Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Prandaj, ai do të sulmojë në fund të botës me tundime më të rënda, sepse ai tërbohet akoma më shumë në mizorinë e tij sa më afër ndjen dënimin e tij. Sepse ai beson se do të humbasë privilegjin e lirisë më të madhe fatale. Ndërsa zëri i një engjëlli i tha për të Gjonit: Mjerë ata që jetojnë në tokë dhe në det! sepse djalli ka zbritur te ju me zemërim të madh, duke e ditur se pak i ka mbetur (Zbul. 12:12). Pastaj ai mbledh me shumë mjeshtëri të gjitha forcat e paudhësisë që ka marrë dhe pastaj ngre edhe më lart qafën e krenarisë dhe me ndihmën e këtij njeriu të mallkuar që e mbart atë, shfaq dhe bën të keqen, me ndihmën e fuqisë së përkohshme që zotëron. Prandaj me të drejtë thuhet nga zëri hyjnor: Vargu 13. Forca do të mbetet në qafë (Jobi 41:14) 3467. Dhe shpirtrat e tyre me të vërtetë kërkojnë të dashuruarit e tyre, duke ndjekur shpirtrat e këqij, por duke mos i gjetur, nuk bien në duart e kënaqësive të kësaj bote që duan. Por shtohet mirë pas: “Do të shkoj e do të kthehem te burri im i parë, sepse atëherë ishte më mirë për mua se tani”. Sepse Zoti është burri i parë që bashkoi një shpirt të dëlirë në vetvete, me ndihmën e dashurisë së Frymës së Shenjtë. Dhe shpirti i secilit përpiqet për Të kur gjen zhgënjime të shumta, si gjemba, midis kënaqësive që dëshironte në këtë botë. Sepse kur shpirti thumbohet nga hallet e botës që e do, atëherë e kupton më mirë se sa më mirë ka qenë për të me ish-bashkëshortin. 4. Prandaj, ata që janë të korruptuar nga e keqja shpesh korrigjohen nga fatkeqësia. Dhe për këtë arsye është veçanërisht për t'u frikësuar nëse prosperiteti pason etjen për gjëra të liga, sepse e keqja që mbështetet nga arritja e begatisë korrigjohet me shumë vështirësi. Prandaj, aftësia drejtohet në dorën e këtij Leviatani, i cili së bashku me gjymtyrët i është dorëzuar mundimit të përjetshëm dhe forca i mbetet në qafë, sepse ajo që ai dëshiron në këtë botë është e keqja kundër së mirës, ​​pasi fatkeqësia nuk mund ta përballojë atë në këtë botë dhe begatia nuk e pret në të ardhmen. Dhe sepse kushdo që, nga zakonet e shthurura, është njohur me miqësinë e tij dhe humbet pasurinë e vërtetë origjinale të mendjes, bashkohet Dhe ata që kanë nevojë do të shkojnë përpara tij (Jobi 41:14) 3469. 5. Për t'u njohur, duhet të shikoni se çfarë do të thotë "fytyrë". Dhe fytyra ime do të shkojë para teje (Eksodi 33:14) 3470, që do të thotë se njohja e Meje do të jetë drejtimi juaj. Por duhet ditur gjithashtu se nevoja e të zgjedhurve përdoret në një kuptim në Shkrimet e Shenjta dhe nevoja e të pandehurit në një tjetër kuptim. Për të zgjedhurit ka nevojë kur të kujtohen pasuritë e vërteta të atdheut qiellor dhe kur, të vendosur në mërgimin e dhembshëm të jetës së sotme, të kujtojnë sa të varfër janë. Sepse ata psherëtin vazhdimisht për ato pasuri për të cilat Pali thotë: që ju të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët (Efes. 1:18) 3471. Dhe për këtë arsye ata ende nuk i kanë soditur ato, por rënkojnë sinqerisht në trishtimin e kësaj varfërie. Jeremia pa dyshim e pa këtë varfëri kur tha: Unë jam një njeri që e kam përjetuar varfërinë time nën shufrën e zemërimit të Tij (Lam. 3:1) 3472. Thelbi i zemërimit të Zotit është një goditje e rëndë. Dhe njeriu më pas e përjetoi këtë indinjatë kur u dëbua nga parajsa dhe humbi pasurinë e vërtetë të gëzimit të brendshëm. Por duke qenë se të gjithë të zgjedhurit e shohin vazhdimisht se kanë rënë në varfërinë e kësaj jete, thuhet mirë: Unë jam një njeri që e kam përjetuar varfërinë time. Profeti David, duke parë këtë varfëri, thotë: Forca ime dobësohet në varfërinë time (Ps. 31:10) 3473. Thuhet se në varfëri dobësohet forca, sepse mendja, e cila është rrahur nga ligësia e saj, nuk mund të shohë atë që ka humbur. Për shkak se, siç e kemi thënë tashmë, "nevoja" e të refuzuarve ua heq dinjitetin, me të drejtë thuhet për Leviathanin: Ata që janë në nevojë do të shkojnë përpara tij. Sepse askush nuk do t'i bashkohet njohjes së tij nëse ai nuk privohet nga një pasuri e virtyteve. Sepse ai së pari vjedh mendimet e mira dhe më pas derdh në to një njohuri më të qartë të paudhësisë së tij. Prandaj, ata që kanë nevojë, thuhet se shkojnë përpara fytyrës së tij, sepse fuqia e mbrojtjes së pari do të shkatërrohet, në mënyrë që njohja e tij të mund të hyjë më pas në mendje si nga një njohje e thjeshtë. Ose, gjithashtu, natyrisht, sepse ai vjedh shumë në një mënyrë aq dinake saqë nuk mund të zbulohet prej tyre dhe rregullon gjithçka në atë mënyrë që të mos shfaqë qëllimin e keq të dinakërisë së tij, prandaj thuhet se "ata që kanë nevojë" i shkojnë para fytyrës. Sikur të thuhej hapur: kur josh, i shtrirë në pritë, i korrupton njerëzit para se të perceptohet prej tyre dhe ata të vënë re ndikimin e tij. Rrjedhimisht, ajo që Profeti i tha Efraimit: Të huajt ia hëngrën forcën dhe ai nuk e dinte (Hos. 7:9) 3474. Sepse "të huajt" zakonisht quhen engjëj apostatë që gllabërojnë forcën tonë kur konsumojnë virtytin e mendjes, duke e shtrembëruar atë. Prandaj ata që kanë nevojë shkojnë përpara fytyrës së Leviathanit, sepse ai prish mendjet me tundim përpara se ai që tundohet të mësojë për grackën. Prandaj, kur thuhet se forca do të mbetet në qafë, flet për forcën e tundimeve. Por kur shtohet, dhe ata që kanë nevojë do të shkojnë përpara tij, shfaqet gjithë hollësia e tundimeve të mundshme. Prandaj, kur përulësia e besimtarëve privohet nga mbështetja nga manifestimi i shumëfishtë i mrekullive, oborri i periudhës së fshehtë jep mëshirë më të madhe për të mirën dhe zemërim të drejtë ndaj së keqes. Për shkak se këto shenja pushojnë së shfaquri në një masë të konsiderueshme në Kishën e Shenjtë, kjo do të thotë se Leviathani po afrohet qartë dhe dukshëm. Prandaj me të drejtë thuhet se ata që kanë nevojë do të dalin para tij. Besimtarët ua marrin pasurinë e mrekullive dhe pastaj armiku i lashtë i sulmon me forcë edhe më të madhe, që kur të mburret me mrekulli, të rrëzohet më fuqishëm dhe më denjësisht nga besimtarët, pavarësisht nga mrekullitë e supozuara të tij. Dhe virtyti i tyre padyshim do të bëhet më i fortë, por armiku i lashtë do t'i sulmojë ata aq më mizorisht, aq më shumë do të brengoset që përbuzet edhe me shkëlqimin e mrekullive të tij. Prandaj ai mblidhet së bashku për shkatërrimin e tyre dhe bashkon të gjithë të dëbuarit në mizori unanime për vdekjen e besimtarëve; në mënyrë që të paraqesë mizorinë e tij në masën më të madhe, të gjitha anëtarët e trupit duhet të pajtohen me të dhe të përpiqen për të njëjtën gjë me të. 8. "Mishi" i këtij Leviatani janë të gjithë të dëbuar që ngrihen në çdo përpjekje tjetër përveç njohjes së vendit të tyre shpirtëror. Por "pjesëtarët e mishit të tij" janë ata që janë bashkuar për të vepruar keq, për të hapur para tyre shtigjet e paudhësisë. Siç tha Pali për trupin e Zotit: Dhe ju jeni trupi i Krishtit, pjesë pjesësh (1 Kor. 12:27) 3476. Dhe ne duhet të kuptojmë se "trupi" është një gjë, pjesa e një pjese është diçka krejtësisht e ndryshme. Për shembull, një grimcë e një pjese është një gisht i dorës, dhe dora, si pjesë, është e lidhur me shpatullën. Dhe trupi është i gjithë trupi në tërësi. Prandaj, në trupin shpirtëror të Zotit ne jemi “pjesë pjesësh” të atyre që në Kishën e Tij rregullohen nga të tjerët; Pra, të dëbuarit, të mbledhur në trupin e këtij Leviatani, janë "pjesë pjesësh", të cilët, nëpërmjet veprave të tyre të liga, bashkohen me disa edhe më të këqij se ata. Por duke qenë se armiku i keq pajtohet me veten e tij në veprat e tij të liga nga fillimi deri në fund, fjala hyjnore flet për anëtarët e mishit të tij që ngjiten me njëri-tjetrin në të. Prandaj ata pajtohen në mendimet e tyre të liga, pasi nuk duhet të ndahen për shkak të ndonjë mosmarrëveshjeje të ndërsjellë me njëri-tjetrin. 9 . Pali e pa këtë unitet shkatërrues të të dëbuarve, kur u tha saducenjve dhe farisenjve: Vëllezër, burra! Unë jam një farise, bir fariseu; Unë jam duke u gjykuar sepse shpresoj për ringjalljen e të vdekurve (Veprat 23:6). Dhe turma e dëgjuesve, e mahnitur nga ky zë, filloi menjëherë të ndahej reciprokisht. Kur turma e stuhishme ndahet në dy pjesë, Palit i zbulohet rruga e shpëtimit, sepse turma e ndjekësve, pasi u përça, e la të shkojë, të cilin e rrëmbyen shpejt kur u bashkuan. Prandaj të drejtët shpëtohen kur të padrejtët ndahen. Dhe kjo tregohet mirë edhe kur Deti i Kuq u nda (Eksodi 14:21). Sepse kur dallga ndahet në dysh, njerëzit e zgjedhur shkojnë në tokën e premtuar, sepse kur prishet uniteti i të ligjve, mendjet e shenjta arrijnë atë që dëshironin. Nëse uniteti i të ligjve nuk do të kishte qenë kaq i rrezikshëm, Providenca Hyjnore nuk do t'i kishte ndarë kurrë gjuhët e krenarisë me një larmi kaq të madhe (Zan. 11:9). Nëse uniteti i të pabesëve nuk do të ishte i rrezikshëm, Profeti nuk do të thoshte për armiqtë e Kishës së Shenjtë: Përça, o Zot, dhe ndaji gjuhët e tyre (Ps. 54:10). 10. Çfarë mund të nënkuptojë "rrufeja" përveçse të përshkruajë gjykimin përfundimtar? Dhe kështu quhen "rrufe", pa dyshim sepse shkatërrojnë përgjithmonë ata që godasin. Pali pa para tij rrufetë që po binin mbi atë për të cilin ai fliste, të cilin Zoti Jezus do ta vriste me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërronte me shfaqjen e ardhjes së tij (2 Thesalonikasve 2:8). Por këto vetëtima që drejtohen kundër tij nuk transferohen në një vend tjetër, sepse godasin vetëm të refuzuarit dhe të drejtët gëzohen. Sepse pas shirjes së jetës së tanishme, në të cilën gruri tani rënkon nën egjrën, bëhet një ndarje e tillë në ditën e Gjykimit të Fundit midis grurit dhe egjrës, që e pengon egjrën të hyjë në hambarin e grurit dhe gjithashtu asnjë kokërr gruri të mos bjerë në zjarrin e egjrës. Prandaj, thuhet gjithashtu se këto vetëtima pastaj nuk transferohen në një vend tjetër, sepse janë ata që nuk djegin kokrrat, por kashtën me zjarrin e tyre. Por Ai na mëson se ndëshkimi nuk e korrigjon këtë Leviathan kur shton: Vargu 15. Zemra e tij është e fortë si një gur (Jobi 41:16) 3477. Vargu 16. Kur ai të ngrihet, engjëjt do të kenë frikë dhe duke u goditur nga frika, ata do të pastrohen (Jobi 41:17) 3479. 12. Shkrimi i Shenjtë shpesh ngatërron të kaluarën dhe të ardhmen, ndonjëherë duke përdorur të ardhmen kur flet për të kaluarën, ndonjëherë të shkuarën kur flet për të ardhmen. Për shembull, e ardhmja përdoret kur flitet për të kaluarën, kur thuhet për Gruanë që do të lindë një fëmijë mashkull, duke i mbajtur kombet me një shufër hekuri (Zbul. 12:5) 3480. Kjo ka ndodhur tashmë me ardhjen e Zotit në mish, ngjarja që ndodhi përshkruhet në kohën e ardhshme. Përsëri, e kaluara për të ardhmen u përdor kur psalmisti thotë: Më kanë shpuar duart dhe këmbët; ata numëruan të gjitha kockat e mia (Ps. 21:17-18) 3481. Me këto fjalë në të vërtetë, natyra e Mundimit të Zotit përshkruhet si diçka që tashmë ka kaluar, por në kohën kur u njoftua ishte ende një e ardhme e largët. Në këtë vend, kur thotë: Kur të ngrihet, engjëjt do të frikësohen, gjithashtu ngjarjet e kaluara përshkruhen në formën e kohës së ardhme. 13. Ata u pastruan, pa dyshim, sepse kur ai ra së bashku me shpirtrat e tjerë të ndyrë, vetëm ata, të cilët vendosën të jetonin në lumturi përgjithmonë, mbetën në Vendbanimin Qiellor. Prandaj, rënia e tij i trembi dhe i pastroi; të frikësuar, saqë nuk mund ta përçmojnë me krenari Krijuesin e tyre. Por kjo i pastroi edhe ata, sepse kur ra i papastër, mbetën vetëm të zgjedhurit. Sepse Zoti, Krijuesi i të gjitha gjërave, di të zbatojë edhe veprat e liga të të dëbuarve në mbrojtjen e së mirës, ​​Ai e shndërroi gabimin e atyre që ranë në një mësim të dobishëm për ata që mbetën; dhe ai që është fajtor për krenari dënohet me të njëjtat mjete me të cilat shpërblehen meritat e të përulurve. Rënia e të ligjve ishte një dhuratë e veçantë për ata që mbetën dhe një mësim që ata nuk duhet të rrëzohen kurrë. Engjëjt e Shenjtë tani qëndrojnë me kujdes dhe vendosmëri edhe më të madhe. Prandaj, me Vullnetin e Zotit Krijues të gjithçkaje, në organizimin e mrekullueshëm të të gjitha gjërave, edhe humbjet në shkatërrim i shërbejnë këtij vendbanimi të Shpirtrave të Zgjedhur dhe bëhet më i qëndrueshëm nga fakti se u shkatërrua pjesërisht. 14. Por meqenëse Shkrimi i Shenjtë shpesh është mësuar t'i quajë predikuesit e Kishës "Engjëj", sepse ata shpallin lavdinë e vendit qiellor, ne mund ta interpretojmë këtë pasazh më gjerësisht, që do të thotë "Engjëj" predikues të shenjtë. Për shembull, Gjoni, në Apokalips, në një letër drejtuar shtatë Kishave, flet për Engjëjt e Kishës, domethënë predikuesit e kombeve (Zbul. 2:3). Për shembull, Profeti thotë: Dhe engjëjt e botës qajnë me hidhërim (Is.33:7) 3482. Prandaj, përsëri profeti Malakia thotë: Sepse goja e priftit duhet të ruajë diturinë dhe ligji kërkohet nga goja e tij, sepse ai është i dërguari i Zotit të ushtrive (Mal. 2:7). Prandaj Pali thotë: dhe pa diskutim është misteri i madh i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish, u shfajësua në Frymë, iu shfaq engjëjve, u predikua johebrenjve, u pranua me anë të besimit në botë, u ngjit në lavdi (1 Tim. 3:16) 3483. Prandaj ai, i cili, pasi i kishte thënë engjëllit, iu shfaq edhe mëshira ime. predikoni paganëve, natyrisht duke i quajtur predikuesit e shenjtë, domethënë lajmëtarët e së vërtetës, "Engjëj". 17. Në Shkrimet e Shenjta, fjala "shpatë" herë tregon një predikim të shenjtë, herë dënim të përjetshëm, herë mundim të përkohshëm, herë zemërim ose tundim të një armiku të lashtë. “Shpata” nënkupton predikimin e shenjtë, sikurse kur Pali thotë: Dhe shpata e Frymës, që është Fjala e Perëndisë (Efes. 6:17) 3485. Fjala “shpatë” tregon dënim të përjetshëm, siç është shkruar për një predikues heretik: Nëse bijtë e tij shumohen, atëherë s'ka rëndësi 23:8 (Jo sa i madh është shpata). shumohen, bien në dënimin e përjetshëm. "Shpata" tregon mundime të përkohshme, siç iu tha Marisë në lidhje me telashet që do të pasonin: Dhe një shpatë do të kalojë nëpër shpirtin tuaj (Luka 2:35) 3487. Përsëri, me "shpatë" nënkuptohet zemërimi ose tundimi i armikut të lashtë, kur psalmisti thotë: Kush e shpëtoi fjalën e Davidit të keq (P. 143:10) 3488 . Shpata e predikimit të shenjtë, që na godet, na shpëton, sepse përndryshe mund të vdisnim nga mëkati. Por shpata e bindjes së djallit është një e keqe që e plagos për vdekje një person në mënyrë që ai të humbasë jetën e tij të përjetshme. Shpata e armikut të lashtë, në të njëjtën kohë, tregon edhe atë personin e mallkuar që do ta marrë atë në vetvete. Ai e mpreh atë me dinakërinë e keqe dhe shpon zemrat e të dobëtit. Prandaj shpata e këtij njeriu arrin në Leviathan kur njeriu i tij i mallkuar e pranon atë. Por nëse me fjalën "shpatë" nënkuptohet zemërimi i tij, ai nuk nënkuptohet si "zotërim i shpatës", por si "shpata e zotëron atë". Sepse ai pastaj kthehet në një të çmendur aq sa, duke u përpjekur të zotërojë gjithçka, ai nuk është në gjendje të kontrollojë zemërimin e tij. Sepse ne, kur supozojmë zemërim në dhënien e drejtësisë, themi "mbani shpatën"; sepse ne e kontrollojmë, duke e mbajtur nën drejtësinë e gjykatës. Por ai, në humnerën e tërbimit, siç thonë, nuk e mban shpatën, por e mban shpata. Sepse nuk është ai që e kontrollon zemërimin e tij, por zemërimi e kontrollon në tërbimin e tij. 19. Ajo që u quajt "shtizë" më lart quhet "hekur", dhe ajo që u quajt "armazh" quhet "bakër". Por bakri nuk ka gjasa të shkatërrohet nga ndryshku. Prandaj Moisiu i tha Kishës së Shenjtë për Asherin: Sandalet e tij janë prej hekuri dhe bronzi (Ligj. 33:25) 3490. Sepse "këpucët" nënkuptojnë në Shkrimet e Shenjta mbrojtjen e predikimit. Siç është shkruar: Këmbët tuaja janë të veshura me gatishmërinë për t'i predikuar ungjillin botës (Efes.6:15) 3491. Sepse forca shënohet me "hekur", por forca me "bakër". Hekuri dhe bakri është kur predikimi mbrohet nga forca dhe qëndrueshmëria në të njëjtën kohë. Me hekur e shpon të keqen, por me bakër ruan me durim bekimet e atyre që i janë vënë përpara. Kjo tregohet më qartë duke thënë: Ashtu siç ishte në ditët e rinisë, kështu duhet të jetë në pleqëri (Ligj. 33:25) 3492. Por kur ky Leviathan mori shpatën, me të cilën Shkrimi i Shenjtë e quan Antikrishtin, për të mishëruar të keqen, ai do ta konsiderojë hekurin si kashtë, dhe bakrin si kashtë, dhe bakrin si një mbrojtje, nëse nuk do t'i japë, do të kalojë. fuqia e predikuesve me zjarrin e ligësisë së tij, si kallamishte, dhe dërrmojnë në pluhur durimin e durimtarit, si dru i kalbur. Dhe për këtë arsye forca e hekurit dhe qëndrueshmëria e tunxhit dështojnë kur, si rezultat i dhunës dhe i së keqes, fuqia e të kuptuarit të predikimit të Tij shuhet dhe durimi i shpirtgjeruar humbet. Prandaj, Zoti është zemëruar me të drejtë për mëkatet e tyre të mëparshme dhe flet nëpërmjet Profetit për ata që Ai i lë në duart e armikut të betuar: Unë do të dërgoj kundër jush gjarpërinj, basiliskë, kundër të cilëve nuk ka asnjë komplot (Jer. 8:17). Por duke qenë se ky Leviathan nuk është dëbuar nga zemrat e të refuzuarve nga shigjetat e predikimit të shenjtë, duke pasur parasysh përbuzjen e tij për njerëzit e shenjtë, shtohet: gurët e hobeve kthehen në byk për të. 23. Sikur të thuhet, ai e nënçmon edhe peshën e atij qortimi, që e godet me dënimin që vjen nga lart. Sepse në Shkrimet e Shenjta, emri "çekiç" përdoret ndonjëherë për të përcaktuar djallin, sepse ai shkakton përçarje dhe godet njerëzit. Por çekiçi ndonjëherë nënkupton edhe goditje nga qielli, pasi i zgjedhuri ndjen goditje nga lart për të korrigjuar rrugën e tij të ligë, nëse e ka zgjedhur. Ai godet të dëbuarit dhe, duke pritur dënimin e përjetshëm, i tregohet ajo që edhe ata meritojnë më tej. Se armiku i lashtë emërtohet me termin "çekiç", dëshmon profeti kur vëzhgon fuqinë e gjykimit përfundimtar mbi të dhe thotë: Si thyhet dhe shtypet çekiçi i gjithë tokës (Jer. 50:23) 3499? Përsëri, "çekiçi" tregon një goditje nga qielli kur Solomoni ndërton kishën, ku thotë: Dhe shtëpia u ndërtua dhe u ndërtua me gurë të prerë dhe të përgatitur, por asnjë çekiç, as sëpatë, as ndonjë vegël tjetër hekuri nuk u dëgjua në shtëpi gjatë kohës që po ndërtohej (1 Mbretërve 6:7) 3500. parajsë? 25. Sepse në Shkrimet e Shenjta fjala "diell" herë tregon Zotin, herë përndjekje, herë duke theksuar qartësinë, dëshminë, hapjen e çdo gjëje dhe herë kuptimin e urtësisë. Zoti quhet “Dielli” kur, për shembull, në Librin e Urtësisë thuhet për të gjithë të këqijtë në ditën e gjykimit të fundit: Pra, ne u larguam nga rruga e së vërtetës, dhe drita e drejtësisë nuk shkëlqeu mbi ne dhe dielli nuk shkëlqeu mbi ne (Urt. 5:6). Është sikur të thuhej drejtpërdrejt: Rrezja e dritës së brendshme nuk shkëlqeu tek ne. Gjoni thotë për të njëjtën gjë: një grua e veshur me diell; hëna është nën këmbët e saj... (Zbul. 12:1). "Dielli" nënkupton dritën e së vërtetës, dhe Hëna, ndërsa rritet dhe zbehet çdo muaj, nënkupton ndryshueshmërinë e gjërave të përkohshme. Por Kisha e Shenjtë, për shkak se mbrohet nga shkëlqimi i dritës qiellore, është veshur, siç thuhet, me Diell. Për shkak se ajo përçmon të gjitha gjërat e përkohshme, ajo shkel hënën nën këmbët e saj. Përsëri, "Dielli" nënkupton përndjekjen, kur e Vërteta në Ungjill thotë se farat që dolën pa rrënjë u thanë kur lindte dielli (Mateu 13:6) 3503. Që mprehtësia e urtësisë nënkuptohet nga “dielli” thotë edhe Solomoni: Njeriu i mençur është i qëndrueshëm si dielli, budallai është i ndryshueshëm si hëna (Predikuesi 27:11) 3506. Si quhet dielli në këtë vend, nëse jo zgjuarsia e të urtëve? Shumë që dukej se shkëlqenin në Kishën e Shenjtë me dritën e urtësisë, ose të kapur nga bindjet e armikut, ose të alarmuar nga kërcënimet, ose të shtypur nga sprovat, paraqiten në atë kohë para fuqisë së këtij Leviatani, me të drejtë thuhet: rrezet e diellit do të jenë nën të. Sikur të thuhej qartë: ai që në Kishën e Shenjtë dukej se shkëlqente me mprehtësinë e mençurisë, pasi mbi të u derdhën rrezet e dritës dhe u shfaq vetëm morali i tij i jashtëm, iu paraqit pushtetit të këtij Leviatani me veprat e tij të liga, pasi rrezja e predikimit nuk shkëlqen më mbi të, por ai u bindet veseve të tij. Prandaj rrezet e diellit janë nën të kur disa, madje edhe njerëz të ditur, nuk e lartësojnë mprehtësinë e urtësisë së tyre, duke vepruar lirisht sipas Vullnetit të Zotit, por përkulen përmes veprave të liga dhe në mënyrë lajkatare kërkojnë favore ndaj këtij Leviatani. Dhurata e Qiellit ishte si dielli për ta nga lart, por i përmbysur nga dëshirat tokësore, ai shtrihej nën këmbët e armikut të tyre të betuar. Dhe në përputhje me këtë, edhe tani, kur ndonjë nga të mençurit punon për përfitimin ose lavdinë e jetës së përkohshme, dhe si rezultat bie në lajka ndaj të fuqishmëve të kësaj bote, që punojnë për të keqen, ata hedhin një rreze dielli në këmbët e Antikrishtit që po vjen. Dhe Behemothi përul, si të thuash, dritën qiellore, kur shkel nën këmbë, me pëlqimin e tyre fatal, mendjet e të urtëve. Rrezet e diellit, pra, hidhen në këmbët e këtij Leviatani, aq shpesh sa ata që duket se shkëlqejnë me urtësi, si rezultat i vetëbesimit të tepruar, paraqesin mendime të gabuara për Shkrimet e Shenjta dhe mendimi i tyre i gabuar sjell gabimet dhe gabimet e të tjerëve. Sepse kur ata e vendosin veten kundër të vetmit predikim të vërtetë të së vërtetës, ata ndjekin gjurmët e këtij Leviatani në opinione të rreme. Rrezet e diellit shfaqen gjithashtu nën të aq shpesh sa ata që janë ndriçuar nga drita e fuqishme e të kuptuarit ose do të lartësohen me krenari, ose në mungesë respekti për të tjerët, ose do të lënë mënjanë mendimet e larta, do të zhyten në dëshirat e pista të mishit, ose, duke harruar gjërat qiellore, do të ndjekin gjërat tokësore, ose, duke mos kujtuar në tokë gjërat e kota për mburrjen e tyre. Prandaj me të drejtë shtohet: Ai do të derdhë ar nën të si balta (Jobi 41:22) 3507. 26. Me "ar" në Shkrimet e Shenjta herë kuptohet shkëlqimi i Hyjnisë, herë shkëlqimi i Qytetit Qiellor, herë mëshira, herë shkëlqimi i lavdisë laike, herë bukuria e shenjtërisë. "Ari" nënkupton shkëlqimin e fshehur të Hyjnisë kur pamja e Dhëndrit përshkruhet në Këngën e Këngëve: koka e tij është flori i pastër (Kënga e Këngëve 5:11) 3508 . Meqenëse Zoti është koka e Krishtit dhe midis metaleve nuk ka asgjë më të shndritshme se ari, koka e Dhëndrit thuhet se është ari, sepse mbi Natyrën e Tij Njerëzore shkëlqen shkëlqimi i Hyjnisë së Tij. Përsëri, me "ar" nënkuptohet shkëlqimi i qytetit Qiellor, siç dëshmon Gjoni se ai e pa atë, duke thënë: Vetë qyteti ishte prej ari të kulluar, si xhami i pastër (Zbul. 21:18) 3509 . Thuhet se qyteti është prej ari dhe qelqi, sepse ari mund të përshkruajë diçka të ndritshme dhe qelqi mund të përshkruajë diçka të qartë. Përsëri, "ari" në kuptimin e devotshmërisë, thuhet për Engjëllin, të cilin vetë Gjoni e soditi teksa fliste me të, e pa të veshur me rroba të gjata dhe në gjoks kishte një fashë ari (Zbul. 1:13) 3510. Përsëri, "ari" tregon shkëlqimin e shenjtërisë, kur Jeremia dëshpëron me hidhërim ndryshimin në popullin hebre, i cili kishte ardhur nga shkëlqimi i drejtësisë në errësirën e paudhësisë, duke thënë: Si zbehen ato gjëra që janë prej ari, humbasin ngjyrat më të mira? (Jer.4:1) 3513. Sepse, siç kemi thënë më parë, ari zbehet kur bukuria e drejtësisë humbet dhe errësira e paudhësisë rritet. Ngjyrat më delikate ndryshojnë ndërsa shkëlqimi i pafajësisë shndërrohet në poshtërsi të mëkatit. 29. Dhe kjo, ndoshta, shqetëson dikë, pse Zoti i mëshirshëm lejon që këto gjëra të ndodhin në atë mënyrë që ky Leviathan, tani, me propozime të çuditshme, dhe më pas, pasi e ka pushtuar plotësisht atë të mallkuar, tërhiqet edhe rrezet e diellit, domethënë të mençurit, ose derdh vetë flori (d.m.th., njerëzit që shkëlqejnë me ndyrësitë e tyre nga shkëlqimi i mëkatit). Por ne përgjigjemi menjëherë se ari, i cili mund të shkërmoqet si balta nga bindjet e tij të liga, nuk ishte kurrë ari në sytë e Perëndisë. Sepse ata, që mund të tundohen në çdo kohë dhe nuk kthehen më në jetë, duket se e kanë humbur në sytë e njerëzve shenjtërinë që zotëronin; por ata kurrë nuk e patën atë në sytë e Perëndisë. Një person shpesh merr pjesë fshehurazi në shumë mëkate, dhe në të njëjtën kohë ai duket i fortë në një virtyt. Dhe vetë ky virtyt bëhet i dobët dhe i humbur, sepse kur është i dukshëm për njerëzit, ata padyshim që lavdërojnë dhe njeriu fillon të kërkojë lavdërim dhe jo virtyt. Edhe virtyti i fortë nuk është virtyt në sytë e Zotit nëse një person përpiqet të fshehë të këqijat që ekzistojnë dhe parashtron atë që e kënaq Atë. Çfarë meritë mund të ketë përpara Perëndisë kur mëkatet fshihen dhe cilësitë e mira shfaqen qëllimisht? Shpesh, siç e kemi thënë tashmë, krenaria fshihet dhe dëlirësia është njohuri e përgjithshme; dhe, për rrjedhojë, dëlirësia, të cilën të gjithë e kanë njohur prej kohësh, humbet në fund të jetës. Dhe shpesh ndodh që ai që ishte i mëshirshëm të ndizet nga zemërimi në fund të jetës së tij, duke zgjuar lakminë dhe mizorinë. Dhe ky është ndikimi i Drejtësisë së Zotit që humbet para njerëzve edhe atë që e bëri të ngrihet mes tyre, për të mos përmendur faktin se falë kësaj ai nuk u bë i pëlqyeshëm për Zotin. Një tjetër njihet për durimin, por nëse nuk i shmanget xhelozisë ndaj të tjerëve, dhe e mban zemërimin në zemër, më në fund bëhet i padurueshëm, gjë që fshihet në fshehtësi për një kohë të gjatë. Prandaj, ato janë deri diku "ar", dhe deri diku "argjilë". 30. Zoti i Plotfuqishëm shpesh i toleron mëkatet e fshehta të disa njerëzve, në mënyrë që të mund të përdorë virtytet e tyre të njohura për të mbështetur të zgjedhurit e tij. Disa nuk do të jenë në gjendje të lënë gëzimet e kësaj bote dhe të marrin rrugën e ngushtë të shpëtimit përgjithmonë. Por me shembullin e tyre ata ndezin ata që janë zgjedhur dhe sapo kanë filluar të kërkojnë rrugën e ngushtë. Ndodh shpesh që këtë jetë të mirë që duket se e bëjnë, ata nuk e jetojnë për veten e tyre, por vetëm për të zgjedhurit, dhe megjithëse nuk e vazhdojnë vetë, entuziazmojnë të tjerët që do të vazhdojnë me zell për një jetë të shenjtë. Shpesh ata janë vetëm në rrugë dhe nxitojnë të arrijnë në ndonjë vend; dhe të tjerët i ndjekin, sepse i shohin rrugës dhe shkojnë në të njëjtin vend. Por shpesh ndodh që kur vështirësitë i zënë ata që shkuan më herët, ata kthehen prapa dhe ata që i kanë ndjekur arrijnë në vendin e caktuar. Kjo, pa dyshim, ndodh me ata që me një dëshirë të çastit përpiqen të marrin rrugën e shenjtërisë, ndonëse nuk kishin ndërmend të vazhdonin. Ata hyjnë në rrugën e virtytit, ndonëse nuk i afrohen vendit të dashur, por me vetë synimin që vendosin u tregojnë atyre që do të arrijnë se si duhet të shkojnë. Dhe edhe rënia e tyre kontribuon në avancimin e të zgjedhurve. Sepse kur shohin të tjerët të rrëzohen, i përul të zgjedhurit. Sepse ata mësojnë të besojnë në mbrojtjen e ndihmës qiellore kur shohin se shumë kanë rënë në fuqinë e tyre. Pra, kur të poshtër duket se veprojnë me të drejtë, ata tregojnë, si të thuash, një rrugë të qetë për të zgjedhurit që i ndjekin; por kur bien dhe bien në ligësi, tregojnë, si të thuash, të zgjedhurit që i ndjekin, lakun e krenarisë nga i cili duhet të ruhen. Le të ecë, pra, ky Leviathan rrugën e tij, të vërë rrezet e diellit nën vete dhe të derdhë ar si baltë. Zoti i Plotfuqishëm e di se si ta përdorë drejt mëkatin e të dëbuarve për shpëtimin e të zgjedhurve të Tij, kur ata që mund ta arrijnë Atë korrigjohen në mendimet e tyre krenare duke mësuar nga gabimet e të tjerëve. Sepse ky Leviathan i tërheq njerëzit në punën e mizorisë nën mbulesën e veprave gjoja të mira dhe me pretekstin e virtytit thuhet: I zien thellësitë e detit si një kazan dhe shtohet: E zien si melhem. Deti që vlon nga zjarri i mizorisë, zihet në formën e një vaji, që njerëzit që bien në vepra të liga e bëjnë këtë në emër të virtytit të shtirur imagjinar; sa më mizorë bëhen, aq më shumë besojnë se meritojnë edhe një shpërblim për zellin e tyre ndaj fesë. Është me Providencë Hyjnore që ata që neglizhojnë të ruajnë dhe praktikojnë perëndishmërinë do të mashtrohen nga aroma e fantazisë së tyre. Për të rritur iluzionin, shenjat dhe mrekullitë do të jenë të pranishme për ta kur kryejnë mizorinë e tyre, prandaj me të drejtë përfshihet; Vargu 23. Rruga do të ndriçohet për nder të tij (Jobi 41:24) 3522. 33. Rruga do të shkëlqejë pas Leviathanit, sepse ku do të kalojë, ai do të lërë pas një habi të madhe për shkëlqimin e mrekullive të tij, dhe rruga që do të shtrihet përpara tij përpara, qoftë nga ai vetë ose nga predikuesit e tij, do të shkëlqejë gjithashtu me premtimin e mrekullive të rreme. Nga vjen e Vërteta në Ungjill është ajo që kemi cituar shpesh: Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit (Marku 13:22). Rruga do të shkëlqejë për nder të Leviathanit, sepse ai ndriçon me mrekulli të rreme zemrat e atyre që ai përfshin. Dhe prandaj, pa dyshim, sa më shumë që ai i mban mendjet e tyre më thellë të përfshira në errësirën e gabimit, aq më shumë shkëlqen me ndihmën e tyre mrekullitë e rreme. Por ka disa që, duke mbajtur si fjalët e profetëve ashtu edhe urdhërimet e Ungjillit, e dinë se mrekullitë që ai tregon janë të rreme dhe se ndëshkimi në të cilin ai i çon ata me mashtrimin e tij është i vërtetë. Për ta, ky Leviathan nuk i mashtron zemrat e tyre me shenjtëri të dukshme, ai u paraqitet atyre me ndihmën e një iluzioni tjetër. Ai gjen mes tyre ata që, megjithëse i dinë këto gjëra, e duan jetën e tanishme; ua ndriçon mendjen me dijen e dënimeve të ardhshme; ai argumenton se ashpërsia e dënimit dhe kohëzgjatja e tij mund të zbuten; dhe nxiton, pasi i ka mashtruar në mënyrë tinëzare në këtë mënyrë, t'i joshë në kënaqësitë tokësore. Ai do të nderojë thellësitë si pleqëria (Jobi 41:24) 3523. 34. Fakti që gjykimet e pandryshueshme ose të pakuptueshme, si rregull, përcaktohen me fjalën "greminë", dëshmon edhe psalmisti, duke thënë: Dënimi yt është një humnerë e thellë (Ps. 35:7) 3524. Por pleqëria ndonjëherë nënkupton se fundi po afrohet. Prandaj apostulli thotë: ajo që plaket dhe plaket është afër shkatërrimit... (Hebr.8:13). Prandaj, ky Leviathan do ta nderojë humnerën si pleqërinë, sepse do t'i rrëmbejë zemrat e të dëbuarve, duke i mbushur me dyshimin se dënimi i afërt mund të ketë një fund. Ai e konsideron humnerën pleqërinë, i cili mendon se dënimi i caktuar nga Qielli një ditë do të marrë fund. Ky mashtrues i lashtë, pra, ndriçon mendjet e anëtarëve të tij, domethënë vetëdijen e të ligjve, me mendimin e rremë se dënimi i ardhshëm do të kufizohet, si të thuash, në një kufi të caktuar kohor. Kjo bëhet në mënyrë që ai t'i zgjasë mëkatet e tyre pa asnjë kufizim nga qortimi, dhe që ata të mos munden dhe nuk do t'i japin fund mëkateve të tyre, duke imagjinuar se dënimi për mëkatet do të ketë fund. 35. Sepse ka nga ata, edhe tani, që neglizhojnë t'u japin fund mëkateve të tyre, për arsye se dyshojnë se dënimi i ardhshëm mbi ta, në një kohë ose në një tjetër, do të ndalet. Ne do t'u përgjigjemi atyre shkurt. Nëse dënimi i të dëbuarve do të përfundojë në një moment, edhe gëzimi i të bekuarve duhet të përfundojë në një moment të caktuar. Por e vërteta flet me gojën e tij: këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme (Mateu 25:46). Prandaj, nëse nuk ka të vërtetë në atë që Ai kërcënoi, atëherë nuk ka të vërtetë në atë që Ai premtoi. Por ata thonë se Ai kërcënoi me ndëshkim të përjetshëm mëkatarët për t'i mbajtur ata nga kryerja e mëkateve; prandaj Ai vetëm kërcënon, por në fakt nuk e nënshtron krijimin e Tij ndaj dënimit të përjetshëm. Atyre ne u përgjigjemi menjëherë: Nëse Ai dha kërcënime të rreme për t'i nxjerrë nga ligësia, Ai gjithashtu dha premtime të rreme për t'i inkurajuar ata drejt drejtësisë. Dhe kush mund t'i mbajë këto supozime të çmendura se dënimi i të pandehurit pushon, dhe në përputhje me rrethanat edhe shpërblimi i të zgjedhurve? Kush mund ta tolerojë çmendurinë e atyre që kërkojnë të bindin se ajo që e Vërteta ka kërcënuar në lidhje me zjarrin e përjetshëm është një gënjeshtër dhe që, në të njëjtën kohë, e shpall Zotin të mëshirshëm, pa pasur turp t'i deklarojë fjalët e Tij të rreme? 36. Ata thonë se faji që ka fund nuk duhet të ketë dënim të përjetshëm. Zoti i Plotfuqishëm është padyshim i drejtë dhe ai që nuk kryen mëkate përgjithmonë nuk duhet të ndëshkohet me mundim të përjetshëm. Ne do t'u përgjigjemi atyre menjëherë se deklarata e tyre do të ishte e drejtë nëse Gjykatësi i rreptë në ardhjen e Tij nuk do të gjykonte zemrat, por vetëm veprimet e njerëzve. Po, mëkatet e të pabesëve kanë një kufi, sepse jeta e tyre kishte një kufi. Por ata do të donin të jetonin përgjithmonë në mënyrë që të mund të vazhdojnë mëkatet e tyre përgjithmonë. Sepse ata përpiqen më shumë për mëkat sesa për jetën; dhe për këtë arsye ata do të donin të jetonin përgjithmonë këtu në tokë në mënyrë që të mos ndalojnë kurrë së mëkatuari për sa kohë që ata jetojnë. Prandaj, drejtësia e Gjykatësit të rreptë do të jetë që ata, mendjet e të cilëve nuk janë përpjekur kurrë në këtë jetë për t'u çliruar nga mëkati, të mos jenë kurrë të lirë nga ndëshkimi. Dhe të pabesëve nuk duhet t'i jepet fund dënimi, sepse, ndërsa ata ishin në gjendje, donin të mëkatonin përgjithmonë. 37. Por ata thonë se nuk është për kot njeriu që kënaqet me mizorinë dhe vuajtjen e një shërbëtori, duke e dhënë atë për ta fshikulluar, por që shërbëtori ta korrigjojë gabimin e tij. Kështu, zotëria e fshikullon shërbëtorin në ndjekje të një qëllimi dhe jo për të admiruar torturën e tij. Por për çfarë qëllimi do të digjen të ligjtë, të cilët ishin të dënuar në zjarrin e përjetshëm të ferrit? Dhe duke qenë se Zoti i Mëshirshëm dhe i Gjithëfuqishëm nuk kënaqet me vuajtjet e mëkatarëve, përse fatkeqit do t'i nënshtrohen torturave nëse nuk sjellin shpengim? Gjithashtu do t'u përgjigjemi menjëherë se Zoti i Plotfuqishëm, ngaqë është i mëshirshëm, nuk kënaqet me torturat e të pafatit; dhe për shkak se Ai është i drejtë, Ai nuk pushon së ndëshkuari të ligjtë. Paudhësia e tyre i ndëshkon mëkatarët me vuajtje të përjetshme; dhe megjithatë ata digjen për një qëllim, domethënë, që të gjithë besimtarët të mund të shohin përgjithmonë te Perëndia gëzimin që përjetojnë dhe dënimin që, falë Tij, shpëtuan. Dhe kjo është arsyeja pse njerëzit e shenjtë nuk luten për jobesimtarët dhe njerëzit e ligj që kanë vdekur; sepse ata nuk duan që merita e lutjes së tyre të jetë dënimi i tyre, në këtë prani të Gjykatësit të Drejtë, kur ata që ata e dinë se tashmë janë të dënuar me dënim të përjetshëm do të emërohen. Por nëse edhe tani, në këtë jetë, ata nuk luten për të padrejtët që janë të vdekur dhe të dënuar (ndërsa ata vetë janë ende të torturuar në këtë mish që do të thirret në Gjykim), sa më rreptësisht do t'i trajtojnë ata të ligjtë, kur, të zhveshur nga çdo mëkat, ata vetë i përkasin më ngushtë dhe më fort drejtësisë? Sepse ata do të jenë intolerantë ndaj çdo gjëje, çdo gjëje që bie ndesh me rreptësinë e këtij rregulli të brendshëm. Por meqenëse këto deklarata të shkurtra i kemi bërë drejtuar ndjekësve të Origjenit, le t'i kthehemi rrjedhës së paraqitjes nga e cila u larguam. Pasi Zoti i Mëshirshëm ka vënë në dukje makinacionet tinëzare të këtij Leviatani, duke deklaruar haptazi të gjitha shtypjet e egra që u bën të zgjedhurve dhe të gjitha gjërat që ai derdh mbi të përbuzurit me tundimet e tij lajkatare, ai shtohet menjëherë, duke folur shkurtimisht për madhështinë e fuqisë së tij: Vargu 24. Nuk ka fuqi në tokë që mund të krahasohet me të (Jobi 41:25) 3525. 39. Fuqia e tij në tokë i tejkalon të gjithë, sepse, megjithëse ka rënë poshtë njerëzve për meritat e veprave të tij, ai e tejkalon të gjithë gjininë njerëzore për nga gjendja e natyrës së tij engjëllore. Sepse, megjithëse e kishte humbur lumturinë e Lumturisë së përjetshme, megjithatë nuk e kishte humbur madhështinë e natyrës së tij; forca e tij ende tejkalon të gjitha aftësitë njerëzore, megjithëse ai është inferior ndaj njerëzve të shenjtë për shkak të poshtërësisë së veprimeve të tij. Prandaj, ndëshkimi i denjë i shenjtorëve që luftojnë kundër tij, sa më shumë rritet, aq më shumë ai pëson disfatë prej tyre - ai që mund të mburret se, me forcën e natyrës së tij, ka, si të thuash, të drejtën të sundojë mbi njerëzit. Nga kjo rrjedh: Ai u krijua i patrembur. 40. Ai me të vërtetë u krijua nga natyra për të ndjerë domosdoshmërisht një frikë të dëlirë ndaj Krijuesit të tij; pra frika e heshtur, jo servile, jo frika që dëbon dashurinë, por frika që mbetet përgjithmonë e përgjithmonë, domethënë e shoqëron dashurinë. Një grua e dashur i frikësohet burrit të saj me një frikë, dhe një skllave abuzive dhe e pavlerë i frikësohet zotërisë së saj me një frikë tjetër. Prandaj, ai u krijua që t'i frikësohej Krijuesit të tij me tmerr të gëzueshëm me dashuri dhe ta donte Atë me frikë. Por nga shthurja e tij ai u transformua në mënyrë që të mos i frikësohej askujt. Atij i dukej e parëndësishme t'i nënshtrohej Atij nëpërmjet të Cilit u krijua. Sepse Zoti nuk i nënshtrohet askujt. Por ky Leviathan, duke parë lartësinë e lartësimit të Tij, lirinë e sundimit mbi të tjerët - që nuk i nënshtrohet askujt, thotë: Unë do të ngjitem në lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti (Is. 14:14). Por ai e humbi ngjashmërinë sepse me krenari dëshironte të ishte si Ai në përsosmëri. Sepse ai që u thirr për të imituar mëshirën e Tij në nënshtrim, vendosi të fitojë epërsinë e Tij dhe përmes krenarisë humbi atë që mund të imitonte. Ai me siguri do të ishte i lartë nëse do të ishte i gatshëm t'i përmbahej Atij që është vërtet i lartë. Ai do të ishte i lartë nëse do të ishte i kënaqur të merrte pjesë në sublimitetin e vërtetë. Por në atë kohë ai vendosi me krenari lartësitë e tij dhe me të drejtë humbi atë në të cilën ishte pjesëmarrës. Duke u larguar nga Kauza e Parë së cilës duhej t'i përmbahej, ai vendosi të bëhej, në një farë kuptimi, Kauza e tij e Parë. Duke e lënë Atë në të cilin mund të mjaftonte vërtet, ai vendosi se do të ishte në gjendje të mjaftonte në vetvete dhe sa më shumë që binte nën veten e tij, aq më shumë rebelohej kundër lavdisë së Krijuesit të tij. Ai, që e lartësoi shërbimi në liri, u zhyt në skllavërinë e lirisë. Pasi mori lirinë e dëshiruar për të mos pasur frikë nga askush, ai ra në kufizimet e dhimbshme të kësaj dëshire. 42. Domethënë, ai shikon, sikur nga lart, çdo gjë që është, si të thuash, e vendosur nën të; sepse ndërsa ai përpiqet në qëllimin e tij kundër Krijuesit të tij, ai mendon me përbuzje për të gjithë. Dhe kjo përkon edhe me gjymtyrët e saj, sepse të gjithë të ligjtë, të ngritur nga fryrja e zemrës, përçmojnë me arrogancën e krenarisë të gjithë ata që shohin. Dhe edhe nëse i trajtojnë me respekt nga jashtë, atëherë në fshehtësitë e zemrave të tyre, ku ata janë të mëdhenj në vlerësimin e tyre, ata e konsiderojnë jetën dhe dinjitetin e të tjerëve më të ulët se të tyret. Dhe ata i shohin ata sikur janë poshtë tyre, sepse, përmes mendimeve arrogante të zemrave të tyre, ata e kanë vendosur veten në një lloj eminance të lartë. Profeti e tha mirë këtë: Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar para vetes (Is. 5:21)! Pali thotë të njëjtën gjë: Mos ji njeri i mençur në vetvete (Rom. 12:16). E njëjta gjë iu tha Saulit me qortim hyjnor: a nuk ishe i vogël në sytë e tu kur u bëre kreu i fiseve të Izraelit dhe Zoti të vajosi mbret të Izraelit (1 Samuelit 15:17)? Sepse është i vogël në sytë e tij, i cili, kur e konsideron veten, e konsideron veten më keq se të tjerët. Dhe kushdo që në arrogancën e mendimeve të tij e shtrin veten mbi meritat e të tjerëve, e mendon veten të madh. Por i ligu Sauli u tërhoq nga e mira që kishte nisur, sepse ishte i fryrë nga krenaria e fuqisë që kishte marrë. Por, nga ana tjetër, Davidi mendoi me modesti për veten e tij dhe e konsideroi veten më keq, në krahasim me të njëjtin Saul, pasi u mund dhe ra me fytyrë përulur, duke thënë: Kundër kujt doli mbreti i Izraelit? kë po ndjek? Për një qen të ngordhur, për një plesht (1 Samuelit 24:15). Dhe ai, natyrisht, ishte vajosur tashmë si mbret dhe tashmë ishte mësuar nga Samueli të lutej, dhe Hiri Hyjnor, pasi e hodhi poshtë Saulin, e mbajti atë në krye të mbretërisë. E megjithatë ai me përulësi ra përmbys përpara armikut që e ndiqte, megjithëse e dinte për veten e tij se ishte i zgjedhuri i Perëndisë sipas Vullnetit të Perëndisë. Le ta dinë ata që janë ende të paditur për vendin që kanë me Zotin se si duhet të përulen përpara të tjerëve, edhe nëse të zgjedhurit e Tij përulen në këtë mënyrë. 44 Por të ligjtë, duke qenë se janë anëtarë të këtij Leviatani, e përbuzin këtë formë përulësie. Sepse, edhe pse nganjëherë e tregojnë veten të përulur nga jashtë, ata neglizhojnë të ruajnë fuqinë e përulësisë brenda. Dhe shpesh u ndodh atyre që nëse bëjnë ndonjëherë një të mirë të vetme, qoftë edhe një të parëndësishme, ata menjëherë e largojnë mendimin në mendjen e tyre nga të gjitha mangësitë e tyre dhe shikojnë me gjithë vëmendjen e tyre këtë një të mirë që mund të kenë bërë, dhe nga kjo ata e konsiderojnë veten tashmë shenjtorë, duke harruar të gjitha të këqijat që kanë bërë, ose thjesht kanë dashur të bëjnë. Dhe anasjelltas, siç ndodh zakonisht me të zgjedhurit, që, duke pasur hirin e shumë virtyteve, një mëkat, qoftë edhe i vogël, i shqetëson shumë dhe i sulmon, saqë, duke e ditur se janë të dobët në një, nuk mund të krenohen me ato virtyte në të cilat janë të fortë. Dhe ata, duke u dridhur në një dobësi, janë modestë dhe të përulur edhe atje ku janë të fortë. Prandaj, mëkatarët, duke parë pa kujdes një cilësi të mirë të parëndësishme, nuk dallojnë shumë, madje edhe mëkate të rënda në të cilat janë zhytur. Dispensacioni i Mrekullueshëm e dekretoi aq shumë sa i zgjedhuri, nga frika se mos dobësohet edhe nga mëkati më i vogël, nuk i humbet virtytet e mëdha në të cilat ka përparuar. 45. Vullneti i Fshehtë dhe i Drejtë është vendosur ashtu që e keqja u shërben disave për t'u sjellë dobi dhe se e mira i dëmton të tjerët. Kur disa përdorin mëkatet e tyre të vogla, duke i kthyer ato në forcë, ndërsa të tjerët përdorin virtyte të vogla për të shumëfishuar mëkatet e tyre. Të parët vijnë në përsosmëri më të madhe për faktin se tundohen nga mëkati. Dhe të tjerët bien në mëkat edhe më të madh, sepse mburreshin për mirësinë. Prandaj, i dëbuari përdor të mirën për një fund të keq, dhe i virtyti përdor të keqen për të arritur një fund të mirë. Siç ndodh shpesh, një person sëmuret nga ushqimi i shëndetshëm i marrë gabimisht, ndërsa një tjetër, duke marrë helmin e gjarprit në një sekuencë të përcaktuar rreptësisht dhe përbërjen e duhur, shërohet nga sëmundja. Prandaj, kushdo që nuk e përdor ushqimin e tij të shëndetshëm në mënyrë korrekte, dhe siç është urdhëruar, humbet nga ajo që do t'i sillte jetë dhe shëndet, po ta përdorte atë siç është urdhëruar. 46. ​​Megjithatë, duhet theksuar se ky Leviathan, i cili përshkruhet si një bishë që ka trup, përshkruhet se shikon poshtë, sepse kur del krenaria e zemrës, në trup shihet kryesisht përmes syve. Sepse ata që janë krenarë dhe të fryrë nga krenaria i shikojnë me përbuzje dhe sa më shumë që i përçmojnë të tjerët, aq më lart ngrihen. Nëse krenaria nuk do të shfaqej përmes syve, si me anë të disa pikave, psalmisti nuk do t'i thoshte kurrë Perëndisë: Ti shpëton popullin e shtypur, por rrëzon sytë mendjemëdhenj (Ps. 17:28). Nëse krenaria nuk do të kishte rrjedhur nëpër sy, Solomoni nuk do të thoshte në lidhje me krenarinë e Judës: Ka një brez - oh, sa mendjemëdhenj janë sytë e tij dhe sa të ngritur janë qerpikët e tij (Fjalët e Urta 30:13)! Për shkak se ky Leviathan është caktuar si një bishë me trup dhe krenaria tregohet më qartë përmes syve, armiku i lashtë përshkruhet si ai që shikon gjithçka me përbuzje. Shumë janë përshkruar tashmë, por ndoshta jo plotësisht. Prandaj, në fund të fjalimit, Zoti jep një përshkrim tjetër të shkurtër. Ai është mbreti i të gjithë bijve të krenarisë. 47. Ky Leviathan, për t'u bërë si ai i përshkruar më sipër, fillimisht e goditi vetëm veten me krenari. Sepse ai nuk do të kishte rënë në të gjitha mëkatet e tjera po të mos ishte kjo rrënjë e parë, e kalbur. Sepse është shkruar: Krenaria është fillimi i çdo mëkati (Eklisiastiu 10:13) 3533. Sepse nga kjo ai vetë ra dhe me këtë përmbysi të tjerët që e ndiqnin. Ai sulmon shëndetin e pavdekësisë sonë me të njëjtën armë me të cilën shkatërroi jetën e lumturisë së tij. Por Zoti e prezantoi në fund të fjalës së tij, duke përmendur krenarinë e këtij Leviatani pas të gjitha mëkateve të tjera të tij. Kjo bëhet sepse më i tmerrshmi nga të gjitha mëkatet renditet i fundit. Dhe duke qenë se kjo është e fundit që zbulohet, tregohet gjithashtu se kjo është rrënja e të gjitha veseve. Si një rrënjë që fshihet poshtë, por prej saj dalin filiza, kështu fshihet krenaria, por prej saj lulëzojnë menjëherë veset e tjera. E keqja nuk do të bëhet e dukshme nëse mbyllet brenda në fshehtësi. Kjo është ajo që e bën këtë Leviathan mendjen të vlojë si një kazan. Dhe me këtë ai i shtyn mendjet e njerëzve të vlojnë në çmenduri, por jo ta shfaqin atë në punët e jashtme, dhe kështu ai shkatërron mendjen e personit të cilin ai e kap. Për ta bërë këtë, ai së pari i ushqen me krenari, e cila më pas manifestohet në çdo vepër dhe veprim. 48. Por meqenëse po flasim për krenarinë, duhet ta studiojmë atë më hollësisht dhe me ankth, dhe të vëmë në dukje se me çfarë fuqie ose në çfarë mënyre ajo ndikon në mendjet e njerëzve, dhe mbi kë dhe si i bën veprimet e saj shkatërruese. Mëkatet e tjera sulmojnë virtytet me të cilat ato shkatërrohen. Për shembull, zemërimi sulmon durimin, grykësia sulmon moderimin në ushqim, epshi sulmon abstinencën. Por krenaria, të cilën e kemi quajtur rrënja e veseve, është larg nga të qenit të kënaqur me zhdukjen e një force, dhe ngrihet kundër të gjithë përbërësve të shpirtit dhe, si një sëmundje universale dhe fatale, prish gjithë trupin. Pra, çdo gjë që nuk bëhet dhe nuk ndodh kur sulmon, edhe nëse duket se është fitim virtyti, por i shërben dashurisë për veten dhe kotësisë, dhe jo Zotit, është sulm krenarie. Sepse kur krenaria sulmon mendjen, ajo sillet si një tiran që investon në një qytet të rrethuar: sa më i pasur të jetë qyteti që ai pushton, aq më dhunshëm do të ngrihet kundër tij dhe aq më shumë do të jetë i gatshëm të investojë; sa më e madhe puna e virtytit, e cila zgjerohet pa përulësi, aq më gjerësisht e ushtron ndikimin krenaria. Dhe ai që mendja e robëruar e ka njohur tiraninë vuan para së gjithash nga fakti se syri i zemrës i mbyllet dhe humbet maturinë e gjykimit. As veprat e mira të të tjerëve nuk janë të pëlqyeshme për të dhe çdo gjë që ai vetë ka bërë, edhe nëse jo e mirë, i duket e pëlqyeshme. Ai gjithmonë i shikon veprimet e të tjerëve sa më afër dhe me mosmiratim, por gjithmonë i admiron veprimet e veta; sepse çdo gjë që ka bërë, beson se e ka bërë me mjeshtëri të veçantë; dhe çdo gjë që bën, e bën përmes dëshirës për lavdi, të paktën në mendjen e tij. Dhe kur mendon se është më i lartë se të tjerët në çdo gjë, ai ecën vetë nëpër hapësirat e gjera të mendimeve të tij dhe në heshtje këndon lavdërimet e tij. Por mendja ndonjëherë sillet në një arrogancë të tillë, saqë në krenarinë e saj bëhet e pakontrollueshme edhe në mburrjet me fjalë. Dhe shkatërrimi vjen sa më lehtë, aq më paturpësisht njeriu lartësohet në vetëdijen e tij. Prandaj është shkruar: Një zemër e lartësuar nuk do të çojë në të mirë (Fjalët e Urta 16:18) 3534. Prandaj Danieli tha: Pas dymbëdhjetë muajsh, duke shëtitur nëpër pallatet mbretërore në Babiloni, mbreti tha: A nuk është kjo Babilonia madhështore, që e kam ndërtuar si një shtëpi të mbretërisë me fuqinë e fuqisë sime dhe për lavdinë time.26D? 49. Megjithatë, duhet kuptuar se kjo krenari për të cilën ne flasim, ka një pamje në çështjet laike dhe një pamje tjetër në çështjet shpirtërore. I pari është krenar për arin, i dyti - për elokuencën, njëri mbështetet në gjërat bazë, tokësore, tjetri në virtytet më të larta, qiellore. E megjithatë, para syve të Zotit, është e njëjta gjë, pavarësisht se çfarë rrobash mund të veshë krenaria kur depërton në zemrat e njerëzve. Sepse kur ai që në fillim ishte krenar për lavdinë tokësore, më pas ngrihet në piedestalin e shenjtërisë, krenaria nuk do të largohet kurrë nga zemra e tij, por, duke ardhur tek ai, si zakonisht, thjesht do të ndryshojë veshjen e tij për të mos u njohur. 50. Dihet gjithashtu se krenaria sulmon sunduesit nga njëra anë dhe vartësit nga ana tjetër. Për këtë qëllim sundimtarit i hyn mendimi se ai e ka të vetmen meritën e jetës së tij, pasi vendoset mbi të tjerët; dhe edhe nëse nuk ka bërë kurrë ndonjë gjë të mirë, ai beson se është merita që ka fituar pushtetin. Dhe sa më shumë ai fillon të mendojë se meqë ka marrë një pozicion të tillë, në njëfarë mënyre e ka kënaqur veçanërisht Zotin, aq më lehtë parashtron si dëshmi të kësaj ekzistencën e pushtetit që i është besuar; ai fillon të mendojë se nëse Zoti i Madhëruar nuk do ta konsideronte atë më të mirë se njerëzit e tjerë, nuk do t'i kishte dhënë nën pushtetin e tij. Dhe kjo ia lartëson mendjen, tregon se ata që janë nën pushtetin e tij janë të mjerë dhe të pavlerë, ndaj ai as që e konsideron të mundur që të flasë me ta në kushte të barabarta. Dhe për këtë arsye qetësia e mendjes së tij kthehet shpejt në zemërim, sepse kur përçmon çdo gjë, kur akuzon pa moderim për të kuptuar, fryhet më i pakontrolluar në zemërim dhe aq më shumë mendon se ata që janë nën komandën e tij nuk janë të denjë për të. 51. Por, nga ana tjetër, kur krenaria sulmon zemrat e vartësve, njerëzve që nuk janë të ekspozuar ndaj pushtetit, ajo posaçërisht përpiqet të sigurojë që ata të neglizhojnë plotësisht marrjen në konsideratë të sjelljes së tyre dhe, të paktën në mendimet e tyre, të bëhen gjykatës të sundimtarit të tyre. Sepse kur ata kërkojnë dhe kërkojnë diçka për të fajësuar atë, ata kurrë nuk vënë re se çfarë të korrigjojnë në vetvete. Dhe, prandaj, ata humbasin aq më tmerrshëm, aq më shumë largojnë sytë nga vetja; sepse pengohen dhe bien në rrugëtimin e kësaj jete sepse e fiksojnë vëmendjen te të tjerët dhe jo te vetja. Ata pretendojnë se janë mëkatarë, sigurisht, por jo në atë masë sa duhet të jenë nën autoritetin e një personi kaq mizor. Dhe ndërsa i lejojnë vetes të përçmojnë veprat e tij, ndërsa përçmojnë urdhërimet e zotërisë së tyre, ata zhyten në një çmenduri të tillë saqë fillojnë të mendojnë se Zoti nuk kujdeset për ta; ata vajtojnë që janë vënë nën autoritetin e dikujt që, u duket, me meritë e akuzojnë. Dhe kështu duke u ngritur kundër sundimtarit të tyre, ata gjithashtu rebelohen kundër Vullnetit të Krijuesit të tyre. Dhe duke vënë në dyshim sundimtarin e tyre të botës, ata vënë në dyshim edhe urtësinë e Atij që sundon mbi gjithçka. Ata shpesh kundërshtojnë me guxim sundimtarin e tyre dhe e quajnë atë "liri" në gjuhën e tyre arrogante. Krenaria, pra, paraqitet pas veshjeve, si të thuash, të lirisë ligjore, ashtu si frika shpesh e vendos veten në vendin e përulësisë. Meqenëse shumë prej tyre heshtin nga frika, e megjithatë mendojnë se heshtin nga përulësia, po ashtu disa, ndërsa në fakt flasin nga padurimi i krenarisë, ende mendojnë se po flasin në emër të lirisë legjitime. Por ndonjëherë vartësit heshtin për mënyrën se si ndihen; dhe ata, llafazania e jashtme e të cilëve është e përmbajtur, ndonjëherë heshtin vetëm nga hidhërimi i ligësisë së tyre të brendshme. Por, duke e ndrydhur paturpësinë e tyre, edhe pse e kanë zakon të thonë gënjeshtra, heshtin edhe më keq. Sepse, pasi kanë mëkatuar ose bërë një gabim, kur dëgjojnë ndonjë fjalë korrigjim që u drejtohet, përgjigjen të indinjuar. Sa herë që trajtohen ashpër, shpesh reagojnë me një ankesë të ashpër. Por kur mësuesit e tyre i paralajmërojnë me butësi, ata indinjohen edhe më shumë nga kjo përulësi, të cilën nuk e kanë. Dhe sa më shumë të përflakur mendjet e tyre, aq më shumë e shohin veten si të ofenduar në mënyrë të pamerituar nga dikush. Pa dyshim, sepse ata janë injorantë të përulësisë, e cila është prindi i virtyteve, ata humbasin avantazhin e punës së tyre, edhe nëse ka disa gjëra të mira që duket se bëjnë; sepse lartësia në të cilën mund të ndërtohet një ndërtesë varet nga sa i fortë është themeli në të cilin është ngjitur. Dhe pastaj ndërtesa e tyre shembet sepse ata nuk e përgatitën fillimisht themelin e përulësisë përpara se ta ndërtonin atë. 52. Për të gjithë ata që fryhen nga mendimet krenare, ka zhurmë në fjalën e tyre, hidhërim në heshtje, shthurje në gëzimin e tyre, zemërim në trishtim, paturpësi në sjelljen e tyre, veshje, në pamjen e tyre, sfidë në ecje, keqdashje në përgjigjen e tyre. Mendja e tyre është gjithmonë e fortë në fyerje, e dobët në durim; i ngadaltë në respektimin e vazhdueshëm, ndërhyrës në provokimin e të tjerëve; Ai është dembel në ato gjëra që duhet dhe ka fuqi t'i bëjë, por është gati për ato që nuk duhet dhe nuk mund t'i bëjë. 53. Meqenëse e kemi përmendur tashmë se mendjet e njerëzve tundohen nga krenaria, si nëpërmjet kësaj bote, ashtu edhe nëpërmjet shpirtërores, duhet të dëgjojmë edhe sa vijon: Çdo mish është bar dhe e gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës (Is. 40:6). Dhe le të dëgjojmë gjithashtu se çfarë u tha disa njerëzve pas mrekullive të tyre; Unë të them: nuk të njoh, nga je; Largohuni nga unë, të gjithë që bëni paudhësi (Luka 13:27). Do të dëgjojmë edhe sa vijon: kur pasuria të rritet, mos e vër zemrën për të (Ps. 61:11). Le të kujtojmë gjithashtu se virgjëreshat budallaqe që vijnë me llamba boshe nuk hyjnë në dasmë (Mateu 25:12). Përsëri, ne kemi thënë tashmë se sundimtarët janë të prirur të bien në krenari në një mënyrë dhe vartësit në një mënyrë tjetër, prandaj duhet të dëgjojmë edhe atë që tha i urti: Nëse je bërë udhëheqës midis tyre, mos lartëso veten, por ji mes tyre si njëri prej tyre (Predikuesi 32:1). Gjithashtu dëgjoni: Bindjuni udhëheqësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj (Hebrenjve 13:17). Ata, kur të mburren me fuqinë që kanë marrë, le të dëgjojnë atë që thuhet në zërin e Abrahamit: fëmijë! mos harroni se ju i keni marrë tashmë të mirat tuaja në jetën tuaj (Luka 16:25). Kur të derdhin ankesa kundër sundimtarëve të tyre, le të dëgjojnë përgjigjen që jepet nga zërat e Moisiut dhe të Aaronit: po ne? Murmuritja juaj nuk është kundër nesh, por kundër Zotit (Eks. 16:8). Le të dëgjojnë se do të dridhen para syve të Atij që është Ati i jetimëve dhe gjykatësi i të vejave (Ps. 67:6). Le të dëgjojnë se çfarë thuhet kundër mosbindjes së vartësve; Prandaj, ai që i reziston autoritetit i reziston institucionit të Perëndisë (Rom. 13:2). Le të dëgjojnë të gjithë së bashku: Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Jakobi 4:6). Le të dëgjojnë të gjithë së bashku: Kushdo që e lartëson zemrën e tij është i papastër përpara Perëndisë (Fjalët e Urta 16:5) 3535. Të gjithë le të dëgjojnë: Pse jeni krenarë, o tokë dhe hi (Eklisiastiu 10:9)? Kundër murtajës së kësaj sëmundjeje, le të dëgjojmë të gjithë veçanërisht atë që na mëson Mësuesi ynë i Vërtetë, duke thënë: Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mateu 11:29). 54. Për këtë qëllim, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë mori mbi Vete imazhin e dobësisë sonë; për këtë qëllim i Padukshmi u shfaq jo vetëm i dukshëm, por i përbuzur; (Filip.2:5-8) për këtë Ai duroi talljet dhe fyerjet, qortimet, poshtërimet, rrahjet dhe mundimet e vuajtjeve, sepse vetëm Zoti në përulësinë e Tij mund ta mësojë njeriun të mos jetë krenar. Sa i madh është virtyti i përulësisë kur, me qëllimin e vetëm për t'i mësuar me të vërtetë të tjerët, Ai që është më i lartë se më i madhi dhe më i madhi është bërë më i vogël se më i vogli për të vuajtur? Krenaria e djallit përcaktoi origjinën e rënies sonë; përulësia e Perëndisë u bë instrumenti i shëlbimit tonë. Armiku ynë, i cili tashmë ishte krijuar për të qenë i madh ndër të gjitha gjërat, donte të ngrihej mbi gjithçka. Por Shëlbuesi ynë, ndërsa mbeti i madh mbi të gjitha, u bë më pak se i vogël ndër të gjitha gjërat. 55. Por ne do ta zbulojmë më lehtë shkakun e krenarisë dhe do t'i zbulojmë themelet e përulësisë, nëse shkurtimisht përmendim dhe reflektojmë për atë që thotë autori i vdekjes dhe ajo që Krijuesi i jetës. Njëri thotë: Unë do të ngjitem në parajsë (Is. 14:13) 3536, por Profeti thotë: Shpirti im është mbushur me të liga dhe jeta ime i afrohet ferrit (Ps. 87:4) 3537. Njëri thotë: Unë do ta lartësoj fronin tim mbi yjet e qiellit (Is. 14:13 thotë një tjetër i shpalosur nga njeriu në 38). Parajsa: Unë po vij shpejt dhe do të jetoj mes jush (Zakaria 2:10). Njëri thotë: Unë do të ulem në malin e dritës, në anën veriore (Is. 14:13) 3539. Një tjetër thotë: Unë jam një krimb dhe jo një njeri, një turp midis njerëzve dhe përçmim midis njerëzve (Ps. 21:7). Njëri thotë: Do të ngjitem mbi lartësitë e reve, do të jem si Shumë i Larti (Is. 14:14). Një tjetër thotë: Kur Ai, duke qenë në trajtën e Zotit, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pavlerë, duke marrë formën e një shërbëtori (Filip. 2:6-7) dhe u thotë pjesëtarëve të Tij: Kush është si ti, o Zot (Eks. 15:11)? dhe një tjetër u thotë anëtarëve të tij: Unë nuk e njoh Zotin dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë (Eks. 5:2). Një tjetër u thotë atyre: Dhe ju nuk e keni njohur Atë, por unë e njoh; dhe nëse them se nuk e njoh, atëherë do të jem një gënjeshtar si ju. Por unë e njoh Atë dhe e mbaj fjalën e Tij... (Gjoni 8:55) Njëri thotë: “Lumi është imi dhe unë e bëra atë” (Ezek.29:9). Një tjetër thotë: Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja (Gjoni 5:30). Dhe përsëri: Ati im qëndron në mua, Ai bën veprat (Gjoni 14:10) 3540. Unë do t'ju jap pushtet mbi të gjitha këto mbretëri dhe lavdinë e tyre, sepse më është dhënë dhe ia jap kujt të dua (Luka 4:6). Një tjetër thotë: Ju do të pini kupën time dhe do të pagëzoheni me pagëzimin me të cilin unë jam pagëzuar, por t'ju lë të uleni në të djathtën time dhe në të majtën time nuk varet nga Unë, por për kë është përgatitur nga Ati Im (Mateu 20:23). Njëri thotë: Ju do të jeni si perënditë, duke njohur të mirën dhe të keqen (Zan. 3:5). Një tjetër thotë: Ai u tha atyre: Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij (Veprat e Apostujve 1:17). Njëri, në mënyrë që Vullneti Hyjnor të përçmohet, thotë: A tha vërtet Zoti: Mos hani nga asnjë pemë në parajsë (Zan. 3:1)? Pas pak; por Perëndia e di se ditën që do t'i hani, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen... (Zan. 3:5) Një tjetër thotë: sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi (Gjoni 5:30). Me fjalë të tjera, njeriu i mëson mendjet që i nënshtrohen të përpiqen për lartësinë e lartësimit, të tejkalojnë të gjithë të barabartët e tyre në ënjtje të pamjes, të tejkalojnë me krenari të madhe shoqërinë e të gjithë njerëzve dhe të lartësohen edhe kundër fuqisë së Krijuesit të tyre: siç tha psalmisti për këta njerëz: ata tallen me çdo gjë, flasin me egërsi, përçmojnë (P. 72:8). Një tjetër, duke duruar pështymat, shuplakat, një kurorë me gjemba, një kryq, një shtizë dhe vdekje, i nxit gjymtyrët e Tij duke thënë: Kushdo që më shërben do të më ndjekë (Gjoni 12:26). 56. Nga fakti që Shëlbuesi ynë sundon zemrat e të përulurve dhe ky Leviathan quhet mbreti i krenarëve, ne e dimë me siguri se krenaria është shenja më e madhe e të refuzuarve, por përulësia, përkundrazi, është shenja e të zgjedhurve. Aty ku ai tha edhe në Ungjill: Nga frytet e tyre do t'i njihni (Mateu 7:16), pasi që atëherë anëtarët e këtij Leviatani duhet të na mashtrojnë duke bërë madje edhe mrekulli, Zoti tregoi një shenjë të thjeshtë me anë të së cilës mund të zbulohen, duke thënë: Ai është mbret mbi të gjithë bijtë e krenarisë. Sepse, edhe pse ata nganjëherë marrin një pamje të shtirur të përulësisë, ata nuk mund të fshihen në çdo moment. Krenaria nuk mund të fshihet për një kohë të gjatë; kur fshihet në një veprim, depërton në një veprim tjetër. Por ata që luftojnë për mbretin e përulësisë qëndrojnë të kujdesshëm nga të gjitha anët dhe luftojnë kundër shigjetave të krenarisë dhe mbrojnë modestinë e tyre me gjithë fuqinë e tyre. dhe me zgjuarsinë e tij, mashtrimi do të ketë mbarësi në dorën e tij. Zoti tha: Unë vetë do të shkoj dhe do të të çlodh. dhe ai ka ndriçuar sytë e zemrës suaj, që ju të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët. Unë jam një njeri që kam përjetuar pikëllim nga shufra e zemërimit të Tij. Të huajt hëngrën forcën e tij dhe ai nuk e vuri re. Pjesët me mish të trupit të tij janë të bashkuara fort me njëra-tjetrën dhe nuk dridhen. Dhe ju jeni trupi i Krishtit, dhe veçmas ju jeni gjymtyrë. Zemra e tij është e fortë si guri. dhe i fortë, si një gur mulliri më i ulët. Kur ai ngrihet, të fortët janë të frikësuar, krejtësisht të humbur nga tmerri. Dhe ajo lindi një djalë mashkull, i cili do të sundonte të gjitha kombet me një shufër hekuri. Sepse qentë më kanë rrethuar, një turmë të këqijsh më kanë rrethuar, më kanë shpuar duart dhe këmbët. Dikush mund të numëronte të gjitha kockat e mia; dhe ata shikojnë dhe bëjnë një spektakël nga unë. Ja, të fortët i bërtasin nëpër rrugë; ambasadorët e paqes qajnë me hidhërim. Dhe pa diskutim - misteri i madh i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish, e justifikoi veten në Frymë, iu shfaq engjëjve, u predikoi kombeve, u pranua me besim në botë, u ngjit në lavdi. Shpata që e prek nuk do të qëndrojë, as shtiza, as shtiza, as armatura. dhe merrni përkrenaren e shpëtimit dhe shpatën e Frymës, që është Fjala e Perëndisë. Nëse bijtë e tij shumohen, do të ndodhë nga shpata. dhe arma do të shpojë shpirtin tuaj. që u jep shpëtim mbretërve dhe çliron shërbëtorin tënd David nga shpata e egër. Hekurin e konsideron kashtë, bakrin dru të kalbur. hekuri dhe bakri janë flokët tuaj. dhe mbajini këmbët me gatishmërinë për të predikuar paqen. Me ditët tuaja, pasuria juaj do të rritet. E bija e harkut nuk do ta bëjë të arratiset. sepse më ka rënë të fikët nga dashuria. Por Perëndia do t'i godasë me një shigjetë; befas do të plagosen. Shigjetat e tua janë të mprehta; - Kombet do të bien para teje - janë në zemrën e armiqve të Mbretit. dhe ata do të shkatërrojnë dhe shkelin gurët e hobeve. Topuz i tij konsiderohet si një kashtë. Sa është thyer dhe shtypur çekiçi i gjithë tokës! Kur u ndërtua kisha, u përdorën gurë të latuar për ndërtimin; Gjatë ndërtimit të kishës nuk u dëgjua as një çekiç, as një adze, as ndonjë vegël tjetër hekuri. ai qesh me fishkëllimën e shigjetës. Ka gurë të mprehtë poshtë tij dhe ai shtrihet mbi gurët e mprehtë në baltë. Kur lindte dielli, u tha dhe, sikur të mos kishte rrënjë, u tha. Ai ndërtoi një banesë për diellin në to. Engjëlli i katërt e derdhi kupën e tij mbi diell dhe iu dha për të djegur njerëzit me zjarr. koka e tij është flori i pastër. qyteti ishte flori i pastër, si xhami i pastër. i veshur me një mantel dhe i lidhur në gjoks me një rrip të artë Babilonia ishte një kupë e artë. gruaja pa që pema ishte e mirë për ushqim dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme sepse jepte njohuri; dhe ajo mori nga fryti i saj dhe hëngri. mjerë ai që pasurohet pa masë me atë që nuk është e tija - për sa kohë? – dhe e ngarkon veten me kolateral! Ti dhe kuajt e tu hapët rrugën përtej detit, përmes humnerës së ujërave të mëdha. më nxirr nga balta, që të mos fundosem. Ai e zien humnerën si një kazan dhe detin e kthen në melhem të vluar. dhe deti kthehet në melhem të vluar. madje vjen koha kur kushdo që të vret do të mendojë se po i shërben Perëndisë. Më vizatoni, ne do të vrapojmë pas jush; - mbreti më çoi në pallatin e tij, - do të të admirojmë dhe do të gëzohemi, do të lartësojmë përkëdheljet e tua më shumë se verën; ata ju duan me dinjitet! Sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë midis atyre që shpëtohen dhe midis atyre që humbasin. lë pas një shteg të ndritshëm. Fati juaj është një humnerë e madhe! Nuk ka njeri si ai në tokë; ai u krijua i patrembur. çdo gjë e shikon lart me guxim. A nuk e kam përulur dhe qetësuar shpirtin tim? "Kush është i paarsyeshëm, hajde këtu!" Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që i fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave. Zoti i bekoftë mendjelehtët. konsideroni njëri-tjetrin superior ndaj vetes tuaj. Krenaria shkon përpara shkatërrimit dhe arroganca para rënies. Kushdo që ka zemër krenare është i neveritshëm për Zotin. Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut. sepse shpirti im u mbush me fatkeqësi dhe jeta ime iu afrua ferrit. Unë do të lartësoj fronin tim dhe do të ulem në mal, në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut. Do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut. Ati që qëndron në mua, Ai bën veprat.