან უარყო თქვენ, რათა არ იყოთ მეფე (ისრაელის თავზე). რასაც მამა მომცემს, ის მოვა ჩემთან; და ვინც ჩემთან მოდის, არ განვადევნე, რადგან ზეციდან არ ჩამოვედი ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებაზე, ვინც მე გამომგზავნა. მე თვითონ ვერაფერს შევქმნი. როგორც მესმის, მე განვიკითხავ და ჩემი განაჩენი მართალია; რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა. და უბრძანა უფალმა ღმერთმა კაცს: ბაღის ყოველი ხიდან ჭამო, სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან კი არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, მოკვდები. შემდეგ, თოთხმეტი წლის შემდეგ, კვლავ წავედი იერუსალიმში ბარნაბასთან ერთად, თან წავიყვანე ტიტე. 2 გამოცხადებით დადიოდა... და ტვიროსის ასული საჩუქრებით და ხალხში ყველაზე მდიდარი ლოცულობს შენს წინაშე. და ღმერთმა აკურთხა იობის ბოლო დღეები, ვიდრე მისი წინა დღეები. სიბერეშიც კი ისინი ნაყოფიერი, წვნიანი და სუფთაა გამოცხადებისთვის. ჰყავდა თოთხმეტი ათასი ფარა, ექვსი ათასი აქლემი, ათასი უღელი ხარი და ათასი ვირი. და ჰყავდა შვიდი ვაჟი და სამი ასული. რადგან ის არის ჩვენი ღმერთი და ჩვენ ვართ მისი საძოვრების ხალხი და მისი ხელის ცხვრები. მე მაქვს უფლება დავდო იგი და მაქვს ძალა, რომ კვლავ მივიღო იგი. აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში. რებეკამ შეხედა და დაინახა ისააკი და ჩამოვიდა აქლემიდან. და უთხრა მსახურს: ვინ არის ეს კაცი, რომელიც მინდორზე მიდის ჩვენკენ? მსახურმა თქვა: ეს ჩემი ბატონია. და აიღო ფარდა და დაიფარა თავი. რა ხილი გქონდა მაშინ? ისეთი საქმეები, რის გამოც ახლა შენ თვითონ გრცხვენია, რადგან მათი დასასრული სიკვდილია. ის მაშინვე გაჰყვა მას, როგორც ხარი სასაკლაოზე მიმავალი, (და როგორც ძაღლი ჯაჭვზე) და როგორც ირემი - სროლაზე, რადგან მოსეს რჯულში წერია: არ დააკლო ხარი, რომელიც თლას. ღმერთი ზრუნავს ხარებზე? (1 კორ. 9:9); რადგანაც წერილი ამბობს: ნუ აყუჩებ ხარს, რომელიც თლას; და: მუშა ღირსია მისი ჯილდოსა (1 ტიმ. 5:18). ხარი იცნობს თავის პატრონს, ვირი კი ბატონის ბაგალს; მაგრამ ისრაელმა არ იცის (მე), ჩემს ხალხს არ ესმის. ...ვისი ხორცი ვირის ხორცია და ლხინთა ვნება. უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე მჯდომარე და ვირის ქოხზე. ნეტარ ხარ შენ, ვინც მთელ წყალთან თესავ და ხარს და ვირს აგზავნი. ამის შემდეგ უფალმა კიდევ სამოცდაათი მოწაფე აირჩია და ორ-ორად გაგზავნა ისინი თავის წინ ყველა ქალაქში და ადგილზე, სადაც თვითონ სურდა წასვლა. დენარიუსი (მოძველებული "denarius", ლათ. dēnārius "ათისაგან შემდგარი", ლათ. dēnī "ათეულში", ლათინური decem "10" (1)) არის რესპუბლიკის რომაული ვერცხლის მონეტის სახელი (პირველად მოჭრილი ძვ. წ. 268 წელს) და იმპერიის პირველი ორი საუკუნისა. (დაახლოებით) და მუშებთან შეთანხმებული დენარი დღეში და გაგზავნა ისინი თავის ვენახში. გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით. შვიდი სათნოება არის დასავლურ ქრისტიანობაში ადამიანის ხასიათის ძირითადი დადებითი თვისებების ერთობლიობა. შვიდი სათნოება იყოფა კარდინალურ და თეოლოგიურად. ოთხი კარდინალური სათნოება (გამბედაობა, ზომიერება, სამართლიანობა, წინდახედულობა) არის, ფაქტობრივად, უძველესი ეთიკის მთავარი სათნოებები, რომლებიც ჯერ ესქილეს მიერ იქნა გამოვლენილი და შემდეგ შეტანილი გვიან ძველ ტრადიციაში პლატონის, არისტოტელესა და სტოიკოსების მეშვეობით. წმიდა ავგუსტინემ, ამ სქემის რეპროდუცირებით, მას სამი „თეოლოგიური“ სათნოება დაუმატა, რომელთა სწავლებაც აღმოსავლელი ქრისტიანი ავტორების მიერ იყო შემუშავებული: რწმენა, იმედი, სიყვარული. ადრეული ქრისტიანობის სათნოებათა სია: წინდახედულობა (ლათ. Prudentia), სიმამაცე (ლათ. Fortitudo), სამართლიანობა (ლათ. Justitia), ზომიერება (ლათ. Temperantia), რწმენა (ლათ. Fides), იმედი (ლათ. Spes), სიყვარული (ლათ. Caritas) მოგვიანებით გამოჩნდა სათნოებათა კიდევ ერთი სია, რომელიც შედგენილია შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის საპირისპიროდ: უბიწოება (ლათ. Castitas), ზომიერება (ლათინური Temperantia), სიყვარული (ლათინური Caritas), შრომისმოყვარეობა (ლათინური Industria), მოთმინება (ლათ. Patientia), თვინიერება (ლათინური Humanitas), თავმდაბლობა (ლათინური Humilitas) მას ყოველთვის ახსოვს თავისი აღთქმა, სიტყვა (რომელიც) მან ბრძანა ათასი თაობის განმავლობაში. და უწოდა სახელი პირველს ემიმას, მეორეს კასიას და მესამეს კერენგაპუჰს. ლათინურიდან თარგმნა – Dies – day. ლათინურიდან თარგმნილი CASIA ნიშნავს დარიჩინს. დარიჩინის ხის გამხმარი ქერქისგან ამზადებდნენ საკმეველს. რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის... სანამ მეფე თავის მაგიდასთან იყო, ჩემმა ნარდომ საკმეველი გამოუშვა. ყველა შენი სამოსი მირონს, ალისფერსა და კაზიას ჰგავს; სპილოს ძვლის სასახლეებიდან გახარებენ შენ. ლათინურად Cornustibii შედგება ორი სიტყვისაგან "რქა" და "მილი". უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა. და არ იყო ისეთი ლამაზი ქალები მთელ დედამიწაზე, როგორიც იობის ასულები იყვნენ, და მამამ მათ სამკვიდრო მისცა მათ ძმებს შორის. და მეფე მოისურვებს შენს სილამაზეს; ... ... და მამამ მათ მისცა სამკვიდრო მათ ძმებს შორის. ამის შემდეგ იობმა იცოცხლა ას ორმოცი წელი და იხილა თავისი ვაჟები და თავისი ვაჟების ვაჟები მეოთხე თაობამდე; და მოკვდა იობი სიბერეში, დღეებით სავსე. ლაოდიკეა არის ქალაქი მცირე აზიაში; ის იმყოფებოდა ფრიგიის მხარეში, ლიდიისა და ფრიგიის საზღვარზე (დაახლოებით შესახვევი) როცა ეს შეტყობინება წაგიკითხავთ, მაშინ მოაწყეთ მისი წაკითხვა ლაოდიკეის ეკლესიაში; და თქვენ ასევე წაიკითხეთ ერთი ლაოდიკეიდან. ეპისტოლე ლაოდიკეელთა მიმართ არის ჰიპოთეტური ტექსტი, რომლის არსებობა ცნობილია პავლე მოციქულის მიერ დაწერილი კანონიკური ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ. მურატორის კანონის მიხედვით, მარკიონის მიერ გამოყენებული წიგნებიდან იყო წერილი ლაოდიკეელთა მიმართ, რომელიც შემდეგ (ალექსანდრეელთა მიმართ წერილთან ერთად) უარყოფილ იქნა. იმ ტექსტებს შორის, რომლებიც ლაოდიკეელთა მიმართ ეპისტოლეა, ყველაზე ცნობილი არის მოკლე ტექსტი, რომელიც შედის ვულგატის ზოგიერთ კოდექსში. ეს ნაშრომი არ შეიცავს იდეებს, რომლებიც არ არსებობს პავლე მოციქულის წერილებში, ამიტომ ტექსტის არსებობას ან არარსებობას კანონში დოგმატური მნიშვნელობა არ აქვს. იერონიმე სტრიდონელი IV საუკუნეში წერდა, რომ ეს ტექსტი ყველა უარყოფილია (3). მიუხედავად ამისა, ვულგატის რამდენიმე ათეული ეგზემპლარი ცნობილია მე-6-მე-12 საუკუნეებიდან, სადაც ეს გზავნილია: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C და Lambda. შეტყობინება შეიცავს ჯონ უიკლიფის თარგმანში. ტექსტი საბოლოოდ უარყვეს მხოლოდ მე-15 საუკუნეში ფლორენციის საბჭოზე. (დაახლოებით თითო.) ვაზზე სამი ტოტია; განვითარდა, მასზე ფერი გაჩნდა, კენკრა გაიზარდა და მომწიფდა; და ფარაონის თასი ჩემს ხელშია; მე ავიღე კენკრა, გავწურე ფარაონის თასში და ფინჯანი ფარაონს მივაწოდე. უთხრა მას იოსებმა: ეს არის მისი განმარტება: სამი ტოტი სამი დღეა. იგი ზედამხედველობს თავისი სახლის მართვას და არ ჭამს უსაქმურობის პურს.