Книга 35 [глава 42]

Στο οποίο επαναλαμβάνονται εν συντομία πολλά πράγματα που έχουν ήδη ειπωθεί, και αυτό το τεράστιο έργο τελειώνει ως η πιο ταπεινή ομολογία της αναπηρίας του ανθρώπου. Επειδή αυτό είναι το τελευταίο βιβλίο αυτής της δουλειάς και μιας και τα πιο δύσκολα αποσπάσματα έχουν ήδη περάσει, καλό είναι να περάσουμε από αυτά που είναι λιγότερο δύσκολα με λιγότερη προσοχή και φροντίδα. Διότι, σαν να περάσαμε τον πανίσχυρο ωκεανό, έχοντας ήδη δει τις ακτές και κατεβάσαμε τα πανιά της πρόθεσής μας, με λιγότερη δύναμη από πριν, συνεχίζουμε να συνεχίζουμε το δρόμο μας στην κορυφή του τελευταίου κύματος της καταιγίδας. Η καταιγίδα της γνώσης μας έχει, ας πούμε, σβήνει, αλλά η δύναμή της, ελεγχόμενη πλέον, μας οδηγεί ακόμα στη στάση μας στην ακτή. Αφού ο Κύριος είχε αποκαλύψει στον πιστό δούλο Του πόσο δυνατός και πονηρός ήταν ο εχθρός Του Λεβιάθαν, και αφού αποκάλυψε προσεκτικά τη δύναμη και την επιδεξιότητά του, ο ευλογημένος Ιώβ απάντησε σε αυτό, λέγοντας: Στίχος 2. Ξέρω ότι είσαι σε θέση να κάνεις τα πάντα, και ότι καμία σκέψη δεν σου κρύβεται (Ιώβ 42:2) 3541. 2. Αφού είδε την τεράστια δύναμή του, λέει: Ξέρω ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα. αλλά για τα κρυφά του κόλπα προσθέτει: Και ούτε μια σκέψη δεν σου κρύβεται. Γι' αυτό αμέσως κατακρίνει τον ίδιο Λεβιάθαν λέγοντας: Στίχος 3. Ποιος είναι αυτός που σκοτεινιάζει τη Διαγωγή, μη γνωρίζοντας τίποτα (Ιώβ.42:3) 3542; Ο Λεβιάθαν ονομάζεται η σκοτεινή Πρόνοια, χωρίς να γνωρίζει τίποτα, γιατί, αν και μπορεί εύκολα να κρύψει μέσα από την αδυναμία μας πολλές από τις τέχνες του, μπορούν να μας αποκαλυφθούν από την ιερή έμπνευση του Προστάτη μας. Ονομάζεται αυτός που σκοτεινιάζει την Πρόνοια, μη γνωρίζοντας τίποτα, γιατί, αν και δεν αποκαλύπτεται σε αυτούς που δελεάζει, δεν μπορεί να αποφύγει να αποκαλυφθεί από τον Προστάτη μας, αν είναι το θέλημά Του. Αφού λοιπόν ακούσαμε για τη δύναμη και την επιδεξιότητα του διαβόλου, έχοντας ακούσει και για τη δύναμη του Δημιουργού μας, που είναι τόσο δυνατός και τον καταπιέζει και μας προστατεύει ευγενικά, σε προσευχόμαστε, ευλογημένος Ιώβ, να μην μας κρύβεις τι σκέφτεσαι για τον εαυτό σου. Από αυτό προκύπτει: Ως εκ τούτου, έχω μιλήσει ανόητα για πράγματα που είναι πέρα από το μέτρο της γνώσης μου (Ιώβ 42:3) 3543. 3. Όλη η ανθρώπινη σοφία, η πιο ισχυρή και οξύτερη, είναι τρέλα σε σύγκριση με τη Θεία σοφία. Όλες οι ανθρώπινες πράξεις που είναι δίκαιες και όμορφες, σε σύγκριση με τη δικαιοσύνη και την ομορφιά του Θεού, δεν είναι ούτε δίκαιες ούτε όμορφες. Ο μακάριος Ιώβ θα νόμιζε ότι είπε σοφά αυτό που είπε, αν δεν είχε ακούσει τα λόγια της ύψιστης σοφίας. Σε σύγκριση με την οποία όλη η σοφία μας είναι τρέλα. Και εκείνος που μιλούσε σοφά ανάμεσα στους ανθρώπους, αφού άκουσε Θεία λόγια, καταλαβαίνει ότι δεν είναι σοφός. Γι' αυτό ο Αβραάμ είδε, όταν του μίλησε ο Θεός, ότι δεν ήταν παρά χώμα, λέγοντας: Λέω στον Κύριό μου, αν και είμαι χώμα και στάχτη (Γεν. 18:27) 3544. Γι' αυτό ο Μωυσής, αν και ήταν εκπαιδευμένος σε όλη τη σοφία των Αιγυπτίων, μόλις άκουσε τον Κύριο, ανακάλυψε ότι ήταν άνθρωπος διστακτικός και αργός. Αυτό έγινε και χθες και την τρίτη μέρα, όταν άρχισες να μιλάς στον υπηρέτη Σου, μιλάω σκληρά και είμαι γλωσσοδέτη (Εξ. 4:10) 3545. Γι' αυτό, ο Ησαΐας, αφού είδε τον Κύριο να κάθεται σε ψηλό θρόνο, αφού είδε τους Σεραφείμ να σκεπάζουν το πρόσωπό τους με δύο φτερά, αφού άκουσε ότι τραγουδούσαν όλη την ώρα Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των Δυνάμεων, επέστρεψε στον εαυτό του και είπε: Αλίμονό μου! Είμαι νεκρός! γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω ανάμεσα σε έναν λαό και με ακάθαρτα χείλη (Ησ. 6:5). Και αμέσως πρόσθεσε πώς ήξερε γι' αυτή την κακία, και είπε: Και είδα με τα μάτια μου τον Βασιλιά, τον Κύριο των Δυνάμεων (Ησ. 6:5) 3546. Γι' αυτό ο Ιερεμίας, αφού άκουσε τα λόγια του Θεού, ανακάλυψε ότι δεν είχε λόγια, λέγοντας: Α, αχ, αχ, Κύριε Θεέ, ιδού, δεν ξέρω πώς να μιλήσω, γιατί είμαι ακόμα νέος (7) . Ο Ιεζεκιήλ μιλάει για τα τέσσερα ζωντανά πλάσματα: Και ακούστηκε μια φωνή από το θησαυροφυλάκιο που ήταν πάνω από τα κεφάλια τους. όταν σταμάτησαν, τότε κατέβασαν τα φτερά τους (Ιεζ. 1:25) 3548. Τι σημαίνει η φυγή των ζώων αν όχι η ανάταση των ευαγγελιστών και των κηρύκων; Ή τι φτερά έχουν τα ζώα, αν όχι οι ανταύγειες των αγίων που τα ανεβάζουν στον ουρανό; Όταν όμως η φωνή μίλησε πάνω από το στερέωμα, που ήταν πάνω από τα κεφάλια τους, σταμάτησαν και κατέβασαν τα φτερά τους, γιατί όταν ακούνε τη φωνή της ουράνιας σοφίας, πέφτουν κάτω, σαν να διπλώνουν τα φτερά της πτήσης τους. Καταλαβαίνουν ότι δεν είναι σε θέση να συλλογιστούν την ίδια την υπεροχή της αλήθειας. Το να διπλώνουμε τα φτερά μας σύμφωνα με τη φωνή που έρχεται από ψηλά σημαίνει να γνωρίζουμε τη δύναμη του Θεού, να απομακρύνουμε τις δικές μας επιθυμίες και από το να στοχαζόμαστε τον Δημιουργό, να σκεφτόμαστε ταπεινά για τον εαυτό μας. Όταν λοιπόν οι άγιοι άνθρωποι ακούν τα λόγια του Θεού, όσο προχωρούν σε στοχασμό, τόσο περισσότερο περιφρονούν αυτό που είναι και μαθαίνουν ότι οι ίδιοι δεν είναι τίποτα. Γι' αυτό, ο ευλογημένος Ιώβ, ανταποκρινόμενος στα λόγια του Θεού και προχωρώντας σε σοφία, ανακάλυψε ότι ήταν ανόητος, λέγοντας: Γι' αυτό μίλησα ανόητα για πράγματα που είναι πέρα ​​από το μέτρο της γνώσης μου. Τώρα, επέπληξε τον εαυτό του, τόσο περισσότερο συνειδητοποιούσε πόσο είχε υπερβεί το μέτρο της γνώσης του στην εκτίμησή του, γιατί στα λόγια του Κυρίου διέκρινε περισσότερα από όσα μπορούσε να προσπαθήσει να φανταστεί στα ίδια τα ύψη της σοφίας του. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 4. Άκουσε και θα μιλήσω. Θα σε ρωτήσω και θα μου εξηγήσεις (Ιώβ 42:4) 3549. 4. Ακούγοντας για εμάς σημαίνει να προσαρμόζουμε το αυτί μας, που βρίσκεται σε ένα μέρος, στον ήχο που προέρχεται από ένα άλλο. Αλλά με τον Θεό, για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα εξωτερικό, το να Τον ακούμε σωστά είναι το σβήσιμο της δίψας μας που ανεβαίνει προς Αυτόν. Το να μιλάμε με τον Θεό, που γνωρίζει τις καρδιές ακόμη και εκείνων που σιωπούν, δεν είναι αυτό που σκεφτόμαστε με λόγια ή λέμε με το λαιμό μας, αλλά επιθυμία για Αυτόν με μια ακατανίκητη επιθυμία. Και επειδή ένας άνθρωπος κάνει μια ερώτηση για να μπορέσει να γνωρίσει αυτό που δεν γνωρίζει, για να κάνει κάποιος μια ερώτηση στον Θεό σημαίνει να παραδεχτεί στα μάτια Του ότι δεν ξέρει. Και για να απαντήσει ο Θεός είναι να διδάξει με τη μυστική Του έμπνευση αυτόν που παραδέχτηκε ταπεινά την άγνοιά του. Γι' αυτό ο μακαρίτης Ιώβ λέει: Ακούστε και θα μιλήσω. Ήταν σαν να έλεγε: Καταλάβετε ευγενικά τις επιθυμίες μου, ώστε, ενώ το έλεός Σου τις δέχεται και τις υποστηρίζει, αυτές να υψωθούν ακόμη περισσότερο κοντά Σου. Διότι όποτε υποστηρίζονται οι καλές επιθυμίες, αυτές θα πολλαπλασιάζονται. Γι' αυτό αλλού είναι γραμμένο: Κάλεσα για να με ακούσεις (Ψαλμ. 16:6) 3550. Δεν λέει ότι κάλεσα και με άκουσες, αλλά, φώναξα για να με ακούσεις. Διότι εκείνος που ακούστηκε και οι ευχές του πέτυχαν, αναφώνησε: Θα σε ρωτήσω, και θα μου εξηγήσεις. Είναι σαν να έλεγε: Από τη μελέτη της γνώσης Σου συνειδητοποιώ την άγνοιά μου. Απάντησέ μου, λοιπόν, όταν Σε ρωτάω, δηλαδή δίδαξέ με, αυτόν που ταπεινά ομολογεί τη δική του βλακεία. Για να το κάνει αυτό, ο ίδιος ζητά από τον Θεό, διψώντας αφού ταπεινώθηκε, και προσπαθεί να ανταποκριθεί ο Θεός στην έμπνευσή του, η οποία ανακοινώνεται με τα ακόλουθα λόγια. Διότι ανακοίνωσε ότι θα έκανε μια ερώτηση, αλλά δεν προσθέτει τίποτα με τη μορφή της ερώτησης. Διότι, σκεπτόμενος μόνο ταπεινά τον εαυτό του και έχοντας ευγενικά δεχτεί την εύνοια του Θεού, αμέσως προσθέτει: Στίχος 5. Σε άκουσα με την ακρόαση του αυτιού, αλλά τώρα σε βλέπουν τα μάτια μου (Ιώβ 42:5) 3551. 5. Με αυτά τα λόγια, αναμφίβολα δηλώνει ευθέως ότι, στο βαθμό που το «βλέπει» είναι ανώτερο από το «ακούει», τόσο πολύ είναι αυτός, όπως είναι τώρα, έχοντας περάσει από βάσανα, διαφορετικός από αυτό που ήταν πριν. Και επειδή είδε πιο καθαρά το φως της αλήθειας με την εσωτερική του όραση, διέκρινε και είδε πιο καθαρά το σκοτάδι της ανθρωπιάς του. Από αυτό προκύπτει επίσης: Στίχος 6. Γι' αυτό κατακρίνω τον εαυτό μου (Ιώβ 42:6) 3552. 6. Όσο λιγότερο βλέπει ο άνθρωπος τον εαυτό του, τόσο λιγότερο θρηνεί. και όσο περισσότερο διακρίνει το φως της μεγαλύτερης χάριτος, τόσο πιο κατακριτέος νομίζει τον εαυτό του. Διότι, ό,τι είναι αναδύεται από μέσα, και ταυτόχρονα ο άνθρωπος βλέπει το πρότυπο που συλλογίζεται. Και επειδή η ανθρώπινη αδυναμία εξακολουθεί να τον εμποδίζει, νιώθει ότι διαφέρει πολύ από το πρότυπο, και κάθε πράγμα μέσα του είναι επαχθές, και απέχει πολύ από το να μοιάζει με το πρότυπο. Χάρη σε αυτό, ο μακάριος Ιώβ βλέπει πώς έχει προχωρήσει από τα βάσανά του και με μεγάλο αυτομαστίγωμα λέει: Γι' αυτό κατακρίνω τον εαυτό μου. Επειδή όμως δεν υπάρχει επίγνωση της μομφής αν δεν ακολουθήσουν αμέσως οι στεναγμοί της μετάνοιας, σωστά προστίθεται: Και μετανοώ σε χώμα και στάχτη (Ιώβ.42:6). 7. Το να μετανοεί κανείς σε σκόνη και στάχτη, αφού συλλογιστεί την Υπέρτατη Ουσία, σημαίνει να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τίποτε άλλο παρά σκόνη και στάχτη. Επομένως, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο μιλά στις απορριφθείσες πόλεις: Εάν οι δυνάμεις που επιδείχθηκαν σε εσάς είχαν επιδειχθεί στην Τύρο και τη Σιδώνα, θα είχαν μετανοήσει εδώ και πολύ καιρό με σάκο 3553 και στάχτη (Ματθαίος 11:21) 3554. Γιατί το «σάκο» υποδηλώνει την τραχύτητα και την «σκληρότητα» των νεκρών. Και ως εκ τούτου, και τα δύο, ως συνήθως, χρησιμοποιούνται στη μετάνοια για να ξέρουμε, χάρη στα τσίμπια του τσουβάλιου, τι κάναμε κάνοντας μια αμαρτία, και στη σκόνη της στάχτης να καταλάβουμε τι έχουμε γίνει για κρίση. Ας γίνουν γνωστά τα τσιμπήματα της αμαρτίας με σάκο, ας γίνει γνωστή η τιμωρία για τις αμαρτίες που καταλήγουν σε θανατική ποινή. Επειδή η αγανακτισμένη σάρκα ανατέλλει μετά την αμαρτία, γι' αυτό ας ταπεινώσει ο άνθρωπος με αγκαθωτό σάκο όλα όσα έκανε με υπερηφάνεια, και ας δει μέσα στις στάχτες πόσο μακριά έχει προχωρήσει λόγω της αμαρτίας. Αλλά το τσουβάλι μπορεί επίσης να υποδηλώνει την ίδια τη συνείδηση ​​στη θλίψη, η οποία προκύπτει από τη μνήμη και τη μετάνοια. Για να πει ο ευλογημένος Ιώβ: κατακρίνω τον εαυτό μου είναι να παραδεχτώ ότι είναι πληγωμένος, ας πούμε, από ένα είδος σάκου, όταν ερεθίζεται στο μυαλό του από αιχμηρά τσιμπήματα τύψεων. Αλλά μετανοεί. γιατί παρατηρεί προσεκτικά τι πρέπει να γίνει με τη θέληση ενός δίκαιου δικαστηρίου μετά το πρώτο του αμάρτημα, λέγοντας: Μετανοώ σε χώμα και στάχτη. Σαν να είπε ευθέως, δεν εξυψώνω τον εαυτό μου για κανένα δώρο από τον Δημιουργό μου, γιατί, ήρθα από το χώμα, και ξέρω ότι θα επιστρέψω στο χώμα με την καταδίκη του θανάτου που έλαβα. 8. Έχοντας ακούσει όλα τα λόγια του Ιώβ, έχοντας μάθει επίσης όλες τις απαντήσεις των φίλων του, ας στρέψουμε το βλέμμα μας στην ετυμηγορία του εσωτερικού Κριτή και ας Του πούμε: Ιδού, Κύριε, ακούσαμε και τις δύο πλευρές που μάλωναν μπροστά στα μάτια Σου, και γνωρίζουμε ότι ο Ιώβ σε αυτή τη διαμάχη βασίζεται στις ενάρετες πράξεις του και ότι οι φίλοι του υποστηρίζουν τη δικαιοσύνη εναντίον του. Και ξέρετε τι σκέφτεται το μυαλό μας για αυτά τα πράγματα. Για εμάς, οι δηλώσεις εκείνων που, ως γνωστόν, συμβάλλουν στην προστασία Σου δεν μπορούν να είναι λανθασμένες. Αλλά, ιδού, τα μέρη είναι παρόντα και περιμένουν την ετυμηγορία. Επομένως, Κύριε, σύμφωνα με την αόρατη απόφασή Σου, φέρε την πιο απαιτητική κρίση Σου και δείξε μας ποιος έχει πραγματικά δίκιο σε αυτή τη διαμάχη. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 7. Και αφού ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια στον Ιώβ, ο Κύριος είπε στον Ελιφάς τον Θεμανίτη: Η οργή μου ανάβει εναντίον σου και εναντίον των δύο φίλων σου, επειδή δεν έχεις μιλήσει για μένα τόσο αληθινά όσο ο δούλος μου Ιώβ (Ιώβ 42:7) 3555. 9 . Κύριε, η ετυμηγορία της κρίσης Σου δείχνει πόσο πολύ η τύφλωσή μας αποκλίνει από το φως της δικαιοσύνης Σου. Ιδού, γνωρίζουμε ότι με την κρίση Σου νίκησε ο ευλογημένος Ιώβ, τον οποίο πιστεύαμε ότι είχε αμαρτήσει ενώπιόν σου με τα λόγια του. Όσοι πιστεύουν ότι ξεπέρασαν τα πλεονεκτήματα του ευλογημένου Ιώβ, μιλώντας στο όνομά Σου, είναι καταδικασμένοι στην κρίση Σου. Εφόσον μάθαμε τον Θεϊκό συλλογισμό τι να σκεφτόμαστε για κάθε πλευρά, ας δούμε τώρα λίγο πιο προσεκτικά τις λέξεις αυτής της πρότασης. Πώς γίνεται ότι ο ευλογημένος Ιώβ κατηγορήθηκε παραπάνω, αν σε σύγκριση με τη δικαιοσύνη του, τα λόγια των φίλων του δεν είναι σωστά ενώπιον του Κυρίου; Αυτή η απόφαση δεν επιβεβαιώνει περαιτέρω τα λόγια που ειπώθηκαν στον αρχαίο εχθρό: έχεις δώσει την προσοχή σου στον υπηρέτη Μου τον Ιώβ; γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη (Ιώβ 1:8). Γιατί όμως αποδοκιμάστηκε εκείνος που επαίνεσε στον εχθρό; καταδικάστηκε, αλλά εξακολουθεί να προτιμάται από τους φίλους που του μίλησαν; Αυτό συμβαίνει επειδή ένας άγιος άνθρωπος ξεπέρασε όλους τους ανθρώπους χάρη στις αρετές του, και όμως, επειδή ήταν άνθρωπος, δεν θα μπορούσε να είναι άμεμπτος στα μάτια του Θεού. Διότι ακόμη και σε έναν άγιο άνθρωπο, ενώ περιπλανιέται σε αυτόν τον κόσμο σε αυτήν την προσωρινή κατάσταση, η υπεροχή του Θείου δικαστηρίου βλέπει ότι υπάρχει κάτι να κρίνει μέσα του, αν και σε σύγκριση με τους υπόλοιπους ανθρώπους, υπάρχει ακόμη και τώρα κάτι για το οποίο να τον επαινούμε. Ο μακαριστός Ιώβ, λοιπόν, πίστεψε ότι μαστιγώθηκε για την ενοχή του και όχι ως ανταμοιβή. πίστευε ότι τον μαστίγωσαν για τις αμαρτίες του και όχι για να αυξηθεί η ανταμοιβή του. Και κατηγορείται ότι λανθασμένα φαντάζεται τις προθέσεις της μαστίγωσης, και όμως προτιμάται από τους φίλους του που του εναντιώθηκαν. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα πόσο μεγάλη είναι η αξία του, αφού προτιμάται στο Θείο δικαστήριο ακόμη και από εκείνα τα ίδια τα πρόσωπα που υπερασπίστηκαν τη Θεία κρίση. Αλλά μάθαμε στην αρχή αυτού του βιβλίου (Βιβλίο 3 § 15) ότι ο Σατανάς είπε γι 'αυτόν στον Κύριο: αλλά άπλωσε το χέρι Σου και άγγιξε το κόκκαλό του και τη σάρκα του, θα σε ευλογήσει (Ιώβ 2:5); Αυτοί επετράπη να αγγίξουν τον ευλογημένο Ιώβ με απώλειες, πένθος, πληγές, υβριστικά λόγια, γιατί Αυτός που τον επαινούσε ήταν σίγουρος ότι ο άγιος άνθρωπος δεν θα έπεφτε ποτέ στο αμάρτημα της κατάρας, όπως ισχυρίστηκε ο διάβολος. Όπως είπαμε επίσης παραπάνω (Πρόλογος κεφάλαιο 3), όποιος πιστεύει ότι ο ευλογημένος Ιώβ αμάρτησε στα λόγια του όταν μαστιγώθηκε, πιστεύει ξεκάθαρα ότι ο Κύριος απέτυχε στην εμπιστοσύνη Του. Και παρόλο που ο Κύριος, σε μια συνομιλία με τον διάβολο, μιλώντας για τις καλές ιδιότητες ενός αγίου ανθρώπου, δεν υποσχέθηκε την επιμονή του, η οποία έπρεπε ακόμη να δοκιμαστεί, δεν θα είχε προβάλει τη δικαιοσύνη του, επιτρέποντάς του να πειραστεί, αν είχε προβλέψει ότι δεν θα μπορούσε να παραμείνει δίκαιος κάτω από πειρασμό. Αφού ο Θεός επέτρεψε τότε στον διάβολο να τον βάλει σε πειρασμό, αν κάποιος πιστεύει ότι έχει υποκύψει στον πειρασμό, κατηγορεί Αυτόν που το επέτρεψε να είναι άγνοια. 10. Ας εγκρίνουμε λοιπόν με ειλικρίνεια τον μακάριο Ιώβ στις δηλώσεις του, για να μην κατηγορούμε αμαρτωλά τον Θεό για την πρόνοιά Του. Και παρόλο που, όσον αφορά την ανθρώπινη κρίση, οι φίλοι του έχουν πει πολλά πράγματα καλύτερα στα λόγια τους από τον ίδιο, η Αλήθεια απελευθερώνει έναν άλλο κανόνα από το κρυφό μέρος, λέγοντας: Δεν έχεις μιλήσει τόσο αληθινά για μένα ως τον υπηρέτη Μου τον Ιώβ. Λέει ότι η συμπεριφορά πολλών συχνά Τον δυσαρεστεί, ακόμα κι αν εξωτερικά θεωρείται σωστή μεταξύ των ανθρώπων. Γι' αυτό ειπώθηκε προς έπαινο των δικαίων συζύγων: Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού (Λουκάς 1:6). Δεν υπάρχει ασφαλής έγκριση μεταξύ των ανθρώπων. Διότι, κατά τη γνώμη κάποιου, η ορθότητα κάποιου συχνά επιδοκιμάζεται υποτίθεται ενώπιον του Θεού, αλλά ο Παντοδύναμος Θεός δεν γνωρίζει αυτόν που την ενέκρινε, σαν από μόνος Του. Γι' αυτό ο ψαλμωδός προσεύχεται προσεκτικά, λέγοντας: Κατεύθυνε το δρόμο μου μπροστά σου (Ψαλμ. 5:9) 3556. Αναμφίβολα, γιατί συχνά στα μάτια των ανθρώπων το μονοπάτι που απομακρύνεται από το μονοπάτι της αλήθειας θεωρείται σωστό. Και αυτό παρατηρείται όταν λέγεται: δεν έχεις μιλήσει για μένα τόσο αληθινά όσο ο υπηρέτης Μου Ιώβ. Μιλώντας γι' αυτόν, επισημαίνοντας και τονίζοντας συγκεκριμένα τη λέξη δούλος, υποδεικνύει ότι όλα όσα ειπώθηκαν από αυτόν προς υπεράσπισή Του, τα είπε όχι με αλαζονική υπερηφάνεια, αλλά με αληθινή ταπείνωση. Επειδή όμως ο Θεός είναι δίκαιος και ελεήμων, τιμωρεί τους φίλους του αυστηρά με τη δικαιοσύνη Του και τους διδάσκει με έλεος. Τι ακολουθεί: Στίχος 8. Πάρτε για σας επτά ταύρους και επτά κριάρια, και πηγαίνετε στον δούλο μου τον Ιώβ και προσφέρετε για τον εαυτό σας ως ολοκαύτωμα. Και ο υπηρέτης Μου Ιώβ θα προσευχηθεί για σένα. Θα δεχτώ το πρόσωπό του, για να μη σου καταλογιστεί αυτή η ανοησία (Ιώβ.42:8) 3557. 11. Ο δίκαιος και ελεήμων Θεός δεν αφήνει τα λάθη τους χωρίς επίπληξη, αλλά και δεν αφήνει τις ενοχές τους χωρίς εξιλέωση. Επειδή, εφόσον είναι ο εσωτερικός μας γιατρός, αποκαλύπτει πρώτα την κακία της πληγής μας και μετά υποδεικνύει τα μέσα για την ανάρρωση. Αλλά έχουμε πει συχνά (κεφ. 6) ότι οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ αντιπροσωπεύουν αιρετικούς που προσβάλλουν τον Θεό ενώ προσπαθούν να Τον υπερασπιστούν. γιατί αυτοί, με τα λόγια τους, επαναστατούν ενάντια στην αλήθεια, φανταζόμενοι ότι την υπερασπίζονται, αλλά ταυτόχρονα την υποστηρίζουν ψευδώς. Επομένως, ο Παντοδύναμος Θεός συχνά τους εντάσσει στο σώμα της Αγίας Εκκλησίας, μέσω της γνώσης της αλήθειας. τέτοιες μεταμορφώσεις, οι οποίες συχνά επιφέρονται με έλεος, φαίνονται καλά από τη συγχώρεση που έλαβαν οι φίλοι του Ιώβ. 12. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι διατάχθηκαν να προσφέρουν τη θυσία της μεταστροφής τους στον Κύριο, όχι από τον εαυτό τους, αλλά μέσω του Ιώβ. Οι αιρετικοί, αναμφίβολα, όταν επιστρέφουν από τα λάθη τους, δεν μπορούν να κατευνάσουν την οργή του Θεού προσφέροντας μια θυσία του εαυτού τους, εκτός και αν μετατραπούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, που εδώ ορίζεται από τον μακάριο Ιώβ. Έτσι μπορούν να αποκτήσουν τη σωτηρία τους μέσα από τις προσευχές της, τις προσευχές της της οποίας την πίστη αμφισβήτησαν με τις ψευδείς δηλώσεις τους. Γιατί λέει: Ο υπηρέτης μου ο Ιώβ θα προσευχηθεί για σένα. Θα δεχτώ το πρόσωπό του για να μη σου καταλογιστεί αυτή η βλακεία. Είναι σαν να είπε ανοιχτά στους αιρετικούς: Δεν δέχομαι τις θυσίες σας, δεν ακούω τα λόγια των προσευχών σας, παρά μόνο με τη μεσολάβησή της, της οποίας τα λόγια εξομολόγησης για μένα αναγνωρίζω αληθινά. Και πρέπει πράγματι να προσφέρετε τους ταύρους και τα πρόβατά σας και να προσφέρετε τις θυσίες της μεταστροφής σας, αλλά ζητήστε Μου τη σωτηρία σας μέσω της Ορθόδοξης Εκκλησίας, την οποία αγαπώ. Θα της απαριθμήσω τις αμαρτίες που έκανες εναντίον Μου για να σε θεραπεύσει, αυτόν που υπέφερε από την ασθένειά σου. 13. Γι' αυτόν είναι η μόνη μέσω της οποίας ο Θεός δέχεται πρόθυμα τη θυσία, η μόνη που μεσολαβεί με σιγουριά για όσους έχουν πλανηθεί. Γι' αυτό, ο Κύριος διέταξε σχετικά με τη θυσία του αρνιού, λέγοντας: Πρέπει να τρώγεται σε ένα σπίτι. μη βγάζετε το κρέας από το σπίτι και μην σπάζετε τα κόκαλά του (Εξ. 12:46) 3558. Το αρνί τρώγεται σε ένα σπίτι, αφού η αληθινή Θυσία του Λυτρωτή στη σφαγή είναι μόνο σε μια Ορθόδοξη Εκκλησία. Και ο Θείος νόμος διατάζει τη σάρκα του να μην παρασυρθεί, γιατί απαγορεύεται να δίνεις άγια πράγματα στους σκύλους (Ματθαίος 7:6) 3559. Μόνο αυτή η καλή εργασία αποφέρει καρπούς, και όσοι εργάζονται στον αμπελώνα λαμβάνουν αμοιβή (Ματθαίος 20:10) 3560. Είναι μόνο αυτή που φρουρεί με έλεος. Επομένως, το νερό της πλημμύρας σήκωσε στην πραγματικότητα την κιβωτό στον αέρα, αλλά κατέστρεψε όλους όσους ήταν ορατοί από την κιβωτό. Είναι μόνο αυτή στην οποία στοχαζόμαστε αληθινά τα ουράνια μυστήρια. Γι' αυτό ο Κύριος λέει στον Μωυσή: Αυτός είναι ο τόπος Μου, και πρέπει να σταθείς στον βράχο (Έξοδος 33:21) 3561 και μετά από λίγο: Θα αφαιρέσω το χέρι Μου, και θα Με δεις από πίσω (Έξοδος 33:23) 3562. Εφόσον η αλήθεια λάμπει μόνο από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Κύριος λέει ότι υπάρχει μόνο ένα μέρος μαζί Του από το οποίο μπορεί να φανεί. Ο Μωυσής βρίσκεται στην πέτρα για να συλλογιστεί τον Θεό, γιατί αν κάποιος δεν έχει τη σταθερότητα της πίστης, δεν διακρίνει τη θεία παρουσία. Ο Κύριος λέει για τη σταθερότητα: Πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου (Ματθαίος 16:18) 3563. Τι λέει αυτό το απόσπασμα στους φίλους του Ιώβ: πηγαίνετε στον Ιώβ, αν όχι, «στάσου στην πέτρα»; και στη θέση του προσώπου του θα δεχτώ, για να μη σου καταλογιστεί αυτή η βλακεία, τι λέγεται, αν όχι, θα Με δεις από πίσω; δηλαδή θα καταλάβεις τα μυστικά αυτής της Ενσάρκωσης που θα συμβεί. 14. Οι αιρετικοί όμως, επειδή περιφρονούν να στέκονται σε βράχο, δεν συλλογίζονται τον Θεό, και Αυτός περνάει, γιατί, όντας χωρίς την Εκκλησία, δεν μπορούν πραγματικά να διακρίνουν το μυστήριο της ενανθρώπησής Του. Διότι, όπως είπαμε προηγουμένως, οι «ταύροι» δηλώνουν τον αυχένα της υπερηφάνειας (προηγούμενο κεφάλαιο 8), και οι «κριοί» δηλώνουν την ηγεσία που ασκούν οι αιρετικοί όταν πείθουν τους ανθρώπους όπως τα κοπάδια που παρασύρουν. Για τους περήφανους αιρετικούς, που διαφθείρουν τα μυαλά των αδυνάτων με τις πονηρές τους πεποιθήσεις, λένε: ένα κοπάδι ταύρων ανάμεσα στους ταύρους του λαού (Ψαλμ. 67:31) 3564. Και επειδή οδηγούν τους ανθρώπους όπως τα κοπάδια που τους ακολουθούν, μερικές φορές αποκαλούνται «κριοί». Γιατί τα κριάρια στην πραγματικότητα οδηγούν και οδηγούν το κοπάδι. Πού λέει ο Ιερεμίας, καταγγέλλοντας: Οι πρίγκιπες σου είναι σαν κριάρια (Λαμ. 1:6) 3565. Επειδή οι αιρετικοί, όταν επιστρέφουν στην Εκκλησία, εγκαταλείπουν την αλαζονεία της υπερηφάνειας και δεν οδηγούν πια πλήθη στην καταστροφή, όπως τα κοπάδια που τους ακολουθούν, οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ διατάσσονται να προσφέρουν ταύρους και ταύρους. Διότι το να προσφέρεις ταύρους και κριάρια ως θυσία σημαίνει να θυσιάζεις περήφανη ηγεσία με την ταπεινοφροσύνη της μεταμόρφωσης, έτσι ώστε αυτοί, που προσπάθησαν προηγουμένως να πάρουν τον ηγετικό ρόλο στην εκπαίδευση, να δαμάσουν το λαιμό της υπερηφάνειας και να μάθουν να ακολουθούν την υπακοή. Και αυτή τους η υπερηφάνεια εξιλεώνεται δίκαια με επτά θυσίες, γιατί οι αιρετικοί, αφού επέστρεψαν στην Εκκλησία, δέχονται με τη θυσία της ταπεινοφροσύνης τα χαρίσματα του Πνεύματος της επταπλής χάρης, για να ξαναμορφωθούν με τη νέα χάριτος, που έζησαν μάταια τη ζωή τους λόγω της παλιάς τους συνήθειας της υπερηφάνειας. 15. Αλλά ο αριθμός επτά θεωρείται τέλειος από τους σοφούς αυτού του κόσμου λόγω κάποιων δικών του ιδιοτήτων, επειδή είναι το άθροισμα του πρώτου ζυγού και του πρώτου περιττού αριθμού. Ο πρώτος περιττός αριθμός είναι τρεις και ο πρώτος ζυγός αριθμός είναι τέσσερις. Από αυτούς τους δύο αριθμούς που αποτελούν το επτά, πολλαπλασιάζοντας αυτά τα ίδια μέρη ανεβαίνουμε στον αριθμό δώδεκα. Είτε πολλαπλασιάσουμε τρία επί τέσσερα, είτε τέσσερα επί τρία, φτάνουμε σε αυτόν τον αριθμό. Εμείς, όμως, επειδή απολαμβάνουμε το κήρυγμα των αληθινών χαρισμάτων από ψηλά, κοιτάμε αυτά τα ζητήματα, τα οποία είναι προσηλωμένα στην υπεροχή της γνώσης, και αναμφίβολα, κρατώντας την με ακλόνητη πίστη, ότι αυτοί που το Πνεύμα επταπλάσια έχει γεμίσει με χάρη έχουν γίνει τέλειοι. γιατί αυτό τους δίνει όχι μόνο τη γνώση της Τριάδας, αλλά και τις τέσσερις αρετές, δηλαδή τη σύνεση, το μέτρο, το θάρρος και τη δικαιοσύνη. Και αυτά τα χαρίσματα αυξάνονται έτσι, αφού πολλαπλασιάζονται οι τέσσερις αρετές που λαμβάνονται μέσω της γνώσης της Τριάδας, και εκπληρώνοντας τις τέσσερις αρετές θα πετύχουμε ακόμη και ενατένιση της Τριάδας. Και έτσι ο αριθμός επτά είναι τέλειος, αλλά με πολύ διαφορετικό τρόπο. γιατί πολλαπλασιάζοντας τους όρους φτάνει στον αριθμό δώδεκα, όταν ο άνθρωπος πολλαπλασιάζει τις πράξεις με την πίστη και πάλι την πίστη με τις πράξεις (δηλαδή τέσσερις επί τρεις και τρεις επί τέσσερις). Οι άγιοι απόστολοι επίσης, που επρόκειτο να γεμίσουν με το Πνεύμα της επταπλής χάριτος, επιλέχθηκαν στον αριθμό δώδεκα. Στάλθηκαν στις τέσσερις γωνιές του κόσμου για να αποκαλύψουν την Τριάδα, που είναι ο Θεός. Έτσι επιλέχθηκαν στον αριθμό δώδεκα, ώστε ακόμη και από τη φύση του ίδιου του αριθμού να είναι σαφές ότι κηρύττουν τα τρία υψηλότερα πράγματα, μέσω τεσσάρων άλλων κατώτερων πραγμάτων. 16. Επομένως, ή ίσως για άλλο λόγο, στην Αγία Γραφή, ο αριθμός επτά υποδηλώνει άλλοτε το ασφαλές υπόλοιπο της αιωνιότητας, άλλοτε ολόκληρο τον παρόντα χρόνο, άλλοτε όμως ολόκληρο το σώμα της Αγίας Εκκλησίας. Ο αριθμός επτά περιγράφει την τελειότητα της αιωνιότητας, όταν η έβδομη ημέρα λέγεται αγιασμένη για την ανάπαυση του Κυρίου (Γεν. 2:3) 3566. Και η βραδιά, λέγεται, δεν ανήκει σε αυτόν, γιατί η υπόλοιπη αιώνια μακαριότητα δεν περιορίζεται. Επομένως, και όταν δίνεται ο Νόμος, δόθηκε εντολή να αφεθεί η έβδομη ημέρα ως ημέρα ανάπαυσης, ώστε να μεταδοθεί η αιώνια ανάπαυση μέσω αυτής (Εξ. 20:8-11) 3567. Επομένως, ο αριθμός επτά πολλαπλασιασμένος επτά φορές, με την προσθήκη του ενός, είναι πενήντα και ονομάζεται ιερή ανάπαυση του ιωβηλαίου, ώστε να μπορεί να φανεί αιώνια (sL:10). 3568. Γι' αυτό λέγεται ότι ο Κύριος έφαγε την τελευταία εορτή Του με επτά μαθητές (Ιωάννης 21:2) 3569, επειδή αυτοί, που τώρα τελειοποιούνται μέσα Του, γεμίζουν με αιώνια ζωή από Αυτόν. 17. Και πάλι, ο αριθμός «επτά» αναφέρεται σε ολόκληρη αυτή την προσωρινή κατάσταση. Επομένως, ολόκληρος ο χρόνος αυτής της ζωής χωρίζεται σε περιόδους επτά ημερών. Ως εκ τούτου, κατά την εικόνα της Αγίας Εκκλησίας, η οποία διασχίζει κάθε στιγμή αυτόν τον κόσμο με το κήρυγμα της - την Κιβωτό του Κυρίου - μέσα σε επτά ημέρες, με τον ήχο των σαλπίγγων, γκρέμισαν τα τείχη της Ιεριχούς (Ιερεμίας 6:12-20). Γι' αυτό ο προφήτης λέει: Επτά φορές την ημέρα σε δοξάζω (Ψαλμ. 119:164) 3570. Και, δηλώνοντας ότι το είπε αυτό για πάντα, λέει: Δόξα σ' Αυτόν για πάντα από το στόμα μου (Ψαλμ. 33:2) 3571. Ωστόσο, ότι όλη αυτή η ζωή σηματοδοτείται από τον αριθμό "αποδεικνύεται καθαρά όταν". Διότι όταν καλείται ένας άλλος αριθμός μετά το επτά, φαίνεται ότι αυτή η προσωρινή κατάσταση τελειώνει και κλείνει στην αιωνιότητα. Γι' αυτό συμβουλεύει ο Σολομών λέγοντας: Δώστε μέρη μέχρι επτά, και επίσης μέχρι οκτώ (Εκκλ. 11:2) 3572. Με τον αριθμό επτά εξέφρασε τον παρόντα χρόνο, ο οποίος περνά σε περιόδους επτά ημερών. Αλλά ονόμασε τον αριθμό «οκτώ» αιώνια ζωή, την οποία ο Κύριος μας αποκάλυψε μέσω της ανάστασής Του. Διότι μεγάλωσε στην αλήθεια την Ημέρα της Ανάστασης, η οποία, όπως η ημέρα που ακολουθεί την έβδομη, δηλαδή το Σάββατο, είναι η όγδοη. Αλλά είπε καλά: «Δώστε μερίδια μέχρι επτά, και επίσης μέχρι οκτώ· γιατί δεν ξέρετε τι κόπο θα είναι στη γη» (Εκκλ. 11:2). Σαν να είχε πει ξεκάθαρα: Ενώ αρκεστείτε σε προσωρινά πράγματα, μην ξεχνάτε να επιθυμείτε αυτά που είναι αιώνια. Γιατί πρέπει να σκεφτείς το μέλλον με τη βοήθεια καλών πράξεων, γιατί δεν ξέρεις ποια θα είναι η ετυμηγορία του μελλοντικού δικαστηρίου. Ως εκ τούτου, ο Ναός ανέβηκε δεκαπέντε σκαλοπάτια, για να μάθουμε ότι μέχρι τις επτά και τις οκτώ οι εγκόσμιες πράξεις μας μπορούν να επανεκτιμηθούν προσεκτικά και η αιώνια Κατοικία να παρουσιαστεί σε όσους την επιδίωξαν με σύνεση. Επομένως, επίσης, αυξάνοντας τον αριθμό κατά 10 φορές, ο προφήτης είπε ενάμιση εκατό Ψαλμούς. Εφόσον ο αριθμός «επτά» σημαίνει γήινα πράγματα και ο αριθμός «οκτώ» αιώνια πράγματα, το Άγιο Πνεύμα εκχύθηκε στους εκατόν είκοσι πιστούς που κάθονταν στο πάνω δωμάτιο. Το δεκαπέντε αποτελείται από το επτά και το οκτώ, και αν αθροίσουμε όλους τους αριθμούς από το ένα έως το δεκαπέντε, παίρνουμε τον αριθμό εκατόν είκοσι. Από αυτή την έκχυση του Αγίου Πνεύματος έμαθαν πραγματικά πώς να περνούν μέσα από προσωρινά πράγματα και να αναζητούν εναγωνίως εκείνα που είναι αιώνια. 18. Και πάλι ο αριθμός «επτά» δηλώνει ολόκληρο το σώμα της Αγίας Εκκλησίας. Επομένως, ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη γράφει για επτά εκκλησίες: (Αποκ. 1:20) 3573, και τι άλλο, αν όχι την Οικουμενική Εκκλησία, ήθελε να ορίσει από αυτές; Και για να δείξει ότι αυτή η παγκόσμια Εκκλησία είναι γεμάτη από το Πνεύμα της επταπλής χάριτος, ο Ελισσαιέ περιγράφεται ότι αναπνέει επτά φορές στο νεκρό παιδί (Β' Βασιλέων 4:35) 3574. Γιατί ο Κύριος, ερχόμενος σε άψυχους ανθρώπους, ανοίγει το στόμα Του επτά φορές, γιατί της δίνει στο έλεός Του τα δώρα του Πνεύματος της επταπλής χάρης. Επειδή ολόκληρο το σώμα της Αγίας Εκκλησίας περιγράφεται με τον αριθμό «επτά», ας έρθουν κοντά του οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ και ας προσφέρουν τα πάντα ως ολοκαύτωμα, σύμφωνα με την εντολή του Θεού. Αλλά ας φυλάνε με κάθε εγρήγορση τα μυστικά του αριθμού επτά. και ακολούθησε τη διαταγή, δηλαδή, ότι αυτοί που ζουν έξω πρέπει πρώτα να ενωθούν στο κοινό σώμα της Αγίας Εκκλησίας και μετά να ζητήσουν επιτέλους έλεος για την ενοχή της προηγούμενης υπερηφάνειας τους. Ας προσφέρουν θυσίες για την ενοχή τους επτά φορές, γιατί δεν θα λάβουν κάθαρση από την ενοχή τους, εκτός εάν με το Πνεύμα της επταπλής χάρης ενωθούν σε αυτόν τον παγκόσμιο κόσμο αφού έχουν κληθεί. Γι' αυτό λέγεται: Πάρε για σένα επτά ταύρους και επτά κριάρια, και πήγαινε στον δούλο Μου Ιώβ και πρόσφερέ τα για σένα ως ολοκαύτωμα. Και ο υπηρέτης Μου Ιώβ θα προσευχηθεί για σένα. Θα δεχτώ το πρόσωπό του για να μη σου καταλογιστεί αυτή η βλακεία. Σαν να είχε δηλωθεί ξεκάθαρα αυτό στους αιρετικούς κατά την επιστροφή τους. Ενωθείτε στην Οικουμενική Εκκλησία με ταπεινοφροσύνη μετανοίας και μέσω των προσευχών της θα λάβετε από Εμένα τη συγχώρεση που δεν αξίζεις: ώστε όταν μέσω αυτής μάθεις να είσαι αληθινά σοφός, πρώτα απ' όλα θα σβήσεις την ανοησία της σοφίας σου. Στίχος 8. Δεν έχετε μιλήσει τόσο αληθινά για μένα όσο ο υπηρέτης Μου Ιώβ. 19. Ο Κύριος χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις λίγο νωρίτερα, και όμως επαναλαμβάνει και προσθέτει ξανά τις ίδιες λέξεις. Τι είναι αυτό εκτός από το ότι, επαναλαμβάνοντας ξανά, επιβεβαιώνει την πρόταση που έχει ήδη εκφωνηθεί; Και για να φανεί πιο ξεκάθαρα η δικαίωση του μακαριστού Ιώβ και η αναλήθεια των φίλων του, ο ίδιος έπαινος επαναλαμβάνεται δύο φορές με τα ίδια λόγια, ώστε με την επανειλημμένη επανάληψη να φανεί πόσο σταθερά είναι σταθερό. Γιατί είναι γνωστό ότι ο βασιλιάς της Αιγύπτου είδε σε δύο οράματα τους φοβερούς καιρούς της πείνας που πλησίαζε κάτω από τη μορφή αγελάδων και στάχυ, και άκουσε από τη φωνή του αγίου προφήτη: είδες για δεύτερη φορά ένα όνειρο σχετικό με το ίδιο πράγμα, και αυτό είναι σημάδι αλήθειας (Γεν. 41:32) 3575. Αλλά αφού ακούσαμε τι αποφάσισε το δικαστήριο, ας ακούσουμε και τι κάνουν αυτοί που καταδικάζονται. Τι ακολουθεί: Στίχος 9. Και ο Ελιφάς ο Θεμανίτης και ο Βιλδάδ ο Σεβαΐτης και ο Ζωφάρ ο Νααμίτης πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Κύριος, και ο Κύριος πήρε το πρόσωπο του Ιώβ (Ιώβ.42:9) 3576. 20. Δεν λέμε πλέον τίποτα για την ερμηνεία αυτών των ονομάτων, γιατί θυμόμαστε ότι το συζητήσαμε λεπτομερώς στην αρχή αυτής της εργασίας. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι η εντολή της συγχώρεσης που έλαβαν ανακοινώνεται και πάλι προσεκτικά, γιατί ο Κύριος είπε ότι δεν δέχτηκε τα πρόσωπά τους, αλλά το πρόσωπο του μακαριστού Ιώβ. Επειδή όμως εκείνος που προσπαθεί να μεσολαβήσει για τους άλλους λαμβάνει περισσότερα σε αυτήν την αγάπη, δικαιωματικά συμμετέχει: Στίχος 10. Ο Κύριος δέχτηκε επίσης τη μετάνοια του Ιώβ όταν προσευχήθηκε για τους φίλους του (Ιώβ 42:10) 3577. 21. Ακούσαμε για πρώτη φορά για τους φίλους του πριν μάθουμε τις περιστάσεις που αναφέρθηκαν. και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Κύριος, και ο Κύριος πήρε το πρόσωπο του Ιώβ. Αλλά αμέσως παρατηρείται ότι ο Κύριος δέχτηκε τη μετάνοια του Ιώβ όταν προσευχήθηκε για τους φίλους του. Με αυτό μας αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι ο μετανοημένος άξιζε να ακουστεί πιο γρήγορα στο όνομά του, όσο πιο σοβαρά μεσολάβησε για τους γείτονές του. Γιατί αυτό κάνει τις προσευχές του πιο δυνατές στο όνομά του, αν προσεύχεται επίσης στο όνομα των άλλων. Μια θυσία στην προσευχή γίνεται πιο εύκολα αποδεκτή στα μάτια ενός ελεήμονος δικαστηρίου, αν είναι καρυκευμένη με αγάπη για τον πλησίον. Και ένας άνθρωπος τότε το ενισχύει πραγματικά αν το προσφέρει ακόμη και για τους εχθρούς του. Γι' αυτό, Αλήθεια, ο Δάσκαλός μας λέει: Προσευχήσου για εκείνους που σε καταδιώκουν και σε συκοφαντούν (Λουκάς 6:28) 3578. Από εδώ λέει πάλι: Και όταν στέκεσαι στην προσευχή, συγχώρεσε αν έχεις κάτι εναντίον κανενός, για να σου συγχωρήσει και ο Πατέρας σου στους ουρανούς τις αμαρτίες σου (Μάρκος 11:25) Και πόσο δεν έλαβε για τον εαυτό του αμέσως 3579. όταν συμμετέχει: Ο Κύριος επέστρεψε ό,τι είχε ο Ιώβ, διπλάσιο (Ιώβ.42:10) 3580. 22. Έλαβε τα διπλάσια από όσα είχε χάσει, γιατί μέσω του ελέους του Κριτή, η βοήθεια των παρηγοριών υπερβαίνει κατά πολύ την απώλεια από τους πειρασμούς μας. Και ο πειρασμός μας βασανίζει λιγότερο από όσο μας παρηγορεί η ανταμοιβή. και εκείνος που, έχοντας νιώσει το βάρος του χτυπήματος, νόμιζε ότι είχε υποστεί μια σκληρή δοκιμασία, μπορεί να μάθει από την ανταμοιβή που έλαβε, ότι αυτό που άντεξε ήταν εύκολο. Γι' αυτό λέγεται και για τα βάσανα του Ιούδα: Για λίγο σε άφησα, αλλά με μεγάλο έλεος θα σε δεχτώ (Ησ. 54,7). Αλλά μερικές φορές το μέτρο της παρηγοριάς αντιστοιχεί στο βάρος των θλίψεων. Γι' αυτό είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: λόγω του πλήθους των θλίψεών μου στην καρδιά μου, η παρηγοριά σου ευφρόνησε την ψυχή μου (Ψαλμ. 93:19) 3581. Διότι εκείνος που αναφωνεί ότι χάρηκε για το πλήθος των θλίψεών του δείχνει ότι παρηγορήθηκε στο ίδιο μέτρο όπως υπέφερε. Αλλά ο αναγνώστης δεν είναι πλήρως μαθημένος αν δεν ειπωθεί η σειρά της ανταμοιβής. Πρώτα έρχεται η ακράτεια, η οποία διορθώνεται με τη μετάνοια, μετά η συγχώρεση μέσω της μετάνοιας και μετά η ανταμοιβή της συγχώρεσης. Εφόσον όμως εκείνος που θανατώθηκε με την άδεια της Θείας Πρόνοιας υπέφερε επίσης, σύμφωνα με τα λόγια των φίλων του, όταν παρηγορείται από τα χαρίσματα του Θείου ελέους, του αξίζει να λάβει την επιθυμητή ανθρώπινη αγάπη. για εκείνον που έχει δεχτεί λύπη, αντιξοότητες και πόνο από πληγές από όλες τις πλευρές, οι χαρές της παρηγοριάς δίνονται από όλες τις πλευρές. Επομένως προστίθεται: Στίχος 11. Τότε όλοι οι αδελφοί του και όλες οι αδερφές του και όλοι οι παλιοί του γνωστοί ήρθαν κοντά του, και έφαγαν ψωμί μαζί του στο σπίτι του, και έσκυψαν τα κεφάλια τους πάνω του (Ιώβ 42:11) 3582. 23. Τι σημαίνει η κατανάλωση ψωμιού, αν όχι έλεος, και τι σημαίνει το σκύψιμο του κεφαλιού, αν όχι θαυμασμό; Αλλά είναι καλά κοινοποιημένο: Και τον παρηγόρησαν για όλο το κακό που του είχε επιφέρει ο Κύριος. Το να παρηγορείς κάποιον που έχει σκοτωθεί στη θλίψη είναι να χαίρεσαι μαζί του για τη συγγνώμη του αφού σκοτώθηκε. Όσο περισσότερο χαίρεται ένας άνθρωπος για την αποκατάσταση της υγείας του γείτονά του, τόσο περισσότερο δείχνει ότι επηρεάστηκε σοβαρά από την ασθένειά του. Και του έδωσαν ο καθένας ένα πρόβατο και ένα σκουλαρίκι χρυσό (Ιώβ.42:11) 3583. 24. Αν και όλα αυτά δόθηκαν πράγματι σύμφωνα με την ιστορία, εξακολουθούμε να αναγκαζόμαστε να αναλογιστούμε τα ίδια τα δώρα που προσφέρθηκαν και να επιστρέψουμε στο μυστήριο της αλληγορίας. Δεν μπορούμε να μην ακούσουμε αυτόν τον αριθμητικό τρόπο ότι πρόσφεραν ένα πρόβατο, ένα και ένα χρυσό σκουλαρίκι, ένα. Και αν είναι δυνατόν να εξηγηθεί αυτό απλώς με το ύφος της αφήγησης για το πρόβατο, που ήταν μόνο του, είναι πολύ περίεργο γιατί υπήρχε μόνο ένα σκουλαρίκι. Και τι σχέση υπάρχει ανάμεσα σε ένα πρόβατο και ένα σκουλαρίκι ή ένα σκουλαρίκι και ένα πρόβατο; Αναγκαζόμαστε, επομένως, λόγω μιας τέτοιας λεπτής βεβαιότητας των ίδιων των χαρισμάτων, να μελετήσουμε τα μυστικά της αλληγορίας, καθώς και κάποιες προηγούμενες δηλώσεις που έχουμε μελετήσει επιφανειακά σύμφωνα με τη χρονολογία της ιστορίας. Ο Χριστός και η Εκκλησία, δηλαδή το κεφάλι και το σώμα, και έχουμε ήδη πει πολλές φορές ότι ο μακάριος Ιώβ άλλοτε συμβολίζει το κεφάλι, άλλοτε το σώμα. Έχοντας κατά νου την ιστορική αλήθεια της χρονολογίας των γεγονότων, ας καταλάβουμε τι σημαίνει: ο Κύριος επέστρεψε ό,τι είχε ο Ιώβ, δύο φορές, σε περίπτωση που ο Ιώβ συμβολίζει την Εκκλησία. Διότι, αν και η Αγία Εκκλησία χάνει τώρα πολλούς από τον πειρασμό, στο τέλος αυτού του κόσμου λαμβάνει ό,τι της ανήκει, όταν, έχοντας λάβει τα εθνικά πλήθος, όλη η χαμένη Ιουδαία δέχεται να καταφύγει στην πίστη της (Ρωμ. 11:25-26) 3584. 17:11) 3585. Για τώρα η Εκκλησία έχει χάσει τους Ισραηλίτες από τους οποίους πέρασε το κήρυγμά της, αλλά σε εύθετο χρόνο, σύμφωνα με το κήρυγμα του Ηλία, θα συγκεντρώσει όσα πρέπει, και θα λάβει πληρέστερα όσα έχασε. 25. Βεβαίως, η Αγία Εκκλησία χαίρεται για τον καθένα μας, την ευλογία και της ψυχής μας και την αφθαρσία του σώματός μας, και γι' αυτό λαμβάνει διπλά δώρα στο τέλος του κόσμου. Αυτό λέγεται για τους εκλεκτούς του προφήτη: Στη γη τους θα κυβερνήσουν δύο φορές (Ησ. 61:7) 3586. Γι' αυτό, ο Απόστολος Ιωάννης μιλάει για τους αγίους που αναζητούσαν το τέλος του κόσμου: Και τους δόθηκαν λευκές ρόμπες, και τους ειπώθηκε ότι πρέπει να αναπαυθούν για λίγο, μέχρι να σκοτώσουν τους αδελφούς τους. 6:11). Διότι, όπως είπαμε πολύ νωρίτερα, οι Άγιοι έλαβαν ένα ένδυμα πριν από την ανάσταση, επειδή απολαμβάνουν μόνο την ευτυχία της ψυχής τους. αλλά στο τέλος του κόσμου, ο καθένας από αυτούς θα έχει διπλά, γιατί μαζί με την ευλογημένη θεώρηση θα έχουν και τη δόξα της σάρκας. 26. Αλλά αυτά τα λόγια, που περιλαμβάνονται, μάλλον αναγγέλλουν τη μεταστροφή του εβραϊκού λαού στο τέλος αυτού του κόσμου. Προστίθεται λοιπόν: Τότε όλοι οι αδελφοί του και όλες οι αδερφές του και όλοι οι πρώην γνωστοί του ήρθαν κοντά του και έφαγαν ψωμί μαζί του στο σπίτι του. Γιατί τότε όλοι οι αδελφοί Του και οι αδελφές Του έρχονται στον Χριστό, όταν όσοι πρέπει να βρεθούν μεταξύ του εβραϊκού λαού μεταστραφούν. Πήρε τη σάρκα Του από τους ανθρώπους. Τα αδέρφια Του, λοιπόν, πρέπει να έρθουν κοντά Του, εκείνοι οι άνθρωποι που είναι ενωμένοι μαζί Του με συγγένεια, ή όσοι θέλουν να είναι δυνατοί σαν αδέρφια ή αδύναμοι σαν αδελφές, συρρέουν κοντά Του με ευσέβεια μέσω της γνώσης της πίστης. Έπειτα γλεντούν στο σπίτι Του στο πιο πολυσύχναστο πανηγύρι, όταν δεν Τον σκέφτονται πλέον ως απλό άνθρωπο και, έχοντας υπόψη τη σχέση τους, χαίρονται μαζί για τη Θεότητά Του. Έπειτα τρώνε ψωμί στο σπίτι Του, όταν αφήσουν κατά μέρος την τήρηση του γράμματος του νόμου, και τρέφονται με τον κόκκο των μυστηρίων στην Αγία Εκκλησία. Αλλά είναι καλά συνδεδεμένος: Όλοι όσοι τον γνώριζαν πριν. Διότι Τον γνώριζαν από πριν, τον οποίο περιφρονούσαν στα Πάθη Του, σαν να τους ήταν άγνωστος. Διότι κανείς που γνώριζε πλήρως τον Νόμο δεν αναγνώρισε ότι ο Χριστός γεννήθηκε. Αν και ακόμη και ο βασιλιάς Ηρώδης, θορυβημένος από την άφιξη των Μάγων, προσπάθησε να βρει ιερείς και ιππείς που γνώριζαν για τη γέννηση του Χριστού. και στον οποίο απάντησαν αμέσως: Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας (Ματθαίος 2:5) 3587. Γι' αυτό τον γνώριζαν από πριν, όσοι υποτίθεται ότι δεν Τον γνώριζαν, όταν Τον περιφρόνησαν τη στιγμή του πόνου Του. Και πώς η προηγούμενη γνώση τους και η μετέπειτα άγνοιά τους υποδεικνύονται καλά και εν συντομία από το λυκόφως του Ισαάκ. Διότι, όταν ευλόγησε τον Ιακώβ, έδειξε τι συνέβη τότε, μη γνωρίζοντας ποιος στεκόταν μπροστά του (Γέν. 28:1) 3588. Έτσι, στην πραγματικότητα υπήρχε ένας λαός Ισραήλ που είχε λάβει τα μυστικά της προφητείας, αλλά υπήρχαν ακόμη μάτια που ήταν θαμπά στη σκέψη επειδή δεν Τον είδαν όταν ήταν παρών, για τον οποίο έψαχναν τόσα πολλά πράγματα όταν ερχόταν. Και δεν μπόρεσαν να Τον δουν όταν στάθηκαν στην παρουσία Του, αν και η δύναμη του ερχομού του οποίου είχε προ πολλού ανακοινωθεί. Αλλά, εδώ! έρχονται στο τέλος του κόσμου και αναγνωρίζουν Αυτόν που γνώριζαν πριν. Εδώ! τρώνε ψωμί στο σπίτι Του, γιατί τρέφονται με τον κόκκο της ιερής διδασκαλίας στην Αγία Εκκλησία και αποτινάσσουν όλη την αναισθησία της προηγούμενης ταραχής τους. Γι' αυτό κοινωνεί: και έσκυψαν τα κεφάλια τους πάνω του. Τι σημαίνει το κεφάλι, αν όχι η δύναμη του νου; Όπως είπε ο ψαλμωδός: Με άλειψες το κεφάλι μου με λάδι (Ψαλμ. 22:5) 3589. Σαν να ειπώθηκε ξεκάθαρα: έχυσες ένα φιλανθρωπικό χρίσμα στο βλέμμα μου, που είχε συρρικνωθεί στις σκέψεις του. Το κεφάλι λοιπόν σκύβει όταν ο νους, χτυπημένος από τον φόβο της αλήθειας, ξυπνήσει από την αναισθησία του. Ας έρθουν τότε οι συγγενείς στη γιορτή, και, αποτινάσσοντας τη νύστα τους, ας σκύψουν το κεφάλι. Δηλαδή, είθε όσοι συνδέονται με τον Λυτρωτή μας στη σάρκα να απολαύσουν επιτέλους την ανανέωση του λόγου της πίστης και να χάσουν τη σταθερότητα της προηγούμενης αναισθησίας τους. Γι' αυτό καλά λέει ο Αββακούμ: Τα πόδια του στάθηκαν, και η γη σείστηκε βίαια (Αβ.3:6) 3590. Η γη σίγουρα σείεται όταν ο Κύριος στέκεται, γιατί όταν εντυπώνει στην καρδιά μας τα πόδια του φόβου Του, κάθε γήινη σκέψη μέσα μας τρέμει. Σε αυτό το σημείο, λοιπόν, το να σκύψεις το κεφάλι σημαίνει να απαλλαγείς από την κινητικότητα του νου και να προχωρήσεις στα σκαλιά της σκάλας προς τη γνώση της πίστης. 27. Εφόσον όμως η Αγία Εκκλησία υποφέρει τώρα από την αποξένωση των Ιουδαίων και μετά, μετά τη μεταστροφή τους, θα είναι σε χαρά, δικαιωματικά ενώνεται: Και τον παρηγόρησαν για όλο το κακό που του είχε φέρει ο Κύριος. Ιδιαίτερα παρηγορούν τον Χριστό, παρηγορούν την Εκκλησία, εκείνους που μετανόησαν για τα λάθη της προηγούμενης απιστίας τους και απαρνήθηκαν τη φθορά της ζωής, για την οποία ήταν εναντίον των δασκάλων της αλήθειας. Δεν είναι μεγάλη λύπη να κηρύττουμε ανεπιτυχώς σε σκληρές καρδιές, να υπομένουμε τον κόπο της παρουσίασης της αλήθειας, αλλά να μην βρίσκουμε τον καρπό του κόπου μας στη μεταμόρφωση των ακροατών μας; Όμως η μετέπειτα εξέλιξη των ακροατών είναι από την άλλη μεγάλη παρηγοριά για τους κήρυκες. Η μεταστροφή του μαθητή είναι παρηγοριά για τον δάσκαλό του. Και πρέπει να σημειωθεί ότι δεν θα τον παρηγορήσουν όταν υποφέρει, αλλά ότι θα έρθουν να τον παρηγορήσουν μετά από προβλήματα. αναμφίβολα γιατί οι Εβραίοι, περιφρονώντας το κήρυγμα της πίστης την ώρα του πόνου Του, δεν πίστευαν περιφρονητικά ότι ήταν ο Θεός, Αυτός που έβλεπαν ως απλό άνθρωπο στο θάνατό Του. Γι' αυτό ο Κύριος λέει στον ψαλμωδό: Αναζήτησα έναν να θρηνήσει μαζί μου, και δεν υπήρχε. Αναζήτησα κάποιον να με ηρεμήσει, και δεν βρήκα (Ψαλμ. 69:20) 3591. Διότι δεν βρήκε κανέναν να Τον παρηγορήσει στα Πάθη Του, γιατί με την περιφρόνησή Του για το θάνατο έζησε ακόμη και τους πιο σκληρούς εχθρούς Του, για τους οποίους ήρθε στο θάνατο. Μετά τη μαστίγωση Του, οι γείτονές Του έρχονται να Τον παρηγορήσουν. Επειδή και ο Κύριος υποφέρει τώρα, αλλά στους τελευταίους καιρούς όλοι οι Ισραηλίτες συρρέουν στην πίστη, έχοντας ακούσει το κήρυγμα του Ηλία, και θα επιστρέψουν στην προστασία Αυτόν από τον οποίο έφυγαν. και στη συνέχεια σημειώνεται ότι θα γίνει μεγαλειώδες γλέντι για τον κόσμο. Τότε, ο Ιώβ αποκαλύφθηκε, όπως ήταν, υγιής, μετά τη μαστίγωση του, για να δείξει ότι σε όσους μεταμορφώνονται στην πίστη, ο Κύριος, μέσω της βεβαίωσης της πίστης, δίνει ζωή, μετά τα βάσανα και την ανάστασή Του, αθανασία στον ουρανό. Σε αυτό το απόσπασμα φάνηκε ότι ο Ιώβ συμβολίζει τη δύναμη της Μεγαλειότητάς Του, και τελικά Τον θεωρούν ως Θεό όπως είναι, και όσοι του είχαν αντισταθεί προηγουμένως έρχονται στην πίστη. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι θα συγκεντρωθούν στο τέλος του κόσμου και θα προσφέρουν, όπως ο Ιώβ με υγεία, τους όρκους προσφοράς τους στον Λυτρωτή της ανθρωπότητας με τη δύναμη της Θεότητάς Του. Από πού προέρχεται και αυτό: Και του έδωσαν στον καθένα ένα πρόβατο και ένα σκουλαρίκι χρυσό. Τι σημαίνει «πρόβατο» αν όχι αθωότητα, και τι σημαίνει «σκουλαρίκι» αν όχι υπακοή; Το πρόβατο εκφράζει την αθωότητα του νου, και το σκουλαρίκι εκφράζει το αυτί, στολισμένο με τη χάρη της ταπεινοφροσύνης. 28. Επειδή όμως αναφέρεται η αρετή της υπακοής, ας την εξετάσουμε με λίγη περισσότερη προσοχή και προσοχή για να δείξουμε πόσο μεγάλη είναι η αξία της. Η υπακοή είναι η μόνη αρετή που βοηθά στη σπορά άλλων αρετών και τις κρατά ασφαλείς μόλις φυτευτούν. Επομένως, ο πρώτος άνθρωπος έλαβε μια εντολή, την οποία αν την είχε τηρήσει, και αν ήθελε να παρουσιαστεί υπάκουα, θα είχε πετύχει την αιώνια ευδαιμονία χωρίς δυσκολία. Γι' αυτό ο Σαμουήλ λέει: Η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία και η υπακοή από το λίπος των κριών. γιατί η ανυπακοή είναι η ίδια αμαρτία με τη μαγεία και η εξέγερση είναι η ίδια με την ειδωλολατρία (Α' Σαμουήλ 15:22–23) 3592. Η υπακοή δικαίως προτιμάται από τις θυσίες, γιατί στη θυσία προσφέρεται η σάρκα του άλλου και στην υπακοή προσφέρεται το θέλημά μας. Ο άνθρωπος λοιπόν ξεδιψάει για τον Θεό πιο γρήγορα όσο περισσότερο καταπιέζει μπροστά στα μάτια του την υπερηφάνεια της θέλησής του και θυσιάζεται κάτω από το σπαθί της εντολής. Και από την άλλη πλευρά, η ανυπακοή λέγεται ότι είναι το ίδιο αμάρτημα με τη μαγεία, ώστε να μπορεί κανείς να υποδείξει πόσο μεγάλη είναι η αρετή της υπακοής. Ο έπαινος φαίνεται καλύτερα στο αντίθετό του. Γιατί αν η ανυπακοή είναι η ίδια αμαρτία με τη μαγεία, η ανυπακοή είναι η ίδια ενοχή με την ειδωλολατρία, η υπακοή είναι η μόνη αρετή που θεμελιώνει την πίστη, χωρίς την οποία ένα άτομο καταδικάζεται να είναι άπιστος, αν και φαίνεται να είναι πιστός. Γι' αυτό ο Σολομών είπε, μιλώντας για υπακοή: Ένας υπάκουος άνθρωπος είναι ομιλητής των νικών (Παροιμίες 21:28) 3593. Ο υπάκουος στην αλήθεια λέγεται ότι είναι νικητής γιατί όταν υποτάσσουμε ταπεινά στη φωνή του άλλου, νικάμε τον εαυτό μας στην καρδιά μας. Επομένως, η Αλήθεια λέει στο Ευαγγέλιο: Αυτός που έρχεται σε μένα δεν θα εκδιωχθεί, γιατί κατέβηκα από τον ουρανό για να μην κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάννης 6:37–38) 3594. Γιατί; Αν έκανε το θέλημά Του, θα απέρριπτε πραγματικά αυτούς που έρχονται κοντά Του; Και ποιος δεν μπορεί να ξέρει ότι το θέλημα του Υιού δεν διαφέρει από το θέλημα του Πατέρα; Αλλά ο πρώτος άνθρωπος βγήκε από τη χαρά του Παραδείσου γιατί ήθελε να κάνει το δικό του θέλημα. Επομένως ο δεύτερος άνθρωπος έρχεται να λυτρώσει τους ανθρώπους, όταν δείχνει ότι θα κάνει το θέλημα του Πατέρα, και όχι το θέλημά Του, μας διδάσκει την υπακοή. Επομένως, όταν δεν κάνει το δικό Του θέλημα, αλλά ό,τι είναι από τον Πατέρα, δεν εγκαταλείπει (ή απορρίπτει) αυτούς που έρχονται σε Αυτόν, γιατί όταν μας φέρει κάτω από τη δύναμη της υπακοής με το παράδειγμά Του, μας ανοίγει τον δρόμο της σωτηρίας. Γι' αυτό και πάλι λέει: Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου. Όπως ακούω, έτσι κρίνω (Ιωάννης 5:30) 3595. Έχουμε εντολή να τηρούμε την υπακοή ακόμη και μέχρι θανάτου. Αν όμως κρίνει όπως ακούει, υποτάσσεται και την ώρα που έρχεται ως Κριτής. Προκειμένου η υπακοή να είναι μαζί μας μέχρι το τέλος της ζωής μας, ακόμη και όταν είναι εξαντλητική, ο Λυτρωτής μας υποδεικνύει ότι την εκτελεί ακόμη και όταν έρχεται ως Κριτής. Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι ένας αμαρτωλός πρέπει να υποβάλει τον εαυτό του σε υπακοή σε μια σύντομη περίοδο της πραγματικής ζωής, αν ακόμη και ο μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων δεν τον αρνήθηκε και τον αντάμειψε για την υπακοή. 29. Αλλά πρέπει να είναι γνωστό ότι η αμαρτία δεν πρέπει ποτέ να εκπληρώνεται λόγω της υπακοής, αλλά μερικές φορές ένα καλό έργο που επιτελείται πρέπει να εγκαταλειφθεί μέσω της υπακοής. Στον Παράδεισο, πάνω στο δέντρο που ο Θεός πρόσταξε να μην αγγίζει ο άνθρωπος, δεν υπήρχε κακό. Αλλά για να μπορέσει ο άνθρωπος, που σωστά δημιουργήθηκε, να βελτιωθεί μέσω της αξίας της υπακοής, ήταν σωστό να του απαγορευθεί ακόμη και αυτό που ήταν καλό. Για να μπορέσει η συμπεριφορά του να οδηγήσει στην ενίσχυση της αρετής, έπρεπε να δείξει σεμνά ότι ήταν το υποκείμενο του Δημιουργού του και να μην συγκαταβαινόταν σε ό,τι ήταν καλό. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι ειπώθηκε: από κάθε δέντρο του κήπου μπορείτε να φάτε, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν πρέπει να φάτε από αυτό (Γεν. 2:16-17) 3596. Είναι απαραίτητο Αυτός που απαγορεύει ένα καλό πράγμα για την ανάπτυξη της υπακοής να επιτρέψει πολλά άλλα, ώστε ο άνθρωπος που τον υπακούει τελείως σαν να μην πεινάει εντελώς. Επομένως, ο Κύριος έδωσε όλα τα άλλα δέντρα του Παραδείσου για τροφή, όταν τους απαγόρευσε ένα για να μπορέσει να συγκρατήσει το δημιούργημά Του, την ανάπτυξη του οποίου επιθυμούσε, από ένα, και επομένως έδωσε μεγαλύτερη ελευθερία για όλα τα άλλα. 31. Αλλά θα δείξουμε αυτή την έννοια της αρετής πιο καθαρά αν αναφέρουμε τις πράξεις δύο ανθρώπων της ουράνιας χώρας. Ο Μωυσής, ενώ τάιζε τα πρόβατα στην έρημο, κλήθηκε από τον Κύριο να του μιλήσει στη φωτιά με τη βοήθεια ενός αγγέλου, για να πρωτοστατήσει στην απελευθέρωση όλων των Ισραηλιτών από την αιχμαλωσία. Επειδή όμως ήταν σεμνός στο μυαλό του, έτρεμε αμέσως από τη δόξα αυτού που του συνέβαινε, και αμέσως κατέφυγε στην αδυναμία του ως άμυνα, λέγοντας: Κύριε! Δεν είμαι άνθρωπος του λόγου, και έτσι ήμουν και χθες και προχθές, και όταν άρχισες να μιλάς στον υπηρέτη Σου: Μιλάω σκληρά και έχω γλώσσα (Εξ. 4:10). Και αφήνοντας τον εαυτό του στην άκρη, ζητάει άλλον και λέει: Κύριε! στείλε άλλον που μπορείς να στείλεις (Εξ. 4:13): ιδού, μιλάει στον Δημιουργό, και αποδεικνύει ότι δεν μπορεί να αναλάβει τη δύναμη μιας τόσο μεγάλης ευθύνης, ισχυρίζεται ότι δεν έχει γλώσσα γι' αυτό. Ο Παύλος ενημερώθηκε επίσης από τον Θεό ότι πρέπει να πάει στα Ιεροσόλυμα, όπως λέει ο ίδιος στην επιστολή προς τους Γαλάτες: Μετά, μετά από δεκατέσσερα χρόνια, πήγα πάλι στην Ιερουσαλήμ, παίρνοντας μαζί μου τον Βαρνάβα και τον Τίτο. αλλά πήγα με αποκάλυψη (Γαλ. 2:1-2) 3597. Και όταν βρήκε τον προφήτη Αγάβο στο δρόμο του, άκουσε από αυτόν ότι τον περίμενε συμφορά στην Ιερουσαλήμ. Διότι είναι γραμμένο ότι αυτός είναι ο Άγαβος: πήρε τη ζώνη του Παύλου και, αφού έδεσε τα χέρια και τα πόδια του, είπε: Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: Ο άνθρωπος του οποίου είναι αυτή η ζώνη, θα δεθεί από τους Ιουδαίους στην Ιερουσαλήμ και θα παραδοθεί στα χέρια των Εθνών (Πράξεις 21:11). Ο Παύλος απάντησε αμέσως: Δεν θέλω μόνο να είμαι φυλακισμένος, αλλά είμαι έτοιμος να πεθάνω στην Ιερουσαλήμ για το όνομα του Κυρίου Ιησού (Πράξεις 21:13) και δεν κοιτάζω τίποτα και δεν εκτιμώ τη ζωή μου (Πράξεις 20:24). Ανεβαίνοντας τότε στην Ιερουσαλήμ, κατόπιν εντολής της αποκάλυψης, γνωρίζει τα βάσανά του, και όμως τα αναζητά πρόθυμα, φοβάται τα πράγματα που άκουσε, αλλά και πάλι πηγαίνει προς το μέρος τους πιο πρόθυμα. Επομένως, ο Μωυσής δεν έχει τίποτα δικό του όταν φτάνει στην ευημερία, γιατί αγωνίζεται στις προσευχές του να μην εδραιωθεί πάνω στον λαό του Ισραήλ. Και ο Παύλος, έστω και με τη θέλησή του, πηγαίνει στα βάσανα, γιατί λαμβάνει γνώση των προβλημάτων που τον απειλούν, αλλά και πάλι με την αφοσίωση του πνεύματός του είναι έτοιμος για αυτά τα γνωστά βάσανα. Ήθελε, αν και ο Θεός τον πρόσταξε, να απαρνηθεί τη δόξα της δύναμης. ο άλλος, όταν ο Θεός έχει προετοιμάσει βαριές και αντιξοότητες, προετοιμάζεται πρόθυμα για σοβαρά βάσανα. Μας διδάσκεται από την επίμονη δύναμη και των δύο αυτών ηγετών που προχωρούν ότι αν αναζητούμε πραγματικά την ανταμοιβή της υπακοής, πρέπει να αγωνιστούμε για να ευημερούμε σε αυτόν τον κόσμο μόνο κατόπιν εντολής και ότι πρέπει να ξεπεράσουμε τις αντιξοότητες με αφοσίωση. 32. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτόν τον τόπο προσφέρεται ένα πρόβατο με ένα σκουλαρίκι και ένα σκουλαρίκι με ένα πρόβατο· αναμφίβολα, γιατί το στολίδι της υπακοής συνδέεται πάντα με την αθωότητα του νου, όπως μαρτυρεί ο Κύριος, που λέει: Τα πρόβατά μου υπακούουν στη φωνή μου, και εγώ τα γνωρίζω. και με ακολουθούν (Ιωάννης 10:27). Κανείς, λοιπόν, δεν πρόσφερε στον ευλογημένο Ιώβ σκουλαρίκι χωρίς πρόβατο ή πρόβατο χωρίς σκουλαρίκι. γιατί, με κάθε ειλικρίνεια, αυτός που δεν υποτάσσεται στον Λυτρωτή του δεν μπορεί να είναι αθώος. Αλλά επειδή αυτή η ίδια η υπακοή δεν πρέπει να υποστηρίζεται από δουλικό φόβο, αλλά με αγάπη για την αγάπη, και όχι από τον φόβο της τιμωρίας, αλλά από την αγάπη της δικαιοσύνης, όλοι όσοι ήρθαν στις διακοπές, όπως λέγεται, πρόσφεραν ένα «χρυσό» σκουλαρίκι ως δώρο. Σε αυτή την υπακοή, που επιδεικνύεται, το έλεος πρέπει να λάμψει ώστε να ξεπεράσει όλες τις αρετές, όπως ο χρυσός άλλα μέταλλα. 33. Επειδή όμως δεν μπορεί να υπάρχει ούτε αθωότητα ούτε αληθινή υπακοή στην ποικιλία των ομάδων των αιρετικών, ας προσφέρουν εκείνοι που έρχονται στη γνώση της πίστης ένα πρόβατο, αλλά μόνο ένα. και ένα σκουλαρίκι, αλλά μόνο ένα. Δηλαδή ας έρθουν ομοϊδεάτες για να τηρήσουν την αθωότητα και την υπακοή στην ενότητα της Αγίας Εκκλησίας. Αυτό που είναι «ένα» δεν μπορεί να χωριστεί σε αριθμούς και αριθμούς, γιατί και το «ένα» για το οποίο μιλάμε δεν είναι αριθμός. Ας προσφέρουν λοιπόν ένα πρόβατο, αλλά μόνο ένα. Ναι, φέρνουν ένα σκουλαρίκι, αλλά μόνο ένα. Δηλαδή, ερχόμενοι στην Αγία Εκκλησία με αθωότητα και υπακοή, ας προσφέρουν τέτοιο νου, ώστε τα σχίσματα των αιρέσεων να μην μπορούν να διχάσουν. 34. Ας ανοίξουμε τα μάτια της πίστης και ας δούμε αυτή τη γιορτή της Αγίας Εκκλησίας στην οποία είναι καλεσμένος ο λαός του Ισραήλ. Εκείνη τη γιορτή στην οποία καλεί καλεσμένους ο πανίσχυρος Ηλίας. Γείτονες και φίλοι του έρχονται με δώρα για Εκείνον που προηγουμένως περιφρονούσαν όταν υπέστη καταστροφές. Διότι, καθώς πλησιάζει η ημέρα της κρίσης, είτε σύμφωνα με τα λόγια των προκατόχων Του, είτε με ορισμένα σημεία που θα γίνουν, πράγματι η δύναμη του Κυρίου που πλησιάζει θα λάμψει πλήρως μπροστά τους. Και εκείνη την ώρα θα σπεύσουν να αποτρέψουν την οργή Του και θα επισπεύσουν την ώρα της δικής τους μεταστροφής. Όταν όμως προσηλυτίζονται έρχονται με δώρα, γιατί προσφέροντας τις ενάρετες πράξεις τους δείχνουν σεβασμό σε Αυτόν, τον οποίο προηγουμένως είχαν γελοιοποιήσει στα Πάθη Του. Αναμφίβολα, με αυτό η θυσία τους ολοκληρώνει αυτό που έχει ήδη γίνει εν μέρει καλά, το οποίο όμως πρέπει να συμπληρωθεί για να γίνει καλό στο σύνολό του. Οι κόρες της Τύρου τον λατρεύουν με δώρα (Ψαλμ. 44:13) 3598. Διότι οι κόρες της Τύρου θα Τον προσκυνήσουν πληρέστερα με χαρίσματα όταν τα μυαλά των Ισραηλιτών, που τώρα νικήθηκαν από τις επιθυμίες αυτού του κόσμου, δοθούν ως προσφορά εξομολόγησης σε Εκείνον τον Οποίο με υπερηφάνεια απέρριψαν πριν. Εκείνες ακριβώς τις στιγμές που πλησιάζει ο Αντίχριστος, η συμπεριφορά των πιστών θα φαίνεται, ως ένα βαθμό, λιγότερο ενάρετη, και σε αντιπαράθεση με αυτόν τον καταραμένο άνθρωπο, ένας ισχυρός φόβος θα συγκρατήσει ακόμη και τη δυνατή καρδιά. Όμως, παρόλα αυτά, όχι μόνο οι πιστοί, ενισχυμένοι από το κήρυγμα του Ηλία, θα παραμείνουν στο απαραβίαστο της Αγίας Εκκλησίας, αλλά, όπως ήδη είπαμε, πολλοί άπιστοι θα μετατραπούν επίσης στη γνώση της πίστεως. Έτσι τα απομεινάρια του λαού του Ισραήλ, που την είχαν απορρίψει προηγουμένως, θα ορμήσουν μαζικά στους κόλπους της Εκκλησίας της Μητέρας τους με την πιο ευσεβή αφοσίωση. Επομένως προστίθεται: Στίχος 12. Αλλά ο Κύριος ευλόγησε τις τελευταίες ημέρες του Ιώβ περισσότερο από τις πρώτες (Ιώβ.42:12) 3599. 35. Πιστεύουμε ότι όλα αυτά συνέβησαν ιστορικά, αλλά πιστεύουμε επίσης ότι έχουν μυστικιστική σημασία. Οι τελευταίες ημέρες του Ιώβ είναι πιο ευλογημένες από τις προηγούμενες, γιατί όσον αφορά την αναγνώριση του λαού του Ισραήλ, όταν το τέλος του σύγχρονου κόσμου αρχίζει να πιέζει με την προσέγγισή του, ο Κύριος παρηγορεί τον πόνο της Αγίας Εκκλησίας με την ποικιλία των ψυχών που συγκεντρώθηκαν. Διότι όταν τα έχει σε αφθονία, εμπλουτισμένα, τόσο πιο ξεκάθαρα θα γίνει σαφές ότι η προσωρινή κατάσταση της πραγματικής ζωής βιάζεται στο τέλος. Ο Ψαλμωδός είδε τους κήρυκες της Αγίας Εκκλησίας πλουτισμένους με την ευλογία των τελευταίων καιρών, όταν είπε: αυξημένοι σε γεράματα, θα διακηρύξουν (Ψαλμ. 1:15-16) 3600. Στην πραγματικότητα αυξάνονται σε γόνιμα γηρατειά, γιατί καθώς η ζωή τους πλησιάζει στα γηρατειά, ενισχύεται η δύναμή τους και αυξάνονται με την αύξηση των αρετών τους. Και καλά διακηρύττουν, γιατί όταν κηρύττουν ουράνιες αλήθειες, υπομένουν τις αντιξοότητες με μεγαλύτερη σταθερότητα και θα επιστρέφουν έλεος στις ψυχές τους πιο άφθονο ανάλογα με την αντοχή τους. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 13, 14. Και του δόθηκαν δεκατέσσερις χιλιάδες κοπάδια, έξι χιλιάδες καμήλες, και χίλιοι ζυγοί βοδιών και χίλιοι γαϊδούρια. και είχε επτά γιους και τρεις κόρες (Ιώβ 42:12–13) 3601. 36. Το ότι είχε επτά χιλιάδες μικρά βοοειδή, τρεις χιλιάδες καμήλες, πεντακόσια ζευγάρια βόδια και πεντακόσια γαϊδούρια πριν από τη μαστιγική του κρίση, μας υποδεικνύει ο πρόλογος της ίδιας ιστορίας. Εκείνα τα πράγματα που χάθηκαν από τη μαστίγωση του αποκαταστάθηκαν τώρα διπλά. Αλλά επέστρεψαν όσα παιδιά είχε χάσει. Είχε επτά γιους και τρεις κόρες. Και τώρα περιγράφεται ότι έλαβε επτά γιους και τρεις κόρες για να δείξει ότι όσοι καταστράφηκαν είναι ζωντανοί. Διότι, λέγεται: ο Κύριος πρόσθεσε όλα όσα είχε ο Ιώβ δύο φορές, αλλά ταυτόχρονα επέστρεψε όσα παιδιά είχε χάσει. Ωστόσο, του έδωσε διπλάσια παιδιά, επιστρέφοντας δέκα στη σάρκα και αφήνοντας τα δέκα που χάθηκαν στην κρυμμένη κατοικία των ψυχών. Αλλά αν κάποιος, ως διανοούμενο ον, θέλει να αφήσει στην άκρη το άχυρο της ιστορίας και να τραφεί με τον κόκκο των μυστικών, κατά τη γνώμη μας είναι απαραίτητο να μάθει κάτι άλλο. Για να γίνει αυτό, πρέπει να καταλάβουμε ότι αυτά τα ζώα αντιπροσωπεύουν το παγκόσμιο σώμα των πιστών. Κατά συνέπεια, αυτό που είπε ο ψαλμωδός στον Πατέρα για τον Υιό: Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του, τα πρόβατα και όλες τις αγελάδες και επιπλέον τα κοπάδια του κάμπου (Ψαλμ. 6,7) 3602. Το ίδιο λέει και ο Προφήτης, βλέποντας εμάς τους απλούς ανθρώπους να κατοικούμε στην Αγία Εκκλησία: Τα ζώα σας θα ζήσουν σε αυτήν (Ψαλμ. 68:10) 3603. 37. Τι εννοούμε με τον όρο «πρόβατα» αν όχι αθώα, τι με «καμήλες» αν όχι εκείνους που υπερτερούν σε κακές πράξεις από τους άλλους λόγω των υπερβολικών κακών τους; τι είναι κάτω από «ζυγό βοδιών», αν όχι οι Ισραηλίτες που συνδέθηκαν με τον Νόμο. Τι είναι τα «γαϊδούρια» αν όχι τα απλά μυαλά των παγανιστών; Ο ψαλμωδός μαρτυρεί ότι οι αθώοι χαρακτηρίζονται με το όνομα «πρόβατα» όταν λέει: Αλλά εμείς είμαστε ο λαός Του και τα πρόβατα της βοσκής Του (Ψαλμ. 94:7) 3604. Όσοι αμελούν να διατηρήσουν την αθωότητά τους δεν τρέφονται με πνευματική βοσκή. 38. Το όνομα «καμήλα» μερικές φορές εκφράζεται στις Αγίες Γραφές ως Κύριος, αλλά άλλοτε ως υπερηφάνεια των ειδωλολατρών με μια διογκωμένη ανάπτυξη από πάνω. Διότι η καμήλα σκύβει από μόνη της για να αναλάβει το φορτίο της, και αυτό δικαίως σημαίνει τη χάρη του Λυτρωτή μας, ο οποίος, ακούγοντας το βάρος της αναπηρίας μας, κατέβηκε μόνος του από το ύψος της δύναμής Του. Γι' αυτό λέει και στο Ευαγγέλιο: Έχω δύναμη να δώσω τη ζωή Μου, και έχω δύναμη να την ξαναπάρω, και κανένας δεν Μου την παίρνει (Ιωάννης 10:18) 3605. Γι' αυτό λέει και πάλι: Είναι ευκολότερο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:04). «πλούσιος» αν όχι κάποιος με υπεροπτική όψη, και τι σημαίνει «καμήλα» αν όχι η συγκατάβασή Του; Η καμήλα περνά από το μάτι της βελόνας καθώς ο Λυτρωτής μας περνά από τα στενά στενά του πάθους Του στα βάσανα του θανάτου. Και αυτά τα πάθη ήταν σαν βελόνα, γιατί πλήγωσαν το σώμα Του με πόνο. Αλλά μια καμήλα περνάει από την τρύπα της βελόνας πιο εύκολα απ' ό,τι ένας πλούσιος μπαίνει στη Βασιλεία των Ουρανών, γιατί αν δεν πάρει πρώτα πάνω Του τα βάρη της αδυναμίας μας και δεν δείξει το άνοιγμα της ταπεινοφροσύνης μέσα από τα πάθη Του, το αλαζονικό μας πείσμα δεν θα υποκύψει ποτέ στην ταπεινοφροσύνη Του. Και πάλι, «καμήλα» δηλώνει τον παγανιστικό κόσμο, στραβό και γεμάτο αμαρτίες. όπως λέγεται από τον Μωυσή ότι: Η Ρεβέκκα κοίταξε και είδε τον Ισαάκ και κατέβηκε από την καμήλα. Και καλύφθηκε με ένα πέπλο από ντροπή (Γέν. 24:64–65) 3607. Ποιον σημαίνει ο Ισαάκ βγαίνοντας στο χωράφι όταν είχε ήδη τελειώσει η μέρα, αν όχι Αυτόν, ο οποίος, ερχόμενος σε αυτήν την τελευταία περίοδο του κόσμου, όπως στο τέλος της ημέρας, βγήκε, λες, στο χωράφι; Γιατί, αν και είναι αόρατος, φάνηκε να είναι ορατός σε αυτόν τον κόσμο. Και η Ρεβέκκα τον είδε ενώ καθόταν ακόμα στην καμήλα, γιατί η Εκκλησία έρχεται στους Εθνικούς όταν ακόμα στηρίζονται στις αμαρτίες τους, και οδηγούμενοι όχι από πνευματικά, αλλά από ζωικά συναισθήματα, αρχίζουν να ακούν. Αμέσως όμως κατέβηκε από την καμήλα, γιατί είχαν αποκηρύξει τις αμαρτίες για τις οποίες καυχιόντουσαν στο παρελθόν, και προσέχουν αρκετά να καλυφθούν με ένα πέπλο, γιατί, συλλογιζόμενοι τον Κύριο, κοκκινίζουν από την αδυναμία της δικής τους συμπεριφοράς. κι αυτή, που καβάλησε την καμήλα, τότε σκεπάζεται σεμνά. Επομένως, λέγεται στη φωνή του Αποστόλου, μιλώντας για την προηγούμενη υπερηφάνεια, σαν για τη Ρεβέκκα που κατέβηκε από την καμήλα και σκεπάστηκε με πέπλο: Τι καρπό είχες τότε; Τέτοια πράγματα όπως τώρα εσείς οι ίδιοι ντρέπεστε για (Ρωμ. 6:21) 3608. 39. Αλλά «βόδια» λέγεται άλλοτε λάγνα τρέλα, άλλοτε η εργατική δύναμη των κηρύκων, άλλοτε ταπεινοφροσύνη των Ισραηλιτών. Το όνομα βόδι υποδηλώνει την τρέλα του πόθου, για παράδειγμα Σολομών. Διότι όταν ανέφερε για πρώτη φορά την ακολασία μιας δελεαστικής γυναίκας, πρόσθεσε: Θα την ακολουθήσει αμέσως, όπως το βόδι στη σφαγή (Παρ. 7:22) 3609. Και πάλι, ότι το έργο των κηρύκων ονομάζεται λέξη «βόδι», μαρτυρούν τα λόγια του Νόμου, που λένε: Μη φιμώνετε ένα βόδι όταν τρίβει.4:25. Σαν να ειπώθηκε ξεκάθαρα: Μην αποτρέπετε τα λόγια των κηρύκων από το να λάβουν την ανταμοιβή τους (Α' Κορ. 9:9· Α' Τιμ. 5:18) 3610. Και πάλι, ότι ο λαός του Ισραήλ χαρακτηρίζεται από ένα «βόδι», υποστηρίζει ο προφήτης, ο οποίος λέει, αναγγέλλοντας τον ερχομό του Λυτρωτή: Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του. 3611. Αληθινά, το «βόδι» σημαίνει τον λαό του Ισραήλ, ως ζυγό με τον ζυγό του Νόμου, και ο «γάιδαρος» σημαίνει τον λαό των ειδωλολατρών, άπληστους για ευχαρίστηση και πεισματάρηδες. 40. Επίσης, οι λέξεις γαϊδούρια και γαϊδούρια δηλώνουν άλλοτε την ασέβεια του πόθου, άλλοτε την πραότητα της απλότητας, άλλοτε όμως, όπως είπαμε προηγουμένως, τη βλακεία των ειδωλολατρών. Η ασέβεια των λάγνων εκφράζεται στο όνομα «γάιδαροι», για παράδειγμα, όταν δηλώνεται ξεκάθαρα μέσα από τη ρήση του προφήτη: Whose sesh is like the sher of donows (Ιεζ. 23:20) 3612. Και πάλι, η πραότητα της απλότητας χαρακτηρίζεται από έναν γάιδαρο, όταν ο λυτρωτής μας πήγαινε στον λυτρωτή μας. Ιερουσαλήμ σημαίνει ειρήνη 3613 (Ματθαίος 21:5) 3614. Τι σημαίνει ότι ο Κύριός μας κάθεται σε έναν γάιδαρο και τον οδηγεί στην Ιερουσαλήμ, αν όχι ότι έχει απλούς νου, τους κυβερνά και τους φέρνει με την ιερή παρουσία Του σε ένα όραμα του κόσμου; Και πάλι, το γεγονός ότι η λέξη «γάιδαροι» δηλώνει τη βλακεία των ειδωλολατρών αποδεικνύεται από τον προφήτη, ο οποίος λέει: Ευλογημένος είσαι που σπέρνεις με όλα τα νερά και στέλνεις εκεί το βόδι και τον γάιδαρο ως υποπόδιο (Ησ. 32:20) 3615. Το να σπέρνεις σε όλα τα νερά σημαίνει να κηρύττε τη ζωή σε όλους τους καρποφόρους λόγους. Αλλά το «στέλνοντας» το βόδι και τον γάιδαρο στους πρόποδες της γης σημαίνει να δένεις τα μονοπάτια του λαού του Ισραήλ και των ειδωλολατρών με κορδέλες ουράνιων εντολών. 41. Έχοντας υπ' όψιν μας την ιστορική αλήθεια των γραμμένων, δικαίως πιστεύουμε ότι υπό το όνομα του μακαριστού Ιώβ, οι άνθρωποι της Αγίας Εκκλησίας ορίζονται από όλα αυτά τα ζώα. Αυτό γίνεται έτσι ώστε όλα τα πράγματα, η σειρά των οποίων περιγράφεται από το Άγιο Πνεύμα, και τα οποία διατάχθηκαν θαυματουργικά, να μας εξηγήσουν τι συνέβη και να δηλώσουν τι έρχεται. Ας αναγνωρίσουμε ότι τα «πρόβατα» είναι ο πιστός και αθώος λαός του Ιούδα που προηγουμένως έτρωγε από τη βοσκή του Νόμου. Ας παραδεχτούμε ότι οι «καμήλες» είναι απλοϊκοί ειδωλολάτρες που έρχονται στην πίστη, που προηγουμένως, κάτω από βλάσφημες τελετουργίες, παραμορφώνονταν και από βρωμιές, δηλαδή από κακίες, ήταν πολύ άσχημοι. Και επομένως, όπως είπαμε προηγουμένως, οι Αγίες Γραφές τείνουν να επαναλαμβάνουν τις δηλώσεις τους, οι Ισραηλίτες, που ζυγίστηκαν, όπως ήταν, στον ζυγό του Νόμου, μπορεί και πάλι να γίνουν κατανοητοί από «βόδια». Αλλά, όπως ειπώθηκε ήδη, από τα γαϊδούρια μπορεί κανείς να καταλάβει και εκείνους τους ειδωλολάτρες που λάτρευαν ανόητα τις πέτρες, όπως συνέβαινε, και, με σκυμμένη πλάτη, χωρίς κυνήγι, υπηρέτησαν τα είδωλα με πείσμα και σκληρότητα. Η Αγία Εκκλησία, λοιπόν, καταπιεσμένη στην αρχή και καταδιωκόμενη από αμέτρητους πειρασμούς, έχοντας χάσει και τον λαό του Ισραήλ και πολλούς ειδωλολάτρες (δηλαδή αυτούς που δεν μπόρεσε να προσηλυτίσει), λαμβάνει στο τέλος διπλή ανταμοιβή, γιατί μέσα της εγείρεται πλήθος πιστών από κάθε έθνος. Με το «ζεύγος βοδιών» - (δηλαδή δεσμευμένο από βόδια) μπορεί κανείς να καταλάβει και τους κήρυκες. Επομένως, όταν ο Κύριος τους έστειλε να κηρύξουν, περιγράφει ότι τους έστειλε δύο δύο (Λουκάς 10:1) 3616. Αυτό γίνεται είτε επειδή υπάρχουν δύο εντολές φιλανθρωπίας είτε επειδή δεν μπορεί να υπάρξει κοινότητα μεταξύ λιγότερων από δύο, και οι άγιοι κήρυκες μπορούσαν επομένως να μάθουν από την πείρα τους πώς πρέπει να αγαπούν τη συμφωνία της κοινωνίας. Ο γάιδαρος, όπως είπαμε νωρίτερα, μπορεί να σημαίνει απλά μυαλά. Αλλά η Αγία Εκκλησία δέχεται βόδια και γαϊδούρια σε διπλάσιο αριθμό. Γι' αυτό οι άγιοι κήρυκες, που καταπιεσμένοι από φόβο τη στιγμή του πειρασμού της, σιώπησαν, και τα μυαλά των απλών, που καταπιεσμένα από φρίκη φοβούνταν να αναγνωρίσουν την αλήθεια της, τώρα εκδηλώνουν τη φωνή τους με μεγαλύτερη δύναμη στην ομολογία της αλήθειας, τόσο πιο αδύναμοι όταν φοβόντουσαν. 42. Αναφέραμε συνοπτικά αυτά τα σημεία που περιγράφουν την Αγία Εκκλησία. Και υπενθυμίζουμε ότι το πώς όλα αυτά εξυπηρετούν την Κεφαλή αυτής της Αγίας Εκκλησίας, το περιγράψαμε αναλυτικά στην αρχή αυτής της εργασίας. Όποιος, λοιπόν, επιδιώκει να αναλογιστεί πληρέστερα αυτό το ερώτημα, ας χαρεί να διαβάσει το δεύτερο βιβλίο αυτού του έργου. Και τώρα θα προτείνουμε να συζητήσουμε τον αριθμό των ζώων: γιατί αναφέρονται ακριβώς χίλια ζευγάρια βόδια, χίλια γαϊδούρια, έξι χιλιάδες καμήλες και δεκατέσσερις χιλιάδες μικρά ζώα. Μπορεί να ειπωθεί εν συντομία ότι στις κοσμικές επιστήμες ο αριθμός χίλια θεωρείται ιδανικός γιατί είναι ο κύβος του αριθμού δέκα. Δέκα φορές το δέκα είναι εκατό, και παρόλο που είναι τετράγωνο, είναι μια επίπεδη φιγούρα. Για να ανέβει σε ύψος και να γίνει τρισδιάστατο, το εκατό πολλαπλασιάζεται πάλι επί δέκα για να γίνει χίλια. Το έξι είναι τέλειος αριθμός γιατί αποτελείται από το άθροισμα των πρώτων ψηφίων, τα οποία είναι ένα, δύο και τρία, και αθροίζονται σε έξι. Αλλά καθώς υπερβαίνουμε όλη αυτή τη γνώση, προχωρώντας μέσα από την υπεροχή της Αγίας Γραφής, θα βρούμε εκεί τον λόγο για τον οποίο οι αριθμοί έξι, επτά, δέκα και χίλιοι είναι ιδανικοί. Ο αριθμός έξι είναι ιδανικός στη Γραφή γιατί στην αρχή του κόσμου ο Θεός ολοκλήρωσε την έκτη ημέρα το έργο που άρχισε την πρώτη. Ο αριθμός επτά είναι ιδανικός γιατί κάθε καλή πράξη ολοκληρώνεται με τις επτά αρετές μέσω του Πνεύματος, ώστε η πίστη και οι πράξεις να τελειοποιούνται ταυτόχρονα μεταξύ τους. Το δέκα είναι ιδανικό γιατί ο Νόμος περιλαμβάνει τις Δέκα Εντολές, και όπως λέει η Αλήθεια, οι εργάτες στον αμπελώνα ανταμείβονται με ένα δηνάριο 3617 (Ματθαίος 20:2) 3618. Γιατί σε δέκα τρεις και επτά είναι ενωμένοι. Ο άνθρωπος όμως, που αποτελείται από ψυχή και σώμα, αποτελείται από επτά ιδιότητες. Διότι ανθίζει σε τρεις πνευματικές και τέσσερις σωματικές ιδιότητες. Διότι στην αγάπη του Θεού ανθίζει σε τρεις ιδιότητες πνευματικά, όταν του λέει ο Νόμος: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλο σου το μυαλό και με όλη σου την καρδιά και με όλο σου το θέλημα (Ματθαίος 22:37) 3619. Αποτελείται όμως από τέσσερις σωματικές ιδιότητες, γιατί αποτελείται από ζεστή και κρύα, υγρή και ξηρή ύλη. Ως εκ τούτου, ο άνθρωπος που αποτελείται από τις επτά ιδιότητες λέγεται ότι ανταμείβεται με ένα δηνάριο, επειδή σε αυτήν την επίτευξη της ουράνιας χώρας προστίθενται οι επτά μας ιδιότητες στην Αιώνια Τριάδα, προκειμένου ο άνθρωπος να απολαύσει την ενατένιση της Τριάδας και, ως ανταμοιβή για τους κόπους του, να ζήσει ως κάποιος που έλαβε το πολύτιμο denarius. Και, φυσικά, επειδή υπάρχουν επτά αρετές στις οποίες εργαζόμαστε σε αυτή τη ζωή, και όταν η ενατένιση της Τριάδας μας δίνεται ως ανταμοιβή, η ζωή εκείνων που μόχθησαν ανταμείβεται με ένα δηνάριο. Αλλά ο καθένας που πλησιάζει το ιδανικό λαμβάνει ένα δηνάριο ακόμα και σε αυτή τη ζωή, όταν προσθέτει πίστη, ελπίδα και φιλανθρωπία 3620 στις ίδιες επτά αρετές. Ο αριθμός χίλια θεωρείται επίσης ιδανικός στη Γραφή επειδή η καθολικότητα υποδεικνύεται από το όνομά του. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Ο Λόγος που διέταξε σε χίλιες γενεές (Ψαλμ. 104:8) 3621. Εφόσον ο κόσμος δεν μπορεί να επεκταθεί μόνο σε εκατό γενιές, τι άλλο μπορεί να σημαίνει «χίλιες γενιές» αν όχι ολόκληρη η σειρά των γενεών; Ο ευλογημένος Ιώβ έλαβε λοιπόν δεκατέσσερις χιλιάδες μικρά ζώα. Διότι εφόσον στην Αγία Εκκλησία η τελειότητα των αρετών εκτείνεται και στα δύο φύλα, ο αριθμός επτά διπλασιάζεται για το σκοπό αυτό. Έξι χιλιάδες καμήλες, γιατί αυτοί που προηγουμένως αποκόπηκαν από αυτήν λόγω της ακαθαρσίας των αμαρτιών τους, λαμβάνουν μέσα της την πληρότητα του κόπου τους. Έλαβε επίσης χίλια ζευγάρια βόδια και χίλια γαϊδούρια, γιατί ανεβάζει τους Ισραηλίτες και τους εθνικούς, αφού πέσουν σε πειρασμούς, στο ύψος της τελειότητας. Έλαβε επτά γιους και τρεις κόρες, γιατί στο μυαλό αυτών που η Εκκλησία πρέπει να γεννήσει με επτά αρετές, προσθέτει πίστη, ελπίδα και φιλανθρωπία για να ολοκληρώσουν την τελειότητά τους και να απολαύσουν τους απογόνους τους όσο περισσότερες αρετές λαμβάνουν. Αλλά επειδή εξετάσαμε εν συντομία αυτά τα σημεία, ας στραφούμε τώρα στη μελέτη των ονομάτων των κορών του. Τι ακολουθεί: Στίχος 14. Και κάλεσε το όνομα του ενός Dies, το όνομα του δεύτερου Casia, το όνομα του δεύτερου Cornustibii (Ιώβ 42:14) 3622. 43. Δεδομένου ότι τα ονόματα αυτά προέρχονται από αρετές, ο μεταφραστής δεν έχει φροντίσει να μεταφέρει τον ήχο τους στα αραβικά, αλλά τα μεταφράζει για να αποδώσει πιο καθαρά το νόημά τους στα λατινικά. Γιατί ποιος δεν μπορεί να ξέρει ότι το Dies και το Casia είναι λατινικές λέξεις; Αλλά στο Cornustibii, (αν και δεν είναι Corn us, αλλά Cornus (δηλαδή, κόρνο), και οι τρομπέτες των μουσικών ονομάζονται όχι tibium αλλά tibia (τρομπέτες)), υποθέτω ότι επέλεξε να μην κρατήσει μισή λέξη στη λατινική γλώσσα, για να δείξει τα πράγματα ως έχουν και για να διατηρήσει την πρωτοτυπία από την οποία μετέφρασε τη γλώσσα. Ή επειδή ενισχύει μια λέξη συνθέτοντας τη από δύο (κόρνο και τρομπέτα), ήταν ελεύθερος να χρησιμοποιήσει και τις δύο λέξεις, που μεταφράζονται στα λατινικά από ένα μέρος του λόγου, και να επιλέξει το φύλο κατά την κρίση του. Ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο η πρώτη κόρη του Ιώβ λέγεται ότι ονομάστηκε Dies 3623, η δεύτερη Casia 3624 και η τρίτη Cornustibii, εκτός από το να σημαίνει ολόκληρη την ιστορία του ανθρώπινου γένους, που επιλέγεται από την καλοσύνη του Δημιουργού του και από τη χάρη του Λυτρωτή, ορίζεται με αυτά τα ονόματα; Ο άνθρωπος, όπως δημιουργήθηκε, έλαμψε σαν μέρα (Πεθαίνει), γιατί ο Δημιουργός του τον σκέπασε με τη φωτεινή λαμπρότητα της έμφυτης αθωότητας. Όταν όμως έπεσε με τη θέλησή του στο σκοτάδι της αμαρτίας, επειδή είχε φύγει από το φως της αλήθειας, κρύφτηκε, σαν να λέγαμε, στη νύχτα της πλάνης. όπως λέγεται αλλού: ακολούθησε τη σκιά (Ψαλμ. 39:6) 3625. Αλλά επειδή η γενναιοδωρία της καλοσύνης Του δεν γνωρίζει όρια, ο Δημιουργός μας, ακόμη και στο σκοτάδι της ανομίας μας, μας δέχθηκε στο εξής με μια ισχυρή εξιλέωση από το σφάλμα μας, αυτούς που δημιούργησε αρχικά για δικαιοσύνη. Και επειδή ήθελε, μετά την πτώση του, να επιστρέψει στη δύναμη της αρχικής δημιουργίας, τον στήριξε ενάντια στις κρυφές επιθέσεις των πειρασμών του εχθρού του από τις πολλαπλές αρετές των χαρισμάτων Του. Και αυτές οι αρετές όσων τις λαμβάνουν αναμφίβολα τις αισθάνονται σαν άρωμα θυμιάματος οι άλλοι άνθρωποι. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: Είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό (Β' Κορ. 2:15) 3626. Επομένως, η Αγία Εκκλησία, αφού άκουσε ένα είδος ευωδιαστών γλυκών στους εκλεκτούς της, λέει στο Άσμα Ασμάτων: Ενώ ο βασιλιάς ήταν στο τραπέζι του, ο λαός μου έδινε το θυμίαμά του (Άσμα 1:11) 3627. Είναι σαν να είπε ευθέως: Ενώ ο βασιλιάς αναπαύεται στην ουράνια γη, η ζωή των θαυμαστών είναι τόσο ευγενική, η ζωή των εκλεκτών. όποιος ακόμα δεν βλέπει Αυτόν για τον οποίο αναζητά, μπορεί να γίνει πιο διακαής στην επιθυμία του. Ο λαός ευωδιάζει ενώ ο βασιλιάς αναπαύεται, γιατί όταν ο Κύριος αναπαύεται στην ευλογία Του, η αρετή των αγίων στην Εκκλησία μας δίνει χαρές μεγάλης γλυκύτητας. Επειδή το ανθρώπινο γένος έλαμψε κατά τη δημιουργία του μέσα από την αθωότητα και στη συνέχεια, όταν έσβησε, άρχισε να αναπνέει το άρωμα του θυμιάματος με την ολοκλήρωση των καλών πράξεων, η πρώτη κόρη δικαίως ονομαζόταν Dies, και η δεύτερη με το όνομα Casia. Καλά λέγεται όμως CASIA, αυτή που απλώνεται παντού με τόσο έντονο άρωμα υπέροχης ζωής. Για τον άνθρωπο, στο ξεκίνημά του, στο οποίο δημιουργήθηκε δίκαιος, δεν χρειάζονταν τόσο μεγάλες αρετές που απαιτούνται σήμερα. Γιατί αν ήθελε να παραμείνει όπως δημιουργήθηκε, θα μπορούσε να νικήσει τον εχθρό του χωρίς δυσκολία. Αλλά ο εχθρός, με τη συγκατάθεση του ατόμου, τον ανάγκασε να απομακρυνθεί από τα κρυφά μέρη και τώρα εκδιώκεται από την πατρίδα του από τον κατακτητή, από τον οποίο, όταν επιτέθηκε για πρώτη φορά, θα μπορούσε να είχε πολεμήσει χωρίς δυσκολία. 44. Πολλές ιδιότητες είναι πλέον απαραίτητες που δεν ήταν απαραίτητες στον ουρανό. Τώρα χρειαζόμαστε τις αρετές της υπομονής, την επίπονη εργασία στη μάθηση, την τιμωρία του σώματος, την επιμονή στην προσευχή, την εξομολόγηση των λαθών, μια πλημμύρα δακρύων. Κανένα από αυτά δεν χρειαζόταν πραγματικά ο άνθρωπος όταν πρωτοδημιουργήθηκε, γιατί από τη δημιουργία του απολάμβανε ήδη την ευλογία της σωτηρίας. Το πικρό φλιτζάνι χρειάζεται τώρα για να αποκατασταθεί ο άρρωστος με την αφαίρεση της ασθένειας. Αλλά ένας υγιής άνθρωπος δεν θα πάρει ποτέ ό,τι χρειάζεται για να γίνει καλά, θα καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποφύγει την ασθένεια. Επομένως, πρέπει τώρα να είμαστε πιο ζήλοι όταν δεν έχουμε διατηρήσει την υγεία που είχαμε και να προσπαθήσουμε να ανακτήσουμε ό,τι χάσαμε. Και επειδή όλες αυτές οι προσπάθειες για την αποκατάστασή μας υποστηρίζονται από μεγάλη βοήθεια στον Ιερό Ναό, το όνομα της δεύτερης κόρης δικαίως «μυρίζει κασσία (κανέλα)». Η πρώτη κόρη υπήρξε ως «Ημέρα» μέσα από τις αρετές της δημιουργίας της και η δεύτερη «Κασία» υπάρχει μέσα από το άρωμα της δύναμης της χάρης της λύτρωσης. Γι' αυτό λέγεται μέσω του προφήτη για τον Λυτρωτή και τον ερχομό Του: Μύρο και άμβρα και κασσία προέρχονται από τα ενδύματα Σου, από τα σκαλιά του ελεφαντόδοντου, και οι κόρες των βασιλιάδων σε δοξάζουν προς τιμήν Σου (Ψαλμ. 44:9) 3628. Τι μπορούν να σημαίνουν τα ονόματα μύρο, κεχριμπάρι και κασσία, εκτός από τις αρετές; Τι εκφράζεται με «σκαλάκια από ελεφαντόδοντο» εκτός από την ανάβαση της σοφίας που λάμπει με μεγάλη δύναμη; Ο Λυτρωτής μας, λοιπόν, όταν έρχεται, χρησιμοποιεί μύρο, άμβρα και κασσία στα ρούχα Του, γιατί σκορπίζει μπροστά τους εκλεκτούς Του, που με τη χάρη Του αποπνέουν το άρωμα του μύρου των αρετών. Και μέσα τους αυτό το άρωμα γεννιέται από τα σκαλοπάτια του ελεφαντόδοντου, γιατί οι αρετές τους δεν πηγάζουν από προσποιήσεις, αλλά από την ανάβαση αληθινών και στέρεων πράξεων. Και κοινωνεί καλά· και οι κόρες των βασιλιάδων Σε δοξάζουν προς τιμήν Σου. Οι άγιες ψυχές, που οδηγήθηκαν από τους αρχαίους πατέρες στη γνώση της αλήθειας, υμνούν τον Λυτρωτή τους, Τον δοξάζουν, γιατί δεν διεκδικούν τη δική τους αξία για όσα καλά έκαναν. Αλλά επειδή το ανθρώπινο γένος στην τρίτη κατάσταση, ακόμη και όταν λαμβάνει νέα σάρκα στην ανάσταση, δοξάζει αιώνια τον Θεό, η τρίτη κόρη ονομάζεται Cornustibii 3629. Τι εκφράζει το «Cornustibii» αν όχι τα άσματα εκείνων που χαίρονται; Αυτό είναι που πραγματικά εκπληρώνεται, όπως είπε ο Προφήτης: Ψάλτε στον Κύριο ένα νέο άσμα (Ψαλμ. 149:1) 3630. Εκεί θα είναι αληθινά όλα, όπου ο ύμνος προς τον Θεό δεν θα τραγουδηθεί από την πίστη, αλλά από τη σκέψη του Προσώπου Του. Εκεί ο Δημιουργός μας θα λάβει την αληθινή δόξα από εμάς, Αυτός που δημιούργησε το ανθρώπινο γένος «Πεθαίνει», μετά το έκανε «CASIA» με λύτρωση και μετά «Cornustibii» παίρνοντάς το κοντά Του. Διότι ήμασταν «φως της ημέρας» όταν δημιουργηθήκαμε, και τώρα είμαστε μυρωδάτη «κανέλα» μέσω της Εξιλέωσης, και πρέπει επιτέλους να γίνουμε «κέρατο και σάλπιγγες» όταν φτάσουμε στην αγαλλίαση του αιώνιου επαίνου. Αλλά πριν έρθει η νύφη στο δωμάτιο του γάμου, πρέπει να πετάξει όλη την ακάθαρτη ζωή, να είναι έτοιμη να αγαπήσει τον Γαμπρό και να στολιστεί με την ομορφιά των αρετών. Για να το κάνει αυτό, μαθαίνει να υποβάλλει τον εαυτό της στην κρίση του εσωτερικού κριτή και στις ενδόμυχες επιθυμίες της ξεπερνά τις βρώμικες συνήθειες της σαρκικής φύσης. Ως εκ τούτου, προστίθεται επίσης καλά σχετικά με τις κόρες του ευλογημένου Ιώβ: Στίχος 15. Και δεν υπήρχαν σε όλη τη γη τόσο όμορφες γυναίκες όπως οι κόρες του Ιώβ (Ιώβ.42:15) 3631. 45. Οι ψυχές των Εκλεκτών ξεπερνούν στην ομορφιά της ενδυμασίας τους ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, που ζει σύμφωνα με τα έθιμα των ανθρώπων στη γη: και όσο πιο υπομονετικές είναι με τις εξωτερικές θλίψεις, τόσο πιο πιστά στολίζονται. Είπε λοιπόν ο ψαλμωδός για την Αγία Εκκλησία, που είναι στολισμένη με την ομορφιά του Εκλεκτού: Ο Βασιλεύς θα επιθυμήσει την ομορφιά σου (Ψαλμ. 45:12) 3632, για την οποία προστίθεται λίγα μετά: Όλη η δόξα της κόρης του Βασιλιά είναι μέσα (Ψαλμ. 45:14). Γιατί αν αναζητά τη δόξα έξω, δεν θα έχει την ομορφιά μέσα που επιθυμεί ο βασιλιάς. Και παρόλο που πολλοί λάμπουν από την ομορφιά των αρετών και ξεπερνούν τις αρετές των άλλων στην τελειότητα της συμπεριφοράς τους, εντούτοις μερικοί αδυνατούν να επιτύχουν ανώτερα πράγματα επειδή δεν έχουν επίγνωση της δικής τους αδυναμίας, αν και αναπαύονται στον μαλακό κόλπο του. Αλλά και αυτούς, που έχουν τη δύναμη να αποφεύγουν τις αμαρτίες, αν και δεν βελτιώνονται σε ανώτερα πράγματα, ο Θεός τους δέχεται ευγενικά και τους επιτρέπει στον Εαυτό Του στον βαθμό που τους αξίζει. Επομένως, προκύπτει επίσης: Και ο πατέρας τους τους έδωσε μια κληρονομιά μεταξύ των αδελφών τους (Ιώβ 42:15) 3633. 46. ​​Για την άξια ιδεατότητά τους αποκαλούνται όμορφοι. αλλά λαμβάνουν επίσης κάποια ατέλεια, σαν να ήταν αδύναμοι, που ονομάζεται «κληρονομιά μεταξύ των αδελφών τους». Σύμφωνα με την πρακτική της ζωής σε παλαιότερες εποχές, οι γυναίκες δεν αναγνωρίζονταν ως κληρονόμοι μεταξύ των ανδρών, επειδή το βάρος του Νόμου διάλεγε τους ισχυρούς και περιφρονούσε τους αδύναμους και ευνοούσε αυτούς που ήταν αυστηροί και δυνατοί παρά αυτούς που ήταν ελεήμονες. Αλλά με τον ερχομό του ευγενικού Λυτρωτή μας, καθένας που αναγνωρίζει την αδυναμία του στη μετάνοια περιλαμβάνεται στην παραλαβή της ουράνιας κληρονομιάς. Ο Πατέρας μας έχει δώσει στις γυναίκες το ίδιο δικαίωμα κληρονομιάς με τους άνδρες, γιατί με φόντο τους δυνατούς και τέλειους, αναγνωρίζει στους αδύναμους και τους αδύναμους ως το δικαίωμά τους σε μερίδιο της ουράνιας κληρονομιάς. Επομένως, η ίδια η αλήθεια λέει στο Ευαγγέλιο: Στο σπίτι του Πατέρα μου υπάρχουν πολλά αρχοντικά (Ιωάννης 14:2). Γιατί στην πραγματικότητα υπάρχουν πολλά αρχοντικά με τον Πατέρα, γιατί σε αυτήν την ισότιμη ευλογημένη ζωή ο καθένας παίρνει τη θέση του σύμφωνα με την αξία του. Δεν νιώθει όμως καμία απώλεια από αυτή την ασυμφωνία, αφού όσα έχει λάβει είναι αρκετά για αυτόν. Οι αδελφές λοιπόν θα έρθουν στην κληρονομιά μαζί με τους αδελφούς τους, αφού οι αδύναμοι γίνονται δεκτοί εκεί μαζί με τους δυνατούς. ώστε αν κάποιος δεν είναι δυνατός από την ατέλεια, να μην αποβληθεί από την ευτυχισμένη του κληρονομιά λόγω της ταπεινοφροσύνης. Και ο Παύλος μας διδάσκει επίσης ότι αυτές οι κατοικίες κατανέμονται στον καθένα σύμφωνα με τις αρετές του όταν λέει: Άλλη είναι η δόξα του ήλιου, άλλη η δόξα του φεγγαριού, άλλη η δόξα των άστρων. και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα (Α' Κορ. 15:41). Τι ακολουθεί: Στίχος 16 και τελευταίος. Αλλά ο Ιώβ έζησε μετά από αυτές τις καταστροφές εκατόν σαράντα χρόνια, και είδε τους γιους του και τους γιους των γιων του, μέχρι την τέταρτη γενιά, και πέθανε γέρος και γεμάτος μέρες (Ιώβ 42:16–17) 3634. 47. Ένας άντρας δεν θα περιγραφεί στη Γραφή ως «γεμάτος ημερών» εκτός εάν είναι κάποιος του οποίου η συμπεριφορά επαινείται στην ίδια Γραφή. Διότι έχει άδειες μέρες που, ακόμα κι αν ζήσει πολύ, χάνει τον χρόνο της ζωής του στη ματαιότητα. Λένε «γεμάτοι μέρες» μόνο για εκείνους των οποίων οι μέρες δεν πέρασαν και δεν χάθηκαν, αλλά ως αποτέλεσμα της καθημερινής δουλειάς των καλών πράξεων, ακόμη και αφού περάσουν, εκτιμήθηκαν από τον Κριτή. 48. Αλλά υπάρχουν ακόμη κάποιοι που θα ήθελαν να ερμηνεύσουν αυτά τα πράγματα όπως συνηθίζεται στην Αγία Εκκλησία (της οποίας οι επιθυμίες πρέπει να υποταχθούμε αμέσως και πολλές φορές να χαιρόμαστε με την επιθυμία τους για πνευματική κατανόηση). Επομένως, πολλαπλασιάζουμε δεκατέσσερα επί δέκα και παίρνουμε τον αριθμό εκατόν σαράντα. Η ζωή της Αγίας Εκκλησίας δικαίως θεωρείται ότι αποτελείται από δέκα και τέσσερα, διότι διατηρώντας τις Διαθήκες, ζώντας και σύμφωνα με τις δέκα εντολές του Νόμου και σύμφωνα με τα τέσσερα βιβλία του Ευαγγελίου, επιτελεί υψηλή τελειότητα. Δεδομένου ότι ο Απόστολος Παύλος έγραψε δεκαπέντε επιστολές (Αυτό αναφέρεται στην Επιστολή προς Λαοδικείους 3635 (Κολ. 4:16) 3636, η οποία πιστεύεται από ορισμένους ότι είναι η Επιστολή προς Εφεσίους. Αυτή η περιοχή περιελάμβανε τη Λαοδοκία. Μερικοί πατέρες παραθέτουν την Επιστολή προς τους Λαοδίκους. ανήκει στους Μαρκιωνίτες, αλλά απορρίφθηκε από τον Στ. Epiphanius) 3637, ακόμη η Αγία Εκκλησία δεν διατηρεί περισσότερα από δεκατέσσερα, ώστε ο διάσημος δάσκαλος να μπορεί να δείξει από τον αριθμό των μηνυμάτων του ότι αποκάλυψε μυστικά ταυτόχρονα και στο Νόμο και στο Ευαγγέλιο. Καλά λέγεται όμως για τον μακαριστό Ιώβ ότι «έζησε» μετά τη μαστίγωση του, γιατί και η Αγία Εκκλησία πρώτα χτυπήθηκε από καταστροφές και μετά ενισχύθηκε βελτιώνοντας τη ζωή. Και βλέπει επίσης τους γιους της, και τους γιους των γιων της ακόμη και στην τέταρτη γενιά, γιατί σε αυτή τη ζωή, που περνάει σε τέσσερις εποχές, βλέπει κάθε μέρα τα παιδιά που γεννιούνται μέσα σε αυτήν από τα χείλη των κηρύκων, από χρόνο σε χρόνο μέχρι το τέλος του κόσμου. Και αυτό δεν θα έρχεται σε αντίθεση με την αλήθεια αν πούμε ότι το πέρασμα του χρόνου υποδηλώνεται από μια αλλαγή γενεών. Ποια είναι η συνέχεια των γενεών, αν όχι ένα είδος βλαστού (βλαστού) μιας φυλής; Και όταν ο κερκοφόρος του βασιλιά της Αιγύπτου είδε ένα όνειρο όπου φύτρωναν τρεις βλαστοί, ο Ιωσήφ, που ήταν προικισμένος με το χάρισμα να εξηγεί όνειρα, δηλώνει ότι οι τρεις βλαστοί σημαίνουν τρεις ημέρες (Γεν. 40:10-12) 3638. Εάν, λοιπόν, ο χρόνος των τριών ημερών εκφράζεται με τρεις βλαστούς, γιατί επίσης τέσσερις γενιές δεν μπορούν να σημαίνουν τέσσερις εποχές, δηλαδή κύκλος του χρόνου; Η Αγία Εκκλησία, λοιπόν, βλέπει τους γιους της όταν βλέπει τους απογόνους των πιστών. Βλέπει τους γιους των γιων της όταν βλέπει ότι οι γιοι έχουν γεννήσει τους ίδιους πιστούς στην πίστη. Και πεθαίνει και γερασμένη, γεμάτη μέρες, γιατί στο φως που ακολουθεί ως ανταμοιβή για τις καθημερινές της πράξεις, νικώντας τον πειρασμό, μεταβάλλεται σε αφθαρσία για την ουράνια χώρα. Πεθαίνει γεμάτη ζωή, αφού οι μέρες της δεν πέρασαν, και δημιούργησε γερά θεμέλια για ανταμοιβή για τις δίκαιες πράξεις της. Πεθαίνει γεμάτη μέρες, γιατί σε αυτή τη μεταβατική κατάσταση κέρδισε το αιώνιο. Είπε λοιπόν και ο Απόστολος: Μην αγωνίζεστε για τροφή που φθείρεται, αλλά για τροφή που διαρκεί στην αιώνια ζωή (Ιωάν. 6,27). Η Αγία Εκκλησία, λοιπόν, δεν χάνει τις μέρες της, ακόμη κι όταν φεύγει από την πρόσκαιρη ζωή. Γιατί βρίσκει το φως της άφθονο πολλαπλασιασμένο στους εκλεκτούς της, και τόσο πιο προσεκτικά και με αγωνία προστατεύεται πλέον μέσα τους από όλους τους πειρασμούς. Η Εκκλησία δεν χάνει τις μέρες της γιατί δεν παραμελεί να λογίζεται επιφυλακτικά κάθε μέρα σ' αυτή τη ζωή και δεν επιβαρύνει τον εαυτό της με καμία τεμπελιά σε όλα τα πράγματα που μπορεί να καταφέρει. Ισχύει λοιπόν αυτό που είπε ο Σολομών γι' αυτήν: Λαμβάνει υπόψη την τάξη του σπιτιού της και δεν τρώει το ψωμί της στην αδράνεια (Παρ. 31:27) 3639. Διαλογίζεται τη διάταξη του σπιτιού της, γιατί σίγουρα δοκιμάζει όλες τις σκέψεις της συνείδησής της. Δεν τρώει το ψωμί της στην αδράνεια, γιατί όσα έμαθε στην κατανόηση της Αγίας Γραφής, τα βάζει μπροστά στα μάτια του κριτή, καταδεικνύοντας με τις πράξεις της. Αλλά αυτή, όπως λέγεται, «θα πεθάνει», γιατί όταν η ενατένιση της αιωνιότητας την απορροφήσει, θα την κάνει εντελώς νεκρή και αναίσθητη στις αντιξοότητες της μεταβλητότητας, ώστε όποιος ζει μέσα της να μην παρεμποδίζεται στην οξύτητα της εσωτερικής της όρασης. Τότε βλέπει τα εσωτερικά πράγματα με μεγαλύτερη ακρίβεια, τόσο πιο νεκρή είναι στον περιβάλλοντα φθαρτό κόσμο. Ας αναλογιστούμε ότι αυτός ο θάνατος στην πληρότητα των ημερών συνέβη στον μακάριο Ιώβ, ο οποίος είναι στην πραγματικότητα ένα από τα μέλη της Εκκλησίας. Και ας ελπίσουμε ότι αυτό θα συμβεί για ολόκληρη την Εκκλησία στην πληρότητά της. για να διατηρηθεί η αλήθεια της ιστορίας δεν μπορεί να είναι άκυρη η προφητεία για το τι θα γίνει. Διότι οι επιθυμητές καλές πράξεις, τις οποίες μαθαίνουμε από τη ζωή των αγίων, δεν είναι τίποτα από μόνες τους, και αν δεν περιέχουν τα Μυστήρια, έχουν πολύ μικρή σημασία. Αφήστε τη ζωή του καλού ανθρώπου, όπως την περιγράφει το Άγιο Πνεύμα, να μας λάμψει με το πνευματικό της νόημα, και όμως η πνευματική εξήγηση να μην μας επιτρέψει να απομακρυνθούμε από την πίστη στην πραγματική ιστορία. Αυτό είναι απαραίτητο για να μπορέσει ο νους να σταθεροποιήσει πιο σταθερά την κατανόησή του και όσο περισσότερη ελπίδα μπορεί να συνδεθεί με το μέλλον και περισσότερη πίστη με το παρελθόν, όταν σταθούμε στα μισά του δρόμου μεταξύ τους. 49. Αφού ολοκληρώθηκε αυτή η δουλειά, βλέπω ότι πρέπει να επιστρέψω στον εαυτό μου. Για το μυαλό μας, ακόμα κι όταν προσπαθεί να πει κάτι σωστό, προστίθενται πολλά από τον εαυτό μας. Γιατί όταν σκεφτόμαστε πώς λέγονται τα λόγια μας, βγάζουμε ένα μοτίβο λέξεων από τον εαυτό μας. Επομένως, πρέπει να επιστρέψω από την εξωτερική εκφορά λέξεων στην καρδιά μου για να συγκεντρώσω τις σκέψεις και την άποψη της καρδιάς για κάποιο είδος συμβουλής και να μελετήσω ξανά τα πάντα ώστε να δω αν έχω πει απερίσκεπτα τα λάθος πράγματα ή τα σωστά αλλά με λάθος λόγια. Το σωστό λέγεται σωστά μόνο αν αυτός που μιλάει αγωνίζεται, με αυτά που λέει, να ευχαριστήσει Αυτόν Μόνο, από τον Οποίο το έλαβε. Και ενώ δεν νομίζω ότι όλα όσα είπα είναι λάθος, δεν μπορώ να πω ότι δεν είπα καθόλου λάθος. Αλλά αν είπα κάτι καλό, είναι ένα δώρο από πάνω και ομολογώ ότι είναι πραγματικά δικό μου λάθος αν είπα κάτι που δεν ήταν αρκετά καλό. Επιστρέφοντας στον εαυτό μου και αφήνοντας στην άκρη τα φύλλα των λέξεων και τα κλαδιά των προτάσεων, όταν κοιτάζω προσεκτικά τη ρίζα της πρόθεσής μου, σκέφτομαι ότι ήθελα να ευχαριστήσω τον Θεό με αυτό. Αλλά η επιθυμία για ανθρώπινο έπαινο, με κάποιο μυστικό τρόπο, εξακολουθεί να συγχέεται με αυτόν τον στόχο με τον οποίο ξεκίνησα - να ευχαριστήσω τον Θεό. Και όταν το κοιτάζω αργά, στο τέλος βλέπω ότι αυτά που ξεκίνησα με έναν τρόπο, τα κάνω διαφορετικά. Η επιθυμία του ανθρώπινου επαίνου προσκολλάται κρυφά και η συνάντησή της, σαν στο δρόμο, συχνά διαστρεβλώνει την πρόθεση ή το έργο μας, που πραγματικά ξεκίνησε στα μάτια του Θεού. Ακριβώς όπως το φαγητό αρχικά λαμβάνεται αληθινά από ανάγκη, αλλά όταν η λαιμαργία σέρνεται κρυφά, όπως συμβαίνει σήμερα, η απόλαυση του φαγητού συγχέεται με την ανάγκη. Συχνά, λοιπόν, συμβαίνει να τελειώνουμε τη σωματική πλύση για χάρη της ηδονής, την οποία ξεκινάμε για χάρη της υγείας. Πρέπει λοιπόν να παραδεχτούμε ότι η εσφαλμένη πρόθεση, που επιδιώκει τον ανθρώπινο έπαινο με τη βοήθεια των χαρισμάτων του Θεού, μερικές φορές συνοδεύει ύπουλα την ορθή μας πρόθεση, που επιδιώκει να ευαρεστήσει τον Θεό. Αλλά αν δοκιμαζόμαστε αυστηρά σε αυτά τα σημεία από τον Θεό, τότε ποιο ασφαλές μέρος μένει για εμάς όταν όλο το κακό μας είναι ορατό, και εκείνα τα πράγματα που κατέχουμε και θεωρούμε καλά δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να θεωρηθούν καλά από Αυτόν; Αλλά πιστεύω ότι αξίζει όλος ο χρόνος μου να αποκαλύψω χωρίς δισταγμό στα αυτιά όλων των αδελφών μου όσα κρυφά κατηγορώ τον εαυτό μου. Γιατί αφού στη δουλειά μου δεν έκρυψα αυτό που σκεφτόμουν, στην ομολογία μου δεν θα κρύψω αυτό που πάσχω. Στη δουλειά μου έχω καταθέσει τα δώρα που έχω λάβει, και στην ομολογία μου έχω αποκαλύψει τις πληγές μου. Υπάρχουν πολλά αρχικά παιδιά σε αυτόν τον κόσμο που μπορούν να διδαχθούν από τα λόγια μου και πολλά σπουδαία παιδιά που μπορούν να με συμπονέσουν στη θλίψη μου, την οποία τους έχω αποκαλύψει. Και στις δύο περιπτώσεις, βοηθώ, όσο μπορώ, έναν από τους αδελφούς μου και εμπιστεύομαι τον δεύτερο. Ένα είπα στη δουλειά μου τι να κάνω. σε άλλους έδειξα την ομολογία μου για αδυναμία. Μερικοί, ελπίζω, θα βρουν θεραπεία στα λόγια μου. Δεν κρύβω το μαρτύριο των πληγών μου από τους άλλους. Προσεύχομαι, λοιπόν, ο καθένας που διαβάζει αυτά τα βιβλία να κάνει μια παρηγορητική προσευχή για μένα ενώπιον του αυστηρού Κριτή και να ξεπλύνει με τα δάκρυά του κάθε βρομιά που ανακαλύπτει μέσα μου. Αλλά συγκρίνοντας τη βοήθεια από την προσευχή και τη βοήθεια από το έργο μου, ο αναγνώστης μου, φυσικά, με ξεπερνά στην ανταμοιβή του, αν, διαβάζοντας τα λόγια μου, μου δώσει τα δάκρυά του για μένα. Ξέρω ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα και ότι η πρόθεσή σου δεν μπορεί να σταματήσει. Ποιος είναι αυτός που σκοτεινιάζει την Πρόνοια, μη καταλαβαίνοντας τίποτα; Έτσι, μίλησα για πράγματα που δεν καταλάβαινα, για πράγματα που ήταν υπέροχα για μένα, τα οποία δεν ήξερα. Αποφάσισα να πω στον Κύριο, εγώ, σκόνη και στάχτη. ω Κύριε! Δεν είμαι άνθρωπος του λόγου, και έτσι ήμουν και χθες και προχθές, και όταν άρχισες να μιλάς στον υπηρέτη Σου: Μιλάω σκληρά και είμαι γλωσσοδέτη. Και είπα: Αλίμονο! Είμαι νεκρός! Διότι είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, και ζω μεταξύ ενός λαού και με ακάθαρτα χείλη, και τα μάτια μου είδαν τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων. ω, Κύριε Θεέ! Δεν ξέρω πώς να μιλήσω, γιατί είμαι ακόμα νέος. Και ακούστηκε μια φωνή από το θησαυροφυλάκιο που ήταν πάνω από τα κεφάλια τους. όταν σταμάτησαν, τότε κατέβασαν τα φτερά τους. Άκου, έκλαψα, και θα μιλήσω, και τι θα σε ρωτήσω, εξήγησέ μου. Σε φωνάζω, γιατί θα με ακούσεις, Θεέ. κλίνε το αυτί σου σε μένα, άκουσε τα λόγια μου. Έχω ακούσει για σένα με την ακρόαση του αυτιού. τώρα σε βλέπουν τα μάτια μου. γι' αυτό αποποιούμαι και μετανοώ σε χώμα και στάχτη. Σάκκο – Εβρ. σακ. Λάκκο (πουκάμισο για τα μαλλιά): Έτσι ονομάζονταν τα εβραϊκά πένθιμα ρούχα, φτιαγμένα από σκούρα, χοντρά μαλλιά και επομένως πολύ άκαμπτα. αλίμονο σου, Χοραζίν! αλίμονό σου, Βηθσαΐδα! Διότι αν οι δυνάμεις που επιδείχθηκαν σε εσάς είχαν επιδειχθεί στην Τύρο και στη Σιδώνα, θα είχαν μετανοήσει εδώ και πολύ καιρό με σάκο και στάχτη. Και αφού ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια στον Ιώβ, ο Κύριος είπε στον Ελιφάς τον Θεμανίτη: Η οργή μου ανάβει εναντίον σου και εναντίον των δύο φίλων σου, επειδή δεν έχεις μιλήσει για μένα τόσο αληθινά ως τον δούλο μου τον Ιώβ. Επειδή αυτό είναι το τελευταίο βιβλίο αυτής της δουλειάς και μιας και τα πιο δύσκολα αποσπάσματα έχουν ήδη περάσει, καλό είναι να περάσουμε από αυτά που είναι λιγότερο δύσκολα με λιγότερη προσοχή και φροντίδα. Διότι, σαν να περάσαμε τον πανίσχυρο ωκεανό, έχοντας ήδη δει τις ακτές και κατεβάσαμε τα πανιά της πρόθεσής μας, με λιγότερη δύναμη από πριν, συνεχίζουμε να συνεχίζουμε το δρόμο μας στην κορυφή του τελευταίου κύματος της καταιγίδας. Η καταιγίδα της γνώσης μας έχει, ας πούμε, σβήνει, αλλά η δύναμή της, ελεγχόμενη πλέον, μας οδηγεί ακόμα στη στάση μας στην ακτή. Αφού ο Κύριος είχε αποκαλύψει στον πιστό δούλο Του πόσο δυνατός και πονηρός ήταν ο εχθρός Του Λεβιάθαν, και αφού αποκάλυψε προσεκτικά τη δύναμη και την επιδεξιότητά του, ο ευλογημένος Ιώβ απάντησε σε αυτό, λέγοντας... Κύριε! καθοδήγησέ με στη δικαιοσύνη Σου. Πάρτε, λοιπόν, επτά ταύροι και επτά κριάρια, και πηγαίνετε στον υπηρέτη Μου τον Ιώβ και προσφέρετε μια θυσία για τον εαυτό σας. και ο υπηρέτης Μου Ιώβ θα προσευχηθεί για σένα, γιατί θα δεχτώ μόνο το πρόσωπό του, για να μην σε απορρίψω επειδή δεν έχεις μιλήσει τόσο αληθινά για μένα όσο ο υπηρέτης Μου Ιώβ. Πρέπει να το φάει κανείς σε ένα σπίτι, (μην το αφήσεις μέχρι το πρωί), μην βγάζεις το κρέας από το σπίτι και μην θρυμματίζεις τα κόκαλά του. Μην δίνεις άγια σε σκύλους και μην πετάς τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους, μήπως τα πατήσουν κάτω από τα πόδια τους και γυρίσουν και σε κάνουν κομμάτια. Δεν μπόρεσα να βρω το αντίστοιχο απόσπασμα. Και ο Κύριος είπε: Αυτός είναι ο τόπος μου. σταθείτε σε αυτόν τον βράχο. και όταν αφαιρέσω το χέρι Μου, θα Με δεις από πίσω. πάνω σε αυτόν τον βράχο θα χτίσω την Εκκλησία Μου. Δαμάστε το θηρίο στα καλάμια, το κοπάδι βοδιών ανάμεσα στους ταύρους των εθνών που καυχιούνται για ράβδους ασημιού. σκορπίστε τα έθνη που επιθυμούν τον πόλεμο. Και όλη της η λαμπρότητα έφυγε από την κόρη της Σιών. Οι πρίγκιπες της είναι σαν ελάφια που δεν βρίσκουν βοσκότοπο. Εξαντλημένοι προχώρησαν μπροστά από τον οδηγό. Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου για να την κρατήσετε άγια. Έξι μέρες θα εργάζεσαι και θα κάνεις όλη σου τη δουλειά, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου· δεν θα κάνεις καμία εργασία ούτε εσύ ούτε ο γιος σου ούτε η κόρη σου ούτε ο δούλος σου ούτε η υπηρέτρια σου ούτε το βόδι σου ούτε ο γάιδαρος σου ούτε κανένα από τα ζώα σου ούτε ο ξένος που είναι μέσα σου. Διότι σε έξι ημέρες ο Κύριος δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και ό,τι ήταν μέσα σε αυτά, και αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα. Γι' αυτό ο Κύριος ευλόγησε την ημέρα του Σαββάτου και την αγίασε. Και αγιάστε το πεντηκοστό έτος και κηρύξτε την ελευθερία στη γη σε όλους τους κατοίκους της: ας είναι αυτό το ιωβηλαίο σας. και να επιστρέψει ο καθένας στην κατοχή του, και ο καθένας να επιστρέψει στη φυλή του. Ήταν μαζί ο Σίμων Πέτρος και ο Θωμάς, που ονομάζεται Δίδυμος, και ο Ναθαναήλ από την Κανά της Γαλιλαίας, και οι γιοι του Ζεβεδαίου, και άλλοι δύο από τους μαθητές Του. Επτά φορές την ημέρα σε δοξάζω για τις κρίσεις της δικαιοσύνης Σου. Ο έπαινος του είναι συνέχεια στο στόμα μου. Δώσε μας το επτά ή και το όγδοο μέρος, γιατί δεν ξέρεις τι είδους προβλήματα θα συμβεί στη γη. Το μυστήριο των επτά αστεριών που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών λυχναριών, είναι αυτό: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι επτά εκκλησίες. Και σηκώθηκε και περπάτησε πέρα ​​δώθε στο πάνω δωμάτιο. μετά σηκώθηκε ξανά και προσκύνησε πάνω του. Και το παιδί φτέρνισε εφτά φορές, και το παιδί άνοιξε τα μάτια του. Και ότι το όνειρο επαναλήφθηκε στον Φαραώ δύο φορές, αυτό σημαίνει ότι αυτός είναι πραγματικά ο λόγος του Θεού. Και ο Ελιφάς ο Θεμανίτης, και ο Βαλδάδ ο Σεβχαΐτης, και ο Σωφάρ ο Νααμίτης πήγαν και έκαναν όπως τους πρόσταξε ο Κύριος, και ο Κύριος πήρε το πρόσωπο του Ιώβ. Και ο Κύριος αποκατέστησε την απώλεια του Ιώβ όταν προσευχήθηκε για τους φίλους του. και ο Κύριος έδωσε στον Ιώβ διπλάσια από όσα είχε πριν. ευλόγησε αυτούς που σε βρίζουν και προσευχήσου για αυτούς που σε κακομεταχειρίζονται. Και όταν στέκεστε στην προσευχή, συγχωρήστε αν έχετε κάτι εναντίον κανενός, για να σας συγχωρήσει ο Επουράνιος Πατέρας σας τις αμαρτίες σας. και ο Κύριος έδωσε στον Ιώβ διπλάσια από όσα είχε πριν. Όταν οι λύπες μου πολλαπλασιάζονται στην καρδιά μου, οι παρηγορίες Σου ευφραίνουν την ψυχή μου. Τότε όλοι οι αδελφοί του και όλες οι αδερφές του και όλοι οι παλιοί του γνωστοί ήρθαν κοντά του, και έφαγαν μαζί του ψωμί στο σπίτι του, και λυπήθηκαν μαζί του. και του έδωσαν ο καθένας από μια κεσίτα και ένα χρυσό δαχτυλίδι. Διότι δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, να αγνοείτε αυτό το μυστήριο, ώστε να μην ονειρεύεστε τον εαυτό σας, ότι η σκλήρυνση έγινε εν μέρει στον Ισραήλ, μέχρι τον καιρό που θα έρθει ο πλήρης αριθμός των Εθνών. και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, όπως είναι γραμμένο: Ο Λυτρωτής θα έρθει από τη Σιών, και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Είναι αλήθεια ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα». Για αίσχος θα λάβεις διπλά. Για τον ονειδισμό θα χαρούν με τον κλήρο τους, γιατί θα λάβουν διπλά στη γη τους. Θα έχουν αιώνια χαρά. Του είπαν: «Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας». Και ο Ισαάκ κάλεσε τον Ιακώβ και τον ευλόγησε, και τον πρόσταξε και είπε: Μην πάρεις γυναίκα από τις κόρες της Χαναάν. Ετοίμασες ένα τραπέζι μπροστά μου μπροστά στους εχθρούς μου. Άλειψε το κεφάλι μου με λάδι. η κούπα μου ξεχειλίζει. Στάθηκε και ταρακούνησε τη γη. Σήκωσε τα μάτια και έκανε τα έθνη να τρέμουν. Τα αιωνόβια βουνά διαλύθηκαν, οι αρχέγονοι λόφοι έπεσαν. Οι δρόμοι του είναι αιώνιοι. Και ο Σαμουήλ απάντησε: Είναι τα ολοκαυτώματα και οι θυσίες τόσο ευάρεστα στον Κύριο όσο η υπακοή στη φωνή του Κυρίου; Η υπακοή είναι καλύτερη από τη θυσία και η υπακοή από το λίπος των κριών. γιατί η ανυπακοή είναι η ίδια αμαρτία με τη μαγεία, και η αντίσταση είναι η ίδια με την ειδωλολατρία. γιατί απέρριψες τον λόγο του Κυρίου και σε απέρριψε για να μην γίνεις βασιλιάς (επί του Ισραήλ). Ό,τι Μου δώσει ο Πατέρας θα έρθει σε Εμένα. και αυτόν που έρχεται σε μένα δεν θα τον διώξω, γιατί κατέβηκα από τον ουρανό όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. Δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα μόνος μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση Μου είναι δίκαιη. Διότι δεν ζητώ το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε. Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε τον άνθρωπο, λέγοντας: Από κάθε δέντρο του κήπου θα φας, αλλά από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού δεν θα φας από αυτό, γιατί την ημέρα που θα φας από αυτό θα πεθάνεις. Μετά, δεκατέσσερα χρόνια αργότερα, πήγα ξανά στην Ιερουσαλήμ με τον Βαρνάβα, παίρνοντας μαζί μου τον Τίτο. 2 Περπάτησε με την αποκάλυψη... Και η κόρη της Τύρου με δώρα, και η πλουσιότερη των ανθρώπων, θα προσευχηθεί μπροστά στο πρόσωπό σου. Και ο Θεός ευλόγησε τις τελευταίες ημέρες του Ιώβ περισσότερο από τις προηγούμενες. Ακόμη και σε μεγάλη ηλικία είναι γόνιμα, ζουμερά και φρέσκα για να τα ανακηρύξουν. είχε δεκατέσσερις χιλιάδες κοπάδια, έξι χιλιάδες καμήλες, χίλιους ζυγούς βόδια και χίλια γαϊδούρια. Και είχε επτά γιους και τρεις κόρες. γιατί Αυτός είναι ο Θεός μας, και είμαστε ο λαός του βοσκοτόπου Του και τα πρόβατα του χεριού Του. Έχω τη δύναμη να το αφήσω κάτω, και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά. Είναι πιο εύκολο για μια καμήλα να περάσει από την τρύπα της βελόνας παρά ένας πλούσιος να μπει στη Βασιλεία του Θεού. Η Ρεβέκκα κοίταξε και είδε τον Ισαάκ και κατέβηκε από την καμήλα. Και είπε στον υπηρέτη: Ποιος είναι αυτός που περπατάει στο χωράφι προς το μέρος μας; Ο υπηρέτης είπε: Αυτός είναι ο αφέντης μου. Και πήρε το πέπλο και σκεπάστηκε. Τι φρούτο είχες τότε; Τέτοιες πράξεις για τις οποίες εσύ ο ίδιος ντρέπεσαι τώρα, γιατί το τέλος τους είναι ο θάνατος. Την ακολούθησε αμέσως, σαν το βόδι που πηγαίνει στη σφαγή, (και σαν το σκυλί σε μια αλυσίδα) και σαν το ελάφι σε μια βολή, Διότι στον Νόμο του Μωυσή είναι γραμμένο: Δεν θα φίμωσεις βόδι που αλωνίζει. Ο Θεός νοιάζεται για τα βόδια; (1 Κορ. 9:9). Γιατί η Γραφή λέει: Μη φιμώνετε το βόδι που αλωνίζει. και: ο εργάτης είναι άξιος της ανταμοιβής του (Α' Τιμ. 5:18). Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του. αλλά ο Ισραήλ δεν ξέρει (Εγώ), ο λαός μου δεν καταλαβαίνει. ...του οποίου η σάρκα είναι η σάρκα του γαϊδάρου και η λαγνεία των επιβήτορων. Πες στην κόρη της Σιών: Ιδού, ο βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος, καθισμένος σε ένα γαϊδουράκι και στο πουλάρι ενός γαϊδάρου. Ευλογημένος είσαι εσύ που σπέρνεις δίπλα σε όλα τα νερά και στέλνεις εκεί το βόδι και τον γάιδαρο. Μετά από αυτό, ο Κύριος διάλεξε και άλλους εβδομήντα μαθητές, και τους έστειλε δύο δύο πριν Του σε κάθε πόλη και τόπο όπου ο Ίδιος ήθελε να πάει. Denarius (παρωχημένο «denarius», λατινικά dēnārius «αποτελούμενο από δέκα», από τα λατινικά dēnī «σε δεκάδες», από τα λατινικά decem «10» (1)) είναι το όνομα του ρωμαϊκού ασημένιου νομίσματος της Δημοκρατίας (το πρώτο κόβεται το 268 π.Χ.) και των δύο πρώτων αιώνων της Αυτοκρατορίας. (περίπου) και αφού συμφώνησε με τους εργάτες για ένα δηνάριο την ημέρα, τους έστειλε στον αμπελώνα του. Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο το μυαλό σου. Οι Επτά Αρετές είναι ένα σύνολο από τα κύρια θετικά γνωρίσματα του ανθρώπινου χαρακτήρα στον Δυτικό Χριστιανισμό. Οι επτά αρετές χωρίζονται σε βασικές και θεολογικές. Οι τέσσερις βασικές αρετές (θάρρος, μέτρο, δικαιοσύνη, σύνεση) είναι, στην πραγματικότητα, οι βασικές αρετές της αρχαίας ηθικής, που αρχικά εντοπίστηκαν από τον Αισχύλο και στη συνέχεια συμπεριλήφθηκαν στην ύστερη αρχαία παράδοση μέσω του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των Στωικών. Ο Άγιος Αυγουστίνος, αφού αναπαρήγαγε αυτό το σχήμα, πρόσθεσε σε αυτό τρεις «θεολογικές» αρετές, η διδασκαλία των οποίων αναπτύχθηκε από ανατολικούς χριστιανούς συγγραφείς: πίστη, ελπίδα, αγάπη. Κατάλογος αρετών του πρώιμου Χριστιανισμού: Σύνεση (Λατινικά: Prudentia), Θάρρος (Λατινικά: Fortitudo), Δικαιοσύνη (Λατινικά: Justitia), Εγκράτεια (Λατινικά: Temperantia), Πίστη (Λατινικά: Fides), Ελπίδα (Λατινικά: Spes), Αγάπη (Λατινικά: Caritas) Αργότερα, εμφανίστηκε ένας άλλος κατάλογος αρετών, που συντάχθηκε από τα αντίθετα των επτά θανάσιμα αμαρτήματα: Αγνότητα (Λατινικά Castitas), Εγκράτεια (Λατινική Temperantia), Αγάπη (Λατινική Caritas), Επιμέλεια (Λατινική Industria), Υπομονή (Λατινική Patientia), Πραότητα (Λατινικά Humanitas), Ταπεινοφροσύνη (Λατινικά Humilitas) Θυμάται πάντα τη διαθήκη Του, τον λόγο (που) διέταξε για χίλιες γενιές. Και κάλεσε το όνομα της πρώτης Emima, το όνομα της δεύτερης Cassia, και το όνομα της τρίτης Kerengappuh. Μετάφραση από τα Λατινικά – Dies – day. Μετάφραση από τα λατινικά, CASIA σημαίνει κανέλα. Το θυμίαμα φτιάχτηκε από τον αποξηραμένο φλοιό της κανέλας. Γιατί είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό... Ενώ ο βασιλιάς βρισκόταν στο τραπέζι του, ο ανθόκαρδος μου έβγαλε το λιβάνι του. Όλα τα ενδύματα Σου είναι σαν μύρο και κόκκινο και κασία. από τα παλάτια του ελεφαντόδοντου σε χαίρονται. Στα λατινικά, το Cornustibii αποτελείται από δύο λέξεις "κέρατο" και "σωλήνα". Τραγουδήστε ένα νέο τραγούδι στον Κύριο. Και δεν υπήρχαν τόσο όμορφες γυναίκες σε όλη τη γη όσο οι κόρες του Ιώβ, και ο πατέρας τους τους έδωσε μια κληρονομιά μεταξύ των αδελφών τους. Και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την ομορφιά σου. ... ... και ο πατέρας τους τους έδωσε μια κληρονομιά μεταξύ των αδελφών τους. Μετά από αυτό ο Ιώβ έζησε εκατόν σαράντα χρόνια, και είδε τους γιους του και τους γιους του μέχρι την τέταρτη γενιά. και ο Ιώβ πέθανε σε μεγάλη ηλικία, γεμάτος μέρες. Η Λαοδίκεια είναι πόλη της Μικράς Ασίας. ήταν στην περιοχή της Φρυγίας, στα σύνορα Λυδίας και Φρυγίας (περ. λωρίδα) Όταν σας διαβαστεί αυτό το μήνυμα, τότε κανονίστε να διαβαστεί στην εκκλησία της Λαοδικείας. και διάβασες και αυτή από τη Λαοδίκεια. Η Επιστολή προς τους Λαοδικείς είναι ένα υποθετικό κείμενο του οποίου η ύπαρξη είναι γνωστή από την κανονική προς Κολοσσαείς Επιστολή, που έγραψε ο Απόστολος Παύλος. Σύμφωνα με τον κανόνα των Μουρατόρι, μεταξύ των βιβλίων που χρησιμοποίησε ο Μαρκίων ήταν η επιστολή προς τους Λαοδικείς, η οποία τότε (μαζί με την προς τους Αλεξανδρινούς) απορρίφθηκε. Μεταξύ των κειμένων που υποτίθεται ότι είναι η επιστολή προς τους Λαοδίκους, το πιο γνωστό είναι ένα σύντομο κείμενο που περιλαμβάνεται σε ορισμένους κώδικες της Βουλγάτας. Το έργο αυτό δεν περιέχει ιδέες που απουσιάζουν από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, επομένως η παρουσία ή η απουσία του κειμένου στον κανόνα δεν έχει δογματική σημασία. Ο Ιερώνυμος ο Στριδώνας έγραψε τον 4ο αιώνα ότι το κείμενο αυτό απορρίπτεται από όλους (3). Ωστόσο, αρκετές δεκάδες αντίγραφα της Βουλγάτας είναι γνωστά από τον 6ο έως τον 12ο αιώνα, όπου υπάρχει αυτό το μήνυμα: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C και Lambda. Το μήνυμα περιέχεται στη μετάφραση του John Wycliffe. Το κείμενο τελικά απορρίφθηκε μόνο στη Σύνοδο της Φλωρεντίας τον 15ο αιώνα. (περίπου ανά.) Υπάρχουν τρία κλαδιά στο αμπέλι. αναπτύχθηκε, εμφανίστηκε χρώμα πάνω του, τα μούρα μεγάλωσαν και ωρίμασαν πάνω του. και το ποτήρι του Φαραώ είναι στο χέρι μου. Πήρα τα μούρα, τα έσφιξα στο φλιτζάνι του Φαραώ και έδωσα το φλιτζάνι στο χέρι του Φαραώ. Και ο Ιωσήφ του είπε: Αυτή είναι η ερμηνεία του: τρία κλαδιά είναι τρεις ημέρες. Επιβλέπει τη διαχείριση του σπιτιού της και δεν τρώει το ψωμί της αδράνειας.