Книга 35 [глава 42]

Dans lequel beaucoup de choses déjà dites sont brièvement répétées, et cet énorme travail se termine comme la plus humble confession de l'infirmité de l'homme. Parce que c'est le dernier livre de cet ouvrage, et puisque les passages les plus difficiles ont déjà été franchis, il est bon de parcourir ceux qui sont moins difficiles avec moins d'attention et de soin. Car, comme si nous avions traversé le puissant océan, ayant déjà vu les rivages et abaissé les voiles de notre intention, avec moins de force qu'auparavant, nous gardons toujours notre chemin sur la crête de la dernière vague de la tempête. La tempête de notre connaissance s'est pour ainsi dire apaisée, mais sa force, désormais maîtrisée, nous porte toujours jusqu'à notre halte sur le rivage. Après que le Seigneur eut révélé à son fidèle serviteur combien Léviathan était fort et rusé, son ennemi, et après avoir soigneusement révélé sa force et son habileté, le bienheureux Job répondit en disant : Verset 2. Je sais que tu es capable de tout, et qu'aucune pensée ne t'est cachée (Job 42 : 2) 3541. 2. Après avoir vu son énorme pouvoir, il dit : Je sais que Tu peux tout faire ; mais à propos de ses ruses cachées, il ajoute : Et pas une seule pensée ne T'est cachée. C'est pourquoi il reproche immédiatement au même Léviathan, en disant : Verset 3. Qui est celui qui obscurcit la conduite, sans rien savoir (Job.42:3) 3542 ? Léviathan est appelé la Providence obscurcissante, ne sachant rien, car, bien qu'il puisse facilement cacher à travers notre faiblesse plusieurs de ses arts, ils peuvent nous être révélés par la sainte inspiration de notre Protecteur. On l'appelle celui qui obscurcit la Providence sans rien savoir, car, bien qu'il ne se révèle pas à ceux qu'il tente, il ne peut éviter d'être révélé par notre Protecteur, si telle est sa volonté. Ayant donc entendu parler de la puissance et de l'habileté du diable, ayant également entendu parler de la puissance de notre Créateur, qui est si puissant et le supprime et nous protège gracieusement, nous te prions, ô bienheureux Job, de ne pas nous cacher ce que tu penses de toi-même. Il en découle : C'est pourquoi j'ai parlé de manière stupide sur des choses qui dépassent la mesure de ma connaissance (Job 42:3) 3543. 3. Toute sagesse humaine, la plus puissante et la plus pointue, est folie en comparaison de la sagesse divine. Toutes les actions humaines qui sont justes et belles, comparées à la justice et à la beauté de Dieu, ne sont ni justes ni belles. Le bienheureux Job aurait pensé qu'il avait dit sagement ce qu'il avait dit, s'il n'avait pas entendu les paroles de la plus haute sagesse. En comparaison de quoi toute notre sagesse est folie. Et celui qui a parlé avec sagesse parmi les gens, ayant entendu les paroles divines, comprend qu'il n'est pas sage. C'est pourquoi Abraham vit, lorsque Dieu lui parlait, qu'il n'était que poussière, disant : Je le dis à mon Seigneur, bien que je sois poussière et cendre (Genèse 18 : 27) 3544. C'est pourquoi Moïse, bien qu'il ait été instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, dès qu'il entendit le Seigneur, découvrit qu'il était un homme au discours hésitant et lent, disant : Je te prie, Seigneur, je ne suis pas éloquent ; Ce fut le cas hier et le troisième jour, quand tu as commencé à parler à ton serviteur, je parle fort et je suis muet (Ex. 4:10) 3545. C'est pourquoi Isaïe, après avoir vu le Seigneur assis sur un trône élevé, après avoir vu les Séraphins se couvrir le visage de deux ailes, après avoir entendu qu'ils chantaient tout le temps Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu des armées, il revint à lui-même et dit : Malheur à moi ! Je suis mort ! car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi parmi un peuple aux lèvres impures (Ésaïe 6 : 5). Et il ajouta immédiatement comment il connaissait cette méchanceté, et dit : Et je vis de mes yeux le Roi, le Seigneur des armées (Is. 6, 5) 3546. C'est pourquoi Jérémie, ayant entendu les paroles de Dieu, découvrit qu'il n'avait pas de paroles, disant : Ah, ah, ah, Seigneur Dieu, voici, je ne sais pas parler, car je suis encore jeune (Jr. 1, 6) 3547. C'est pourquoi Ezéchiel parle des quatre êtres vivants : Et une voix sortit du caveau qui était au-dessus de leurs têtes ; quand ils s'arrêtaient, alors ils baissaient leurs ailes (Ézéchiel 1:25) 3548. Que signifie le vol des animaux sinon l'exaltation des évangélistes et des prédicateurs ? Ou quelles ailes ont les animaux, sinon les reflets des saints qui les élèvent au ciel ? Mais lorsque la voix parla au-dessus du firmament, qui était au-dessus de leurs têtes, ils s'arrêtèrent et abaissèrent leurs ailes, car lorsqu'ils entendent la voix de la sagesse céleste, ils tombent, comme s'ils repliaient les ailes de leur vol. Ils comprennent qu’ils sont incapables de contempler la sublimité même de la vérité. Replier nos ailes selon la voix qui vient d'en haut signifie connaître la puissance de Dieu, éloigner nos propres désirs et, de la contemplation du Créateur, penser humblement à nous-mêmes. Quand donc les saints entendent les paroles de Dieu, plus ils avancent dans la contemplation, plus ils méprisent ce qu’ils sont, et apprennent qu’eux-mêmes ne sont rien. C'est pourquoi le bienheureux Job, répondant aux paroles de Dieu et progressant en sagesse, se découvrit insensé, disant : C'est pourquoi j'ai parlé de manière insensée sur des choses qui dépassent la mesure de ma connaissance. Or, il se reprochait d'autant plus qu'il se rendait compte à quel point il avait dépassé la mesure de ses connaissances dans son évaluation, car dans les paroles du Seigneur il discernait plus qu'il ne pouvait essayer d'imaginer dans les hauteurs mêmes de sa sagesse. Il en découle : Verset 4. Écoutez, et je parlerai ; Je te le demanderai, et tu m'expliqueras (Job 42:4) 3549. 4. Pour nous, entendre signifie adapter notre oreille, qui se trouve à un endroit, au son qui vient d'un autre. Mais avec Dieu, pour qui il n’y a rien d’extérieur, l’entendre correctement, c’est étancher notre soif qui monte vers Lui. Pour nous, parler avec Dieu, qui connaît le cœur même de ceux qui se taisent, n'est pas ce que nous pensons avec des mots ou disons avec notre gorge, mais le désir de Lui avec un désir irrépressible. Et parce qu’une personne pose une question pour pouvoir savoir ce qu’elle ne sait pas, pour une personne poser une question à Dieu, c’est admettre à ses yeux qu’elle ne sait pas. Et pour Dieu, répondre, c’est enseigner par son inspiration secrète celui qui a humblement admis son ignorance. C'est pourquoi le bienheureux Job dit : Écoutez, et je parlerai. C'était comme s'il disait : Comprenez gracieusement mes désirs, afin que, pendant que votre miséricorde les accueille et les soutient, ils s'élèvent encore plus vers vous. Car chaque fois que de bons désirs sont satisfaits, ils se multiplient. C'est pourquoi il est écrit ailleurs : J'ai appelé pour que tu m'entendes (Ps. 16, 6) 3550. Il ne dit pas que j'ai appelé et que tu m'as entendu : mais j'ai appelé pour que tu m'entendes. Car celui qui a été entendu et dont ses souhaits ont été exaucés, s'est exclamé : Je te le demanderai, et tu m'expliqueras. C'est comme s'il disait : En contemplant Ta connaissance, je prends conscience de mon ignorance. Réponds-moi donc quand je te le demande, c'est-à-dire enseigne-moi, moi qui avoue humblement sa propre bêtise. Pour ce faire, il le demande lui-même à Dieu, ayant soif après s'être humilié, et s'efforce d'obtenir que Dieu réponde à son inspiration, ce qui est annoncé dans les paroles suivantes. Car il a annoncé qu'il poserait une question, et pourtant il n'ajoute rien dans la forme de la question. Car, ne pensant qu'humblement à lui-même et ayant reçu gracieusement la faveur de Dieu, il ajoute aussitôt : Verset 5. J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille, mais maintenant mes yeux te voient (Job 42 : 5) 3551. 5. Par ces mots, il déclare sans doute directement que, dans la mesure où « voir » est supérieur à « entendre », il est, comme il l'est maintenant, après avoir traversé la souffrance, différent de ce qu'il était auparavant. Et parce qu’il a vu plus clairement la lumière de la vérité avec sa vision intérieure, il a discerné et vu plus clairement les ténèbres de son humanité. Il en résulte également : Verset 6. C'est pourquoi je me reproche (Job 42:6) 3552. 6. Moins une personne se voit, moins elle est triste ; et plus il discerne la lumière d’une plus grande grâce, plus il se considère répréhensible. Car tout ce qu’il est vient de l’intérieur, et en même temps une personne voit le modèle qu’elle contemple. Et parce que la faiblesse humaine l’entrave encore, il sent qu’il diffère grandement du modèle, et que tout en lui est pesant et est loin d’être semblable au modèle. Grâce à cela, le bienheureux Job voit comment il a progressé depuis ses souffrances, et avec une grande autoflagellation il dit : C'est pourquoi je me fais des reproches. Mais comme il n’y a pas conscience du reproche si les gémissements du repentir ne suivent pas immédiatement, il est justement ajouté : Et je me repens dans la poussière et la cendre (Job.42 : 6). 7. Se repentir dans la poussière et la cendre, après avoir contemplé l'Essence suprême, signifie se reconnaître comme rien d'autre que poussière et cendre. C'est pourquoi le Seigneur dans l'Évangile s'adresse aux villes rejetées : Si les puissances qui ont été démontrées en vous avaient été démontrées à Tyr et à Sidon, elles se seraient repenties depuis longtemps sous le sac 3553 et la cendre (Matthieu 11, 21) 3554. Car le sac désigne la rugosité et la dureté du péché, et la cendre la poussière des morts. Et donc, tous deux, comme d'habitude, sont utilisés dans la repentance afin que, grâce aux piqûres du sac, nous sachions ce que nous avons fait en commettant un péché, et dans la poussière des cendres nous puissions comprendre ce que nous sommes devenus pour le jugement. Que les aiguillons du péché soient connus dans le sac, que le châtiment des péchés qui se terminent par une condamnation à mort soit connu dans les cendres. Car la chair indignée se relève après le péché, que donc l'homme humilie sous un sac épineux tout ce qu'il a fait avec orgueil, et qu'il voie dans les cendres jusqu'où il est allé à cause du péché. Mais le sac peut aussi désigner le remords même de la conscience dans le chagrin, qui naît du souvenir et du repentir. Que le bienheureux Job dise : Je me fais des reproches, c'est admettre qu'il est blessé, pour ainsi dire, par une sorte de sac, quand il est irrité dans son esprit par de vives piqûres de remords. Mais il se repent ; parce qu'il observe attentivement ce qui doit être fait par la volonté d'un tribunal équitable après son premier péché, en disant : Je me repens dans la poussière et la cendre. Comme s'il avait dit directement, je ne m'exalte pas à cause d'un quelconque don de mon Créateur, car je suis sorti de la poussière, et je sais que je retournerai à la poussière par la sentence de mort que j'ai reçue. 8. Après avoir entendu toutes les paroles de Job, ayant également appris toutes les réponses de ses amis, tournons notre regard vers le verdict du Juge intérieur et disons-Lui : Voici, Seigneur, nous avons entendu les deux côtés qui se disputaient sous Tes yeux, et nous savons que Job dans cette dispute s'appuie sur ses actions vertueuses, et que ses amis soutiennent la gloire de Ta justice contre lui. Et Tu sais ce que notre esprit pense de ces choses. Pour nous, les déclarations de ceux qui, comme nous le savons, contribuent à Ta protection ne peuvent pas être fausses. Mais voici, les parties sont présentes et attendent le verdict ; c'est pourquoi, Seigneur, selon ta décision invisible, apporte ton jugement le plus exigeant et montre-nous qui a vraiment raison dans cette dispute. Il en découle : Verset 7. Et il arriva, après que l'Éternel eut dit ces paroles à Job, que l'Éternel dit à Éliphaz le Thémanite : Ma colère s'enflamme contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job (Job 42 : 7) 3555. 9 . Seigneur, le verdict de Ton jugement montre à quel point notre aveuglement s'écarte de la lumière de Ta justice. Voici, nous savons que par ton jugement a été victorieux le bienheureux Job, que nous croyions avoir péché devant toi par ses paroles. Ceux qui croient avoir surpassé les mérites du bienheureux Job, parlant en ton nom, sont condamnés par ton jugement. Puisque nous avons appris le raisonnement Divin sur ce qu’il faut penser de chaque côté, regardons maintenant d’un peu plus près les mots de cette phrase. Comment se fait-il que le bienheureux Job ait été accusé ci-dessus, si par rapport à sa justice, les paroles de ses amis ne sont pas correctes devant le Seigneur ? Cette décision ne confirme-t-elle pas encore davantage les paroles adressées à l'ancien ennemi : avez-vous prêté votre attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur terre ( Job 1:8 ). Mais pourquoi celui qu’il louait auprès de l’ennemi a-t-il été réprimandé ? condamné, mais toujours préféré aux amis qui lui parlaient ? Il en est ainsi parce qu’un saint homme surpassait tous les hommes en vertu de ses mérites, et pourtant, parce qu’il était un homme, il ne pouvait pas être irréprochable aux yeux de Dieu. Car même chez un saint homme, tandis qu'il erre dans ce monde dans cet état temporaire, la suprématie du tribunal divin voit qu'il y a en lui quelque chose à juger, bien que, par rapport au reste des hommes, il y ait déjà maintenant de quoi le louer. Le bienheureux Job croyait donc qu'il était flagellé pour sa culpabilité, et non comme une récompense ; il croyait qu'il était flagellé pour ses péchés, et non pour que sa récompense augmente. Et il est accusé d'avoir mal imaginé les intentions de la flagellation, et pourtant il est préféré à ses amis qui s'opposaient à lui. De là, on voit clairement combien son mérite est grand, puisqu'il est préféré dans la cour divine même à ceux-là mêmes qui ont défendu le jugement divin. Mais nous avons appris au début de ce livre (Livre 3 § 15) que Satan a dit de lui au Seigneur : mais étends ta main et touche ses os et sa chair, te bénira-t-il (Job 2, 5) ? Ceux-ci furent autorisés à toucher le bienheureux Job avec des pertes, des deuils, des blessures, des paroles insultantes, parce que Celui qui le louait était sûr que le saint homme ne tomberait jamais dans le péché de malédiction, comme le prétendait le diable. Comme nous l'avons également dit plus haut (Préface chapitre 3), quiconque croit que le bienheureux Job a péché dans ses paroles lorsqu'il a été flagellé croit clairement que le Seigneur a failli dans sa confiance. Et bien que le Seigneur, dans une conversation avec le diable, parlant des bonnes qualités d'un saint homme, n'ait pas promis sa persévérance, qui devait encore être testée, il n'aurait pas mis en avant sa justice, lui permettant d'être tenté, s'il avait prévu qu'il ne pourrait pas rester juste sous la tentation. Puisque Dieu a alors permis au diable de le tenter, si quelqu'un croit avoir succombé à la tentation, il accuse Celui qui l'a permis d'être ignorant. 10. Approuvons donc honnêtement le bienheureux Job dans ses déclarations, afin de ne pas accuser Dieu de péché de sa providence. Et bien que, en ce qui concerne le jugement humain, ses amis aient dit beaucoup de choses mieux que lui-même, la Vérité révèle une autre règle du lieu secret, en disant : Tu n'as pas parlé de moi aussi vrai que celui de mon serviteur Job. Il dit que le comportement de beaucoup lui déplaît souvent, même si extérieurement il est considéré comme juste parmi les gens. C'est pourquoi il a été dit à la louange des époux justes : Ils étaient tous deux justes devant Dieu (Luc 1 : 6). Il n’existe aucune approbation sûre parmi les humains. Car, de l’avis de certains, la justesse de quelqu’un est souvent approuvée soi-disant devant Dieu, mais Dieu Tout-Puissant ne connaît pas celui qui l’a approuvée, comme par lui-même. C'est pourquoi le psalmiste prie avec prudence en disant : Dirige mon chemin devant Toi (Ps. 5, 9) 3556. Sans doute parce que souvent, aux yeux des gens, le chemin qui s'écarte du chemin de la vérité est considéré comme correct. Et ceci est observé lorsqu'il est dit : vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job. Parlant de lui, soulignant et soulignant spécifiquement le mot esclave, il indique que tout ce qu'il a dit pour sa défense, il ne l'a pas dit avec un orgueil arrogant, mais avec une véritable humilité. Mais parce que Dieu est juste et miséricordieux, il punit strictement ses amis dans sa justice et les instruit avec miséricorde. Ce qui suit : Verset 8. Prenez pour vous sept taureaux et sept béliers, et allez vers mon serviteur Job et offrez-les pour vous en holocauste. Et mon serviteur Job priera pour vous ; J'accepterai sa face, afin que cette folie ne vous soit pas imputée (Job.42:8) 3557. 11. Le Dieu juste et miséricordieux ne laisse pas leurs erreurs sans reproche, mais il ne laisse pas non plus leur culpabilité sans expiation. Car puisqu’Il ​​est notre médecin interne, Il révèle d’abord la méchanceté de notre blessure, puis nous indique les moyens de guérison. Mais nous avons souvent dit (chap. 6) que les amis du bienheureux Job représentent des hérétiques qui insultent Dieu en essayant de le défendre ; car ils, selon leurs mots, se rebellent contre la vérité, s'imaginant qu'ils la défendent, mais en même temps l'affirment faussement. C’est pourquoi Dieu Tout-Puissant les inclut souvent dans le corps de la Sainte Église, à travers la connaissance de la vérité ; de telles transformations, souvent provoquées par la miséricorde, sont bien illustrées par le pardon reçu par les amis de Job. 12. Il faut aussi spécialement noter qu'il leur fut ordonné d'offrir le sacrifice de leur conversion au Seigneur, non par eux-mêmes, mais par l'intermédiaire de Job. Sans doute, les hérétiques, lorsqu'ils reviennent de leurs erreurs, ne peuvent apaiser la colère de Dieu en offrant un sacrifice d'eux-mêmes, à moins qu'ils ne se convertissent à l'Église orthodoxe, désignée ici par le bienheureux Job ; ainsi ils peuvent obtenir leur salut par ses prières, les prières de celle dont ils ont contesté la foi par leurs fausses déclarations. Car Il dit : Mon serviteur Job priera pour vous ; J'accepterai sa face pour que cette bêtise ne vous soit pas imputée. C'est comme s'il disait ouvertement aux hérétiques : je n'accepte pas vos sacrifices, je n'entends les paroles de vos prières que par son intercession, dont je reconnais vraiment les paroles de confession à mon sujet. Et vous devez bien offrir vos taureaux et vos moutons, et offrir les sacrifices de votre conversion, mais demandez-moi votre salut à travers l'Église orthodoxe, que j'aime. Je lui énumérerai les péchés que tu as commis contre Moi afin qu'elle puisse te guérir, toi qui as souffert de ta maladie. 13. Pour lui, elle est la seule par laquelle Dieu accepte volontiers le sacrifice, la seule qui intercède avec confiance pour ceux qui se sont égarés. C'est pourquoi le Seigneur a ordonné concernant le sacrifice de l'agneau, en disant : Il doit être mangé dans une seule maison ; ne sortez pas la viande de la maison et ne brisez pas ses os (Ex. 12:46) 3558. L'Agneau est mangé dans une seule maison, puisque le véritable sacrifice du Rédempteur à l'abattage n'a lieu que dans une seule Église orthodoxe. Et la loi divine ordonne que sa chair ne soit pas emportée, car il est interdit de donner des choses saintes aux chiens (Matthieu 7, 6) 3559. C'est elle seule en qui le bon travail porte du fruit, et ceux qui travaillent à la vigne reçoivent une récompense (Matthieu 20, 10) 3560. C'est elle seule qui garde ceux qui sont en elle par de forts liens de miséricorde. Par conséquent, l’eau du déluge a effectivement soulevé l’arche dans les airs, mais a détruit tous ceux qui étaient visibles depuis l’arche. C'est elle seule en qui nous contemplons véritablement les mystères célestes. C'est pourquoi le Seigneur dit à Moïse : Ceci est ma place, et tu dois te tenir sur le rocher (Exode 33 :21) 3561 et peu après : J'enlèverai ma main, et tu me verras de derrière (Exode 33 :23) 3562. Puisque la vérité ne rayonne que de l’Église orthodoxe, le Seigneur dit qu’il n’y a qu’un endroit près de Lui d’où Il peut être vu. Moïse est sur la pierre pour contempler Dieu, car si l'on n'a pas la fermeté de la foi, on ne discerne pas la présence divine. Le Seigneur dit à propos de la fermeté : Sur cette pierre je bâtirai mon Église (Matthieu 16 :18) 3563. Que dit ce passage aux amis de Job : allez vers Job, sinon « tenez-vous sur la pierre » ? et à la place de son visage j'accepterai, pour que cette bêtise ne vous soit pas imputée, que dit-on, sinon, me verrez-vous de dos ? c'est-à-dire que vous comprendrez les secrets de cette Incarnation qui va se produire. 14. Mais les hérétiques, parce qu'ils dédaignent de se tenir sur un rocher, ne contemplent pas Dieu, et Il passe à côté, parce que, étant sans l'Église, ils ne peuvent pas vraiment discerner le mystère de son incarnation. Car, comme nous l'avons déjà dit, les « taureaux » signifient le cou de l'orgueil (chapitre 8 précédent), et les « béliers » signifient la direction qu'exercent les hérétiques lorsqu'ils persuadent les hommes comme les troupeaux qu'ils égarent. Car à propos des hérétiques orgueilleux, qui corrompent l'esprit des faibles par leurs mauvaises convictions, on dit : un troupeau de taureaux parmi les taureaux du peuple (Ps. 67, 31) 3564. Et parce qu'ils conduisent les gens comme les troupeaux qui les suivent, on les appelle parfois « béliers ». Car les béliers conduisent et conduisent réellement le troupeau. Où dit Jérémie en dénonçant : Vos princes sont comme des béliers (Lam. 1, 6) 3565. Parce que les hérétiques, lorsqu'ils reviennent à l'Église, abandonnent l'arrogance de l'orgueil, et ne conduisent plus les multitudes à la destruction, comme les troupeaux qui les suivent, il est ordonné aux amis du bienheureux Job d'offrir des taureaux et des béliers. Car offrir des taureaux et des béliers en sacrifice, c'est sacrifier un leadership fier avec l'humilité de la transformation, afin que ceux qui auparavant essayaient de prendre le rôle principal dans la formation, puissent apprivoiser le cou de l'orgueil et apprendre à suivre l'obéissance. Et leur orgueil est aussi justement expié par sept sacrifices, car les hérétiques, revenus à l'Église, reçoivent par le sacrifice de l'humilité les dons de l'Esprit de la grâce septuple, afin que ceux qui ont vécu leur vie en vain à cause de leur vieille habitude d'orgueil, soient formés à nouveau par la nouveauté de la grâce. 15. Mais le nombre sept est considéré comme parfait par les sages de ce monde à cause de certaines de ses qualités propres, car il est la somme du premier nombre pair et du premier nombre impair. Le premier nombre impair est trois et le premier nombre pair est quatre. De ces deux nombres qui composent sept, en multipliant ces mêmes parties on monte au nombre douze. Que l'on multiplie trois par quatre, ou quatre par trois, on arrive à ce nombre. Mais nous, parce que nous prenons plaisir à prêcher les vrais dons d'en haut, considérons ces questions, qui sont fixées sur la sublimité de la connaissance, et sans aucun doute, tenant avec une foi inébranlable, que ceux que l'Esprit a remplis sept fois de grâce sont devenus parfaits ; car cela leur donne non seulement la connaissance de la Trinité, mais aussi les quatre vertus, c'est-à-dire la prudence, la modération, le courage et la justice. Et ces dons augmentent ainsi, puisque les quatre vertus reçues par la connaissance de la Trinité sont multipliées, et en accomplissant les quatre vertus, nous parviendrons même à la contemplation de la Trinité. Et donc le nombre sept est parfait, mais d’une manière très différente ; car en multipliant les termes, il s'élève au nombre douze, lorsqu'on multiplie les actes par la foi, et encore la foi par les actes (c'est-à-dire quatre par trois et trois par quatre). Les saints apôtres, qui devaient être remplis de l'Esprit de grâce septuple, furent également choisis au nombre de douze. Ils ont été envoyés aux quatre coins du monde pour révéler la Trinité, qui est Dieu. Ainsi, ils ont été choisis au nombre douze, de sorte que même d'après la nature du nombre lui-même, il serait clair qu'ils prêchent les trois choses les plus élevées, par l'intermédiaire de quatre autres choses inférieures. 16. C'est pourquoi, ou peut-être pour une autre raison, dans la Sainte Écriture, le chiffre sept désigne tantôt le reste sûr de l'éternité, tantôt le temps présent tout entier, tantôt le corps tout entier de la Sainte Église. Le nombre sept décrit la perfection de l'éternité, lorsque le septième jour est appelé sanctifié pour le repos du Seigneur (Gen. 2:3) 3566. Et le soir, dit-on, ne lui appartient pas, car le reste de la félicité éternelle n'est pas limité. C'est pourquoi, même en donnant la Loi, il a été commandé de laisser le septième jour comme jour de repos, afin que le repos éternel puisse être communiqué par lui (Ex. 20:8-11) 3567. C'est pourquoi le nombre sept multiplié par sept, plus un, est cinquante, et est appelé le saint repos du jubilé, afin que la béatitude éternelle puisse être vue en lui (Lév. 25:10) 3568. C'est pourquoi il est dit que le Le Seigneur a mangé sa dernière fête avec sept disciples (Jean 21 : 2) 3569, parce que ceux qui sont maintenant perfectionnés en Lui sont remplis de la vie éternelle par Lui. 17. Encore une fois, le chiffre « sept » fait référence à l’ensemble de cet état temporaire. Par conséquent, toute la durée de cette vie est divisée en périodes de sept jours. C'est pourquoi, à l'image de la Sainte Église, qui parcourt toujours ce monde avec sa prédication - l'Arche du Seigneur - en sept jours, au son des trompettes, ils renversèrent les murs de Jéricho (Jérémie 6, 12-20). C'est pourquoi le prophète dit : Sept fois le jour je te glorifie (Ps. 119, 164) 3570. Et, signifiant qu'il a dit cela pour toujours, il dit : Loué soit-Il à jamais de ma bouche (Ps. 33, 2) 3571. Cependant, le fait que toute cette vie est signifiée par le nombre « sept » est plus clairement démontré lorsque le nombre « huit » est mentionné après lui. Car lorsqu'un autre nombre suivant sept est appelé, il est montré que cet état temporaire prend fin et se ferme pour l'éternité. C'est pourquoi Salomon conseille, en disant : Donnez des parties jusqu'à sept, et aussi jusqu'à huit (Eccl. 11 : 2) 3572. Avec le nombre sept, il a exprimé le temps présent, qui se déroule par périodes de sept jours. Mais il a appelé le chiffre « huit » vie éternelle, que le Seigneur nous a révélé par sa résurrection. Car il a grandi en vérité le jour de la résurrection, qui, comme le jour qui suit le septième, c'est-à-dire le sabbat, est le huitième. Mais il a bien dit : « Donnez des parts jusqu'à sept, et aussi jusqu'à huit, car vous ne savez pas quel malheur il y aura sur la terre » (Eccl. 11 : 2). Comme s'il avait dit clairement : en vous contentant des choses passagères, n'oubliez pas de désirer celles qui sont éternelles. Car vous devez penser à l’avenir à l’aide de bonnes actions, car vous ne savez pas quel sera le verdict du futur tribunal. C'est pourquoi le Église monta quinze marches, afin que nous puissions apprendre qu'à sept ou huit heures, nos actes mondains peuvent être soigneusement réévalués et que la Demeure éternelle peut être présentée à ceux qui l'ont prudemment recherchée. Par conséquent, augmentant également le nombre de 10 fois, le prophète a prononcé cent et demi de Psaumes. Puisque le nombre « sept » signifie les choses terrestres, et le nombre « huit » les choses éternelles, le Saint-Esprit a été répandu sur les cent vingt croyants assis dans la chambre haute. Quinze est composé de sept et huit, et si nous additionnons tous les nombres de un à quinze, nous obtenons le nombre cent vingt. Grâce à cette effusion du Saint-Esprit, ils ont réellement appris à traverser les choses temporaires et à rechercher avec impatience celles qui sont éternelles. 18. Encore une fois, le nombre « sept » désigne le corps tout entier de la Sainte Église. Par conséquent, Jean dans l'Apocalypse écrit à propos de sept églises : (Ap. 1 :20) 3573, et quoi d'autre, sinon l'Église universelle, voulait-il désigner par elles ? Et pour indiquer que cette Église universelle est remplie de l'Esprit de sept grâce, Élisée est décrit comme soufflant sept fois sur l'enfant mort (2 Rois 4, 35) 3574. Car le Seigneur, venant vers les personnes sans vie, ouvre sept fois la bouche, parce qu'il lui donne dans sa miséricorde les dons de l'Esprit de sept grâce. Parce que le corps tout entier de la Sainte Église est décrit par le nombre « sept », que les amis du bienheureux Job viennent à lui et offrent le tout en holocauste, comme Dieu l'a ordonné. Mais qu'ils gardent en toute vigilance les secrets du chiffre sept ; et suivez l'ordre, à savoir que ceux qui vivent à l'extérieur doivent d'abord s'unir dans le corps commun de la Sainte Église, puis enfin demander grâce pour la culpabilité de leur ancien orgueil. Qu'ils offrent sept fois des sacrifices pour leur culpabilité, car ils ne reçoivent la purification de leur culpabilité que si, par l'Esprit de la grâce septuple, ils sont unis dans ce monde universel après avoir été appelés. C'est pourquoi il est dit : Prends pour toi sept taureaux et sept béliers, et va vers mon serviteur Job, et offre-les pour toi en holocauste. Et mon serviteur Job priera pour vous ; J'accepterai sa face pour que cette bêtise ne vous soit pas imputée. Comme si cela avait été clairement annoncé aux hérétiques à leur retour ; Unissez-vous à l'Église universelle dans l'humilité de la repentance, et par ses prières vous recevrez de Moi le pardon dont vous n'êtes pas dignes : afin que lorsque par elle vous apprendrez à être vraiment sages, vous effacerez d'abord la bêtise de votre sagesse. Verset 8. Vous n’avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job. 19. Le Seigneur a utilisé ces mots un peu plus tôt, et pourtant il répète et ajoute encore les mêmes mots. Qu'est-ce que cela sinon qu'en répétant encore, Il confirme la sentence déjà prononcée ? Et pour que la justification du bienheureux Job et la fausseté de ses amis puissent être plus clairement manifestées, la même louange est répétée deux fois dans les mêmes mots, de sorte que par une répétition répétée, on montre à quel point elle est fermement fixée. Car on sait que le roi d'Egypte a vu dans deux visions les temps terribles de la famine prochaine sous la figure des vaches et des épis, et il a entendu la voix du saint prophète : tu as vu une seconde fois un rêve relatif à la même chose, et c'est un signe de vérité (Gen. 41:32) 3575, d'où il ressort que tout ce qui est répété dans la parole de Dieu est plus fortement confirmé. Mais puisque nous avons entendu ce que le tribunal a statué, écoutons également ce que font ceux qui sont reconnus coupables. Ce qui suit : Verset 9. Et Eliphaz le Thémanite et Bildad le Shebaite et Tsophar le Naamite allèrent et firent ce que l'Éternel leur avait ordonné, et l'Éternel prit la face de Job (Job.42 : 9) 3576. 20. Nous ne disons plus rien sur l'interprétation de ces noms, car nous nous souvenons que nous en avons discuté en détail au début de cet ouvrage. Mais il faut noter que l'ordre du pardon qu'ils ont reçu est encore une fois soigneusement annoncé, car le Seigneur a dit qu'il n'a pas accepté leurs visages, mais le visage du bienheureux Job. Mais puisque celui qui s’efforce d’intercéder pour les autres reçoit davantage dans cet amour, il participe légitimement : Verset 10. Le Seigneur a également accepté le repentir de Job lorsqu'il a prié pour ses amis (Job 42 : 10) 3577. 21. Nous avons entendu parler de ses amis pour la première fois avant d'avoir connaissance des circonstances mentionnées ; et ils firent ce que l'Éternel leur avait ordonné, et l'Éternel prit la face de Job. Mais on remarque immédiatement que le Seigneur a accepté le repentir de Job lorsqu’il a prié pour ses amis ; par là il nous apparaît clairement que le pénitent mérite d'être entendu d'autant plus vite en son propre nom, qu'il intercède avec plus d'ardeur pour son prochain. Car cela rend ses prières plus puissantes en son nom s'il prie également au nom des autres. Un sacrifice dans la prière est plus facilement accepté aux yeux d’une cour miséricordieuse s’il est assaisonné d’amour pour le prochain. Et une personne le renforce alors vraiment s'il l'offre même à ses ennemis. C'est pourquoi, en vérité, notre Maître dit : Priez pour ceux qui vous persécutent et vous calomnient (Luc 6 :28) 3578. De là, il dit encore : Et quand vous êtes debout en prière, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père qui est aux cieux vous pardonne aussi vos péchés (Marc 11 :25) 3579. Et combien celui qui a défendu les autres a reçu pour lui-même est immédiatement remarqué lorsqu'il participe : Le Seigneur a rendu tout ce que Job avait, deux fois plus (Job.42:10) 3580. 22. Il a reçu le double de ce qu'il avait perdu, car, grâce à la miséricorde du Juge, le secours des consolations dépasse de loin la perte de nos tentations. Et la tentation nous tourmente moins que la récompense ne nous console ; et celui qui, ayant senti le poids du coup, a cru avoir subi une dure épreuve, peut apprendre de la récompense qu'il a reçue, que ce qu'il a enduré était facile. C'est pourquoi il est aussi dit à propos des souffrances de Juda : Je t'ai quitté pour peu de temps, mais avec une grande miséricorde je te recevrai (Is. 54, 7). Mais parfois la mesure de la consolation correspond au poids des chagrins. C'est pourquoi il est écrit ailleurs : à cause de la multitude de mes douleurs dans mon cœur, ta consolation a réjoui mon âme (Ps. 93, 19) 3581. Car celui qui s'écrie qu'il s'est réjoui à cause de la multitude de ses douleurs indique qu'il a été consolé dans la même mesure qu'il a souffert. Mais le lecteur n’est pas pleinement instruit tant que l’ordre de la récompense n’est pas précisé. Vient d’abord l’intempérance, qui est corrigée par le repentir, puis le pardon par le repentir, et enfin la récompense du pardon. Mais puisque celui qui a été tué par la permission de la Divine Providence a aussi souffert, selon les paroles de ses amis, lorsqu'il est consolé par les dons de la divine miséricorde, il mérite de recevoir l'amour humain désiré ; à celui qui a reçu du chagrin, de l'adversité et de la douleur à cause des blessures de tous côtés, les joies de la consolation sont données de tous côtés. Il est donc ajouté : Verset 11. Alors tous ses frères et toutes ses sœurs et toutes ses anciennes connaissances vinrent vers lui, mangèrent du pain avec lui dans sa maison et inclinèrent la tête devant lui (Job 42 : 11) 3582. 23. Que signifie manger du pain, sinon la miséricorde, et que signifie incliner la tête, sinon l’admiration ? Mais cela est bien communiqué : Et ils le consolèrent de tout le mal que le Seigneur lui avait fait venir. Consoler quelqu'un qui a été tué dans le chagrin, c'est se réjouir avec lui de son pardon après qu'il a été tué. Plus une personne se réjouit du rétablissement de la santé de son prochain, plus elle démontre qu'elle a été gravement affectée par sa maladie. Et ils lui donnèrent chacun un mouton et une boucle d'oreille en or (Job.42:11) 3583. 24. Bien que toutes ces choses aient bien été données conformément au récit, nous sommes encore obligés de réfléchir sur les cadeaux eux-mêmes qui ont été offerts et de revenir au mystère de l'allégorie. On ne peut s'empêcher d'entendre cette manière énumérative qu'ils ont offert un mouton, un, et une boucle d'oreille en or, un. Et s'il est possible d'expliquer cela simplement par le style de narration du mouton, qui était seul, il est très surprenant qu'il n'y ait qu'une seule boucle d'oreille. Et quel est le lien entre un mouton et une boucle d’oreille ou une boucle d’oreille et un mouton ? Nous sommes donc obligés, en vertu d'une définition si subtile des dons eux-mêmes, d'étudier les secrets de l'allégorie, ainsi que certaines déclarations passées que nous avons superficiellement étudiées conformément à la chronologie de l'histoire. Le Christ et l'Église, c'est-à-dire la tête et le corps, et nous avons déjà dit plus d'une fois que le bienheureux Job symbolise tantôt la tête, tantôt le corps. En gardant à l'esprit la vérité historique de la chronologie des événements, comprenons ce que cela signifie : le Seigneur a rendu tout ce que Job avait, deux fois, au cas où Job symboliserait l'Église. Car, bien que la Sainte Église en perde maintenant beaucoup à cause de la tentation, à la fin de ce monde elle reçoit tout ce qui lui appartient, quand, après avoir reçu les païens en grand nombre, toute la Judée perdue accepte de fuir vers sa foi (Rom. 11, 25-26) 3584. C'est pourquoi la Vérité dit aussi dans l'Évangile : Élie viendra et arrangera toutes choses (Matthieu 17, 11) 3585. Pour l'instant l'Église a perdu les Israélites que sa prédication a laissés de côté, mais en temps voulu, selon la prédication d'Élie, elle rassemblera autant qu'elle le doit, et elle recevra plus pleinement ce qu'elle a perdu. 25. Bien entendu, la Sainte Église se réjouit de chacun de nous, de la bénédiction de notre âme et de l'incorruption de notre corps, et reçoit donc doublement des dons à la fin du monde. Voici ce qui est dit des élus du prophète : Dans leur pays, ils régneront deux fois (Ésaïe 61 :7) 3586. C'est pourquoi l'apôtre Jean parle des saints qui cherchaient la fin du monde : Et des robes blanches furent données à chacun d'eux, et il leur fut dit qu'ils devaient se reposer un peu de temps, jusqu'à ce que leurs compagnons de service et leurs frères, qui seraient tués comme eux, complètent le nombre (Ap. 6 :11). Car, comme nous l'avons dit bien plus tôt, les saints ont reçu un seul vêtement avant la résurrection, parce qu'ils ne jouissent que du bonheur de leur âme ; mais à la fin du monde, chacun d’eux aura le double, car en plus de l’économie bénie, ils auront aussi la gloire de la chair. 26. Mais ces paroles, qui sont incluses, annoncent plutôt la conversion du peuple juif à la fin de ce monde. C'est pourquoi il est ajouté : Alors tous ses frères et toutes ses sœurs et toutes ses anciennes connaissances vinrent vers lui et mangèrent du pain avec lui dans sa maison. Car alors tous ses frères et sœurs viennent au Christ, lorsque tous ceux qui devraient être trouvés parmi le peuple juif se sont convertis. Il a pris sa chair des gens. Il faut donc que viennent à Lui ses frères et ses sœurs, ceux qui lui sont unis par la parenté, ou ceux qui veulent être forts comme des frères, ou faibles comme des sœurs, affluent vers Lui avec piété par la connaissance de la foi. Ensuite, ils se régalent dans sa maison lors de la fête la plus fréquentée, lorsqu'ils ne le considèrent plus comme un simple homme et, conscients de leur relation, se réjouissent ensemble dans sa divinité. Puis ils mangent du pain dans sa maison, lorsqu'ils laissent de côté l'observance de la lettre de la loi, et se nourrissent du grain des sacrements dans la sainte Église. Mais il a de bonnes relations : tous ceux qui l’ont connu auparavant. Car ils connaissaient auparavant celui qu'ils méprisaient dans sa passion, comme s'il leur était inconnu. Car personne connaissant pleinement la Loi n’a reconnu que le Christ était né. Bien que même le roi Hérode, alarmé par l'arrivée des mages, ait essayé de trouver des prêtres et des cavaliers qui connaissaient la naissance du Christ ; et à qui ils répondirent immédiatement : À Bethléem de Judée (Matthieu 2, 5) 3587. C'est pourquoi ils le connaissaient auparavant, eux qui soi-disant ne le connaissaient pas, lorsqu'ils le méprisaient au moment de sa souffrance. Et comment leur connaissance antérieure et leur ignorance ultérieure sont bien et brièvement indiquées par le crépuscule d'Isaac. Car lorsqu'il bénit Jacob, il montra ce qui arriva alors en ne sachant pas qui se tenait devant lui (Gen. 28, 1) 3588. Ainsi, en vérité, il y avait un peuple d'Israël qui avait reçu les secrets de la prophétie, mais il y avait encore des yeux obscurs dans la contemplation parce qu'ils ne voyaient pas celui dont il était présent, dont tant de choses étaient prévues au moment où ils attendaient sa venue. Et ils ne pouvaient pas le voir lorsqu’ils se tenaient en sa présence, bien que la puissance de sa venue ait été annoncée depuis longtemps. Mais voilà ! ils viennent à la fin du monde et reconnaissent Celui qu'ils ont connu auparavant. Ici! mangent du pain dans sa maison, parce qu'ils se nourrissent du grain de la doctrine sacrée dans la sainte Église, et se débarrassent de toute l'insensibilité de leur ancienne torpeur. C'est pourquoi il communie : et ils inclinèrent la tête devant lui. Qu’entend-on par tête, sinon le pouvoir de l’esprit ? Comme le dit le psalmiste : Tu as oint d'huile ma tête (Ps. 22, 5) 3589. Comme s'il était clairement dit : tu as versé une onction charitable sur mon regard qui s'était rétréci dans ses pensées. La tête s'incline donc lorsque l'esprit, frappé de la peur de la vérité, se réveille de son insensibilité. Que les parents viennent alors au festin, et, secouant leur somnolence, qu'ils inclinent la tête ; c'est-à-dire que ceux qui sont liés à notre Rédempteur dans la chair bénéficient enfin du rafraîchissement de la parole de foi et perdent la fermeté de leur ancienne insensibilité. C'est pourquoi Habacuc a bien dit : Ses pieds se sont arrêtés et la terre a tremblé violemment (Hab.3 : 6) 3590. La terre tremble certainement lorsque le Seigneur se lève, car lorsqu'Il imprime dans nos cœurs les pieds de Sa peur, toute pensée terrestre en nous tremble. À ce stade donc, incliner la tête signifie se débarrasser de la mobilité de l’esprit et gravir les marches de l’échelle jusqu’à la connaissance de la foi. 27. Mais puisque la Sainte Église souffre maintenant de l'aliénation des Juifs, et qu'elle sera ensuite dans la joie après leur conversion, elle se joint à juste titre : Et ils le consolèrent de tout le mal que le Seigneur lui avait fait subir. Eux, en particulier, consolent le Christ, consolent l'Église, ceux qui se sont repentis des erreurs de leur ancienne incrédulité et ont renoncé à la dépravation de la vie, pour laquelle ils étaient contre les enseignants de la vérité. N'est-ce pas une grande tristesse de prêcher sans succès à des cœurs durs, d'endurer le travail de présentation de la vérité, mais de ne pas trouver le fruit de notre travail dans la transformation de nos auditeurs ? Mais le développement ultérieur des auditeurs est en revanche une grande consolation pour les prédicateurs. La conversion de l'élève est une consolation pour son professeur. Et il faut remarquer qu'ils ne le consoleront pas quand il souffre des ennuis, mais qu'ils viennent le consoler après les ennuis ; sans doute parce que les Juifs, méprisant la prédication de la foi au moment de ses souffrances, ne croyaient pas avec dédain qu'il était Dieu, Celui qu'ils voyaient comme un homme simple dans sa mort. C'est pourquoi le Seigneur dit au psalmiste : J'ai cherché quelqu'un pour pleurer avec moi, et il n'y en avait pas ; J'en ai cherché un pour me calmer, et je n'en ai pas trouvé (Ps. 69, 20) 3591. Car il n'a trouvé personne pour le consoler dans sa passion, parce que dans son mépris de la mort, il a survécu même à ses ennemis les plus féroces, pour lesquels il est venu à la mort. Après sa flagellation, ses voisins viennent le consoler ; parce que le Seigneur souffre maintenant aussi, mais dans les derniers temps, tous les Israélites affluent vers la foi, après avoir entendu la prédication d'Élie, et reviendront sous la protection de Celui qu'ils ont fui ; et puis on note qu'il y aura une magnifique fête pour le peuple. A cette époque, Job fut révélé tel qu'il était, en bonne santé, après sa flagellation, pour montrer qu'à ceux qui sont transformés dans la foi, le Seigneur, par l'assurance de la foi, donne la vie, après ses souffrances et sa résurrection, l'immortalité au ciel. Dans ce passage, Job symbolise la puissance de Sa Majesté, et ils le considèrent finalement comme Dieu tel qu'il est, et ceux qui lui avaient résisté auparavant viennent à la foi. C'est pourquoi les Juifs se rassembleront à la fin du monde et offriront, comme Job en bonne santé, leurs vœux d'offrande au Rédempteur de l'humanité dans la puissance de sa Divinité. D'où cela vient aussi : Et ils lui donnèrent à chacun un mouton et une boucle d'oreille en or. Que signifie un « mouton », sinon l’innocence, et que signifie une « boucle d’oreille », sinon l’obéissance ? Le mouton exprime l'innocence de l'esprit, et la boucle d'oreille exprime l'oreille, parée de la grâce de l'humilité. 28. Mais puisque la vertu d'obéissance est mentionnée, considérons-la avec un peu plus d'attention et de soin, afin d'indiquer combien est grand son mérite. L'obéissance est la seule vertu qui aide à semer d'autres vertus et à les protéger lorsqu'elles sont plantées. Par conséquent, le premier homme reçut un commandement qui, s’il avait adhéré et s’il avait voulu se présenter docilement, aurait atteint la béatitude éternelle sans difficulté. C'est pourquoi Samuel dit : L'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et l'obéissance vaut mieux que la graisse des béliers ; car la désobéissance est le même péché que la sorcellerie, et la rébellion est le même que l'idolâtrie (1 Samuel 15 : 22-23) 3592. L'obéissance est à juste titre préférée aux sacrifices, parce que dans le sacrifice la chair d'autrui est offerte, et dans l'obéissance notre volonté est offerte ; L'homme étanche donc plus vite sa soif de Dieu, plus il supprime sous ses yeux l'orgueil de sa volonté, et se sacrifie sous l'épée du commandement. Et d’autre part, la désobéissance est considérée comme le même péché que la magie, de sorte qu’on peut indiquer combien est grande la vertu de l’obéissance. La louange se manifeste mieux dans son contraire. Car si la désobéissance est le même péché que la magie, la désobéissance est la même culpabilité que l'idolâtrie, l'obéissance est la seule vertu fondatrice de la foi, sans laquelle une personne est condamnée à être incroyant, bien qu'elle semble être croyante. C'est pourquoi Salomon a dit, parlant de l'obéissance : Un homme obéissant est un porte-parole de victoires (Proverbes 21 :28) 3593. En vérité, on dit que la personne obéissante est victorieuse parce que lorsque nous nous soumettons humblement à la voix d'un autre, nous nous surmontons dans notre cœur. C'est pourquoi la Vérité dit dans l'Évangile : Celui qui vient à moi ne sera pas chassé, parce que je suis descendu du ciel pour faire, non ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé (Jean 6 : 37-38) 3594. Pourquoi ? S’il faisait sa volonté, rejetterait-il vraiment ceux qui viennent à lui ? Et qui ne peut savoir que la volonté du Fils n’est pas différente de la volonté du Père ? Mais le premier homme est sorti de la joie du Paradis parce qu'il voulait faire sa propre volonté ; c'est pourquoi le deuxième homme vient racheter le peuple, quand il montre qu'il fera la volonté du Père, et non sa volonté, il nous enseigne l'obéissance. C'est pourquoi, lorsqu'il ne fait pas sa propre volonté, mais celle qui vient du Père, il n'abandonne pas (ni ne rejette) ceux qui viennent à lui, car lorsqu'il nous soumet à la puissance de l'obéissance par son exemple, il nous ouvre la voie du salut. C'est pourquoi il dit encore : Je ne peux rien faire de moi-même ; Ce que j'entends, ainsi je juge (Jean 5:30) 3595. Il nous est commandé d'observer l'obéissance jusqu'à la mort. Mais s'il juge comme il entend, il se soumet aussi au moment où il vient comme juge. Afin que l'obéissance nous accompagne jusqu'à la fin de notre vie, même lorsqu'elle est épuisante, notre Rédempteur indique qu'il l'accomplit même lorsqu'il vient en juge. Ce qui est surprenant, c'est qu'une personne pécheresse se soumette à l'obéissance dans une courte période de sa vie réelle, si même le médiateur entre Dieu et les hommes ne le lui refusait pas et qu'Il le récompensait pour son obéissance. 29. Mais il faut savoir que le péché ne doit jamais être accompli à cause de l'obéissance, mais que parfois une bonne œuvre accomplie doit être abandonnée par l'obéissance. Au Paradis, sur l’arbre que Dieu avait ordonné à l’homme de ne pas toucher, il n’y avait aucun mal. Mais pour que l'homme, justement créé, puisse s'améliorer par le mérite de l'obéissance, il était juste que même ce qui était bon lui soit interdit ; pour que sa conduite conduise au renforcement de la vertu, il devait montrer modestement qu'il était le sujet de son Créateur et ne pas condescendre au bien. Mais il convient de noter qu'il a été dit : de tout arbre du jardin, vous pouvez manger, mais de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, vous ne devez pas en manger (Gen. 2, 16-17) 3596. Il est nécessaire que Celui qui interdit une bonne chose pour le développement de l'obéissance en permette beaucoup d'autres, afin que celui qui obéit ne périsse pas complètement de faim, comme si toutes les bonnes choses lui étaient complètement fermées. C'est pourquoi le Seigneur a donné tous les autres arbres du Paradis pour se nourrir, lorsqu'il leur en a interdit un, afin de pouvoir restreindre sa création, dont il souhaitait le développement, à un seul, et donc il a donné une plus grande liberté pour tout le reste. 31. Mais nous montrerons plus clairement ce sens de la vertu si nous mentionnons les actions de deux personnes du pays céleste. Moïse, alors qu'il paissait les brebis dans le désert, fut appelé par le Seigneur pour lui parler dans le feu avec l'aide d'un ange, afin de prendre l'initiative de délivrer tous les Israélites de la captivité. Mais comme il était modeste d'esprit, il frémit aussitôt devant la gloire de ce qui lui arrivait, et recourut aussitôt à sa faiblesse pour se défendre, en disant : Ô Seigneur ! Je ne suis pas un homme de parole, et j'étais ainsi hier et avant-hier, et lorsque tu as commencé à parler à ton serviteur : je parle fort et je suis muet (Ex. 4 : 10). Et, se mettant de côté, il en demande un autre et dit : Seigneur ! envoyez-en un autre que vous pouvez envoyer (Exode 4 : 13) : voici, il parle au Créateur et prouve qu'il ne peut pas prendre sur lui le pouvoir d'une si grande responsabilité, il prétend qu'il n'a pas de langue pour cela. Paul fut également informé par Dieu qu'il devait se rendre à Jérusalem, comme il le dit lui-même dans la lettre aux Galates : Puis, après quatorze ans, je retournai à Jérusalem, emmenant Barnabas et Tite avec moi ; mais j'y suis allé par révélation ( Gal. 2:1-2 ) 3597 . Et lorsqu'il rencontra sur son chemin le prophète Agabus, il apprit que l'adversité l'attendait à Jérusalem. Car il est écrit que c'est Agabus : il prit la ceinture de Paul et, après lui avoir lié les mains et les pieds, dit : Ainsi parle le Saint-Esprit : L'homme à qui est cette ceinture sera lié par les Juifs à Jérusalem et livré entre les mains des païens (Actes 21 : 11). Paul a immédiatement répondu : non seulement je veux être prisonnier, mais je suis prêt à mourir à Jérusalem pour le nom du Seigneur Jésus (Actes 21 :13) et je ne regarde rien et je n'accorde aucune valeur à ma vie (Actes 20 :24). S'élevant alors à Jérusalem, sur ordre de la révélation, il connaît ses souffrances, et pourtant il les recherche volontiers, il a peur des choses qu'il a entendues, mais néanmoins il va vers elles avec plus d'empressement. Par conséquent, Moïse n’a rien en propre lorsqu’il arrive à la prospérité, car il s’efforce dans ses prières de ne pas s’établir sur le peuple d’Israël. Et Paul, même de sa propre volonté, va à la souffrance, parce qu'il reçoit la connaissance des troubles qui le menacent, mais néanmoins, dans sa dévotion d'esprit, il est prêt à affronter ces souffrances connues auparavant. Il voulait, bien que Dieu le lui ordonnât, renoncer à la gloire du pouvoir ; l'autre, quand Dieu a préparé la lourdeur et l'adversité, se prépare volontiers à de graves souffrances. La force tenace de ces deux dirigeants nous enseigne que si nous recherchons vraiment la récompense de l’obéissance, nous devons nous efforcer de prospérer dans ce monde uniquement sur commande, et que nous devons surmonter l’adversité avec dévouement. 32. Mais il faut remarquer qu'en ce lieu on offre un mouton avec une boucle d'oreille, et une boucle d'oreille avec un mouton ; sans doute, parce que l'ornement de l'obéissance est toujours associé à l'innocence de l'esprit, comme en témoigne le Seigneur, qui dit : Mes brebis obéissent à ma voix, et je les connais ; et ils me suivent (Jean 10 :27). Personne donc n’a offert au bienheureux Job une boucle d’oreille sans brebis, ni une brebis sans boucle d’oreille ; car, en toute honnêteté, celui qui ne se soumet pas à son Rédempteur ne peut être innocent. Mais comme cette même obéissance doit être soutenue non pas par une peur servile, mais par l'amour de l'amour, et non par la peur du châtiment, mais par l'amour de la justice, tous ceux qui sont venus à la fête, comme on dit, ont offert une boucle d'oreille « en or » en cadeau. Dans cette obéissance qui s'affiche, la miséricorde doit briller de manière à surpasser toutes les vertus, comme l'or les autres métaux. 33. Mais parce qu'il ne peut y avoir ni innocence ni véritable obéissance dans la diversité des groupes d'hérétiques, que ceux qui parviennent à la connaissance de la foi offrent une brebis, mais une seule ; et une boucle d'oreille, mais une seule. Autrement dit, que des personnes partageant les mêmes idées viennent observer l'innocence et l'obéissance dans l'unité de la Sainte Église. Ce qui est « un » ne peut pas être divisé en nombres et en nombres, car même « un » dont nous parlons n’est pas un nombre. Qu'ils offrent donc un mouton, mais un seul ; Oui, ils apportent une boucle d'oreille, mais une seule. Autrement dit, en venant à la Sainte Église avec innocence et obéissance, qu'ils offrent un esprit tel que les schismes des sectes ne puissent pas diviser. 34. Ouvrons les yeux de la foi et regardons cette fête de la Sainte Église à laquelle le peuple d'Israël est invité. Cette fête à laquelle le puissant Élie invite ses invités. Les voisins et les amis lui viennent avec des cadeaux pour Celui qu'ils méprisaient auparavant lorsqu'Il était soumis aux désastres. Car, à mesure que le jour du jugement approche, soit selon les paroles de ses prédécesseurs, soit par certains signes qui se produiront, en effet la puissance du Seigneur qui approche brillera pleinement devant eux. Et à ce moment-là, ils s’empresseront d’empêcher sa colère et d’accélérer le moment de leur propre conversion. Mais une fois convertis, ils reçoivent des cadeaux, car en offrant leurs actions vertueuses, ils témoignent du respect à Celui qu'ils avaient auparavant ridiculisé dans sa Passion. Sans doute, par là, leur sacrifice complète ce qui a déjà été partiellement bien fait, mais qui doit être complété pour devenir bien dans son intégralité ; Les filles de Tyr l'adorent avec des cadeaux (Ps. 44:13) 3598. Car les filles de Tyr l'adoreront plus pleinement avec des cadeaux lorsque l'esprit des Israélites, qui sont maintenant submergés par les désirs de ce monde, se consacrera en offrande de confession à Celui qu'ils avaient orgueilleusement rejeté auparavant. Aux moments mêmes où l'Antéchrist approche, le comportement des croyants semblera, dans une certaine mesure, moins vertueux, et face à cet homme maudit, une peur puissante retiendra même les cœurs forts. Mais malgré cela, non seulement les croyants, fortifiés par la prédication d'Élie, resteront dans l'inviolabilité de la Sainte Église, mais, comme nous l'avons déjà dit, de nombreux incroyants seront également transformés à la connaissance de la foi. Ainsi, les restes du peuple d’Israël, qui l’avait auparavant rejetée, se précipiteront en masse dans le sein de l’Église de leur Mère avec la dévotion la plus pieuse. Il est donc ajouté : Verset 12. Mais le Seigneur a béni les derniers jours de Job plus que les premiers (Job.42:12) 3599. 35. Nous pensons que toutes ces choses se sont produites historiquement, mais nous pensons aussi qu'elles ont une signification mystique. Les derniers jours de Job sont plus bénis que les précédents, car en ce qui concerne la reconnaissance du peuple d'Israël, alors que la fin du monde moderne commence à se presser à l'approche, le Seigneur console la douleur de la Sainte Église avec la diversité des âmes rassemblées. Car lorsqu'elle les aura en abondance et enrichis, plus il deviendra clair que l'état temporaire de la vie réelle se dirige vers la fin. Le Psalmiste voit les prédicateurs de la Sainte Église enrichis de la bénédiction des derniers temps lorsqu'il dit : augmentés dans une vieillesse féconde, ils proclameront (Ps. 1, 15-16) 3600. Ils sont en effet augmentés dans une vieillesse féconde, car à mesure que leur vie approche de la vieillesse, leurs forces se renforcent et les acquis de leurs vertus augmentent avec l'augmentation de leur âge. Et ils prêchent bien, car lorsqu'ils prêchent les vérités célestes, ils supportent l'adversité avec une plus grande fermeté, et ils rendront plus abondamment miséricorde à leur âme selon leur endurance. Il en découle : Verset 13, 14. Et on lui donna quatorze mille troupeaux, six mille chameaux, mille paires de bœufs et mille ânes ; et il eut sept fils et trois filles (Job 42 : 12-13) 3601. 36. Le fait qu'il possédait sept mille petits bovins, trois mille chameaux, cinq cents paires de bœufs et cinq cents ânes avant son jugement de flagellation nous est indiqué par la préface de la même histoire. Les choses qui avaient été perdues à cause de sa flagellation étaient désormais restituées au double. Mais il lui rendit exactement autant d’enfants qu’il en avait perdu. Il avait sept fils et trois filles. Et maintenant, il est décrit qu'il a reçu sept fils et trois filles afin de montrer que ceux qui ont été détruits sont vivants. Car, dit-on, le Seigneur a ajouté deux fois tout ce que Job avait, mais en même temps il a rendu exactement autant d'enfants qu'il en avait perdu. Pourtant, Il lui donna deux fois plus d’enfants, en rendant dix dans la chair et en laissant les dix perdus dans la demeure cachée des âmes. Mais si quelqu’un, en tant qu’être intellectuel, veut mettre de côté la paille de l’histoire et se nourrir du grain de secrets, il est à notre avis nécessaire d’apprendre autre chose. Pour ce faire, nous devons comprendre que ces animaux représentent le corps universel des croyants. C'est pourquoi ce que le psalmiste dit au Père à propos du Fils : Il a tout mis sous ses pieds, les brebis et toutes les vaches, et encore les troupeaux de la plaine (Ps. 6, 7) 3602. Le Prophète dit la même chose, nous voyant, gens simples, habitant la Sainte Église : Vos animaux y vivront (Ps. 68:10) 3603. 37. Qu'entendons-nous par « brebis », sinon les innocents, et par « chameaux », sinon ceux qui sont supérieurs aux autres dans les mauvaises actions en raison de leurs vices excessifs ; qu'est-ce qui est sous « un attelage de bœufs », sinon les Israélites attelés à la Loi ; Que sont les « ânes », sinon les simples esprits des païens ? Le psalmiste témoigne que les innocents sont désignés par le nom de « brebis » lorsqu'il dit : Mais nous sommes son peuple et les brebis de son pâturage (Ps. 94, 7) 3604. Ceux qui négligent de préserver leur innocence ne se nourrissent pas de pâturage spirituel. 38. Le nom « chameau » est parfois exprimé dans les Saintes Écritures comme le Seigneur, mais parfois comme l'orgueil des païens avec une croissance enflée au sommet. Car le chameau s'abaisse tout seul pour prendre son chargement, et cela signifie à juste titre la grâce de notre Rédempteur, qui, entendant le fardeau de notre infirmité, est descendu de lui-même du haut de sa force. C'est pourquoi il dit aussi dans l'Evangile : J'ai le pouvoir de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre, et personne ne me la prend (Jean 10, 18) 3605. C'est pourquoi il dit aussi encore : Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le Royaume des Cieux (Matthieu 19, 24) 3606. Qu'entend-on par le nom de « riche », si ce n'est celui qui a une visage hautain, et qu'entend-on par « chameau », sinon sa condescendance ? Le chameau passe par le chas de l’aiguille comme notre Rédempteur traverse le détroit étroit de sa passion jusqu’aux souffrances de la mort. Et ces passions étaient comme une aiguille, car elles blessaient son corps de douleur. Mais un chameau passe plus facilement par le trou d'une aiguille qu'un homme riche n'entre dans le Royaume des Cieux, car s'il ne prend pas d'abord sur lui les fardeaux de notre faiblesse et ne montre pas l'ouverture de l'humilité à travers ses passions, notre entêtement arrogant ne se pliera jamais à son humilité. Encore une fois, « chameau » désigne le monde païen, tordu et plein de péchés ; comme il est dit par Moïse : Rébecca regarda et vit Isaac, et descendit du chameau. Et elle se couvrit d'un voile de honte (Gen. 24 : 64-65) 3607. Qui Isaac signifie-t-il en sortant dans les champs alors que le jour était déjà fini, sinon Lui, qui, venant dans cette dernière période du monde, comme à la fin du jour, sortit pour ainsi dire dans les champs ? Parce que bien qu’Il ​​soit invisible, Il est apparu visible dans ce monde. Et Rébecca l'a vu alors qu'elle était encore assise sur le chameau, parce que l'Église vient vers les païens alors qu'ils s'appuient encore sur leurs péchés, et poussés non par des émotions spirituelles, mais par des émotions animales, ils commencent à écouter. Mais elle descendit aussitôt du chameau, parce qu'ils avaient renoncé aux péchés dont ils s'étaient jadis fièrement vantés, et qu'ils ont soin de se couvrir d'un voile, parce qu'en contemplant le Seigneur, ils rougissent de la faiblesse de leur propre conduite ; et elle, qui montait le chameau, se couvre alors modestement. C'est pourquoi il est dit dans la voix de l'Apôtre, parlant de l'orgueil ancien, comme de Rébecca qui descendit du chameau et se couvrit d'un voile : Quel fruit as-tu donc eu ? Des choses dont vous avez honte maintenant (Rom. 6:21) 3608. 39. Mais les « bœufs » sont tantôt appelés folie lubrique, tantôt force industrieuse des prédicateurs, tantôt humilité des Israélites. Le nom bœuf désigne la folie de la luxure, par exemple Salomon. Car lorsqu'il mentionna pour la première fois la débauche d'une femme tentatrice, il ajouta : Il la suivra immédiatement, comme un bœuf à l'abattoir (Prov. 7, 22). 3609. De plus, que l'œuvre des prédicateurs est appelée le mot « bœuf », témoignent les paroles de la Loi, qui disent : Ne muselez pas le bœuf lorsqu'il bat (Deut. 25, 4). Comme s'il était clairement dit : Ne refusez pas les paroles des prédicateurs de recevoir leur récompense (1 Cor. 9, 9 ; 1 Tim. 5, 18) 3610. De plus, que le peuple d'Israël est caractérisé par un « bœuf », affirme le prophète, qui dit en annonçant la venue du Rédempteur : Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la mangeoire de son maître (Isa. 1, 3) 3611. En vérité, le « bœuf » signifie le peuple d'Israël, attaché au joug de la Loi, et « l'âne » signifie le peuple des païens, avare et têtu. 40. Aussi, les mots ânes et ânes désignent tantôt la dépravation de la luxure, tantôt la douceur de la simplicité, mais tantôt, comme nous l'avons dit plus haut, la stupidité des païens. La débauche des lubriques s'exprime dans le nom « ânes », par exemple, lorsqu'elle est clairement exprimée dans la parole du prophète : Dont la chair est comme la chair des ânes (Ézéch. 23, 20) 3612. Encore une fois, la douceur de la simplicité est caractérisée par un âne, lorsque notre Rédempteur se rendait à Jérusalem et, comme on dit, s'assit sur un âne. Jérusalem signifie paix 3613 (Matthieu 21 :5) 3614. Que signifie que notre Seigneur est assis sur un âne et le guide vers Jérusalem, sinon qu'il possède des esprits simples, les gouverne et les amène par sa présence sacrée à une vision du monde ? Encore une fois, le fait que le mot « ânes » désigne la stupidité des païens est mis en évidence par le prophète, qui dit : Bienheureux êtes-vous qui sèmez près de toutes les eaux et y envoyez le bœuf et l'âne comme marchepied (Is. 32, 20) 3615. Semer sur toutes les eaux signifie prêcher à tous des paroles de vie fructueuses. Mais « envoyer » le bœuf et l’âne au pied de la terre signifie lier les sentiers du peuple d’Israël et des païens avec des rubans de commandements célestes. 41. Gardant à l'esprit la vérité historique de ce qui est écrit, nous croyons à juste titre que sous le nom du bienheureux Job, les gens de la Sainte Église sont désignés par tous ces animaux. Ceci est fait pour que toutes choses, dont l'ordre est décrit par le Saint-Esprit et qui sont miraculeusement ordonnées, nous expliquent ce qui s'est passé et annoncent ce qui va arriver. Reconnaissons que les « brebis » sont le peuple fidèle et innocent de Juda qui autrefois mangeait du pâturage de la Loi. Admettons que les « chameaux » sont des païens simples d'esprit qui viennent à la foi, qui auparavant, sous des rituels blasphématoires, se sont déformés et qui, à cause de la saleté, c'est-à-dire des vices, étaient très laids. Et par conséquent, comme nous l'avons dit précédemment, les Saintes Écritures ont tendance à répéter leurs déclarations, les Israélites, qui étaient attelés, comme ils l'étaient, au joug de la Loi, peuvent encore être compris par « bœufs ». Mais, comme nous l'avons déjà dit, par ânes, on peut aussi comprendre ces païens qui adoraient bêtement les pierres, comme c'était le cas, et, le dos courbé, sans chasser, servaient les idoles avec entêtement et cruauté. La Sainte Église donc, opprimée au début et poursuivie par d'innombrables tentations, ayant perdu à la fois le peuple d'Israël et de nombreux païens (c'est-à-dire ceux qu'elle ne pouvait pas convertir), reçoit à la fin une double récompense, car en elle une multitude de croyants de toutes les nations se lèvent. Par « une paire de bœufs » - (c'est-à-dire attelés par des bœufs) on peut aussi comprendre les prédicateurs. C'est pourquoi, lorsque le Seigneur les envoya prêcher, il décrit qu'il les envoya deux par deux (Luc 10, 1) 3616. Cela se fait soit parce qu'il y a deux commandements de la charité, soit parce qu'il ne peut y avoir de communauté entre moins de deux, et les saints prédicateurs pourraient donc apprendre de leur expérience comment ils doivent aimer la concorde de la communion fraternelle. L'âne, comme nous l'avons dit plus tôt, peut signifier des esprits simples. Mais la Sainte Église reçoit des bœufs et des ânes en double nombre ; c'est pourquoi les saints prédicateurs, qui, opprimés par la peur au moment de sa tentation, se taisaient, et les esprits des simples, qui, opprimés par l'horreur, craignaient de reconnaître sa vérité, manifestent maintenant leur voix avec plus de force pour confesser la vérité, d'autant plus qu'ils étaient faibles lorsqu'ils avaient peur. 42. Nous avons brièvement exposé ces points en décrivant la Sainte Église. Et nous vous rappelons que la façon dont tout cela sert le Chef de cette Sainte Église, nous l'avons décrit en détail au début de cet ouvrage. Alors, quiconque cherche à réfléchir plus à fond sur cette question, qu’il daigne lire le deuxième livre de cet ouvrage. Et maintenant nous proposerons de discuter du nombre d'animaux : pourquoi exactement mille paires de bœufs, mille ânes, six mille chameaux et quatorze mille petits bétails sont mentionnés ; On peut affirmer brièvement que dans les sciences profanes, le nombre mille est considéré comme idéal car il s’agit du cube du nombre dix. Dix fois dix font cent, et bien que ce soit un carré, c'est une figure plate. Pour qu’il s’élève en hauteur et devienne tridimensionnel, cent est à nouveau multiplié par dix pour obtenir mille. Six est un nombre parfait car il est composé de la somme des premiers chiffres, qui sont un, deux et trois, et leur somme donne six. Mais à mesure que nous transcendons toute cette connaissance, en progressant dans la sublimité de la Sainte Écriture, nous y trouverons la raison pour laquelle les nombres six, sept, dix et mille sont idéaux. Le nombre six est idéal dans l’Écriture car au début du monde, Dieu a achevé le sixième jour l’œuvre qu’il avait commencée le premier. Le nombre sept est idéal car toute bonne action est accomplie par les sept vertus à travers l'Esprit, afin que la foi et les actions puissent se perfectionner en même temps. Dix est idéal parce que la Loi inclut les Dix Commandements, et comme le dit la Vérité, les ouvriers de la vigne sont récompensés par un denier 3617 (Matthieu 20 :2) 3618. Car dans dix trois et sept sont unis. Mais l’homme, qui est constitué d’une âme et d’un corps, comporte sept qualités. Car il s’épanouit dans trois qualités spirituelles et quatre qualités corporelles. Car dans l'amour de Dieu, il s'épanouit spirituellement dans trois qualités, quand la Loi lui dit : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ta pensée, de tout ton cœur et de toute ta volonté (Matthieu 22:37) 3619. Mais il se compose de quatre qualités corporelles, car il est constitué de matière chaude et froide, humide et sèche. C'est pourquoi on dit que l'homme qui est composé des sept qualités est récompensé par un denier, parce que dans cet accès au pays céleste, nos sept qualités s'ajoutent à la Trinité éternelle, afin que l'homme puisse jouir de la contemplation de la Trinité et, en récompense de son travail, vivre comme celui qui a reçu le précieux denier. Et bien sûr, parce qu'il y a sept vertus dans lesquelles nous travaillons dans cette vie, et lorsque la contemplation de la Trinité nous est donnée en récompense, la vie de ceux qui ont travaillé est récompensée par un denier. Mais quiconque s'approche de l'idéal reçoit un denier même dans cette vie, lorsqu'il ajoute aux sept mêmes vertus la foi, l'espérance et la charité 3620. Le nombre mille est également considéré comme idéal dans l’Écriture parce que l’universalité est indiquée par son nom. C'est pourquoi il est écrit : La Parole qu'Il a commandée en mille générations (Ps. 104:8) 3621. Puisque le monde ne peut pas être étendu à seulement cent générations, que peut signifier « mille générations » sinon la série entière de générations ? Le bienheureux Job reçut donc quatorze mille petits animaux. Car puisque dans la Sainte Église la perfection des vertus s'étend aux deux sexes, le nombre sept est doublé à cet effet. Six mille chameaux, parce que ceux qui en étaient auparavant retranchés à cause de l'impureté de leurs péchés reçoivent en elle la plénitude de leur travail. Il reçut aussi mille paires de bœufs et mille ânes, parce que cela élève les Israélites et les Gentils, après être tombés dans la tentation, au sommet de la perfection. Il reçut sept fils et trois filles, car dans l'esprit de ceux que l'Église doit enfanter avec sept vertus, elle ajoute la foi, l'espérance et la charité pour achever leur perfection et jouir d'autant plus de leur descendance qu'ils reçoivent de vertus. Mais puisque nous avons brièvement examiné ces points, passons maintenant à l'étude des noms de ses filles. Ce qui suit : Verset 14. Et il appela le nom de celui qui meurt, le nom de la seconde Casia, le nom de la seconde Cornustibii (Job 42 : 14) 3622. 43. Puisque ces noms dérivent de vertus, le traducteur n'a pas pris soin de transmettre leur sonorité en arabe, mais les traduit afin de rendre plus clairement leur signification en latin. Car qui ne peut pas savoir que Dies et Casia sont des mots latins ? Mais dans Cornustibii (bien qu'il ne s'agisse pas de Corn us, mais de Cornus (c'est-à-dire cor), et que les trompettes des musiciens ne soient pas appelées tibium mais tibia (trompettes)), je suppose qu'il a choisi de ne pas garder un demi-mot dans la langue latine, afin d'indiquer les choses telles qu'elles sont et afin de conserver l'originalité de la langue à partir de laquelle il a traduit. Ou encore, parce qu'il renforce un mot en le composant à partir de deux (cor et trompette), il était libre d'utiliser les deux mots, qui sont traduits en latin par une partie du discours, et d'en choisir le genre à sa discrétion. Quelle est la raison pour laquelle on dit que la première fille de Job s'appelle Dies 3623, la seconde Casia 3624 et la troisième Cornustibii, outre que pour signifier toute l'histoire du genre humain, choisi par la bonté de son Créateur et par la grâce du Rédempteur, est désigné par ces noms ? L'homme, tel qu'il a été créé, brillait comme le jour (Dies), parce que son Créateur l'a couvert de la splendeur lumineuse de l'innocence innée. Mais lorsqu'il tomba de son plein gré dans les ténèbres du péché, parce qu'il s'était éloigné de la lumière de la vérité, il se cacha pour ainsi dire dans la nuit de l'erreur ; comme il est dit ailleurs : suivit l'ombre (Ps. 39 :6) 3625. Mais parce que la générosité de sa bonté ne connaît pas de limites, notre Créateur, même dans les ténèbres de notre iniquité, nous a désormais reçu par une puissante expiation de notre erreur, ceux qu'il a initialement créés pour la justice. Et parce qu'il souhaitait, après sa chute, revenir à la puissance de la création originelle, il le soutint contre les attaques cachées des tentations de son ennemi par les multiples vertus de ses dons. Et ces vertus de ceux qui les reçoivent sont sans doute ressenties comme l’arôme de l’encens par les autres. C'est pourquoi Paul a dit : Nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu (2 Cor. 2:15) 3626. C'est pourquoi la Sainte Église, ayant entendu une sorte de douceurs parfumées chez ses élus, dit dans le Cantique des Cantiques : Pendant que le roi était à sa table, mon peuple répandait son encens (Cant. 1, 11) 3627. C'est comme s'il avait dit directement : Pendant que le roi se repose dans la terre céleste, la vie des élus se régale des merveilleux parfums des vertus, afin que celui qui ne voit pas encore Celui qu'il cherche puisse devenir plus ardent dans son désir. Le peuple dégage un parfum pendant que le roi se repose, car lorsque le Seigneur se repose dans sa béatitude, la vertu des saints dans l'Église nous procure des joies d'une grande douceur. Parce que le genre humain a brillé dans sa création par son innocence, et que par la suite, lorsqu'il s'est éteint, il a commencé à exhaler un parfum d'encens par l'accomplissement de bonnes actions, la première fille s'est appelée à juste titre Dies, et la seconde par le nom de Casia. Mais elle s'appelle bien CASIA, celle qui se répand partout avec un arôme si fort de vie sublime. Pour l'homme, au tout début, au cours duquel il a été créé juste, il n'était pas nécessaire de posséder des vertus aussi grandes qu'elles le sont aujourd'hui. Car s’il voulait rester tel qu’il a été créé, il serait capable de vaincre son ennemi sans difficulté. Mais l'ennemi, avec le consentement de la personne, l'a forcé à s'éloigner des lieux cachés, et il est maintenant expulsé de sa terre natale par le conquérant, dont, lors de sa première attaque, il aurait pu repousser sans difficulté. La première fille a existé en tant que « Jour » grâce aux vertus de sa création, et la seconde « Cassia » existe à travers le parfum du pouvoir de la grâce de la rédemption. C'est pourquoi il est dit par le prophète du Rédempteur et de sa venue : La myrrhe, l'ambre gris et la casse sortent de tes vêtements, des marches d'ivoire, et les filles des rois te glorifient en ton honneur (Ps. 44, 9) 3628. Que peuvent signifier les noms de myrrhe, d'ambre et de casse, sinon la douceur des vertus ? Qu’expriment les « marches d’ivoire » sinon l’ascension de la sagesse qui brille d’une grande puissance ? C'est pourquoi notre Rédempteur, lorsqu'il vient, utilise la myrrhe, l'ambre gris et la casse dans ses vêtements, parce qu'il disperse en avant ses élus, qui, par sa grâce, exhalent le parfum de la myrrhe des vertus. Et chez eux ce parfum naît des marches de l'ivoire, car leurs vertus ne naissent pas d'une feinte feinte, mais de l'ascension d'actes vrais et solides. Et il communie bien : et les filles des rois te glorifient en ton honneur. Les âmes saintes, conduites par les anciens pères à la connaissance de la vérité, louent leur Rédempteur, le glorifient, parce qu'elles ne revendiquent pas leur propre mérite pour tout le bien qu'elles ont fait. Mais puisque le genre humain dans le troisième état, même lorsqu'il reçoit une nouvelle chair dans la résurrection, glorifie éternellement Dieu, la troisième fille est appelée Cornustibii 3629. Qu'exprime « Cornustibii », sinon les chants de ceux qui se réjouissent ? C'est ce qui s'accomplit véritablement, comme l'a dit le Prophète : Chantez au Seigneur un cantique nouveau (Ps. 149, 1) 3630. C'est là que tout sera véritablement, où le chant de louange à Dieu sera chanté non par la foi, mais par la contemplation de Sa Personne. Là, notre Créateur recevra de nous la véritable glorification, Celui qui a créé le genre humain "Mort", puis l'a fait "CASIA" par la rédemption et ensuite "Cornustibii" en le prenant à Lui. Car nous étions « la lumière du jour » lorsque nous avons été créés, et nous sommes maintenant une « cannelle » odorante grâce à l'Expiation, et devons enfin devenir « corne et trompettes » lorsque nous parvenons à nous réjouir de la louange éternelle. Mais avant que la mariée ne vienne dans la salle des noces, elle doit se débarrasser de toute vie impure, être prête à aimer le marié et se parer de la beauté des vertus. Pour ce faire, elle apprend à se soumettre au jugement du juge intérieur et, dans ses désirs les plus intimes, elle surmonte les sales habitudes de la nature charnelle. C’est pourquoi il est également bien ajouté concernant les filles du bienheureux Job : Verset 15. Et il n'y avait pas sur toute la terre des femmes aussi belles que les filles de Job (Job.42:15) 3631. 45. Les âmes des élus surpassent dans la beauté de leurs vêtements le genre humain tout entier, qui vit selon les coutumes des hommes sur terre : et plus elles sont patientes envers les douleurs extérieures, plus elles se parent fidèlement. C'est pourquoi le psalmiste dit de la Sainte Église, qui est ornée de la beauté des élus : Le roi désirera ta beauté (Ps. 45 : 12) 3632, à propos duquel un peu est ajouté après : Toute la gloire de la fille du roi est à l'intérieur (Ps. 45 : 14). Car si elle cherche la gloire à l’extérieur, elle n’aura pas à l’intérieur la beauté que désire le roi. Et bien que beaucoup brillent par la beauté des vertus et surpassent les vertus des autres dans la perfection de leur conduite, certains sont cependant incapables d'atteindre des choses plus élevées parce qu'ils ne se rendent pas compte de leur propre faiblesse, bien qu'ils reposent dans son doux sein. Mais même ceux-là, qui ont la force d’éviter les péchés, même s’ils ne s’améliorent pas dans les choses supérieures, Dieu les accepte gracieusement et se les permet dans la mesure où ils le méritent. Il s’ensuit donc également : Et leur père leur donna un héritage parmi leurs frères (Job 42:15) 3633. Les sœurs viendront donc à l'héritage avec leurs frères, puisque les faibles y sont admis avec les forts ; afin que si quelqu'un n'est pas fort par imperfection, il ne peut pas, par humilité, être expulsé de son heureux héritage. Et Paul nous enseigne aussi que ces demeures sont distribuées à chacun selon ses mérites lorsqu'il dit : Autre gloire du soleil, autre gloire de la lune, autre gloire des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire (1 Cor. 15:41). Ce qui suit : Verset 16 et dernier. Mais Job vécut après ces désastres cent quarante ans, et vit ses fils, et les fils de ses fils, jusqu'à la quatrième génération, et il mourut vieux et rassasié de jours (Job 42 : 16-17) 3634. 47. Un homme ne sera pas décrit dans l'Écriture comme étant « rempli de jours » à moins qu'il ne soit celui dont la conduite est louée dans la même Écriture. Car il a des jours vides qui, même s'il vit très longtemps, perd le temps de sa vie en vanité. Ils disent « jours pleins » uniquement à propos de ceux dont les jours ne se sont pas écoulés et n'ont pas abouti, mais à la suite du travail quotidien de bonnes actions, même après leur passage, ont été appréciés par le Juge. Epiphane) 3637, pourtant la Sainte Église n'en conserve pas plus de quatorze pour que le célèbre maître puisse indiquer par le nombre même de ses messages qu'il a révélé des secrets simultanément dans la Loi et dans l'Évangile. Mais il est bien dit du bienheureux Job qu’il « a vécu » après sa flagellation, car la Sainte Église elle aussi a été d’abord frappée par des désastres, puis renforcée par une vie meilleure. Et elle voit aussi ses fils, et les fils de ses fils même à la quatrième génération, car dans cette vie qui se déroule divisée en quatre saisons, elle voit chaque jour les enfants qui y naissent de la bouche des prédicateurs, d'année en année jusqu'à la fin du monde. Et cela ne contredirait pas la vérité si l’on disait que le passage du temps est indiqué par un changement de générations. Qu'est-ce que la continuité des générations, sinon une sorte de pousse d'une race ? Et lorsque l'échanson du roi d'Egypte fit un rêve où poussaient trois pousses, Joseph, qui était doté du don d'expliquer les rêves, déclare que les trois pousses signifient trois jours (Gen. 40 : 10-12) 3638. Si donc le temps de trois jours est exprimé par trois pousses, pourquoi quatre générations ne peuvent-elles pas non plus signifier quatre saisons, c'est-à-dire un cycle du temps ? La Sainte Église voit donc ses fils lorsqu’elle voit la descendance des croyants. Elle voit les fils de ses fils quand elle voit que les fils ont donné naissance aux mêmes fidèles dans la foi. Et elle meurt aussi vieille, pleine de jours, car dans la lumière qui suit comme récompense de ses actes quotidiens, surmontant la tentation, elle est transformée en incorruption pour le pays céleste. Elle meurt précisément pleine de vie, puisque ses jours ne se sont pas écoulés et ont créé une base solide pour la récompense de ses actions justes. Elle meurt pleine de jours, car dans cet état de transition elle a gagné l'éternel. C’est pourquoi l’Apôtre a également dit : Ne cherchez pas une nourriture qui périt, mais une nourriture qui dure jusqu’à la vie éternelle (Jean 6 : 27). La Sainte Église ne perd donc pas ses jours, même lorsqu'elle quitte la vie temporaire. Parce qu'elle trouve sa lumière abondamment multipliée chez ses élus, et qu'elle se protège désormais en eux avec d'autant plus de soin et d'anxiété de toutes les tentations. L'Église ne perd pas ses journées parce qu'elle ne néglige pas de se considérer avec prudence chaque jour dans cette vie et ne s'embarrasse d'aucune paresse dans tout ce qu'elle est capable d'accomplir. Par conséquent, ce que Salomon a dit d'elle est vrai : Elle considère l'ordre de sa maison et ne mange pas son pain paresseusement (Prov. 31:27) 3639. Elle médite sur l'arrangement de sa maison, car cela éprouve certainement toutes les pensées de sa conscience. Elle ne mange pas son pain dans l'oisiveté, car ce qu'elle a appris dans sa compréhension des Saintes Écritures, elle le met sous les yeux du juge, en le démontrant par ses actes. Mais elle, comme on dit, « mourra », car lorsque la contemplation de l’éternité l’absorbera, elle la rendra complètement morte et insensible aux vicissitudes de la variabilité, de sorte que quiconque vit en elle ne soit pas gêné dans l’acuité de sa vision intérieure. Elle voit alors les choses intérieures avec plus de précision, plus elle est morte au monde corruptible qui l'entoure. Considérons que cette mort à la fin des jours est arrivée au bienheureux Job, qui est actuellement l'un des membres de l'Église ; et espérons que cela se produira pour toute l’Église dans sa plénitude ; Pour que la vérité de l’histoire soit maintenue, la prophétie de ce qui va se passer ne peut être invalidée. Car les bonnes actions désirées, que nous apprenons de la vie des saints, ne sont rien en elles-mêmes, et si elles ne contiennent pas les sacrements, elles ont très peu de sens. Que la vie de l'homme bon telle que décrite par le Saint-Esprit brille sur nous dans son sens spirituel, et pourtant que l'explication spirituelle ne nous permette pas de nous éloigner de la croyance en la véritable histoire. Cela est nécessaire pour que l'esprit puisse fixer plus fermement sa compréhension, et qu'il puisse se connecter avec plus d'espoir au futur et plus de foi avec le passé, lorsque nous nous trouvons à mi-chemin entre eux. 49. Puisque ce travail est terminé, je vois que je dois revenir à moi-même. Pour notre esprit, même lorsqu’il s’efforce de dire quelque chose de juste, beaucoup de choses sont ajoutées par nous-mêmes. Car lorsque nous réfléchissons à la façon dont nos mots sont prononcés, nous tirons de nous-mêmes un modèle de mots. C'est pourquoi je dois revenir de l'énonciation extérieure des paroles à mon cœur pour rassembler les pensées et la vue du cœur pour une sorte de conseil, et tout étudier à nouveau afin de pouvoir voir là si j'ai dit les mauvaises choses par inadvertance, ou si j'ai dit les bonnes choses mais dans les mauvais mots. La chose juste n'est dite correctement que si celui qui parle s'efforce, par ce qu'il dit, de plaire à Celui Seul, de qui il l'a reçu. Et même si je ne pense pas que tout ce que j’ai dit soit faux, je ne peux pas dire que je n’ai rien dit de mal du tout. Mais si j’ai dit quelque chose de bien, c’est un don d’en haut, et j’avoue que c’est vraiment de ma faute si j’ai dit quelque chose de pas assez bien. En revenant à moi-même, et en mettant de côté les feuilles des mots et les branches des phrases, quand je regarde de près la racine même de mon intention, je pense que j'ai voulu plaire à Dieu par cela. Mais le désir de louange humaine, d'une manière secrète, se mêle encore à ce but avec lequel j'ai commencé : plaire à Dieu. Et quand j'y regarde lentement, à la fin je vois que les choses que j'ai commencées d'une manière, je les fais différemment. Le désir de louange humaine s'attache secrètement, et le rencontrer, comme s'il était en route, déforme souvent notre intention ou notre œuvre, qui a réellement commencé aux yeux de Dieu. De même que la nourriture est d'abord consommée véritablement par nécessité, mais lorsque la gourmandise s'installe furtivement, comme c'est le cas actuellement, le plaisir de manger se confond avec la nécessité. Il arrive donc souvent que l'on termine les ablutions corporelles par plaisir, que l'on commence par souci de santé. Il faut donc admettre que la mauvaise intention, qui recherche la louange humaine avec l'aide des dons de Dieu, accompagne parfois insidieusement notre bonne intention, qui cherche à plaire à Dieu. Mais si nous sommes strictement testés sur ces points par Dieu, alors quel endroit sûr nous reste-t-il lorsque tout notre mal est visible, et que les choses que nous possédons et considérons comme bonnes ne peuvent en aucune façon être considérées comme bonnes par Lui ? Mais je crois que cela vaut la peine de révéler sans hésitation aux oreilles de tous mes frères ce dont je m'accuse secrètement. Car puisque dans mon travail je n'ai pas caché ce que je pensais, dans ma confession je ne cacherai pas ce dont je souffre. Dans mon travail, j'ai exposé les dons que j'ai reçus et dans ma confession, j'ai révélé mes blessures. Il y a de nombreux enfants débutants dans ce monde qui peuvent être instruits par mes paroles, et de nombreux grands qui peuvent sympathiser avec moi dans mon chagrin que je leur ai révélé. Dans les deux cas, j'aide, autant que je peux, un de mes frères, et je fais confiance au second. Celui que j'ai dit dans mon travail quoi faire; aux autres, j'ai montré mon aveu de faiblesse. Certains, je l’espère, trouveront la guérison dans mes paroles ; Je ne cache pas aux autres le tourment de mes blessures. Je prie donc pour que tous ceux qui liront ces livres prieront pour moi une prière de consolation devant le sévère Juge et laveront avec ses larmes toute la saleté qu'il découvrira en moi. Mais en comparant l'aide de la prière et l'aide de mon travail, mon lecteur, bien sûr, me surpasse dans sa récompense, si, en lisant mes paroles, il me donne en retour ses larmes pour moi. Je sais que tu peux tout faire et que ton intention ne peut être arrêtée. Qui est celui qui obscurcit la Providence sans rien comprendre ? Alors, j'ai parlé de choses que je ne comprenais pas, de choses qui me paraissaient merveilleuses, que je ne connaissais pas. J'ai décidé de le dire au Seigneur, moi, poussière et cendres. oh Seigneur ! Je ne suis pas un homme de parole, et j'étais ainsi hier et avant-hier, et lorsque tu as commencé à parler à ton serviteur : je parle fort et je suis muet. Et j'ai dit : Malheur à moi ! Je suis mort ! Car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi au milieu d'un peuple aux lèvres impures, et mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées. oh, Seigneur Dieu ! Je ne sais pas parler, parce que je suis encore jeune. Et il arriva, après que l'Éternel eut dit ces paroles à Job, que l'Éternel dit à Éliphaz le Thémanite : Ma colère s'enflamme contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job. Parce que c'est le dernier livre de cet ouvrage, et puisque les passages les plus difficiles ont déjà été franchis, il est bon de parcourir ceux qui sont moins difficiles avec moins d'attention et de soin. Car, comme si nous avions traversé le puissant océan, ayant déjà vu les rivages et abaissé les voiles de notre intention, avec moins de force qu'auparavant, nous gardons toujours notre chemin sur la crête de la dernière vague de la tempête. La tempête de notre connaissance s'est pour ainsi dire apaisée, mais sa force, désormais maîtrisée, nous porte toujours jusqu'à notre halte sur le rivage. Après que le Seigneur eut révélé à son fidèle serviteur combien Léviathan était fort et rusé, son ennemi, et après avoir soigneusement révélé sa force et son habileté, le bienheureux Job répondit en disant... Seigneur ! guide-moi dans ta justice. Prenez donc pour vous sept taureaux et sept béliers, allez vers mon serviteur Job et offrez un sacrifice pour vous. et mon serviteur Job priera pour vous, car j'accepterai seulement sa face, afin de ne pas vous rejeter parce que vous n'avez pas parlé de moi aussi vrai que mon serviteur Job. Il faut le manger dans une seule maison (ne le laisser que le matin), ne pas sortir la viande de la maison et ne pas écraser ses os. Ne donnez pas d'objets sacrés aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous déchirent. Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. Et le Seigneur dit : Ceci est ma place ; tiens-toi sur ce rocher. et quand Je retirerai Ma main, vous Me verrez par derrière. sur ce rocher je bâtirai mon Église. Apprivoisez la bête dans les roseaux, le troupeau de bœufs parmi les taureaux des nations qui se vantent de lingots d'argent ; dispersez les nations qui désirent la guerre. Et toute sa splendeur quitta la fille de Sion ; ses princes sont comme des cerfs qui ne trouvent pas de pâturage ; Epuisés, ils devancent le chauffeur. Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car c'est là qu'il se reposa de toutes ses œuvres, que Dieu avait créées et créées. Souvenez-vous du jour du sabbat pour le sanctifier ; Pendant six jours tu travailleras et feras tout ton ouvrage, et le septième jour est le sabbat de l'Éternel ton Dieu : ce jour-là tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne, ni aucun de tes troupeaux, ni l'étranger qui est dans tes portes ; Car en six jours, le Seigneur créa le ciel et la terre, la mer et tout ce qu'ils contiennent, et il se reposa le septième jour ; C'est pourquoi le Seigneur a béni le jour du sabbat et l'a sanctifié. et sanctifie la cinquantième année et proclame la liberté sur terre à tous ses habitants : que ce soit ton jubilé ; et chacun retournera dans sa possession, et chacun retournera dans sa tribu. Il y avait ensemble Simon Pierre, Thomas, appelé le Jumeau, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et deux autres de ses disciples. Sept fois par jour, je te glorifie pour les jugements de ta justice. Sa louange est continuellement dans ma bouche. Donnez-nous la septième ou même la huitième partie, car vous ne savez pas quel genre de problèmes vont arriver sur terre. Le mystère des sept étoiles que vous avez vues dans ma main droite et des sept lampes d'or est le suivant : les sept étoiles sont les anges des sept églises ; et les sept chandeliers que vous avez vus sont sept églises. Et il se leva et marcha de long en large dans la chambre haute ; puis il se releva et se prosterna sur lui. Et l'enfant éternua sept fois, et l'enfant ouvrit les yeux. Et que le rêve ait été répété deux fois à Pharaon, cela signifie qu’il s’agit bien de la parole de Dieu. Et Eliphaz le Thémanite, Bildad le Shebachaite et Tsophar le Naamite allèrent et firent ce que l'Éternel leur avait commandé, et l'Éternel prit la face de Job. Et le Seigneur a restauré la perte de Job lorsqu’il a prié pour ses amis ; et le Seigneur donna à Job deux fois plus qu'avant. bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent. Et lorsque vous priez, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu’un, afin que votre Père céleste vous pardonne vos péchés. et le Seigneur donna à Job deux fois plus qu'avant. Quand mes peines se multiplient dans mon cœur, Tes consolations ravissent mon âme. Alors tous ses frères et toutes ses sœurs et toutes ses anciennes connaissances vinrent vers lui, mangèrent du pain avec lui dans sa maison et furent en deuil avec lui. et ils lui donnèrent chacun une kesita et un anneau d'or. Car je ne veux pas vous laisser, frères, ignorer ce mystère, afin que vous ne rêviez pas que l'endurcissement s'est produit en Israël en partie, jusqu'au moment où le grand nombre des païens entrera ; et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. Jésus leur répondit : « Il est vrai qu'Élie doit venir en premier et arranger tout. » En cas de honte, vous recevrez le double ; à cause de l'opprobre, ils se réjouiront de leur sort, car ils recevront le double dans leur pays ; Ils auront une joie éternelle. Ils lui dirent : « À Bethléem de Judée. » Et Isaac appela Jacob et le bénit, et lui commanda et dit : Ne te prends pas une femme parmi les filles de Canaan ; Tu as préparé une table devant moi, aux yeux de mes ennemis ; j'ai oint ma tête d'huile; ma tasse déborde. Il s'est levé et a secoué la terre ; Il leva les yeux et fit trembler les nations ; les montagnes séculaires se sont effondrées, les collines primitives sont tombées ; Ses voies sont éternelles. Et Samuel répondit : Les holocaustes et les sacrifices sont-ils aussi agréables au Seigneur que l'obéissance à la voix du Seigneur ? L'obéissance vaut mieux que le sacrifice, et obéir que la graisse des béliers ; car la désobéissance est le même péché que la sorcellerie, et la résistance est le même que l'idolâtrie ; parce que tu as rejeté la parole de l'Éternel, et Il t'a rejeté afin que tu ne sois pas roi (d'Israël). Tout ce que le Père me donne viendra à moi ; et celui qui vient à moi, je ne le chasserai pas, car je suis descendu du ciel non pas pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé. Je ne peux rien créer moi-même. Quand j'entends, je juge, et mon jugement est juste ; Car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. Et le Seigneur Dieu commanda à l'homme, disant : Tu mangeras de tous les arbres du jardin, mais tu n'en mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. Puis, quatorze ans plus tard, je suis retourné à Jérusalem avec Barnabas, emmenant Titus avec moi. 2 Il a marché par révélation... Et la fille de Tyr, riche de présents, et la plus riche du peuple, priera devant ta face. Et Dieu a béni les derniers jours de Job plus que les premiers. Même à un âge avancé, ils sont fertiles, juteux et frais à proclamer. il avait quatorze mille troupeaux, six mille chameaux, mille paires de bœufs et mille ânes. Et il eut sept fils et trois filles. car Il est notre Dieu, et nous sommes le peuple de son pâturage et les brebis de sa main. J'ai le pouvoir de le donner et j'ai le pouvoir de le recevoir à nouveau. Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un homme riche d’entrer dans le Royaume de Dieu. Rébecca regarda et vit Isaac, et elle descendit du chameau. Et elle dit au serviteur : Qui est cet homme qui traverse champ vers nous ? Le serviteur dit : C'est mon maître. Et elle prit le voile et se couvrit. Quel fruit aviez-vous alors ? De tels actes dont vous avez maintenant vous-même honte, car leur fin est la mort. Il la suivit aussitôt, comme un bœuf qui va à l'abattoir (et comme un chien à une chaîne) et comme un cerf à un coup de feu, Car dans la loi de Moïse il est écrit : Tu ne museleras pas un bœuf qui bat. Dieu se soucie-t-il des bœufs ? (1 Cor. 9:9) ; Car l’Écriture dit : Ne muselez pas le bœuf qui bat ; et : l'ouvrier est digne de sa récompense (1 Tim. 5:18). Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la mangeoire de son maître ; mais Israël ne connaît pas (Moi), Mon peuple ne comprend pas. ...dont la chair est la chair d'un âne et la convoitise des étalons. Dis à la fille de Sion : Voici, ton roi vient à toi, doux, assis sur un âne et un petit d'âne. Bienheureux es-tu qui sèmes près de toutes les eaux et qui y envoies le bœuf et l'âne. Après cela, le Seigneur choisit également soixante-dix autres disciples et les envoya deux par deux devant lui dans chaque ville et lieu où il voulait lui-même aller. Denier (obsolète "denarius", latin dēnārius "composé de dix", du latin dēnī "en dizaines", du latin decem "10" (1)) est le nom de la pièce d'argent romaine de la République (frappée pour la première fois en 268 avant JC) et des deux premiers siècles de l'Empire. (environ) et, ayant convenu avec les ouvriers d'un denier par jour, il les envoya dans sa vigne. aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. Les Sept Vertus sont un ensemble de principaux traits positifs du caractère humain dans le christianisme occidental. Les sept vertus sont divisées en vertus cardinales et théologiques. Les quatre vertus cardinales (courage, modération, justice, prudence) sont en fait les vertus cardinales de l’éthique antique, identifiées pour la première fois par Eschyle puis incluses dans la tradition antique tardive à travers Platon, Aristote et les stoïciens. Saint Augustin, après avoir reproduit ce schéma, y ​​ajouta trois vertus « théologiques », dont l'enseignement a été développé par les auteurs chrétiens orientaux : la foi, l'espérance, l'amour. Liste des vertus du christianisme primitif : Prudence (latin : Prudentia), Courage (latin : Fortitudo), Justice (latin : Justitia), Tempérance (latin : Temperantia), Foi (latin : Fides), Espérance (latin : Spes), Amour (latin : Caritas) Plus tard, une autre liste de vertus est apparue, compilée à partir des opposés des sept péchés capitaux : chasteté (latin Castitas), tempérance (latin Temperantia), amour (latin Caritas), diligence (latin Industria), patience (latin Patientia), douceur (latin Humanitas), humilité (latin Humilitas). Il se souvient toujours de son alliance, de la parole (qu'il) a commandée pour mille générations. Et il appela le nom de la première Emima, le nom de la seconde Cassia et le nom de la troisième Kerengappuh. Traduit du latin – Dies – jour. Traduit du latin, CASIA signifie cannelle. L'encens était fabriqué à partir de l'écorce séchée du cannelier. Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu... Pendant que le roi était à sa table, mon nard répandait son encens. Tous tes vêtements sont comme la myrrhe, l'écarlate et la casia ; des palais d'ivoire ils te réjouissent. En latin, Cornustibii se compose de deux mots « corne » et « pipe ». Chantez un chant nouveau au Seigneur. Et il n’y avait pas sur toute la terre de femmes aussi belles que les filles de Job, et leur père leur donna un héritage parmi leurs frères. Et le Roi désirera votre beauté ; ... ... et leur père leur donna un héritage parmi leurs frères. Après cela, Job vécut cent quarante ans, et vit ses fils et les fils de ses fils jusqu'à la quatrième génération ; et Job mourut dans la vieillesse, rassasié de jours. Laodicée est une ville d’Asie Mineure ; il était dans la région de Phrygie, à la frontière de la Lydie et de la Phrygie (env. voie) Lorsque ce message vous sera lu, faites en sorte qu'il soit lu dans l'église de Laodicée ; et vous lisez aussi celui de Laodicée. L'épître aux Laodicéens est un texte hypothétique dont l'existence est connue grâce à l'épître canonique aux Colossiens, écrite par l'apôtre Paul. Selon le canon Muratori, parmi les livres utilisés par Marcion se trouvait la lettre aux Laodicéens, qui fut ensuite (avec la lettre aux Alexandrins) rejetée. Parmi les textes prétendant être l'épître aux Laodicéens, le plus connu est un court texte inclus dans certains codex de la Vulgate. Cet ouvrage ne contient pas d'idées absentes des lettres de l'apôtre Paul, donc la présence ou l'absence du texte dans le canon n'a aucune signification dogmatique. Jérôme de Stridon écrivait au IVe siècle que ce texte est rejeté par tous (3). Néanmoins, plusieurs dizaines d'exemplaires de la Vulgate sont connus du VIe au XIIe siècle, où ce message est présent : F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C et Lambda. Le message est contenu dans la traduction de John Wycliffe. Le texte ne fut finalement rejeté qu'au concile de Florence au XVe siècle. (environ par.) il y a trois sarments sur la vigne ; il s'est développé, de la couleur est apparue dessus, des baies y ont poussé et mûri ; et la coupe du Pharaon est dans ma main ; J'ai pris les baies, je les ai pressées dans la coupe du Pharaon et j'ai remis la coupe dans la main du Pharaon. Et Joseph lui dit : Voici son interprétation : trois branches font trois jours. Elle veille à la gestion de sa maison et ne mange pas le pain de l'oisiveté.