Книга 35 [глава 42]
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفيه يتم تكرار أشياء كثيرة سبق أن قيلت بإيجاز، وينتهي هذا العمل الهائل باعتباره اعتراف الإنسان الأكثر تواضعًا بالعجز.
لأن هذا هو الكتاب الأخير من هذا العمل، وبما أن المقاطع الأكثر صعوبة قد تم اجتيازها بالفعل، فمن الجيد المرور على تلك الأقل صعوبة مع قدر أقل من الاهتمام والرعاية. لأننا، كما لو أننا عبرنا المحيط العظيم، بعد أن رأينا الشواطئ بالفعل وأنزلنا أشرعة نوايانا، بقوة أقل من ذي قبل، ما زلنا نواصل طريقنا على قمة الموجة الأخيرة من العاصفة. إن عاصفة معرفتنا قد هدأت، إذا جاز التعبير، لكن قوتها، بعد السيطرة عليها الآن، لا تزال تحملنا إلى محطتنا على الشاطئ. بعد أن كشف الرب لعبده الأمين مدى قوة ومكر لوياثان عدوه، وبعد أن أظهر بعناية قوته ومهارته، أجاب أيوب المبارك على هذا قائلاً:
الآية 2. علمت أنك قادر على كل شيء ولا يخفى عليك فكر (أيوب 42: 2) 3541.
3. إن كل حكمة بشرية، وهي أقوى وأشد، هي جنون مقارنة بالحكمة الإلهية. كل أفعال الإنسان العادلة والجميلة، مقارنة بعدل الله وجماله، ليست عادلة ولا جميلة. كان الطوباوي أيوب يظن أنه قال ما قاله بحكمة، لو لم يسمع كلام الحكمة السامية. بالمقارنة مع كل حكمتنا هي الجنون. ومن تكلم بحكمة بين الناس فلما سمع الأقوال الإلهية أدرك أنه ليس حكيماً. لذلك رأى إبراهيم عندما كلمه الله أنه ليس إلا ترابًا قائلاً: أقول لربي وأنا تراب ورماد (تك 18: 27) 3544. ولذلك فإن موسى، مع أنه تدرب على كل حكمة المصريين، حالما سمع الرب، اكتشف أنه رجل متردد وبطيء الكلام، قائلاً: يا رب، لست فصيحًا. كان هذا هو الحال بالأمس واليوم الثالث، عندما بدأت تتكلم مع عبدك، أنا أتكلم بصوت عالٍ ولساني معقود (خر 4: 10) 3545.
ولكن لما تكلم الصوت فوق المقبب الذي فوق رؤوسهم، توقفوا وخفضوا أجنحتهم، لأنهم عندما سمعوا صوت الحكمة السماوية، سقطوا كأنهم طيوا أجنحة الطيران. إنهم يفهمون أنهم غير قادرين على التفكير في سمو الحقيقة. إن طي أجنحتنا حسب الصوت الآتي من فوق يعني معرفة قوة الله، والتخلص من رغباتنا، ومن التأمل في الخالق، والتفكير بتواضع في أنفسنا. لذلك، عندما يسمع القديسون كلام الله، كلما تقدموا في التأمل، كلما احتقروا ما هم عليه، وتعلموا أنهم هم أنفسهم لا شيء. لذلك، فإن أيوب المبارك، إذ أجاب على كلام الله وتقدم في الحكمة، اكتشف أنه جاهل، قائلاً: "لذلك تكلمت بحماقة في أمور فوق نطاق معرفتي". والآن كان يوبخ نفسه كلما أدرك مدى تجاوزه في تقييمه لمقياس معرفته، لأنه في كلام الرب كان يميز أكثر مما كان يمكن أن يحاول أن يتخيل في ذروة حكمته. ويترتب على ذلك:
الآية 4. اسمعوا فاتكلم. أنا أسألك فتشرح لي (أي 42: 4) 3549.
4. السمع بالنسبة لنا يعني تكييف أذننا الموجودة في مكان ما مع الصوت القادم من مكان آخر. أما مع الله، الذي ليس لديه شيء خارجي، فإن سماعه بشكل صحيح هو إرواء عطشنا الصاعد إليه. إن التحدث مع الله، الذي يعرف قلوب حتى الصامتين، ليس ما نفكر به بالكلمات أو ما نقوله بحناجرنا، بل الرغبة فيه برغبة لا يمكن كبتها. ولأن الإنسان يسأل ليتمكن من معرفة ما لا يعرف، فإن طرح الإنسان سؤالاً على الله هو اعتراف في عينيه بأنه لا يعرف. وأن يجيب الله هو أن يعلم بوحيه السري من اعترف بجهله بكل تواضع. ولهذا يقول الطوباوي أيوب: اسمع فأتكلم. كان الأمر كما لو كان يقول: افهم رغباتي بلطف، حتى عندما تستقبلها رحمتك وتدعمها، فإنها ترتفع إليك أكثر. لأنه كلما دعمت الرغبات الصالحة، تضاعفت. لذلك مكتوب في مكان آخر: دعوت لتسمعني (مز 16: 6) 3550.
لم يقل إني دعوت فسمعتني، بل دعوت لكي تسمعني. فمن سمع ونجحت أمنيته قال: سأسألك فتبين لي. وكأنه يقول: من التأمل في علمك أدركت جهلي. أجبني إذن عندما أسألك، أي علمني، يا من يعترف بغبائه بكل تواضع. وللقيام بذلك يطلب هو نفسه من الله، وهو يشعر بالعطش بعد أن تواضع، ويجتهد في أن يستجيب الله لإلهامه، وهو ما تعلنه الكلمات التالية. لأنه أعلن أنه سيطرح سؤالاً، ومع ذلك فهو لا يضيف شيئاً في صيغة السؤال. لأنه إذ يفكر فقط في نفسه بتواضع، وقد نال نعمة من الله بنعمة، يضيف على الفور:
الآية 5. بسمع الأذن قد سمعت عنك والآن رأتك عيني (أيوب 42: 5) 3551.
5. بهذه الكلمات، يقول بلا شك بشكل مباشر أنه بقدر ما يكون "الرؤية" أفضل من "السمع"، فهو، كما هو الآن، بعد أن مر بالمعاناة، يختلف كثيرًا عما كان عليه من قبل. ولأنه رأى نور الحق برؤيته الداخلية بوضوح أكثر، فقد رأى بوضوح أكثر ظلمة إنسانيته. ويترتب على ذلك أيضاً:
الآية 6. لذلك أوبخ نفسي (أيوب 42: 6) 3552.
6. كلما قلّت رؤية الإنسان لنفسه، قلّ حزنه؛ وكلما أدرك نور النعمة الأعظم، كلما اعتبر نفسه أكثر اشمئزازًا. لأن كل ما هو عليه ينبع من الداخل، وفي نفس الوقت يرى الإنسان المعيار الذي يفكر فيه. ولأن الضعف البشري ما زال يعيقه، فهو يشعر أنه يختلف كثيرًا عن المعيار، وكل شيء فيه ثقيل، بعيد عن أن يكون مثل المعيار. بفضل هذا يرى الطوباوي أيوب كيف تطور منذ معاناته، فيقول بجلد شديد لذاته: لذلك أوبخ نفسي. ولكن بما أنه لا يوجد وعي باللوم إذا لم تتبعها آهات التوبة مباشرة، فمن الصحيح أن نضيف:
إن قول أيوب المبارك: "أنا ألوم نفسي" هو اعتراف بأنه مجروح، إذا جاز التعبير، بنوع من المسوح، عندما ينزعج في ذهنه من وخزات الندم الحادة. ولكنه يتوب؛ لأنه يراقب بعناية ما ينبغي أن تفعله إرادة المحكمة العادلة بعد خطيته الأولى، فيقول: أنا أتوب في التراب والرماد. وكأنه قال مباشرة: أنا لا أرفع نفسي لأية عطية من خالقي، لأنني خرجت من التراب، وأعلم أنني سأعود إلى التراب بحكم الموت الذي تلقيته.
8. إذ سمعنا كل كلام أيوب، وتعلمنا أيضًا كل إجابات أصدقائه، فلنوجه أنظارنا إلى حكم القاضي الداخلي، ونقول له: ها يا رب، قد سمعنا كلا الجانبين يتجادلان أمام عينيك، ونعلم أن أيوب في هذا النزاع يعتمد على أعماله الفاضلة، وأن أصدقاءه يؤيدون مجد عدلك ضده. وأنت تعلم ما تفكر فيه عقولنا في هذه الأمور. بالنسبة لنا، فإن تصريحات أولئك الذين، كما نعلم، يساهمون في حمايتك، لا يمكن أن تكون خاطئة. ولكن هوذا الأطراف حاضرون وينتظرون الحكم؛ لذلك، يا رب، وفقًا لقرارك غير المرئي، أصدر حكمك الأكثر صرامة، وأظهر لنا من هو حقًا على حق في هذا النزاع. ويترتب على ذلك:
الآية 7. وحدث بعد أن تكلم الرب مع أيوب بهذا الكلام أن الرب قال لأليفاز التيماني: قد احتمى غضبي عليك وعلى كلا صديقيك، لأنكم لم تتكلموا عني بالصدق كعبدي أيوب (أي 42: 7) 3555.
9 . يا رب، إن حكم حكمك يُظهر مدى انحراف عمانا عن نور برك. ها نحن نعلم أنه بحكمك انتصر أيوب المبارك، الذي آمنا أنه أخطأ أمامك بكلامه. أولئك الذين يعتقدون أنهم تجاوزوا مزايا أيوب المبارك، الناطقين باسمك، محكوم عليهم في دينونتك. وبما أننا تعلمنا المنطق الإلهي بشأن ما يجب أن نفكر به في كل جانب، فلننظر الآن عن كثب إلى كلمات هذه الجملة. كيف تم اتهام أيوب المبارك أعلاه، إذا كان كلام أصدقائه غير صحيح أمام الرب مقارنة ببره؟ ألا يؤكد هذا القرار أيضًا الكلمات التي قيلت للعدو القديم: هل انتبهت لعبدي أيوب؟ لأنه ليس مثله في الأرض (أيوب 1: 8). ولكن لماذا وبخ من مدحه للعدو؟ أدين، لكنه لا يزال يفضل الأصدقاء الذين تحدثوا إليه؟
وبما أن الحق يشرق من الكنيسة الأرثوذكسية وحدها، يقول الرب أنه لا يوجد معه سوى مكان يمكن رؤيته منه. موسى على الحجر ليتأمل الله، لأنه إن لم يكن للإنسان ثبات الإيمان، لا يميز الحضور الإلهي. يقول الرب عن الثبات: "على هذه الصخرة أبني كنيستي" (متى 16: 18) 3563. ماذا يقول هذا المقطع لأصدقاء أيوب: اذهبوا إلى أيوب، وإلا "قفوا على الحجر"؟ وفي مكان وجهه سأقبل، حتى لا ينسب إليك هذا الغباء، ما يقال، وإلا فهل تراني من الخلف؟ أي أنك ستفهم أسرار هذا التجسد الذي سيحدث.
وبالتالي فإن الرقم سبعة مثالي، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا؛ لأنه بضرب الحدود يرتفع إلى العدد اثني عشر، إذا تضاعف الإنسان العمل بالإيمان، ومرة أخرى الإيمان بالعمل (أي: أربعة في ثلاثة، وثلاثة في أربعة). كما تم اختيار الرسل القديسين، الذين سيمتلئون بروح النعمة السبعة، في عدد اثني عشر. لقد أُرسلوا إلى أركان العالم الأربعة ليعلنوا الثالوث الذي هو الله. وهكذا تم اختيارهم في العدد اثني عشر، بحيث أنه حتى من طبيعة العدد نفسه، يتضح أنهم يبشرون بالأشياء الثلاثة العليا، من خلال أربعة أشياء أخرى أقل.
16. لذلك، أو ربما لسبب آخر، في الكتاب المقدس، الرقم سبعة يشير أحيانًا إلى الباقي الآمن من الأبدية، وأحيانًا إلى الزمن الحاضر كله، وأحيانًا إلى جسد الكنيسة المقدسة بأكمله. الرقم سبعة يصف كمال الأبدية، إذ يُدعى اليوم السابع مقدسًا لراحة الرب (تك 2: 3) 3566. ويقال إن المساء لا يخصه، لأن بقية النعيم الأبدي غير محدودة. ولذلك أيضًا عند إعطاء الشريعة أمر بترك اليوم السابع كيوم راحة، لتتحقق به الراحة الأبدية (خر 20: 8-11) 3567. ولذلك فإن العدد سبعة مضروبًا سبع مرات مع إضافة واحد هو خمسون، ويسمى راحة اليوبيل المقدسة، لكي ترى فيه النعيم الأبدي (لاويين 25: 10) 3568. لذلك يقال أن الرب أكل عيده الأخير مع سبعة تلاميذ (يوحنا 21: 2) 3569، لأن الذين صاروا كاملين فيه الآن، امتلأوا به حياة أبدية.
17. مرة أخرى، يشير الرقم "سبعة" إلى هذه الحالة المؤقتة بأكملها. لذلك، ينقسم كل وقت هذه الحياة إلى فترات سبعة أيام. لذلك، على صورة الكنيسة المقدسة التي تعبر هذا العالم في كل وقت ببشارتها - تابوت الرب - في سبعة أيام، بصوت الأبواق، هدموا أسوار أريحا (إرميا 6: 12-20). ولهذا يقول النبي: "سبع مرات في اليوم أمجّدك" (مز 119: 164) 3570. ويدل على أنه قال هذا إلى الأبد، فيقول: تسبيحه إلى الأبد من فمي (مز 33: 2) 3571. لكن كون كل هذه الحياة تدل على الرقم "سبعة" يظهر بشكل أوضح عندما يذكر الرقم "ثمانية" بعده. لأنه عندما يتم استدعاء رقم آخر يتبع السبعة، فهذا يظهر أن هذه الحالة المؤقتة تنتهي وتنتهي إلى الأبد. لذلك ينصح سليمان قائلاً: أعط الأجزاء إلى سبعة وأيضًا إلى ثمانية (جا 11: 2) 3572. بالرقم سبعة عبر عن الوقت الحاضر الذي يمر في فترات سبعة أيام. لكنه دعا الرقم "ثمانية" بالحياة الأبدية، التي أعلنها الرب لنا بقيامته.
فإنه نشأ بالحق في يوم القيامة، الذي كاليوم الذي يلي السابع، أي السبت، هو الثامن. لكنه قال حسنًا: "أعطوا الأجزاء إلى سبعة وأيضًا إلى ثمانية، لأنكم لا تعلمون أي ضيق يكون على الأرض" (جامعة 11: 2). وكأنه قال بوضوح: بينما تكتفي بالأشياء الوقتية، لا تنس أن ترغب في الأبدية. إذ يجب أن تفكر في المستقبل بالأعمال الصالحة، فأنت لا تعرف ما هو حكم المحكمة المستقبلية. لذلك صعد الكنيسة خمس عشرة درجة، حتى نتعلم أنه بحلول السابعة والثامنة يمكن إعادة تقييم أعمالنا الدنيوية بعناية، ويمكن تقديم المسكن الأبدي لأولئك الذين سعوا إليه بحكمة. لذلك أيضًا، زاد العدد 10 مرات، تلفظ النبي بمئة ونصف مزمور. وبما أن الرقم "سبعة" يشير إلى الأشياء الأرضية، والرقم "ثمانية" يشير إلى الأشياء الأبدية، فقد انسكب الروح القدس على المئة والعشرين مؤمنًا الجالسين في العلية. خمسة عشر يتكون من سبعة وثمانية، وإذا جمعنا كل الأعداد من واحد إلى خمسة عشر، نحصل على العدد مائة وعشرين.
فليقدموا ذبائح عن خطيئتهم سبع مرات، لأنهم لا ينالون التطهير من خطيئتهم إلا بروح النعمة السبعة الذين يتحدون في هذا العالم الكوني بعد دعوتهم. لذلك يقال: خذ لك سبعة ثيران وسبعة كباش واذهب إلى عبدي أيوب وأصعدها لنفسك محرقة. ويصلي لأجلك عبدي أيوب. سأقبل وجهه حتى لا يُنسب إليك هذا الغباء. وكأن هذا قد قيل بوضوح للهراطقة عند عودتهم؛ اتحدوا في الكنيسة الجامعة بتواضع التوبة، ومن خلال صلواتها ستتلقون مني العفو الذي لا تستحقونه: حتى عندما تتعلمون من خلالها أن تكونوا حكيمين حقًا، فإنكم ستمحوون أولاً غباء حكمتكم.
الآية 8. لم تتكلم عني بصدق مثل عبدي أيوب.
ولكن بما أن الذي قُتل بإذن العناية الإلهية قد تألم أيضًا، بحسب كلام أصدقائه، عندما تعزَّى بمواهب الرحمة الإلهية، فهو يستحق أن ينال الحب البشري المنشود؛ فمن نال الحزن والشدائد والألم من الجراح من كل جانب، تعطى أفراح العزاء من كل جانب. ولذلك يضاف:
الآية 11. وجاء إليه جميع إخوته وجميع أخواته وجميع معارفه السابقين، وأكلوا معه خبزًا في بيته، وخروا عليه رؤوسهم (أيوب 42: 11) 3582.
23. ماذا يعني أكل الخبز إن لم يكن الرحمة، وماذا يعني إحناء الرأس إن لم يكن الإعجاب؟ ولكن تم نقله بشكل جيد: وعزوه عن كل الشر الذي جلبه الرب عليه. ومواساة من قُتل حزناً هو بمثابة الفرح معه بالعفو عنه بعد قتله. كلما فرح الإنسان باستعادة صحة جاره، كلما أظهر أنه تأثر بشدة بمرضه.
وأعطاه كل واحد خروفًا واحدًا وقرطًا واحدًا من ذهب (أيوب 42: 11) 3583.
لأنه على الرغم من أن الكنيسة المقدسة تخسر الآن كثيرين بضربة التجربة، إلا أنها في نهاية هذا العالم تنال كل ما لها، عندما قبلت الأمم بملء العدد، وافقت اليهودية كلها، التي ضاعت، على الهروب إلى إيمانها (رومية 11: 25-26) 3584. لذلك يقول الحق أيضًا في الإنجيل: سيأتي إيليا ويرتب كل شيء (متى 17: 11) 3585. لأن الكنيسة الآن قد قامت لقد فقدت بني إسرائيل الذين مرت عليهم كرازتها، ولكن في الوقت المناسب، وفقًا لوعظ إيليا، ستجمع قدر ما ينبغي، وستحصل على ما فقدته بشكل أكمل.
25. بالطبع، الكنيسة المقدسة تفرح بكل واحد منا، بمباركة روحنا وعدم فساد جسدنا، وبالتالي تنال مواهب مضاعفة في نهاية العالم. وهذا ما قيل عن مختاري النبي: "في أرضهم سيملكون مرتين" (إش 61: 7) 3586. ولذلك يتحدث الرسول يوحنا عن القديسين الذين يطلبون نهاية العالم: "وأعطي كل واحد منهم ثيابا بيضا، وقيل لهم أن يستريحوا زمانا قليلا، حتى يكمل العدد رفاقهم العبيد وإخوتهم الذين سيقتلون مثلهم" (رؤ 6: 11). لأنه كما قلنا سابقًا، نال القديسون ثوبًا واحدًا قبل القيامة، لأنهم يتمتعون بسعادة نفوسهم فقط. ولكن في نهاية العالم، سيكون لكل واحد منهم ضعفًا، لأنه مع التدبير المبارك، سيكون لهم أيضًا مجد الجسد.
يأكلون خبزًا في بيته، لأنهم يتغذىون على حبة التعليم المقدس في الكنيسة المقدسة، ويتخلصون من كل عدم إحساسهم بسباتهم السابق. لذلك تكلم: وأحنوا عليه رؤوسهم. وما المقصود بالرأس إن لم يكن بقوة العقل؟ وكما قال المرتل: "مسحت بالدهن رأسي" (مز 22: 5) 3589. وكأنه قيل بوضوح: سكبت مسحة صدقة على نظري الذي تقلص في أفكاره. ولذلك ينحني الرأس عندما يستيقظ العقل المصاب بالخوف من الحقيقة من عدم إحساسه. دع الأقارب يأتون إلى العيد، وينفضون نعاسهم، ويحنون رؤوسهم؛ أي أن أولئك الذين يرتبطون بفادينا في الجسد يتمتعون أخيرًا بانتعاش كلمة الإيمان، ويفقدون صلابة عدم حساسيتهم السابقة. لذلك حسنًا ما قاله حبقوق: "وقفت قدماه، واهتزت الأرض" (حب 3: 6) 3590. لا شك أن الأرض تهتز عندما يقف الرب، لأنه عندما يطبع على قلوبنا أقدام خوفه، يرتعد فينا كل فكر أرضي.
في هذه المرحلة، إنحناء الرأس يعني التخلص من حركة العقل والسير على درجات السلم نحو معرفة الإيمان.
27. ولكن بما أن الكنيسة المقدسة تعاني الآن من غربة اليهود، وبعد ذلك، بعد تحولهم، ستكون في فرح، فمن حقها أن تنضم: وقد عزوه عن كل الشر الذي جلبه الرب عليه. إنهم، على وجه الخصوص، يعزون المسيح، ويعزون الكنيسة، أولئك الذين تابوا عن أخطاء عدم إيمانهم السابق، ونبذوا فساد الحياة، الذي كانوا ضد معلمي الحقيقة. أليس حزنًا عظيمًا أن نكرز بالقلوب القاسية دون جدوى، وأن نتحمل تعب تقديم الحق، ولكن لا نجد ثمرة عملنا في تغيير سامعينا؟ لكن التطور اللاحق للمستمعين هو، من ناحية أخرى، عزاء كبير للواعظين. تحول الطالب هو عزاء لمعلمه. ويجب ملاحظة أنهم لا يعزونه عندما يعاني من مشاكل، بل يأتون لتعزيته بعد المشاكل؛ لا شك أن اليهود، إذ كانوا يحتقرون الكرازة بالإيمان وقت آلامه، لم يؤمنوا بازدراء أنه هو الله، الذي رأوه إنسانًا بسيطًا في موته.
لذلك يقول الرب للمرنم: طلبت من ينوح معي ولم يكن. طلبت من يهدئني فلم أجد (مز 69: 20) 3591. لأنه لم يجد من يعزيه في آلامه، لأنه في احتقاره للموت عاش حتى بعد ألد أعدائه الذين مات من أجلهم. وبعد جلده يأتي جيرانه ليعزوه. لأن الرب يتألم الآن أيضًا، ولكن في الأزمنة الأخيرة يتدفق جميع الإسرائيليين إلى الإيمان، بعد أن سمعوا كرازة إيليا، وسيعودون إلى حماية من هربوا منه؛ وبعد ذلك يلاحظ أنه ستكون هناك وليمة رائعة للشعب. في ذلك الوقت ظهر أيوب، أي في صحة، بعد الجلد، ليُظهر أن الرب، بضمان الإيمان، يمنح الحياة، بعد آلامه وقيامته، للخلود في السماء. في هذا المقطع، كان يُنظر إلى أيوب على أنه يرمز إلى قوة جلالته، وأخيرًا يعتبرونه إلهًا كما هو، وأولئك الذين قاوموه سابقًا يؤمنون.
28. ولكن بما أن فضيلة الطاعة قد ذكرت، فلنتأملها بمزيد من الاهتمام والعناية لنبين مدى عظم فضلها. فالطاعة هي الفضيلة الوحيدة التي تساعد على زرع الفضائل الأخرى، وتحفظها إذا زرعت. لذلك نال الإنسان الأول وصية، لو التزم بها، ولو أراد أن يقدم نفسه بطاعة، لحصل على النعيم الأبدي دون صعوبة. لذلك يقول صموئيل: الطاعة أفضل من الذبيحة، والطاعة أفضل من شحم الكباش. لأن العصيان هو نفس خطيئة السحر، والتمرد هو نفس عبادة الأوثان (1 صموئيل 15: 22-23) 3592. تُفضل الطاعة بحق على الذبائح، لأنه في الذبيحة يُقدم جسد آخر، وفي الطاعة تُقدم إرادتنا؛ لذلك يطفئ الإنسان عطشه إلى الله بسرعة أكبر، كلما قمع أمام عينيه كبرياء إرادته، وضحى بنفسه تحت سيف الوصية. ومن ناحية أخرى، يقال إن المعصية هي نفس ذنب السحر، حتى يمكن الاستدلال على عظم فضل الطاعة.
29. ولكن يجب أن يعلم أن المعصية لا تتم بالطاعة أبداً، بل أحياناً عمل صالح يجب تركه بالطاعة. وفي الجنة، على الشجرة التي أمر الله الإنسان ألا يمسها، لم يكن هناك شر. ولكن لكي يتطور الإنسان، الذي خُلق بشكل صحيح، من خلال استحقاق الطاعة، كان من الصواب أن يُحرم عليه حتى ما هو جيد؛ لكي يؤدي سلوكه إلى تقوية الفضيلة، كان عليه أن يظهر بتواضع أنه خاضع لخالقه، وألا يتنازل إلى ما هو صالح. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه قيل: من كل شجر الجنة تأكل، ولكن من شجرة معرفة الخير والشر لا تأكل منها (تك 2: 16-17) 3596. لا بد من أن من يمنع صالحًا واحدًا لتنمية الطاعة، يجب أن يسمح بأخرى كثيرة، حتى لا يهلك الإنسان الذي يطيع تمامًا من الجوع، كما لو كانت كل الخيرات مغلقة أمامه تمامًا.
لأن بنات صور سوف يعبدونه بشكل كامل بالمواهب عندما تُعطى أذهان بني إسرائيل، التي تغلبت الآن على شهوات هذا العالم، في تقديم الاعتراف للذي رفضوه بفخر من قبل. في تلك الأوقات بالذات، عندما يقترب ضد المسيح، يبدو سلوك المؤمنين، إلى حد ما، أقل فضيلة، وفي المواجهة مع هذا الرجل الملعون، فإن الخوف القوي سوف يكبح حتى القلب القوي. ولكن على الرغم من ذلك، لن يبقى المؤمنون وحدهم، الذين تقويتهم كرازة إيليا، في حرمة الكنيسة المقدسة، ولكن، كما قلنا سابقًا، سيتحول العديد من غير المؤمنين أيضًا إلى معرفة الإيمان. وهكذا فإن بقايا شعب إسرائيل، الذين رفضوها سابقًا، سوف يندفعون بأعداد كبيرة إلى حضن كنيسة أمهم بكل تقوى. ولذلك يضاف:
الآية 12. لكن الرب بارك أيام أيوب الأخيرة أكثر من الأولى (أيوب 42: 12) 3599.
ويترتب على ذلك:
الآية 13 ، 14. فأعطي له أربعة عشر ألفًا من الغنم وستة آلاف من الإبل وألف فدان من البقر وألف حمار. وكان له سبعة أبناء وثلاث بنات (أيوب 42: 12-13) 3601.
لكن الجمل يمر من ثقب الإبرة بسهولة أكبر من دخول الغني إلى ملكوت السماوات، لأنه إن لم يأخذ على عاتقه أولاً أثقال ضعفنا، ولم يظهر انفتاح التواضع من خلال أهوائه، فإن عنادنا المتكبر لن ينحني أبدًا لتواضعه. مرة أخرى، "الجمل" يشير إلى العالم الوثني، الملتوي والمملوء بالخطايا؛ كما جاء عن موسى أن: رفقة نظرت فرأت إسحاق، وهو ينحدر من الجمل. وتغطت ببرقع خجلًا (تك 24: 64-65) 3607. إلى من يشير إسحاق بالخروج إلى الحقل بعد انتهاء النهار، إن لم يكن هو، الذي يأتي في هذه الفترة الأخيرة من العالم، كما في نهاية النهار، ويخرج إلى الحقل؟ لأنه على الرغم من أنه غير مرئي، إلا أنه ظهر مرئيًا في هذا العالم. وقد رأته رفقة وهو لا يزال جالسًا على الجمل، لأن الكنيسة تأتي إلى الأمم وهم لا يزالون متكئين على خطاياهم، ولا تدفعهم العواطف الروحية، بل المشاعر الحيوانية، ويبدأون في الاستماع.
39. لكن "الثيران" يُطلق عليها أحيانًا اسم الجنون الشهواني، وأحيانًا قوة اجتهاد الوعاظ، وأحيانًا تواضع بني إسرائيل. واسم الثور يدل على جنون الشهوة مثلا سليمان. لأنه عندما ذكر لأول مرة فسق امرأة مغرية أضاف: "للوقت يتبعها مثل الثور إلى الذبح" (أم 7: 22) 3609. وأيضًا أن عمل الكارزين يسمى "ثورًا"، تشهد بذلك كلمات الشريعة القائلة: "لا تكمم ثورًا في دراسته" (تث 25: 4). وكأنه جاء بوضوح: "لا تمنع كلام الوعاظ من نيل أجرهم" (1 كو 9: 9؛ 1 تيم 5: 18) 3610. ومرة أخرى يؤكد النبي أن شعب إسرائيل يتصف بـ "الثور"، قائلًا معلنًا مجيء الفادي: الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه (إش 1: 3) 3611. حقًا "الثور". يشير إلى شعب إسرائيل تحت نير الشريعة، و"الحمار" يشير إلى شعب الوثنيين، الجشعين للملذات والعاندين.
لكن الكنيسة المقدسة تستقبل الثيران والحمير بأعداد مضاعفة؛ لذلك صمت الوعاظ القديسون، الذين اضطهدهم الخوف في لحظة التجربة، وأذهان البسطاء، الذين اضطهدوا بالرعب، وخافوا من الاعتراف بحقيقة الأمر، يظهرون الآن أصواتهم بقوة أكبر في الاعتراف بالحقيقة، كلما كانوا أضعف عندما كانوا خائفين.
42. لقد ذكرنا بإيجاز هذه النقاط التي تصف الكنيسة المقدسة. ونذكركم أن كل هذا يخدم رأس هذه الكنيسة المقدسة، وقد وصفناه بالتفصيل في بداية هذا العمل. فمن أراد أن يتأمل هذه المسألة بشكل أكمل، فليتفضل بقراءة الكتاب الثاني من هذا العمل. والآن سنقترح مناقشة عدد الحيوانات: لماذا تم ذكر ألف زوج من الثيران، وألف حمار، وستة آلاف من الإبل، وأربعة عشر ألفًا من الماشية الصغيرة؛ ويمكن القول باختصار أن الرقم ألف يعتبر مثاليا في العلوم العلمانية لأنه مكعب العدد عشرة. عشرة في عشرة يساوي مائة، ورغم أنه مربع إلا أنه رقم مسطح. ولكي يرتفع ارتفاعه ويصبح ثلاثي الأبعاد، يتم ضرب مائة مرة أخرى بعشرة للحصول على ألف. ستة هو عدد مثالي لأنه يتكون من مجموع الأرقام الأولى، وهي واحد واثنين وثلاثة، ومجموعها يساوي ستة.
ولكنها مكونة من أربع صفات جسدية، لأنها مكونة من مادة حارة وباردة، ورطبة وجافة. لذلك يقال إن الإنسان المؤلف من الصفات السبع يُكافأ بدينار، لأنه في هذا الوصول إلى الوطن السماوي، تُضاف صفاتنا السبع إلى الثالوث الأزلي، لكي يتمتع الإنسان بتأمل الثالوث، وكمكافأة على أعماله، يعيش كمن نال الدينار الثمين. وبالطبع، لأن هناك سبع فضائل نجتهد فيها في هذه الحياة، وعندما يُعطى لنا التأمل في الثالوث كمكافأة، تُكافأ حياة الذين تعبوا بدينار. لكن كل من يقترب من المثال الأعلى ينال دينارًا حتى في هذه الحياة، عندما يضيف الإيمان والرجاء والمحبة (3620) إلى نفس الفضائل السبع. يعتبر الرقم ألف أيضًا رقمًا مثاليًا في الكتاب المقدس لأن اسمه يُشار إليه بعالميته. لذلك مكتوب: الكلمة التي أوصى بها إلى ألف جيل (مز 104: 8) 3621.
وبما أن العالم لا يمكن أن يمتد إلى مائة جيل فقط، فماذا يمكن أن تعني عبارة "ألف جيل" إن لم تكن سلسلة الأجيال بأكملها؟ لذلك حصل أيوب المبارك على أربعة عشر ألفًا من الماشية الصغيرة. فإنه إذ كان كمال الفضائل في الكنيسة المقدسة يشمل كلا الجنسين، فقد تضاعف لهذا الغرض الرقم سبعة. ستة آلاف جمل، لأن الذين انقطعوا عنها قبلا بنجاسة خطاياهم، ينالون فيها تمام تعبهم. كما أخذ ألف زوج من الثيران وألف حمار، لأنه يرفع بني إسرائيل والأمم بعد السقوط في التجارب إلى علو الكمال. وقد أنجب سبعة بنين وثلاث بنات، لأن الذين ينبغي للكنيسة أن تلدهم بسبع فضائل تضيف في أذهانهم الإيمان والرجاء والمحبة لكي يتموا كمالهم ويتمتعوا بنسلهم كلما زاد عدد الفضائل التي ينالونها. ولكن بما أننا تناولنا هذه النقاط بإيجاز، فلننتقل الآن إلى دراسة أسماء بناته. ما يلي:
إن الإنسان، كما خلق، أشرق كالنهار (يموت)، لأن خالقه غطاه ببهاء البراءة الفطرية المضيئة. ولكن عندما سقط بمحض إرادته في ظلمة الخطية، لأنه ابتعد عن نور الحق، اختبأ كما في ليل الضلال. كما قيل في مكان آخر: "تبع الظل" (مز 39: 6) 3625. ولكن بما أن فضل صلاحه لا حدود له، فإن خالقنا، حتى في ظلمة إثمنا، قد استقبلنا فيما بعد بكفارة عظيمة عن ضلالنا، أولئك الذين خلقهم أصلاً للبر. ولأنه أراد بعد سقوطه أن يعود إلى قوة الخليقة الأصلية، فقد أيده ضد الهجمات الخفية لإغراءات عدوه بفضائل مواهبه المتعددة. ولا شك أن هذه الفضائل التي يتمتع بها من ينالها يشعر بها الآخرون مثل رائحة البخور. لذلك قال بولس: "نحن رائحة المسيح لله" (2 كو 2: 15) 3626.
لذلك فإن الكنيسة المقدسة إذ سمعت نوعًا من الحلوى الطيبة في مختاريها تقول في نشيد الأناشيد: "بينما الملك على مائدته أطلق شعبي بخورهم" (نش 1: 11) 3627. وكأنه قال مباشرة: بينما الملك مستريح في الأرض السماوية، تنعم حياة المختارين بروائح الفضائل الرائعة، حتى أن الذي لا يرى الذي يطلبه يصير أكثر. متحمس في رغبته. يفوح الشعب رائحة بينما يستريح الملك، لأنه عندما يستريح الرب في تطويبه، فإن فضيلة القديسين في الكنيسة تمنحنا أفراحًا كثيرة العذوبة. لأن الجنس البشري أشرق في خلقه من خلال البراءة، وبعد ذلك، عندما انطفأ، بدأ يفوح رائحة البخور من خلال القيام بالأعمال الصالحة، فقد سُميت الابنة الأولى بحق بـ "ديز"، والثانية باسم "كاسيا". ولكن يُطلق عليها اسم CASIA، تلك التي تنتشر في كل مكان برائحة قوية من الحياة السامية. بالنسبة للإنسان، في بدايته، التي خُلق فيها بارًا، لم تكن هناك حاجة إلى مثل هذه الفضائل العظيمة كما هو مطلوب في الوقت الحاضر.
44. هناك الآن صفات كثيرة ضرورية لم تكن ضرورية في السماء. الآن نحن بحاجة إلى فضائل الصبر، والعمل المضني في التعلم، وعقاب الجسد، والمثابرة في الصلاة، والاعتراف بالأخطاء، وفيضان الدموع؛ لم يكن الإنسان في الواقع بحاجة إلى أي منها عندما خُلق لأول مرة، لأنه بخليقته ذاتها تمتع بالفعل ببركة الخلاص. إن الكأس المرة مطلوبة الآن حتى يمكن للمريض أن يستعيد عافيته بإزالة المرض. لكن الشخص السليم لن يأخذ أبدا ما هو ضروري للشفاء، وسوف يبذل قصارى جهده لتجنب المرض. لذلك يجب علينا الآن أن نكون أكثر حماسًا عندما لم نحتفظ بالصحة التي كانت لدينا وأن نسعى جاهدين لاستعادة ما فقدناه. ولأن كل هذه الجهود من أجل شفائنا مدعومة بمساعدة كبيرة من الكنيسة المقدسة، فإن اسم الابنة الثانية بحق "تفوح منه رائحة القرفة".
الابنة الأولى وجدت "كنهار" من خلال فضائل خلقتها، والثانية "كاسيا" موجودة من خلال رائحة قوة نعمة الفداء. لذلك قيل على لسان النبي عن الفادي ومجيئه: "يخرج المر والعنبر والسليخة من ثيابك، من خطوات العاج، وبنات الملوك يمجدونك في مجدك" (مز 44: 9) 3628. ماذا يمكن أن تعني أسماء المر والعنبر والسليخة إلا حلاوة الفضائل؟ وما الذي تعبر عنه «الخطوات العاجية» سوى صعود الحكمة التي تشرق بقوة عظيمة؟ لذلك فإن فادينا عندما يأتي يستخدم المر والعنبر والسنخة في ثيابه، لأنه يبدد مختاريه الذين بنعمته يفوحون أريج الفضائل. وفيهم يتولد هذا العطر من خطوات العاج، لأن فضائلهم لا تنشأ من التظاهر، بل من صعود الأعمال الصادقة والثابتة. ويتكلم حسناً، وبنات الملوك يمجّدونك في مجدك.
45. تتفوق أرواح المختارين في جمال ملابسهم على الجنس البشري بأكمله الذي يعيش وفقًا لعادات الناس على الأرض: وكلما زاد صبرهم على الأحزان الخارجية، زاد تزينهم بأمانة. لذلك قال المرتل عن الكنيسة المقدسة المزينة بجمال المختارين: "يشتهي الملك جمالك" (مز 45: 12) 3632، ويضاف إليها القليل بعد: "كل مجد ابنة الملك من داخل" (مز 44: 14). لأنها إن طلبت المجد من الخارج، فلن يكون لها الجمال من الداخل كما يشتهي الملك. ومع أن كثيرين يتألقون بجمال الفضائل، ويتفوقون على فضائل الآخرين في كمال سلوكهم، إلا أن البعض لا يستطيع أن يصل إلى أشياء عليا، لأنه لا يدرك ضعفه، مع أنه يستريح في أحضانها الناعمة. ولكن حتى هؤلاء الذين لديهم القوة لتجنب الخطايا، على الرغم من أنهم لا يتحسنون في الأمور العليا، فإن الله يقبلهم بنعمته ويسمح لهم به بالقدر الذي يستحقونه. ولذلك يتبع أيضاً:
وأعطاهم أبوهم نصيبا بين إخوتهم (أي 42: 15) 3633.
لذلك ستأتي الأخوات إلى الميراث مع إخوتهن، حيث يتم قبول الضعيف هناك مع الأقوياء؛ حتى إن لم يكن أحد قويًا بسبب النقص، فلا يُطرد بالتواضع من ميراثه السعيد. ويعلمنا بولس أيضًا أن هذه المساكن موزعة على كل حسب استحقاقاته، إذ يقول: مجد الشمس واحد ومجد القمر آخر ومجد النجوم آخر. والنجم يختلف عن النجم في المجد (1كو15: 41). ما يلي:
الآية 16 والأخيرة. وعاش أيوب بعد هذه الكوارث مئة وأربعين سنة، ورأى بنيه وأبناء بنيه إلى الجيل الرابع، ومات شيخا وشبعان أياما (أيوب 42: 16-17) 3634.
47. لن يوصف الإنسان في الكتاب بأنه "ملآن أياماً" إلا إذا كان هو الذي تم مدح سلوكه في نفس الكتاب. فإن له أياما فارغة من يضيع وقت عمره في الباطل، وإن طال عمره. يقولون "أيام مملوءة" فقط عن أولئك الذين لم تنقضي أيامهم ولم تبطل، بل نتيجة عمل الخير اليومي، حتى بعد انقضاءه، يقدره القاضي.
أبيفانيوس) 3637م، ولا تزال الكنيسة المقدسة لا تحفظ أكثر من أربعة عشر حتى يتمكن المعلم الشهير من الإشارة من خلال عدد رسائله ذاته إلى أنه كشف أسرارًا في الشريعة والإنجيل معًا في وقت واحد. ولكن يقال جيدًا عن أيوب المبارك أنه "عاش" بعد جلده، لأن الكنيسة المقدسة أيضًا أصيبت بالكوارث أولاً، ثم تقوىت بتحسين الحياة. وهي ترى أيضًا أبنائها، وأبناء أبنائها حتى في الجيل الرابع، لأنها في هذه الحياة التي تمر مقسمة إلى أربعة فصول، ترى كل يوم الأطفال المولودين فيها من شفاه الوعاظ، من سنة إلى سنة حتى انقضاء الدهر. وهذا لا يخالف الحق إذا قلنا أن مرور الزمن يدل على تغير الأجيال. ما هي استمرارية الأجيال، إن لم تكن نوعًا من براعم (برعم) الجنس؟ وعندما رأى ساقي ملك مصر حلمًا حيث نمت ثلاث أغصان، أعلن يوسف، الذي وُهِب موهبة تفسير الأحلام، أن الفروع الثلاثة تعني ثلاثة أيام (تك 40: 10-12) 3638.
لذلك، إذا تم التعبير عن وقت ثلاثة أيام بثلاث براعم، فلماذا أيضًا لا يمكن أن تعني أربعة أجيال أربعة فصول، أي دورة زمنية؟ فالكنيسة المقدسة ترى أبنائها عندما ترى ذرية المؤمنين. ترى أبناء أبنائها عندما ترى أن الأبناء قد ولدوا نفس المؤمنين في الإيمان. وتموت أيضًا عجوزًا ممتلئة أيامًا، لأنها في النور التالي كمكافأة لأعمالها اليومية، متغلبة على التجارب، تتحول إلى عدم الفساد للوطن السماوي. تموت وهي مفعمة بالحياة، إذ لم تنقضي أيامها، وأنشأت أساسًا قويًا لمكافأة أعمالها الصالحة. تموت مليئة بالأيام، لأنها في هذه الحالة الانتقالية نالت الأبدية. لذلك قال الرسول أيضًا: لا تبحثوا عن الطعام البائد، بل عن الطعام الباقي للحياة الأبدية (يوحنا 6: 27). لذلك فإن الكنيسة المقدسة لا تخسر أيامها، حتى عندما تغادر الحياة المؤقتة.
لأنها تجد نورها مضاعفًا بكثرة في مختاريها، وبمزيد من الحذر والقلق تحمي نفسها الآن فيهم من كل الإغراءات. إن الكنيسة لا تضيع أيامها لأنها لا تهمل أن تنظر إلى نفسها بحذر كل يوم في هذه الحياة، ولا تحمل نفسها أي كسل في كل ما تستطيع إنجازه. لذلك صحيح ما قاله سليمان عنها: إنها تراعي نظام بيتها ولا تأكل خبزها في الكسل (أم 31: 27) 3639. وتتأمل في ترتيب بيتها، لأنه يمتحن كل أفكار ضميرها. إنها لا تأكل خبزها في الكسل، لأن ما تعلمته في فهمها للكتاب المقدس، تضعه أمام عيني القاضي، مظهرة أعمالها. لكنها، كما يقال، «ستموت»، لأن تأمل الأبدية عندما يستحوذ عليها سيجعلها ميتة تمامًا وغير حساسة لتقلبات التقلبات، فلا يعيق من يعيش فيها حدة رؤيتها الداخلية.
ثم ترى الأشياء الداخلية بدقة أكبر، كلما كانت ميتة عن العالم المحيط بها الفاسد. لنتأمل أن هذا الموت في ملء الأيام حدث للمطوب أيوب الذي هو بالحقيقة أحد أعضاء الكنيسة. ولنأمل أن يحدث هذا للكنيسة جمعاء في ملئها؛ ومن أجل الحفاظ على حقيقة التاريخ، لا يمكن أن تكون نبوءة ما سيحدث باطلة. لأن الأعمال الصالحة المرغوبة، التي نتعلمها من سير القديسين، ليست شيئًا في حد ذاتها، وإذا لم تحتوي على الأسرار، فلا معنى لها إلا قليلًا. فلتشرق علينا حياة الإنسان الصالح كما وصفها الروح القدس بمعناها الروحي، ولكن لا يسمح لنا التفسير الروحي بالخروج عن الإيمان بالتاريخ الحقيقي. وهذا ضروري حتى يتمكن العقل من تثبيت فهمه بشكل أكثر رسوخًا، وكلما زاد الأمل في الاتصال بالمستقبل، والمزيد من الإيمان بالماضي، عندما نقف في منتصف الطريق بينهما.
49. بما أن هذا العمل قد اكتمل، أرى أنه يجب عليّ العودة إلى نفسي. بالنسبة لأذهاننا، حتى عندما تسعى جاهدة إلى قول شيء صحيح، يتم إضافة الكثير من أنفسنا. لأننا عندما نفكر في كيفية نطق كلماتنا، فإننا نرسم نمطًا من الكلمات من أنفسنا. ولذلك يجب أن أعود من التلفظ الخارجي بالكلمات إلى قلبي لأجمع الأفكار ونظرة القلب معًا للحصول على نوع من النصيحة، وأدرس كل شيء مرة أخرى حتى أتمكن من معرفة ما إذا كنت قد قلت الأشياء الخاطئة بإهمال، أو قلت الأشياء الصحيحة ولكن بكلمات خاطئة. ولا يقال الصواب إلا إذا اجتهد المتكلم بما يقوله في إرضاء الله وحده الذي تلقاه منه. وبينما لا أعتقد أن كل ما قلته خطأ، لا أستطيع أن أقول إنني لم أقل أي شيء خاطئ على الإطلاق. ولكن إذا قلت أي أشياء جيدة، فهي هدية من فوق، وأنا أعترف بأنني مخطئ حقًا إذا قلت شيئًا غير جيد بما فيه الكفاية.
أعود إلى نفسي، وأضع أوراق الكلمات وفروع الجمل جانباً، عندما أنظر عن كثب إلى أصل نيتي، أعتقد أنني أردت إرضاء الله بهذا. لكن الرغبة في الثناء البشري، بطريقة سرية، ما زالت تخلط بين نفسها وبين هذا الهدف الذي بدأت به - وهو إرضاء الله. وعندما أنظر إليها ببطء، في النهاية أرى أن تلك الأشياء التي بدأتها بطريقة ما، أفعلها بشكل مختلف. إن الرغبة في التسبيح البشري تلتصق سرًا، ومواجهتها، كما لو كانت في الطريق، كثيرًا ما تشوه نيتنا أو عملنا الذي بدأ بالفعل في عيني الله. تمامًا كما يتم تناول الطعام في البداية بدافع الضرورة حقًا، ولكن عندما تزحف الشراهة خلسة، كما يحدث حاليًا، يتم الخلط بين متعة الأكل والضرورة. لذلك، غالبًا ما يحدث أننا ننتهي من الوضوء الجسدي من أجل المتعة، والذي نبدأه من أجل الصحة.
لذلك لا بد من الاعتراف بأن النية الخاطئة، التي تسعى إلى الثناء البشري بمساعدة عطايا الله، تصاحب أحيانًا بشكل ماكر نيتنا الصحيحة التي تسعى إلى إرضاء الله. ولكن إذا اختبرنا الله بصرامة في هذه النقاط، فأي مكان آمن يبقى لنا عندما يصبح كل شرنا مرئيًا، وتلك الأشياء التي نمتلكها ونعتبرها جيدة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تعتبر صالحة في نظره؟ لكنني أعتقد أن الأمر يستحق كل وقتي أن أكشف دون تردد لآذان جميع إخوتي عما أتهم نفسي به سرًا. فبما أنني في عملي لم أخفي ما كنت أظنه، ففي اعترافي لن أخفي ما أعاني منه. في عملي عرضت المواهب التي تلقيتها، وفي اعترافي كشفت جراحاتي. هناك العديد من الأطفال المبتدئين في هذا العالم الذين يمكن تعليمهم من خلال كلماتي، والعديد من الأطفال العظماء الذين يمكنهم التعاطف معي في حزني الذي كشفته لهم. وفي الحالتين أساعد بقدر ما أستطيع أحد إخوتي، وأثق في الثاني. واحد قلت في عملي ماذا أفعل؛ وأظهرت للآخرين اعترافي بضعفي.
وآمل أن يجد البعض الشفاء في كلماتي؛ ولا أخفي عذاب جراحي عن الآخرين. لذلك أدعو الله أن كل من يقرأ هذه الكتب يصلي لي صلاة تعزية أمام القاضي الصارم، ويغسل بدموعه كل قذارة يكتشفها فيّ. لكن بمقارنة المساعدة من الصلاة والمساعدة من عملي، فإن قارئي، بالطبع، يفوقني في مكافأته، إذا قرأ كلماتي، أعطاني دموعه من أجلي في المقابل.
أعلم أنك تستطيع أن تفعل كل شيء، وأن نيتك لا يمكن إيقافها.
من هو هذا الذي يظلم العناية الإلهية ولا يفهم شيئًا؟
لذا، تحدثت عن أشياء لم أفهمها، عن أشياء كانت رائعة بالنسبة لي، ولم أكن أعرفها.
قررت أن أقول للرب أنا التراب والرماد.
يا رب! أنا لست رجل كلام، وكنت كذلك بالأمس وأول من أمس، وعندما بدأت تتكلم مع عبدك: أنا أتكلم بصوت عالٍ ولساني معقود.
فقلت: ويلي! أنا ميت! لأني أنا إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين وقد رأت عيني الملك رب الجنود.
يا رب الله! لا أعرف كيف أتكلم، لأنني مازلت صغيرا.
وجاء صوت من القبو الذي فوق رؤوسهم. فلما توقفوا خفضوا أجنحتهم.
اسمع، بكيت، وسوف أتكلم، وماذا سأطلب منك، اشرح لي.
أصرخ إليك لأنك تسمعني يا الله. أمل أذنك إلي واسمع كلامي.؟
بسمع الأذن قد سمعت عنك. والآن تراك عيني.
لذلك أنكر وأندم في التراب والرماد.
المسوح – عب. ساك. المسوح (قميص الشعر): كان هذا اسم ملابس الحداد اليهودية، المصنوعة من الشعر الداكن الخشن، وبالتالي قاسية جدًا.
الويل لك يا كورزين. ويل لك يا بيت صيدا. لأنه لو ظهرت القوات التي أظهرت فيك في صور وصيداء، لتابوا منذ القديم في المسوح والرماد.
وكان بعدما تكلم الرب مع أيوب بهذا الكلام أن الرب قال لأليفاز التيماني: قد احتمى غضبي عليك وعلى كلا صاحبيك، لأنكم لم تتحدثوا عني كعبدي أيوب. لأن هذا هو الكتاب الأخير من هذا العمل، وبما أن المقاطع الأكثر صعوبة قد تم اجتيازها بالفعل، فمن الجيد المرور على تلك الأقل صعوبة مع قدر أقل من الاهتمام والرعاية. لأننا، كما لو أننا عبرنا المحيط العظيم، بعد أن رأينا الشواطئ بالفعل وأنزلنا أشرعة نوايانا، بقوة أقل من ذي قبل، ما زلنا نواصل طريقنا على قمة الموجة الأخيرة من العاصفة. إن عاصفة معرفتنا قد هدأت، إذا جاز التعبير، لكن قوتها، بعد السيطرة عليها الآن، لا تزال تحملنا إلى محطتنا على الشاطئ. بعد أن كشف الرب لعبده الأمين مدى قوة ومكر لوياثان عدوه، وبعد أن أظهر بعناية قوته ومهارته، أجاب أيوب المبارك على هذا قائلاً...
يا رب! أرشدني إلى عدلك.
فخذوا لكم سبعة ثيران وسبعة كباش واذهبوا إلى عبدي أيوب واذبحوا عنكم ذبيحة. وسيصلي لك عبدي أيوب، لأني لن أقبل إلا وجهه، لئلا أرفضك، لأنك لم تتكلم عني بالصدق مثل عبدي أيوب.
ويجب أن تأكله في بيت واحد، (لا تتركه حتى الصباح)، ولا تخرج لحمه من البيت، ولا تسحق عظامه.
لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم.
لم أتمكن من العثور على الاقتباس المناسب.
فقال الرب: هذا مكاني. الوقوف على هذه الصخرة.
وعندما أرفع يدي، سوف تراني من الخلف.
على هذه الصخرة سأبني كنيستي.
روض وحش القصب قطيع البقر بين ثيران الأمم المفتخرة بسبائك الفضة. تشتيت الأمم التي تريد الحرب.
وخرج كل مجدها من ابنة صهيون. رؤساؤها كالأيائل التي لا تجد مرعى. منهكين، تقدموا أمام السائق.
وبارك الله اليوم السابع وقدّسه، لأنه استراح فيه من جميع أعماله التي خلقها الله وخلقها.
اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع كل عملك، واليوم السابع هو سبت الرب إلهك، لا تعمل فيه عملاً ما، لا أنت وابنك وابنتك وعبدك وامتك وثورك وحمارك ولا أحد من بهائمك ولا الغريب الذي داخل أبوابك. لأنه في ستة أيام خلق الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدّسه.
وقدس السنة الخمسين وأعلن الحرية على الأرض لجميع سكانها: فليكن هذا يوبيلك. فيرجع كل واحد إلى ملكه، ويعود كل واحد إلى قبيلته.
وكان هناك سمعان بطرس وتوما الذي يقال له التوأم ونثنائيل الذي من قانا الجليل وابنا زبدي واثنان آخران من تلاميذه.
سبع مرات في اليوم أمجدك على أحكام عدلك.
تسبيحه دائما في فمي.
أعطنا الجزء السابع أو حتى الثامن، لأنك لا تعرف نوع المشكلة التي ستحدث على الأرض.
سر الكواكب السبعة التي رأيتها في يدي اليمنى، والسبعة المنير الذهبية، هو هذا: السبعة الكواكب هي ملائكة الكنائس السبع. والمناير السبع التي رأيت هي سبع كنائس.
فقام وتمشى في العلية. ثم قام فسجد عليه. وعطس الطفل سبع مرات وفتح عينيه.
وأن الحلم تكرر على فرعون مرتين، فهذا يعني أن هذا هو كلام الله حقًا.
فذهب أليفاز التيماني وبلدد الشبحائي وصوفر النعمي وفعلوا كما أمرهم الرب، وأخذ الرب وجه أيوب.
ورد الرب خسارة أيوب عندما صلى من أجل أصدقائه. وأعطى الرب أيوب ضعف ما كان له من قبل.
باركوا لاعنيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم.
وعندما تقف للصلاة، فاغفر إن كان لك أي شيء على أحد، لكي يغفر لك أبوك السماوي خطاياك.
وأعطى الرب أيوب ضعف ما كان له من قبل.
عندما تكثر أحزاني في قلبي، تعزياتك تلذذ نفسي.
فأتى إليه جميع إخوته وجميع أخواته وجميع معارفه السابقين، وأكلوا معه خبزًا في بيته وحزنوا عليه.
وقد أعطاه كل منهم كيسيتا وخاتمًا من الذهب.
فإني لا أريد أن أترككم، أيها الإخوة، جاهلين بهذا السر، حتى لا تحلموا في أنفسكم أن القسوة قد حدثت في إسرائيل جزئيًا، إلى الوقت الذي يأتي فيه ملء الأمم. وهكذا يخلص جميع إسرائيل، كما هو مكتوب: سيأتي المنقذ من صهيون، ويرد الشر عن يعقوب.
أجاب يسوع وقال لهم: «حق أن إيليا ينبغي أن يأتي أولاً ويرتب كل شيء».
بالعار تنال ضعفا. من أجل العار يبتهجون بقرعتهم، لأنهم يأخذون ضعفا في أرضهم. وسيكون لهم الفرح الأبدي.
فقالوا له: «في بيت لحم اليهودية».
فدعا إسحق يعقوب وباركه وأوصاه وقال: لا تأخذ لنفسك زوجة من بنات كنعان.
هيأت أمامي مائدة أمام أعين أعدائي. دهنت رأسي بالزيت. كأسي يفيض.
وقف وزلزل الارض. نظر إلى فوق وأرعب الأمم. انهارت الجبال القديمة، وسقطت التلال البدائية؛ طرقه أبدية.
فأجاب صموئيل: هل المحرقات والذبائح مرضية عند الرب مثل طاعة صوت الرب؟ الطاعة أفضل من الذبيحة، والطاعة أفضل من شحم الكباش. فإن العصيان هو نفس خطيئة السحر، والمقاومة هي نفس عبادة الأصنام. لأنك رفضت كلمة الرب، وهو رفضك حتى لا تكون ملكًا (على إسرائيل).
كل ما يعطيني الآب فاليّ يقبل. ومن يقبل إلي لا أخرجه خارجا، لأني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني.
لا أستطيع خلق أي شيء بمفردي. كما أسمع أدين ودينونتي عادلة. لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني.
وأمر الرب الإله الرجل قائلا: من جميع شجر الجنة تأكل، وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها تموت.
ثم، بعد أربع عشرة سنة، ذهبت مرة أخرى إلى أورشليم مع برنابا، وأخذت معي تيطس. 2- سار بالوحي...
وبنت صور بالهدايا وأغنى الشعب تصلي أمام وجهك.
وبارك الله أيام أيوب الأخيرة أكثر من أيامه الأولى.
حتى في سن الشيخوخة فهي خصبة وعصيرية وطازجة للإعلان.
وكان له من الغنم أربعة عشر ألفًا، وستة آلاف من الإبل، وألف فدان من البقر، وألف حمار. وكان له سبعة أبناء وثلاث بنات.
لأنه هو إلهنا ونحن شعب مرعاه وغنم يده.
لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن أقبلها أيضا.
إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله.
ونظرت رفقة فرأت إسحق فنزلت عن الجمل. فقالت للعبد: من هذا الرجل الماشي في الحقل نحونا؟ فقال العبد: هذا سيدي. فأخذت الحجاب وتغطت.
ما هي الفاكهة التي لديك بعد ذلك؟ مثل هذه الأعمال التي أنت الآن تخجل منها، لأن نهايتها الموت.
فللوقت تبعها كثور يذهب إلى الذبح (ومثل كلب إلى سلسلة) وكغزال إلى رمية،
لأنه مكتوب في شريعة موسى: لا تكم ثورا يدرس. هل يهتم الله بالثيران؟ (1 كو 9: 9)؛ لأن الكتاب يقول: لا تكم الثور الذي يدرس. و: العامل مستحق أجره (1 تي 5: 18).
الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه. وأما إسرائيل فلا يعرف (أنا)، وشعبي لا يفهم.
... ولحمه لحم حمار وشهوة فحول.
قل لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتي إليك وديعا، راكبا على أتان وجحش أتان.
طوبى للذي زرع على جميع المياه وأرسل هناك الثور والحمار.
وبعد ذلك اختار الرب أيضًا سبعين تلميذًا آخرين، وأرسلهم اثنين اثنين أمامه إلى كل مدينة ومكان أراد هو نفسه أن يذهب إليه.
ديناريوس ("denarius" القديمة، باللاتينية dēnārius "تتكون من عشرة"، من اللاتينية dēnī "بالعشرات"، من اللاتينية decem "10" (1)) هو اسم العملة الفضية الرومانية للجمهورية (التي تم سكها لأول مرة في عام 268 قبل الميلاد) والقرنين الأولين من الإمبراطورية. (تقريبًا)
فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه.
تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك.
الفضائل السبع هي مجموعة من السمات الإيجابية الرئيسية للشخصية الإنسانية في المسيحية الغربية. وتنقسم الفضائل السبع إلى الكاردينالية واللاهوتية.
إن الفضائل الأساسية الأربع (الشجاعة، والاعتدال، والعدالة، والحصافة) هي في الواقع الفضائل الأساسية للأخلاق القديمة، التي حددها إسخيلوس لأول مرة ثم أدرجت في التقليد القديم المتأخر من خلال أفلاطون وأرسطو والرواقيين. أضاف القديس أغسطينوس، بعد أن أعاد إنتاج هذا المخطط، ثلاث فضائل "لاهوتية" طور تعليمها من قبل مؤلفين مسيحيين شرقيين: الإيمان، والأمل، والمحبة.
قائمة فضائل المسيحية المبكرة: الحكمة (باللاتينية: Prudentia)، الشجاعة (باللاتينية: Fortitudo)، العدالة (باللاتينية: Justitia)، الاعتدال (باللاتينية: Temperantia)، الإيمان (باللاتينية: Fides)، الأمل (باللاتينية: Spes)، الحب (باللاتينية: Caritas).
فيما بعد ظهرت قائمة أخرى من الفضائل، مجمعة من أضداد الخطايا السبع المميتة: العفة (باللاتينية Castitas)، والاعتدال (باللاتينية Temperantia)، والحب (باللاتينية Caritas)، والاجتهاد (باللاتينية Industria)، والصبر (باللاتينية Patientia)، والوداعة (باللاتينية Humanitas)، والتواضع (باللاتينية Humilitas).
يتذكر دائمًا عهده، الكلمة التي أوصى بها إلى ألف جيل.
ودعا اسم إميما الأولى، واسم الثانية كاسيا، واسم الثالثة كيرينجابوه.
مترجم من اللاتينية – يموت – يوم.
ترجمت من اللاتينية، CASIA تعني القرفة. وكان البخور يصنع من لحاء شجرة القرفة المجفف.
لأننا رائحة المسيح لله...
بينما كان الملك على مائدته، أنبع نارديني بخوره.
جميع ثيابك مثل المر والقرمز والكاسيا. من قصور العاج يبتهجون لك.
في اللاتينية، يتكون Cornustibii من كلمتين "قرن" و"أنبوب".
رنموا للرب ترنيمة جديدة.
ولم تكن في كل الأرض نساء جميلات مثل بنات أيوب، وأعطاهن أبوهن نصيبا بين إخوتهن.
فيشتهي الملك جمالك. ...
... وأعطاهم أبوهم ميراثًا بين إخوتهم.
وعاش أيوب بعد هذا مئة وأربعين سنة، ورأى بنيه وبني بنيه إلى الجيل الرابع. ومات أيوب في شيخوخة، بعد أن شبع من الأيام.
لاودكية مدينة في آسيا الصغرى. كان في منطقة فريجيا، على حدود ليديا وفريجيا (حارة تقريبًا).
عندما تُقرأ هذه الرسالة عليكم، رتبوا أن تُقرأ في كنيسة لاودكية؛ وأنتم أيضاً قرأتم ما في لاودكية.
الرسالة إلى أهل لاودكية هي نص افتراضي معروف وجوده من الرسالة القانونية إلى أهل كولوسي التي كتبها الرسول بولس. وفقًا لقانون موراتوري، من بين الكتب التي استخدمها مرقيون كانت الرسالة الموجهة إلى اللاودكيين، والتي تم رفضها آنذاك (مع الرسالة الموجهة إلى السكندريين). من بين النصوص التي يُزعم أنها الرسالة إلى اللاودكيين، أشهرها هو النص القصير المُدرج في بعض مخطوطات النسخه اللاتينية للانجيل. لا يحتوي هذا العمل على أفكار غائبة عن رسائل الرسول بولس، لذا فإن وجود النص أو غيابه في القانون ليس له أهمية عقائدية. كتب جيروم ستريدون في القرن الرابع أن هذا النص مرفوض من الجميع (3). ومع ذلك، فإن عشرات النسخ من النسخه اللاتينية للانجيل معروفة من القرن السادس إلى القرن الثاني عشر، حيث توجد هذه الرسالة: F (Codex Fuldensis)، M، Q، B، D، C و Lambda. الرسالة موجودة في ترجمة جون ويكليف. تم رفض النص أخيرًا فقط في مجلس فلورنسا في القرن الخامس عشر. (تقريبًا لكل.)
في الكرمة ثلاثة أغصان. تطورت وظهر عليها اللون ونبت عليها التوت ونضجت. وكأس فرعون في يدي. فأخذت التوت وعصرته في كأس فرعون وأعطيت الكأس في يد فرعون. فقال له يوسف: هذا تفسيره: ثلاثة فروع هي ثلاثة أيام.
تشرف على إدارة بيتها ولا تأكل خبز الكسل.