Книга 35 [глава 42]

In dem viele Dinge, die bereits gesagt wurden, kurz wiederholt werden und dieses enorme Werk als das bescheidenste Bekenntnis des Menschen zu seiner Gebrechlichkeit endet. Da dies das letzte Buch dieser Arbeit ist und die schwierigsten Passagen bereits durchgearbeitet wurden, empfiehlt es sich, die weniger schwierigen Passagen mit weniger Aufmerksamkeit und Sorgfalt durchzugehen. Denn als hätten wir den mächtigen Ozean überquert, nachdem wir bereits die Ufer gesehen und die Segel unserer Absicht gesenkt hatten, mit weniger Kraft als zuvor, halten wir immer noch unseren Weg auf dem Kamm der letzten Sturmwelle. Der Sturm unseres Wissens ist sozusagen abgeebbt, aber seine jetzt kontrollierte Kraft trägt uns immer noch zu unserem Halt am Ufer. Nachdem der Herr seinem treuen Diener offenbart hatte, wie stark und listig sein Feind Leviathan war, und nachdem er sorgfältig seine Stärke und sein Können offenbart hatte, antwortete der selige Hiob und sagte: Vers 2. Ich weiß, dass Du alles kannst und dass Dir kein Gedanke verborgen bleibt (Hiob 42:2) 3541. 2. Nachdem er seine enorme Kraft gesehen hat, sagt er: Ich weiß, dass Du alles tun kannst; aber zu seinen verborgenen Tricks fügt er hinzu: Und kein einziger Gedanke bleibt Dir verborgen. Deshalb macht er demselben Leviathan sofort Vorwürfe und sagt: Vers 3. Wer ist der, der das Verhalten verdunkelt und nichts weiß (Hiob 42,3) 3542? Leviathan wird die verdunkelnde Vorsehung genannt, die nichts weiß, denn obwohl er durch unsere Schwäche viele seiner Künste leicht verbergen kann, können sie uns durch die heilige Inspiration unseres Beschützers offenbart werden. Er wird als jemand bezeichnet, der die Vorsehung verdunkelt und nichts weiß, denn obwohl er sich denen, die er versucht, nicht offenbart, kann er nicht umhin, von unserem Beschützer offenbart zu werden, wenn es sein Wille ist. Nachdem wir also von der Macht und dem Können des Teufels gehört haben, nachdem wir auch von der Macht unseres Schöpfers gehört haben, der so mächtig ist und ihn unterdrückt und uns gnädig beschützt, bitten wir dich, oh gesegneter Hiob, dass du uns nicht verheimlichst, was du über dich denkst. Daraus folgt: Darum habe ich töricht über Dinge geredet, die über das Maß meines Wissens hinausgehen (Hiob 42:3) 3543. 3. Alle menschliche Weisheit, die mächtigste und schärfste, ist im Vergleich zur göttlichen Weisheit Wahnsinn. Alle menschlichen Handlungen, die im Vergleich zur Gerechtigkeit und Schönheit Gottes gerecht und schön sind, sind weder gerecht noch schön. Der selige Hiob hätte gedacht, dass er das, was er sagte, weise gesagt hätte, wenn er nicht die Worte der höchsten Weisheit gehört hätte. Im Vergleich dazu ist all unsere Weisheit Wahnsinn. Und derjenige, der weise unter den Menschen redete, nachdem er göttliche Reden gehört hatte, versteht, dass er nicht weise ist. Deshalb sah Abraham, als Gott zu ihm redete, dass er nichts als Staub war, und sagte: „Ich sage zu meinem Herrn, obwohl ich Staub und Asche bin“ (1. Mose 18,27) 3544. Deshalb entdeckte Mose, obwohl er in der ganzen Weisheit der Ägypter geschult war, sobald er den Herrn hörte, dass er ein Mann mit zögernder und langsamer Rede war, und sagte: „Ich bitte dich, Herr, ich bin nicht beredt; Dies war sowohl gestern als auch am dritten Tag der Fall, als Du anfingst, mit Deinem Diener zu reden, ich rede hart und bin sprachlos (Ex. 4:10) 3545. Deshalb kehrte Jesaja, nachdem er den Herrn auf einem hohen Thron sitzen sah, nachdem er sah, wie die Seraphim ihr Gesicht mit zwei Flügeln bedeckten, nachdem er hörte, dass sie die ganze Zeit sangen „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, Gott der Heerscharen“, zu sich selbst zurück und sagte: „Wehe mir!“ Ich bin tot! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen, und ich lebe unter einem Volk, das auch unreine Lippen hat (Jes 6,5). Und er fügte sofort hinzu, woher er von dieser Bosheit wusste, und sagte: Und ich sah mit meinen Augen den König, den Herrn der Heerscharen (Jer. 6:5) 3546. Als Jeremia die Worte Gottes hörte, entdeckte er, dass er keine Worte hatte, und sagte: Ach, ah, ah, Herr Gott, siehe, ich kann nicht sprechen, denn ich bin noch jung (Jer. 1:6) 3547. Deshalb Hesekiel spricht von den vier Lebewesen: Und eine Stimme kam aus dem Gewölbe, das über ihren Häuptern war; als sie anhielten, senkten sie ihre Flügel (Hes. 1:25) 3548. Was bedeutet der Flug der Tiere, wenn nicht die Erhöhung der Evangelisten und Prediger? Oder welche Flügel haben Tiere, wenn nicht die Spiegelbilder von Heiligen, die sie in den Himmel erheben? Aber als die Stimme über dem Firmament, das über ihren Köpfen war, sprach, blieben sie stehen und senkten ihre Flügel, denn wenn sie die Stimme der himmlischen Weisheit hörten, fielen sie nieder, als würden sie die Flügel ihres Fluges falten. Sie verstehen, dass sie nicht in der Lage sind, die Erhabenheit der Wahrheit zu betrachten. Unsere Flügel entsprechend der Stimme, die von oben kommt, zu falten bedeutet, die Macht Gottes zu erkennen, unsere eigenen Wünsche zu entfernen und von der Betrachtung des Schöpfers abzusehen, um demütig über uns selbst zu denken. Wenn also heilige Menschen die Worte Gottes hören, verachten sie umso mehr, was sie sind, und lernen, dass sie selbst nichts sind, je mehr sie in der Kontemplation voranschreiten. Deshalb erkannte der selige Hiob, als er auf die Worte Gottes reagierte und in der Weisheit Fortschritte machte, dass er ein Narr war, indem er sagte: „Deshalb habe ich töricht über Dinge geredet, die über das Maß meines Wissens hinausgehen.“ Nun machte er sich umso mehr Vorwürfe, je mehr er erkannte, wie sehr er in seiner Einschätzung das Maß seines Wissens überschritten hatte, weil er in den Worten des Herrn mehr erkannte, als er sich in den höchsten Höhen seiner Weisheit vorstellen konnte. Daraus folgt: Vers 4. Höre, und ich werde reden; Ich werde dich fragen, und du erklärst es mir (Hiob 42:4) 3549. 4. Hören bedeutet für uns, unser Ohr, das sich an einem Ort befindet, an den Klang anzupassen, der von einem anderen Ort kommt. Aber bei Gott, für den es nichts Äußeres gibt, ist das richtige Hören auf ihn die Löschung unseres Durstes, der zu ihm aufsteigt. Für uns ist es nicht das, was wir mit Worten denken oder mit unserer Kehle sagen, mit Gott zu sprechen, der die Herzen auch derer kennt, die schweigen, sondern das Verlangen nach Ihm mit einem unbändigen Verlangen. Und weil ein Mensch eine Frage stellt, um wissen zu können, was er nicht weiß, bedeutet das Stellen einer Frage an Gott in seinen Augen, dass er zugibt, dass er es nicht weiß. Und dass Gott antwortet, bedeutet, mit seiner geheimen Inspiration denjenigen zu lehren, der demütig seine Unwissenheit eingestanden hat. Deshalb sagt der selige Hiob: Hört zu, und ich werde sprechen. Es war, als würde er sagen: „Verstehe gnädig meine Wünsche, damit sie, während Deine Barmherzigkeit sie aufnimmt und unterstützt, noch mehr zu Dir aufsteigen können.“ Denn wann immer gute Wünsche unterstützt werden, werden sie sich vervielfachen. Deshalb steht an anderer Stelle geschrieben: Ich rief, damit du mich erhörst (Psalm 16,6) 3550. Er sagt nicht, dass ich gerufen habe und du mich erhört hättest, sondern ich habe gerufen, damit du mich erhörst. Denn derjenige, der erhört wurde und dessen Wünsche erfolgreich waren, rief aus: Ich werde Dich fragen, und Du wirst es mir erklären. Es ist, als würde er sagen: Durch die Betrachtung Deines Wissens werde ich mir meiner Unwissenheit bewusst. Antworte mir also, wenn ich Dich frage, das heißt, lehre mich, den, der demütig seine eigene Dummheit bekennt. Um dies zu tun, bittet er selbst Gott, verspürt Durst, nachdem er sich gedemütigt hat, und strebt danach, dass Gott auf seine Inspiration antwortet, die in den folgenden Worten angekündigt wird. Denn er kündigte an, dass er eine Frage stellen würde, und doch fügt er in der Form der Frage nichts hinzu. Denn er denkt nur demütig an sich selbst und hat von Gott gnädig Gnade erhalten und fügt sogleich hinzu: Vers 5. Ich habe mit dem Hören von Dir gehört, aber jetzt sehen Dich meine Augen (Hiob 42:5) 3551. 5. Mit diesen Worten bringt er zweifellos direkt zum Ausdruck, dass er sich in dem Maße, in dem „Sehen“ dem „Hören“ überlegen ist, so sehr unterscheidet, wie er jetzt ist, nachdem er das Leiden durchgemacht hat, von dem, was er zuvor war. Und weil er mit seiner inneren Vision das Licht der Wahrheit klarer sah, erkannte und sah er die Dunkelheit seiner Menschlichkeit klarer. Daraus folgt auch: Vers 6. Darum mache ich mir Vorwürfe (Hiob 42:6) 3552. 6. Je weniger ein Mensch sich selbst sieht, desto weniger trauert er; und je mehr er das Licht größerer Gnade erkennt, desto verwerflicher denkt er über sich selbst. Denn alles, was er ist, erhebt sich aus seinem Inneren, und gleichzeitig sieht der Mensch den Maßstab, den er betrachtet. Und weil ihn die menschliche Schwäche immer noch behindert, hat er das Gefühl, dass er stark vom Maßstab abweicht und dass alles an ihm eine Last ist und dem Maßstab bei weitem nicht ähnlich ist. Dank dessen sieht der selige Hiob, wie er seit seinem Leiden Fortschritte gemacht hat, und mit großer Selbstgefälligkeit sagt er: Deshalb mache ich mir Vorwürfe. Da es aber kein Bewusstsein für den Vorwurf gibt, wenn das Stöhnen der Reue nicht sofort folgt, wird zu Recht hinzugefügt: Und ich bereue in Staub und Asche (Hiob 42,6). 7. In Staub und Asche Buße zu tun, nachdem man über das Höchste Wesen nachgedacht hat, bedeutet, sich selbst als nichts als Staub und Asche zu erkennen. Deshalb spricht der Herr im Evangelium zu den verstoßenen Städten: Hätten sich in Tyrus und Sidon die Kräfte gezeigt, die sich in euch erwiesen hätten, hätten sie schon vor langer Zeit Buße getan in Sacktuch 3553 und Asche (Matthäus 11,21) 3554. Denn „Sacktuch“ bezeichnet die Rauheit und Härte der Sünde, und „Asche“ bezeichnet den Staub der Toten. Und deshalb werden beide wie üblich zur Reue verwendet, damit wir dank der Sackleinen wissen, was wir getan haben, indem wir eine Sünde begangen haben, und im Staub der Asche können wir verstehen, was wir für das Gericht geworden sind. Lasst die Stacheln der Sünde im Sacktuch bekannt werden, lasst die Strafe für Sünden, die mit der Todesstrafe enden, in der Asche bekannt werden. Denn das empörte Fleisch erhebt sich nach der Sünde. Darum soll der Mensch alles, was er voller Stolz getan hat, in einem dornigen Sack demütigen und in der Asche sehen, wie weit er wegen der Sünde gegangen ist. Aber Sacktuch kann auch die Reue des Gewissens in der Trauer bezeichnen, die aus Erinnerung und Reue entsteht. Wenn der selige Hiob sagt: „Ich mache mir Vorwürfe“, bedeutet das, zuzugeben, dass er sozusagen durch eine Art Sackleinen verwundet wird, während ihn scharfe Gewissensbisse in seinem Geist irritieren. Aber er bereut; weil er sorgfältig darauf achtet, was nach dem Willen eines gerechten Gerichts nach seiner ersten Sünde zu tun ist, und sagt: „Ich bereue in Staub und Asche.“ Als hätte er direkt gesagt: „Ich erhebe mich nicht wegen einer Gabe meines Schöpfers, denn ich bin aus dem Staub gekommen und weiß, dass ich durch das Todesurteil, das ich erhalten habe, in den Staub zurückkehren werde.“ 8. Nachdem wir alle Worte Hiobs gehört und auch alle Antworten seiner Freunde erfahren haben, lasst uns unseren Blick auf das Urteil des inneren Richters richten und zu ihm sagen: Siehe, Herr, wir haben beide Seiten gehört, die vor Deinen Augen gestritten haben, und wir wissen, dass Hiob sich in diesem Streit auf seine tugendhaften Taten verlässt und dass seine Freunde die Herrlichkeit Deiner Gerechtigkeit gegen ihn unterstützen. Und Sie wissen, was unser Verstand über diese Dinge denkt. Für uns können die Aussagen derer, die, wie wir wissen, zu Deinem Schutz beitragen, nicht falsch sein. Aber siehe, die Parteien sind anwesend und warten auf das Urteil; Deshalb, Herr, bringe gemäß Deiner unsichtbaren Entscheidung Dein anspruchsvollstes Urteil und zeige uns, wer in diesem Streit wirklich Recht hat. Daraus folgt: Vers 7. Und es geschah, nachdem der Herr diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, da sprach der Herr zu Eliphas, dem Temaniter: „Mein Zorn entbrennt gegen dich und gegen deine beiden Freunde, weil ihr nicht so wahrhaftig von mir geredet habt wie von meinem Diener Hiob“ (Hiob 42:7) 3555. 9 . Herr, das Urteil Deines Urteils zeigt, wie sehr unsere Blindheit vom Licht Deiner Gerechtigkeit abweicht. Siehe, wir wissen, dass durch Dein Urteil der gesegnete Hiob siegreich war, von dem wir glaubten, dass er durch seine Worte vor Dir gesündigt hatte. Diejenigen, die glauben, dass sie die Verdienste des gesegneten Hiob übertroffen haben, indem sie in Deinem Namen gesprochen haben, sind in Deinem Urteil zum Scheitern verurteilt. Da wir gelernt haben, was göttliches Denken über die einzelnen Seiten zu denken hat, schauen wir uns nun die Worte dieses Satzes etwas genauer an. Wie kommt es, dass der selige Hiob oben angeklagt wurde, wenn im Vergleich zu seiner Gerechtigkeit die Worte seiner Freunde vor dem Herrn nicht richtig sind? Bestätigt diese Entscheidung nicht noch einmal die Worte, die an den alten Feind gerichtet wurden: Hast du Meinem Diener Hiob deine Aufmerksamkeit geschenkt? denn es gibt niemanden wie ihn auf Erden ( Hiob 1:8 ). Aber warum wurde derjenige, den er vor dem Feind lobte, zurechtgewiesen? verurteilt, aber dennoch den Freunden vorgezogen, die mit ihm gesprochen haben? Dies liegt daran, dass ein heiliger Mann aufgrund seiner Verdienste alle Menschen übertraf und dennoch, weil er ein Mensch war, in den Augen Gottes unmöglich tadellos sein konnte. Denn selbst in einem heiligen Mann, während er in diesem vorübergehenden Zustand durch diese Welt wandert, sieht die Vorherrschaft des göttlichen Gerichts, dass es in ihm etwas zu richten gibt, obwohl es im Vergleich mit dem Rest der Menschen schon jetzt etwas gibt, wofür man ihn loben kann. Der selige Hiob glaubte daher, dass er für seine Schuld gegeißelt wurde und nicht als Belohnung; Er glaubte, dass er für seine Sünden gegeißelt wurde und nicht, um seinen Lohn zu erhöhen. Und er wird beschuldigt, sich die Absichten der Geißelung falsch vorgestellt zu haben, und wird dennoch seinen Freunden vorgezogen, die sich ihm widersetzten. Daraus geht deutlich hervor, wie groß sein Verdienst ist, da er im göttlichen Gericht sogar den Personen vorgezogen wird, die das göttliche Urteil verteidigt haben. Aber wir haben am Anfang dieses Buches (Buch 3 § 15) erfahren, dass Satan über ihn zum Herrn sagte: Aber strecke deine Hand aus und berühre sein Gebein und sein Fleisch, wird er dich segnen (Hiob 2:5)? Diese durften den gesegneten Hiob mit Verlusten, Verlusten, Wunden und beleidigenden Worten berühren, weil der, der ihn lobte, zuversichtlich war, dass der heilige Mann niemals in die Sünde des Fluchens verfallen würde, wie der Teufel behauptete. Wie wir bereits oben (Vorwort, Kapitel 3) gesagt haben, glaubt jeder, der glaubt, dass der gesegnete Hiob in seinen Worten gesündigt hat, als er gegeißelt wurde, eindeutig, dass der Herr in seinem Vertrauen versagt hat. Und obwohl der Herr in einem Gespräch mit dem Teufel, als er über die guten Eigenschaften eines heiligen Mannes sprach, seine Beharrlichkeit, die noch auf die Probe gestellt werden musste, nicht versprach, hätte er seine Gerechtigkeit nicht vorgebracht und zugelassen, dass er versucht würde, wenn er vorhergesehen hätte, dass er der Versuchung nicht gerecht werden würde. Da der Teufel damals von Gott zugelassen wurde, ihn zu versuchen, beschuldigt jemand, der glaubt, der Versuchung erlegen zu sein, denjenigen, der es zugelassen hat, unwissend zu sein. 10. Lasst uns also die Aussagen des gesegneten Hiob aufrichtig gutheißen, damit wir Gott nicht sündhaft seiner Vorsehung bezichtigen. Und obwohl seine Freunde, was das menschliche Urteilsvermögen anbelangt, viele Dinge besser in ihren Worten ausgedrückt haben als er selbst, löst die Wahrheit eine weitere Regel aus dem Verborgenen aus, nämlich: Du hast nicht so wahrhaftig von mir als meinem Diener Hiob gesprochen. Er sagt, dass ihm das Verhalten vieler oft missfällt, auch wenn es äußerlich unter den Menschen als richtig angesehen wird. Deshalb wurde zum Lob der gerechten Eheleute gesagt: Sie waren beide gerecht vor Gott (Lukas 1,6). Es gibt keine sichere Zustimmung unter Menschen. Denn nach Meinung einiger Menschen wird die Richtigkeit einer Person oft vermeintlich vor Gott bestätigt, aber der allmächtige Gott kennt den, der sie bestätigt hat, nicht, als wäre er selbst. Deshalb betet der Psalmist vorsichtig und sagt: Richte meinen Weg vor deinen Augen (Ps. 5,9) 3556. Zweifellos, denn in den Augen der Menschen wird oft der Weg als richtig angesehen, der vom Weg der Wahrheit abweicht. Und dies wird beobachtet, wenn gesagt wird: Du hast nicht so wahr über mich gesprochen wie über meinen Diener Hiob. Indem er über ihn spricht und insbesondere das Wort „Sklave“ hervorhebt und betont, weist er darauf hin, dass er alles, was er zu seiner Verteidigung sagte, nicht mit arrogantem Stolz, sondern mit echter Demut sagte. Aber weil Gott gerecht und barmherzig ist, bestraft Er seine Freunde streng nach Seiner Gerechtigkeit und belehrt sie barmherzig. Was folgt: Vers 8: Nehmt euch sieben Stiere und sieben Widder und geht zu meinem Knecht Hiob und opfert sie euch als Brandopfer. Und mein Diener Hiob wird für dich beten; Ich werde sein Angesicht annehmen, damit dir diese Torheit nicht zugerechnet wird (Hiob.42:8) 3557. 11. Der gerechte und barmherzige Gott lässt ihre Fehler nicht ohne Tadel, aber auch ihre Schuld nicht ohne Sühne. Denn da er unser innerer Arzt ist, offenbart er zunächst die Bösartigkeit unserer Wunde und zeigt dann die Mittel zur Genesung auf. Aber wir haben oft gesagt (Kap. 6), dass die Freunde des seligen Hiob Ketzer darstellen, die Gott beleidigen, während sie versuchen, ihn zu verteidigen; denn sie rebellieren mit ihren Worten gegen die Wahrheit, indem sie glauben, sie zu verteidigen, sie aber gleichzeitig falsch behaupten. Deshalb schließt der allmächtige Gott sie oft durch die Erkenntnis der Wahrheit in den Körper der Heiligen Kirche ein; Solche Veränderungen, die oft gnädig herbeigeführt werden, werden durch die Begnadigung, die Hiobs Freunde erhalten haben, gut veranschaulicht. 12. Es sollte auch besonders darauf hingewiesen werden, dass ihnen befohlen wurde, das Opfer ihrer Bekehrung dem Herrn nicht aus sich selbst, sondern durch Hiob darzubringen. Zweifellos können Ketzer, wenn sie von ihren Fehlern zurückkehren, den Zorn Gottes nicht dadurch besänftigen, dass sie ein Opfer ihrer selbst darbringen, es sei denn, sie bekehren sich zur orthodoxen Kirche, die hier durch den gesegneten Hiob bezeichnet wird; So können sie ihre Erlösung durch ihre Gebete erlangen, die Gebete derjenigen, deren Glaube sie durch ihre falschen Aussagen in Frage gestellt haben. Denn er sagt: „Mein Diener Hiob wird für dich beten; Ich werde sein Gesicht akzeptieren, damit Ihnen diese Dummheit nicht zugeschrieben wird. Es ist, als ob er offen zu den Ketzern sagte: Ich nehme deine Opfer nicht an, ich höre die Worte deiner Gebete nicht, außer durch ihre Fürsprache, deren Bekenntnisworte über mich ich wirklich anerkenne. Und ihr müsst tatsächlich eure Stiere und Schafe opfern und die Opfer eurer Bekehrung darbringen, aber bittet Mich um eure Erlösung durch die Orthodoxe Kirche, die Ich liebe. Ich werde ihr die Sünden aufzählen, die du gegen mich begangen hast, damit sie dich heilen kann, der unter deiner Krankheit gelitten hat. 13. Für ihn ist sie die Einzige, durch die Gott bereitwillig Opfer annimmt, die Einzige, die voller Zuversicht für die Verfehlten eintritt. Deshalb befahl der Herr bezüglich des Opfers des Lammes und sagte: Es muss in einem Haus gegessen werden; Nehmen Sie das Fleisch nicht aus dem Haus und zerbrechen Sie seine Knochen nicht (Ex. 12:46) 3558. Das Lamm wird in einem Haus gegessen, da das wahre Schlachtopfer des Erlösers nur in einer orthodoxen Kirche stattfindet. Und das göttliche Gesetz befiehlt, sein Fleisch nicht wegzutragen, denn es ist verboten, Hunden heilige Dinge zu geben (Matthäus 7,6) 3559. Sie allein ist es, in der gute Arbeit Frucht bringt, und diejenigen, die im Weinberg arbeiten, erhalten einen Lohn (Matthäus 20,10) 3560. Sie allein ist es, die die Menschen in ihrem Inneren mit starken Banden der Barmherzigkeit beschützt. Daher hob das Wasser der Flut die Bundeslade tatsächlich in die Luft, zerstörte aber alle, die von der Bundeslade aus sichtbar waren. Sie allein ist es, in der wir wirklich über die himmlischen Geheimnisse nachdenken. Deshalb sagt der Herr zu Mose: Das ist mein Platz, und du musst auf dem Felsen stehen (Exodus 33:21) 3561 und nach einer Weile: Ich werde meine Hand wegnehmen, und du wirst mich von hinten sehen (Exodus 33:23) 3562. Da die Wahrheit allein von der orthodoxen Kirche ausgeht, sagt der Herr, dass es bei Ihm nur einen Ort gibt, von dem aus Er gesehen werden kann. Moses ist auf dem Stein, um über Gott nachzudenken, denn wenn jemand nicht die Festigkeit des Glaubens besitzt, erkennt er die göttliche Gegenwart nicht. Der Herr sagt über Festigkeit: Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen (Matthäus 16:18) 3563. Was sagt diese Passage zu Hiobs Freunden: Geht zu Hiob, wenn nicht, „steht auf dem Stein“? und anstelle seines Gesichts werde Ich es akzeptieren, damit diese Dummheit nicht dir zugeschrieben wird. Was wird gesagt, wenn nicht, wirst du Mich von hinten sehen? das heißt, Sie werden die Geheimnisse dieser Inkarnation verstehen, die geschehen wird. 14. Aber Ketzer betrachten Gott nicht, weil sie es verschmähen, auf einem Felsen zu stehen, und Er geht vorüber, weil sie ohne die Kirche das Geheimnis Seiner Menschwerdung nicht wirklich erkennen können. Denn wie wir bereits gesagt haben, bedeuten „Stiere“ den Hals des Stolzes (vorheriges Kapitel 8), und „Widder“ bedeuten die Führung, die von Ketzern ausgeübt wird, wenn sie Menschen überreden wie die Herden, die sie in die Irre führen. Denn über stolze Ketzer, die durch ihre bösen Überzeugungen den Geist der Schwachen verderben, sagen sie: „Eine Herde Stiere unter den Stieren des Volkes“ (Ps. 67:31) 3564. Und weil sie Menschen führen wie die Herden, die ihnen folgen, werden sie manchmal „Widder“ genannt. Denn die Widder führen und führen tatsächlich die Herde. Wo sagt Jeremia und prangert an: „Eure Fürsten sind wie Widder“ (Klagelieder 1:6) 3565. Weil Ketzer, wenn sie zur Kirche zurückkehren, die Arroganz des Stolzes aufgeben und nicht mehr Massen wie die Herden, die ihnen folgen, ins Verderben führen, wird den Freunden des seligen Hiob befohlen, Stiere und Widder zu opfern. Denn Stiere und Widder als Opfer darzubringen bedeutet, stolze Führung mit der Demut der Verwandlung zu opfern, damit diejenigen, die zuvor versucht haben, die führende Rolle in der Ausbildung zu übernehmen, den Nacken des Stolzes zähmen und lernen, dem Gehorsam zu folgen. Und dieser Stolz wird auch mit Recht durch sieben Opfer gesühnt, denn die Ketzer, die zur Kirche zurückgekehrt sind, empfangen durch das Opfer der Demut die Gaben des Geistes der siebenfachen Gnade, damit sie, die wegen ihrer alten Gewohnheit des Stolzes ihr Leben vergeblich verbrachten, durch die Neuheit der Gnade neu geformt werden. 15. Aber die Zahl Sieben wird von den Weisen dieser Welt aufgrund einiger ihrer eigenen Eigenschaften als perfekt angesehen, weil sie die Summe der ersten geraden und der ersten ungeraden Zahl ist. Die erste ungerade Zahl ist drei und die erste gerade Zahl ist vier. Aus diesen beiden Zahlen, die die Sieben bilden, gelangen wir durch Multiplikation derselben Teile zur Zahl zwölf. Egal, ob wir drei mit vier oder vier mit drei multiplizieren, wir kommen auf diese Zahl. Wir aber, weil wir uns an der Verkündigung der wahren Gaben von oben erfreuen, blicken auf diese Dinge, die auf der Erhabenheit des Wissens beruhen, und halten zweifellos mit unerschütterlichem Glauben daran fest, dass diejenigen, die der Geist siebenfach mit Gnade erfüllt hat, vollkommen geworden sind; denn dadurch erlangen sie nicht nur die Kenntnis der Dreieinigkeit, sondern auch die vier Tugenden, nämlich Klugheit, Mäßigung, Mut und Gerechtigkeit. Und diese Gaben nehmen auf diese Weise zu, da die vier Tugenden, die wir durch die Erkenntnis der Dreifaltigkeit erhalten, vervielfacht werden und wir durch die Erfüllung der vier Tugenden sogar zur Betrachtung der Dreifaltigkeit gelangen. And so the number seven is perfect, but in a very different way; denn durch Multiplikation der Begriffe entsteht die Zahl zwölf, wenn eine Person Taten mit Glauben und wiederum Glauben mit Taten multipliziert (also vier mal drei und drei mal vier). The holy apostles also, who were to be filled with the Spirit of sevenfold grace, were chosen in number twelve. They were sent to the four corners of the world to reveal the Trinity, which is God. So wurden sie in der Zahl zwölf ausgewählt, so dass schon aus der Natur der Zahl selbst hervorgeht, dass sie die drei höchsten Dinge predigen, durch vier andere niedrigere Dinge. 16. Daher oder vielleicht aus einem anderen Grund bezeichnet die Zahl Sieben in der Heiligen Schrift manchmal den sicheren Rest der Ewigkeit, manchmal die gesamte Gegenwart, manchmal aber auch den gesamten Körper der Heiligen Kirche. Die Zahl Sieben beschreibt die Vollkommenheit der Ewigkeit, wenn der siebte Tag als geheiligt für die Ruhe des Herrn bezeichnet wird (Gen. 2:3) 3566. Und der Abend, so heißt es, gehört ihm nicht, denn die Ruhe der ewigen Seligkeit ist nicht begrenzt. Deshalb wurde auch bei der Erteilung des Gesetzes befohlen, den siebten Tag als Ruhetag zu belassen, damit durch ihn ewige Ruhe verliehen werden könne (2. Mose 20:8-11) 3567. Daher ist die Zahl sieben, siebenmal multipliziert mit der Addition von eins, fünfzig und wird die heilige Ruhe des Jubeljahres genannt, damit darin ewige Seligkeit gesehen werden kann (3. Mose 25:10) 3568. Daher heißt es dass der Herr sein letztes Fest mit sieben Jüngern feierte (Johannes 21,2) 3569, weil sie, die jetzt in ihm vollendet werden, von ihm mit ewigem Leben erfüllt werden. 17. Auch hier bezieht sich die Zahl „sieben“ auf diesen gesamten vorübergehenden Zustand. Daher ist die gesamte Zeit dieses Lebens in Zeiträume von sieben Tagen unterteilt. Daher rissen sie nach dem Bild der Heiligen Kirche, die zu allen Zeiten mit ihrer Verkündigung diese Welt durchquert – der Bundeslade des Herrn – innerhalb von sieben Tagen mit dem Klang der Posaunen die Mauern von Jericho ein (Jeremia 6,12-20). Deshalb sagt der Prophet: „Siebenmal am Tag verherrliche ich Dich“ (Psalm 119,164) 3570. Und um zu zeigen, dass er dies für immer gesagt hat, sagt er: „Gepriesen sei er in Ewigkeit aus meinem Mund“ (Psalm 33,2) 3571. Dass dieses ganze Leben jedoch durch die Zahl „sieben“ bezeichnet wird, wird deutlicher, wenn die Zahl „acht“ danach erwähnt wird. Denn wenn eine weitere Zahl nach der Sieben aufgerufen wird, zeigt sich, dass dieser vorübergehende Zustand ein Ende findet und in der Ewigkeit endet. Deshalb rät Salomo und sagt: Gib Teile bis zu sieben und auch bis zu acht (Pred. 11,2) 3572. Mit der Zahl sieben drückte er die gegenwärtige Zeit aus, die in Zeiträumen von sieben Tagen vergeht. Aber er nannte die Zahl „acht“ ewiges Leben, das uns der Herr durch seine Auferstehung offenbarte. Denn er wuchs in Wahrheit am Tag der Auferstehung auf, der als Tag nach dem siebten Tag, das heißt dem Sabbat, der achte ist. Aber er sagte gut: „Gebt Teile bis zu sieben und auch bis zu acht; denn ihr wisst nicht, was für ein Unglück auf Erden sein wird“ (Prediger 11,2). Als hätte er deutlich gesagt: Während du dich mit vergänglichen Dingen begnügst, vergiss nicht, das Ewige zu begehren. Denn Sie müssen mit guten Taten an die Zukunft denken, denn Sie wissen nicht, wie das Urteil des zukünftigen Gerichts ausfallen wird. Deshalb stieg die Kirche fünfzehn Stufen hinauf, damit wir lernen könnten, dass bei sieben und acht unsere weltlichen Taten sorgfältig neu bewertet werden und die ewige Wohnstätte denen präsentiert werden kann, die sie klugerweise gesucht haben. Deshalb äußerte der Prophet auch eineinhalbhundert Psalmen, indem er die Zahl um das Zehnfache erhöhte. Da die Zahl „sieben“ irdische Dinge und die Zahl „acht“ ewige Dinge bedeutet, wurde der Heilige Geist auf die einhundertzwanzig Gläubigen ausgegossen, die im oberen Raum saßen. Fünfzehn setzt sich aus sieben und acht zusammen, und wenn wir alle Zahlen von eins bis fünfzehn addieren, erhalten wir die Zahl einhundertzwanzig. Durch diese Ausgießung des Heiligen Geistes lernten sie tatsächlich, durch vorübergehende Dinge hindurchzugehen und eifrig nach dem zu streben, was ewig ist. 18. Auch hier bezeichnet die Zahl „sieben“ den gesamten Körper der Heiligen Kirche. Deshalb schreibt Johannes in der Apokalypse über sieben Kirchen: (Offenbarung 1,20) 3573, und was wollte er sonst, wenn nicht die Weltkirche, damit bezeichnen? Und um anzuzeigen, dass diese universale Kirche vom Geist der siebenfachen Gnade erfüllt ist, wird beschrieben, wie Elisa siebenmal das tote Kind anhauchte (2. Könige 4,35) 3574. Denn der Herr, der zu leblosen Menschen kommt, öffnet seinen Mund siebenmal, weil er ihr in seiner Barmherzigkeit die Gaben des Geistes der siebenfachen Gnade schenkt. Da der gesamte Körper der Heiligen Kirche durch die Zahl „sieben“ beschrieben wird, sollen die Freunde des seligen Hiob zu ihm kommen und alles als Brandopfer darbringen, wie Gott es geboten hat. Aber lasst sie die Geheimnisse der Zahl Sieben mit aller Wachsamkeit hüten; und befolgen Sie die Anordnung, nämlich dass diejenigen, die draußen leben, sich zunächst in der gemeinsamen Körperschaft der Heiligen Kirche vereinen und dann schließlich um Gnade für die Schuld ihres früheren Stolzes bitten müssen. Siebenmal sollen sie Opfer für ihre Schuld darbringen, denn sie werden von ihrer Schuld nicht gereinigt, es sei denn, sie werden nach ihrer Berufung durch den Geist der siebenfachen Gnade in dieser universalen Welt vereint. Darum heißt es: Nimm dir sieben Stiere und sieben Widder und geh zu meinem Diener Hiob und opfere sie dir als Brandopfer. Und mein Diener Hiob wird für dich beten; Ich werde sein Gesicht akzeptieren, damit Ihnen diese Dummheit nicht zugeschrieben wird. Als ob dies den Ketzern bei ihrer Rückkehr klar gesagt worden wäre; Vereinigt euch in der Universalkirche in der Demut der Reue, und durch ihre Gebete werdet ihr von Mir die Vergebung erhalten, die ihr nicht verdient. Wenn ihr durch sie lernt, wirklich weise zu sein, werdet ihr zuallererst die Dummheit eurer Weisheit auslöschen. Vers 8. Du hast nicht so wahr über mich gesprochen wie mein Diener Hiob. 19. Der Herr hat diese Worte etwas früher verwendet, und doch wiederholt er dieselben Worte und fügt sie noch einmal hinzu. Was bedeutet das, außer dass er durch nochmalige Wiederholung den bereits ausgesprochenen Satz bestätigt? Und damit die Rechtfertigung des seligen Hiob und die Unwahrheit seiner Freunde deutlicher zum Vorschein kommen, wird derselbe Lobpreis zweimal mit denselben Worten wiederholt, so dass durch wiederholte Wiederholung gezeigt wird, wie fest er verankert ist. Denn es ist bekannt, dass der König von Ägypten in zwei Visionen die schrecklichen Zeiten der nahenden Hungersnot unter der Gestalt von Kühen und Ähren sah und er aus der Stimme des heiligen Propheten hörte: Du hast ein zweites Mal einen Traum gesehen, der sich auf dasselbe bezieht, und dies ist ein Zeichen der Wahrheit (Gen. 41:32) 3575, daraus wird deutlich, dass alles, was im Wort Gottes wiederholt wird, noch stärker bestätigt wird. Aber da wir gehört haben, was das Gericht entschieden hat, wollen wir auch hören, was die Verurteilten tun. Was folgt: Vers 9. Und Eliphas, der Temaniter, und Bildad, der Schebaiter, und Zophar, der Naamiter, gingen hin und taten, was der Herr ihnen geboten hatte, und der Herr nahm das Gesicht Hiobs an (Hiob 42,9) 3576. 20. Über die Interpretation dieser Namen sagen wir nichts mehr, da wir uns daran erinnern, dass wir dies zu Beginn dieser Arbeit ausführlich besprochen haben. Es muss jedoch beachtet werden, dass die Reihenfolge der Begnadigung, die sie erhielten, noch einmal sorgfältig bekannt gegeben wird, denn der Herr sagte, dass er nicht ihre Gesichter, sondern das Gesicht des gesegneten Hiob annahm. Da aber derjenige, der danach strebt, für andere Fürsprache einzulegen, mehr von dieser Liebe erhält, nimmt er zu Recht daran teil: Vers 10. Der Herr nahm auch Hiobs Reue an, als er für seine Freunde betete (Hiob 42:10) 3577. 21. Wir hörten zuerst von seinen Freunden, bevor wir von den genannten Umständen erfuhren; und sie taten, was der Herr ihnen geboten hatte, und der Herr nahm das Gesicht Hiobs an. Aber es fällt sofort auf, dass der Herr Hiobs Reue akzeptierte, als er für seine Freunde betete; Daraus wird uns deutlich, dass der Büßer es verdiente, in seinem eigenen Namen umso schneller gehört zu werden, je ernsthafter er für seine Nächsten eintrat. Denn dadurch werden seine Gebete in seinem Namen noch kraftvoller, wenn er auch im Namen anderer betet. Ein Opfer im Gebet wird in den Augen eines barmherzigen Gerichts eher angenommen, wenn es mit Liebe zum Nächsten gewürzt ist. Und ein Mensch stärkt es dann wirklich, wenn er es auch seinen Feinden anbietet. Deshalb, Wahrheit, sagt unser Lehrer: Bete für diejenigen, die dich verfolgen und verleumden (Lukas 6:28) 3578. Von hier aus sagt Er noch einmal: Und wenn du im Gebet stehst, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein Vater im Himmel dir auch deine Sünden vergibt (Markus 11:25) 3579. Und wie viel der, der sich für andere eingesetzt hat, für sich selbst erhalten hat, merkt man sofort, wenn er teilnimmt: Der Herr gab alles zurück, was Hiob hatte, doppelt so viel (Hiob.42:10) 3580. 22. Er erhielt doppelt so viel, wie er verloren hatte, denn durch die Barmherzigkeit des Richters übersteigt die Hilfe des Trostes den Verlust durch unsere Versuchungen bei weitem. Und die Versuchung quält uns weniger, als die Belohnung uns tröstet; Und wer, nachdem er die Schwere des Schlags gespürt hat, glaubt, er hätte eine schwere Prüfung erlitten, kann aus der Belohnung, die er erhalten hat, lernen, dass das, was er erduldet hat, leicht war. Deshalb heißt es auch über das Leiden Judas: „Eine kurze Zeit habe ich dich verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit werde ich dich aufnehmen“ (Jes 54,7). Aber manchmal entspricht das Maß an Trost der Last der Trauer. Deshalb steht an anderer Stelle geschrieben: „Wegen der Menge meiner Sorgen in meinem Herzen hat dein Trost meine Seele froh gemacht“ (Psalm 93,19) 3581. Denn wer ausruft, dass er sich über die Menge seiner Schmerzen freute, zeigt an, dass er im gleichen Maße getröstet wurde, wie er gelitten hat. Aber der Leser ist erst dann völlig belehrt, wenn ihm die Reihenfolge der Belohnung mitgeteilt wird. Zuerst kommt Unmäßigkeit, die durch Reue korrigiert wird, dann Vergebung durch Reue und dann die Belohnung der Vergebung. Aber da der, der durch die Erlaubnis der göttlichen Vorsehung getötet wurde, nach den Worten seiner Freunde auch gelitten hat, wenn er durch die Gaben der göttlichen Barmherzigkeit getröstet wird, verdient er, die gewünschte menschliche Liebe zu empfangen; Für jemanden, der Kummer, Widrigkeiten und Schmerz durch Wunden von allen Seiten erlitten hat, werden die Freuden des Trostes von allen Seiten gegeben. Daher wird hinzugefügt: Vers 11. Da kamen alle seine Brüder und alle seine Schwestern und alle seine früheren Bekannten zu ihm und aßen mit ihm in seinem Haus und neigten ihre Häupter über ihm (Hiob 42:11) 3582. 23. Was bedeutet das Essen von Brot, wenn nicht Gnade, und was bedeutet das Neigen des Hauptes, wenn nicht Bewunderung? Aber es ist gut kommuniziert: Und sie trösteten ihn über all das Böse, das der Herr über ihn gebracht hatte. Jemanden zu trösten, der in Trauer getötet wurde, bedeutet, sich mit ihm über seine Vergebung zu freuen, nachdem er getötet wurde. Je mehr sich ein Mensch über die Wiederherstellung der Gesundheit seines Nachbarn freut, desto mehr zeigt er, dass er von seiner Krankheit ernsthaft betroffen war. Und jeder gab ihm ein Schaf und einen goldenen Ohrring (Hiob 42,11) 3583. 24. Obwohl all diese Dinge tatsächlich in Übereinstimmung mit der Geschichte gegeben wurden, sind wir dennoch gezwungen, über die angebotenen Gaben selbst nachzudenken und zum Geheimnis der Allegorie zurückzukehren. Wir kommen nicht umhin, diese aufzählende Art und Weise zu hören, wie sie ein Schaf (eins) und einen goldenen Ohrring (eins) darbrachten. Und wenn es möglich ist, dies allein durch den Erzählstil des Schafes zu erklären, das allein war, ist es sehr überraschend, warum es nur einen Ohrring gab. Und welche Verbindung besteht zwischen einem Schaf und einem Ohrring oder zwischen einem Ohrring und einem Schaf? Aufgrund einer so subtilen Bestimmtheit der Gaben selbst sind wir daher gezwungen, die Geheimnisse der Allegorie sowie einige frühere Aussagen zu studieren, die wir oberflächlich im Einklang mit der Chronologie der Geschichte studiert haben. Christus und die Kirche, das heißt Kopf und Körper, und wir haben bereits mehr als einmal gesagt, dass der gesegnete Hiob manchmal den Kopf, manchmal den Körper symbolisiert. Unter Berücksichtigung der historischen Wahrheit der Chronologie der Ereignisse wollen wir verstehen, was es bedeutet: Der Herr gab alles, was Hiob hatte, zweimal zurück, für den Fall, dass Hiob die Kirche symbolisiert. Denn obwohl die Heilige Kirche jetzt viele durch die Versuchung verliert, erhält sie am Ende dieser Welt alles, was ihr gehört, wenn ganz Judäa, das verloren war, nach der Aufnahme der Heiden in voller Zahl zustimmt, zu ihrem Glauben zu fliehen (Röm 11,25-26) 3584. Deshalb sagt die Wahrheit auch im Evangelium: Elia wird kommen und alles ordnen (Matthäus 17,11) 3585. Vorerst Die Kirche hat die Israeliten verloren, an denen ihre Predigt vorbeigegangen ist, aber zu gegebener Zeit wird sie gemäß Elias Predigt so viele sammeln, wie sie muss, und sie wird das, was sie verloren hat, vollständiger empfangen. 25. Natürlich freut sich die Heilige Kirche über jeden von uns, den Segen unserer Seele und die Unvergänglichkeit unseres Körpers, und erhält daher am Ende der Welt doppelte Gaben. Über die Auserwählten des Propheten heißt es: „In ihrem Land werden sie zweimal herrschen“ (Jes. 61,7) 3586. Deshalb spricht der Apostel Johannes von den Heiligen, die das Ende der Welt anstrebten: Und jedem von ihnen wurden weiße Gewänder gegeben, und es wurde ihnen gesagt, dass sie eine kleine Weile ruhen sollten, bis ihre Mitknechte und ihre Brüder, die wie sie getötet würden, die Zahl vervollständigen würden (Offb. 6,11). Denn wie wir schon viel früher gesagt haben, haben die Heiligen vor der Auferstehung ein einziges Gewand erhalten, weil sie nur das Glück ihrer Seelen genießen; aber am Ende der Welt wird jeder von ihnen doppelt haben, denn neben der gesegneten Evangeliumszeit werden sie auch die Herrlichkeit des Fleisches haben. 26. Aber diese Worte, die darin enthalten sind, kündigen vielmehr die Bekehrung des jüdischen Volkes am Ende dieser Welt an. Deshalb wird hinzugefügt: Da kamen alle seine Brüder und alle seine Schwestern und alle seine früheren Bekannten zu ihm und aßen mit ihm in seinem Haus Brot. Denn dann kommen alle seine Brüder und Schwestern zu Christus, wenn sich alle bekehren, die unter dem jüdischen Volk zu finden sind. Er nahm sein Fleisch von den Menschen. Deshalb müssen seine Brüder und Schwestern zu Ihm kommen, diejenigen Menschen, die durch Verwandtschaft mit Ihm verbunden sind, oder diejenigen, die stark wie Brüder oder schwach wie Schwestern sein wollen, strömen mit Frömmigkeit zu Ihm durch die Erkenntnis des Glaubens. Dann feiern sie in Seinem Haus auf dem überfülltesten Fest, bei dem sie Ihn nicht länger als einen bloßen Menschen betrachten und sich im Bewusstsein ihrer Beziehung gemeinsam an Seiner Göttlichkeit erfreuen. Dann essen sie Brot in seinem Haus, wenn sie die Beachtung des Buchstabens des Gesetzes außer Acht lassen, und werden mit dem Korn der Sakramente in der Heiligen Kirche genährt. Aber er ist gut vernetzt: Alle, die ihn vorher kannten. Denn sie kannten ihn schon vorher, den sie in seinem Leiden verachteten, als ob er ihnen unbekannt wäre. Denn niemand, der das Gesetz vollständig kannte, erkannte, dass Christus geboren wurde. Obwohl selbst König Herodes, alarmiert durch die Ankunft der Heiligen Drei Könige, versuchte, Priester und Reiter zu finden, die von der Geburt Christi wussten; und dem sie sofort antworteten: In Bethlehem in Judäa (Matthäus 2:5) 3587. Deshalb kannten sie ihn schon früher, diejenigen, die ihn angeblich nicht kannten, als sie ihn im Moment seines Leidens verachteten. Und wie ihr früheres Wissen und ihre spätere Unwissenheit durch die Dämmerung Isaaks gut und kurz angedeutet werden. Denn als er Jakob segnete, zeigte er, was dann geschah, indem er nicht wusste, wer vor ihm stand (1. Mose 28,1) 3588. So gab es in Wahrheit ein Volk Israel, das die Geheimnisse der Prophezeiung empfangen hatte, aber es gab immer noch Augen, die in der Betrachtung trüb waren, weil sie Ihn nicht sahen, als Er anwesend war, von dem zu der Zeit, als sie sein Kommen erwarteten, so viele Dinge vorhergesehen wurden. Und sie konnten Ihn nicht sehen, als sie in Seiner Gegenwart standen, obwohl die Macht Seines Kommens schon lange angekündigt worden war. Aber hier! Sie kommen am Ende der Welt und erkennen den, den sie vorher kannten. Hier! Iss Brot in Seinem Haus, denn sie ernähren sich vom Korn der heiligen Lehre in der Heiligen Kirche und schütteln die ganze Gefühllosigkeit ihrer früheren Erstarrung ab. Darum sprach er: Und sie neigten ihre Häupter vor ihm. Was ist mit Kopf gemeint, wenn nicht die Kraft des Geistes? Wie der Psalmist sagte: „Du hast mein Haupt mit Öl gesalbt“ (Ps. 22,5) 3589. Als ob es klar gesagt wäre: Du hast eine barmherzige Salbung auf meinen Blick gegossen, der in seinen Gedanken geschrumpft war. Der Kopf neigt sich daher, wenn der Geist, von der Angst vor der Wahrheit geplagt, aus seiner Gefühllosigkeit erwacht. Lasst dann die Verwandten zum Fest kommen und ihre Schläfrigkeit abschütteln und ihre Köpfe neigen; das heißt, mögen diejenigen, die mit unserem Erlöser im Fleisch verbunden sind, endlich die Erfrischung des Wortes des Glaubens genießen und die Festigkeit ihrer früheren Gefühllosigkeit verlieren. Deshalb sagt Habakuk treffend: „Seine Füße standen da, und die Erde bebte heftig“ (Hab. 3,6) 3590. Die Erde bebt sicherlich, wenn der Herr steht, denn wenn Er unseren Herzen die Füße seiner Furcht einprägt, erbebt jeder irdische Gedanke in uns. An diesem Punkt bedeutet das Neigen des Hauptes daher, die Beweglichkeit des Geistes aufzugeben und die Stufen der Leiter zur Erkenntnis des Glaubens hinaufzusteigen. 27. Da aber die Heilige Kirche jetzt unter der Entfremdung der Juden leidet und dann nach ihrer Bekehrung in Freude sein wird, schließt sie sich zu Recht an: Und sie trösteten ihn über alles Böse, das der Herr über ihn gebracht hatte. Sie trösten insbesondere Christus, trösten die Kirche, diejenigen, die die Fehler ihres früheren Unglaubens bereut und der Verderbtheit des Lebens abgeschworen haben, für die sie gegen die Lehrer der Wahrheit waren. Ist es nicht ein großer Kummer, verhärteten Herzen erfolglos zu predigen, die Mühe auf sich zu nehmen, die Wahrheit zu verkünden, aber die Frucht unserer Arbeit nicht in der Verwandlung unserer Zuhörer zu finden? Aber die weitere Entwicklung der Zuhörer ist für die Prediger andererseits ein großer Trost. Die Bekehrung des Schülers ist für seinen Lehrer ein Trost. Und es muss beachtet werden, dass sie ihn nicht trösten, wenn er Schwierigkeiten hat, sondern dass sie kommen, um ihn nach Schwierigkeiten zu trösten; zweifellos, weil die Juden, die die Predigt des Glaubens zur Zeit seines Leidens verachteten, verächtlich nicht glaubten, dass er Gott sei, derjenige, den sie in seinem Tod als einfachen Mann betrachteten. Deshalb sagt der Herr zum Psalmisten: Ich suchte einen, der mit mir trauerte, und es war keiner da; Ich suchte jemanden, der mich beruhigte, und ich fand ihn nicht (Psalm 69,20) 3591. Denn er fand niemanden, der ihn in seinem Leiden tröstete, denn in seiner Verachtung für den Tod überlebte er sogar seine schärfsten Feinde, für die er in den Tod kam. Nach seiner Geißelung kommen seine Nachbarn, um ihn zu trösten; denn der Herr leidet jetzt auch, aber in der letzten Zeit strömen alle Israeliten zum Glauben, nachdem sie die Predigt Elias gehört haben, und werden zum Schutz dessen zurückkehren, vor dem sie geflohen sind; und dann wird vermerkt, dass es ein prächtiges Fest für das Volk geben wird. Damals wurde Hiob nach seiner Geißelung in gesundem Zustand offenbart, um zu zeigen, dass der Herr denen, die sich im Glauben verwandelt haben, durch die Gewissheit des Glaubens nach seinem Leiden und seiner Auferstehung Leben und Unsterblichkeit im Himmel schenkt. In dieser Passage wurde Hiob als Symbol für die Macht Seiner Majestät gesehen, und sie betrachten ihn schließlich als Gott, wie er ist, und diejenigen, die sich ihm zuvor widersetzt hatten, kommen zum Glauben. Deshalb werden sich die Juden am Ende der Welt versammeln und wie Hiob gesund ihre Gelübde darbringen, dem Erlöser der Menschheit in der Macht seiner Göttlichkeit zu opfern. Woher auch das kommt: Und sie gaben ihm jeder ein Schaf und einen goldenen Ohrring. Was bedeutet ein „Schaf“ anderes als Unschuld, und was bedeutet ein „Ohrring“ anderes als Gehorsam? Das Schaf drückt die Unschuld des Geistes aus, und der Ohrring drückt das Ohr aus, geschmückt mit der Gnade der Demut. 28. Da aber die Tugend des Gehorsams erwähnt wird, wollen wir sie etwas aufmerksamer und sorgfältiger betrachten, um zu verdeutlichen, wie groß ihr Verdienst ist. Gehorsam ist die einzige Tugend, die hilft, andere Tugenden zu säen und sie zu schützen, wenn sie einmal gepflanzt sind. Daher erhielt der erste Mensch ein Gebot, das er, wenn er sich daran gehalten hätte und wenn er sich gehorsam hätte präsentieren wollen, ohne Schwierigkeiten in die ewige Seligkeit gelangt wäre. Deshalb sagt Samuel: Gehorsam ist besser als Opfer und Gehorsam als das Fett der Widder; denn Ungehorsam ist dieselbe Sünde wie Hexerei, und Rebellion ist dasselbe wie Götzendienst (1. Samuel 15:22–23) 3592. Gehorsam wird zu Recht Opfern vorgezogen, denn im Opfer wird das Fleisch eines anderen dargebracht, und im Gehorsam wird unser Wille dargebracht; Der Mensch stillt daher seinen Durst nach Gott umso schneller, je mehr er den Stolz seines Willens vor seinen Augen unterdrückt und sich unter dem Schwert des Gebots opfert. Und andererseits soll Ungehorsam die gleiche Sünde sein wie Magie, so dass man darauf hinweisen kann, wie groß die Tugend des Gehorsams ist. Lob lässt sich besser im Gegenteil darstellen. Denn wenn Ungehorsam dieselbe Sünde wie Magie ist, Ungehorsam dieselbe Schuld wie Götzendienst ist, ist Gehorsam die einzige den Glauben begründende Tugend, ohne die ein Mensch zum Ungläubigen verdammt ist, obwohl er ein Gläubiger zu sein scheint. Daher sagte Salomo in Bezug auf Gehorsam: „Ein gehorsamer Mann ist ein Verkünder von Siegen“ (Sprüche 21:28) 3593. Der gehorsame Mensch wird in Wahrheit als siegreich bezeichnet, denn wenn wir uns demütig der Stimme eines anderen unterwerfen, überwinden wir uns in unserem Herzen. Deshalb sagt die Wahrheit im Evangelium: Wer zu mir kommt, wird nicht vertrieben, denn ich bin vom Himmel herabgekommen, um nicht meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 6,37–38) 3594. Warum? Wenn er seinen Willen tun würde, würde er dann wirklich diejenigen ablehnen, die zu ihm kommen? Und wer kann nicht wissen, dass sich der Wille des Sohnes nicht vom Willen des Vaters unterscheidet? Aber der erste Mensch verließ die Freude des Paradieses, weil er seinen eigenen Willen tun wollte; Deshalb kommt der zweite Mann, um das Volk zu erlösen. Wenn Er zeigt, dass Er den Willen des Vaters tun wird und nicht Seinen Willen, lehrt Er uns Gehorsam. Wenn er also nicht seinen eigenen Willen tut, sondern das, was vom Vater kommt, lässt er diejenigen, die zu ihm kommen, nicht im Stich (oder lehnt sie ab), denn wenn er uns durch sein Beispiel unter die Macht des Gehorsams bringt, öffnet er uns den Weg der Erlösung. Deshalb sagt Er wiederum: Ich kann nichts aus mir selbst tun; Wie ich höre, so richte ich (Johannes 5:30) 3595. Uns wird geboten, Gehorsam bis zum Tod zu bewahren. Aber wenn Er richtet, wie Er hört, unterwirft Er sich auch, wenn Er als Richter kommt. Damit der Gehorsam uns bis zum Ende unseres Lebens begleitet, auch wenn er anstrengend ist, weist unser Erlöser darauf hin, dass er ihn auch dann ausführt, wenn er als Richter kommt. Überraschend ist, dass sich ein sündiger Mensch in einer kurzen Zeitspanne im wirklichen Leben dem Gehorsam unterwerfen sollte, wenn selbst der Mittler zwischen Gott und den Menschen ihn nicht ablehnte und ihn für seinen Gehorsam belohnte. 29. Aber es sollte bekannt sein, dass Sünde niemals durch Gehorsam erfüllt werden sollte, aber manchmal muss eine gute Arbeit, die durch Gehorsam geleistet wird, aufgegeben werden. Im Paradies, auf dem Baum, den Gott dem Menschen verboten hatte, ihn zu berühren, gab es nichts Böses. Aber damit der Mensch, der richtig geschaffen wurde, durch das Verdienst des Gehorsams besser werden konnte, war es richtig, dass ihm sogar das Gute verboten wurde; Damit sein Verhalten zur Stärkung der Tugend führen konnte, musste er bescheiden zeigen, dass er der Untertan seines Schöpfers war, und durfte sich nicht zum Guten herablassen. Aber es sollte beachtet werden, dass gesagt wurde: Von jedem Baum des Gartens darfst du essen, aber vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse darfst du nicht essen (Gen. 2:16-17) 3596. Es ist notwendig, dass derjenige, der eine gute Sache verbietet, um Gehorsam zu entwickeln, viele andere zulässt, damit der Mensch, der gehorcht, nicht völlig vor Hunger zugrunde geht, als ob ihm alle guten Dinge völlig verschlossen wären. Deshalb gab der Herr alle anderen Bäume des Paradieses als Nahrung, als er ihnen einen verbot, damit er seine Schöpfung, deren Entwicklung er wünschte, von einem einzigen abhalten konnte, und gab daher für alles andere größere Freiheit. 31. Aber wir werden diese Bedeutung der Tugend deutlicher zeigen, wenn wir die Taten zweier Menschen des himmlischen Landes erwähnen. Während Mose in der Wüste die Schafe fütterte, wurde er vom Herrn gerufen, mit Hilfe eines Engels im Feuer zu ihm zu sprechen, um die Führung bei der Befreiung aller Israeliten aus der Gefangenschaft zu übernehmen. Aber da er von Natur aus bescheiden war, zitterte er sofort vor der Herrlichkeit dessen, was ihm widerfuhr, und griff sofort auf seine Schwäche zurück, um sich zu verteidigen, indem er sagte: „O Herr!“ Ich bin kein Mann der Sprache, und so war ich gestern und vorgestern, und als Du anfingst, mit Deinem Diener zu reden: „Ich rede hart und bin sprachlos“ (2. Mose 4,10). Und er stellt sich beiseite, bittet um einen anderen und sagt: Herr! Sende einen anderen, den du senden kannst (Ex. 4:13): Siehe, er spricht zum Schöpfer und beweist, dass er die Macht einer so großen Verantwortung nicht auf sich nehmen kann, er behauptet, dass er keine Zunge dafür hat. Auch Paulus wurde von Gott darüber informiert, dass er nach Jerusalem gehen müsse, wie er selbst im Brief an die Galater sagt: „Dann, nach vierzehn Jahren, ging ich erneut nach Jerusalem und nahm Barnabas und Titus mit; aber ich ging durch Offenbarung (Gal. 2:1-2) 3597. Und als er unterwegs den Propheten Agabus traf, hörte er von ihm, dass ihn in Jerusalem Unglück erwartete. Denn es steht geschrieben, dass dies Agabus ist: Er nahm den Gürtel des Paulus und fesselte seine Hände und Füße und sagte: So spricht der Heilige Geist: Der Mann, dessen Gürtel dieser ist, wird von den Juden in Jerusalem gebunden und in die Hände der Heiden ausgeliefert werden (Apostelgeschichte 21,11). Paulus antwortete sofort: Ich möchte nicht nur ein Gefangener sein, sondern ich bin bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben (Apostelgeschichte 21,13), und ich schaue auf nichts und schätze mein Leben nicht (Apostelgeschichte 20,24). Als er sich dann auf Befehl der Offenbarung nach Jerusalem begibt, kennt er seine Leiden, und doch sucht er sie bereitwillig, er fürchtet sich vor den Dingen, die er gehört hat, aber er geht ihnen dennoch eifriger entgegen. Deshalb hat Moses nichts Eigenes, wenn er zum Wohlstand kommt, weil er in seinen Gebeten danach strebt, nicht über das Volk Israel zu herrschen. Und Paulus geht sogar aus freien Stücken ins Leiden, weil er Kenntnis von den Nöten erhält, die ihn bedrohen, aber dennoch ist er in seiner geistigen Hingabe bereit für diese zuvor bekannten Leiden. Obwohl Gott es ihm befohlen hatte, wollte er auf den Ruhm der Macht verzichten; der andere bereitet sich bereitwillig auf schweres Leid vor, wenn Gott Schwere und Widrigkeiten vorbereitet hat. Die beharrliche Stärke dieser beiden Führer lehrt uns, dass wir, wenn wir wirklich die Belohnung des Gehorsams anstreben, danach streben dürfen, in dieser Welt nur auf Befehl erfolgreich zu sein, und dass wir Widrigkeiten mit Hingabe überwinden müssen. 32. Aber es sollte beachtet werden, dass an dieser Stelle ein Schaf mit einem Ohrring und ein Ohrring mit einem Schaf geopfert werden; zweifellos, weil der Schmuck des Gehorsams immer mit der Unschuld des Geistes verbunden ist, wie der Herr bezeugt, der sagt: „Meine Schafe gehorchen meiner Stimme, und ich kenne sie.“ und sie folgen mir (Johannes 10:27). Deshalb bot niemand dem gesegneten Hiob einen Ohrring ohne Schaf oder ein Schaf ohne Ohrring an; Denn ganz ehrlich: Wer sich seinem Erlöser nicht unterwirft, kann nicht unschuldig sein. Da dieser Gehorsam aber nicht durch sklavische Angst, sondern durch die Liebe zur Liebe und nicht durch die Angst vor Strafe, sondern durch die Liebe zur Gerechtigkeit gestützt werden sollte, schenkte jeder, der zum Feiertag kam, wie es heißt, einen „goldenen“ Ohrring. In diesem gezeigten Gehorsam muss die Barmherzigkeit so strahlen, dass sie alle Tugenden übertrifft, wie Gold andere Metalle. 33. Da es aber in der Vielfalt der Ketzergruppen weder Unschuld noch wahren Gehorsam geben kann, sollen diejenigen, die zur Erkenntnis des Glaubens gelangen, ein Schaf anbieten, aber nur eines; und einen Ohrring, aber nur einen. Das heißt, dass Gleichgesinnte kommen sollen, um Unschuld und Gehorsam in der Einheit der Heiligen Kirche zu wahren. Das, was „Eins“ ist, kann nicht in Zahlen und Nummern unterteilt werden, denn auch das „Eins“, von dem wir sprechen, ist keine Zahl. Darum sollen sie ein Schaf opfern, aber nur eines; Ja, sie bringen einen Ohrring mit, aber nur einen. Das heißt, wenn man mit Unschuld und Gehorsam zur Heiligen Kirche kommt, sollen sie einen solchen Geist an den Tag legen, dass die Spaltungen der Sekten nicht spalten können. 34. Öffnen wir die Augen des Glaubens und sehen wir dieses Fest der Heiligen Kirche, zu dem das Volk Israel eingeladen ist. Dieses Fest, zu dem der mächtige Elia Gäste einlädt. Nachbarn und Freunde kommen zu ihm mit Geschenken für den, den sie zuvor verachtet haben, als er von Katastrophen betroffen war. Denn wenn der Tag des Gerichts näher rückt, wird die Macht des nahenden Herrn, sei es gemäß den Worten seiner Vorgänger oder aufgrund bestimmter Zeichen, die sich ereignen werden, tatsächlich in vollem Umfang vor ihnen aufleuchten. Und zu dieser Zeit werden sie sich beeilen, um seinen Zorn abzuwehren und die Zeit ihrer eigenen Bekehrung zu beschleunigen. Aber wenn sie sich bekehren, bringen sie Gaben mit sich, denn indem sie ihre tugendhaften Taten darbringen, zeigen sie Respekt vor Ihm, den sie zuvor in Seiner Passion verspottet hatten. Zweifellos vervollständigt ihr Opfer dadurch, was teilweise schon gut gemacht wurde, was aber ergänzt werden muss, um in seiner Gesamtheit gut zu werden; Die Töchter Tyrus verehren ihn mit Gaben (Ps. 44:13) 3598. Denn die Töchter von Tyrus werden Ihn noch vollständiger mit Gaben anbeten, wenn die Gedanken der Israeliten, die jetzt von den Begierden dieser Welt überwältigt sind, Ihm, den sie zuvor stolz abgelehnt haben, als Beichte hingegeben werden. Gerade dann, wenn der Antichrist naht, wird das Verhalten der Gläubigen gewissermaßen weniger tugendhaft erscheinen, und in der Konfrontation mit diesem verfluchten Mann wird eine mächtige Angst sogar das starke Herz zurückhalten. Aber trotzdem werden nicht nur die Gläubigen, gestärkt durch die Predigt des Elias, in der Unverletzlichkeit der Heiligen Kirche bleiben, sondern, wie wir bereits sagten, auch viele Ungläubige werden zur Erkenntnis des Glaubens umgewandelt. So werden die Überreste des Volkes Israel, das es zuvor abgelehnt hatte, in Scharen in den Schoß der Kirche ihrer Mutter mit frommer Hingabe strömen. Daher wird hinzugefügt: Vers 12. Aber der Herr segnete Hiobs letzte Tage mehr als die ersten (Hiob.42:12) 3599. 35. Wir glauben, dass all diese Dinge historisch passiert sind, aber wir glauben auch, dass sie eine mystische Bedeutung haben. Die letzten Tage Hiobs sind gesegneter als die vorherigen, denn was die Anerkennung des Volkes Israel betrifft, tröstet der Herr den Schmerz der Heiligen Kirche mit der Vielfalt der versammelten Seelen, wenn das Ende der modernen Welt immer näher rückt. Denn wenn sie sie im Überfluss und bereichert hat, wird es umso deutlicher, dass der vorübergehende Zustand des wirklichen Lebens seinem Ende entgegengeht. Der Psalmist sah, wie die Prediger der Heiligen Kirche mit dem Segen der letzten Zeiten bereichert wurden, als er sagte: „Im fruchtbaren Alter gewachsen, werden sie 3600 verkünden“ (Ps. 1,15-16). Sie werden in einem fruchtbaren Alter tatsächlich gestärkt, denn wenn ihr Leben sich dem Alter nähert, wird ihre Kraft gestärkt und der Gewinn ihrer Tugenden nimmt mit zunehmendem Alter zu. Und sie verkünden gut, denn wenn sie himmlische Wahrheiten predigen, ertragen sie Widrigkeiten mit größerer Standhaftigkeit, und sie werden ihren Seelen umso mehr Barmherzigkeit erweisen, je mehr sie ausharren. Daraus folgt: Vers 13, 14. Und es wurden ihm vierzehntausend Kleinvieh und sechstausend Kamele und tausend Joch Ochsen und tausend Esel gegeben; und er hatte sieben Söhne und drei Töchter (Hiob 42:12–13) 3601. 36. Die Tatsache, dass er vor seinem geißelnden Urteil siebentausend Kleinvieh, dreitausend Kamele, fünfhundert Paar Ochsen und fünfhundert Esel hatte, wird uns durch das Vorwort derselben Geschichte angezeigt. Was durch seine Geißelung verloren ging, wurde nun in zweifacher Hinsicht wiederhergestellt. Aber es wurden genau so viele Kinder zurückgegeben, wie er verloren hatte. Er hatte sieben Söhne und drei Töchter. Und nun wird beschrieben, dass er sieben Söhne und drei Töchter erhielt, um zu zeigen, dass die Vernichteten am Leben sind. Denn es heißt: Der Herr fügte alles, was Hiob hatte, zweimal hinzu, gab aber gleichzeitig genau so viele Kinder zurück, wie er verloren hatte. Dennoch gab er ihm doppelt so viele Kinder, indem er zehn im Fleisch zurückgab und die zehn, die verloren gegangen waren, im verborgenen Wohnort der Seelen zurückließ. Aber wenn jemand als intellektuelles Wesen den Strohhalm der Geschichte beiseite legen und sich vom Korn der Geheimnisse ernähren möchte, ist es unserer Meinung nach notwendig, etwas anderes zu lernen. Dazu müssen wir verstehen, dass diese Tiere die universelle Gemeinschaft der Gläubigen repräsentieren. Daher das, was der Psalmist zum Vater über den Sohn sagte: „Er legte alles unter seine Füße, die Schafe und alle Kühe und darüber hinaus die Herden der Ebene“ (Ps 6,7) 3602. Der Prophet sagt dasselbe, als er uns einfache Menschen in der Heiligen Kirche bewohnen sieht: „Deine Tiere werden darin leben“ (Psalm 68,10) 3603. 37. Was meinen wir mit „Schafen“, wenn nicht Unschuldige, was mit „Kamelen“, wenn nicht solche, die aufgrund ihrer übermäßigen Laster in ihren bösen Taten anderen überlegen sind? Was steht unter „einem Joch von Ochsen“, wenn nicht die Israeliten unter dem Joch des Gesetzes standen? Was sind „Esel“, wenn nicht die einfachen Köpfe der Heiden? Der Psalmist bezeugt, dass die Unschuldigen mit dem Namen „Schafe“ bezeichnet werden, wenn er sagt: „Wir aber sind sein Volk und die Schafe seiner Weide“ (Ps. 94,7) 3604. Wer es versäumt, seine Unschuld zu bewahren, ernährt sich nicht von geistiger Weide. 38. Der Name „Kamel“ wird in der Heiligen Schrift manchmal als der Herr ausgedrückt, manchmal aber auch als Stolz der Heiden mit einem geschwollenen Wachstum an der Spitze. Denn das Kamel beugt sich von selbst, um seine Last auf sich zu nehmen, und dies bedeutet zu Recht die Gnade unseres Erlösers, der, als er die Last unserer Krankheit hörte, von selbst von der Höhe seiner Stärke herabstieg. Darum sagt Er auch im Evangelium: Ich habe Macht, Mein Leben hinzugeben, und Ich habe Macht, es wieder aufzunehmen, und niemand nimmt es Mir (Johannes 10,18) 3605. Deshalb sagt Er auch noch einmal: Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Himmelreich kommt (Matthäus 19,24) 3606. Was mit dem Namen „reich“ gemeint ist, wenn nicht jemand, der hochmütig ist Gesichtsausdruck, und was ist mit „Kamel“ gemeint, wenn nicht seine Herablassung? Das Kamel geht durch das Nadelöhr, während unser Erlöser durch die Enge seiner Leidenschaft bis zu den Leiden des Todes geht. Und diese Leidenschaften waren wie eine Nadel, denn sie verletzten seinen Körper mit Schmerz. Aber ein Kamel geht leichter durch ein Nadelöhr als ein reicher Mann in das Himmelreich, denn wenn Er nicht zuerst die Lasten unserer Schwäche auf sich nimmt und nicht durch seine Leidenschaften die Öffnung der Demut zeigt, wird sich unsere arrogante Sturheit niemals seiner Demut beugen. Auch hier bezeichnet „Kamel“ die heidnische Welt, krumm und voller Sünden; wie es von Moses gesagt wird: Rebekka schaute und sah Isaak und stieg vom Kamel herab. Und sie bedeckte sich vor Scham mit einem Schleier (Gen. 24,64–65) 3607. Wen bedeutet Isaak, als er auf das Feld hinausging, als der Tag bereits vorüber war, wenn nicht Ihn, der in dieser letzten Zeit der Welt, wie am Ende des Tages, sozusagen auf das Feld hinausging? Denn obwohl er unsichtbar ist, schien er in dieser Welt sichtbar zu sein. Und Rebekka sah ihn, während er noch auf dem Kamel saß, denn die Kirche kommt zu den Heiden, wenn sie sich noch auf ihre Sünden stützen und nicht von geistlichen, sondern von tierischen Gefühlen getrieben, beginnen sie zuzuhören. Aber sie stieg sofort vom Kamel herab, weil sie den Sünden entsagt hatten, deren sie sich zuvor stolz gerühmt hatten, und sie sind vorsichtig genug, sich mit einem Schleier zu bedecken, weil sie beim Betrachten des Herrn über die Schwäche ihres eigenen Verhaltens erröten; und sie, die auf dem Kamel ritt, bedeckt sich dann bescheiden. Deshalb wird mit der Stimme des Apostels gesagt, der von früherem Stolz spricht, als ob von Rebekka, die vom Kamel herabstieg und sich mit einem Schleier bedeckte: Welche Frucht hattest du damals? Solche Dinge, für die ihr euch jetzt selbst schämt (Röm. 6:21) 3608. 39. Aber „Ochsen“ werden manchmal als lüsterner Wahnsinn bezeichnet, manchmal als die fleißige Kraft der Prediger, manchmal als die Demut der Israeliten. Der Name Ochse bezeichnet den Wahnsinn der Lust, zum Beispiel Salomo. Denn als er zum ersten Mal die Ausschweifungen einer verlockenden Frau erwähnte, fügte er hinzu: „Er wird ihr sogleich folgen wie ein Ochse zur Schlachtbank“ (Spr. 7,22) 3609. Dass die Arbeit der Prediger wiederum das Wort „Ochse“ genannt wird, bezeugen die Worte des Gesetzes, die besagen: „Setze einem Ochsen keinen Maulkorb an, wenn er drischt“ (5. Mose 25,4). Als ob es klar gesagt wäre: Enthalte die Worte der Prediger nicht vor ihrem Lohn (1. Kor. 9,9; 1. Tim. 5,18) 3610. Dass das Volk Israel durch einen „Ochsen“ gekennzeichnet ist, behauptet der Prophet, der das Kommen des Erlösers ankündigt: „Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn“ (Jes. 1,3) 3611. Wahrlich, der „Ochse“ bedeutet das Volk Israel, das an das Joch des Gesetzes gebunden ist, und der „Esel“ bedeutet das vergnügungsgierige und sture Volk der Heiden. 40. Außerdem bezeichnen die Worte Esel und Esel manchmal die Verderbtheit der Lust, manchmal die Sanftmut der Einfachheit, manchmal aber auch, wie wir bereits sagten, die Dummheit der Heiden. Die Ausschweifung der Lüsternen kommt zum Beispiel im Namen „Esel“ zum Ausdruck, wenn es durch den Ausspruch des Propheten deutlich zum Ausdruck kommt: „Ihr Fleisch ist wie das Fleisch von Eseln“ (Hes 23,20) 3612. Auch hier wird die Sanftmut der Einfachheit durch einen Esel charakterisiert, als unser Erlöser nach Jerusalem ging und, wie es heißt, auf einem Esel saß. Jerusalem bedeutet Frieden 3613 (Matthäus 21:5) 3614. Was bedeutet es, dass unser Herr auf einem Esel sitzt und ihn nach Jerusalem führt, wenn nicht, dass Er einfältige Geister besitzt, sie beherrscht und sie durch seine heilige Gegenwart zu einer Vision der Welt führt? Die Tatsache, dass das Wort „Esel“ die Dummheit der Heiden bezeichnet, wird wiederum durch den Propheten bewiesen, der sagt: „Selig seid ihr, die ihr an allen Wassern sät und den Ochsen und den Esel als Fußschemel dorthin schickt“ (Jes 32,20) 3615. Auf allen Wassern zu säen bedeutet, allen Menschen fruchtbare Worte des Lebens zu predigen. Aber den Ochsen und den Esel an den Fuß der Erde zu „senden“, bedeutet, die Wege des Volkes Israel und der Heiden mit Bändern himmlischer Gebote zu verbinden. 41. Unter Berücksichtigung der historischen Wahrheit dessen, was geschrieben steht, glauben wir zu Recht, dass alle diese Tiere das Volk der Heiligen Kirche unter dem Namen des seligen Hiob bezeichnen. Dies geschieht, damit alle Dinge, deren Ordnung durch den Heiligen Geist beschrieben wird und die auf wundersame Weise geordnet werden, uns erklären, was geschehen ist, und verkünden, was kommen wird. Erkennen wir, dass die „Schafe“ das treue und unschuldige Volk Judas sind, das früher von der Weide des Gesetzes aß. Geben wir zu, dass „Kamele“ einfältige Heiden sind, die zum Glauben kommen, die sich zuvor unter blasphemischen Ritualen deformiert haben und durch Schmutz, also durch Laster, sehr hässlich waren. Und deshalb neigen die Heiligen Schriften, wie wir zuvor gesagt haben, dazu, ihre Aussagen zu wiederholen, die Israeliten, die so wie sie waren, unter das Joch des Gesetzes gespannt waren, können wiederum unter „Ochsen“ verstanden werden. Aber wie bereits gesagt wurde, kann man unter Eseln auch jene Heiden verstehen, die törichterweise Steine ​​anbeteten, wie es der Fall war, und mit gebeugtem Rücken, ohne zu jagen, den Götzen mit Sturheit und Grausamkeit dienten. Die Heilige Kirche, die am Anfang unterdrückt und von unzähligen Versuchungen verfolgt wurde, nachdem sie sowohl das Volk Israel als auch viele Heiden (das heißt diejenigen, die sie nicht bekehren konnte) verloren hat, erhält am Ende eine doppelte Belohnung, weil in ihr eine Vielzahl von Gläubigen aus allen Nationen erweckt wird. Unter „einem Paar Ochsen“ – (d. h. von Ochsen angeschnallt) kann man auch Prediger verstehen. Als der Herr sie also zum Predigen sandte, beschreibt Er, dass Er sie immer zu zweit sandte (Lukas 10,1) 3616. Dies geschieht entweder, weil es zwei Gebote der Nächstenliebe gibt, oder weil eine Gemeinschaft nicht aus weniger als zwei bestehen kann und die heiligen Prediger daher aus ihrer Erfahrung lernen konnten, wie sie die Eintracht der Gemeinschaft lieben sollten. Der Esel kann, wie wir bereits sagten, einfache Gemüter bedeuten. Aber die Heilige Kirche empfängt Ochsen und Esel in doppelter Zahl; Deshalb bekunden die heiligen Prediger, die im Moment der Versuchung von Furcht bedrückt waren, schwiegen, und die Geister der einfachen Leute, die von Grauen bedrückt waren und sich davor fürchteten, ihre Wahrheit anzuerkennen, umso stärker ihre Stimme im Bekenntnis der Wahrheit, je schwächer sie waren, als sie Angst hatten. 42. Wir haben diese Punkte, die die Heilige Kirche beschreiben, kurz dargelegt. Und wir erinnern Sie daran, dass wir zu Beginn dieser Arbeit ausführlich beschrieben haben, wie all dies dem Oberhaupt dieser Heiligen Kirche dient. Wer also tiefer über diese Frage nachdenken möchte, der möge sich dazu herablassen, das zweite Buch dieses Werkes zu lesen. Und nun schlagen wir vor, die Zahl der Tiere zu diskutieren: Warum werden genau tausend Ochsenpaare, tausend Esel, sechstausend Kamele und vierzehntausend Kleinvieh erwähnt? Kurz gesagt kann man sagen, dass in den säkularen Wissenschaften die Zahl Tausend als ideal gilt, weil sie die Potenz der Zahl Zehn ist. Zehn mal zehn ist hundert, und obwohl es ein Quadrat ist, ist es eine flache Zahl. Damit es in die Höhe steigt und dreidimensional wird, wird einhundert wieder mit zehn multipliziert, um tausend zu ergeben. Sechs ist eine perfekte Zahl, da sie sich aus der Summe der ersten Ziffern Eins, Zwei und Drei zusammensetzt und sich zu einer Sechs addiert. Aber wenn wir über all dieses Wissen hinausgehen und durch die Erhabenheit der Heiligen Schrift voranschreiten, werden wir dort den Grund finden, warum die Zahlen sechs, sieben, zehn und tausend ideal sind. Die Zahl sechs ist in der Heiligen Schrift ideal, weil Gott am Anfang der Welt am sechsten Tag das Werk vollendete, das er am ersten Tag begonnen hatte. Die Zahl Sieben ist ideal, weil jede gute Tat durch die sieben Tugenden durch den Geist vollbracht wird, sodass Glaube und Handeln gleichzeitig ineinander vervollkommnet werden können. Zehn ist ideal, weil das Gesetz die Zehn Gebote enthält, und wie die Wahrheit sagt, werden die Arbeiter im Weinberg mit einem Denar 3617 (Matthäus 20:2) 3618 belohnt. Denn in zehn sind drei und sieben vereint. Aber der Mensch, der aus Seele und Körper besteht, besteht aus sieben Eigenschaften. Denn er blüht in drei spirituellen und vier körperlichen Qualitäten auf. Denn in der Liebe Gottes blüht er geistlich in drei Qualitäten auf, wenn ihm das Gesetz sagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Verstand, mit deinem ganzen Herzen und mit deinem ganzen Willen“ (Matthäus 22:37) 3619. Aber es besteht aus vier Körperqualitäten, denn es besteht aus heißer und kalter, nasser und trockener Materie. Daher soll der Mensch, der aus den sieben Eigenschaften besteht, mit einem Denar belohnt werden, denn bei dieser Erlangung des himmlischen Landes werden unsere sieben Eigenschaften zur Ewigen Dreifaltigkeit hinzugefügt, damit der Mensch die Betrachtung der Dreifaltigkeit genießen und als Belohnung für seine Arbeit wie jemand leben kann, der den kostbaren Denar erhalten hat. Und natürlich, weil es sieben Tugenden gibt, in denen wir in diesem Leben arbeiten, und wenn uns die Betrachtung der Dreifaltigkeit als Belohnung geschenkt wird, wird das Leben derjenigen, die gearbeitet haben, mit einem Denar belohnt. Aber jeder, der sich dem Ideal nähert, erhält schon in diesem Leben einen Denar, wenn er zu denselben sieben Tugenden Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe 3620 hinzufügt. Auch die Zahl Tausend gilt in der Heiligen Schrift als Ideal, weil ihr Name auf Universalität hinweist. Deshalb steht geschrieben: Das Wort, das er in tausend Generationen geboten hat (Ps. 104:8) 3621. Da die Welt nicht auf nur einhundert Generationen ausgedehnt werden kann, was kann „tausend Generationen“ sonst bedeuten, wenn nicht die ganze Reihe von Generationen? Der selige Hiob erhielt daher vierzehntausend Kleinvieh. Denn da sich in der Heiligen Kirche die Vollkommenheit der Tugenden auf beide Geschlechter erstreckt, wird zu diesem Zweck die Zahl Sieben verdoppelt. Sechstausend Kamele, denn diejenigen, die zuvor durch die Unreinheit ihrer Sünden von ihr getrennt wurden, empfangen in ihr die Fülle ihrer Arbeit. Er erhielt auch tausend Ochsenpaare und tausend Esel, weil es die Israeliten und Heiden, nachdem sie in Versuchungen gefallen waren, zur Höhe der Vollkommenheit erhebt. Er empfing sieben Söhne und drei Töchter, denn in den Köpfen derer, die die Kirche mit sieben Tugenden zur Welt bringen sollte, fügt sie Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe hinzu, um ihre Vollkommenheit zu vollenden und ihre Nachkommen umso mehr zu genießen, je mehr Tugenden sie erhalten. Da wir diese Punkte jedoch kurz untersucht haben, wenden wir uns nun dem Studium der Namen seiner Töchter zu. Was folgt: Vers 14. Und er nannte den Namen des einen Dies, den Namen des zweiten Casia, den Namen des zweiten Cornustibii (Hiob 42:14) 3622. 43. Da diese Namen von Tugenden abgeleitet sind, hat der Übersetzer nicht sorgfältig darauf geachtet, ihren Klang auf Arabisch zu vermitteln, sondern sie übersetzt, um ihre Bedeutung klarer auf Lateinisch zu vermitteln. Denn wer kann nicht wissen, dass Dies und Casia lateinische Wörter sind? Aber in Cornustibii (obwohl es nicht Corn us, sondern Cornus (d. h. Horn) heißt und die Trompeten der Musiker nicht tibium, sondern tibia (Trompeten) heißen) vermute ich, dass er beschlossen hat, kein halbes Wort in der lateinischen Sprache beizubehalten, um die Dinge so darzustellen, wie sie sind, und um die Originalität der Sprache zu bewahren, aus der er übersetzte. Oder weil er ein Wort verstärkt, indem er es aus zwei Wörtern (Horn und Trompete) zusammensetzt, war es ihm freigestellt, beide Wörter zu verwenden, die durch eine Wortart ins Lateinische übersetzt werden, und das Geschlecht nach eigenem Ermessen zu wählen. Was ist der Grund dafür, dass die erste Tochter Hiobs Dies 3623, die zweite Casia 3624 und die dritte Cornustibii genannt worden sein soll, außerdem um die gesamte Geschichte des Menschengeschlechts zu bezeichnen, das durch die Güte seines Schöpfers und durch die Gnade des Erlösers erwählt ist, und mit diesen Namen bezeichnet wird? Der Mensch, wie er erschaffen wurde, leuchtete so hell wie der Tag (stirbt), weil sein Schöpfer ihn mit dem leuchtenden Glanz angeborener Unschuld bedeckte. Aber als er aus freien Stücken in die Dunkelheit der Sünde fiel, weil er vom Licht der Wahrheit abgewichen war, versteckte er sich gleichsam in der Nacht des Irrtums; wie es an anderer Stelle heißt: folgte dem Schatten (Psalm 39,6) 3625. Da aber die Fülle seiner Güte keine Grenzen kennt, hat unser Schöpfer, selbst in der Dunkelheit unserer Missetat, uns hernach durch eine mächtige Sühne von unserem Irrtum aufgenommen, diejenigen, die er ursprünglich für die Gerechtigkeit geschaffen hat. Und weil er nach seinem Sündenfall zur Macht der ursprünglichen Schöpfung zurückkehren wollte, unterstützte er ihn durch die vielfältigen Tugenden seiner Gaben gegen die verborgenen Angriffe der Versuchungen seines Feindes. Und diese Tugenden werden von denen, die sie empfangen, zweifellos wie der Duft von Weihrauch von anderen Menschen empfunden. Deshalb sagte Paulus: „Wir sind der Duft Christi für Gott“ (2. Kor. 2,15) 3626. Deshalb sagt die Heilige Kirche, nachdem sie bei ihren Auserwählten eine Art wohlriechende Süßigkeit gehört hat, im Hohelied: „Während der König an seinem Tisch saß, gab mein Volk seinen Weihrauch ab.“ noch leidenschaftlicher in seinem Verlangen. Das Volk verströmt einen Duft, während der König ruht, denn wenn der Herr in seiner Seligkeit ruht, beschert uns die Tugend der Heiligen in der Kirche Freuden von großer Süße. Da das Menschengeschlecht bei seiner Erschaffung durch Unschuld erstrahlte und später, als es ausgelöscht wurde, durch die Vollendung guter Taten begann, den Duft von Weihrauch zu verströmen, wurde die erste Tochter zu Recht Dies und die zweite Tochter Casia genannt. Aber es trägt den guten Namen CASIA, derjenige, der sich überall mit einem so starken Duft erhabenen Lebens ausbreitet. Für den Menschen waren in seinem allerersten Anfang, als er als Gerechter geschaffen wurde, nicht so große Tugenden nötig, wie sie heute erforderlich sind. Denn wenn er so bleiben wollte, wie er geschaffen wurde, könnte er seinen Feind ohne Schwierigkeiten besiegen. Aber der Feind zwang ihn mit Zustimmung des Menschen, die verborgenen Orte zu verlassen, und er wird nun vom Eroberer aus seinem Heimatland vertrieben, gegen den er sich bei seinem ersten Angriff ohne Schwierigkeiten hätte wehren können. 44. Viele Eigenschaften sind jetzt notwendig, die im Himmel nicht notwendig waren. Jetzt brauchen wir die Tugenden Geduld, sorgfältige Lernarbeit, Bestrafung des Körpers, Ausdauer im Gebet, Eingeständnis von Fehlern, einen Strom von Tränen; Keiner von ihnen war für den Menschen bei seiner Erschaffung tatsächlich notwendig, da er bereits bei seiner Erschaffung den Segen der Erlösung genoss. Der bittere Kelch wird jetzt benötigt, damit der Kranke durch die Beseitigung der Krankheit wieder gesund werden kann. Aber ein gesunder Mensch wird niemals das nehmen, was er braucht, um gesund zu werden, er wird alle Anstrengungen unternehmen, um Krankheiten zu vermeiden. Deshalb müssen wir jetzt eifriger sein, wenn wir die Gesundheit, die wir hatten, nicht bewahrt haben, und danach streben, das wiederzugewinnen, was wir verloren haben. Und weil all diese Bemühungen für unsere Wiederherstellung durch große Hilfe in der Heiligen Kirche unterstützt werden, riecht der Name der zweiten Tochter zu Recht „nach Cassia (Zimt)“. Die erste Tochter existierte als „Tag“ durch die Tugenden ihrer Schöpfung, und die zweite „Cassia“ existiert durch den Duft der Kraft der Gnade der Erlösung. Deshalb wird durch den Propheten über den Erlöser und sein Kommen gesagt: „Myrrhe, Ambra und Kassia kommen aus deinen Kleidern, aus den Stufen aus Elfenbein, und die Töchter der Könige verherrlichen dich zu deinen Ehren“ (Psalm 44,9) 3628. Was können die Namen Myrrhe, Bernstein und Kassia bedeuten, außer der Süße der Tugenden? Was wird durch „Elfenbeinstufen“ anders ausgedrückt als der Aufstieg der Weisheit, die mit großer Kraft strahlt? Deshalb verwendet unser Erlöser, wenn er kommt, Myrrhe, Ambra und Kassia in seiner Kleidung, weil er seine Auserwählten aussendet, die durch seine Gnade den Duft der Myrrhe der Tugenden verströmen. Und in ihnen entsteht dieser Duft aus den Stufen des Elfenbeins, denn ihre Tugenden entstehen nicht aus vorgetäuschter Täuschung, sondern aus dem Aufstieg wahrer und solider Taten. Und er kommuniziert gut, und die Töchter der Könige preisen Dich zu Deinen Ehren. Heilige Seelen, die von den alten Vätern zur Erkenntnis der Wahrheit geführt wurden, loben ihren Erlöser, verherrlichen ihn, weil sie für all das Gute, das sie getan haben, nicht ihren eigenen Verdienst beanspruchen. Aber da die Menschheit im dritten Zustand, auch wenn sie in der Auferstehung neues Fleisch empfängt, Gott ewig verherrlicht, wird die dritte Tochter Cornustibii 3629 genannt. Was drückt „Cornustibii“ aus, wenn nicht die Gesänge derer, die sich freuen? Das ist es, was sich wirklich erfüllt, wie der Prophet sagte: „Singt dem Herrn ein neues Lied“ (Psalm 149,1) 3630. Dort wird wirklich alles sein, wo das Loblied auf Gott nicht aus Glauben, sondern aus der Betrachtung seiner Person gesungen wird. Dort wird unser Schöpfer wahre Verherrlichung von uns erhalten, Er, der die Menschheit erschaffen hat, „stirbt“, sie dann durch Erlösung zu „CASIA“ und dann zu „Cornustibii“ gemacht hat, indem er sie zu sich genommen hat. Denn wir waren „Licht des Tages“, als wir erschaffen wurden, und jetzt duften wir durch das Sühnopfer süßen „Zimt“ und müssen schließlich zu „Horn und Posaunen“ werden, wenn wir zur Freude des ewigen Lobes kommen. Doch bevor die Braut das Hochzeitszimmer betritt, muss sie alles unreine Leben ablegen, bereit sein, den Bräutigam zu lieben und sich mit der Schönheit der Tugenden schmücken. Dazu lernt sie, sich dem Urteil des inneren Richters zu unterwerfen, und überwindet in ihren innersten Wünschen die schmutzigen Gewohnheiten der fleischlichen Natur. Daher ist es auch hinsichtlich der Töchter des seligen Hiob gut hinzugefügt: Vers 15. Und es gab auf der ganzen Erde keine so schönen Frauen wie die Töchter Hiobs (Hiob 42:15) 3631. 45. Die Seelen der Auserwählten übertreffen in der Schönheit ihrer Kleidung die gesamte Menschheit, die nach den Bräuchen der Menschen auf Erden lebt: und je geduldiger sie mit äußeren Sorgen sind, desto treuer schmücken sie sich. Deshalb sagte der Psalmist über die Heilige Kirche, die mit der Schönheit der Auserwählten geschmückt ist: „Der König wird deine Schönheit begehren“ (Ps. 45:12) 3632, wozu noch etwas hinzugefügt wird: „Alle Herrlichkeit der Tochter des Königs ist in ihr“ (Ps. 44:14). Denn wenn sie den Ruhm im Äußeren sucht, wird sie in ihrem Inneren nicht die Schönheit haben, die der König sich wünscht. Und obwohl viele durch die Schönheit der Tugenden glänzen und die Tugenden anderer in der Vollkommenheit ihres Verhaltens übertreffen, sind einige doch nicht in der Lage, höhere Dinge zu erreichen, weil sie sich ihrer eigenen Schwäche nicht bewusst sind, obwohl sie in ihrem weichen Schoß ruhen. Aber selbst diejenigen, die die Kraft haben, Sünden zu vermeiden, obwohl sie sich in höheren Dingen nicht verbessern, nimmt Gott sie gnädig an und lässt sie sich in dem Maße zu, wie sie es verdienen. Daraus folgt auch: Und ihr Vater gab ihnen ein Erbe unter ihren Brüdern (Hiob 42:15) 3633. 46. ​​Wegen ihrer wohlverdienten Idealität werden sie schön genannt; aber sie erhalten auch eine gewisse Unvollkommenheit, als ob sie schwach wären, die „Erbe unter ihren Brüdern“ genannt wird. Gemäß der Lebenspraxis früherer Zeiten wurden Frauen nicht als Erben unter Männern anerkannt, weil das Gewicht des Gesetzes die Starken auswählte und die Schwachen verachtete und die Strengen und Starken den Barmherzigen vorzog. Aber mit dem Kommen unseres gnädigen Erlösers wird jeder, der seine Schwäche in der Reue erkennt, in den Empfang des himmlischen Erbes einbezogen. Unser Vater hat den Frauen das gleiche Erbrecht wie den Männern gegeben, weil er vor dem Hintergrund der Starken und Vollkommenen die Schwachen und Schwachen als ihr Recht auf einen Anteil am himmlischen Erbe anerkennt. Deshalb sagt die Wahrheit selbst im Evangelium: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14:2). Denn in Wahrheit gibt es viele Wohnungen beim Vater, denn in diesem gleichberechtigten, gesegneten Leben erhält jeder seinen Platz entsprechend seinem Verdienst. Aber er empfindet durch diese Diskrepanz keinen Verlust, da ihm das, was er erhalten hat, völlig ausreicht. Die Schwestern werden daher zusammen mit ihren Brüdern zum Erbe kommen, da dort neben den Starken auch die Schwachen aufgenommen werden; damit jemand, der durch Unvollkommenheit nicht stark ist, nicht durch Demut aus seinem glücklichen Erbe ausgeschlossen wird. Und Paulus lehrt uns auch, dass diese Wohnstätten jedem entsprechend seinen Verdiensten zugeteilt werden, wenn er sagt: „Es gibt eine Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes, eine andere der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern in seiner Herrlichkeit (1 Kor. 15:41). Was folgt: Vers 16 und zuletzt. Aber Hiob lebte nach diesen Katastrophen noch hundertvierzig Jahre und sah seine Söhne und Kindessöhne bis in die vierte Generation und starb als alter Mann und voller Tage (Hiob 42:16–17) 3634. 47. Ein Mann wird in der Heiligen Schrift nicht als „lebensvoll“ beschrieben, es sei denn, er ist jemand, dessen Verhalten in derselben Schrift gelobt wird. Denn er hat leere Tage, der, auch wenn er sehr lange lebt, die Zeit seines Lebens in Eitelkeit verschwendet. Sie sagen „voller Tage“ nur über diejenigen, deren Tage nicht vergangen sind und nicht zunichte gemacht wurden, sondern als Ergebnis der täglichen Arbeit guter Taten, auch nachdem sie vergangen waren, vom Richter gewürdigt wurden. 48. Aber es gibt immer noch einige, die diese Dinge so interpretieren möchten, wie es für die Heilige Kirche üblich ist (deren Wünschen wir uns sofort unterwerfen müssen und uns oft über ihren Wunsch nach spirituellem Verständnis freuen). Daher multiplizieren wir vierzehn mit zehn und erhalten die Zahl einhundertvierzig. Das Leben der Heiligen Kirche besteht zu Recht aus Zehn und Vier, denn durch die Bewahrung der Testamente, das Leben sowohl nach den zehn Geboten des Gesetzes als auch nach den vier Büchern des Evangeliums verwirklicht sie hohe Vollkommenheit. Angesichts der Tatsache, dass der Apostel Paulus fünfzehn Briefe schrieb (Dies bezieht sich auf den Brief an die Laodizeer 3635 (Kol. 4:16) 3636, der von einigen als der Brief an die Epheser angesehen wird. Dieses Gebiet umfasste Laodokien. Einige Väter zitieren den Brief an die Epheser in Bezug auf die Laodaker. Es gibt mehrere solcher Texte, von denen einer den Marcioniten gehört, aber von St. Epiphanius) 3637 bewahrt die Heilige Kirche immer noch nicht mehr als vierzehn, so dass der berühmte Lehrer allein durch die Zahl seiner Botschaften darauf hinweisen konnte, dass er sowohl im Gesetz als auch im Evangelium gleichzeitig Geheimnisse offenbarte. Aber über den seligen Hiob heißt es treffend, dass er nach seiner Geißelung „lebte“, denn auch die Heilige Kirche wurde zuerst von Katastrophen heimgesucht und dann durch die Verbesserung des Lebens gestärkt. Und sie sieht auch ihre Söhne und die Söhne ihrer Söhne sogar in der vierten Generation, denn in diesem Leben, das in vier Jahreszeiten unterteilt verläuft, sieht sie jeden Tag die Kinder, die aus den Lippen der Prediger in dieses Leben hineingeboren werden, von Jahr zu Jahr bis zum Ende der Welt. Und dies widerspricht nicht der Wahrheit, wenn wir sagen, dass der Lauf der Zeit durch einen Generationswechsel angezeigt wird. Was ist die Kontinuität der Generationen, wenn nicht eine Art Spross einer Rasse? Und als der Mundschenk des Königs von Ägypten einen Traum hatte, in dem drei Triebe wuchsen, erklärte Joseph, der die Gabe hatte, Träume zu erklären, dass die drei Triebe drei Tage bedeuteten (Gen. 40:10-12) 3638. Wenn also die Zeit von drei Tagen durch drei Triebe ausgedrückt wird, warum können dann nicht auch vier Generationen vier Jahreszeiten, also einen Zyklus der Zeit, bedeuten? Die Heilige Kirche sieht daher ihre Söhne, wenn sie die Nachkommen der Gläubigen sieht. Sie sieht die Söhne ihrer Söhne, wenn sie sieht, dass die Söhne dieselben Treuen im Glauben geboren haben. Und sie stirbt auch alt, voller Tage, denn im Licht, das als Belohnung für ihre täglichen Taten folgt und die Versuchung überwindet, wird sie für das himmlische Land in Unverweslichkeit verwandelt. Sie stirbt voller Leben, da ihre Tage nicht vergangen sind, und hat eine starke Grundlage für die Belohnung ihrer rechtschaffenen Taten geschaffen. Sie stirbt voller Tage, denn in diesem Übergangszustand hat sie sich das Ewige verdient. Deshalb sagte der Apostel auch: Strebt nicht nach Nahrung, die vergeht, sondern nach Nahrung, die bis zum ewigen Leben Bestand hat (Johannes 6,27). Die Heilige Kirche verliert daher ihre Tage nicht, selbst wenn sie das vorübergehende Leben verlässt. Denn in ihren Auserwählten findet sie ihr Licht reichlich vervielfacht, und umso sorgfältiger und ängstlicher schützt sie sich nun in ihnen vor allen Versuchungen. Die Kirche verschwendet ihre Tage nicht, weil sie es nicht versäumt, jeden Tag in diesem Leben vorsichtig mit sich selbst umzugehen, und sich bei all den Dingen, die sie erreichen kann, keine Faulheit auferlegt. Daher ist wahr, was Salomo über sie sagte: Sie achtet auf die Ordnung in ihrem Haus und isst ihr Brot nicht im Müßiggang (Spr. 31:27) 3639. Sie sinniert über die Einrichtung ihres Hauses, weil dies gewiss alle Gedanken ihres Gewissens auf die Probe stellt. Sie isst ihr Brot nicht müßig, denn was sie durch ihr Verständnis der Heiligen Schrift gelernt hat, legt sie dem Richter vor und demonstriert es in ihren Taten. Aber sie wird, wie es heißt, „sterben“, denn wenn die Betrachtung der Ewigkeit sie in sich aufnimmt, wird sie dadurch völlig tot und unempfindlich gegenüber den Wechselfällen der Veränderlichkeit, so dass jeder, der in ihr lebt, nicht an der Schärfe ihrer inneren Vision gehindert wird. Sie sieht dann die inneren Dinge umso genauer, je toter sie für die sie umgebende, vergängliche Welt ist. Bedenken wir, dass dieser Tod im Laufe der Tage dem seligen Hiob widerfuhr, der eigentlich eines der Mitglieder der Kirche ist; und hoffen wir, dass dies für die ganze Kirche in ihrer Fülle geschieht; Damit die Wahrheit der Geschichte gewahrt bleibt, darf die Prophezeiung dessen, was geschehen wird, nicht ungültig sein. Denn die ersehnten guten Taten, die wir aus dem Leben der Heiligen erfahren, sind an sich nichts, und wenn sie nicht die Sakramente enthalten, haben sie sehr wenig Bedeutung. Lassen Sie das Leben des guten Menschen, wie es vom Heiligen Geist beschrieben wird, in seiner spirituellen Bedeutung auf uns scheinen, und dennoch erlauben uns die spirituellen Erklärungen nicht, vom Glauben an die wahre Geschichte abzuweichen. Dies ist notwendig, damit der Geist sein Verständnis fester festigen kann und umso mehr Hoffnung, dass er sich mit der Zukunft verbinden kann, und umso mehr Glauben an die Vergangenheit, wenn wir uns auf halbem Weg zwischen ihnen befinden. 49. Da diese Arbeit abgeschlossen ist, sehe ich, dass ich zu mir selbst zurückkehren muss. Selbst wenn unser Geist danach strebt, etwas richtig zu sagen, kommt viel von uns selbst dazu. Denn wenn wir darüber nachdenken, wie unsere Worte gesprochen werden, zeichnen wir ein Wortmuster aus uns selbst heraus. Deshalb muss ich von der äußeren Äußerung von Worten zu meinem Herzen zurückkehren, um die Gedanken und die Sicht des Herzens zusammenzubringen und mir einen Rat zu holen, und alles noch einmal studieren, damit ich dort sehen kann, ob ich nachlässig die falschen Dinge gesagt habe oder die richtigen Dinge gesagt habe, aber mit den falschen Worten. Das Richtige wird nur dann richtig gesagt, wenn derjenige, der spricht, danach strebt, mit dem, was er sagt, nur Ihm zu gefallen, von dem er es empfangen hat. Und obwohl ich nicht denke, dass alles, was ich gesagt habe, falsch ist, kann ich nicht sagen, dass ich überhaupt nichts Falsches gesagt habe. Aber wenn ich etwas Gutes gesagt habe, ist das ein Geschenk von oben, und ich gestehe, dass es wirklich meine Schuld ist, wenn ich etwas gesagt habe, das nicht gut genug ist. Wenn ich zu mir selbst zurückkehre und die Blätter der Wörter und die Verzweigungen der Sätze beiseite lege, wenn ich genau auf die Wurzel meiner Absicht schaue, denke ich, dass ich damit Gott gefallen wollte. Aber der Wunsch nach menschlichem Lob verwechselt sich auf irgendeine geheime Weise immer noch mit dem Ziel, mit dem ich begonnen habe – Gott zu gefallen. Und wenn ich es langsam betrachte, sehe ich am Ende, dass ich die Dinge, die ich so angefangen habe, anders mache. Der Wunsch nach menschlichem Lob nistet sich im Verborgenen ein, und wenn wir ihm wie auf dem Weg begegnen, verzerrt das oft unsere Absicht oder Arbeit, die eigentlich in den Augen Gottes begonnen wurde. So wie Nahrung zunächst wirklich aus der Not heraus genommen wird, aber wenn sich, wie derzeit, die Völlerei heimlich einschleicht, wird die Freude am Essen mit der Notwendigkeit verwechselt. Daher kommt es oft vor, dass wir die Körperwaschungen aus Vergnügen beenden, während wir sie aus Gründen der Gesundheit beginnen. Es muss daher zugegeben werden, dass die falsche Absicht, die mit Hilfe der Gaben Gottes menschliches Lob anstrebt, manchmal heimtückisch mit unserer richtigen Absicht einhergeht, die darauf abzielt, Gott zu gefallen. Aber wenn wir in diesen Punkten von Gott streng geprüft werden, welcher sichere Ort bleibt dann für uns, wenn all unser Böses sichtbar ist und die Dinge, die wir besitzen und für gut halten, von Ihm in keiner Weise als gut angesehen werden können? Aber ich glaube, dass es meine ganze Zeit wert ist, allen meinen Brüdern ohne Zögern zu offenbaren, was ich mir insgeheim vorwerfe. Denn da ich in meiner Arbeit nicht verheimlicht habe, was ich dachte, werde ich in meinem Geständnis auch nicht verheimlichen, woran ich leide. In meiner Arbeit habe ich die Gaben dargelegt, die ich erhalten habe, und in meinem Geständnis habe ich meine Wunden offengelegt. Es gibt viele junge Kinder auf dieser Welt, die durch meine Worte belehrt werden können, und viele großartige Kinder, die mit mir in meiner Trauer mitfühlen können, die ich ihnen offenbart habe. In beiden Fällen helfe ich, so gut ich kann, einem meiner Brüder und vertraue dem zweiten. Eines habe ich in meiner Arbeit gesagt, was ich tun soll; Anderen gegenüber zeigte ich mein Eingeständnis meiner Schwäche. Ich hoffe, einige werden in meinen Worten Heilung finden; Ich verstecke die Qual meiner Wunden nicht vor anderen. Ich bete daher, dass jeder, der diese Bücher liest, vor dem strengen Richter ein tröstendes Gebet für mich betet und mit seinen Tränen jeden Schmutz wegwäscht, den er an mir entdeckt. Aber wenn man die Hilfe durch das Gebet mit der Hilfe durch meine Arbeit vergleicht, übertrifft mein Leser mich natürlich in seiner Belohnung, wenn er mir beim Lesen meiner Worte als Gegenleistung seine Tränen für mich schenkt. Ich weiß, dass Du alles tun kannst und dass Deine Absicht nicht aufgehalten werden kann. Wer ist dieser, der die Vorsehung verdunkelt und nichts versteht? Also sprach ich über Dinge, die ich nicht verstand, über Dinge, die für mich wunderbar waren und die ich nicht wusste. Ich beschloss, es dem Herrn zu sagen, ich, Staub und Asche. oh Herr! Ich bin kein Mann der Sprache, und so war ich gestern und vorgestern, und als Du anfingst, mit Deinem Diener zu sprechen: Ich spreche hart und bin sprachlos. Und ich sagte: Wehe mir! Ich bin tot! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen, und ich lebe unter einem Volk, das ebenfalls unreine Lippen hat, und meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen. Oh, Herr Gott! Ich kann nicht sprechen, weil ich noch jung bin. Und eine Stimme kam aus dem Gewölbe, das über ihren Häuptern war; Als sie anhielten, senkten sie ihre Flügel. Hör zu, ich weinte, und ich werde sprechen, und was ich Dich fragen werde, erkläre es mir. Ich schreie zu Dir, denn Du wirst mich hören, o Gott; Neige dein Ohr zu mir, höre meine Worte.? Ich habe mit dem Hören von dir gehört; Jetzt sehen meine Augen Dich. Deshalb verzichte ich und bereue in Staub und Asche. Sacktuch – hebr. Sake. Sacktuch (Haarhemd): So hieß die jüdische Trauerkleidung, die aus dunklem, grobem Haar gefertigt und daher sehr steif war. Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn wenn die Kräfte, die sich in dir manifestierten, in Tyrus und Sidon gezeigt worden wären, hätten sie längst in Sack und Asche Buße getan. Und es geschah, nachdem der Herr diese Worte zu Hiob gesprochen hatte, da sprach der Herr zu Eliphas, dem Temaniter: „Mein Zorn entbrennt gegen dich und gegen deine beiden Freunde, weil ihr nicht so wahrhaftig von mir als meinem Diener Hiob geredet habt.“ Da dies das letzte Buch dieser Arbeit ist und die schwierigsten Passagen bereits durchgearbeitet wurden, empfiehlt es sich, die weniger schwierigen Passagen mit weniger Aufmerksamkeit und Sorgfalt durchzugehen. Denn als hätten wir den mächtigen Ozean überquert, nachdem wir bereits die Ufer gesehen und die Segel unserer Absicht gesenkt hatten, mit weniger Kraft als zuvor, halten wir immer noch unseren Weg auf dem Kamm der letzten Sturmwelle. Der Sturm unseres Wissens ist sozusagen abgeebbt, aber seine jetzt kontrollierte Kraft trägt uns immer noch zu unserem Halt am Ufer. Nachdem der Herr seinem treuen Diener offenbart hatte, wie stark und listig sein Feind Leviathan war, und nachdem er sorgfältig seine Stärke und sein Können offenbart hatte, antwortete der gesegnete Hiob und sagte ... Herr! leite mich in Deiner Gerechtigkeit. Nehmt euch nun sieben Stiere und sieben Widder und geht zu meinem Diener Hiob und opfert für euch selbst; und mein Diener Hiob wird für dich beten, denn ich werde nur sein Gesicht annehmen, um dich nicht abzulehnen, weil du nicht so wahrhaftig über mich gesprochen hast wie mein Diener Hiob. Man muss es in einem Haus essen (nicht bis zum Morgen liegen lassen), das Fleisch nicht aus dem Haus nehmen und seine Knochen nicht zerdrücken. Gib den Hunden keine heiligen Dinge und wirf deine Perlen nicht vor die Schweine, damit sie sie nicht mit den Füßen zertreten und dich umdrehen und in Stücke reißen. Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. Und der Herr sagte: Dies ist mein Platz; steh auf diesem Felsen. und wenn ich meine Hand wegnehme, wirst du mich von hinten sehen. Auf diesem Felsen werde ich meine Kirche bauen. Zähme das Tier im Schilf, die Ochsenherde unter den Stieren der Nationen, die sich ihrer Silberbarren rühmen; Zerstreue die Nationen, die Krieg wollen. Und all ihre Pracht verschwand von der Tochter Zion; Ihre Fürsten sind wie Hirsche, die keine Weide finden; Erschöpft gingen sie dem Fahrer voraus. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all seinen Werken, die Gott geschaffen und geschaffen hatte. Denken Sie an den Sabbat, um ihn heilig zu halten. Sechs Tage lang sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun, und der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes. An diesem Tag sollst du keine Arbeit tun, weder du noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch deine Magd, noch dein Ochse, noch dein Esel, noch irgendein Vieh von dir, noch der Fremde, der in deinen Toren ist; Denn in sechs Tagen schuf der Herr Himmel und Erde, das Meer und alles darin und ruhte am siebten Tag; Deshalb segnete der Herr den Sabbath und heiligte ihn. und heilige das fünfzigste Jahr und verkünde die Freiheit auf der Erde allen ihren Bewohnern: Lass dies dein Jubiläum sein; und gib einen jeden in seinen Besitz zurück, und jeder kehrt zu seinem Stamm zurück. Da waren Simon Petrus und Thomas, der der Zwilling genannt wird, und Nathanael aus Kana in Galiläa und die Söhne des Zebedäus und zwei andere seiner Jünger. Siebenmal am Tag verherrliche ich Dich für die Urteile Deiner Gerechtigkeit. Sein Lob ist ständig in meinem Mund. Geben Sie uns Teil sieben oder sogar acht, denn Sie wissen nicht, welche Art von Ärger auf der Erde passieren wird. Das Geheimnis der sieben Sterne, die du in meiner rechten Hand gesehen hast, und der sieben goldenen Lampen ist dieses: Die sieben Sterne sind die Engel der sieben Kirchen; und die sieben Leuchter, die du gesehen hast, sind sieben Kirchen. Und er stand auf und ging im oberen Raum auf und ab; dann stand er wieder auf und warf sich vor ihm nieder. Und das Kind nieste siebenmal, und das Kind öffnete seine Augen. Und dass der Traum dem Pharao zweimal wiederholt wurde, bedeutet, dass dies wirklich das Wort Gottes ist. Und Eliphas, der Temaniter, und Bildad, der Schebhaiter, und Zophar, der Naamiter, gingen hin und taten, was der Herr ihnen geboten hatte, und der Herr nahm das Angesicht Hiobs an. Und der Herr machte Hiobs Verlust wieder gut, als er für seine Freunde betete; und der Herr gab Hiob doppelt so viel wie zuvor. Segne diejenigen, die dich verfluchen, und bete für diejenigen, die dich misshandeln. Und wenn Sie im Gebet stehen, verzeihen Sie, wenn Sie etwas gegen irgendjemanden haben, damit Ihr himmlischer Vater Ihnen Ihre Sünden vergeben kann. und der Herr gab Hiob doppelt so viel wie zuvor. Wenn sich mein Kummer in meinem Herzen vervielfacht, erfreuen deine Tröstungen meine Seele. Da kamen alle seine Brüder und alle seine Schwestern und alle seine früheren Bekannten zu ihm und aßen das Brot mit ihm in seinem Haus und trauerten mit ihm. und sie gaben ihm jeder eine Kesita und einen goldenen Ring. Denn ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen über dieses Geheimnis lassen, damit ihr nicht von euch selbst träumt, dass die Verhärtung in Israel teilweise geschehen ist, bis zu der Zeit, wenn die volle Zahl der Heiden eintrifft; und so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. Jesus antwortete und sagte zu ihnen: „Es ist wahr, dass Elia zuerst kommen und alles regeln muss.“ Für die Schande bekommst du das Doppelte; Wegen der Schmach werden sie sich über ihr Los freuen, denn sie werden in ihrem Land das Doppelte erhalten; Sie werden ewige Freude haben. Sie sagten zu ihm: „In Bethlehem in Judäa.“ Und Isaak rief Jakob und segnete ihn und gebot ihm und sprach: Nimm dir keine Frau von den Töchtern Kanaans; Du hast vor mir einen Tisch vor den Augen meiner Feinde bereitet; salbte mein Haupt mit Öl; meine Tasse läuft über. Er stand auf und ließ die Erde erbeben; Er blickte auf und ließ die Nationen erzittern; die uralten Berge zerfielen, die urzeitlichen Hügel fielen; Seine Wege sind ewig. Und Samuel antwortete: Sind Brandopfer und Schlachtopfer dem Herrn ebenso wohlgefällig wie der Gehorsam gegenüber der Stimme des Herrn? Gehorsam ist besser als Opfer und Gehorsam als das Fett von Widdern; Denn Ungehorsam ist dieselbe Sünde wie Hexerei, und Widerstand ist dasselbe wie Götzendienst. weil du das Wort des Herrn verworfen hast, und Er hat dich verworfen, damit du nicht König (über Israel) sein würdest. Was auch immer der Vater mir gibt, wird zu mir kommen; Und wer zu mir kommt, den werde ich nicht verstoßen, denn ich bin nicht vom Himmel herabgekommen, um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat. Ich kann nichts alleine erschaffen. Wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht; Denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat. Und der Herr, Gott, gebot dem Mann und sprach: Von jedem Baum des Gartens sollst du essen, aber vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben. Dann, vierzehn Jahre später, ging ich erneut mit Barnabas nach Jerusalem und nahm Titus mit. 2 Er wandelte durch Offenbarung... Und die beschenkte Tochter Tyrus und die Reichsten im Volk werden vor deinem Angesicht beten. Und Gott segnete Hiobs letzte Tage mehr als seine früheren. Auch im Alter sind sie fruchtbar, saftig und frisch zu verkünden. Er hatte vierzehntausend Herden, sechstausend Kamele, tausend Gespanne Ochsen und tausend Esel. Und er hatte sieben Söhne und drei Töchter. denn er ist unser Gott, und wir sind das Volk seiner Weide und die Schafe seiner Hand. Ich habe die Macht, es niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder zu empfangen. Es ist einfacher, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann in das Reich Gottes gelangt. Rebekka schaute und sah Isaak und stieg vom Kamel herunter. Und sie sagte zu dem Diener: Wer ist dieser Mann, der über das Feld auf uns zugeht? Der Diener sagte: Das ist mein Herr. Und sie nahm den Schleier und bedeckte sich. Welche Früchte hattest du damals? Solche Taten, für die Sie sich jetzt selbst schämen, denn ihr Ende ist der Tod. Er folgte ihr sofort, wie ein Ochse, der zur Schlachtbank geht (und wie ein Hund an der Kette) und wie ein Reh dem Schuss, Denn im Gesetz des Mose steht geschrieben: Du sollst einem Ochsen, der drischt, kein Maul anlegen. Interessiert sich Gott für Ochsen? (1 Kor. 9:9); Denn die Schrift sagt: „Mache dem Ochsen, der drischt, keinen Maulkorb; und: Der Arbeiter ist seiner Belohnung würdig (1. Tim. 5,18). Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt (mich) nicht, mein Volk versteht es nicht. ...dessen Fleisch das Fleisch eines Esels und die Lust von Hengsten ist. Sprich zur Tochter Zion: Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, sitzend auf einem Esel und dem Füllen eines Esels. Gesegnet seist du, der du an allen Wassern säest und den Ochsen und den Esel dorthin schickst. Danach erwählte der Herr auch siebzig weitere Jünger und sandte sie zu zweit vor sich in jede Stadt und an jeden Ort, wohin er selbst gehen wollte. Denar (veraltet „Denarius“, lateinisch dēnārius „bestehend aus zehn“, von lateinisch dēnī „in Zehnern“, von lateinisch decem „10“ (1)) ist der Name der römischen Silbermünze der Republik (erstmals 268 v. Chr. geprägt) und der ersten beiden Jahrhunderte des Reiches. (ca.) und nachdem er mit den Arbeitern einen Denar pro Tag vereinbart hatte, schickte er sie in seinen Weinberg. Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand. Die Sieben Tugenden sind eine Reihe positiver Hauptmerkmale des menschlichen Charakters im westlichen Christentum. Die sieben Tugenden werden in Kardinaltugenden und theologische Tugenden unterteilt. Die vier Kardinaltugenden (Mut, Mäßigung, Gerechtigkeit, Klugheit) sind in der Tat die Kardinaltugenden der antiken Ethik, die zuerst von Aischylos identifiziert und dann durch Platon, Aristoteles und die Stoiker in die spätantike Tradition aufgenommen wurden. Nachdem der heilige Augustinus dieses Schema reproduziert hatte, fügte er ihm drei „theologische“ Tugenden hinzu, deren Lehre von ostchristlichen Autoren entwickelt wurde: Glaube, Hoffnung, Liebe. Liste der Tugenden des frühen Christentums: Besonnenheit (lateinisch: Prudentia), Mut (lateinisch: Fortitudo), Gerechtigkeit (lateinisch: Justitia), Mäßigkeit (lateinisch: Temperantia), Glaube (lateinisch: Fides), Hoffnung (lateinisch: Spes), Liebe (lateinisch: Caritas) Später erschien eine weitere Liste von Tugenden, zusammengestellt aus den Gegensätzen der sieben Todsünden: Keuschheit (lateinisch Castitas), Mäßigkeit (lateinisch Temperantia), Liebe (lateinisch Caritas), Fleiß (lateinisch Industria), Geduld (lateinisch Patientia), Sanftmut (lateinisch Humanitas), Demut (lateinisch Humilitas). Er erinnert sich immer an seinen Bund, das Wort, das er tausend Generationen lang befohlen hat. Und er nannte den Namen der ersten Emima, den Namen der zweiten Cassia und den Namen des dritten Kerengappuh. Aus dem Lateinischen übersetzt – Dies – Tag. Aus dem Lateinischen übersetzt bedeutet CASIA Zimt. Weihrauch wurde aus der getrockneten Rinde des Zimtbaums hergestellt. Denn wir sind der Duft Christi für Gott ... Während der König an seinem Tisch saß, verströmte meine Narde ihren Weihrauch. Alle deine Kleider sind wie Myrrhe und Scharlach und Kasia; Aus den Palästen aus Elfenbein jubeln sie dir. Im Lateinischen besteht Cornustibii aus den beiden Wörtern „Horn“ und „Pfeife“. Singt dem Herrn ein neues Lied. Und es gab auf der ganzen Erde keine so schönen Frauen wie Hiobs Töchter, und ihr Vater gab ihnen ein Erbe unter ihren Brüdern. Und der König wird deine Schönheit begehren; ... ... und ihr Vater gab ihnen ein Erbe unter ihren Brüdern. Danach lebte Hiob hundertvierzig Jahre und sah seine Söhne und Kindessöhne bis in die vierte Generation; und Hiob starb im hohen Alter, voller Tage. Laodicea ist eine Stadt in Kleinasien; er befand sich in der Region Phrygien, an der Grenze zwischen Lydien und Phrygien (ca. Gasse) Wenn Ihnen diese Botschaft vorgelesen wird, dann sorgen Sie dafür, dass sie in der Laodizea-Kirche gelesen wird. und Sie haben auch das aus Laodicea gelesen. Der Brief an die Laodizäer ist ein hypothetischer Text, dessen Existenz aus dem kanonischen Brief an die Kolosser des Apostels Paulus bekannt ist. Nach dem Muratori-Kanon gehörte zu den von Marcion verwendeten Büchern auch der Brief an die Laodizäer, der dann (zusammen mit dem Brief an die Alexandriner) abgelehnt wurde. Unter den Texten, die angeblich der Brief an die Laodizäer sind, ist ein kurzer Text, der in einigen Kodizes der Vulgata enthalten ist, der bekannteste. Dieses Werk enthält keine Ideen, die in den Briefen des Apostels Paulus fehlen, daher hat die Anwesenheit oder Abwesenheit des Textes im Kanon keine dogmatische Bedeutung. Hieronymus von Stridon schrieb im 4. Jahrhundert, dass dieser Text von allen abgelehnt wird (3). Dennoch sind aus dem 6. bis 12. Jahrhundert mehrere Dutzend Exemplare der Vulgata bekannt, in denen diese Botschaft vorhanden ist: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C und Lambda. Die Botschaft ist in der Übersetzung von John Wycliffe enthalten. Erst auf dem Konzil von Florenz im 15. Jahrhundert wurde der Text endgültig abgelehnt. (ca. pro.) es gibt drei Zweige am Weinstock; es entwickelte sich, Farbe erschien darauf, Beeren wuchsen und reiften darauf; und der Kelch des Pharao ist in meiner Hand; Ich nahm die Beeren, drückte sie in den Becher des Pharao und gab den Becher in die Hand des Pharao. Und Joseph sagte zu ihm: Das ist seine Deutung: Drei Zweige sind drei Tage. Sie überwacht die Verwaltung ihres Hauses und isst nicht das Brot des Müßiggangs.