Книга 35 [глава 42]

Ve kterém se stručně opakuje mnohé, co již bylo řečeno, a toto obrovské dílo končí jako nejpokornější vyznání lidské slabosti. Protože se jedná o poslední knihu tohoto díla, a protože ty nejtěžší pasáže již máme za sebou, je dobré si ty méně náročné projít s menší pozorností a péčí. Neboť, jako bychom minuli mohutný oceán, už viděli břehy a spustili plachty svého záměru, s menší silou než dříve, stále se držíme na hřebeni poslední vlny bouře. Bouře našich znalostí takříkajíc utichla, ale její síla, nyní ovládaná, nás stále nese k naší zastávce na břehu. Poté, co Hospodin svému věrnému služebníku zjevil, jak silný a mazaný je jeho nepřítel Leviatan, a poté, co pečlivě odhalil svou sílu a dovednosti, blahoslavený Job odpověděl: Verš 2. Vím, že jsi schopen dělat všechno a že před tebou není skryta žádná myšlenka (Job 42:2) 3541. 2. Poté, co viděl jeho obrovskou sílu, říká: Vím, že Ty můžeš všechno; ale o svých skrytých úskocích dodává: A ani jediná myšlenka Ti není skryta. Proto okamžitě vyčítá tomutéž Leviatanovi: Verš 3. Kdo je ten, kdo zatemňuje Chování, když nic neví (Job.42:3) 3542? Leviatan je nazýván temnou Prozřetelností, která nic neví, protože i když může skrze naši slabost snadno skrýt mnohá ze svých umění, mohou nám je odhalit svatá inspirace našeho Ochránce. Je nazýván tím, kdo zatemňuje Prozřetelnost, nic neví, protože, ačkoli se neodhaluje těm, které pokoušel, nemůže se vyhnout tomu, aby byl zjeven naším ochráncem, je-li to Jeho vůle. Když jsme tedy slyšeli o moci a dovednosti ďábla, slyšeli jsme také o moci našeho Stvořitele, který je tak mocný, potlačuje ho a milostivě nás chrání, prosíme tě, požehnaný Jobe, abys nám nezastíral, co si o sobě myslíš. Z toho plyne: Proto jsem mluvil pošetile o věcech, které přesahují míru mého poznání (Job 42:3) 3543. Proto Izaiáš, poté, co viděl Pána sedícího na vysokém trůnu, poté, co viděl, jak si Serafové zakrývají tvář dvěma křídly, poté, co slyšel, že neustále zpívají Svatý, Svatý, Svatý je Hospodin, Bůh zástupů, se vrátil k sobě a řekl: Běda mi! Jsem mrtvý! neboť jsem muž nečistých rtů a také žiji mezi lidem nečistých rtů (Iz 6,5). A hned dodal, jak o této špatnosti věděl, a řekl: A já jsem svýma očima viděl Krále, Pána zástupů (Iz. 6:5) 3546. Když tedy Jeremiáš slyšel slova Boží, zjistil, že nemá slov, řka: Ach, ach, ach, Pane Bože, hle, nevím, proč mluvit (5:6) jsem ještě mladý.5:17. Ezechiel mluví o čtyřech živých tvorech: A hlas vyšel z klenby, která byla nad jejich hlavami; když se zastavili, pak spustili křídla (Ez 1:25) 3548. Co znamená útěk zvířat, když ne oslavování evangelistů a kazatelů? Nebo jaká křídla mají zvířata, když ne odrazy svatých, které je vynášejí do nebe? Ale když hlas promluvil nad nebeskou klenbou, která byla nad jejich hlavami, zastavili se a spustili křídla, protože když slyší hlas nebeské moudrosti, padají dolů, jako by skládali křídla svého letu. Chápou, že nejsou schopni kontemplovat samotnou vznešenost pravdy. Složit křídla podle hlasu, který přichází shůry, znamená poznat Boží moc, zbavit se vlastních tužeb a kontemplovat Stvořitele pokorně přemýšlet o sobě. Když tedy svatí lidé slyší slova Boží, čím více postupují v kontemplaci, tím více pohrdají tím, čím jsou, a dozvídají se, že sami nejsou ničím. Proto blažený Job, který odpověděl na slova Boží a postupoval v moudrosti, zjistil, že je blázen, a řekl: Proto jsem mluvil pošetile o věcech, které přesahují míru mého poznání. Nyní si vyčítal tím více, čím více si uvědomoval, jak moc ve svém hodnocení překročil míru svých znalostí, protože ve slovech Páně rozpoznal více, než si dokázal v samých výšinách své moudrosti představit. Z toho plyne: Verš 4. Slyšte, a já budu mluvit; Zeptám se tě a ty Mi vysvětlíš (Job 42:4) 3549. 4. Slyšení pro nás znamená přizpůsobit své ucho, které je na jednom místě, zvuku, který přichází z jiného. Ale u Boha, pro kterého neexistuje nic vnějšího, je jeho správné naslouchání uhašení naší žízně, která k Němu stoupá. Pro nás mluvit s Bohem, který zná srdce i těch, kdo mlčí, není to, co myslíme slovy nebo říkáme hrdlem, ale touha po Něm s nepotlačitelnou touhou. A protože člověk klade otázku, aby mohl vědět, co neví, pro člověka klást otázku Bohu znamená přiznat v Jeho očích, že neví. A aby Bůh odpověděl, znamená to, že svým tajným vnuknutím učí toho, kdo pokorně přiznal svou nevědomost. Proto blažený Job říká: Poslouchejte, a já promluvím. Bylo to, jako by říkal: Milostivě pochop moje touhy, aby, zatímco je Tvé milosrdenství přijme a podpoří, ony se ještě více povznesly k Tobě. Neboť kdykoli jsou dobré touhy podporovány, budou se množit. Proto je jinde psáno: Volal jsem, abyste mě slyšeli (Ž 16,6) 3550. Neříká, že jsem volal a slyšel jsi mě, ale volal jsem, abys mě slyšel. Neboť ten, kdo byl vyslyšen a jeho přání byla úspěšná, zvolal: Já se tě zeptám a ty mi to vysvětlíš. Je to, jako by říkal: Z rozjímání o Tvých znalostech si uvědomuji svou nevědomost. Odpověz mi tedy, když Tě žádám, to jest nauč mě, toho, kdo pokorně přiznává svou vlastní hloupost. K tomu sám prosí Boha, pociťuje žízeň poté, co se pokořil, a usiluje o to, aby Bůh odpověděl na jeho inspiraci, která je oznámena následujícími slovy. Neboť oznámil, že se na něco zeptá, a přesto v podobě otázky nic nedodává. Protože myslí jen na sebe pokorně a milostivě přijal přízeň od Boha, hned dodává: Verš 5. Slyšel jsem o tobě sluchem, ale nyní tě mé oči vidí (Job 42:5) 3551. 5. Těmito slovy nepochybně přímo říká, že do té míry, v jaké je „vidět“ nadřazeno „slyšení“, je on, jaký je nyní, když prošel utrpením, natolik odlišný od toho, čím byl předtím. A protože svým vnitřním zrakem viděl jasněji světlo pravdy, jasněji rozeznával a viděl temnotu svého lidství. Z toho také plyne: Verš 6. Proto si vyčítám (Job 42:6) 3552. 6. Čím méně se člověk vidí, tím méně truchlí; a čím více rozeznává světlo větší milosti, tím trestuhodněji o sobě smýšlí. Neboť vše, čím je, povstává zevnitř a zároveň člověk vidí měřítko, o kterém uvažuje. A protože mu lidská slabost stále brání, má pocit, že se velmi liší od standardu a každá věc v něm je tíživá a zdaleka není podobná standardu. Blahoslavený Job díky tomu vidí, jak pokročil od svého utrpení, as velkým sebemrskačstvím říká: Proto si vyčítám. Ale protože neexistuje žádné vědomí potupy, pokud okamžitě nenásledují sténání pokání, je správně přidáno: A lituji v prachu a popelu (Job 42:6). 7. Činit pokání v prachu a popelu po rozjímání o Nejvyšší esenci znamená uznat sebe sama jako nic jiného než prach a popel. Proto Pán v evangeliu mluví k zavrženým městům: Kdyby síly, které byly ve vás demonstrovány, byly prokázány v Týru a Sidonu, dávno by činili pokání v žíni 3553 a popelu (Matouš 11:21) 3554. Neboť „žíněná látka“ označuje drsnost a tvrdost hříchu, prach a tvrdost hříchu A proto se obojího, jako obvykle, používá v pokání, abychom díky píchání pytloviny poznali, čeho jsme se dopustili hříchu, a v prachu popela pochopili, čím jsme se stali k soudu. Bodnutí hříchu ať jsou poznána v žíni, ať je v popelu znám trest za hříchy končící rozsudkem smrti. Neboť po hříchu vstává rozhořčené tělo, ať tedy člověk pokoří v trnité žíni vše, co spáchal v pýše, a ať vidí v popelu, jak daleko zašel kvůli hříchu. Ale pytlovina může také označovat samotné výčitky svědomí ve smutku, které vyvstávají z paměti a pokání. Pro blaženého Joba říci: Vyčítám si, znamená přiznat, že je raněn takříkajíc jakousi pytlovinou, když je v mysli drážděn ostrými výčitkami svědomí. Ale činí pokání; protože bedlivě dodržuje, co se má po svém prvním hříchu udělat z vůle spravedlivého soudu, řka: Činím pokání v prachu a popelu. Jako by přímo řekl, nevyvyšuji se kvůli žádnému daru od svého Stvořitele, protože jsem vzešel z prachu a vím, že se vrátím do prachu rozsudkem smrti, který jsem přijal. 8. Když jsme slyšeli všechna Jobova slova, když jsme se také dozvěděli všechny odpovědi jeho přátel, obraťme svůj pohled na verdikt vnitřního Soudce a řekněme mu: Hle, Pane, slyšeli jsme obě strany, které se před Tvýma očima hádaly, a víme, že Job v tomto sporu spoléhá na své ctnostné činy a že jeho přátelé podporují slávu Tvé spravedlnosti proti němu. A ty víš, co si o těchto věcech myslí naše mysl. Pro nás nemohou být výroky těch, kteří, jak víme, přispívají k Tvé ochraně, chybné. Ale hle, strany jsou přítomny a čekají na verdikt; proto, Pane, podle svého neviditelného rozhodnutí vynes svůj nejpřísnější rozsudek a ukaž nám, kdo má v tomto sporu skutečně pravdu. Z toho plyne: Verš 7. A stalo se poté, co Hospodin promluvil k Jobovi ta slova, že Hospodin řekl Elifazovi Temanskému: Můj hněv hoří proti tobě a proti tvým dvěma přátelům, protože jsi o mně nemluvil tak pravdivě jako můj služebník Job (Job 42:7) 3555. 9. Pane, verdikt Tvého soudu ukazuje, jak moc se naše slepota liší od světla Tvé spravedlnosti. Hle, víme, že tvým soudem zvítězil blažený Job, o kterém jsme věřili, že před tebou zhřešil svými slovy. Ti, kdo věří, že překonali zásluhy blaženého Joba, mluvíce v tvém jménu, jsou odsouzeni k tvému ​​soudu. Protože jsme se naučili božskému uvažování, co si o každé straně myslet, podívejme se nyní trochu blíže na slova této věty. Jak to, že byl výše obviněn blažený Job, když ve srovnání s jeho spravedlností nejsou slova jeho přátel před Hospodinem správná? Nepotvrzuje toto rozhodnutí ještě více slova mluvená dávnému nepříteli: věnoval jsi pozornost mému služebníku Jobovi? neboť na zemi není nikdo jako on (Job 1:8). Ale proč byl kárán ten, kterého chválil nepříteli? odsouzen, ale přesto měl přednost před přáteli, kteří s ním mluvili? Je tomu tak proto, že svatý muž svými zásluhami převyšoval všechny lidi, a přesto, protože byl mužem, nemohl být v očích Boha bezúhonný. Neboť i ve svatém muži, když v tomto dočasném stavu bloudí tímto světem, vidí vrchnost Božského soudu, že je v něm co soudit, i když ve srovnání s ostatními lidmi je i nyní za co ho chválit. Blahoslavený Job proto věřil, že byl zbičován za svou vinu, a ne za odměnu; věřil, že je bičován za své hříchy, a ne proto, aby jeho odměna byla zvýšena. A je obviněn z toho, že si úmysly bičování špatně vymyslel, a přesto je upřednostňován před svými přáteli, kteří se mu postavili. Z toho je jasně patrné, jak velká je jeho zásluha, protože je u Božího soudu preferován i před těmi, kdo hájili Boží soud. Ale na začátku této knihy (Kniha 3 § 15) jsme se dozvěděli, že Satan o něm řekl Hospodinu: ale vztáhni svou ruku a dotkni se jeho kosti a jeho masa, požehná ti (Job 2:5)? Těm bylo dovoleno dotknout se blaženého Joba ztrátami, zármutkem, ranami, urážlivými slovy, protože Ten, kdo ho chválil, byl přesvědčen, že svatý muž nikdy neupadne do hříchu prokletí, jak tvrdil ďábel. Jak jsme také řekli výše (Předmluva, kapitola 3), kdokoli věří, že blažený Job zhřešil svými slovy, když byl bičován, jasně věří, že Pán ve své důvěře selhal. A i když Pán v rozhovoru s ďáblem, když mluvil o dobrých vlastnostech svatého muže, neslíbil jeho vytrvalost, která ještě musela být zkoušena, nebyl by prosadil svou spravedlnost a nechal by ho pokoušet, kdyby předvídal, že nebude moci zůstat spravedlivý pod pokušením. Protože ďáblu tehdy Bůh dovolil, aby ho pokoušel, věří-li někdo, že podlehl pokušení, obviňuje toho, kdo to dopustil, z nevědomosti. 10. Schvalme tedy upřímně blahoslaveného Joba v jeho výrokech, abychom Boha hříšně neobviňovali z Jeho prozřetelnosti. A ačkoli, pokud jde o lidský úsudek, jeho přátelé svými slovy řekli mnoho věcí lépe než on sám, Pravda uvolňuje z tajnosti další pravidlo: Nemluvil jsi o mně tak pravdivě jako o mém služebníku Jobovi. Říká, že chování mnohých se Mu často nelíbí, i když je to mezi lidmi navenek považováno za správné. Proto bylo řečeno ke chvále spravedlivých manželů: Oba byli spravedliví před Bohem (Lukáš 1:6). Mezi lidmi neexistuje žádná bezpečná podpora. Neboť podle názoru někoho je něčí spravedlnost často údajně před Bohem schválena, ale Všemohoucí Bůh nezná toho, kdo ji schválil, jakoby sám od sebe. Proto se žalmista obezřetně modlí a říká: Nasměruj mou cestu před svými zraky (Ž 5,9) 3556. Nepochybně proto, že často v očích lidí je cesta, která je odvrácena od cesty pravdy, považována za správnou. A to se pozoruje, když se říká: Nemluvil jsi o mně tak pravdivě jako můj služebník Job. Když o něm mluví, konkrétně poukazuje a zdůrazňuje slovo otrok, naznačuje, že vše, co řekl na svou obranu, neříkal s arogantní pýchou, ale se skutečnou pokorou. Ale protože je Bůh spravedlivý a milosrdný, své přátele ve své spravedlnosti přísně trestá a milosrdně je poučuje. Co následuje: Verš 8. Vezmi si sedm býků a sedm beranů a jdi k mému služebníku Jobovi a obětuj je za sebe jako zápalnou oběť. A můj služebník Job se bude za vás modlit; Přijmu jeho tvář, aby vám tato pošetilost nebyla přičtena (Job.42:8) 3557. 11. Spravedlivý a milosrdný Bůh nenechává jejich chyby bez napomenutí, ale také nenechává jejich vinu bez odčinění. Protože je naším vnitřním lékařem, nejprve odhaluje špatnost naší rány a poté ukazuje prostředky k uzdravení. Ale často jsme říkali (kap. 6), že přátelé blaženého Joba představují heretiky, kteří urážejí Boha, když se ho snaží bránit; neboť se podle svých slov bouří proti pravdě, domnívajíce se, že ji hájí, ale zároveň ji falešně tvrdí. Všemohoucí Bůh je proto často zahrnuje do těla svaté církve skrze poznání pravdy; takové proměny, které jsou často milosrdně provedeny, dobře ilustruje odpuštění, kterého se dočkali Jobovi přátelé. 12. Je třeba také zvláště poznamenat, že jim bylo nařízeno, aby přinesli Pánu oběť svého obrácení, nikoli ze sebe, ale skrze Joba. Heretici nepochybně, když se vrátí ze svých omylů, nemohou utišit Boží hněv tím, že přinesou oběť sebe sama, pokud nebudou obráceni k pravoslavné církvi, kterou zde určil blažený Job; tak mohou získat spásu prostřednictvím jejích modliteb, modliteb té, jejíž víru zpochybnili svými nepravdivými výroky. Neboť říká: Můj služebník Job se bude za tebe modlit; Přijmu jeho tvář, aby vám tato hloupost nebyla přičítána. Jako by otevřeně řekl heretikům: Nepřijímám vaše oběti, neslyším slova vašich modliteb, leda na její přímluvu, jejíž slova vyznání o Mně opravdu uznávám. A musíte skutečně nabídnout své býky a ovce a přinést oběti svého obrácení, ale prosit Mě o své spasení prostřednictvím pravoslavné církve, kterou miluji. Sepíšu jí hříchy, které jsi proti Mně spáchal, aby tě mohla uzdravit, toho, kdo trpěl tvou nemocí. 13. Je pro něj jedinou, skrze kterou Bůh ochotně přijímá oběť, jedinou, která se s důvěrou přimlouvá za ty, kdo se zmýlili. Proto přikázal Hospodin ohledně oběti beránka, řka: Musí se jísti v jednom domě; nevynášejte maso z domu a nelámejte jeho kosti (Ex 12:46) 3558. Beránek se jí v jednom domě, protože pravá oběť Vykupitele na porážku je pouze v jedné pravoslavné církvi. A Boží zákon nařizuje, aby se jeho maso neodnášelo, protože je zakázáno dávat psům svaté věci (Matouš 7:6) 3559. Je to ona jediná, na níž dobrá práce nese ovoce, a ti, kdo pracují na vinici, dostávají odměnu (Matouš 20:10) 3560. Je to jen ona, kdo střeží ty, kdo jsou v ní, pevnými pouty milosrdenství. Voda potopy proto skutečně zvedla archu do vzduchu, ale zničila všechny, kteří byli z archy vidět. Je to ona jediná, v níž skutečně rozjímáme o nebeských tajemstvích. Proto říká Hospodin Mojžíšovi: Toto je mé místo a musíš stát na skále (Exodus 33:21) 3561 a po chvíli: Odtáhnu svou ruku a uvidíš mě zezadu (Exodus 33:23) 3562. Protože pravda září pouze z pravoslavné církve, Pán říká, že s Ním existuje pouze místo, odkud je vidět. Mojžíš je na kameni, aby kontemploval Boha, protože kdo nemá pevnou víru, nerozezná božskou přítomnost. Pán říká o pevnosti: Na této skále postavím svou církev (Matouš 16:18) 3563. Co tato pasáž říká Jobovým přátelům: jděte k Jobovi, pokud ne, „postavte se na kámen“? a místo jeho tváře přijmu, aby vám tato hloupost nebyla přičítána, co se říká, pokud ne, uvidíte Mě zezadu? to znamená, že pochopíte tajemství této inkarnace, která se stane. 14. Ale heretici, protože opovrhují státem na skále, nekontemplují Boha a on prochází kolem, protože jsou bez církve a nemohou skutečně rozpoznat tajemství Jeho vtělení. Neboť, jak jsme řekli dříve, „býci“ znamenají hrdlo hrdosti (předchozí kapitola 8) a „berani“ znamenají vůdcovství, které vykonávají heretici, když přesvědčují lidi jako stáda, která svádějí na scestí. Neboť o pyšných kacířích, kteří kazí mysl slabých svým zlým přesvědčením, říkají: stádo býků mezi býky lidu (Ž 67:31) 3564. A protože vedou lidi jako stáda, která je následují, někdy se jim říká „berani“. Neboť berani vlastně vedou a vedou stádo. Kde říká Jeremiáš, odsuzující: Tvoje knížata jsou jako berani (Lam. 1:6) 3565. Protože heretici, když se vrátí do Církve, opustí aroganci pýchy a už nevedou zástupy do záhuby, jako stáda, která je následují, mají přátelé blaženého Joba nařízeno nabízet býky a berany. Neboť nabídnout býky a berany jako oběť znamená obětovat hrdé vedení s pokorou proměny, aby ti, kteří se dříve snažili převzít vedoucí roli ve výcviku, zkrotili krk pýchy a naučili se následovat poslušnost. A tato jejich pýcha je také spravedlivě odčiněna sedmi oběťmi, protože heretici po návratu do Církve dostávají obětí pokory dary Ducha sedminásobné milosti, aby oni, kteří pro svůj starý zvyk pýchy prožili svůj život nadarmo, byli nově formováni novotou milosti. 15. Ale číslo sedm je moudrými z tohoto světa považováno za dokonalé kvůli některým jeho vlastním vlastnostem, protože je součtem prvního sudého a prvního lichého čísla. První liché číslo je tři a první sudé číslo je čtyři. Z těchto dvou čísel, která tvoří sedm, vynásobením stejných částí vyjdeme na číslo dvanáct. Ať už vynásobíme tři čtyři, nebo čtyři tři, dojdeme k tomuto číslu. Ale my, protože máme radost z kázání pravých darů shůry, díváme se na tyto záležitosti, které jsou upřeny na vznešenost poznání, a bezpochyby je držíme s neochvějnou vírou, že ti, které Duch sedmkrát naplnil milostí, se stali dokonalými; neboť to jim dává nejen poznání Trojice, ale i čtyři ctnosti, to jest opatrnost, uměřenost, odvahu a spravedlnost. A tyto dary se tímto způsobem zvětšují, protože čtyři ctnosti získané poznáním Trojice se znásobí a naplněním čtyř ctností dosáhneme dokonce kontemplace o Trojici. A tak je číslo sedm dokonalé, ale velmi odlišným způsobem; protože násobením pojmů stoupá na číslo dvanáct, kdy člověk množí skutky vírou a zase víru skutky (t. j. čtyři tři a tři čtyři). Také svatí apoštolové, kteří měli být naplněni Duchem sedminásobné milosti, byli vybráni v počtu dvanácti. Byli posláni do čtyř koutů světa, aby zjevili Trojici, kterou je Bůh. Byli tedy vybráni v čísle dvanáct, aby i z povahy čísla samého bylo zřejmé, že hlásají tři nejvyšší věci, prostřednictvím čtyř jiných nižších věcí. 16. Proto, nebo možná z jiného důvodu, v Písmu svatém číslo sedm někdy označuje bezpečný zbytek věčnosti, někdy celý přítomný čas, někdy však celé tělo svaté církve. Číslo sedm popisuje dokonalost věčnosti, kdy se sedmý den nazývá posvěceným pro odpočinek Páně (Gn 2,3) 3566. A večer mu prý nepatří, protože zbytek věčné blaženosti není omezen. Proto také při udělování Zákona bylo přikázáno, aby byl sedmý den ponechán jako den odpočinku, aby skrze něj mohlo být udělováno věčné odpočinutí (Ex 20:8-11) 3567. Proto sedmkrát vynásobené číslo sedm s přidáním jedničky je padesát a nazývá se svatým odpočinkem jubilea, takže je to věčná blaženost (35:21). řekl, že Pán jedl svou poslední hostinu se sedmi učedníky (Jan 21:2) 3569, protože ti, kteří jsou nyní v Něm zdokonalováni, jsou jím naplněni věčným životem. 17. Číslo „sedm“ opět odkazuje na celý tento dočasný stav. Proto je celý čas tohoto života rozdělen do období sedmi dnů. Proto podle obrazu svaté církve, která se svým kázáním - Archa Páně - v každém čase křižuje tento svět, během sedmi dnů, za zvuku trub, zbořili hradby Jericha (Jeremiáš 6:12-20). Proto prorok říká: Sedmkrát za den tě oslavuji (Ž 119:164) 3570. A na znamení, že to říkal odjakživa, říká: Chvála mu navěky z mých úst (Ž 33:2) 3571. Nicméně, že celý tento život je zřetelněji označen číslem „sedmi“, když je uvedeno číslo. Neboť když je voláno další číslo po sedmičce, ukazuje se, že tento dočasný stav končí a uzavírá se na věčnosti. Proto Šalomoun radí a říká: Dejte díly do sedmi a také do osmi (Kaz 11,2) 3572. Číslovkou sedm vyjádřil přítomný čas, který plyne v obdobích sedmi dnů. Ale nazval číslo „osm“ věčný život, který nám Pán zjevil svým vzkříšením. Neboť vyrostl v pravdě v den zmrtvýchvstání, který je jako den po sedmém, to jest sobota, osmý. Ale on řekl dobře: „Dejte dílů do sedmi a také do osmi, protože nevíte, jaké trápení bude na zemi“ (Kaz 11:2). Jako by jasně řekl: Když si vystačíte s dočasnými věcmi, nezapomínejte toužit po těch, které jsou věčné. Neboť musíte myslet na budoucnost pomocí dobrých skutků, neboť nevíte, jaký bude verdikt budoucího soudu. Proto Chrám vystoupil o patnáct schodů, abychom se mohli naučit, že sedm a osm mohou být pečlivě přehodnoceny naše světské skutky a věčný Příbytek může být předložen těm, kteří ho prozíravě hledali. Proto také, když prorok zvýšil počet 10krát, pronesl jeden a půl sta žalmů. Protože číslo „sedm“ znamená pozemské věci a číslo „osm“ věčné, byl vylit Duch svatý na sto dvacet věřících sedících v horní místnosti. Patnáctka se skládá ze sedmi a osmi, a když sečteme všechna čísla od jedné do patnáctky, dostaneme číslo sto dvacet. Z tohoto vylití Ducha svatého se vlastně naučili, jak procházet dočasnými věcmi a dychtivě hledat ty, které jsou věčné. 18. Číslo „sedm“ opět označuje celé tělo Církve svaté. Proto Jan v Apokalypse píše o sedmi církvích: (Zjevení 1:20) 3573, a co jiného, ​​když ne Univerzální církev, jimi chtěl označit? A aby bylo naznačeno, že tato všeobecná Církev je plná Ducha sedminásobné milosti, Elíša je popsán tak, že sedmkrát dechl na mrtvé dítě (2. Královská 4:35) 3574. Neboť Pán, který přichází k lidem bez života, sedmkrát otevírá svá ústa, protože jí ve svém milosrdenství dává dary Ducha sedminásobné milosti. Protože celé tělo Církve svaté je popsáno číslem „sedm“, ať k němu přijdou přátelé blaženého Joba a obětují vše jako zápalnou oběť, jak přikazuje Bůh. Ale ať se vší ostražitostí střeží tajemství čísla sedm; a řiďte se rozkazem, totiž že ti, kteří žijí venku, se musí nejprve sjednotit ve společném těle svaté církve a pak konečně prosit o milost pro vinu své dřívější pýchy. Ať přinášejí oběti za svou vinu sedmkrát, neboť od své viny nedostanou očištění, pokud nebudou Duchem sedminásobné milosti sjednoceni v tomto univerzálním světě poté, co byli povoláni. Proto se říká: Vezmi si sedm býků a sedm skopců, jdi k mému služebníku Jobovi a obětuj je za sebe jako zápalnou oběť. A můj služebník Job se bude za vás modlit; Přijmu jeho tvář, aby vám tato hloupost nebyla přičítána. Jako by to bylo jasně řečeno heretikům při jejich návratu; Sjednoťte se ve Univerzální církvi v pokoře pokání a skrze její modlitby ode Mne dostanete odpuštění, kterého nejste hodni: takže až se skrze ni naučíte být skutečně moudrým, vymažete především hloupost své moudrosti. Verš 8. Nemluvil jsi o mně tak pravdivě jako můj služebník Job. 19. Pán použil tato slova o něco dříve, a přesto opakuje a přidává znovu stejná slova. Co je to kromě toho, že opětovným opakováním potvrzuje větu, která již byla vyslovena? A aby se jasněji projevilo ospravedlnění blaženého Joba a nepravda jeho přátel, opakuje se stejná chvála dvakrát stejnými slovy, aby se opakovaným opakováním ukázalo, jak pevně je zafixována. Je totiž známo, že egyptský král viděl ve dvou viděních hrozné časy blížícího se hladomoru pod postavou krav a obilných klasů a slyšel z hlasu svatého proroka: Podruhé jsi viděl sen týkající se téže věci, a to je znamení pravdy (Gn 41,32) 3575, z toho je jasněji potvrzeno, že všechno, co je v Božím slově, je silněji potvrzeno. Ale protože jsme slyšeli, jak rozhodl soud, slyšme také, co dělají ti, kteří jsou odsouzeni. Co následuje: Verš 9. Elifaz Temanský a Bildad Šebajský a Zofar Naamitský šli a učinili, jak jim Hospodin přikázal, a Hospodin vzal Jobovu tvář (Job.42:9) 3576. 20. O výkladu těchto jmen již nic neříkáme, protože si pamatujeme, že jsme to podrobně probírali na začátku této práce. Ale je třeba poznamenat, že pořadí odpuštění, které obdrželi, je znovu pečlivě oznámeno, protože Pán řekl, že nepřijal jejich tváře, ale tvář blaženého Joba. Ale protože ten, kdo se snaží přimlouvat za druhé, dostává více této lásky, oprávněně se účastní: Verš 10. Pán také přijal Jobovo pokání, když se modlil za své přátele (Job 42:10) 3577. 21. Poprvé jsme slyšeli o jeho přátelích, než jsme se dozvěděli o zmíněných okolnostech; a učinili, jak jim Hospodin přikázal, a Hospodin vzal Jobovu tvář. Ale hned je vidět, že Pán přijal Jobovo pokání, když se modlil za své přátele; tím se nám jasně ukazuje, že kajícník si zaslouží být vyslyšen rychleji svým vlastním jménem, ​​čím vážněji se přimlouval za své bližní. To činí jeho modlitby v jeho jménu mocnějšími, jestliže se také modlí ve jménu druhých. Oběť v modlitbě je v očích milosrdného soudu přijatelnější, je-li kořeněna láskou k bližnímu. A člověk to pak pořádně posiluje, když to nabízí i za své nepřátele. Proto, Pravda, náš Učitel říká: Modlete se za ty, kdo vás pronásledují a pomlouvají (Lukáš 6:28) 3578. Odtud znovu říká: A když stojíte v modlitbě, odpouštějte, máte-li něco proti komu, aby vám také váš Otec v nebesích odpustil vaše hříchy (Marek 11:25) 3579. A jak moc dostal ten, kdo se za sebe nepostavil, když se za sebe nepostavil Pán vrátil všechno, co Job měl, dvakrát tolik (Job.42:10) 3580. 22. Dostal dvakrát tolik, co ztratil, protože díky milosrdenství Soudce pomoc útěchy daleko převyšuje ztrátu z našich pokušení. A pokušení nás mučí méně než odměna nás utěšuje; a ten, kdo pocítil tíhu rány a myslel si, že prošel těžkou zkouškou, může se z odměny, kterou dostal, poučit, že to, co vydržel, bylo snadné. Proto se také o utrpení Judy říká: Na malý čas jsem tě opustil, ale s velkým milosrdenstvím tě přijmu (Iz 54,7). Ale někdy míra útěchy odpovídá tíze smutku. Proto je na jiném místě psáno: pro množství mých bolestí v srdci tvá útěcha rozradostnila mou duši (Ž 93,19) 3581. Neboť ten, kdo vykřikuje, že se radoval pro množství svých bolestí, ukazuje, že byl utěšován stejnou měrou, jako trpěl. Čtenář se však plně nenaučí, pokud není sděleno pořadí odměny. Nejprve přichází nestřídmost, která je napravena pokáním, pak odpuštění skrze pokání a pak odměna za odpuštění. Ale protože ten, kdo byl zabit svolením Božské Prozřetelnosti, také trpěl, podle slov svých přátel, když je utěšován dary Božího milosrdenství, zaslouží si získat vytouženou lidskou lásku; pro toho, kdo přijal smutek, protivenství a bolest z ran na všech stranách, se ze všech stran rozdávají radosti útěchy. Proto se přidává: Verš 11. Tehdy k němu přišli všichni jeho bratři a všechny jeho sestry a všichni jeho dřívější známí, jedli s ním chléb v jeho domě a skláněli nad ním hlavy (Job 42:11) 3582. 23. Co znamená jíst chléb, když ne milosrdenství, a co znamená sklonit hlavu, když ne obdiv? Ale dobře se to sděluje: A utěšovali ho za všechno zlo, které na něj Hospodin uvedl. Utěšovat někoho, kdo byl zabit ve smutku, znamená radovat se s ním za jeho odpuštění poté, co byl zabit. Čím více se člověk raduje z navrácení zdraví svého bližního, tím více dává najevo, že ho jeho nemoc vážně zasáhla. A každý mu dal jednu ovci a jednu náušnici ze zlata (Job 42:11) 3583. 24. Ačkoli všechny tyto věci byly skutečně dány v souladu s příběhem, jsme stále nuceni přemýšlet o samotných darech, které byly nabízeny, a vrátit se k tajemství alegorie. Nemůžeme si pomoct, ale neslyšíme tento enumerativní způsob, že nabídli ovečku, jednu, a zlatou náušnici, jednu. A pokud se to dá jednoduše vysvětlit stylem vyprávění pro ovečku, která byla sama, je velmi překvapivé, proč byla jen jedna náušnice. A jaká je souvislost mezi ovečkou a náušnicí nebo náušnicí a ovečkou? Jsme tedy nuceni na základě tak jemné vyhraněnosti darů samotných studovat tajemství alegorie i některých minulých výroků, které jsme povrchně prostudovali v souladu s chronologií dějin. Kristus a církev, tedy hlava a tělo, a už jsme nejednou řekli, že blahoslavený Job někdy symbolizuje hlavu, jindy tělo. Mějme na paměti historickou pravdu o chronologii událostí, pochopme, co to znamená: Pán vrátil všechno, co Job měl, dvakrát, v případě, že Job symbolizuje Církev. Neboť i když nyní svatá církev v pokušení mnohé ztrácí, na konci tohoto světa dostává vše, co jí náleží, když po přijetí pohanů v plném počtu souhlasí celé ztracené Judea s útěkem k její víře (Římanům 11:25-26) 3584. Proto také Pravda v evangeliu říká:1 a zařídí vše Eliáš (7) Eliáš přijde 3585. Církev nyní ztratila Izraelity, které její kázání minulo, ale v pravý čas, podle Eliášova kázání, shromáždí tolik, kolik bude muset, a plněji obdrží to, co ztratila. 25. Církev svatá se samozřejmě raduje z každého z nás, z požehnání naší duše i z neporušenosti našeho těla, a proto dostává na konci světa dvojnásobné dary. Toto se říká o prorokových vyvolených: Ve své zemi budou vládnout dvakrát (Iz 61:7) 3586. Proto apoštol Jan mluví o svatých, kteří hledali konec světa: Každému z nich bylo dáno bílé roucho a bylo jim řečeno, že si mají na chvíli odpočinout, dokud nebude jejich počet, jako oni, jejich spoluslužebníci a jejich bratři kompletní. 6:11). Neboť, jak jsme řekli mnohem dříve, Svatí obdrželi před vzkříšením jeden oděv, protože se těší pouze ze štěstí svých duší; ale na konci světa bude mít každý z nich dvojnásobek, protože spolu s požehnanou dispensí bude mít také slávu těla. 26. Ale tato slova, která jsou zahrnuta, spíše oznamují obrácení židovského národa na konci tohoto světa. Proto se dodává: Tehdy k němu přišli všichni jeho bratři a všechny jeho sestry a všichni jeho dřívější známí a jedli s ním chléb v jeho domě. Neboť tehdy všichni jeho bratři a sestry přicházejí ke Kristu, když se obrátí tolik, kolik jich mezi židovským lidem najde. Vzal své tělo od lidí. Proto k Němu musí přijít jeho bratři a sestry, ti lidé, kteří jsou s Ním spojeni příbuzenstvím, nebo ti, kteří chtějí být silní jako bratři, nebo slabí jako sestry, se k Němu hrnou zbožně skrze poznání víry. Potom hodují v Jeho domě na nejlidnatějším svátku, když už o Něm nepřemýšlejí jako o pouhém muži, a s vědomím svého vztahu se společně radují z Jeho Božství. Potom jedí chléb v Jeho domě, když ponechávají stranou dodržování litery zákona, a jsou živeni zrnem svátostí ve svaté církvi. Ale je dobře propojený: Každý, kdo ho předtím znal. Neboť Ho znali již dříve, Kterým v jeho umučení opovrhovali, jako by jim byl neznámý. Neboť nikdo, kdo plně znal Zákon, nepoznal, že se narodil Kristus. Ačkoli i král Herodes, znepokojený příchodem mudrců, se snažil najít kněze a jezdce, kteří věděli o narození Krista; a jemuž hned odpověděli: V Betlémě judském (Mt 2,5) 3587. Proto Ho znali dříve, ti, kteří Ho údajně neznali, když jím pohrdali v okamžiku jeho utrpení. A jak jejich dřívější znalosti a jejich následná nevědomost dobře a stručně naznačuje soumrak Izáka. Když totiž Jákobovi požehnal, ukázal, co se stalo, tím, že nevěděl, kdo před ním stojí (Gn 28:1) 3588. Ve skutečnosti tedy existoval izraelský lid, který přijal tajemství proroctví, ale stále existovaly oči, které byly v kontemplaci nejasné, protože Ho neviděli, když byl přítomen, o němž se předvídalo tolik věcí v době, kdy přicházel. A nebyli schopni Ho vidět, když stáli v Jeho přítomnosti, ačkoli moc Jeho příchodu byla dlouho ohlašována. Ale tady! přicházejí na konci světa a poznávají Toho, kterého znali dříve. Zde! jezte chléb v Jeho domě, protože se živí obilím posvátné nauky ve svaté církvi a setřásají veškerou necitlivost své dřívější strnulosti. Protož mluvil, a sklonili hlavy své nad ním. Co znamená hlava, když ne síla mysli? Jak řekl žalmista: Olejem jsi mi pomazal hlavu (Ž 22,5) 3589. Jako by bylo jasně řečeno: na můj pohled, který se zmenšil ve svých myšlenkách, jsi vylil dobročinné pomazání. Hlava se proto sklání, když se mysl, zasažená strachem z pravdy, probouzí ze své necitlivosti. Nechť potom příbuzní přijdou na hostinu, a setřesíc ospalost, ať skloní hlavy; to jest, kéž ti, kteří jsou spojeni s naším Vykupitelem v těle, užijí konečně osvěžení slova víry a ztratí pevnost své dřívější necitlivosti. Proto je dobře řečeno od Habakuka: Jeho nohy stály a země se prudce třásla (Hab.3:6) 3590. Země se jistě chvěje, když Pán stojí, protože když vtiskne do našich srdcí nohy svého strachu, každá pozemská myšlenka v nás se chvěje. V tomto bodě tedy sklonit hlavu znamená zbavit se pohyblivosti mysli a vydat se po stupních žebříku k poznání víry. 27. Ale protože svatá církev nyní trpí odcizením Židů a pak se po jejich obrácení bude radovat, právem se připojuje: A utěšovali ho za všechno zlo, které na něj Pán uvedl. Zejména utěšují Krista, utěšují církev, ty, kteří činili pokání za chyby své dřívější nevěry a zřekli se zkaženosti života, pro kterou byli proti učitelům pravdy. Není to velký zármutek neúspěšně kázat tvrdým srdcím, vytrpět námahu při předkládání pravdy, ale nenacházet ovoce své práce v proměně našich posluchačů? Ale následný rozvoj posluchačů je na druhou stranu velkou útěchou pro kazatele. Žákovo obrácení je útěchou pro jeho učitele. A nutno poznamenat, že ho neutěší, když má potíže, ale že ho přijdou utěšovat po potížích; nepochybně proto, že Židé, kteří pohrdali kázáním víry v době Jeho utrpení, pohrdavě nevěřili, že On je Bůh, Ten, kterého viděli jako prostého člověka v Jeho smrti. Proto říká Hospodin žalmistovi: Hledal jsem někoho, kdo by se mnou truchlil, a nebyl žádný; Hledal jsem někoho, kdo by mě uklidnil, a nenašel jsem (Ž 69:20) 3591. Neboť nenašel nikoho, kdo by Ho utěšil ve svém utrpení, protože ve svém pohrdání smrtí přežil i své nejkrutější nepřátele, pro které přišel na smrt. Po Jeho bičování Ho Jeho sousedé přicházejí utěšit; protože Hospodin nyní také trpí, ale v posledních časech se všichni Izraelité hrnou k víře, když slyšeli Eliášovo kázání, a vrátí se pod ochranu Toho, před nímž uprchli; a pak je poznamenáno, že pro lidi bude velkolepá hostina. V té době byl Job zjeven ve zdraví, po svém bičování, aby ukázal, že těm, kteří se proměnili ve víře, Pán ujištěním víry dává život po svém utrpení a vzkříšení nesmrtelnost v nebi. V tomto úryvku Job symbolizoval moc Jeho Veličenstva a oni Ho nakonec považovali za Boha takového, jaký je, a ti, kteří se mu předtím bránili, uvěřili. Proto se Židé shromáždí na konci světa a složí jako Job ve zdraví svůj slib obětování Vykupiteli lidstva v moci Jeho Božství. Odkud také pochází toto: A dali mu každý jednu ovci a jednu náušnici ze zlata. Co znamená „ovce“, když ne nevinnost, a co znamená „náušnice“, když ne poslušnost? Ovečka vyjadřuje nevinnost mysli a náušnice vyjadřuje ucho, ozdobené milostí pokory. 28. Ale protože je zmíněna ctnost poslušnosti, uvažujme o ní s trochou větší pozornosti a péče, abychom ukázali, jak velká je její zásluha. Poslušnost je jediná ctnost, která pomáhá zasévat další ctnosti a udržuje je v bezpečí, jakmile jsou zasazeny. Proto první člověk dostal přikázání, kterého kdyby se byl držel a kdyby se chtěl poslušně předvést, bez potíží by dosáhl věčné blaženosti. Proto Samuel praví: Lepší je poslušnost než oběť a poslušnost než tuk skopců; neboť neposlušnost je stejný hřích jako čarodějnictví a vzpoura je totéž jako modloslužba (1. Samuelova 15:22–23) 3592. Poslušnost je právem upřednostňována před oběťmi, protože v oběti se nabízí tělo druhého a v poslušnosti se nabízí naše vůle; člověk tedy utišuje svou žízeň po Bohu tím rychleji, čím více před očima potlačuje pýchu své vůle a obětuje se pod mečem přikázání. A na druhé straně se říká, že neposlušnost je stejný hřích jako magie, aby se dalo naznačit, jak velká je ctnost poslušnosti. Chvála se lépe ukazuje v jejím opaku. Neboť je-li neposlušnost stejným hříchem jako magie, neposlušnost je stejnou vinou jako modloslužba, poslušnost je jedinou ctností zakládající víru, bez níž je člověk odsouzen být nevěřícím, ačkoli se zdá být věřícím. Proto Šalomoun řekl, když mluvil o poslušnosti: Poslušný člověk je mluvčím vítězství (Přísloví 21:28) 3593. Říká se, že poslušný člověk v pravdě vítězí, protože když se pokorně podřídíme hlasu druhého, překonáváme ve svém srdci sami sebe. Proto Pravda v evangeliu říká: Kdo přichází ke mně, nebude vyvržen, protože jsem sestoupil z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal (Jan 6:37–38) 3594. Proč? Kdyby plnil svou vůli, skutečně by odmítl ty, kteří k Němu přicházejí? A kdo nemůže vědět, že vůle Syna se neliší od vůle Otce? Ale první člověk vyšel z radosti ráje, protože chtěl konat svou vlastní vůli; proto druhý člověk přichází vykoupit lidi, když ukazuje, že bude činit vůli Otce, a ne vůli jeho, učí nás poslušnosti. Když tedy neplní svou vlastní vůli, ale to, co je od Otce, neopouští (ani neodmítá) ty, kteří k Němu přicházejí, protože když nás svým příkladem uvádí pod moc poslušnosti, otevírá nám cestu spásy. Proto znovu říká: Sám od sebe nemohu nic dělat; Jak slyším, tak soudím (Jan 5:30) 3595. Je nám přikázáno zachovávat poslušnost až do smrti. Jestliže však soudí, jak slyší, podřizuje se také v době, kdy přichází jako soudce. Aby poslušnost byla s námi až do konce našeho života, i když je vyčerpávající, náš Vykupitel naznačuje, že ji vykonává, i když přichází jako Soudce. Překvapivé je, že hříšný člověk by se měl v krátkém období skutečného života podřídit poslušnosti, pokud ho neodmítl ani prostředník mezi Bohem a lidmi a on ho za poslušnost odměnil. 29. Ale mělo by se vědět, že hřích by se nikdy neměl naplnit kvůli poslušnosti, ale někdy je třeba opustit dobré dílo, které je vykonáno skrze poslušnost. V ráji, na stromě, jehož se Bůh člověku nesmí dotýkat, nebylo žádné zlo. Ale aby se správně stvořený člověk mohl zlepšit zásluhou poslušnosti, bylo správné, aby mu bylo zakázáno i to, co bylo dobré; aby jeho chování mohlo vést k posílení ctnosti, musel skromně ukázat, že je poddaným svého Stvořitele, a neustupovat tomu, co je dobré. Ale je třeba poznamenat, že bylo řečeno: z každého stromu zahrady můžete jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla z něj jíst nesmíte (Gn 2,16-17) 3596. Je nutné, aby Ten, kdo zakazuje jednu dobrou věc pro rozvoj poslušnosti, dovolil mnoho dalších, aby ten, kdo poslouchá, nezahynul, jako by všechno dobré bylo zcela uzavřeno visu. Proto dal Pán za potravu všechny ostatní stromy ráje, když jim zakázal jeden, aby mohl omezit své stvoření, jehož rozvoj si přál, od jednoho, a proto dal větší svobodu všemu ostatnímu. 31. Tento význam ctnosti však ukážeme jasněji, zmíníme-li se o jednání dvou lidí nebeské země. Mojžíš, když pásl ovce na poušti, byl Pánem povolán, aby k němu promluvil v ohni s pomocí anděla, aby se ujal vedení při vysvobození všech Izraelitů ze zajetí. Ale poněvadž byl ve své mysli skromný, hned se zachvěl slávou toho, co se s ním děje, a hned se uchýlil ke své slabosti na obranu a řekl: Ó Pane! Nejsem muž řeči a byl jsem takový včera i předevčírem, a když jsi začal mluvit se svým služebníkem: Mluvím tvrdě a mám svázaný jazyk (Ex 4,10). A odloží se, požádá o další a říká: Pane! pošli jiného, ​​koho můžeš poslat (Ex 4,13): hle, mluví ke Stvořiteli a dokazuje, že na sebe nemůže vzít moc tak velké odpovědnosti, tvrdí, že na to nemá jazyk. Pavlovi bylo také Bohem oznámeno, že musí jít do Jeruzaléma, jak sám říká v listu Galaťanům: Potom jsem po čtrnácti letech opět šel do Jeruzaléma a vzal s sebou Barnabáše a Tita; ale šel jsem podle zjevení (Gal. 2:1-2) 3597. A když na své cestě nalezl proroka Agaba, uslyšel od něj, že ho v Jeruzalémě čeká protivenství. Neboť je psáno, že toto je Agabus: vzal Pavlův opasek, svázal mu ruce a nohy a řekl: Toto praví Duch svatý: Muž, jehož opasek je tento, bude v Jeruzalémě svázán Židy a vydán do rukou pohanů (Skutky 21:11). Pavel hned odpověděl: Nechci být jen vězněm, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše (Sk 21,13) a na nic nehledím a svého života si nevážím (Sk 20,24). Vstoupiv tedy do Jeruzaléma na příkaz zjevení, zná svá utrpení, a přesto je ochotně vyhledává, bojí se věcí, které slyšel, ale přesto k nim jde dychtivěji. Proto Mojžíš nemá nic vlastního, když přichází k prosperitě, protože ve svých modlitbách usiluje o to, aby nebyl usazen nad izraelským lidem. A Pavel i ze své svobodné vůle trpí utrpením, protože dostává poznání o potížích, které ho ohrožují, ale přesto je ve své oddanosti ducha připraven na tato dříve známá utrpení. Přál si, ač mu Bůh přikázal, zříci se slávy moci; druhý, když Bůh připravil těžkost a protivenství, ochotně se připravuje na těžké utrpení. Houževnatá síla obou těchto vůdců jdoucích vpřed nás učí, že pokud skutečně hledáme odměnu poslušnosti, musíme se snažit prosperovat v tomto světě pouze na příkaz a že protivenství musíme překonat oddaností. 32. Ale je třeba poznamenat, že na tomto místě je obětována ovečka s náušnicí a náušnice s ovečkou; nepochybně, protože ozdoba poslušnosti je vždy spojena s nevinností mysli, jak dosvědčuje Pán, který říká: Moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám; a oni mě následují (Jan 10:27). Nikdo tedy nedal blaženému Jobovi náušnici bez ovečky nebo ovečku bez náušnice; neboť ve vší počestnosti, kdo se nepodřídí svému Vykupiteli, nemůže být nevinný. Ale protože právě tato poslušnost by měla být podporována nikoli otrockým strachem, ale láskou k lásce, a nikoli strachem z trestu, ale láskou ke spravedlnosti, každý, kdo přišel na svátek, jak se říká, nabídl jako dárek „zlatou“ náušnici. V této poslušnosti, která se projevuje, musí milosrdenství zářit tak, aby překonalo všechny ctnosti, jako zlato jiné kovy. 33. Ale protože v rozmanitosti skupin heretiků nemůže být ani nevinnost, ani pravá poslušnost, ať ti, kdo dojdou k poznání víry, nabídnou ovečku, ale pouze jednu; и серьгу, но только одну. To znamená, ať přijdou stejně smýšlející lidé, aby pozorovali nevinnost a poslušnost v jednotě Církve svaté. To, co je „jedno“, nelze rozdělit na čísla a čísla, protože ani to „jedno“, o kterém mluvíme, není číslo. Пусть они предлагают поэтому овцу, но только одну; да приносят серьгу, но только одну. To znamená, že přijdou do Církve svaté s nevinností a poslušností, ať nabízejí takovou mysl, aby se rozkol sekt nemohl rozdělit. 34. Давайте откроем глаза веры, и увидим этот пир Святой Церкви, на котонорый принйй Израиля. Ten svátek, na který mocný Eliáš zve hosty. На него ближние, друзья, приходят с подарками для Того, Котолорого, они предят Он подвергался бедствиям. Ибо, с приближением судного дня, либо по словам Его предшественников, либопердня знакам, которые произойдут, действительно мощь приближающегося Господаянейвитода приближающегося Господиойвительно мере перед ними. И в то время они поспешат предотвратить Его ​​гнев и ускорят время их собствеоненог Но при обращении они приходят с подарками, потому что, предлагая свои детероброи поступки, они показывают почтение Ему, Которого ранее они высмеивали в Его Страстя Несомненно, этим их жертва дополняет то, что уже было частично сделаноно хорошо, быть дополнено, чтобы стать хорошим в полноте; Tyrské dcery ho uctívají dary (Ž 44:13) 3598. Dcery Týru ho totiž budou plněji uctívat dary, když mysl Izraelitů, která je nyní přemožena touhami tohoto světa, bude dána vyznání Tomu, kterého dříve hrdě odmítli. Právě v těch chvílích, kdy se přiblíží Antikrist, se bude chování věřících zdát do jisté míry méně ctnostné a v konfrontaci s tímto prokletým mužem bude mocný strach brzdit i silné srdce. Ale navzdory tomu nejen věřící, posilněni Eliášovým kázáním, zůstanou v nedotknutelnosti církve svaté, ale jak jsme již řekli, k poznání víry se promění i mnoho nevěřících. Zbytky lidu Izraele, který ji předtím odmítl, se tedy hromadně vrhnou do lůna Církve své matky s nejzbožnější oddaností. Потому приобщается: Verš 12. Ale Hospodin požehnal Jobovy poslední dny více než ty první (Job.42:12) 3599. 35. Věříme, že všechny tyto věci se staly historicky, ale také věříme, že mají mystický význam. Poslední dny Joba jsou požehnanější než ty předchozí, protože pokud jde o uznání lidu Izraele, když se konec moderního světa začíná tlačit s jeho příchodem, Pán utěšuje bolest Církve svaté s rozmanitostí shromážděných duší. Neboť když je bude mít v hojnosti, obohacené, tím jasněji se ukáže, že dočasný stav skutečného života spěchá ke konci. Žalmista viděl kazatele Církve svaté obohacené požehnáním posledních časů, když řekl: zvětšeni v plodném stáří, prohlásí (Žalm 1:15-16) 3600. Ve skutečnosti jsou vzrůstem v plodném stáří, protože jak se jejich život blíží stáří, jejich síla se posiluje a zisky jejich ctností rostou s přibývajícím věkem. A dobře hlásají, protože když hlásají nebeské pravdy, snášejí protivenství s větší neochvějností a podle své vytrvalosti vracejí milosrdenství jejich duším hojněji. Z toho plyne: Verš 13, 14. A bylo mu dáno čtrnáct tisíc stád, šest tisíc velbloudů, tisíc spřežení volů a tisíc oslů; a měl sedm synů a tři dcery (Job 42:12–13) 3601. 36. Skutečnost, že před bičovacím soudem měl sedm tisíc malého dobytka, tři tisíce velbloudů, pět set párů volů a pět set oslů, nám naznačuje předmluva téhož příběhu. Věci, které byly ztraceny jeho bičováním, byly nyní obnoveny dvakrát. Ale vrátilo se přesně tolik dětí, kolik ztratil. Měl sedm synů a tři dcery. A nyní je popsáno, že přijal sedm synů a tři dcery, aby ukázal, že ti, kteří byli zničeni, jsou naživu. Neboť, jak se říká: Pán přidal všechno, co Job měl, dvakrát, ale zároveň vrátil přesně tolik dětí, kolik ztratil. Přesto mu dal dvakrát tolik dětí, vrátil deset v těle a deset, které byly ztraceny, nechal ve skrytém příbytku duší. Ale pokud chce někdo jako intelektuální bytost odložit stéblo historie a přiživit se na zrnku tajemství, je podle nás potřeba naučit se něco jiného. Abychom toho dosáhli, musíme pochopit, že tato zvířata představují univerzální tělo věřících. V důsledku toho to, co řekl žalmista Otci o Synu: Všechno mu podložil pod nohy, ovce a všechny krávy, a navíc i stáda roviny (Ž 6,7) 3602. Prorok říká totéž, když nás vidí prosté lidi obývající svatou církev: Vaše zvířata v ní budou žít (Ž 68:10) 3603. 37. Co rozumíme pod pojmem „ovce“, když ne nevinné, co pod pojmem „velbloudi“, ne-li ti, kteří jsou ve zlých skutcích nadřazeni druhým kvůli jejich přílišným neřestem; co je pod „jhem volů“, když ne Izraelité zapřáhli do Zákona; Co jsou „osli“, když ne prosté mysli pohanů? Žalmista dosvědčuje, že nevinní jsou označováni jménem „ovce“, když říká: Ale my jsme Jeho lid a ovce Jeho pastvy (Ž 94:7) 3604. Ti, kdo zanedbávají zachování své nevinnosti, se nekrmí duchovní pastvou. 38. Jméno „velbloud“ je v Písmu svatém někdy vyjádřeno jako Pán, ale někdy jako pýcha pohanů s nafouklým porostem navrchu. Neboť velbloud se sám od sebe sklání, aby na sebe vzal svůj náklad, a to právem znamená milost našeho Vykupitele, který, když slyšel břímě naší slabosti, sestoupil sám od sebe z výšin své síly. Proto také v evangeliu říká: Mám moc položit svůj život a mám moc jej znovu vzít, a nikdo mi ho nevezme (Jan 10:18) 3605. Proto také znovu říká: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby boháč vešel do Království nebeského (Matouš) 36. kdokoli s povýšenou tváří a co znamená „velbloud“, když ne Jeho blahosklonnost? Velbloud prochází uchem jehly, když náš Vykupitel prochází úzkými úžinami své vášně k utrpení smrti. A tyto vášně byly jako jehla, protože zraňovaly Jeho tělo bolestí. Ale velbloud projde uchem jehly snadněji než boháč do Království nebeského, protože pokud na sebe nejprve nevezme břemena naší slabosti a neprojeví otevření pokory skrze své vášně, naše arogantní tvrdohlavost se nikdy nepodřídí Jeho pokoře. Opět „velbloud“ označuje pohanský svět, pokřivený a plný hříchů; jak praví Mojžíš: Rebeka se podívala a uviděla Izáka a sestoupila z velblouda. A zahalila se závojem hanby (Gn 24:64–65) 3607. Koho znamená Izák tím, že vyšel na pole, když už den skončil, ne-li Toho, kdo, když přišel v tomto posledním období světa, jako na konci dne, vyšel jakoby na pole? Protože ačkoli je neviditelný, zdá se, že je v tomto světě viditelný. A Rebeka ho viděla, když ještě seděl na velbloudovi, protože Církev přichází k pohanům, když se ještě opírají o své hříchy a hnáni nikoli duchovními, ale zvířecími emocemi, začínají naslouchat. Ale hned sestoupila z velblouda, protože se zřekli hříchů, kterými se dříve pyšně chlubili, a jsou dost opatrní, aby se zakryli závojem, protože kontemplujíce Pána se červenají slabostí svého vlastního chování; a ona, která jela na velbloudovi, se pak skromně přikryje. Proto se v hlase apoštola, mluvícího o dřívější pýše, jako o Rebece, která sestoupila z velblouda a zahalila se závojem, říká: Jaké ovoce jsi tehdy měla? Za takové věci, za které se nyní vy sami stydíte (Řím. 6:21) 3608. 39. Ale „volům“ se někdy říká chlípné šílenství, někdy pracovitá síla kazatelů, jindy pokora Izraelitů. Jméno vůl označuje šílenství chtíče, například Šalamoun. Neboť když se poprvé zmínil o zhýralosti pokoušející ženy, dodal: Okamžitě za ní půjde jako vůl na porážku (Přísl. 7:22) 3609. Opět, že práce kazatelů se nazývá slovem „vůl“, dosvědčují slova Zákona, která říkají: Nezabíjejte vola, když mlátí (Deut. 25:4). Jako by bylo jasně řečeno: Nezdržujte slova kazatelů, aby dostali jejich odměnu (1. Kor. 9:9; 1. Tim. 5:18) 3610. Znovu, že lid Izraele je charakterizován „volem“, tvrdí prorok, který oznamuje příchod Vykupitele: Vůl zná svého majitele a osel (osla 36.1.3’s) Skutečně, „vůl“ znamená lid Izraele, jako zapřáhnutý do jha Zákona, a „osel“ znamená lid pohanů, chtivý po potěšení a tvrdohlavý. 40. Také slova osli a osli někdy označují zkaženost chtíče, někdy mírnost prostoty, ale někdy, jak jsme již řekli, hloupost pohanů. Zhýralost chlípných je vyjádřena například ve jménu „osli“, když je to jasně řečeno výrokem proroka: Jehož tělo je jako tělo oslíků (Ez 23,20) 3612. Mírnost jednoduchosti je opět charakterizována oslem, když náš Vykupitel, jak bylo řečeno, šel do Jeruzaléma, Jeruzalém znamená mír 3613 (Matouš 21:5) 3614. Co to znamená, že náš Pán sedí na oslu a vede ho do Jeruzaléma, když ne, že má prosté mysli, vládne jim a přivádí je svou posvátnou přítomností k vidění světa? To, že slovo „osli“ označuje hloupost pohanů, dokládá opět prorok, který říká: Blahoslavení, kdo sejete u všech vod a posíláte tam vola a osla jako podnožku (Iz 32,20) 3615. Zasévat na všechny vody znamená všem lidem kázat plodná slova života. Ale „poslat“ vola a osla na úpatí země znamená svázat cesty izraelského lidu a pohanů stuhami nebeských přikázání. 41. S ohledem na historickou pravdu toho, co je napsáno, oprávněně věříme, že pod jménem blažený Job je lid Církve svaté označen všemi těmito zvířaty. Děje se tak proto, aby nám všechny věci, jejichž řád popisuje Duch svatý a které jsou zázračně uspořádány, vysvětlily, co se stalo, a oznámily, co přichází. Uvědomme si, že „ovce“ jsou věrní a nevinní judští lidé, kteří dříve jedli z pastviny Zákona. Přiznejme si, že „velbloudi“ jsou prostoduší pohané, kteří došli k víře, kteří se dříve pod rouhačskými rituály deformovali a ze špíny, tedy z neřestí, byli velmi oškliví. A proto, jak jsme již dříve řekli, Písmo svaté má tendenci opakovat své výroky, Izraelité, kteří byli zapřáhnuti do jha Zákona, mohou být opět chápáni jako „voli“. Ale, jak již bylo řečeno, pod osly lze rozumět i těm pohanům, kteří pošetile uctívali kameny, jak tomu bývalo, a s ohnutými zády bez lovu sloužili modlám tvrdohlavě a krutě. Církev svatá, na počátku utlačovaná a pronásledovaná nesčetnými pokušeními, když ztratila jak lid Izraelský, tak mnoho pohanů (tedy ty, které nemohla obrátit), dostává nakonec dvojnásobnou odměnu, protože v ní vzešlo množství věřících z každého národa. Pod pojmem „pár volů“ - (tj. zapřažený voly) lze rozumět i kazatelům. Proto, když je Pán poslal kázat, popisuje, že je poslal po dvou (Lukáš 10:1) 3616. Děje se tak buď proto, že existují dvě přikázání lásky, nebo proto, že nemůže existovat společenství mezi méně než dvěma, a svatí kazatelé se proto mohli ze své zkušenosti naučit, jak by měli milovat svornost společenství. Osel, jak jsme si řekli dříve, může znamenat prosté mysli. Ale svatá církev přijímá voly a osly ve dvojnásobném počtu; proto svatí kazatelé, kteří utiskováni strachem ve chvíli jejího pokušení, mlčeli, a mysli prostých, kteří se utlačováni hrůzou báli uznat její pravdu, nyní projevují své hlasy s větší silou ve vyznávání pravdy, čím slabší byli, když se báli. 42. Stručně jsme uvedli tyto body popisující Církev svatou. A připomínáme, že jak to vše slouží Hlavě této svaté církve, jsme podrobně popsali na začátku tohoto díla. Kdo se tedy snaží tuto otázku důkladněji zamyslet, nechť si přečte druhou knihu tohoto díla. A nyní navrhneme probrat počet zvířat: proč je zmíněno právě tisíc párů volů, tisíc oslů, šest tisíc velbloudů a čtrnáct tisíc malých hospodářských zvířat; Stručně lze říci, že v sekulárních vědách je číslo tisíc považováno za ideální, protože je to krychle čísla deset. Deset krát deset je sto, a přestože je to čtverec, je to plochý údaj. Aby vystoupal do výšky a stal se trojrozměrným, sto se opět vynásobí deseti, čímž vznikne tisíc. Šestka je dokonalé číslo, protože se skládá ze součtu prvních číslic, což jsou jedna, dvě a tři, a jejich součtem je šest. Ale když překročíme všechny tyto znalosti, tím, že postupujeme skrze vznešenost Písma svatého, najdeme důvod, proč jsou čísla šest, sedm, deset a tisíc ideální. Číslo šest je v Písmu ideální, protože na počátku světa Bůh šestého dne dokončil dílo, které začal prvního. Číslo sedm je ideální, protože každý dobrý skutek se uskutečňuje sedmi ctnostmi skrze Ducha, takže víra i činy mohou být v jeden v druhém zdokonalovány zároveň. Desatero je ideální, protože Zákon obsahuje Desatero, a jak říká Pravda, dělníci na vinici jsou odměněni denárem 3617 (Matouš 20:2) 3618. Neboť v deseti je spojeno tři a sedm. Ale člověk, který se skládá z duše a těla, se skládá ze sedmi vlastností. Neboť vzkvétá ve třech duchovních a čtyřech tělesných kvalitách. Neboť v lásce k Bohu duchovně vzkvétá ve třech kvalitách, když je mu zákonem řečeno: Milovati budeš Pána Boha svého z celé své mysli, z celého srdce svého a z celé své vůle (Matouš 22:37) 3619. Skládá se ale ze čtyř tělesných kvalit, protože se skládá z horké a studené, vlhké a suché hmoty. Proto se říká, že člověk, který se skládá ze sedmi kvalit, je odměněn denárem, protože v tomto dosažení nebeské země je našich sedm kvalit přidáno k Věčné Trojici, aby se člověk mohl těšit z rozjímání o Trojici a jako odměna za svou práci žít jako ten, kdo obdržel drahocenný denár. A samozřejmě, protože v tomto životě pracujeme se sedmi ctnostmi, a když je nám za odměnu dáno rozjímání o Trojici, je život těch, kteří pracovali, odměněn denárem. Ale každý, kdo se přiblíží ideálu, dostává denár i v tomto životě, když k týmž sedmi ctnostem přidá víru, naději a lásku 3620. Číslo tisíc je také v Písmu považováno za ideální, protože jeho název naznačuje univerzálnost. Proto je psáno: Slovo, které přikázal v tisících pokolení (Žalm 104:8) 3621. Protože svět nelze rozšířit pouze na sto generací, co jiného může znamenat „tisíc generací“, když ne celou řadu generací? Blahoslavený Job tedy obdržel čtrnáct tisíc drobného dobytka. Protože ve svaté církvi se dokonalost ctností vztahuje na obě pohlaví, číslo sedm je pro tento účel zdvojnásobeno. Šest tisíc velbloudů, protože ti, kteří od ní byli dříve odříznuti nečistotou svých hříchů, v ní přijímají plnost své práce. Dostal také tisíc párů volů a tisíc oslů, protože to pozvedá Izraelity a pohany poté, co upadli v pokušení, k výši dokonalosti. Dostal sedm synů a tři dcery, protože v myslích těch, které má Církev porodit se sedmi ctnostmi, přidává víru, naději a lásku, aby dovršila jejich dokonalost a radovala se ze svých potomků tím více, čím více ctností obdrží. Ale protože jsme tyto body krátce prozkoumali, přejděme nyní ke studiu jmen jeho dcer. Co následuje: Verš 14. A nazval jméno toho, kdo umírá, jméno druhého Casia, jméno druhého Cornustibii (Job 42:14) 3622. 43. Vzhledem k tomu, že tato jména jsou odvozena od ctností, překladatel nevěnoval náležitou péči tomu, aby jejich zvuk přenesl do arabštiny, ale překládá je, aby jejich význam jasněji vyjádřil v latině. Neboť kdo nemůže vědět, že Dies a Casia jsou latinská slova? Ale v Cornustibii (ačkoli to není Corn my, ale Cornus (tj. roh) a trubky hudebníků se neříkají tibium, ale tibia (trubky)), předpokládám, že se rozhodl neponechat ani půl slova v latině, aby označil věci tak, jak jsou, a zachoval originalitu jazyka, ze kterého překládal. Nebo protože jedno slovo posiluje skládáním ze dvou (lesní roh a trubka), mohl volně použít obě slova, která jsou do latiny přeložena jedním slovním druhem, a zvolit pohlaví podle svého uvážení. Jaký je důvod, proč se o první Jobově dceři říká, že se jmenovala Dies 3623, druhá Casia 3624 a třetí Cornustibii, kromě toho, že značí celou historii lidského rodu, který je vyvolen dobrotou svého Stvořitele a milostí Vykupitele, je označen těmito jmény? Člověk, jak byl stvořen, zářil jasně jako den (Umírá), protože ho jeho Stvořitel zahalil zářivou nádherou vrozené nevinnosti. Když však z vlastní vůle upadl do temnoty hříchu, protože se vzdálil od světla pravdy, skryl se jakoby v noci bludu; jak je řečeno jinde: následuj stín (Ž 39:6) 3625. Ale protože štědrost Jeho dobroty nezná mezí, náš Stvořitel, dokonce i v temnotě naší nepravosti, nás od té doby přijal mocným odčiněním za naši chybu, ty, které původně stvořil pro spravedlnost. A protože si přál, aby se po svém pádu vrátil k moci původního stvoření, podporoval ho proti skrytým útokům pokušení jeho nepřítele rozmanitými ctnostmi svých darů. A tyto ctnosti těch, kdo je přijímají, nepochybně cítí ostatní lidé jako vůni kadidla. Proto Pavel řekl: My jsme vůně Kristova Bohu (2. Korintským 2:15) 3626. Proto svatá církev, když ve svých vyvolených slyšela jakési voňavé sladkosti, říká v Písni písní: Když byl král u svého stolu, můj lid vydával své kadidlo (Píseň 1:11) 3627. Je to, jako by přímo řekl: Zatímco král odpočívá v nebeské zemi, život vyvolených, kteří ho ještě neviděli, tak nevnímá. Koho hledá, může být ve své touze zapálenější. Lidé vydávají vůni, zatímco král odpočívá, protože když Pán odpočívá ve své blaženosti, ctnost svatých v církvi nám dává velkou sladkost. Protože lidská rasa ve svém stvoření jasně zazářila nevinností a následně, když byla uhasena, začala vydávat vůni kadidla díky konání dobrých skutků, byla první dcera právem nazývána Dies a druhá jménem Casia. Dobře se jí ale říká CASIA, ta, která se všude šíří s tak silnou vůní vznešeného života. Pro člověka na jeho samém počátku, v němž byl stvořen spravedlivý, nebyly zapotřebí tak velké ctnosti, jaké jsou vyžadovány v současné době. Protože kdyby chtěl zůstat tak, jak byl stvořen, dokázal by svého nepřítele bez potíží překonat. Nepřítel ho ale se souhlasem osoby donutil vzdálit se ze skrytých míst a nyní je dobyvatelem vyhnán z rodné země, od níž se při prvním útoku mohl bez potíží ubránit. 44. Nyní je zapotřebí mnoho vlastností, které v nebi nebyly nutné. Nyní potřebujeme ctnosti trpělivosti, usilovnou práci v učení, trestání těla, vytrvalost v modlitbě, vyznání chyb, záplavu slz; žádné z nich člověk ve skutečnosti nepotřeboval, když byl poprvé stvořen, protože již při svém stvoření se těšil požehnání spasení. Hořký kalich je nyní potřeba, aby se nemocnému vrátilo zdraví odstraněním nemoci. Ale zdravý člověk si nikdy nevezme to, co je potřeba, aby se uzdravil, vynaloží veškeré úsilí, aby se nemoci vyhnul. Proto nyní musíme být horlivější, když jsme si neudrželi zdraví, které jsme měli, a snažit se získat zpět to, co jsme ztratili. A protože všechny tyto snahy o naši obnovu jsou podporovány velkou pomocí ve svaté církvi, jméno druhé dcery právem „voní kasií (skořicí). První dcera existovala jako „den“ díky ctnostem svého stvoření a druhá „Cassia“ existuje díky vůni síly milosti vykoupení. Proto je řečeno skrze proroka o Vykupiteli a Jeho příchodu: Myrha, ambra a kasie pocházejí z Tvých šatů, ze slonovinových stupňů a dcery králů Tě oslavují k Tvé cti (Ž 44,9) 3628. Co mohou znamenat jména myrha, jantar a kasie, kromě sladkostí ctností? Co jiného vyjadřují „slonovinové kroky“ než vzestup moudrosti, která září velkou silou? Náš Vykupitel tedy, když přichází, používá ve svém oděvu myrhu, ambru a kasii, protože před sebou rozptyluje své vyvolené, kteří Jeho milostí vydávají vůni myrhy ctností. A v nich se tato vůně rodí ze kroků slonoviny, protože jejich ctnosti nevznikají z předstírané přetvářky, ale z vzestupu pravých a pevných činů. A dobře komunikuje, a dcery králů tě oslavují ke cti tvé. Svaté duše, které staří otcové vedli k poznání pravdy, chválí svého Vykupitele, oslavují Ho, protože si nenárokují vlastní zásluhy za všechno to dobré, co vykonali. Ale protože lidská rasa ve třetím stavu, i když při vzkříšení přijme nové tělo, věčně oslavuje Boha, třetí dcera se nazývá Cornustibii 3629. Co vyjadřuje „Cornustibii“, když ne zpěvy těch, kteří se radují? To je to, co se skutečně naplňuje, jak řekl Prorok: Zpívejte Pánu píseň novou (Žalm 149:1) 3630. Tam bude skutečně všechno, kde se píseň chvály Bohu nebude zpívat z víry, ale z kontemplace Jeho Osoby. Tam náš Stvořitel od nás obdrží opravdové oslavení, On, který stvořil lidskou rasu „Umírá“, pak z ní učinil „CASIA“ vykoupením a poté „Cornustibii“ tím, že ji vzal k sobě. Neboť jsme byli „světlem dne“, když jsme byli stvořeni, a nyní jsme sladce vonící „skořicí“ prostřednictvím Usmíření a musíme se konečně stát „rohem a trubkami“, když dojdeme k jásotu věčné chvály. Než však nevěsta přijde do svatebního pokoje, musí zahodit veškerý nečistý život, být připravena milovat ženicha a ozdobit se krásou ctností. K tomu se učí podrobovat se úsudku vnitřního soudce a ve svých nejniternějších touhách překonává špinavé návyky tělesné přirozenosti. Proto se také dobře dodává o dcerách blaženého Joba: Verš 15. A nebylo na celé zemi tak krásných žen jako dcery Jobovy (Job.42:15) 3631. 45. Duše Vyvolených převyšují krásou svého oděvu celé lidské pokolení, které žije podle zvyků lidí na zemi: a čím trpělivější jsou s vnějšími smutky, tím věrněji se zdobí. O svaté církvi, která je ozdobena krásou Vyvolených, proto žalmista řekl: Král bude toužit po tvé kráse (Ž 45,12) 3632, o čemž se ještě něco málo přidá za: Uvnitř je všechna sláva dcery krále (Ž 44,14). Neboť pokud bude hledat slávu venku, nebude mít krásu uvnitř, po které král touží. A ačkoli mnozí září krásou ctností a předčí ctnosti druhých v dokonalosti svého jednání, přesto někteří nedokážou dosáhnout vyšších věcí, protože si nejsou vědomi vlastní slabosti, ačkoliv spočívají v jejím měkkém lůně. Ale i ty, kteří mají sílu vyhýbat se hříchům, ačkoli se ve vyšších věcech nezlepšují, je Bůh milostivě přijímá a dovoluje sobě v míře, kterou si zaslouží. Proto také platí: A jejich otec jim dal dědictví mezi jejich bratry (Job 42:15) 3633. 46. ​​Pro svou zaslouženou idealitu jsou nazýváni krásnými; ale také dostávají určitou nedokonalost, jako by byli slabí, nazývanou „dědictví mezi svými bratry“. Podle zvyklostí života v dřívějších dobách nebyly ženy mezi muži uznávány jako dědičky, protože váha Zákona si vybírala silné a opovrhovala slabými a upřednostňovala spíše ty, kteří byli přísní a silní, než ty, kteří byli milosrdní. Ale s příchodem našeho milostivého Vykupitele je každý, kdo pozná svou slabost v pokání, zahrnut do přijetí nebeského dědictví. Náš Otec dal ženám stejné dědické právo jako mužům, protože na pozadí silných a dokonalých uznává slabé a nemohoucí jako jejich právo na podíl z nebeského dědictví. Proto sama Pravda v evangeliu říká: V domě mého Otce je mnoho příbytků (Jan 14:2). Neboť ve skutečnosti je mnoho příbytků u Otce, protože v tomto rovném blaženém životě každý dostává své místo podle svých zásluh. Ale z tohoto rozporu necítí žádnou ztrátu, protože to, co dostal, mu docela stačí. Sestry tedy přijdou k dědictví spolu se svými bratry, protože tam jsou přijímáni slabí spolu se silnými; aby nebyl-li někdo silný nedokonalostí, nemohl být pokorou vyloučen ze svého šťastného dědictví. A Pavel nás také učí, že tato sídla jsou rozdělena každému podle jeho zásluh, když říká: Jiná je sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou (1. Korintským 15:41). Co následuje: Verš 16 a poslední. Ale Job žil po těchto katastrofách sto čtyřicet let a viděl své syny a syny svých synů až do čtvrtého pokolení a zemřel jako starý muž a plný dní (Job 42:16–17) 3634. 47. Člověk nebude v Písmu popsán jako „plný dnů“, pokud to není ten, jehož chování je ve stejném Písmu chváleno. Neboť má prázdné dny, kdo, i když žije velmi dlouho, promarní čas svého života v marnosti. Říká se „plný dnů“ pouze o těch, jejichž dny neuplynuly a nepřišly vniveč, ale v důsledku každodenní práce dobrých skutků je Soudce ocenil i po jejich uplynutí. 48. Stále se však najdou tací, kteří by chtěli tyto věci vykládat tak, jak je to pro svatou církev zvykem (jejíž přání se musíme okamžitě podřídit a mnohokrát se radovat z jejich touhy po duchovním porozumění). Proto vynásobíme čtrnáct deseti a dostaneme číslo sto čtyřicet. Život Církve svaté se právem považuje za desatero a čtyři, protože tím, že uchovává Testamenty, žije jak v souladu s deseti přikázáními Zákona, tak v souladu se čtyřmi knihami evangelia, dosahuje vysoké dokonalosti. Vzhledem k tomu, že apoštol Pavel napsal patnáct epištol (To se týká listu Laodicejským 3635 (Kol. 4:16) 3636, o kterém se někteří domnívají, že je to list Efezským. Toto území zahrnovalo Laodocii. Někteří otcové citují list Efezským, z nichž však existuje několik takových textů, které Laodaciany zavrhli. St. Epiphanius) 3637, přesto jich svatá církev neuchovává více než čtrnáct, aby slavný učitel mohl již počtem svých poselství naznačit, že odhalil tajemství současně v Zákoně i v evangeliu. O blaženém Jobovi se ale dobře říká, že po bičování „žil“, protože i svatá církev byla nejprve zasažena katastrofami a poté posílena zlepšením života. A také vidí své syny a syny svých synů i ve čtvrté generaci, protože v tomto životě, který plyne rozdělený do čtyř období, vidí každý den děti, které se do něj rodí z úst kazatelů, rok od roku až do konce světa. A to nebude v rozporu s pravdou, řekneme-li, že plynutí času je naznačeno výměnou generací. Jaká je kontinuita generací, ne-li jakýsi výhonek (výhonek) rasy? A když měl pohárník egyptského krále sen, kde vyrostly tři výhonky, Josef, který byl obdařen darem vysvětlovat sny, prohlašuje, že tři výhonky znamenají tři dny (Gn 40,10-12) 3638. Jestliže je tedy doba tří dnů vyjádřena třemi výhonky, proč také čtyři generace nemohou znamenat čtyři roční období, tedy cyklus času? Církev svatá tedy vidí své syny, když vidí potomstvo věřících. Vidí syny svých synů, když vidí, že synové porodili tytéž věrné ve víře. A také umírá stará, plná dní, protože ve světle, které následuje jako odměna za její každodenní skutky, překonávající pokušení, se pro nebeskou zemi mění v neporušitelnost. Umírá plná života, protože její dny neminou, a vytvořila pevný základ pro odměnu za své spravedlivé skutky. Umírá plné dní, protože v tomto přechodném stavu si vysloužila věčnost. Proto také apoštol řekl: Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm, který vydrží k životu věčnému (Jan 6,27). Církev svatá proto neztrácí své dny, ani když opouští dočasný život. Protože ve svých vyvolených nachází své světlo hojně zmnožené a o to pečlivěji a s úzkostí se v nich nyní chrání před všemi pokušeními. Církev nepromarní své dny, protože nezanedbává každý den v tomto životě obezřetné uvažování a nezatěžuje se žádnou leností ve všech věcech, kterých je schopna dosáhnout. Platí tedy, co o ní Šalomoun řekl: Zvažuje řád svého domu a nejí svůj chléb v zahálce (Přísl. 31:27) 3639. Medituje o uspořádání svého domu, protože to jistě zkouší všechny myšlenky jejího svědomí. Nejí svůj chléb v zahálce, neboť to, co se naučila v porozumění Písmu svatému, klade před oči soudce a dokazuje svými činy. Ale ona, jak se říká, „zemře“, protože když ji pohltí kontemplace věčnosti, učiní ji zcela mrtvou a necitlivou vůči peripetiím proměnlivosti, takže nikomu, kdo v ní žije, nebude překážet v ostrosti jejího vnitřního vidění. Vnitřní věci pak vidí přesněji, čím je mrtvější pro okolní porušitelný svět. Uvažme, že tato smrt v plnosti dnů připadla blaženému Jobovi, který je ve skutečnosti jedním z členů Církve; a doufejme, že se tak stane pro celou církev v její plnosti; aby byla zachována pravda dějin, nemůže být proroctví o tom, co se stane, neplatné. Neboť kýžené dobré skutky, které se učíme ze života svatých, nejsou samy o sobě ničím, a pokud neobsahují Svátosti, mají velmi malý význam. Ať nám život dobrého člověka, jak jej popisuje Duch svatý, září ve svém duchovním smyslu, a přesto nám duchovní vysvětlení nedovolí odchýlit se od víry ve skutečné dějiny. To je nutné, aby si mysl mohla pevněji upevnit své chápání a tím více naděje se mohla spojit s budoucností a více víry s minulostí, když stojíme na půli cesty mezi nimi. 49. Jelikož je tato práce dokončena, vidím, že se musím vrátit k sobě. Pro naši mysl, i když se snaží říct něco správného, ​​je toho hodně přidáno od nás samotných. Když totiž přemýšlíme o tom, jak jsou naše slova vyslovena, kreslíme ze sebe vzor slov. Proto se musím vrátit od vnějšího vyslovování slov do svého srdce, abych svolal myšlenky a pohled srdce pro nějakou radu, a znovu vše prostudoval, abych tam viděl, zda jsem nedbale řekl špatné věci nebo řekl správné věci, ale nesprávnými slovy. Správná věc je správně řečeno pouze tehdy, když se ten, kdo mluví, snaží tím, co říká, potěšit Jemu Jediného, ​​od koho to přijal. A i když si nemyslím, že vše, co jsem řekl, je špatné, nemohu říci, že jsem neřekl vůbec nic špatného. Ale pokud jsem řekl nějaké dobré věci, je to dar shůry a přiznávám, že je to opravdu moje chyba, když jsem řekl něco, co není dost dobré. Když se vrátím k sobě a odložím listy slov a větve vět, když se pozorně podívám na samotný kořen svého záměru, myslím, že jsem tím chtěl potěšit Boha. Ale touha po lidské chvále se nějakým tajným způsobem stále plete s tímto cílem, se kterým jsem začal - líbit se Bohu. A když se na to podívám pomalu, tak nakonec vidím, že ty věci, které jsem začal jedním způsobem, dělám jinak. Touha po lidské chvále se tajně připoutá a setkat se s ní, jakoby na cestě, často zkresluje náš záměr nebo práci, která byla v Božích očích skutečně započata. Stejně jako jídlo je nejprve přijímáno opravdu z nutnosti, ale když se obžerství tajně vplíží, jak se to děje v současnosti, potěšení z jídla je zaměňováno s nutností. Proto se často stává, že pro potěšení dokončíme tělesné omývání, které začínáme kvůli zdraví. Je tedy třeba přiznat, že nesprávný úmysl, který hledá lidskou chválu s pomocí Božích darů, někdy zákeřně provází náš správný úmysl, který se snaží zalíbit se Bohu. Ale pokud jsme v těchto bodech přísně testováni Bohem, jaké bezpečné místo pro nás tedy zůstává, když je všechno naše zlo viditelné a věci, které vlastníme a které považujeme za dobré, nemůže v žádném případě považovat za dobré? Ale věřím, že stojí za všechen můj čas, abych bez váhání prozradil uším všech svých bratrů to, z čeho se tajně obviňuji. Neboť poněvadž jsem ve své práci neskrýval, co jsem si myslel, ve své zpovědi nebudu skrývat to, čím trpím. Ve své práci jsem rozložil dary, které jsem dostal, a ve zpovědi jsem odhalil své rány. Na tomto světě je mnoho začínajících dětí, které se dají naučit mými slovy, a mnoho velkých, které se mnou mohou soucítit v mém smutku, který jsem jim odhalil. V obou případech pomáhám, jak jen mohu, jednomu ze svých bratrů a důvěřuji druhému. Jeden, kterému jsem ve své práci řekl, co mám dělat; ostatním jsem ukázal své vyznání slabosti. Někteří, doufám, najdou v mých slovech uzdravení; Neskrývám před ostatními muka svých ran. Modlím se proto, aby se každý, kdo čte tyto knihy, za mne pomodlil utěšující modlitbu před přísným Soudcem a svými slzami smyl každou špínu, kterou ve mně objeví. Ale když srovnám pomoc z modlitby a pomoc z mé práce, můj čtenář mě samozřejmě ve své odměně předčí, když mi při čtení mých slov na oplátku dá své slzy. Vím, že můžeš všechno a že tvůj záměr nelze zastavit. Kdo je ten, kdo zatemňuje Prozřetelnost, nic nechápe? Mluvil jsem tedy o věcech, kterým jsem nerozuměl, o věcech, které mi byly úžasné a které jsem neznal. Rozhodl jsem se říct Pánu, já, prach a popel. ó Pane! Nejsem muž řeči a byl jsem takový včera i předevčírem, a když jsi začal mluvit se svým služebníkem: Mluvím tvrdě a mám jazyk. A já řekl: Běda mi! Jsem mrtvý! Neboť jsem muž nečistých rtů, žiji také mezi lidem nečistých rtů a mé oči viděly krále, Pána zástupů. ó, Pane Bože! Nevím, jak mluvit, protože jsem ještě mladý. A hlas se ozval z trezoru, který byl nad jejich hlavami; když se zastavili, pak spustili křídla. Poslouchej, plakal jsem a budu mluvit, a oč se tě budu ptát, vysvětli mi. Volám k tobě, neboť mě, Bože, vyslyšíš; nakloň ke mně své ucho, slyš má slova.? Slyšel jsem o tobě sluchem; teď Tě mé oči vidí. proto se zříkám a lituji v prachu a popelu. Pytlovina – hebr. sak. Pytlovina (vlasová košile): Tak se nazýval židovský smuteční oděv, vyrobený z tmavých, hrubých vlasů, a proto velmi tuhý. běda tobě, Chorazine! běda tobě, Betsaido! Neboť kdyby se v Týru a Sidonu projevily síly, které byly ve vás demonstrovány, dávno by činili pokání v žíni a popelu. A stalo se poté, co Hospodin promluvil k Jobovi tato slova, že Hospodin řekl Elifazovi Temanskému: Můj hněv vzplanul proti tobě a proti tvým dvěma přátelům, protože jsi o mně nemluvil tak pravdivě jako o mém služebníku Jobovi. Protože se jedná o poslední knihu tohoto díla, a protože ty nejtěžší pasáže již máme za sebou, je dobré si ty méně náročné projít s menší pozorností a péčí. Neboť, jako bychom minuli mohutný oceán, už viděli břehy a spustili plachty svého záměru, s menší silou než dříve, stále se držíme na hřebeni poslední vlny bouře. Bouře našich znalostí takříkajíc utichla, ale její síla, nyní ovládaná, nás stále nese k naší zastávce na břehu. Poté, co Hospodin svému věrnému služebníkovi zjevil, jak silný a mazaný je jeho nepřítel Leviatan, a poté, co pečlivě odhalil svou sílu a dovednosti, blahoslavený Job na to odpověděl a řekl... Pane! veď mě ve své spravedlnosti. Proto si vezměte sedm býků a sedm beranů a jděte k mému služebníku Jobovi a obětujte za sebe; a můj služebník Job se za tebe bude modlit, protože přijmu pouze jeho tvář, abych tě neodmítl, protože jsi o mně nemluvil tak pravdivě jako můj služebník Job. Člověk to musí jíst v jednom domě, (neopouštět to do rána), maso z domu netahat a kosti mu nedrtit. Nedávejte psům svaté věci a neházejte své perly sviním, aby je nerozdupali pod nohama a neobrátili se a neroztrhali vás na kusy. Nemohl jsem najít odpovídající citát. A Hospodin řekl: Toto je mé místo; stát na této skále. a když odtáhnu svou ruku, uvidíte Mě zezadu. na této skále postavím svou církev. Zkroť šelmu v rákosí, stádo volů mezi býky národů honosících se stříbrnými slitky; rozptýlit národy, které touží po válce. A všecka nádhera její odešla od dcery Sionské; její knížata jsou jako jeleni, kteří nemohou najít pastvu; Vyčerpaní šli před řidičem. A Bůh požehnal sedmý den a posvětil jej, neboť v něm odpočinul od všech svých děl, která Bůh stvořil a stvořil. Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci a sedmý den je sobota Hospodina, svého Boha; v ní nebudeš dělat žádnou práci ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj sluha, ani tvá otrokyně, ani tvůj vůl, ani tvůj osel, ani nikdo z tvých zvířat, ani cizinec, který je ve tvých branách; Neboť v šesti dnech stvořil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; Proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej. a posvěťte padesátý rok a vyhlaste svobodu na zemi všem jejím obyvatelům: toto ať je vaše jubileum; a vrať se každý do svého vlastnictví a každý se navrať ke svému kmeni. Byli spolu Šimon Petr a Tomáš, kterému se říká Dvojče, a Natanael z Kány Galilejské, a synové Zebedeovi a další dva z Jeho učedníků. Sedmkrát denně Tě oslavuji za soudy Tvé spravedlnosti. Jeho chvála je neustále v mých ústech. Dejte nám sedmý nebo dokonce osmý díl, protože nevíte, jaké potíže se na Zemi přihodí. Tajemství sedmi hvězd, které jsi viděl v mé pravici, a sedmi zlatých lamp je toto: sedm hvězd jsou andělé sedmi církví; a sedm svícnů, které jsi viděl, je sedm církví. A vstal a chodil tam a zpět v horní místnosti; pak znovu vstal a padl na něj. A dítě sedmkrát kýchlo a dítě otevřelo oči. A že sen byl faraonovi dvakrát opakován, znamená to, že toto je skutečně slovo Boží. Elifaz Temanský, Bildad Šebhajský a Zofar Naamitský šli a učinili, jak jim Hospodin přikázal, a Hospodin vzal Jobovu tvář. A Pán vrátil Jobovu ztrátu, když se modlil za své přátele; a Hospodin dal Jobovi dvakrát tolik, co měl předtím. žehnej těm, kdo tě proklínají, a modli se za ty, kdo s tebou špatně zacházejí. A když stojíte v modlitbě, odpouštějte, máte-li něco proti komukoli, aby vám váš Nebeský Otec odpustil vaše hříchy. a Hospodin dal Jobovi dvakrát tolik, co měl předtím. Když se mé smutky rozmnožují v mém srdci, Tvé útěchy potěší mou duši. Tehdy k němu přišli všichni jeho bratři a všechny jeho sestry a všichni jeho dřívější známí, jedli s ním chléb v jeho domě a rmoutili se s ním. a každý mu dal kesitu a zlatý prsten. Nechci vás totiž, bratří, nechat v nevědomosti o tomto tajemství, abyste o sobě nesnili, že k zatvrzení došlo v Izraeli zčásti až do doby, kdy přijde plný počet pohanů; a tak bude spasen celý Izrael, jak je psáno: Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. Ježíš jim odpověděl: "Je pravda, že nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit." Za potupu dostanete dvojnásobek; z potupy se budou radovat ze svého údělu, protože ve své zemi obdrží dvojnásobek; Budou mít věčnou radost. Řekli mu: "V judském Betlémě." I zavolal Izák Jákoba, požehnal mu a přikázal mu: Neber si ženu z dcer Kananejských. Připravil jsi přede mnou stůl před mými nepřáteli; pomazal mou hlavu olejem; můj pohár přetéká. Stál a třásl zemí; Vzhlédl a způsobil, že se národy třásly; odvěké hory se rozpadly, pravěké kopce se zřítily; Jeho cesty jsou věčné. Samuel odpověděl: Jsou zápalné oběti a oběti tak příjemné Hospodinu jako poslušnost Hospodinovu hlasu? Lepší je poslušnost než oběť a poslušnost než tuk skopců; neboť neposlušnost je stejný hřích jako čarodějnictví a odpor je totéž jako modlářství; protože jsi odmítl slovo Hospodinovo a on zavrhl tebe, abys nebyl králem (nad Izraelem). Cokoli Mi Otec dá, přijde ke mně; a toho, kdo ke mně přichází, nevyženu, neboť jsem nesestoupil z nebe, abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal. Nemohu nic vytvořit sám. Jak slyším, soudím, a můj soud je spravedlivý; Neboť nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal. I přikázal Hospodin Bůh člověku, řka: Z každého stromu zahrady jísti budeš, ale ze stromu poznání dobrého a zlého z něho nejez, neboť v den, kdy bys z něho jedl, zemřeš. Potom, o čtrnáct let později, jsem znovu odjel s Barnabášem do Jeruzaléma a vzal jsem s sebou Tita. 2 Chodil podle zjevení... A dcera Týru s dary a nejbohatší z lidu se bude modlit před tvou tváří. A Bůh požehnal Jobovy poslední dny více než jeho dřívější. I ve stáří jsou úrodné, šťavnaté a čerstvé na vyhlášení. měl čtrnáct tisíc stád, šest tisíc velbloudů, tisíc spřežení volů a tisíc oslů. A měl sedm synů a tři dcery. neboť On je náš Bůh a my jsme lid jeho pastvy a ovce jeho rukou. Mám moc ji položit a mám moc ji znovu přijmout. Pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království. Rebeka se podívala a uviděla Izáka a slezla z velblouda. A řekla sluhovi: Kdo je ten muž, který jde přes pole k nám? Sluha řekl: To je můj pán. A vzala závoj a přikryla se. Jaké jsi měl potom ovoce? Takové skutky, za které se teď sám stydíš, protože jejich koncem je smrt. Okamžitě za ní šel jako vůl na porážku (a jako pes na řetěz) a jako jelen na výstřel, Neboť v zákoně Mojžíšově je psáno: Nezaškrtíš náhubek volovi, který mlátí. Stará se Bůh o voly? (1. Kor. 9:9); Neboť Písmo praví: Nedávej volovi, který mlátí, náhubek; a: dělník je hoden své odměny (1 Tim 5,18). Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána; ale Izrael nezná (Mne), můj lid nerozumí. ...jehož maso je maso osla a chtíč hřebců. Řekni dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází, tichý, sedí na oslici a oslátku. Blahoslavení, kdo sejete u všech vod a posíláte tam vola a osla. Poté si Pán také vybral sedmdesát dalších učedníků a poslal je po dvou před sebe do každého města a místa, kam chtěl sám jít. Denár (zastaralé „denár“, latinsky dēnārius „sestávající z deseti“, z latiny dēnī „v desítkách“, z latinského decem „10“ (1)) je název římské stříbrné mince republiky (poprvé ražené v roce 268 př. n. l.) a prvních dvou století císařství. (cca) a dohodnuv se s dělníky na denáru na den, poslal je na svou vinici. miluj Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Sedm ctností je souborem hlavních kladných rysů lidského charakteru v západním křesťanství. Sedm ctností se dělí na kardinální a teologické. Čtyři kardinální ctnosti (odvaha, uměřenost, spravedlnost, obezřetnost) jsou ve skutečnosti kardinálními ctnostmi antické etiky, které poprvé identifikoval Aischylos a poté je zahrnul do pozdně antické tradice prostřednictvím Platóna, Aristotela a stoiků. Svatý Augustin, když toto schéma reprodukoval, přidal k němu tři „teologické“ ctnosti, jejichž učení rozvinuli východní křesťanští autoři: víra, naděje, láska. Seznam ctností raného křesťanství: obezřetnost (latinsky: Prudentia), odvaha (latinsky: Fortitudo), spravedlnost (latinsky: Justitia), střídmost (latinsky: Temperantia), víra (latinsky: Fides), naděje (latinsky: Spes), láska (latinsky: Caritas) Později se objevil další seznam ctností, sestavený z protikladů sedmi smrtelných hříchů: cudnost (latinsky Castitas), střídmost (latinsky Temperantia), láska (latinsky Caritas), píle (latinsky Industria), trpělivost (latinsky Patientia), mírnost (latinsky Humanitas), pokora (latinsky Humilitas) Vždy si pamatuje svou smlouvu, slovo (které) přikázal po tisíc generací. A nazval jméno první Emima, jméno druhé Cassia a jméno třetí Kerengappuh. Přeloženo z latiny – Dies – day. V překladu z latiny CASIA znamená skořice. Kadidlo se vyrábělo ze sušené kůry skořicového stromu. Neboť my jsme Kristova vůně pro Boha... Zatímco byl král u svého stolu, můj spikenard vydal své kadidlo. Všechna tvá roucha jsou jako myrha, šarlat a kasie; z paláců slonoviny tě radují. V latině se Cornustibii skládá ze dvou slov „horn“ a „pipe“. Zpívejte Pánu novou píseň. A na celé zemi nebyly tak krásné ženy jako Jobovy dcery a jejich otec jim dal dědictví mezi jejich bratry. A král bude toužit po tvé kráse; ... ... a jejich otec jim dal dědictví mezi jejich bratry. Potom žil Job sto čtyřicet let a viděl syny své a syny svých synů až do čtvrtého pokolení; a Job zemřel ve stáří, plný dnů. Laodicea je město v Malé Asii; byl v oblasti Frygia, na hranici Lydie a Frygie (cca pruh) Až vám bude tato zpráva přečtena, zařiďte, aby byla přečtena v laodicejské církvi; a četli jste i ten z Laodiceje. List Laodicejským je hypotetický text, jehož existence je známa z kanonické Listy Kolosanům, kterou napsal apoštol Pavel. Podle kánonu Muratori byl mezi knihami, které Marcion používal, dopis Laodicejským, který byl poté (spolu s dopisem Alexandrijcům) zamítnut. Mezi texty, které mají být epištolou Laodicejským, je nejznámější krátký text obsažený v některých kodexech Vulgáty. Toto dílo neobsahuje myšlenky, které chybí v dopisech apoštola Pavla, takže přítomnost či absence textu v kánonu nemá žádný dogmatický význam. Jeroným ze Stridonu ve 4. století napsal, že tento text všichni odmítají (3). Přesto je známo několik desítek kopií Vulgáty z 6. až 12. století, kde se toto poselství vyskytuje: F (Codex Fuldensis), M, Q, B, D, C a Lambda. Zpráva je obsažena v překladu Johna Wycliffa. Text byl nakonec zamítnut až na florentském koncilu v 15. století. (cca za) na révě jsou tři větve; rozvinula se, objevila se na ní barva, rostly a dozrávaly na ní bobule; a kalich faraonův v ruce mé; Vzal jsem bobule, vymáčkl je do faraonova poháru a podal pohár do faraonovy ruky. A Josef mu řekl: Toto je jeho výklad: tři ratolesti jsou tři dny. Dohlíží na správu svého domu a nejí chléb zahálky.