Книга 35 [глава 42]

En el que se repiten brevemente muchas cosas ya dichas, y esta enorme obra llega a su fin como la más humilde confesión de enfermedad del hombre. Debido a que este es el último libro de esta obra, y como los pasajes más difíciles ya han sido pasados, es bueno repasar los que son menos difíciles con menos atención y cuidado. Porque, como si hubiésemos pasado el inmenso océano, habiendo visto ya las costas y arriado las velas de nuestro propósito, con menos fuerzas que antes, todavía seguimos nuestro camino en la cresta de la última ola de la tormenta. La tormenta de nuestro conocimiento, por así decirlo, se ha calmado, pero su fuerza, ahora controlada, todavía nos lleva a nuestra parada en la orilla. Después de que el Señor reveló a su fiel siervo cuán fuerte y astuto era Leviatán su enemigo, y después de revelar cuidadosamente su fuerza y habilidad, el bendito Job respondió a esto, diciendo: Versículo 2. Sé que Tú lo puedes todo, y que ningún pensamiento te es oculto (Job 42:2) 3541. 2. Después de ver su enorme poder, dice: Sé que Tú lo puedes todo; pero sobre sus trucos ocultos añade: Y ni un solo pensamiento se te oculta. Por eso inmediatamente reprocha al mismo Leviatán, diciendo: Versículo 3. ¿Quién es el que oscurece la Conducta sin saber nada (Job.42:3) 3542? Leviatán es llamado la Providencia que oscurece, sin saber nada, porque, aunque puede ocultar fácilmente a través de nuestra debilidad muchas de sus artes, pueden sernos reveladas por la santa inspiración de nuestro Protector. Se llama aquel que oscurece la Providencia sin saber nada, porque, aunque no se revela a quienes tienta, no puede evitar ser revelado por nuestro Protector, si es su voluntad. Por tanto, habiendo oído hablar del poder y la habilidad del diablo, habiendo oído también del poder de nuestro Creador, que es tan poderoso y lo reprime, y bondadosamente nos protege, te rogamos, oh bendito Job, que no nos ocultes lo que piensas de ti mismo. De esto se desprende: Por eso he hablado tonterías de cosas que están más allá de la medida de mi conocimiento (Job 42:3) 3543. 3. Toda sabiduría humana, la más poderosa y aguda, es locura en comparación con la sabiduría divina. Todas las acciones humanas que son justas y hermosas, comparadas con la justicia y la belleza de Dios, no son ni justas ni hermosas. El bendito Job habría pensado que dijo sabiamente lo que dijo, si no hubiera escuchado las palabras de la más alta sabiduría. En comparación con lo cual toda nuestra sabiduría es locura. Y el que habló sabiamente entre la gente, habiendo oído los dichos divinos, comprende que no es sabio. Por eso vio Abraham, cuando Dios le habló, que no era más que polvo, diciendo: Yo digo a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza (Gén. 18:27) 3544. Por eso Moisés, aunque estaba entrenado en toda la sabiduría de los egipcios, apenas escuchó al Señor, descubrió que era un hombre de palabra vacilante y lenta, diciendo: Te ruego, Señor, que no soy elocuente; Así fue ayer y el tercer día, cuando comenzaste a hablar a tu siervo: Hablo duro y me quedo sin palabras (Éxodo 4:10) 3545. Por eso, Isaías, después de ver al Señor sentado en un trono alto, después de ver a los Serafines cubriéndose el rostro con dos alas, después de oír que cantaban todo el tiempo Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos, volvió en sí y dijo: ¡Ay de mí! ¡Estoy muerto! porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de pueblo también de labios inmundos (Isaías 6:5). E inmediatamente añadió cómo sabía de esta maldad, y dijo: Y vi con mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos (Is. 6:5) 3546. Por lo cual Jeremías, habiendo oído las palabras de Dios, descubrió que no tenía palabras, diciendo: Ah, ah, ah, Señor Dios, he aquí, no sé hablar, porque soy joven todavía (Jer. 1:6) 3547. Por eso Ezequiel habla de los cuatro seres vivientes: Y vino una voz desde la bóveda que estaba sobre sus cabezas; cuando se detuvieron, entonces bajaron las alas (Ezequiel 1,25) 3548. ¿Qué significa el vuelo de los animales sino la exaltación de evangelistas y predicadores? ¿O qué alas tienen los animales, sino los reflejos de los santos que los elevan al cielo? Pero cuando la voz habló por encima del firmamento que estaba sobre sus cabezas, se detuvieron y bajaron las alas, porque al oír la voz de la sabiduría celestial, caen, como plegando las alas de su vuelo. Entienden que son incapaces de contemplar la sublimidad misma de la verdad. Plegar nuestras alas según la voz que viene de arriba significa conocer el poder de Dios, alejarnos de nuestros propios deseos y, a partir de la contemplación del Creador, pensar humildemente en nosotros mismos. Por tanto, cuando los santos oyen las palabras de Dios, cuanto más avanzan en la contemplación, más desprecian lo que son y aprenden que ellos mismos no son nada. Por tanto, el bienaventurado Job, respondiendo a las palabras de Dios y avanzando en sabiduría, se descubrió insensato, diciendo: Por eso hablé tonterías de cosas que están más allá de la medida de mi conocimiento. Ahora se reprochaba tanto más cuanto más se daba cuenta de cuánto había excedido la medida de su conocimiento en su evaluación, porque en las palabras del Señor discernía más de lo que podía intentar imaginar en las alturas mismas de su sabiduría. De esto se desprende: Versículo 4. Oíd, y hablaré; Yo te preguntaré y tú me explicarás (Job 42:4) 3549. 4. Oír para nosotros significa adaptar nuestro oído, que está en un lugar, al sonido que proviene de otro. Pero con Dios, para quien no hay nada externo, escucharlo correctamente es apagar nuestra sed que sube hacia Él. Para nosotros hablar con Dios, que conoce el corazón incluso de los que callan, no es lo que pensamos con palabras o decimos con la garganta, sino el deseo de Él con un deseo incontenible. Y como una persona hace una pregunta para poder saber lo que no sabe, hacerle una pregunta a Dios es admitir ante sus ojos que no sabe. Y que Dios responda es enseñar con su secreta inspiración a aquel que humildemente admitió su ignorancia. Por eso el Beato Job dice: Escucha y hablaré. Era como si dijera: comprende mis deseos, para que, mientras tu misericordia los recibe y sostiene, se eleven aún más hacia Ti. Porque siempre que los buenos deseos sean apoyados, se multiplicarán. Por eso está escrito en otra parte: Te llamé para que me oyeras (Sal. 16:6) 3550. No dice que llamé y tú me escuchaste: sino que llamé para que me escucharas. Porque el que fue escuchado y sus deseos fueron cumplidos, exclamó: Te preguntaré, y Tú me explicarás. Es como si dijera: Al contemplar Tu conocimiento tomo conciencia de mi ignorancia. Respóndeme, pues, cuando te pregunto, es decir, enséñame, el que humildemente confiesa su propia estupidez. Para ello, él mismo pide a Dios, sintiendo sed después de haberse humillado, y se esfuerza para que Dios responda a su inspiración, que se anuncia en las siguientes palabras. Porque anunció que haría una pregunta y, sin embargo, no añade nada en forma de pregunta. Pues, pensando sólo humildemente en sí mismo y habiendo recibido bondadosamente el favor de Dios, añade inmediatamente: Versículo 5. De oídas te había oído, pero ahora mis ojos te ven (Job 42:5) 3551. 5. Con estas palabras, sin duda afirma directamente que, en la medida en que “ver” es superior a “oír”, tanto es él, como ahora, habiendo pasado por sufrimientos, diferente de lo que era antes. Y debido a que vio más claramente la luz de la verdad con su visión interior, discernió y vio más claramente las tinieblas de su humanidad. También se desprende de esto: Versículo 6. Por eso me reprocho (Job 42:6) 3552. 6. Cuanto menos se ve una persona a sí misma, menos se aflige; y cuanto más discierne la luz de una mayor gracia, más reprensible se considera a sí mismo. Porque todo lo que uno es surge desde dentro y al mismo tiempo una persona ve el estándar que contempla. Y como la debilidad humana todavía lo obstaculiza, siente que difiere mucho del estándar, y que todo en él es una carga y está lejos de ser similar al estándar. Gracias a esto, el bienaventurado Job ve cómo ha progresado desde su sufrimiento, y con gran autoflagelación dice: Por eso me reprocho a mí mismo. Pero como no hay conciencia de reproche si no siguen inmediatamente los gemidos de arrepentimiento, con razón se añade: Y me arrepiento en polvo y ceniza (Job.42:6). 7. Arrepentirse en polvo y ceniza, después de contemplar la Esencia Suprema, significa reconocerse nada más que polvo y ceniza. Por eso, el Señor en el Evangelio habla a las ciudades rechazadas: Si los poderes que se demostraron en vosotras se hubieran demostrado en Tiro y Sidón, hace mucho tiempo se habrían arrepentido en cilicio 3553 y ceniza (Mateo 11:21) 3554. Porque “cilicio” denota la aspereza y dureza del pecado, y “ceniza” denota el polvo de los muertos. Y por eso, ambos, como es habitual, se utilizan en el arrepentimiento para que, gracias a los pinchazos del cilicio, sepamos lo que hemos hecho al cometer un pecado, y en el polvo de las cenizas podamos comprender en qué nos hemos convertido para el juicio. Que los aguijones del pecado sean conocidos en cilicio, que el castigo de los pecados que terminan en sentencia de muerte sea conocido en cenizas. Porque la carne indignada se levanta tras el pecado, por tanto, humille el hombre con cilicio de espinas todo lo que ha hecho con soberbia, y vea en las cenizas hasta dónde ha llegado a causa del pecado. Pero el cilicio también puede designar el remordimiento mismo de la conciencia en el dolor, que surge de la memoria y del arrepentimiento. Que el bienaventurado Job diga: Me reprocho es admitir que está herido, por así decirlo, por una especie de cilicio, cuando en su mente está irritado por los agudos pinchazos del remordimiento. Pero él se arrepiente; porque observa atentamente lo que debe hacerse por voluntad de un tribunal justo después de su primer pecado, diciendo: Me arrepiento en polvo y ceniza. Como si hubiera dicho directamente, no me exalto por ningún regalo de mi Creador, porque vine del polvo, y sé que al polvo volveré por la sentencia de muerte que recibí. 8. Habiendo escuchado todas las palabras de Job, habiendo aprendido también todas las respuestas de sus amigos, volvamos nuestra mirada al veredicto del Juez interior y digámosle: He aquí, Señor, hemos escuchado a ambas partes que discutieron ante Tus ojos, y sabemos que Job en esta disputa confía en sus acciones virtuosas, y que sus amigos apoyan la gloria de Tu justicia contra él. Y sabes lo que nuestras mentes piensan sobre estas cosas. Para nosotros, las declaraciones de quienes, como sabemos, contribuyen a Tu protección no pueden ser erróneas. Pero he aquí las partes están presentes y esperan el veredicto; por tanto, Señor, según Tu decisión invisible, trae Tu juicio más exigente y muéstranos quién tiene realmente razón en esta disputa. De esto se desprende: Versículo 7. Y aconteció que después que el Señor hubo hablado esas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz temanita: Mi ira arde contra ti y contra tus dos amigos, porque no habéis hablado de mí con tanta verdad como de mi siervo Job (Job 42:7) 3555. 9 . Señor, el veredicto de Tu juicio muestra cuánto se aleja nuestra ceguera de la luz de Tu justicia. He aquí, sabemos que por tu juicio salió victorioso el bendito Job, el cual creíamos que había pecado ante ti con sus palabras. Aquellos que creen que superaron los méritos del bendito Job, hablando en Tu nombre, están condenados en Tu juicio. Ya que hemos aprendido mediante el razonamiento Divino qué pensar acerca de cada lado, veamos ahora un poco más de cerca las palabras de esta oración. ¿Cómo es que el bienaventurado Job fue acusado arriba, si en comparación con su justicia, las palabras de sus amigos no son correctas ante el Señor? ¿No confirma aún más esta decisión las palabras dichas al antiguo enemigo: ¿has prestado atención a Mi siervo Job? porque no hay nadie como él en la tierra (Job 1:8). Pero ¿por qué fue reprendido aquel a quien elogió ante el enemigo? condenado, pero aun así prefirió a los amigos que hablaron con él? Esto es así porque un hombre santo superaba a todos los hombres en virtud de sus méritos y, sin embargo, por ser hombre, no podía ser irreprensible a los ojos de Dios. Porque incluso en un hombre santo, mientras vaga por este mundo en este estado temporal, la supremacía del tribunal divino ve que hay algo que juzgar en él, aunque en comparación con el resto de la gente, incluso ahora hay algo por lo que alabarle. Por tanto, el bienaventurado Job creyó que era azotado por su culpa y no como recompensa; creía que estaba siendo azotado por sus pecados, y no para aumentar su recompensa. Y se le acusa de haber imaginado erróneamente las intenciones de los azotes y, sin embargo, se le prefiere a sus amigos que se oponían a él. De esto se desprende claramente cuán grande es su mérito, ya que es preferido en el tribunal divino incluso a aquellas mismas personas que defendieron el juicio divino. Pero aprendimos al principio de este libro (Libro 3 § 15) que Satanás dijo de él al Señor: Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, ¿te bendecirá (Job 2:5)? A estos se les permitió tocar al bendito Job con pérdidas, duelos, heridas, palabras insultantes, porque Aquel que lo alababa estaba seguro de que el santo varón nunca caería en el pecado de maldecir, como pretendía el diablo. Como también dijimos anteriormente (Prefacio, capítulo 3), quien cree que el bienaventurado Job pecó en sus palabras cuando fue azotado, claramente cree que el Señor ha fallado en su confianza. Y aunque el Señor, en una conversación con el diablo, hablando de las buenas cualidades de un hombre santo, no prometió su perseverancia, que aún debía ser probada, no habría presentado su justicia, permitiéndole ser tentado, si hubiera previsto que no podría permanecer justo bajo la tentación. Dado que Dios permitió que el diablo lo tentara, si alguien cree que ha sucumbido a la tentación, acusa de ignorancia a Aquel que lo permitió. 10. Aprobemos entonces honestamente al bendito Job en sus declaraciones, para no acusar pecaminosamente a Dios de su providencia. Y aunque, en cuanto al juicio humano, sus amigos han dicho muchas cosas mejor en sus palabras que él mismo, la Verdad lanza otra regla del lugar secreto, diciendo: No has hablado de Mí con tanta verdad como Mi siervo Job. Dice que a menudo le desagrada el comportamiento de muchos, aunque exteriormente se considere correcto entre la gente. Por eso se decía en alabanza de los esposos justos: Ambos eran justos delante de Dios (Lucas 1:6). No existe un respaldo seguro entre los humanos. Porque, en opinión de alguien, la rectitud de alguien a menudo se aprueba supuestamente ante Dios, pero Dios Todopoderoso no sabe quién la aprobó, como por sí mismo. Por eso el salmista ora con cautela, diciendo: Dirige mi camino ante tus ojos (Sal. 5,9) 3556. Sin duda, porque muchas veces a los ojos de los hombres se considera correcto el camino que se desvía del camino de la verdad. Y esto se observa cuando se dice: No has hablado de Mí con tanta verdad como Mi siervo Job. Hablando de él, señalando y enfatizando específicamente la palabra esclavo, indica que todo lo que dijo en su defensa, no lo dijo con orgullo arrogante, sino con verdadera humildad. Pero como Dios es justo y misericordioso, castiga a sus amigos estrictamente en su justicia y los instruye misericordiosamente. Lo que sigue: Versículo 8. Tomad siete toros y siete carneros, y id a mi siervo Job y ofrecedlos en holocausto. Y mi siervo Job orará por vosotros; Aceptaré su rostro, para que no os sea imputada esta necedad (Job.42:8) 3557. 11. El Dios justo y misericordioso no deja sin reprensión sus errores, pero tampoco deja sin expiación sus culpas. Porque siendo Él nuestro médico interno, primero revela la maldad de nuestra herida y luego señala los medios de curación. Pero hemos dicho muchas veces (cap. 6) que los amigos del bienaventurado Job representan herejes que insultan a Dios mientras intentan defenderlo; porque ellos, según sus palabras, se rebelan contra la verdad, imaginando que la defienden, pero al mismo tiempo la afirman falsamente. Por eso, Dios Todopoderoso los incluye muchas veces en el cuerpo de la Santa Iglesia, mediante el conocimiento de la verdad; tales transformaciones, que a menudo se realizan con misericordia, quedan bien ilustradas por el perdón recibido por los amigos de Job. 12. Cabe señalar también especialmente que se les ordenó ofrecer el sacrificio de su conversión al Señor, no por sí mismos, sino por medio de Job. Los herejes, sin duda, cuando regresan de sus errores, no pueden apaciguar la ira de Dios ofreciendo un sacrificio de sí mismos, a menos que se conviertan a la Iglesia Ortodoxa, que aquí se designa por el bendito Job; así pueden obtener su salvación a través de sus oraciones, las oraciones de aquella cuya fe han impugnado con sus falsas declaraciones. Porque dice: Mi siervo Job orará por vosotros; Aceptaré su cara para que no te imputen esta estupidez. Es como si dijera abiertamente a los herejes: No acepto vuestros sacrificios, no escucho las palabras de vuestras oraciones, excepto por su intercesión, cuyas palabras de confesión sobre Mí reconozco verdaderamente. Y debéis ciertamente ofrecer vuestros toros y ovejas, y ofrecer los sacrificios de vuestra conversión, pero pedidme vuestra salvación a través de la Iglesia Ortodoxa, a la que amo. Le enumeraré los pecados que cometiste contra Mí para que ella pueda curarte a ti, que sufriste tu enfermedad. 13. Para él ella es la única por medio de la cual Dios acepta voluntariamente el sacrificio, la única que intercede con confianza por los que se han equivocado. Por tanto, el Señor mandó respecto del sacrificio del cordero, diciendo: En una sola casa se comerá; no saques la carne de la casa ni le rompas los huesos (Ex. 12,46) 3558. El Cordero se come en una sola casa, ya que el verdadero Sacrificio del Redentor hasta el matadero es sólo en una Iglesia Ortodoxa. Y la ley Divina ordena que su carne no se deje llevar, porque está prohibido dar cosas santas a los perros (Mateo 7,6) 3559. Sólo ella es quien el buen trabajo da fruto, y los que trabajan en la viña reciben recompensa (Mateo 20,10) 3560. Sólo ella es la que guarda a los que están dentro de ella con fuertes lazos de misericordia. Por lo tanto, el agua del diluvio en realidad levantó el arca en el aire, pero destruyó a todos los que eran visibles desde el arca. Sólo ella es en quien verdaderamente contemplamos los misterios celestiales. Por eso el Señor le dice a Moisés: Este es Mi lugar, y tú debes pararte sobre la roca (Éxodo 33:21) 3561 y al poco tiempo: Yo quitaré Mi mano, y me verás de espaldas (Éxodo 33:23) 3562. Dado que la verdad brilla únicamente desde la Iglesia Ortodoxa, el Señor dice que con Él sólo hay un lugar desde donde puede ser visto. Moisés está sobre la piedra para contemplar a Dios, porque si uno no tiene la firmeza de la fe, no discierne la presencia divina. De la firmeza dice el Señor: Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia (Mateo 16:18) 3563. ¿Qué les dice este pasaje a los amigos de Job: ve a Job, si no, “párate sobre la piedra”? y en el lugar de su rostro aceptaré, para que no se os impute esta estupidez, lo que se dice, si no, ¿me veréis de espaldas? es decir, comprenderéis los secretos de esta Encarnación que sucederá. 14. Pero los herejes, porque desdeñan estar sobre una roca, no contemplan a Dios, y Él pasa de largo, porque, estando sin la Iglesia, no pueden discernir realmente el misterio de su encarnación. Porque, como hemos dicho antes, "toros" significan el cuello del orgullo (capítulo 8 anterior), y "carneros" significan el liderazgo que ejercen los herejes cuando persuaden a los hombres como a los rebaños que descarrían. Porque de los herejes orgullosos, que corrompen la mente de los débiles con sus malas convicciones, dicen: una manada de toros entre los toros del pueblo (Sal. 67:31) 3564. Y como guían a la gente como los rebaños que los siguen, a veces se les llama "carneros". Porque los carneros en realidad guían y guían al rebaño. ¿Dónde dice Jeremías denunciando: Vuestros príncipes son como carneros (Lam. 1,6) 3565. Porque los herejes, cuando regresan a la Iglesia, abandonan la arrogancia del orgullo, y ya no conducen multitudes a la destrucción, como los rebaños que los siguen, a los amigos del bienaventurado Job se les ordena ofrecer toros y carneros. Porque ofrecer toros y carneros como sacrificio es sacrificar el liderazgo orgulloso con la humildad de la transformación, para que ellos, que antes intentaron asumir el papel principal en el entrenamiento, puedan domar el cuello del orgullo y aprender a seguir la obediencia. Y este orgullo suyo también es justamente expiado con siete sacrificios, porque los herejes, habiendo regresado a la Iglesia, reciben mediante el sacrificio de la humildad los dones del Espíritu de la séptuple gracia, para que ellos, que vivieron su vida en vano a causa de su antiguo hábito de orgullo, puedan ser formados de nuevo por la novedad de la gracia. 15. Pero el número siete es considerado perfecto por los sabios de este mundo por algunas cualidades propias, porque es la suma del primer número par y del primer número impar. El primer número impar es tres y el primer número par es cuatro. De estos dos números que forman el siete, multiplicando estas mismas partes llegamos al número doce. Ya sea que multipliquemos tres por cuatro o cuatro por tres, llegamos a este número. Pero nosotros, porque nos deleitamos en la predicación de los verdaderos dones de lo alto, miramos estas cosas, que se fijan en la sublimidad del conocimiento, y sin duda, sosteniendo con una fe inquebrantable, que aquellos a quienes el Espíritu ha llenado siete veces de gracia han llegado a ser perfectos; porque esto les da no sólo el conocimiento de la Trinidad, sino también las cuatro virtudes, es decir, la prudencia, la moderación, el valor y la justicia. Y estos dones aumentan de esta manera, ya que se multiplican las cuatro virtudes recibidas mediante el conocimiento de la Trinidad, y cumpliendo las cuatro virtudes llegaremos incluso a la contemplación de la Trinidad. Y así el número siete es perfecto, pero de una manera muy diferente; porque al multiplicar los términos se eleva al número doce, cuando una persona multiplica las obras por la fe, y nuevamente la fe por las obras (es decir, cuatro por tres y tres por cuatro). También los santos apóstoles, que habían de ser llenos del Espíritu de la gracia séptuple, fueron escogidos en número doce. Fueron enviados a los cuatro rincones del mundo para revelar la Trinidad, que es Dios. Así fueron escogidos en el número doce, de modo que, incluso por la naturaleza del número mismo, resultaría claro que predican las tres cosas superiores, a través de otras cuatro inferiores. 16. Por eso, o quizá por otra razón, en la Sagrada Escritura el número siete denota unas veces el resto seguro de la eternidad, unas veces todo el tiempo presente, pero otras veces todo el cuerpo de la Santa Iglesia. El número siete describe la perfección de la eternidad, cuando el séptimo día es llamado santificado para el descanso del Señor (Gén. 2:3) 3566. Y la tarde, se dice, no le pertenece, porque el descanso de la bienaventuranza eterna no tiene límite. Por eso, también al dar la Ley, se mandó dejar el séptimo día como día de descanso, para que por él se impartiera el descanso eterno (Ex. 20,8-11) 3567. Por eso, el número siete multiplicado siete veces, con la adición de uno, es cincuenta, y se llama santo reposo del jubileo, para que en él se pueda ver la bienaventuranza eterna (Lev. 25,10) 3568. Por eso se dice que el El Señor comió su último banquete con siete discípulos (Juan 21:2) 3569, porque ellos, que ahora están siendo perfeccionados en Él, son llenos de vida eterna por Él. 17. Nuevamente, el número “siete” se refiere a todo este estado temporal. Por tanto, todo el tiempo de esta vida se divide en períodos de siete días. Por eso, a imagen de la Santa Iglesia, que en todo tiempo recorre este mundo con su predicación, el Arca del Señor, en siete días, al sonido de trompetas, derribaron los muros de Jericó (Jeremías 6,12-20). Por eso el profeta dice: Siete veces al día te glorifico (Sal. 119:164) 3570. Y, dando a entender que ha dicho esto para siempre, dice: Alabado sea por siempre de mi boca (Sal. 33:2) 3571. Sin embargo, que toda esta vida está significada por el número "siete" se muestra más claramente cuando se menciona después el número "ocho". Porque cuando se llama otro número después del siete, se muestra que este estado temporal llega a su fin y se cierra en la eternidad. Por eso aconseja Salomón, diciendo: Dad partes hasta el siete, y también hasta el ocho (Ecl. 11:2) 3572. Con el número siete expresó el tiempo presente, que transcurre en períodos de siete días. Pero llamó al número "ocho" vida eterna, que el Señor nos reveló mediante Su resurrección. Porque Él creció en verdad en el día de la Resurrección, que, como el día siguiente al séptimo, es decir, el sábado, es el octavo. Pero dijo bien: “Dad partes hasta siete, y también hasta ocho, porque no sabéis qué angustia habrá en la tierra” (Ecl. 11:2). Como si hubiera dicho claramente: Mientras os conformáis con las cosas temporales, no os olvidéis de desear las eternas. Porque debéis pensar en el futuro con la ayuda de buenas obras, porque no sabéis cuál será el veredicto del futuro tribunal. Por eso el Iglesia ascendió quince escalones, para que aprendamos que a las siete y a las ocho nuestras obras mundanas pueden ser cuidadosamente revalorizadas, y la Morada eterna puede ser presentada a quienes prudentemente la han buscado. Por lo tanto, también, aumentando el número diez veces, el profeta pronunció cien salmos y medio. Dado que el número "siete" significa cosas terrenales, y el número "ocho", cosas eternas, el Espíritu Santo fue derramado sobre los ciento veinte creyentes sentados en el aposento alto. El quince se compone de siete y ocho, y si sumamos todos los números del uno al quince obtenemos el número ciento veinte. De este derramamiento del Espíritu Santo aprendieron realmente a pasar por las cosas temporales y a buscar ansiosamente las eternas. 18. Nuevamente, el número “siete” denota todo el cuerpo de la Santa Iglesia. Por eso, Juan en el Apocalipsis escribe sobre siete iglesias: (Apocalipsis 1:20) 3573, ¿y qué más, si no la Iglesia Universal, quería designar por ellas? Y para indicar que esta Iglesia universal está llena del Espíritu de la séptuple gracia, se describe a Eliseo soplando siete veces sobre el niño muerto (2 Reyes 4:35) 3574. Porque el Señor, viniendo a los sin vida, abre su boca siete veces, porque le da en su misericordia los dones del Espíritu de la séptuple gracia. Puesto que todo el cuerpo de la Santa Iglesia se describe con el número “siete”, que los amigos del bienaventurado Job vengan a él y le ofrezcan todo en holocausto, como Dios lo ha ordenado. Pero que guarden con toda vigilancia los secretos del número siete; y seguir el orden, es decir, que los que viven fuera deben primero unirse en el cuerpo común de la Santa Iglesia, y luego finalmente pedir misericordia por la culpa de su antiguo orgullo. Ofrezcan siete veces sacrificios por su culpa, porque no recibirán limpieza de su culpa a menos que por el Espíritu de la séptuple gracia estén unidos en este mundo universal después de haber sido llamados. Por eso se dice: Toma siete novillos y siete carneros, y ve a mi siervo Job y ofrécelos para ti en holocausto. Y mi siervo Job orará por vosotros; Aceptaré su cara para que no te imputen esta estupidez. Como si esto se hubiera dicho claramente a los herejes a su regreso; Únanse en la Iglesia Universal en humildad de arrepentimiento, y por sus oraciones recibiréis de Mí el perdón del que no sois dignos: para que cuando por ella aprendais a ser verdaderamente sabios, borréis ante todo la estupidez de vuestra sabiduría. Versículo 8. No has hablado de Mí con tanta verdad como Mi siervo Job. 19. El Señor usó estas palabras un poco antes, y sin embargo repite y añade las mismas palabras nuevamente. ¿Qué es esto sino que, repitiendo de nuevo, confirma la sentencia que ya ha sido pronunciada? Y, para que se muestre más claramente la justificación del bendito Job y la falsedad de sus amigos, se repite dos veces la misma alabanza con las mismas palabras, para que mediante repetidas repeticiones se muestre cuán firmemente está fijada. Porque se sabe que el rey de Egipto vio en dos visiones los tiempos terribles del hambre que se avecinaba bajo la figura de vacas y espigas, y escuchó de la voz del santo profeta: viste por segunda vez un sueño relacionado con lo mismo, y esto es una señal de verdad (Génesis 41:32) 3575, de esto se desprende que todo lo que se repite en la palabra de Dios se confirma con más fuerza. Pero ya que hemos oído lo que ha dictaminado el tribunal, escuchemos también lo que están haciendo los condenados. Lo que sigue: Versículo 9. Y Elifaz temanita, Bildad sebaíta y Zofar naamita fueron e hicieron como el Señor les mandó, y el Señor tomó el rostro de Job (Job.42:9) 3576. 20. Ya no decimos nada sobre la interpretación de estos nombres, porque recordamos que esto lo comentamos detalladamente al inicio de este trabajo. Pero hay que señalar que una vez más se anuncia cuidadosamente el orden del perdón que recibieron, pues el Señor dijo que no aceptó sus rostros, sino el rostro del bendito Job. Pero como quien se esfuerza en interceder por los demás recibe más en este amor, con razón participa: Versículo 10. El Señor también aceptó el arrepentimiento de Job cuando oró por sus amigos (Job 42:10) 3577. 21. Oímos hablar de sus amigos por primera vez antes de conocer las circunstancias mencionadas; e hicieron como el Señor les mandó, y el Señor tomó el rostro de Job. Pero inmediatamente se observa que el Señor aceptó el arrepentimiento de Job cuando oró por sus amigos; con esto se nos revela claramente que el penitente merece ser escuchado más rápidamente en su propio nombre, cuanto más fervientemente intercedió por sus vecinos. Porque esto hace que sus oraciones en su nombre sean más poderosas si también ora en nombre de los demás. Un sacrificio en oración es más fácilmente aceptado a los ojos de un tribunal misericordioso si está sazonado con amor al prójimo. Y entonces una persona realmente lo fortalece si lo ofrece incluso por sus enemigos. Por eso, Verdad, dice nuestro Maestro: Orad por los que os persiguen y calumnian (Lucas 6,28) 3578. De aquí vuelve a decir: Y cuando estéis en oración, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestros pecados (Marcos 11,25) 3579. Y cuánto recibió para sí el que defendió a los demás, se nota inmediatamente cuando participa: El Señor le devolvió todo lo que tenía Job, el doble (Job.42:10) 3580. 22. Recibió el doble de lo que había perdido, porque por la misericordia del Juez, la ayuda de los consuelos supera con creces la pérdida de nuestras tentaciones. Y la tentación nos atormenta menos que la recompensa nos consuela; y el que, habiendo sentido el peso del golpe, ha pensado que había sufrido una dura prueba, puede aprender de la recompensa que ha recibido, que lo que ha soportado fue fácil. Por eso también se dice del sufrimiento de Judá: Por un poco de tiempo os dejé, pero con gran misericordia os recibiré (Is. 54:7). Pero a veces la medida del consuelo corresponde al peso de los dolores. Por eso está escrito en otro lugar: A causa de la multitud de mis dolores en mi corazón, tu consuelo alegró mi alma (Sal. 93:19) 3581. Porque el que exclama que se alegró a causa de la multitud de sus dolores, indica que fue consolado en la misma medida en que sufrió. Pero el lector no aprende completamente a menos que se le indique el orden de la recompensa. Primero viene la intemperancia, que se corrige con el arrepentimiento, luego el perdón mediante el arrepentimiento y luego la recompensa del perdón. Pero como quien fue inmolado con permiso de la Divina Providencia también sufrió, según palabras de sus amigos, cuando es consolado por los dones de la Divina Misericordia, merece recibir el deseado amor humano; para quien ha recibido tristeza, adversidad y dolor por las heridas de todos lados, las alegrías del consuelo le llegan de todos lados. Por ello se añade: Versículo 11. Entonces vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos sus conocidos anteriores, y comieron pan con él en su casa, e inclinaron sus cabezas sobre él (Job 42:11) 3582. 23. ¿Qué significa comer pan, sino misericordia, y qué significa inclinar la cabeza, sino admiración? Pero está bien comunicado: Y le consolaron de todo el mal que el Señor había traído sobre él. Consolar a alguien que ha sido asesinado en el dolor es alegrarse con él por su perdón después de haber sido asesinado. Cuanto más se alegra una persona por el restablecimiento de la salud de su prójimo, más demuestra que se vio gravemente afectado por su enfermedad. Y cada uno le dio una oveja y un arete de oro (Job.42:11) 3583. 24. Aunque todas estas cosas fueron efectivamente dadas de acuerdo con la historia, todavía nos vemos obligados a reflexionar sobre los regalos mismos que fueron ofrecidos, y volver al misterio de la alegoría. No podemos evitar escuchar esta manera enumerativa de que ofrecieron una oveja, una, y un arete de oro, una. Y si esto se puede explicar simplemente por el estilo de narración de la oveja, que estaba sola, resulta muy sorprendente que sólo hubiera un pendiente. ¿Y cuál es la conexión entre una oveja y un arete o un arete y una oveja? Por lo tanto, nos vemos obligados, en virtud de una precisión tan sutil de los regalos mismos, a estudiar los secretos de la alegoría, así como algunas declaraciones pasadas que hemos estudiado superficialmente de acuerdo con la cronología de la historia. Cristo y la Iglesia, es decir, la cabeza y el cuerpo, y ya hemos dicho más de una vez que el bienaventurado Job simboliza unas veces la cabeza, otras el cuerpo. Teniendo presente la verdad histórica de la cronología de los acontecimientos, entendamos lo que significa: el Señor le devolvió todo lo que tenía a Job, dos veces, en caso de que Job simbolizara a la Iglesia. Porque, aunque la Santa Iglesia ahora pierde a muchos por el golpe de la tentación, al fin de este mundo recibe todo lo que le pertenece, cuando, habiendo recibido a los gentiles en pleno número, toda Judea, que se había perdido, conviene en huir a su fe (Rom. 11, 25-26) 3584. Por eso, también la Verdad dice en el Evangelio: Elías vendrá y arreglará todas las cosas (Mateo 17, 11) 3585. Por ahora la Iglesia tiene perdió a los israelitas a quienes su predicación pasó por alto, pero a su debido tiempo, según la predicación de Elías, reunirá todo lo que sea necesario y recibirá más plenamente lo que ha perdido. 25. Por supuesto, la Santa Iglesia se alegra de cada uno de nosotros, de la bendición tanto de nuestra alma como de la incorrupción de nuestro cuerpo, y por eso recibe doblemente dones en el fin del mundo. Esto es lo que se dice de los escogidos del profeta: En su tierra gobernarán dos veces (Isa. 61:7) 3586. Por eso, el Apóstol Juan habla de los santos que buscaban el fin del mundo: Y a cada uno de ellos se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansaran un poco de tiempo, hasta que sus consiervos y sus hermanos, que serían asesinados como ellos, completaran el número (Apoc. 6:11). Porque, como hemos dicho mucho antes, los santos recibieron un vestido antes de la resurrección, porque disfrutan sólo de la felicidad de sus almas; pero al fin del mundo, cada uno de ellos tendrá doblemente, porque junto con la bienaventurada dispensación, tendrá también la gloria de la carne. 26. Pero estas palabras, que se incluyen, anuncian más bien la conversión del pueblo judío en el fin de este mundo. Por eso se añade: Entonces vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos sus conocidos anteriores, y comieron pan con él en su casa. Porque entonces todos sus hermanos y hermanas vendrán a Cristo, cuando se conviertan todos los que se encuentran entre el pueblo judío. Tomó Su carne de la gente. Sus hermanos, por tanto, deben acudir a Él, aquellas personas que están unidas a Él por el parentesco, o las que quieren ser fuertes como hermanos, o débiles como hermanas, acuden a Él con piedad mediante el conocimiento de la fe. Luego festejan en Su casa en la fiesta más concurrida, cuando ya no piensan en Él como un simple hombre y, conscientes de su relación, se regocijan juntos en Su Divinidad. Luego comen pan en su casa, cuando dejan de lado la observancia de la letra de la ley, y se nutren del grano de los sacramentos en la Santa Iglesia. Pero está bien conectado: todos los que lo conocieron antes. Porque antes conocían a Aquel a quien despreciaron en su Pasión, como si les fuera desconocido. Porque nadie que conociera plenamente la Ley reconoció que Cristo había nacido. Aunque incluso el rey Herodes, alarmado por la llegada de los Magos, intentó buscar sacerdotes y jinetes que supieran del nacimiento de Cristo; ya quien inmediatamente respondieron: En Belén de Judea (Mateo 2:5) 3587. Por eso le conocían antes los que supuestamente no le conocían, cuando le despreciaban en el momento de su padecimiento. Y cómo su conocimiento anterior y su ignorancia posterior quedan bien y brevemente indicados por el crepúsculo de Isaac. Porque cuando bendijo a Jacob, mostró lo que entonces sucedió al no saber quién estaba delante de él (Gén. 28:1) 3588. Así en verdad había un pueblo de Israel que había recibido los secretos de la profecía, pero todavía había ojos que estaban nublados en la contemplación porque no le veían cuando estaba presente, de quien tantas cosas se preveían en el tiempo en que esperaban su venida. Y no pudieron verlo cuando estuvieron en su presencia, aunque el poder de cuya venida ya había sido anunciado desde hacía mucho tiempo. ¡Pero aquí! Vienen al fin del mundo y reconocen a Aquel a quien antes conocían. ¡Aquí! comen pan en su casa, porque se alimentan del grano de la sagrada doctrina en la Santa Iglesia, y se sacuden toda la insensibilidad de su antiguo letargo. Por eso comulga; e inclinaron sus cabezas sobre él. ¿Qué se entiende por cabeza sino el poder de la mente? Como dijo el salmista: Ungiste mi cabeza con aceite (Sal. 22,5) 3589. Como si se dijera claramente: derramaste una unción caritativa sobre mi mirada, que se había encogido en sus pensamientos. Por tanto, la cabeza se inclina cuando la mente, afligida por el miedo a la verdad, despierta de su insensibilidad. Que vengan entonces los parientes a la fiesta y, sacudiéndose el sueño, inclinen la cabeza; es decir, que aquellos que están conectados con nuestro Redentor en la carne disfruten por fin del refrigerio de la palabra de fe y pierdan la firmeza de su anterior insensibilidad. Por eso bien dice Habacuc: Sus pies se pararon, y la tierra tembló violentamente (Hab.3:6) 3590. La tierra ciertamente tiembla cuando el Señor está en pie, porque cuando imprime en nuestros corazones los pies de su temor, todo pensamiento terrenal en nosotros tiembla. En este punto, por lo tanto, inclinar la cabeza significa deshacerse de la movilidad de la mente y subir los peldaños de la escalera hacia el conocimiento de la fe. 27. Pero como la Santa Iglesia ahora sufre el alejamiento de los judíos, y luego, después de su conversión, se alegrará, con razón se une: Y lo consolaron de todo el mal que el Señor había traído sobre él. Ellos, en particular, consuelan a Cristo, consuelan a la Iglesia, aquellos que se han arrepentido de los errores de su anterior incredulidad y han renunciado a la depravación de la vida, por la que estaban en contra de los maestros de la verdad. ¿No es una gran tristeza predicar sin éxito a corazones duros, soportar el trabajo de presentar la verdad, pero no encontrar el fruto de nuestro trabajo en la transformación de nuestros oyentes? Pero el desarrollo posterior de los oyentes es, por otra parte, un gran consuelo para los predicadores. La conversión del alumno es un consuelo para su maestro. Y hay que notar que no lo consolarán cuando padezca angustias, sino que vienen a consolarlo después de las angustias; sin duda porque los judíos, despreciando la predicación de la fe en el momento de su sufrimiento, desdeñosamente no creyeron que Él fuera Dios, a quien vieron como un simple hombre en su muerte. Por eso dice el Señor al salmista: Busqué quien llorara conmigo, y no lo hubo; Busqué quien me calmara, y no encontré (Sal. 69,20) 3591. Porque no encontró quien le consolara en su pasión, porque en su desprecio de la muerte sobrevivió hasta a sus más feroces enemigos, por quienes vino a la muerte. Después de su azote, sus vecinos vienen a consolarlo; porque el Señor ahora también está sufriendo, pero en los últimos tiempos todos los israelitas acuden a la fe, habiendo oído la predicación de Elías, y volverán a la protección de Aquel de quien huyeron; y luego se advierte que habrá una magnífica fiesta para el pueblo. En aquel tiempo Job se reveló, tal como estaba, sano, después de su azote, para mostrar que a los que son transformados en la fe, el Señor, por la seguridad de la fe, les da vida, después de su padecimiento y resurrección, la inmortalidad en el cielo. En este pasaje se vio a Job simbolizando el poder de Su Majestad, y finalmente lo consideran Dios tal como Él es, y aquellos que previamente se le habían resistido llegan a la fe. Por eso los judíos se reunirán en el fin del mundo y ofrecerán, como Job en salud, sus votos de ofrenda al Redentor de la humanidad en el poder de su Divinidad. De donde también viene esto: Y le dieron a cada uno una oveja y un zarcillo de oro. ¿Qué significa una “oveja” sino inocencia, y qué significa un “pendiente” sino obediencia? La oveja expresa la inocencia de la mente, y el pendiente expresa la oreja, adornada con la gracia de la humildad. 28. Pero ya que se menciona la virtud de la obediencia, considerémosla con un poco más de atención y cuidado para indicar cuán grande es su mérito. La obediencia es la única virtud que ayuda a sembrar otras virtudes y las mantiene a salvo una vez plantadas. Por lo tanto, el primer hombre recibió un mandamiento que, si lo hubiera cumplido y hubiera querido presentarse obedientemente, habría alcanzado sin dificultad la bienaventuranza eterna. Por eso dice Samuel: Mejor es la obediencia que los sacrificios, y el obedecer que la grasa de los carneros; porque la desobediencia es el mismo pecado que la brujería, y la rebelión es lo mismo que la idolatría (1 Samuel 15:22-23) 3592. Con razón se prefiere la obediencia a los sacrificios, porque en el sacrificio se ofrece carne ajena, y en la obediencia se ofrece nuestra voluntad; Por tanto, el hombre apaga más rápidamente su sed de Dios cuanto más suprime ante sus ojos el orgullo de su voluntad y se sacrifica bajo la espada del mandamiento. Y por otra parte, se dice que la desobediencia es el mismo pecado que la magia, de modo que se puede indicar cuán grande es la virtud de la obediencia. El elogio se muestra mejor en su opuesto. Porque si la desobediencia es el mismo pecado que la magia, la desobediencia es la misma culpa que la idolatría, la obediencia es la única virtud que funda la fe, sin la cual el hombre está condenado a ser incrédulo, aunque parezca creyente. Por eso dijo Salomón, hablando de la obediencia: El hombre obediente es hablante de victorias (Proverbios 21:28) 3593. El obediente en verdad se dice victorioso porque cuando nos sometemos humildemente a la voz de otro, nos superamos a nosotros mismos en nuestro corazón. Por eso, la Verdad dice en el Evangelio: El que a Mí viene, no será echado fuera, porque yo bajé del cielo para hacer no mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió (Juan 6:37–38) 3594. ¿Por qué? Si Él hiciera Su voluntad, ¿realmente rechazaría a quienes acudieran a Él? ¿Y quién no puede saber que la voluntad del Hijo no es diferente de la voluntad del Padre? Pero el primer hombre salió del gozo del Paraíso porque quiso hacer su propia voluntad; por eso el segundo hombre viene a redimir al pueblo, cuando muestra que hará la voluntad del Padre, y no la suya, nos enseña la obediencia. Por lo tanto, cuando no hace su voluntad, sino la del Padre, no abandona (ni rechaza) a los que a él vienen, porque cuando nos somete al poder de la obediencia con su ejemplo, nos abre el camino de la salvación. Por eso vuelve a decir: No puedo hacer nada por mí mismo; Como oigo, así juzgo (Juan 5:30) 3595. Se nos manda observar obediencia hasta la muerte. Pero si juzga como oye, también se somete cuando viene como juez. Para que la obediencia esté con nosotros hasta el fin de nuestra vida, incluso cuando sea agotadora, nuestro Redentor indica que la cumple incluso cuando viene como Juez. Lo sorprendente es que un pecador se someta a la obediencia en un corto período de la vida real, si ni siquiera el mediador entre Dios y el pueblo lo rechazó, sino que lo recompensó por la obediencia. 29. Pero conviene saber que el pecado nunca debe cumplirse por la obediencia, sino que a veces una buena obra que se realiza debe abandonarse por la obediencia. En el Paraíso, en el árbol que Dios ordenó al hombre que no tocara, no había ningún mal. Pero para que el hombre, que fue creado correctamente, pudiera mejorar por el mérito de la obediencia, era justo que incluso lo bueno le fuera prohibido; Para que su conducta condujera al fortalecimiento de la virtud, debía mostrar modestamente que era súbdito de su Creador y no condescender con el bien. Pero cabe señalar que se dijo: de todo árbol del huerto podéis comer, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comeréis de él (Gén. 2:16-17) 3596. Es necesario que el que prohíbe un bien para el desarrollo de la obediencia permita muchos otros, para que el que obedece no muera completamente de hambre, como si todo el bien le estuviera cerrado por completo. Por lo tanto, el Señor dio a todos los demás árboles del Paraíso como alimento, cuando les prohibió uno para poder restringir Su creación, cuyo desarrollo deseaba, de uno, y por lo tanto dio mayor libertad para todo lo demás. 31. Pero mostraremos más claramente este significado de virtud si mencionamos las acciones de dos personas del país celestial. Moisés, mientras apacentaba las ovejas en el desierto, fue llamado por el Señor para hablarle en el fuego con la ayuda de un ángel, para tomar la iniciativa en liberar a todos los israelitas del cautiverio. Pero como era modesto de espíritu, en seguida tembló ante la gloria de lo que le acontecía, e inmediatamente recurrió a su debilidad como defensa, diciendo: ¡Oh Señor! No soy hombre de palabra, y así fui ayer y anteayer, y cuando empezaste a hablar a tu siervo: hablo duro y me quedo sin palabras (Éxodo 4:10). Y poniéndose a un lado, pide otro y dice: ¡Señor! envía a otro a quien puedas enviar (Éxodo 4:13): he aquí, él habla con el Creador, y demuestra que no puede tomar sobre sí el poder de una responsabilidad tan grande, afirma que no tiene lengua para ello. Pablo también fue informado por Dios que debía ir a Jerusalén, como él mismo dice en la carta a los Gálatas: Entonces, después de catorce años, volví a Jerusalén, llevando conmigo a Bernabé y a Tito; pero fui por revelación ( Gal. 2:1-2 ) 3597 . Y cuando encontró al profeta Agabo en su camino, le oyó que la adversidad le esperaba en Jerusalén. Porque está escrito que éste es Agabo: tomó el cinturón de Pablo y, atado sus manos y sus pies, dijo: Así dice el Espíritu Santo: El hombre cuyo cinturón es este será atado por los judíos en Jerusalén y entregado en manos de los gentiles (Hechos 21:11). Pablo respondió inmediatamente: No sólo quiero ser prisionero, sino que estoy dispuesto a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús (Hechos 21:13) y no miro nada ni valoro mi vida (Hechos 20:24). Ascendiendo entonces a Jerusalén, por orden de la revelación, conoce sus sufrimientos y, sin embargo, los busca de buena gana, tiene miedo de las cosas que ha oído, pero aún así va hacia ellas con más entusiasmo. Por lo tanto, Moisés no tiene nada propio cuando llega la prosperidad, porque se esfuerza en sus oraciones por no establecerse sobre el pueblo de Israel. Y Pablo, incluso por su propia voluntad, va al sufrimiento, porque recibe conocimiento de los problemas que lo amenazan, pero aún así en su devoción de espíritu está listo para estos sufrimientos previamente conocidos. Deseaba, aunque Dios se lo ordenaba, renunciar a la gloria del poder; el otro, cuando Dios ha preparado la pesadez y la adversidad, se prepara voluntariamente para el sufrimiento severo. La fuerza tenaz de ambos líderes nos enseña que, si realmente buscamos la recompensa de la obediencia, debemos esforzarnos por prosperar en este mundo sólo cuando se nos ordene, y que debemos superar la adversidad con devoción. 32. Pero cabe señalar que en este lugar se ofrece oveja con arete, y arete con oveja; sin duda, porque el ornamento de la obediencia siempre está asociado a la inocencia de la mente, como testifica el Señor, que dice: Mis ovejas obedecen mi voz, y yo las conozco; y me siguen (Juan 10:27). Nadie, pues, ofreció al bendito Job un arete sin oveja, ni una oveja sin arete; porque, con toda honestidad, el que no se somete a su Redentor no puede ser inocente. Pero como esta misma obediencia no debe estar respaldada por el miedo servil, sino por el amor al amor, y no por el miedo al castigo, sino por el amor a la justicia, todos los que asistieron a la festividad, como se dice, ofrecieron un arete "dorado" como regalo. En esta obediencia que se manifiesta, la misericordia debe brillar para superar todas las virtudes, como el oro a los demás metales. 33. Pero como no puede haber inocencia ni verdadera obediencia en la diversidad de grupos de herejes, los que llegan al conocimiento de la fe ofrezcan una oveja, sino una sola; y un pendiente, pero sólo uno. Es decir, que vengan personas de ideas afines para observar la inocencia y la obediencia en la unidad de la Santa Iglesia. Lo que es “uno” no se puede dividir en números y números, porque además el “uno” del que hablamos no es un número. Ofrezcan, pues, una oveja, pero sólo una; Sí, traen un arete, pero solo uno. Es decir, viniendo a la Santa Iglesia con inocencia y obediencia, que ofrezcan tal mente que los cismas de las sectas no puedan dividir. 34. Abramos los ojos de la fe y veamos esta fiesta de la Santa Iglesia a la que está invitado el pueblo de Israel. Esa fiesta a la que el poderoso Elías invita a sus invitados. Vecinos y amigos acuden a él con regalos para Aquel a quien antes despreciaban cuando estaba sometido a desastres. Porque, a medida que se acerca el día del juicio, ya sea según las palabras de Sus predecesores, o mediante ciertas señales que tendrán lugar, en verdad el poder del Señor que se acerca brillará plenamente ante ellos. Y en ese momento se apresurarán a impedir Su ira y acelerarán el tiempo de su propia conversión. Pero cuando se convierten vienen con regalos, porque al ofrecer sus acciones virtuosas muestran respeto a Aquel a quien antes habían ridiculizado en su Pasión. Sin duda, con esto su sacrificio completa lo que ya se ha hecho parcialmente bien, pero que es necesario complementar para llegar a ser bueno en su totalidad; Las hijas de Tiro le adoran con ofrendas (Sal. 44:13) 3598. Porque las hijas de Tiro le adorarán más plenamente con regalos cuando las mentes de los israelitas, que ahora están vencidas por los deseos de este mundo, se entreguen en ofrenda de confesión a Aquel a quien antes rechazaban con orgullo. Precisamente en los momentos en que el Anticristo se acerca, el comportamiento de los creyentes parecerá, en cierta medida, menos virtuoso, y frente a este hombre maldito, un miedo poderoso frenará incluso el corazón fuerte. Pero, a pesar de ello, no sólo los creyentes, fortalecidos por la predicación de Elías, permanecerán en la inviolabilidad de la Santa Iglesia, sino que, como ya hemos dicho, también muchos incrédulos serán transformados al conocimiento de la fe. Así, los restos del pueblo de Israel, que antes la habían rechazado, se precipitarán en masa al seno de la Iglesia de su Madre con la más piadosa devoción. Por ello se añade: Versículo 12. Pero el Señor bendijo los últimos días de Job más que los primeros (Job.42:12) 3599. 35. Creemos que todas estas cosas sucedieron históricamente, pero también creemos que tienen un significado místico. Los últimos días de Job son más benditos que los anteriores, porque en lo que respecta al reconocimiento del pueblo de Israel, cuando el fin del mundo moderno comienza a presionar con su aproximación, el Señor consuela el dolor de la Santa Iglesia con la variedad de almas reunidas. Porque cuando los tenga en abundancia, enriquecidos, más claramente se verá que el estado temporal de la vida real se apresura hacia el fin. El salmista vio a los predicadores de la Santa Iglesia enriquecidos con la bendición de los últimos tiempos cuando dijo: aumentados en la vejez fructífera, proclamarán (Sal. 1,15-16) 3600. En efecto, se multiplican en la vejez fructífera, porque a medida que su vida se acerca a la vejez, sus fuerzas se fortalecen y las ganancias de sus virtudes aumentan con el aumento de la edad. Y proclaman bien, porque cuando predican las verdades celestiales, soportan con mayor firmeza las adversidades, y devolverán a sus almas misericordia más abundantemente según su paciencia. De esto se desprende: Versículos 13, 14. Y le fueron dadas catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas; y tuvo siete hijos y tres hijas (Job 42:12-13) 3601. 36. El hecho de que tenía siete mil vacas pequeñas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas asnas antes de su juicio azotador nos lo indica el prefacio de la misma historia. Aquellas cosas que se perdieron a través de su azote ahora fueron restauradas doblemente. Pero le fueron devueltos exactamente tantos niños como los que había perdido. Tuvo siete hijos y tres hijas. Y ahora se describe que recibió siete hijos y tres hijas para mostrar que los que fueron destruidos están vivos. Porque, se dice: el Señor añadió dos veces todo lo que Job tenía, pero al mismo tiempo le devolvió exactamente tantos hijos como había perdido. Sin embargo, le dio el doble de hijos, devolviéndole diez en la carne y dejando a los diez que se perdieron en la morada escondida de las almas. Pero si alguien, como ser intelectual, quiere dejar a un lado la paja de la historia y alimentarse del grano de los secretos, en nuestra opinión es necesario aprender algo más. Para ello, debemos entender que estos animales representan el cuerpo universal de creyentes. En consecuencia, lo que el salmista dijo al Padre acerca del Hijo: Todo lo puso bajo sus pies, las ovejas y todas las vacas, y además los rebaños de la llanura (Sal. 6:7) 3602. Lo mismo dice el Profeta, al vernos a nosotros, gente sencilla, habitar la Santa Iglesia: Tus animales vivirán en ella (Sal. 68,10) 3603. 37. ¿Qué entendemos por “ovejas” sino a las inocentes, qué por “camellos” sino a aquellas que son superiores a los demás en malas acciones debido a sus vicios excesivos? ¿Qué hay bajo “un yugo de bueyes”, sino los israelitas unidos a la Ley? ¿Qué son los “burros” sino las mentes simples de los paganos? El salmista testifica que los inocentes son designados con el nombre de “ovejas” cuando dice: Pero nosotros somos su pueblo y ovejas de su pasto (Sal. 94:7) 3604. Los que descuidan preservar su inocencia no se alimentan de pasto espiritual. 38. El nombre "camello" a veces se expresa en las Sagradas Escrituras como el Señor, pero a veces como el orgullo de los paganos con un crecimiento hinchado en la cima. Porque el camello se inclina por sí solo para cargar su carga, y esto significa con razón la gracia de nuestro Redentor, quien, escuchando el peso de nuestra debilidad, descendió por sí solo desde lo alto de su fuerza. Por eso dice también en el Evangelio: Tengo poder para poner mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo, y nadie me la quita (Juan 10,18) 3605. Por eso vuelve a decir también: Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de los Cielos (Mateo 19,24) 3606. ¿Qué se quiere decir con el nombre de “rico” sino cualquiera con altivo semblante, y ¿qué significa "camello" sino su condescendencia? El camello pasa por el ojo de la aguja como nuestro Redentor pasa por las estrechas angosturas de Su pasión hacia los sufrimientos de la muerte. Y estas pasiones eran como una aguja, porque herían de dolor su cuerpo. Pero es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos, porque si Él no toma sobre sí primero el peso de nuestra debilidad y no muestra la apertura de la humildad a través de sus pasiones, nuestra arrogante terquedad nunca se doblegará a su humildad. Nuevamente, "camello" denota el mundo pagano, torcido y lleno de pecados; como está dicho por Moisés que: Rebeca miró y vio a Isaac, y descendió del camello. Y se cubrió con un velo avergonzada (Gén. 24:64-65) 3607. ¿A quién representa Isaac al salir al campo cuando ya había pasado el día, sino a Él, que, viniendo en este último período del mundo, como al final del día, salió como al campo? Porque aunque es invisible, parece visible en este mundo. Y Rebeca lo vio todavía sentada en el camello, porque la Iglesia llega a los gentiles cuando todavía están apoyados en sus pecados, y llevados no por emociones espirituales, sino animales, comienzan a escuchar. Pero ella descendió inmediatamente del camello, porque habían renunciado a los pecados de los que antes se habían jactado con orgullo, y tienen el cuidado de cubrirse con un velo, porque, contemplando al Señor, se sonrojan por la debilidad de su propia conducta; y ella, que montaba el camello, luego se cubre modestamente. Por eso, se dice en voz del Apóstol, hablando de la soberbia anterior, como de Rebeca que bajó del camello y se cubrió con un velo: ¿Qué fruto tuviste entonces? Cosas de las que ahora vosotros os avergonzáis (Rom. 6:21) 3608. 39. Pero a los “bueyes” se les llama a veces locura lujuriosa, a veces fuerza laboriosa de los predicadores, a veces humildad de los israelitas. El nombre buey denota la locura de la lujuria, por ejemplo Salomón. Porque cuando mencionó por primera vez el libertinaje de una mujer tentadora, añadió: Inmediatamente la seguirá, como un buey al matadero (Prov. 7:22) 3609. Además, que la obra de los predicadores se llama la palabra "buey", atestiguan las palabras de la Ley, que dice: No pongas bozal al buey cuando trilla (Deut. 25:4). Como si estuviera claramente dicho: No impidáis que las palabras de los predicadores reciban su recompensa (1 Cor. 9:9; 1 Tim. 5:18) 3610. Una vez más, que el pueblo de Israel se caracteriza por un “buey”, afirma el profeta, quien dice, anunciando la venida del Redentor: El buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su señor (Isa. 1:3) 3611. En verdad, el “buey” significa el pueblo de Israel, sujeto al yugo de la Ley, y el “asno” significa el pueblo de los paganos, ávido de placeres y terco. 40. Además, las palabras asnos y asnos a veces denotan la depravación de la lujuria, a veces la mansedumbre de la sencillez, pero a veces, como decíamos antes, la estupidez de los paganos. El libertinaje de los lujuriosos se expresa en el nombre "asnos", por ejemplo, cuando se afirma claramente a través del dicho del profeta: Cuya carne es como la carne de asnos (Ezequiel 23:20) 3612. Nuevamente, la mansedumbre de la sencillez se caracteriza por un asno, cuando nuestro Redentor iba a Jerusalén, y, como se dice, estaba sentado sobre un asno. Jerusalén significa paz 3613 (Mateo 21:5) 3614. ¿Qué significa que nuestro Señor se sienta sobre un asno y lo guía a Jerusalén, sino que posee mentes sencillas, las gobierna y las lleva con su sagrada presencia a una visión del mundo? Nuevamente, el hecho de que la palabra “asnos” denota la estupidez de los paganos lo evidencia el profeta, quien dice: Bienaventurados los que sembráis junto a todas las aguas y enviáis allí el buey y el asno por estrado de los pies (Is. 32:20) 3615. Sembrar en todas las aguas significa predicar palabras fructíferas de vida a todos los hombres. Pero “enviar” el buey y el asno al pie de la tierra significa atar los caminos del pueblo de Israel y de los paganos con cintas de mandamientos celestiales. 41. Teniendo presente la verdad histórica de lo escrito, creemos con razón que bajo el nombre del bienaventurado Job, se designa con todos estos animales al pueblo de la Santa Iglesia. Esto se hace para que todas las cosas, cuyo orden es descrito por el Espíritu Santo, y que están milagrosamente ordenadas, nos expliquen lo que ha sucedido y anuncien lo que está por venir. Reconozcamos que las “ovejas” son el pueblo fiel e inocente de Judá que antiguamente comía del pasto de la Ley. Admitamos que los “camellos” son paganos ingenuos que llegan a la fe, que antes, bajo rituales blasfemos, se deformaban, y por la inmundicia, es decir, por los vicios, eran muy feos. Y por lo tanto, como hemos dicho antes, las Sagradas Escrituras tienden a repetir sus declaraciones, los israelitas, que estaban unidos, como lo estaban, al yugo de la Ley, pueden nuevamente ser entendidos como "bueyes". Pero, como ya se ha dicho, por burros también se puede entender a aquellos paganos que adoraban neciamente piedras, como era el caso, y, con el lomo encorvado, sin cazar, servían a los ídolos con terquedad y crueldad. Por lo tanto, la Santa Iglesia, oprimida al principio y perseguida por innumerables tentaciones, habiendo perdido tanto al pueblo de Israel como a muchos paganos (es decir, aquellos a quienes no pudo convertir), recibe al final una doble recompensa, porque en ella se levanta una multitud de creyentes de cada nación. Por “un par de bueyes” (es decir, enjaezados por bueyes) también se puede entender a los predicadores. Por eso, cuando el Señor los envió a predicar, dice que los envió de dos en dos (Lucas 10,1) 3616. Esto se hace o porque hay dos mandamientos de la caridad, o porque no puede existir una comunidad entre menos de dos, y los santos predicadores podrían así aprender de su experiencia cómo deben amar la concordia de la comunión. El burro, como dijimos antes, puede significar mentes simples. Pero la Santa Iglesia recibe bueyes y asnos en doble número; por eso los santos predicadores, que, oprimidos por el miedo en el momento de su tentación, callaron, y las mentes de los simples, que, oprimidos por el horror, temieron reconocer su verdad, manifiestan ahora sus voces con mayor fuerza al confesar la verdad, cuanto más débiles eran cuando tenían miedo. 42. Hemos expuesto brevemente estos puntos describiendo la Santa Iglesia. Y os recordamos que de qué sirve todo esto a la Cabeza de esta Santa Iglesia, lo describimos detalladamente al inicio de este trabajo. Así pues, quien quiera reflexionar más plenamente sobre esta cuestión, que se digne leer el segundo libro de esta obra. Y ahora nos propondremos discutir el número de animales: por qué se mencionan exactamente mil pares de bueyes, mil asnos, seis mil camellos y catorce mil animales menores; Se puede afirmar brevemente que en las ciencias seculares el número mil se considera ideal porque es el cubo del número diez. Diez por diez es cien, y aunque es un cuadrado, es una figura plana. Para que aumente de altura y se vuelva tridimensional, cien se multiplica nuevamente por diez para obtener mil. Seis es un número perfecto porque está formado por la suma de las primeras cifras, que son uno, dos y tres, y suman seis. Pero a medida que trascendamos todo este conocimiento, progresando a través de la sublimidad de la Sagrada Escritura, encontraremos la razón por la cual los números seis, siete, diez y mil son ideales. El número seis es ideal en las Escrituras porque al principio del mundo Dios completó en el sexto día la obra que comenzó el primero. El número siete es ideal porque toda buena acción se realiza mediante las siete virtudes a través del Espíritu, de modo que tanto la fe como las acciones se perfeccionan entre sí al mismo tiempo. Diez es ideal porque la Ley incluye los Diez Mandamientos, y como dice la Verdad, los trabajadores de la viña son recompensados ​​con un denario 3617 (Mateo 20:2) 3618. Porque en diez se unen tres y siete. Pero el hombre, que consta de alma y cuerpo, consta de siete cualidades. Porque él florece en tres cualidades espirituales y cuatro corporales. Porque en el amor de Dios florece espiritualmente en tres cualidades, cuando le dice la Ley: Amarás al Señor tu Dios con toda tu mente, y con todo tu corazón, y con toda tu voluntad (Mateo 22:37) 3619. Pero consta de cuatro cualidades corporales, porque se compone de materia fría y caliente, húmeda y seca. Por eso se dice que el hombre que está compuesto de las siete cualidades es recompensado con un denario, porque en este logro de la patria celestial nuestras siete cualidades se añaden a la Trinidad eterna, para que el hombre pueda disfrutar de la contemplación de la Trinidad y, como recompensa de sus trabajos, vivir como quien ha recibido el precioso denario. Y, por supuesto, porque son siete las virtudes en las que trabajamos en esta vida, y cuando se nos da como recompensa la contemplación de la Trinidad, la vida de los que trabajaron es recompensada con un denario. Pero todo aquel que se acerca al ideal recibe un denario incluso en esta vida, cuando añade a las mismas siete virtudes 3620 fe, esperanza y caridad. El número mil también se considera ideal en las Escrituras porque su nombre indica la universalidad. Por eso está escrito: La Palabra que mandó en mil generaciones (Sal. 104:8) 3621. Puesto que el mundo no puede extenderse a sólo cien generaciones, ¿qué otra cosa puede significar “mil generaciones” sino toda la serie de generaciones? Por tanto, el bienaventurado Job recibió catorce mil cabezas de ganado menor. Porque como en la Santa Iglesia la perfección de las virtudes se extiende a ambos sexos, el número siete se duplica para este fin. Seis mil camellos, porque los que antes fueron separados de ella por la inmundicia de sus pecados, reciben en ella la plenitud de su trabajo. También recibió mil yuntas de bueyes y mil asnos, porque eleva a los israelitas y a los gentiles, después de caer en las tentaciones, a la cima de la perfección. Recibió siete hijos y tres hijas, porque en la mente de aquellos a quienes la Iglesia debe engendrar con siete virtudes, añade la fe, la esperanza y la caridad para completar su perfección y disfrutar tanto más de su descendencia cuantas más virtudes recibe. Pero ya que hemos examinado brevemente estos puntos, pasemos ahora al estudio de los nombres de sus hijas. Lo que sigue: Verso 14. Y llamó el nombre de la que Muere, el nombre de la segunda Casia, el nombre de la segunda Cornustibii (Job 42:14) 3622. 43. Dado que estos nombres se derivan de virtudes, el traductor no ha tenido el debido cuidado de transmitir su sonido en árabe, sino que los traduce para transmitir más claramente su significado en latín. ¿Quién no puede saber que Dies y Casia son palabras latinas? Pero en Cornustibii (aunque no es Corn us, sino Cornus (es decir, cuerno), y las trompetas de los músicos no se llaman tibium sino tibia (trompetas)), supongo que prefirió no guardar ni media palabra en lengua latina, para indicar las cosas como son y para preservar la originalidad de la lengua de la que tradujo. O porque fortalece una palabra al componerla a partir de dos (trompeta y trompeta), era libre de usar ambas palabras, que se traducen al latín por una parte del discurso, y elegir el género a su discreción. ¿Cuál es la razón por la que se dice que la primera hija de Job se llamó Dies 3623, la segunda Casia 3624 y la tercera Cornustibii, además de significar toda la historia del género humano, que es elegido por la bondad de su Creador y por la gracia del Redentor, se designa con estos nombres? El hombre, tal como fue creado, brilló como el día (Muere), porque su Creador lo cubrió con el luminoso esplendor de la inocencia innata. Pero cuando cayó por su propia voluntad en las tinieblas del pecado, porque se había apartado de la luz de la verdad, se escondió, por así decirlo, en la noche del error; como se dice en otra parte: siguió la sombra (Sal. 39:6) 3625. Pero como la generosidad de su bondad no conoce límites, nuestro Creador, incluso en las tinieblas de nuestra iniquidad, nos ha recibido en adelante mediante una poderosa expiación de nuestro error, a aquellos a quienes originalmente creó para justicia. Y como deseaba, después de su caída, volver al poder de la creación original, lo sostuvo contra los ataques ocultos de las tentaciones de su enemigo con las múltiples virtudes de sus dones. Y estas virtudes de quien las recibe sin duda son sentidas como el aroma del incienso por otras personas. Por eso Pablo dijo: Aroma de Cristo somos para Dios (2 Cor. 2:15) 3626. Por eso, la Santa Iglesia, habiendo oído una especie de dulces fragantes en sus elegidos, dice en el Cantar de los Cantares: Mientras el rey estaba en su mesa, mi pueblo desprendía su incienso (Cnt. 1,11) 3627. Es como si hubiera dicho directamente: Mientras el rey descansa en la tierra celestial, la vida de los elegidos es regalada con los maravillosos aromas de las virtudes, para que aquel que aún no ve a Aquel a quien busca, pueda vuélvete más ardiente en su deseo. El pueblo desprende fragancia mientras el rey descansa, porque cuando el Señor descansa en su bienaventuranza, la virtud de los santos en la Iglesia nos regala gozos de gran dulzura. Debido a que el género humano brilló en su creación por la inocencia, y después, cuando se extinguió, comenzó a exudar olor a incienso mediante la realización de buenas obras, la primera hija se llamó con razón Dies, y la segunda con el nombre de Casia. Pero bien se llama CASIA, la que se esparce por todas partes con tan fuerte aroma a vida sublime. Para el hombre, en sus orígenes, en los que fue creado justo, no eran necesarias virtudes tan grandes como las que se exigen en la actualidad. Porque si quisiera permanecer tal como fue creado, podría vencer a su enemigo sin dificultad. Pero el enemigo, con el consentimiento de la persona, le obligó a alejarse de los lugares escondidos, y ahora es expulsado de su tierra natal por el conquistador, de quien, cuando atacó por primera vez, habría podido defenderse sin dificultad. 44. Son necesarias ahora muchas cualidades que en el cielo no eran necesarias. Ahora necesitamos las virtudes de la paciencia, el trabajo esmerado en el aprendizaje, el castigo del cuerpo, la perseverancia en la oración, la confesión de los errores, el torrente de lágrimas; Ninguno de ellos fue realmente necesario para el hombre cuando fue creado por primera vez, porque desde su misma creación ya disfrutaba de la bendición de la salvación. La copa amarga es necesaria ahora para que la persona enferma pueda recuperar la salud eliminando la enfermedad. Pero una persona sana nunca tomará lo necesario para recuperarse, hará todo lo posible para evitar la enfermedad. Por eso ahora debemos ser más celosos cuando no hemos conservado la salud que teníamos y esforzarnos por recuperar la que hemos perdido. Y como todos estos esfuerzos por nuestra restauración cuentan con el apoyo de una gran ayuda en la Santa Iglesia, el nombre de la segunda hija, con razón, “huele a casia (canela)”. La primera hija existió como "Día" a través de las virtudes de su creación, y la segunda "Cassia" existe a través de la fragancia del poder de la gracia de la redención. Por eso se dice por medio del profeta acerca del Redentor y de su venida: Mirra, ámbar gris y casia salen de tus vestiduras, de tus pasos de marfil, y las hijas de los reyes te glorifican en tu honor (Sal. 44,9) 3628. ¿Qué pueden significar los nombres mirra, ámbar y casia, sino la dulzura de las virtudes? ¿Qué expresan los “pasos de marfil” aparte del ascenso de la sabiduría que brilla con gran poder? Nuestro Redentor, por tanto, cuando viene, usa mirra, ámbar gris y casia en sus vestiduras, porque dispersa delante a sus elegidos, quienes por su gracia exudan la fragancia de la mirra de las virtudes. Y en ellos nace esta fragancia de los pasos de marfil, porque sus virtudes no surgen de una fingida pretensión, sino del ascenso de hechos verdaderos y sólidos. Y él comulga bien, y las hijas de los reyes te glorifican en tu honor. Las almas santas, que fueron conducidas por los antiguos padres al conocimiento de la verdad, alaban a su Redentor, lo glorifican, porque no reclaman méritos propios por todo el bien que han hecho. Pero como el género humano en el tercer estado, aun recibiendo carne nueva en la resurrección, glorifica eternamente a Dios, la tercera hija se llama Cornustibii 3629. ¿Qué expresa “Cornustibii” sino los cánticos de los que se alegran? Esto es lo que verdaderamente se está cumpliendo, como dijo el Profeta: Cantad al Señor un cántico nuevo (Sal. 149:1) 3630. Es allí donde todo será verdaderamente, donde se cantará el cántico de alabanza a Dios no desde la fe, sino desde la contemplación de Su Persona. Allí nuestro Creador recibirá de nosotros la verdadera glorificación, Aquel que creó el género humano "Muere", luego lo hizo "CASIA" por la redención y luego "Cornustibii" al tomarlo para Sí. Porque éramos "luz del día" cuando fuimos creados, y ahora somos "canela" de olor dulce mediante la Expiación, y por fin debemos convertirnos en "cuerno y trompetas" cuando lleguemos al regocijo de la alabanza eterna. Pero antes de que la novia llegue al salón de bodas, debe deshacerse de toda vida inmunda, estar dispuesta a amar al Novio y adornarse con la belleza de las virtudes. Para ello, aprende a someterse al juicio del juez interior, y en sus deseos más íntimos vence los hábitos sucios de la naturaleza carnal. Por tanto, bien añade también acerca de las hijas del bienaventurado Job: Versículo 15. Y no hubo en toda la tierra mujeres tan hermosas como las hijas de Job (Job.42:15) 3631. 45. Las almas de los Elegidos superan en la belleza de sus atuendos a todo el género humano, que vive según las costumbres de los pueblos de la tierra: y cuanto más pacientes son con los dolores externos, más fielmente se adornan. Por eso, dijo el salmista de la Santa Iglesia, que se adorna con la belleza de las Escogidas: El Rey deseará tu hermosura (Sal. 45:12) 3632, sobre lo cual se añade un poco después: Toda la gloria de la hija del Rey está dentro (Sal. 45:14). Porque si busca la gloria exterior, no tendrá interiormente la belleza que desea el rey. Y aunque muchos brillan con la belleza de las virtudes y superan las virtudes de los demás en la perfección de su conducta, algunos no pueden alcanzar cosas superiores porque no tienen conciencia de su propia debilidad, aunque descansan en su suave seno. Pero incluso estos, que tienen la fuerza para evitar los pecados, aunque no mejoren en las cosas superiores, Dios bondadosamente los acepta y se los permite en la medida que se merecen. Por lo tanto también se sigue: Y su padre les dio herencia entre sus hermanos (Job 42:15) 3633. 46. ​​Por su merecida idealidad se les llama bellas; pero también reciben alguna imperfección, como si fueran débiles, llamada “herencia entre sus hermanos”. Según la práctica de la vida antigua, las mujeres no eran reconocidas como herederas entre los hombres, porque el peso de la Ley escogía a los fuertes y despreciaba a los débiles, y favorecía a los estrictos y fuertes más que a los misericordiosos. Pero con la venida de nuestro misericordioso Redentor, todo aquel que reconozca su debilidad en el arrepentimiento está incluido en el recibo de la herencia celestial. Nuestro Padre ha dado a las mujeres el mismo derecho de herencia que a los hombres, porque en el contexto de los fuertes y perfectos, Él reconoce a los débiles y enfermos como su derecho a una parte de la herencia celestial. Por eso, la Verdad misma dice en el Evangelio: En la casa de Mi Padre muchas moradas hay (Juan 14:2). Porque en verdad hay muchas moradas con el Padre, porque en esta vida igual y bienaventurada cada uno recibe su lugar según su mérito. Pero no siente ninguna pérdida por esta discrepancia, ya que lo que ha recibido es suficiente para él. Por tanto, las hermanas vendrán a la herencia junto con sus hermanos, ya que allí se admiten los débiles junto con los fuertes; para que si alguno no es fuerte por la imperfección, por la humildad no sea expulsado de su feliz herencia. Y Pablo también nos enseña que estas moradas se distribuyen a cada uno según sus méritos cuando dice: Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, otra la de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria (1 Cor. 15:41). Lo que sigue: Versículo 16 y último. Pero Job vivió después de estos desastres ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta generación, y murió anciano y lleno de días (Job 42:16-17) 3634. 47. No se describirá en las Escrituras a un hombre como "lleno de días" a menos que sea alguien cuya conducta sea alabada en la misma Escritura. Porque tiene días vacíos quien, aunque viva mucho tiempo, desperdicia el tiempo de su vida en vanidad. Dicen "días llenos" sólo de aquellos cuyos días no han pasado y no han fracasado, pero como resultado del trabajo diario de las buenas obras, incluso después de haberlas pasado, fueron apreciadas por el Juez. 48. Pero todavía hay algunos que quisieran interpretar estas cosas como es costumbre en la Santa Iglesia (a cuyos deseos debemos someternos inmediatamente, y muchas veces alegrarnos de su deseo de comprensión espiritual). Por lo tanto, multiplicamos catorce por diez y obtenemos el número ciento cuarenta. Con razón se considera que la vida de la Santa Iglesia consta de diez y cuatro, porque conservando los Testamentos, viviendo según los diez mandamientos de la Ley y según los cuatro libros del Evangelio, realiza la más alta perfección. Dado que el apóstol Pablo escribió quince epístolas (Esto se refiere a la Epístola a los Laodiceanos 3635 (Col. 4:16) 3636, que algunos creen que es la Epístola a los Efesios. Este territorio incluía a Laodocia. Algunos padres citan la Epístola a los Efesios en cuanto a los Laodacios. Hay varios textos de este tipo, uno de los cuales pertenece a los marcionitas, pero rechazado por San Epifanio) 3637, todavía la Santa Iglesia no conserva más de catorce, de modo que el famoso maestro podría indicar por el número mismo de sus mensajes que reveló secretos simultáneamente tanto en la Ley como en el Evangelio. Pero se dice bien del bienaventurado Job que "vivió" después de su azote, porque también la Santa Iglesia fue golpeada primero por las calamidades y luego fortalecida por una vida mejor. Y ve también a sus hijos, y a los hijos de sus hijos incluso en la cuarta generación, porque en esta vida, que pasa dividida en cuatro estaciones, ve todos los días los hijos que nacen en ella de labios de los predicadores, de año en año hasta el fin del mundo. Y esto no contradice la verdad si decimos que el paso del tiempo está indicado por un cambio de generaciones. ¿Qué es la continuidad de las generaciones, sino una especie de brote de una raza? Y cuando el copero del rey de Egipto tuvo un sueño donde crecían tres renuevos, José, quien estaba dotado del don de explicar sueños, declara que los tres renuevos significan tres días (Gén. 40:10-12) 3638. Por tanto, si el tiempo de tres días se expresa mediante tres brotes, ¿por qué cuatro generaciones no pueden significar también cuatro estaciones, es decir, un ciclo del tiempo? La Santa Iglesia, por tanto, ve a sus hijos cuando ve la descendencia de los creyentes. Ella ve a los hijos de sus hijos cuando ve que los hijos han dado a luz a los mismos fieles en la fe. Y ella también muere vieja, llena de días, porque a la luz que sigue como recompensa por sus obras diarias, venciendo la tentación, se transforma en incorrupción para la patria celestial. Ella muere llena de vida, ya que sus días no pasaron y creó una base sólida para la recompensa por sus buenas obras. Muere llena de días, porque en este estado de transición se ganó lo eterno. Por eso, también dijo el Apóstol: No busquéis comida que perece, sino comida que a vida eterna perdura (Juan 6:27). La Santa Iglesia, por tanto, no pierde sus días, incluso cuando deja la vida temporal. Porque encuentra su luz abundantemente multiplicada en sus elegidos, y ahora con mayor cuidado y ansiedad se protege en ellos de todas las tentaciones. La Iglesia no desperdicia sus días porque no deja de considerarse con cautela cada día de esta vida, y no se carga con ninguna pereza en todo lo que es capaz de realizar. Por tanto, es cierto lo que dijo Salomón de ella: Considera el orden de su casa y no come su pan en ociosidad (Prov. 31:27) 3639. Medita en el orden de su casa, porque ciertamente pone a prueba todos los pensamientos de su conciencia. No come su pan en ociosidad, porque lo que ha aprendido en su comprensión de las Sagradas Escrituras lo pone ante los ojos del juez, demostrándolo en sus acciones. Pero ella, como se dice, “morirá”, porque cuando la contemplación de la eternidad la absorba, la volverá completamente muerta e insensible a las vicisitudes de la variabilidad, de modo que quien viva en ella no se verá obstaculizado en la agudeza de su visión interior. Entonces ve las cosas interiores con mayor precisión, cuanto más muerta está para el mundo corruptible que la rodea. Consideremos que esta muerte en el cumplimiento de los días le sucedió al bienaventurado Job, quien en realidad es uno de los miembros de la Iglesia; y esperemos que esto suceda para toda la Iglesia en su plenitud; Para que se mantenga la verdad de la historia, la profecía de lo que sucederá no puede ser inválida. Porque las buenas obras deseadas, que aprendemos de la vida de los santos, no son nada en sí mismas, y si no contienen los Sacramentos, tienen muy poco significado. Dejemos que la vida del buen hombre descrita por el Espíritu Santo brille sobre nosotros en su significado espiritual y, sin embargo, que la explicación espiritual no nos permita apartarnos de la creencia en la historia real. Esto es necesario para que la mente pueda fijar más firmemente su comprensión y pueda conectar más esperanza con el futuro y más fe con el pasado, cuando estamos a medio camino entre ellos. 49. Una vez terminada esta obra, veo que debo volver a mí mismo. Para nuestra mente, incluso cuando se esfuerza por decir algo correcto, aportamos mucho de nosotros mismos. Porque cuando pensamos en cómo se pronuncian nuestras palabras, extraemos de nosotros mismos un patrón de palabras. Por lo tanto, debo regresar de la expresión externa de palabras a mi corazón para reunir los pensamientos y la visión del corazón en busca de algún tipo de consejo, y estudiarlo todo nuevamente para poder ver allí si he dicho cosas equivocadas por descuido o si he dicho las cosas correctas pero con las palabras equivocadas. Lo correcto sólo se dice correctamente si quien habla se esfuerza, con lo que dice, en agradar sólo a Aquel de quien lo recibió. Y aunque no creo que todo lo que dije esté mal, no puedo decir que no dije nada malo en absoluto. Pero si dije algo bueno, es un regalo de lo alto, y confieso que es verdaderamente culpa mía si dije algo que no fuera lo suficientemente bueno. Volviendo a mí mismo, y dejando a un lado las hojas de las palabras y las ramas de las frases, cuando miro de cerca la raíz misma de mi intención, pienso que con esto quería agradar a Dios. Pero el deseo de alabanza humana, de alguna manera secreta, todavía se confunde con este objetivo con el que comencé: agradar a Dios. Y cuando lo miro lentamente, al final veo que esas cosas que comencé de una manera, las hago de otra manera. El deseo de alabanza humana se aferra en secreto y, al encontrarlo, como si estuviera en el camino, a menudo distorsiona nuestra intención o nuestra obra, que realmente comenzó a los ojos de Dios. Así como el alimento se toma verdaderamente por necesidad, pero cuando la glotonería se infiltra furtivamente, como ocurre actualmente, el placer de comer se confunde con la necesidad. Por lo tanto, sucede a menudo que terminamos las abluciones corporales por placer y las comenzamos por salud. Hay que admitir, por tanto, que la mala intención, que busca la alabanza humana con la ayuda de los dones de Dios, a veces acompaña insidiosamente a nuestra recta intención, que busca agradar a Dios. Pero si Dios nos prueba estrictamente en estos puntos, ¿qué lugar seguro nos queda cuando todo nuestro mal es visible, y aquellas cosas que poseemos y consideramos buenas no pueden de ninguna manera ser consideradas buenas por Él? Pero creo que vale la pena dedicar todo mi tiempo a revelar sin vacilación a oídos de todos mis hermanos aquello de lo que me acuso en secreto. Porque así como en mi trabajo no oculté lo que pensaba, en mi confesión no ocultaré lo que sufro. En mi trabajo he expuesto los dones que he recibido y en mi confesión he revelado mis heridas. Hay muchos niños principiantes en este mundo a quienes mis palabras pueden enseñar, y muchos grandes que pueden compadecerse de mí en mi dolor que les he revelado. En ambos casos ayudo, en lo que puedo, a uno de mis hermanos, y confío en el segundo. A uno le dije en mi trabajo qué hacer; a los demás les mostré mi confesión de debilidad. Espero que algunos encuentren curación en mis palabras; No escondo a los demás el tormento de mis heridas. Ruego, por tanto, que todo el que lea estos libros haga por mí una oración consoladora ante el severo Juez, y lave con sus lágrimas toda inmundicia que descubra en mí. Pero comparando la ayuda de la oración y la ayuda de mi trabajo, mi lector, por supuesto, me supera en su recompensa, si, leyendo mis palabras, me devuelve sus lágrimas. Sé que Tú lo puedes todo y que Tu intención no puede ser detenida. ¿Quién es éste que oscurece la Providencia sin entender nada? Entonces hablé de cosas que no entendía, de cosas que eran maravillosas para mí, que no conocía. Decidí decírselo al Señor, yo, polvo y ceniza. ¡oh Señor! No soy hombre de palabra, y así fui ayer y anteayer, y cuando empezaste a hablar a tu siervo: hablo duro y me quedo sin palabras. Y dije: ¡Ay de mí! ¡Estoy muerto! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de pueblo también de labios inmundos, y mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos. ¡Oh Señor Dios! No sé hablar porque todavía soy joven. Y vino una voz desde la bóveda que estaba sobre sus cabezas; cuando se detuvieron, bajaron las alas. Escucha, lloré y hablaré, y lo que te pediré, explícamelo. A ti clamo, porque tú me oirás, oh Dios; inclina hacia mí tu oído, escucha mis palabras.? De ti he oído de oído; ahora mis ojos te ven. por eso renuncio y me arrepiento en polvo y ceniza. Arpillera – Heb. sak. Arpillera (camisa de pelo): Así se llamaba la vestimenta de luto judía, confeccionada con pelo oscuro, áspero y por tanto muy rígido. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran manifestado los poderes que se manifestaron en vosotros, hace mucho que se habrían arrepentido en cilicio y ceniza. Y aconteció que después que el Señor hubo dicho estas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz temanita: Mi ira arde contra ti y contra tus dos amigos, porque no habéis hablado de mí con tanta verdad como de mi siervo Job. Debido a que este es el último libro de esta obra, y como los pasajes más difíciles ya han sido pasados, es bueno repasar los que son menos difíciles con menos atención y cuidado. Porque, como si hubiésemos pasado el inmenso océano, habiendo visto ya las costas y arriado las velas de nuestro propósito, con menos fuerzas que antes, todavía seguimos nuestro camino en la cresta de la última ola de la tormenta. La tormenta de nuestro conocimiento, por así decirlo, se ha calmado, pero su fuerza, ahora controlada, todavía nos lleva a nuestra parada en la orilla. Después de que el Señor reveló a su fiel siervo cuán fuerte y astuto era Leviatán su enemigo, y después de revelar cuidadosamente su fuerza y habilidad, el bendito Job respondió a esto, diciendo... ¡Señor! guíame en tu justicia. Tomad, pues, siete toros y siete carneros, y id a mi siervo Job, y ofreced un sacrificio por vosotros; y Mi siervo Job orará por vosotros, porque sólo aceptaré su rostro, para no rechazaros porque no habéis hablado de Mí con tanta verdad como Mi siervo Job. Hay que comerlo en una casa (no dejarlo hasta la mañana), no sacar la carne de casa y no triturar sus huesos. No deis cosas sagradas a los perros, ni arrojéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, se vuelvan y os despedacen. No pude encontrar la cotización correspondiente. Y el Señor dijo: Este es mi lugar; párate sobre esta roca. y cuando retire Mi mano, me veréis de espaldas. sobre esta roca edificaré Mi Iglesia. Dominad la bestia entre los juncos, la manada de bueyes entre los toros de las naciones alardeando de lingotes de plata; dispersar a las naciones que desean la guerra. Y todo su esplendor se apartó de la hija de Sión; sus príncipes son como ciervos que no encuentran pasto; Agotados, se adelantaron al conductor. Y Dios bendijo el séptimo día y lo santificó, porque en él reposó de todas sus obras, que Dios había creado y creado. Acordaos del día de reposo para santificarlo; Durante seis días trabajarás y harás toda tu obra, y el séptimo día será sábado de Jehová tu Dios: en él no harás obra alguna, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el extranjero que está dentro de tus puertas; Porque en seis días creó el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día; Por eso el Señor bendijo el día del sábado y lo santificó. y santificad el año quincuagésimo y proclamad libertad en la tierra a todos sus habitantes: sea éste vuestro jubileo; y cada uno vuelva a su posesión, y cada uno vuelva a su tribu. Estaban juntos Simón Pedro, Tomás, llamado el Mellizo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo y otros dos de sus discípulos. Siete veces al día te glorifico por los juicios de tu justicia. Su alabanza está continuamente en mi boca. Danos la séptima o incluso la octava parte, porque no sabes qué clase de problemas sucederán en la tierra. El misterio de las siete estrellas que viste en mi diestra, y de las siete lámparas de oro, es este: las siete estrellas son los Ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros que viste son siete iglesias. Y él se levantó y caminaba de un lado a otro en el aposento alto; luego se levantó de nuevo y se postró sobre él. Y el niño estornudó siete veces, y el niño abrió los ojos. Y que el sueño le fue repetido a Faraón dos veces, esto significa que esta es verdaderamente la palabra de Dios. Y Elifaz temanita, Bildad sebhaíta y Zofar naamita fueron e hicieron como el Señor les había mandado, y el Señor tomó el rostro de Job. Y el Señor restauró la pérdida de Job cuando oró por sus amigos; y el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes. bendecid a los que os maldicen y orad por los que os maltratan. Y cuando estéis en oración, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que vuestro Padre Celestial os perdone vuestros pecados. y el Señor le dio a Job el doble de lo que tenía antes. Cuando mis penas se multiplican en mi corazón, Tus consuelos deleitan mi alma. Entonces vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos sus conocidos anteriores, y comieron pan con él en su casa, y lloraron con él. y cada uno le dio una kesita y un anillo de oro. Porque no quiero dejaros, hermanos, ignorantes de este misterio, para que no soñéis en vosotros mismos, que el endurecimiento ha acontecido en Israel en parte, hasta el tiempo en que entre la totalidad de los gentiles; y así todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, y apartará de Jacob la maldad. Jesús respondió y les dijo: “Es cierto que Elías debe venir primero y arreglar todo”. Por la deshonra recibirás el doble; por el oprobio se alegrarán de su suerte, porque recibirán el doble en su tierra; Tendrán alegría eterna. Le dijeron: "En Belén de Judea". E Isaac llamó a Jacob y lo bendijo, y le mandó y le dijo: No tomes mujer de las hijas de Canaán; Has preparado una mesa delante de mí a la vista de mis enemigos; ungió mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando. Él se puso de pie y sacudió la tierra; Él miró hacia arriba e hizo temblar a las naciones; las montañas milenarias se desmoronaron, las colinas primitivas cayeron; Sus caminos son eternos. Y Samuel respondió: ¿Son los holocaustos y los sacrificios tan agradables al Señor como la obediencia a la voz del Señor? Mejor es la obediencia que los sacrificios, y el obedecer que la grasa de los carneros; porque la desobediencia es el mismo pecado que la brujería, y la resistencia es lo mismo que la idolatría; porque rechazaste la palabra del Señor, y Él te rechazó para que no fueras rey (sobre Israel). Todo lo que el Padre me da, a Mí vendrá; y al que a mí viene, no le echo fuera, porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió. No puedo crear nada por mi cuenta. Según oigo, juzgo, y mi juicio es justo; Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió. Y el Señor Dios mandó al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, morirás. Luego, catorce años después, fui de nuevo a Jerusalén con Bernabé, llevando conmigo a Tito. 2 Caminó por revelación... Y la hija de Tiro con regalos, y los más ricos del pueblo, orarán delante de ti. Y Dios bendijo los últimos días de Job más que los anteriores. Incluso en la vejez son fértiles, jugosas y frescas para proclamar. Tenía catorce mil ovejas, seis mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas. Y tuvo siete hijos y tres hijas. porque él es nuestro Dios, y nosotros somos el pueblo de su prado y las ovejas de su mano. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para recibirlo nuevamente. Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios. Rebeca miró y vio a Isaac y se bajó del camello. Y dijo al criado: ¿Quién es este hombre que viene por el campo hacia nosotros? El sirviente dijo: Este es mi amo. Y ella tomó el velo y se cubrió. ¿Qué fruta comiste entonces? Actos de los que ahora te avergüenzas, porque su fin es la muerte. Él inmediatamente la siguió, como el buey que va al matadero, (y como el perro a la cadena) y como el ciervo al tiro, Porque en la Ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿A Dios le importan los bueyes? (1 Corintios 9:9); Porque dice la Escritura: No pongas bozal al buey que trilla; y: el trabajador es digno de su recompensa (1 Tim. 5:18). El buey conoce a su dueño, y el asno al pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, Mi pueblo no entiende. ...cuya carne es carne de asno, y concupiscencia de sementales. Di a la hija de Sión: He aquí tu rey viene a ti, manso, sentado sobre un asno y un pollino de asna. Bienaventurados los que siembran junto a todas las aguas y envían allí el buey y el asno. Después de esto, el Señor escogió también a otros setenta discípulos, y los envió de dos en dos delante de Él a cada ciudad y lugar adonde Él quería ir. Denario (obsoleto "denario", latín dēnārius "que consta de diez", del latín dēnī "en decenas", del latín decem "10" (1)) es el nombre de la moneda de plata romana de la República (acuñada por primera vez en 268 a. C.) y de los dos primeros siglos del Imperio. (aprox.) y, habiendo acordado con los trabajadores un denario por día, los envió a su viña. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente. Las Siete Virtudes son un conjunto de principales rasgos positivos del carácter humano en el cristianismo occidental. Las siete virtudes se dividen en cardinales y teologales. Las cuatro virtudes cardinales (coraje, moderación, justicia, prudencia) son, de hecho, las virtudes cardinales de la ética antigua, identificadas por primera vez por Esquilo y luego incluidas en la tradición antigua tardía a través de Platón, Aristóteles y los estoicos. San Agustín, habiendo reproducido este esquema, le añadió tres virtudes "teologales", cuya enseñanza fue desarrollada por autores cristianos orientales: la fe, la esperanza y el amor. Lista de virtudes del cristianismo primitivo: Prudencia (latín: Prudentia), Coraje (Latín: Fortitudo), Justicia (Latín: Justitia), Templanza (Latín: Temperantia), Fe (Latín: Fides), Esperanza (Latín: Spes), Amor (Latín: Caritas) Posteriormente apareció otra lista de virtudes, recopilada a partir de los opuestos de los siete pecados capitales: Castidad (Latín Castitas), Templanza (Latín Temperantia), Amor (Latín Caritas), Diligencia (Latín Industria), Paciencia (Latín Patientia), Mansedumbre (Latín Humanitas), Humildad (Latín Humilitas). Él siempre recuerda su pacto, la palabra que ordenó para mil generaciones. Y llamó el nombre de la primera Emima, el nombre de la segunda Cassia y el nombre de la tercera Kerengappuh. Traducido del latín – Dies – día. Traducido del latín, CASIA significa canela. El incienso se elaboraba con la corteza seca del árbol de canela. Porque somos el aroma de Cristo para Dios... Mientras el rey estaba a su mesa, mi nardo desprendía su incienso. Todos tus vestidos son como mirra, escarlata y casia; desde los palacios de marfil te alegran. En latín, Cornustibii consta de dos palabras "cuerno" y "tubo". Canten un cántico nuevo al Señor. Y no había mujeres tan hermosas en toda la tierra como las hijas de Job, y su padre les dio herencia entre sus hermanos. Y el Rey deseará tu hermosura; ... ... y su padre les dio herencia entre sus hermanos. Después de esto vivió Job ciento cuarenta años, y vio a sus hijos y a los hijos de sus hijos hasta la cuarta generación; y Job murió en vejez, lleno de días. Laodicea es una ciudad de Asia Menor; estaba en la región de Frigia, en la frontera de Lidia y Frigia (aprox. carril) Cuando se les lea este mensaje, hagan arreglos para que se lea en la iglesia de Laodicea; y también lees el de Laodicea. La Epístola a los Laodicenos es un texto hipotético cuya existencia se conoce por la canónica Epístola a los Colosenses, escrita por el apóstol Pablo. Según el canon Muratori, entre los libros utilizados por Marción estaba la carta a los laodicenos, que luego (junto con la carta a los alejandrinos) fue rechazada. Entre los textos que pretenden ser la epístola a los Laodicenos, el más conocido es un texto breve incluido en algunos códices Vulgata. Esta obra no contiene ideas que estén ausentes en las cartas del apóstol Pablo, por lo que la presencia o ausencia del texto en el canon no tiene significado dogmático. Jerónimo de Estridón escribió en el siglo IV que este texto es rechazado por todos (3). Sin embargo, se conocen varias decenas de copias de la Vulgata de los siglos VI al XII, donde está presente este mensaje: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C y Lambda. El mensaje está contenido en la traducción de John Wycliffe. El texto fue finalmente rechazado sólo en el Concilio de Florencia en el siglo XV. (aprox. por) hay tres pámpanos en la vid; se desarrolló, apareció color, las bayas crecieron y maduraron; y la copa de Faraón está en mi mano; Tomé las bayas, las exprimí en la copa del Faraón y le entregué la copa en la mano. Y José le dijo: Ésta es su interpretación: tres sarmientos son tres días. Ella supervisa la gestión de su casa y no come el pan de la ociosidad.