Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Trinásta kniha so zvyšnými veršami štyridsiatej prvej kapitoly, ktoré sú vysvetlené najmä s odkazom na pýchu diabla a najkrutejšie prenasledovania Antikrista proti svätým. 1. Keďže si na seba nesieme telo z tohto sveta, uvažujme o konci sveta na príklade tej jeho časti, ktorou sme my sami. Čo je koniec sveta, totiž rýchlejšie pochopíme, ak dôkladne zvážime, čo nám zo sveta prinášame. Telo v mladosti zatiaľ bujnejšie prekvitá, no v starobe vplyvom pribúdajúcich chorôb chradne a čím dlhšie trvá existencia tela, tým obyčajnejšie veci telo nezvláda, každý okamih svojho života až do smrti. Tak ako existencia sveta v priebehu rokov pokračuje, on trpí pod narastajúcim zlom, pociťuje stratu zdravia a starnutie. Nešťastia u neho s pribúdajúcimi rokmi pribúda a s narastajúcou slabosťou znáša straty a útrapy života. Odveký nepriateľ mu zo všetkých síl odporuje, hoci už zahynul, stratil šťastie svojho nebeského stavu, ale ešte nie je zbavený dovolenia pokúšať, nie je spútaný večným ohňom. V súlade s tým sa chystá zaútočiť na koniec sveta s prísnejšími pokušeniami, pretože vo svojej krutosti stále viac zúri, čím bližšie pociťuje svoj trest. Verí totiž, že čoskoro príde o výsadu väčšej fatálnej slobody. Ako o ňom povedal hlas anjela Jánovi: Beda tým, čo žijú na zemi a na mori! pretože diabol k vám zostúpil vo veľkom hneve, vediac, že ​​mu zostáva málo (Zj. 12:12). Potom s veľkou zručnosťou zhromaždí všetky sily neprávosti, ktoré dostal, a potom pozdvihne ešte vyššie krk pýchy as pomocou tohto prekliateho muža, ktorý ju znáša, ukazuje a pácha zlo, pomocou časnej moci, ktorú vlastní. Preto je správne povedané božským hlasom: Verš 13. Sila zostane v krku (Jób 41:14) 3467. 2. Čo môže znamenať „krk“ tohto Leviatana, okrem arogancie jeho pýchy, s ktorou sa stavia proti Bohu, keď s predstieranou svätosťou vstáva aj s pýchou moci? Skutočnosť, že pýcha sa nazýva „krk“, dokazuje prorok Izaiáš, ktorý karhá jeruzalemské dcéry: „A chodia so zdvihnutým krkom“ (Iz. 3:16). Hovorí sa, že moc zostáva v „krku“ tohto Leviatana, pretože je do toho zapojená aj svetská moc a kazatelia sú na nich hrdí. Pri všetkej svojej arogantnej pýche sleduje svoje vtedajšie zákerné ciele silou svetskej moci. Ako hovorí prorok Dánska: jeho zručnosť bude zameraná na jeho ruku (Dan.8:25) 3468. Majstrovstvo v ruke je sila moci; vtedy bude môcť silou mocou uskutočniť všetky svoje zlé plány a plány. Ale jeho zručnosť je, ako sa hovorí, „riadená“, pretože zlomyseľnosť jeho prefíkanosti sa nestretne s odporom. Tento Leviatan alebo jeho plavidlá majú vo zvyku konať tak, že čím skazenejšia je ich túžba, tým krutejšie a vytrvalejšie ju plnia. 3. Keď totiž vyvolení náhodou zoslabnú a bezhlavo sa vrhnú do nezákonných túžob, sú často zdržovaní rukou Božieho Daru, takže zo svojich biednych túžob nenachádzajú žiadne výsledky. A keď sa proti ich želaniam objaví silný odpor, sú často napravení na samom pokraji nemožného a zázračne, v priebehu vnútorného boja, je zmena ich zlej vôle možná nie ich presviedčaním, ale zázračným zlepšením ich slabosti. Preto to, čo hovorí Hospodin Júdovi, ktorý je slabý a kráča po cestách zla: Preto hľa, zatarasím jej cestu tŕním a ohradím ju plotom a ona nenájde svoje chodníky a bude prenasledovať svojich milencov, ale nedohoní ich, bude ich hľadať, ale nenájde ich a povie: „Pôjdem Ho a vrátim sa k svojmu prvému mužovi, 6 – ako vtedy mi bolo lepšie“ 2. Pretože cesty vyvolených sú zablokované tŕňmi, keď na tomto svete nájdu bodnutie toho, čo chcú. Bráni tým, že tým, ktorých túžby sú zlé, stavia múr v podobe ťažkostí s dosiahnutím. 6. Ale vyhnanci nevedia, ako myslieť na túto chudobu, pretože kým sa ženú za vecami, ktoré vidia, zanedbávajú myslieť na neviditeľné veci, ktoré stratili. Preto sa právom nazývajú „potrební“, pretože sú plní hriechov a neoplývajú bohatstvom cností. A často sa stáva, že keď sa pýšia šialenstvom pýchy, nepovažujú svoj pád za stratu, nerozpoznajú, že sú chudobní v dobrých skutkoch. Kde je to povedané hlasom anjela kazateľovi Laodicey; Lebo hovoríte: „Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem“; ale ty nevieš, že si úbohý, úbohý, chudobný, slepý a nahý.“ (Zj. 3:17). Kto sa raduje z pýchy vo svojej svätosti, vyhlasuje sa takpovediac za bohatého človeka, no ukázalo sa, že je chudobný, slepý a nahý. Nešťastný, pretože nemá bohatstvo, lebo slepý nemá úžitok z cností; svoje prvé šaty, ale v tom horšom, lebo nevie, že ich stratil. Lebo „cudzinci“ sa obyčajne nazývajú odpadlícki anjeli, ktorí požierajú našu silu, keď požierajú cnosť mysle a prevracajú ju. Tí, ktorí sú v núdzi, teda idú pred tvárou Leviatana, pretože kazí myseľ pokušením skôr, ako sa ten, kto je pokúšaný, dozvie o nástrahe. Preto, keď sa hovorí, že sila zostane v krku, hovorí to o sile pokušení. Ale keď sa pridá a tí v núdzi pôjdu pred ním, ukáže sa všetka jemnosť možných pokušení. Preto sa správne hovorí: Verš 14. Údy jeho tela sú spojené (Jób 41:15) 3475. 9. Pavol videl túto ničivú jednotu vyhnancov, keď povedal saducejom a farizejom: Muži a bratia! Som farizej, syn farizeja; Som súdený za to, že som dúfal vo vzkriesenie mŕtvych (Skutky 23:6). A dav poslucháčov, ohromený týmto hlasom, sa okamžite začal navzájom rozdeľovať. Keď sa rozbúrený zástup rozdelí na dve časti, Pavlovi sa zjaví cesta spásy, pretože zástup prenasledovateľov, ktorí sa rozdelili, prepustili jeho, ktorého, keď sa zjednotili, rýchlo chytili. Spravodliví sú teda spasení, keď sú nespravodliví rozdelení. A to je tiež dobre znázornené, keď bolo Červené more rozdelené (Exodus 14:21). Lebo keď sa vlna zlomí na dve časti, vyvolení ľudia idú do zasľúbenej zeme, pretože keď sa zlomí jednota bezbožných, sväté mysle dosiahnu to, po čom túžili. Keby jednota bezbožných nebola taká nebezpečná, Božia Prozreteľnosť by nikdy nerozdelila jazyky pýchy s takou veľkou rozmanitosťou (1M 11:9). Ak by jednota bezbožných nebola nebezpečná, Prorok by nepovedal o nepriateľoch Svätej Cirkvi: Rozruš, Pane, a rozdeľ ich jazyky (Ž 54:10). 11. Srdce odvekého nepriateľa bude tvrdé ako kameň, pretože ho nikdy nezmäkne zmena pokánia. A pretože jeho údelom bude len trest vo večnosti, hneď sa právom dodáva: A bude zviazaný ako nákova (Jób 41:16) 3478. Pod nákovou sa myslí tá, ktorá dostáva iba údery. Nákova je postavená práve za účelom prijímania častých úderov. Leviatan bude teda zviazaný ako nákova, pretože bude pripútaný k pekelným reťaziam, aby mohol dostávať nepretržité údery večného trestu. A on je nákovou aj teraz, keď je vyvolený spasený, keď sedí v zálohe, ale chradne od bolesti zo straty. Pretože v nákove sa vykujú do tvaru iné nádoby, ale samotná nákova sa z početných úderov nemení a nepremení sa na nádobu. Tento Leviatan je preto právom prirovnávaný k nákove, keďže sme kovaní v podobe jeho prenasledovaní, ale on je a vždy bude nezmeniteľný a nikdy sa nepremení na užitočnú nádobu. Boli sme uvrhnutí do jeho úderov a my, ktorí sme boli zasiahnutí jeho pokušeniami rukou nebeského Smitha, vystúpime z jeho nákovy ako nádoba správnej formy. A je zviazaný, pretože hoci teraz kráča svetom so svojimi pokušeniami, keď ho umiestni do diery, pod úderom vety, už nebude môcť chodiť. Z toho vyplýva: Verš 16. Keď vstane, anjeli sa budú báť a zasiahnutí strachom budú očistení (Jób 41:17) 3479. 12. Sväté písmo často zamieňa minulosť a budúcnosť, niekedy používa budúcnosť, keď hovorí o minulosti, inokedy minulosť, keď hovorí o budúcnosti. Napríklad budúcnosť sa používa, keď sa hovorí o minulosti, keď sa hovorí o Žene, ktorá porodí chlapca, oháňajúc národy železným prútom (Zj. 12:5) 3480. To sa už stalo pri príchode Pána v tele, udalosť, ktorá sa stala, je opísaná v budúcom čase. Opäť bola použitá minulosť pre budúcnosť, keď žalmista hovorí: Prebodli moje ruky a moje nohy; spočítali všetky moje kosti (Ž 21,17-18) 3481. Týmito slovami je povaha umučenia Pána opísaná ako niečo, čo už pominulo, ale v čase, keď to bolo oznámené, to bola ešte vzdialená budúcnosť. Na tomto mieste, keď sa hovorí: Keď vstane, anjeli sa budú báť, sú tiež minulé udalosti opísané vo forme budúceho času. 14. Keďže však Sväté písmo často zvykne nazývať kazateľov Cirkvi „anjelmi“, pretože ohlasujú slávu nebeskej krajiny, môžeme túto pasáž interpretovať širšie, teda ako svätých kazateľov „anjelov“. Napríklad Ján v Apokalypse v liste siedmim cirkvám hovorí o anjeloch Cirkvi, teda o kazateľoch národov (Zj 2,3). Napríklad Prorok hovorí: A anjeli sveta horko plačú (Iz. 33:7) 3482. Preto opäť prorok Malachiáš hovorí: Lebo ústa kňaza musia zachovávať poznanie a zákon sa hľadá z jeho úst, lebo je poslom Pána zástupov (Mal 2:7). Preto Pavol hovorí: a bez sporu je veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnený v Duchu, ukázaný anjelom, kázaný pohanom, prijatý vierou vo svete, vystúpil v sláve (1 Tim. 3:16) 3483. Preto on, ktorý potom, čo povedal, že tajomstvo pohanskej zbožnosti pridal aj k kázaniu, svätí kazatelia, teda poslovia pravdy, „anjeli“. Preto v určitom zmysle budú mať aj radostnú úzkosť a nebojácny strach; pretože sú stále presvedčení, že budú odmenení v nebeskom kráľovstve, ale zo strachu pred takým veľkým vírom hnevu sa chvejú v slabosti tela. 16. Uvažujme teda, ako veľmi sa trápi svedomie bezbožných, keď sa aj svätí trasú. Čo urobia tí, ktorí nenávidia, s príchodom Sudcu, ak sa aj tí, ktorí milujú, budú triasť strachom zo súdu? Ak je u svätých kazateľov hrdza malých hriechov, vyhorí od tohto strachu, preto hovoriac: Keď padne, anjeli sa budú báť, hneď sa pripojí; a byť zasiahnutý strachom musí byť očistený. A keďže sme sa dozvedeli, čo sa týka konca tohto Leviatana, vypočujme si, čo robí, kým nezahynie. Čo nasleduje: Verš 17. Meč sa ho dotkne, kopija ani zbroj neobstoja (Jób 41:18) 3484. 17. Vo Svätom písme slovo „meč“ niekedy označuje svätú kázeň, niekedy večné zatratenie, niekedy dočasné súženie, niekedy hnev alebo pokušenie odvekého nepriateľa. „Meč“ znamená sväté kázanie, ako keď Pavol hovorí: A meč Ducha, ktorým je Slovo Božie (Ef. 6:17) 3485. Slovo „meč“ označuje večné zatratenie, ako je napísané o heretickom kazateľovi: Ak sa jeho synovia množia, potom sa pod mečom (Jób. 27:14) rozmnožia na večné množstvo. zatratenie. „Meč“ označuje dočasné súženia, ako bolo povedané Márii o ťažkostiach, ktoré mali nasledovať: A tvojou dušou prejde meč (Lukáš 2:35) 3487. „mečom“ sa opäť myslí hnev alebo pokušenie odvekého nepriateľa, keď žalmista hovorí: Kto zachránil Dávida, tvojho služobníka pred zlým mečom.813 (Žalm). Meč svätého kázania, ktorý nás zasiahne, nás zachráni, pretože inak by sme mohli zomrieť hriechom. Ale meč presviedčania diabla je zlo, ktoré človeka smrteľne zraní, aby mohol prísť o svoj večný život. 18. Každému je jasné, že nepriateľa zasiahneme kopijou, ale pred nepriateľom sme chránení brnením. Oštepom spôsobujeme rany, brnením sme chránení pred ranami. Takže, čo znamená „kopija“, ak nie sila kázania; a čo je brnenie, ak nie sila trpezlivosti? Je to Leviathan, ktorý potom, padajúc do tohto prekliateho muža, rozpútava v hneve všetky druhy krutosti, pričom je „zajatý mečom“. S obrovskou mocou potom prejavuje všetku zlobu, ktorú má. A kopija ani brnenie nevydržia, pretože keď zasiahne Antikrista, bude sa zdať byť takou veľkou silou, že otupí ostrosť kazateľov a zvrhne zhovievavosť pacienta. Ak Nebeská Milosť neposilní život spravodlivých, oštep neobstojí, pretože moc kazateľov je zlomená a zbroj nepomôže, pretože trpezlivosť prerazí. Preto sa tiež pridáva: Verš 18. Lebo počíta železo za strnisko, meď za hnilé drevo (Jób 41:19) 3489. 19. To, čo sa vyššie nazývalo „kopije“, sa nazýva „železo“ a to, čo sa nazývalo „brnenie“, sa nazýva „meď“. Ale je nepravdepodobné, že by meď bola zničená hrdzou. Preto Mojžiš povedal Svätej Cirkvi o Ašerovi: Jeho sandále sú železné a mosadzné (Dt 33:25) 3490. Lebo „topánky“ znamenajú vo Svätom písme obranu kázania. Ako je napísané: Tvoje nohy sú obuté do pripravenosti hlásať evanjelium svetu (Ef. 6:15) 3491. Pretože sila sa označuje „železom“, ale sila „meďou“. Železo a meď je vtedy, keď je kázeň chránená silou a pevnosťou zároveň. Železom preráža zlo, ale meďou trpezlivo zachováva požehnanie tých, ktorí sú pred ňou. Jasnejšie to naznačuje výrok: Ako to bolo v časoch mladosti, tak to musí byť aj v starobe (Dt 33:25) 3492. Ale keď tento Leviatan vzal meč, ktorým Sväté písmo nazýva Antikrista, aby stelesnil zlo, bude považovať železo za strnisko a meď za zhnité drevo, pretože jeho kazatelia neposkytnú ochranu Božou milosťou, kazateľ strávi jeho milosťou. bezbožnosť ako strnisko a rozdrviť na prach trpezlivosť pacienta ako hnilé drevo. A preto sila železa a odolnosť mosadze zlyhávajú, keď v dôsledku násilia a zla je sila porozumenia Jeho kázaniu otupená a dlhotrvajúca trpezlivosť sa stráca. 21. Čo rozumieme pod pojmom „šípky“, ak nie slová kazateľov? Lebo keď sa tlačia vpred s hlasom svätých, prenikajú do sŕdc poslucháčov. Týmito šípmi zasiahne svätá Cirkev, keď sa napríklad povie: Som ranený láskou (Pies. 2:5) 3494. O tých istých šípoch sa hovorí v hlase žalmistu: šípy opustia svoje rany (Ž 63:8) 3495, pretože slová pokorných prenikli do mysle pyšných. O týchto šípoch sa hovorí: Tvoje šípy sú ostré, si mocný, ľudia budú padať pred tebou vo svojich srdciach (Ž 44, 6) 3496. A „lukostrelec“ je ten, kto podľa svätých úmyslov napráva srdcia svojich poslucháčov slovami nabádania. Pretože tento Leviatan pohŕda rečami kazateľov a keď svojím zlom raní mysle vyvrheľov, každý múdry človek proti nemu prehráva, aj keď hodí záplavu šípov, preto sa právom hovorí: lukostrelec ho nedal na útek. Akoby bolo jasne povedané: tento šíp svätého kazateľa nevyrazí zo sŕdc vyhnanca; pretože kto sa ho zmocní, pohŕda hneď počúvaním slov kazateľov. Preto sa Pán právom hnevá za ich predchádzajúce hriechy a hovorí prostredníctvom Proroka o tých, ktorých necháva v rukách zaprisahaného nepriateľa: Pošlem na vás hady, bazilišky, proti ktorým nie je sprisahanie (Jer 8,17). Ale keďže tento Leviatan nie je vyhnaný zo sŕdc zavrhnutých šípmi svätého kázania, vzhľadom na jeho pohŕdanie svätým ľudom, dodáva sa: kamene z praku sa mu menia na plevy. 22. Čo možno nazvať „prakom“, ak nie Svätú Cirkev? Lebo keď sa prak otočí, vyletia z neho kamene, aby zasiahli protivníkov. Tak isto, keď svätá cirkev prejde reťazou nešťastí, vo víre času, vyjdú z nej silní, silní v srdci, ale srdce bezbožných bude biť ako pod údermi kameňov. Kde hovorí Pán prorokovi o dobrých učiteľoch: a oni budú ničiť a šliapať pod prakmi (Zachariáš 9:15) 3497. Svätí učitelia sú tí, ktorí učia iných a skrze moc ničia nepriateľov, meniac ich silou premeny. Preto je obrovský Goliáš zabitý kameňom z praku, pretože najvyššie výšky diabla sú prekonané jedným kameňom svätej cirkvi. Ale pretože tento Leviatan, keď príde v tomto zatratenom mužovi, pohŕda všetkými mocnými cirkvami, akoby boli slabé, a drví svojou silou, právom sa hovorí, že kamene z praku sa pre neho menia na plevy. Akoby sa jasne hovorilo, že znižuje alebo akoby zmierňuje silu svätých, ktorých jazyk tvrdými údermi naráža do hrude. A pretože verí, že nemá žiadnu moc proti svojmu duchu, vykonáva vo svojom tele všetky metódy svojej krutosti. Prekvapivé však je, že ak pohŕda silou, pohŕda aj tým najsilnejším trápením nebeského súdu nad ním. Odtiaľto je tiež zahrnuté Verš 20. Bude si vážiť kladivo za strnisko (Jób 41:21) 3498. 23. Akoby to bolo povedané, pohŕda aj ťarchou toho pokarhania, ktoré ho zasiahne trestom prichádzajúcim zhora. Lebo vo Svätom písme sa niekedy používa názov „kladivo“ na označenie diabla, pretože spôsobuje roztržky a udiera ľudí. Ale kladivo niekedy znamená aj údery z neba, pretože vyvolený cíti údery zhora, aby napravil svoju zlú cestu, ak si ju vybral. Udrie na vyvrheľov a v očakávaní večného trestu sa mu ukáže, čo si aj oni zaslúžia ďalej. To, že odveký nepriateľ je označený výrazom „kladivo“, dokazuje prorok, keď pozoruje moc posledného súdu nad ním a hovorí: Ako sa láme a drví kladivo celej zeme (Jer. 50:23) 3499? Opäť „kladivo“ označuje ranu z neba, keď Šalamún stavia chrám, kde sa hovorí: A dom bol postavený a bol postavený z nasekaných a pripravených kameňov, ale pri stavbe domu nebolo počuť kladivo, ani sekeru, ani iný železný nástroj (1. Kráľ. 6:7) 3500. Čo znamená tento dom, ak nie Svätú Cirkev postavil v Nebi, ktorú Pán postavil? 24. Lebo Hospodin trasie kopijou proti Leviatanovi, lebo hrozí prísnym rozsudkom jeho zničenia. Za „trasenie kopijou“ ho pripravuje na večnú smrť prísnym trestom. Ale odpadlý duch, pohŕdajúci Stvoriteľom vo svojom živote, dokonca aj vo svojej vlastnej smrti, sa smeje tomu, kto hádže oštepom; lebo aj jemu je ťažko vedieť, že hrozný osud, ktorý predvída, sa blíži súčasne s blížiacim sa posledným súdom, a bojí sa, aby netrpel; no čím viac cíti, že nemôže uniknúť večným pekelným mukám, tým krutejšia bude v skutkoch svojej bezbožnosti. A keď múdri tohto sveta uvidia jeho húževnatosť, silu a zdanlivú všemohúcnosť, väčšinou naklonia svoje srdcia, aby sa poddali jeho tyranii; a všetci sa obrátia proti Nemu a obrátia sa do služby svojmu nepriateľovi. Odtiaľ je to tiež legálne. Verš 21. Lúče slnka budú pod ním (Jób 41:22) 3502. 25. Lebo vo Svätom písme slovo „slnko“ označuje raz Pána, inokedy prenasledovanie, inokedy zdôrazňuje jasnosť, dôkaznosť, otvorenosť čohokoľvek a inokedy pochopenie múdrosti. Pán sa volá „Slnko“, keď sa napríklad v Knihe múdrosti hovorí o všetkých bezbožných v deň posledného súdu: Tak sme zišli z cesty pravdy a nesvietilo nám svetlo spravodlivosti a nesvietilo nám slnko (Múdr 5:6). Akoby sa priamo hovorilo: Nežiaril v nás lúč vnútorného svetla. Ján hovorí o tom istom: žena odetá slnkom; mesiac je pod jej nohami... (Zj. 12:1). „Slnko“ znamená svetlo pravdy a Mesiac, ako každý mesiac pribúda a ubúda, znamená premenlivosť dočasných vecí. Ale Svätá Cirkev, pretože je chránená nádherou nebeského svetla, je odetá, ako sa hovorí, Slnkom. Pretože pohŕda všetkými dočasnými vecami, šliape si mesiac pod nohy. „Slnko“ opäť znamená prenasledovanie, keď Pravda v evanjeliu hovorí, že semená, ktoré vyrástli bez koreňov, vyschli, keď vyšlo slnko (Matúš 13:6) 3503. Pretože práve slová života, ktoré na chvíľu vyklíčia v srdci pozemského človeka, vyschnú pod vplyvom horúčavy prenasledovania, ktoré ho prenasleduje. Opäť, „slnko“ označuje niečo zrejmé, zrozumiteľné, otvorené, keď Prorok vyhlasuje: Zasadil svoj príbytok na slnku (Ž 18:5) 3504. Je to, akoby sa hovorilo, že jasne ukazuje v jasnom svetle tajomstvo svojej ľudskej prirodzenosti. A ako ten istý prorok povedal božským hlasom Nátana: Ty si to urobil tajne, ale ja to urobím pred celým Izraelom a pred slnkom (2. Samuelova 12:12). Čo možno chápať pod pojmom „pred slnkom“ iné ako „jasné videnie“. Opäť platí, že „slnko“ je chápanie múdrosti, ako sa píše v Apokalypse: Štvrtý anjel vylial svoj kalich na slnko: a bolo mu dané pokorným ľuďom teplom a ohňom (Zj. 16:8) 3505. Vyliať kalich na slnko znamená dať príležitosť potrestať ľudí, ktorí žiaria nádherou múdrosti. A bolo mu dané podmaniť si teplom a ohňom. Pretože keď mudrci prekonajú tresty, ktorým sú vystavení za svoj zlý život, ich dočasné túžby zhoria. Že ostrosť múdrosti označuje „slnko“, hovorí aj Šalamún: Múdry človek je stály ako slnko, blázon je premenlivý ako mesiac (Kazateľ 27:11) 3506. Ako sa na tomto mieste nazýva slnko, ak nie dôvtip mudrcov? Mnohí, ktorí akoby žiarili vo Svätej Cirkvi svetlom múdrosti, buď chytení presvedčením nepriateľa, alebo znepokojení hrozbami, alebo utláčaní skúškami, sa v tom čase vystavujú moci tohto Leviatana, ako sa správne hovorí: lúče slnka budú pod ním. Akoby bolo jasne povedané: ten, ktorý sa vo Svätej Cirkvi zdalo, že žiari ostrosťou múdrosti, keď sa naňho vrhli lúče svetla a prejavila sa iba jeho vonkajšia morálka, sa postavil do moci tohto Leviatana svojimi zlými skutkami, pretože na neho už nesvieti lúč kázania, ale poslúchne svoje neresti. Preto sú slnečné lúče pod ním, keď niektorí, dokonca aj vzdelaní ľudia, nevyvyšujú bystrosť svojej múdrosti, konajúc slobodne v súlade s Božou vôľou, ale skláňajú sa pre zlé skutky a lichotivo prejavujú priazeň tohto Leviatana. Dar neba bol pre nich zhora ako slnko, no zvrhnutý pozemskými túžbami ležal pod nohami ich zaprisahaného nepriateľa. A podľa toho aj teraz, keď ktokoľvek z múdrych pracuje v prospech alebo sláve dočasného života a v dôsledku toho upadá do lichôtok voči mocným tohto sveta, ktorí pracujú pre zlo, vrhajú lúč slnka k nohám prichádzajúceho Antikrista. A Behemoth takpovediac pokorí nebeské svetlo, keď cez ich osudný súhlas pošliape mysle mudrcov. Slnečné lúče sa preto vrhajú k nohám tohto Leviatana tak často, ako tí, ktorí sa zdajú byť múdri, v dôsledku prílišného sebavedomia prezentujú nesprávne názory na Sväté písmo a ich nesprávny názor má za následok omyly a omyly iných. Lebo keď sa postavia proti jedinému pravému kázaniu pravdy, idú po stopách tohto Leviatana vo falošných názoroch. Slnečné lúče sa pod ním tiež objavujú tak často, ako sa tí, ktorí boli ožiarení mocným svetlom porozumenia, budú buď vyvyšovať v pýche alebo v neúcte k iným, alebo nechajú bokom vysoké myšlienky, ponoria sa do špinavých žiadostí tela, alebo zabudnúc na nebeské veci budú sa usilovať o veci pozemské, alebo si nepamätajú, že sú na zemi, budú sa chváliť poznaním neba. Preto sa správne dodáva: Vyleje pod seba zlato ako hlinu (Jób 41:22) 3507. 26. Pod slovom „zlato“ sa vo Svätom písme niekedy rozumie jas Božstva, niekedy nádhera nebeského mesta, niekedy milosrdenstvo, niekedy jas svetskej slávy, niekedy krása svätosti. „Zlato“ znamená skrytý jas Božstva, keď je zjavenie ženícha opísané v Piesni piesní: jeho hlava je z čistého zlata (Pieseň piesní 5:11) 3508 . Keďže Boh je hlavou Krista a medzi kovmi nie je nič jasnejšie ako zlato, hovorí sa, že hlava Ženícha je zlato, pretože nad Jeho ľudskou prirodzenosťou žiari jas Jeho Božstva. Opäť, pod slovom „zlato“ sa myslí nádhera Nebeského mesta, ako Ján dosvedčuje, že ho videl, hovoriac: Samotné mesto bolo z čistého zlata, ako čisté sklo (Zj. 21:18) 3509 . Hovorí sa, že mesto je vyrobené zo zlata a skla, pretože zlato môže opísať niečo jasné a sklo môže opísať niečo jasné. Opäť „zlato“ v zmysle zbožnosti, hovorí sa o anjelovi, o ktorom sám Ján kontemploval, keď s ním hovoril, videl oblečeného v dlhých šatách a na hrudi mal zlatý obväz (Zj. 1:13) 3510. Nepochybne preto, že keď už prsia obyvateľov neba neobsahujú strach z trestu a nič ich od seba neoddeľuje, sú spútané Zbožnosťou (pozri knihu 21. § 5. Sk 7, 30). Ale „zlatý obväz“ je obmedzenie všetkých pohybov našich premenlivých myšlienok rukami pravej lásky. Opäť, „zlato“ označuje jas svetskej slávy, ako povedal Prorok: Babylon je zlatý pohár (Jer. 51:7) 3511 čo znamená meno Babylonu, ak nie slávu tohto sveta? A tento „pohár“, ako sa hovorí, je „zlatý“, pretože krása dočasných vecí tak opája hlúpe mysle ich žiadostivosťou, že túžia po dočasných maličkostiach a pohŕdajú neviditeľnou krásou. Vskutku, Eva bola prvou, ktorá sa opila týmto zlatým pohárom z vlastnej vôle, a v ktorej príbeh pravdy hovorí, že keď zatúžila po zakázanom strome, videla, že je krásny na pohľad a lahodný oku, a zjedla (1. Mojž. 3:6) 3512. Babylon je zlatý pohár, pretože hoci prejavuje zdanie vonkajšej krásy, stráca zmysel pre vnútornú krásu. Opäť platí, že „zlato“ označuje nádheru svätosti, keď Jeremiáš trpko odsudzuje zmenu židovského národa, ktorý prišiel z nádhery spravodlivosti do temnoty neprávosti, a hovorí: Ako sa tie veci, ktoré sú zlaté, stávajú matnými a strácajú tie najlepšie farby? (Jer.4:1) 3513. Lebo ako sme už povedali, zlato mizne, keď sa stráca krása spravodlivosti a pribúda temnota neprávosti. Najjemnejšie farby sa menia, keď sa nádhera nevinnosti mení na odpornosť hriechu. 27. Vo Svätom písme „hlina“ niekedy označuje množstvo pozemských dobier, niekedy zlé učenie, ktoré chutí špinou, niekedy pokušenie telesných túžob. „Hlina“ označuje množstvo pozemských statkov, napríklad keď prorok Habakuk povedal: Beda tomu, kto sa obohacuje tým, čo mu nepatrí; ako dlho bude proti sebe hromadiť hrubú vrstvu hliny? (Hab.2:6) 3514. Sťahuje sa dolu hrubou vrstvou hliny, ktorá rozmnožuje pozemské statky lakomstvom, utláčané jeho hriechmi. „Hlina“ opäť označuje doktrínu, ktorá má príchuť viery, ako povedal Pán prostredníctvom toho istého proroka: Svojim koňom si urobil cestu do mora v hline mnohých vôd (Hab. 3:15) 3515. Je to, ako keby priamo povedal: otvorili ste cestu svojim kazateľom tohto sveta a náuky sveta. „Hlina“ označuje aj túžbu po špinavých pôžitkoch, ako hovorí žalmista vo svojej modlitbe: Vezmi ma z hliny, aby som nezapadol (Ž 68,15) 3516. Váľať sa v hline znamená byť znečistený špinavými žiadosťami telesnej žiadostivosti. Preto aj teraz sype pod seba zlato ako hlinu, koľkokrát rúca čistotu veriacich skrze hriechy tela. Vysypáva zlato ako hlinu tak často, ako ho zaťahuje do nečistých túžob. A čím je bližšie ku koncu časov, tým je vo svojej zhýralej slobode neviazanejší. 29. A to možno niekoho znepokojuje, prečo milosrdný Pán dopustí, aby sa tieto veci diali tak, že tento Leviatan teraz so svojráznymi návrhmi a potom, keď sa úplne zmocnil toho zatrateného človeka, priťahuje dokonca aj lúče slnka, teda múdrych, alebo leje zlato (to jest ľudí žiariacich jasom svojej svätosti, z hliny), ako hlina. Ale hneď odpovedáme, že zlato, ktoré sa môže rozpadať ako hlina z jeho zlého presvedčenia, nikdy nebolo zlatom v Božích očiach. Lebo tí, ktorí môžu byť kedykoľvek pokúšaní a nikdy sa nevrátia k životu, akoby stratili v očiach ľudí svätosť, ktorú vlastnili; ale nikdy to nemali pred Bohom. Človek sa často tajne podieľa na mnohých hriechoch a zároveň sa zdá silný v jednej cnosti. A táto cnosť sama tiež zoslabne a stratí sa, pretože keď je ľuďom viditeľná, nepochybne chvália a človek začína hľadať skôr chválu ako cnosť. Ani silná čnosť nie je v Božích očiach čnosťou, ak sa človek snaží skrývať zlé veci, ktoré existujú, a predkladá to, čo sa Mu páči. Akú zásluhu môže mať pred Bohom, keď sú hriechy skryté a dobré vlastnosti sú úmyselne prejavované? Často, ako sme už povedali, je hrdosť skrytá a cudnosť je všeobecne známa; a v dôsledku toho sa ku koncu života stráca cudnosť, o ktorej každý dávno vie. A často sa stáva, že ten, kto bol súcitný, sa na konci života zapáli hnevom, prebudí chamtivosť a krutosť. A to je vplyv Božej Spravodlivosti, ktorý pred ľuďmi stráca aj to, čo ho prinútilo medzi nimi vystúpiť, nehovoriac o tom, že sa vďaka tomu nestal Bohu milým. Iný je známy tým, že je trpezlivý, no ak sa nevyhne žiarlivosti na druhých a v srdci si udrží hnev, stane sa napokon netrpezlivým, čo bolo dlho skryté v tajnosti. Sú teda do istej miery „zlato“ a do istej miery „hlina“. A toto „zlato“ sa vysype ako „hlina“, keď sa pre tajné hriechy rozplynie aj cnosť, ktorá medzi ľuďmi jasne žiarila. Ale myslíme si, že stojí za to presnejšie zvážiť nadradenosť nebeskej dispenzácie v týchto prípadoch. 30. Všemohúci Boh často toleruje tajné hriechy niektorých ľudí, aby tak mohol použiť ich známe cnosti na podporu svojich vyvolených. Niektorí nebudú môcť opustiť svetské radosti a vydať sa na úzku cestu spásy navždy. Ale svojím príkladom roznecujú tých, ktorí sú vyvolení a práve začínajú hľadať úzku cestu. Často sa stáva, že tento dobrý život, ktorý vraj žijú, nežijú pre seba, ale len pre vyvolených, a hoci sami nepokračujú, vzrušujú iných, ktorí zotrvajú v horlivosti pre svätý život. Často sú na ceste sami a ponáhľajú sa, aby sa dostali na nejaké miesto; a iní ich nasledujú, lebo ich vidia na ceste a idú na to isté miesto. Ale často sa stáva, že keď ťažkosti prepadnú tých, ktorí išli skôr, vrátia sa späť a tí, ktorí ich nasledovali, sa dostanú na určené miesto. To sa nepochybne stáva tým, ktorí sa s chvíľkovou túžbou pokúšajú vydať sa na cestu svätosti, hoci nemali v úmysle pokračovať. Vstupujú na cestu cnosti, hoci sa nepribližujú k vzácnemu miestu, ale už samotným cieľom, ktorý si vytýčia, ukazujú tým, ktorí idú dosiahnuť, ako by mali ísť. A aj ich pád prispieva k napredovaniu vyvolených. Pretože keď vidia padať iných, ponižuje to vyvolených. Učia sa totiž dôverovať ochrane nebeskej pomoci, keď vidia, že mnohí padli vo vlastnej sile. Takže, keď sa zdá, že darebáci konajú správne, ukazujú akoby hladkú cestu pre vyvolených, ktorí ich nasledujú; ale keď padnú a upadnú do bezbožnosti, ukazujú, takpovediac, vyvoleným, ktorí ich nasledujú, pascu pýchy, ktorej sa musia chrániť. Nech teda ide tento Leviatan svojou cestou a daj pod seba lúče slnka a vysyp zlato ako hlinu. Všemohúci Boh vie, ako správne využiť hriech vyhnancov na spásu svojich vyvolených, keď tí, ktorí ho môžu dosiahnuť, sú vo svojich pyšných myšlienkach napravení učením sa z chýb druhých. Ale ak tento Leviatan takto koná aj s tými, ktorí sa vyznačujú istými cnosťami, čo robí s tými, ktorých myseľ sa ani v najmenšom nepovzniesla nad pozemské túžby? O týchto ľuďoch Božie Slovo výslovne spomína, keď dodáva: Verš 22. Vrie hlbiny mora ako kotol (Jób 41:23) 3517. 32. Masti, keď sa uvaria, vydávajú sladkú vôňu. To znamená, že tento Leviatan natoľko oklame srdcia vyvrheľov, že oni, konajúc zlý skutok z hriešnej nevery, si budú predstavovať, že to robia pre pravdu správnej viery, robia to s horlivosťou pre náboženstvo, vdychujúc sladkú vôňu vriacej masti. Preto Pravda hovorí svojim učeníkom v evanjeliu: každý, kto vás zabije, si bude myslieť, že slúži Bohu (Ján 16:2) 3519. Variť ako v kotli je teda kruté prenasledovanie, no pre prenasledovateľov to bude mať v citoch vôňu masti, keď si ich myseľ, oklamaná márnou fantáziou, bude myslieť, že slúži Bohu. Vo Svätom písme totiž sladká vôňa masti zvyčajne znamená vysoké ocenenie zásluh. Preto napríklad Nevesta v Piesni piesní, túžiaca po Ženíchovi, hovorí: Bežíme za tebou v svätožiare vône tvojich mastí (Sp. 1:3) 3520. A preto apoštol Pavol, vediac, že ​​čnosti voňajú, hovorí: my Bohu sme vôňou Kristovou (5. Kor. 321). Pretože tento Leviatan vťahuje ľudí do práce krutosti pod rúškom údajne dobrých skutkov a pod zámienkou cnosti sa hovorí: Varí morské hlbiny ako kotol a dodáva sa: Varí to ako masť. More, ktoré vrie ohňom ukrutnosti, vrie v podobe masti, takže ľudia, ktorí upadajú do zlých skutkov, robia tak v mene predstieranej vymyslenej cnosti; čím sú krutejší, tým viac veria, že za horlivosť pre náboženstvo si dokonca zaslúžia odmenu. Je to Božou prozreteľnosťou, že tí, ktorí zanedbávajú stráženie a praktizovanie zbožnosti, budú oklamaní vôňou ich vlastnej fantázie. Na zvýšenie ilúzie budú pre nich pri páchaní ich krutosti prítomné znamenia a zázraky, preto je správne zaradený; Verš 23. Cesta bude osvetlená na jeho počesť (Jób 41:24) 3522. 33. Cesta bude svietiť za Leviatanom, pretože tam, kde prejde, zanechá za sebou veľké prekvapenie nad jasom svojich zázrakov a cesta, ktorá sa pred ním rozprestrie, či už od neho alebo od jeho kazateľov, bude tiež svietiť prísľubom falošných zázrakov. Odkiaľ pochádza Pravda v evanjeliu je to, čo sme už často citovali: Lebo povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených (Marek 13:22). Cesta zažiari na počesť Leviatana, pretože on osvieti falošnými zázrakmi srdcia tých, ktorých zapojí. A preto, nepochybne, čím viac udržuje ich myseľ hlbšie v temnote omylu, tým viac žiari s ich pomocou falošnými zázrakmi. Ale sú takí, ktorí, zachovávajúc slová prorokov aj prikázania evanjelia, vedia, že zázraky, ktoré ukazuje, sú falošné a že trest, ku ktorému ich vedie svojou ľsťou, je pravdivý. Pre nich tento Leviatan neklame ich srdcia okázalou svätosťou, predstavuje sa im pomocou inej ilúzie. Nachádza medzi nimi tých, ktorí, hoci tieto veci vedia, milujú súčasný život; osvecuje ich myseľ vedomím budúcich trestov; tvrdí, že prísnosť trestu a jeho trvanie možno zmierniť; a ponáhľa sa, keď ich takto zákerne oklamal, aby ich nalákal na pozemské radovánky. Bude ctiť hlbokú starobu (Jób 41:24) 3523. 34. O tom, že nezmeniteľné alebo nepochopiteľné súdy sú spravidla označené slovom „priepasť“, svedčí žalmista: Tvoj trest je hlboká priepasť (Ž 35,7) 3524. Ale staroba niekedy znamená, že sa blíži koniec. Preto apoštol hovorí: Čo starne a starne, je blízko záhuby... (Žid. 8:13). Tento Leviatan si teda bude ctiť priepasť ako starobu, pretože uchváti srdcia vyhnancov a vleje im podozrenie, že blížiaci sa trest môže mať koniec. Za priepasť považuje starobu, kto si myslí, že trest určený nebom sa raz skončí. Tento starodávny podvodník preto osvetľuje mysle svojich členov, teda vedomie bezbožníkov, falošnou myšlienkou, že budúci trest bude obmedzený akoby na určitý časový limit. Deje sa tak preto, aby mohol ich hriechy bez akýchkoľvek obmedzení napomínať a aby tu nemohli a nechcú skoncovať so svojimi hriechmi v predstave, že trest za hriechy bude mať koniec. 35. Lebo sú aj teraz takí, ktorí zanedbávajú skoncovať so svojimi hriechmi, pretože tušia, že budúci trest, ktorý ich postihne, bude raz alebo v inom čase zastavený. Stručne na ne odpovieme. Ak sa raz skončí trest vyhnancov, v určitom okamihu sa musí skončiť aj radosť blažených. Pravda však hovorí Jeho ústami: Títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života (Matúš 25:46). Preto, ak nie je pravda v tom, čo sa vyhrážal, potom nie je pravda ani v tom, čo zasľúbil. Ale hovoria, že sa vyhrážal večným trestom hriešnikom, aby im zabránil páchať hriechy; preto sa len vyhráža, ale svoje stvorenie v skutočnosti nevystavuje večnému trestu. Hneď im odpovedáme: Ak sa falošne vyhrážal, aby ich vyviedol zo zla, dal im aj falošné sľuby, aby ich povzbudil k spravodlivosti. A kto znesie tieto bláznivé domnienky, že trest zavrhnutých končí, a teda aj odmena vyvolených? Kto môže tolerovať šialenstvo tých, ktorí sa snažia presvedčiť, že to, čo Pravda hrozila v súvislosti s večným ohňom, je lož, a ktorí zároveň vyhlasujú Boha za milosrdného, ​​bez toho, aby sa hanbili vyhlásiť Jeho slová za falošné? 36. Hovoria, že vina, ktorá má koniec, by nemala mať večný trest. Všemohúci Boh je nepochybne spravodlivý a ten, kto nepácha hriechy navždy, by nemal byť potrestaný večnými mukami. Hneď im odpovieme, že ich výrok by bol spravodlivý, keby Prísny Sudca pri svojom príchode súdil nie srdcia, ale iba činy ľudí. Áno, hriechy bezbožných majú svoje hranice, pretože ich životy majú svoje hranice. Ale chceli by žiť večne, aby mohli navždy pokračovať vo svojich hriechoch. Pretože sa viac usilujú o hriech ako o život; a preto by chceli žiť navždy tu na zemi, aby nikdy neprestali hrešiť, kým budú žiť. Preto spravodlivosťou Prísneho sudcu bude, že tí, ktorých mysle sa v tomto živote nikdy nesnažili oslobodiť od hriechu, by nikdy nemali byť oslobodení od trestu. A bezbožným by nemal byť udelený koniec trestu, pretože kým mohli, chceli navždy hrešiť. 37. Hovorí sa však, že nie nadarmo sa človek vyžíva v krutosti a utrpení sluhu, ktorý ho vydáva na bičovanie, ale preto, aby sluha napravil svoje previnenie. Pán teda bičuje sluhu v honbe za cieľom a nie preto, aby obdivoval jeho mučenie. Ale za akým účelom budú horieť bezbožní, ktorí boli odsúdení na večný oheň pekla? A keďže sa Milosrdný a všemohúci Boh nevyžíva v mukách hriešnikov, prečo budú nešťastníci vystavení mučeniu, ak neprinesú vykúpenie? Aj my im hneď odpovieme, že všemohúci Boh, lebo je milosrdný, sa nevyžíva v mučení nešťastníkov; a pretože je spravodlivý, neprestáva trestať zlých. Ich vlastná neprávosť trestá hriešnikov večným utrpením; a predsa sú spálené za nejakým účelom, totiž aby všetci veriaci navždy videli v Bohu radosť, ktorú prežívajú, a trest, ktorý vďaka Nemu unikli. Čím viac vidia večný trest za hriechy, ktorému sa s Jeho pomocou dokázali vyhnúť, tým viac im to pomáha uvedomiť si, ako veľmi sú zaviazaní Božej milosti. 38. Ale oni hovoria, kde je potom ich svätosť, ak sa nemodlia za svojich nepriateľov, ktorých pália, hoci im je priamo povedané: modlite sa za svojich nepriateľov (Matúš 5:44)? Ale my odpovedáme okamžite, modlia sa za svojich nepriateľov v čase, keď sú schopní premeniť svoje srdcia na plodné pokánie a udržať ich práve v tejto premene. Ako sa máme modliť za našich nepriateľov, okrem toho, čo hovorí Apoštol, aby im Boh dal pokánie a aby boli oslobodení od úskokov diabla, v ktorého zajatí sú (2 Tim 2:25–26)? A aké modlitby sa za nich môžu modliť v čase, keď sa už nemôžu v žiadnom prípade vzdať neprávosti pre skutky spravodlivosti? Preto sa z rovnakého dôvodu nemodlí za ľudí odsúdených na večný oheň, ako sa nemodlí za diabla a jeho anjelov, ktorí boli odsúdení na večný trest. A to je dôvod, prečo sa svätí ľudia nemodlia za neveriacich a zlých ľudí, ktorí sú mŕtvi; pretože nechcú, aby zásluha ich modlitby bola ich odsúdením v tejto prítomnosti spravodlivého sudcu, keď budú menovaní tí, o ktorých vedia, že sú už odsúdení na večný trest. Ale ak sa ani teraz, v tomto živote, nemodlia za nespravodlivých, ktorí sú mŕtvi a odsúdení (zatiaľ čo oni sami sú ešte mučení v tomto tele, ktoré bude povolané k súdu), o čo prísnejšie budú potom zaobchádzať s bezbožnými, keď oni sami, zbavení všetkého hriechu, užšie a pevnejšie patria k spravodlivosti? Lebo budú netolerantní ku všetkému, k čomukoľvek, čo odporuje prísnosti tohto vnútorného pravidla. Ale keďže sme urobili tieto krátke vyhlásenia adresované Origenesovým nasledovníkom, vráťme sa k priebehu prezentácie, od ktorej sme odbočili. Potom, čo Milosrdný Pán poukázal na zákerné machinácie tohto Leviatana tým, že otvorene vyhlásil všetky kruté útlaky, ktoré uvalil na vyvolených, a všetky veci, ktoré svojimi lichotivými pokušeniami naleje do zavrhnutých, okamžite sa pridá, stručne hovorí o obrovskej jeho moci: Verš 24. Na zemi nie je žiadna moc, ktorá by sa s ním mohla porovnávať (Jób 41:25) 3525. 39. Jeho moc na zemi prevyšuje každého, pretože, hoci zásluhou svojich skutkov klesol pod ľudí, stavom svojej anjelskej povahy prevyšuje celé ľudské pokolenie. Lebo hoci stratil šťastie večnej Blaženosti, predsa nestratil veľkosť svojej povahy; jeho sila stále prevyšuje všetky ľudské schopnosti, hoci je podriadený svätým ľuďom kvôli nízkosti svojich činov. Preto dôstojná odplata svätých, ktorí proti nemu bojujú, sa zvyšuje, čím viac od nich trpí porážkou - tým, kto sa môže chváliť, že silou svojej povahy má akoby právo vládnuť ľuďom. Z toho vyplýva: Bol stvorený nebojácny. 40. Bol skutočne stvorený prírodou, aby nevyhnutne pociťoval cudný strach zo svojho Stvoriteľa; teda tlmený, nie služobnícky strach, nie strach, ktorý vyháňa lásku, ale strach, ktorý zostáva navždy a navždy, teda lásku sprevádza. Milujúca manželka sa bojí svojho manžela jedným strachom a hrubý, bezcenný otrok sa bojí svojho pána druhým strachom. Bol teda stvorený, aby sa bál svojho Stvoriteľa s radostnou hrôzou s láskou a aby Ho miloval so strachom. Ale vlastnou skazenosťou bol premenený, aby sa nikoho nebál. Zdalo sa mu bezvýznamné byť podriadený Tomu, skrze ktorého bol stvorený. Lebo Boh nie je podriadený nikomu. Ale tento Leviatan, vidiac výšku Jeho povýšenia, slobodu panovania nad ostatnými – nikomu nepodriadený, hovorí: Vystúpim do výšin oblakov, budem ako Najvyšší (Iz 14,14). Ale stratil podobnosť, pretože hrdo túžil byť ako On v dokonalosti. Lebo ten, kto bol povolaný napodobňovať Jeho milosrdenstvo v podriadenosti, sa zameral na získanie Jeho nadradenosti a vďaka pýche stratil to, čo bol schopný napodobňovať. Určite by bol vysoko, keby bol ochotný pridŕžať sa Toho, ktorý je skutočne vysoko. Bol by vysoký, keby sa uspokojil s účasťou na skutočnej vznešenosti. Ale v tom čase sa hrdo zameral na výšky sám a oprávnene stratil to, čoho sa zúčastnil. Opustil prvú príčinu, ktorej sa musel pridŕžať, a zameral sa na to, aby sa stal v istom zmysle svojou vlastnou prvou príčinou. Opustil Toho, v ktorom by mohol byť skutočne dostatočný, rozhodol sa, že bude schopný byť dostatočný sám v sebe, a čím viac klesal pod seba, tým viac sa búril proti sláve svojho Stvoriteľa. On, ktorého služba v slobode povýšila, sa ponoril do otroctva slobody. Keď dostal vytúženú slobodu nebáť sa nikoho, upadol do bolestivých obmedzení tejto túžby. Nebeskou spravodlivosťou, ktorá všetko múdro predurčuje, ho spútala sloboda, po ktorej túžil; pretože ten, ktorý si dokázal podmaniť aj živly, ak bol pripravený báť sa Toho, Koho by mal, sa v súčasnosti nebojí, hoci je obmedzený svojou vôľou a uvedomuje si prichádzajúci večný trest. 41. Preto sa hovorí: Bol stvorený nebojácny, t. j. ten, kto sa nebojí nikoho, ani Boha. A nebojí sa, že bude trpieť. Ale nepochybne by bolo pre neho blaženejšie vyhnúť sa trestom tým, že by sa ich bál, ako ich znášať bez toho, aby sa ich bál. Preto všetky svoje túžby zmenil na tvrdosť srdca, aby tvrdosťou srdca vládol nad druhými, netrpel tým, že je zákerne zlý. A preto, keďže nedostal právo neobmedzenej moci, o ktoré sa usiloval, premenil šialenstvo tvrdého srdca na akýsi prostriedok na uspokojenie pýchy; Ale jeho pýcha je ešte dôkladnejšie opísaná, keď sa vzápätí pridá: Verš 25. Pozerá sa zhora na všetko, čo je vysoké (Jób 41:26) 3526. 42. To znamená, že sa pozerá akoby zhora na všetko, čo je takpovediac umiestnené pod ním; pretože zatiaľ čo vo svojom úmysle bojuje proti svojmu Stvoriteľovi, myslí s opovrhnutím na každého. A to zodpovedá aj jeho údom, pretože všetci bezbožní, pozdvihnutí opuchom srdca, pohŕdajú s nadutosťou pýchy všetkým, na koho vidia. A aj keď sa k nim navonok správajú s úctou, potom v skrytosti svojho srdca, kde sú skvelí vo svojom vlastnom odhade, považujú životy a dôstojnosť iných za nižšie ako svoje vlastné. A dívajú sa na nich ako na niečo pod nimi, pretože arogantnými myšlienkami svojich sŕdc sa postavili na akúsi vysokú eminenciu. Prorok to povedal dobre: ​​Beda tým, ktorí sú múdri vo vlastných očiach a rozumní sami pred sebou (Iz. 5:21)! Pavol hovorí to isté: Nebuď sám v sebe múdrym (Rim 12:16). To isté bolo povedané Saulovi na Božie napomenutie: Nebol si malý vo svojich očiach, keď si sa stal hlavou izraelských kmeňov a Hospodin ťa pomazal za kráľa nad Izraelom (1. Samuelova 15:17)? Lebo je malý vo svojich vlastných očiach, kto, keď sa považuje za horšieho ako ostatní. A kto sa v arogancii svojich myšlienok prevyšuje nad zásluhy iných, myslí si o sebe, že je veľký. Ale zlý Saul ustúpil od dobra, ktoré začal, pretože bol nafúknutý pýchou sily, ktorú dostal. Ale na druhej strane Dávid o sebe zmýšľal skromne a považoval sa za horšieho v porovnaní s tým istým Saulom, keď bol porazený a pokorne padol na tvár a povedal: Proti komu vyšiel izraelský kráľ? koho prenasleduješ? Za mŕtveho psa, za jednu blchu (1. Samuelova 24:15). A už bol, samozrejme, pomazaný za kráľa a už ho Samuel naučil modliť sa, a Božia milosť, ktorá Saula zavrhla, ho zachovala na čele kráľovstva. A predsa pokorne padol na tvár pred prenasledujúcim nepriateľom, hoci o sebe vedel, že je Božím vyvoleným podľa Božej vôle. Nech tí, ktorí ešte nevedia o mieste, ktoré majú u Boha, vedia, ako sa musia ponížiť pred svojimi blížnymi, aj keď sa takto pokoria Jeho vyvolení. 43. Ale je bežným znakom vyvolených, že si o sebe vždy myslia horšie, než v skutočnosti sú. Preto ten istý Dávid povedal: Keby som nebol pokorne rozmýšľal, povýšil by som svoju dušu (Ž 130,2) 3527. Preto Šalamún hovorí o maličkých ako o hodných múdrosti, keď hovorí: Ak si malý, choď k nej (Prísl.9:4) 3528. Ale kto ešte sám sebou nepohŕda, nedostane múdrosť Božiu. Preto Pán v evanjeliu hovorí: Ďakujem Ti, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým (Mt 11,25) 3529. Takto opäť žalmista hovorí: Pán ochraňuje maličkých (Ž 114,6) 3530. My sme boli maličkí medzi vami: Aj v pohanoch 1. Tes 2:7) 3531. Preto, keď učí svojich učeníkov, hovorí: Každý si váži iného lepšieho ako sám seba (Flp 2:3) 3532. Pretože každý zlý človek považuje každého, koho pozná, za horšieho, ako je on sám, kým spravodlivý človek má naopak tendenciu považovať každého za nadradeného. A keďže keď sa jeden človek ponižuje pred druhým, toto poníženie má tendenciu živiť pýchu toho druhého, obe strany sú spravodlivo napomenuté, keď sa hovorí: každý si toho druhého váži viac ako seba samého: aby som v myšlienkach srdca uprednostnil toho druhého pred sebou a on zasa mňa pred sebou; takže keď je srdce na oboch stranách pokorné, nikto nemôže byť potešený poctou, ktorá mu bola urobená, a upadnúť do pýchy. 44. Ale bezbožní, pretože sú členmi tohto Leviatana, pohŕdajú touto formou pokory. Pretože hoci sa niekedy prejavujú ako navonok pokorní, zanedbávajú si zachovať silu pokory vo svojom vnútri. A často sa im stáva, že ak niekedy urobia jednu jedinú dobrú vec, čo i len maličkosť, okamžite odvrátia myšlienku vo svojej mysli od všetkých svojich nedostatkov a so všetkou svojou pozornosťou hľadia na túto jedinú dobrú vec, ktorú mohli urobiť, a preto sa už považujú za svätých, zabúdajúc na všetko zlo, ktoré urobili, alebo dokonca len chceli urobiť. A naopak, ako to býva u vyvolených zvykom, že majúc milosť mnohých cností, jeden hriech, aj malý, ich veľmi znepokojuje a útočí na nich, takže vediac, že ​​sú v jednej slabí, nemôžu byť hrdí na tie cnosti, v ktorých sú silní. A oni, chvejúc sa v jednej slabosti, sú skromní a pokorní aj tam, kde sú silní. Preto hriešnici, bezstarostne hľadiac na jednu bezvýznamnú vlastnosť, nerozlišujú mnohé, dokonca ťažké hriechy, v ktorých sa utápajú. Zázračné zmierenie tak nariadilo, že vyvolený zo strachu, že bude oslabený aj tým najmenším hriechom, nestratí veľké cnosti, ku ktorým pokročil. 45. Tajná a spravodlivá vôľa tak určila, že zlo slúži na prospech niektorým a dobro iným škodí. Keď niektorí používajú svoje malé hriechy a menia ich na silu, zatiaľ čo iní používajú menšie cnosti na znásobenie svojich hriechov. Prví dospejú k väčšej dokonalosti vďaka tomu, že sú pokúšaní hriechom. A iní upadajú do ešte väčšieho hriechu, pretože sa chválili dobrom. Vyvrheľ teda používa dobro na zlý koniec a cnostný používa zlo na dosiahnutie dobrého konca. Ako sa často stáva, jedna osoba ochorie na nesprávne prijaté zdravé jedlo, zatiaľ čo iná osoba, ktorá užíva hadí jed v presne definovanom poradí a správnom zložení, sa z choroby zotaví. Preto každý, kto neužíva svoju zdravú stravu správne a podľa predpisu, hynie na to, čo by mu prinieslo život a zdravie, keby ju užíval podľa predpisu. A ten, kto dbá na to, aby jed hada používal opatrne, v súlade s prísnymi pokynmi, žije a prosperuje vďaka tomu, na čo zomierajú ostatní neopatrní a neopatrní. Jed hada nazývame nie zlom samotným, ale návrhom zla, s ktorým často bojujeme svojou vôľou a námahou. A to sa stáva prostriedkom, keď myseľ, ktorá bola pozdvihnutá k výšinám cností, je vystavená nízkym pokušeniam; vidí proti sebe zákerné plány. Bez ohľadu na to, čo robia bezbožní a tí, ktorí zle posudzujú svoj vnútorný svet a akými cnosťami žiaria, sú úplne ignorantmi pokory; nepochybne sú členmi tohto Leviatana, o ktorom sa hovorí: Pozerá sa zhora na všetko, čo je vysoké. Preto sa nielen v sebe, ale aj v srdciach tých, ktorých vlastní, na všetko pozerá zhora. 46. ​​Treba však poznamenať, že tento Leviatan, ktorý je opísaný ako šelma, ktorá má telo, je opísaný ako hľadiaci dolu, pretože keď vychádza pýcha srdca, v tele sa naň pozerá predovšetkým očami. Lebo tí, ktorí sú hrdí a nafúknutí pýchou, sa na nich pozerajú zhora a čím viac opovrhujú druhými, tým vyššie sa povyšujú. Keby sa pýcha neprejavovala cez oči, akoby cez isté body, žalmista by nikdy nepovedal Bohu: veď ty zachraňuješ utláčaný ľud, ale zhadzuješ povýšenecké oči (Ž 17,28). Keby hrdosť nepretekala cez oči, Šalamún by nepovedal v súvislosti s pýchou Júdu: Existuje pokolenie – ó, aké sú jeho oči arogantné a aké zdvihnuté sú jeho mihalnice (Príslovia 30:13)! Pretože tento Leviatan je označený ako zviera s telom a pýcha sa jasnejšie prejavuje očami, odveký nepriateľ je opísaný ako ten, ktorý sa na všetko pozerá zhora. Popísalo sa toho už veľa, ale možno nie úplne. Preto ku koncu príhovoru Pán uvádza ešte jeden krátky opis. Je kráľom nad všetkými synmi pýchy. 47. Tento Leviatan, aby sa stal podobným vyššie popísanému, sa spočiatku iba udrel pýchou. Nebol by totiž upadol do všetkých ostatných hriechov, keby nebol tento prvý, zhnitý koreň. Lebo je napísané: Pýcha je počiatkom každého hriechu (Kazateľ 10:13) 3533. Lebo tým sám padol, a tým zvrhol ostatných, ktorí ho nasledovali. Útočí na zdravie našej nesmrteľnosti tou istou zbraňou, akou zničil život vlastnej blaženosti. Ale Boh to predstavil na konci svojej reči, keď spomenul pýchu tohto Leviatana po všetkých jeho ostatných hriechoch. Deje sa tak preto, lebo najstrašnejší zo všetkých hriechov je uvedený ako posledný. A keďže toto je posledné odhalené, ukazuje sa aj to, že toto je koreňom všetkých nerestí. Ako koreň, ktorý je ukrytý dole, ale vychádzajú z neho výhonky, takže pýcha je skrytá, ale hneď z nej vykvitnú iné neresti. Zlo sa nestane viditeľným, ak bude zamknuté vo vnútri v tajnosti. Toto spôsobuje, že myseľ tohto Leviatana vrie ako v kotli. A tým tlačí mysle ľudí, aby vŕzli v šialenstve, ale neprejavovali ho vo vonkajších záležitostiach, a tak ničí myseľ človeka, ktorého zajme. K tomu ich najskôr poháňa hrdosťou, ktorá sa následne prejaví akýmikoľvek skutkami a činmi. 48. Keďže však hovoríme o pýche, musíme ju podrobnejšie a úzkostlivejšie študovať a poukázať na to, akou silou alebo akým spôsobom ovplyvňuje myslenie ľudí a na koho a ako robí svoje deštruktívne činy. Iné hriechy útočia na cnosti, ktorými sú ničené. Napríklad hnev útočí na trpezlivosť, obžerstvo útočí na striedmosť v jedle, žiadostivosť útočí na abstinenciu. Ale pýcha, ktorú sme nazvali koreňom nerestí, sa ani zďaleka neuspokojí s vyhasnutím jednej sily a povznáša sa proti všetkým zložkám duše a ako všeobecná a smrteľná choroba kazí celé telo. Takže všetko, čo sa nerobí a nedeje, keď útočí, aj keď sa zdá, že ide o získanie cnosti, ale slúži sebaláske a márnivosti, a nie Bohu, je útokom pýchy. Lebo keď pýcha zaútočí na myseľ, správa sa ako tyran, ktorý investuje do obliehaného mesta: čím bohatšieho mesta sa zmocní, tým násilnejšie sa proti nemu postaví a tým viac je ochotný investovať; čím väčšie je dielo cnosti, ktoré sa rozširuje bez pokory, tým viac má pýcha svoj vplyv. A ten, koho zotročená myseľ spoznala tyraniu, trpí predovšetkým tým, že sa mu zavrie oko srdca a stratí triezvosť úsudku. Ani dobré skutky iných mu nie sú príjemné a všetko, čo sám vykonal, aj keď nie dobré, sa mu zdá byť príjemné. Vždy sa pozerá na činy druhých čo najbližšie a nesúhlasne, ale vždy obdivuje svoje vlastné činy; pretože všetko, čo urobil, verí, že to urobil s osobitnou zručnosťou; a všetko, čo robí, robí prostredníctvom túžby po sláve, aspoň vo svojej mysli. A keď si myslí, že je nad ostatnými vo všetkom, sám sa prechádza po šírych priestoroch svojich myšlienok a ticho spieva na chválu. Ale myseľ je niekedy privedená k takej arogancii, že vo svojej pýche sa stáva neovládateľnou aj v chvastaní sa slovami. A ničenie nasleduje tým ľahšie, čím nehanebnejšie sa človek povyšuje vo svojom vlastnom vedomí. Preto je napísané: Vznešené srdce nepovedie k dobru (Príslovia 16:18) 3534. Preto Daniel povedal: Po dvanástich mesiacoch, keď kráčal po kráľovských palácoch v Babylone, kráľ povedal: Či nie je tento majestátny Babylon, ktorý som silou svojej sily a na slávu mojej veľkosti postavil ako dom kráľovstva! 26-274: 50. Je tiež známe, že pýcha útočí na jednej strane na vládcov a na druhej strane na podriadených. Za týmto účelom vstupuje do mysle vládcu myšlienka, že má jedinú zásluhu na svojom živote, keďže je postavený nad ostatných; a aj keď nikdy neurobil žiadne dobré veci, verí, že moc získal zásluhou. A čím viac si začína myslieť, že odkedy zaujal také postavenie, nejako zvlášť sa páčil Bohu, tým ľahšie o tom predkladá existenciu jemu zverenej moci; začína si myslieť, že keby ho Všemohúci Boh nepovažoval za lepšieho ako iných ľudí, nedal by ich pod svoju moc. A to povznáša jeho myseľ, naznačuje, že tí, čo sú pod jeho mocou, sú nešťastní a bezcenní, takže ani nepovažuje za možné, aby sa s nimi mohol rozprávať za rovnakých podmienok. A preto sa pokoj jeho mysle čoskoro mení na hnev, lebo keď všetkým pohŕda, keď bez umiernenosti porozumenia obviňuje, neovládateľnejšie sa vzbĺkne v hneve a tým viac sa domnieva, že tí, ktorí sú pod jeho velením, nie sú ho hodní. 51. Ale na druhej strane, keď pýcha útočí na srdcia podriadených, ľudí, ktorí nie sú vystavení moci, snaží sa najmä o to, aby úplne zanedbali svoje správanie a aspoň vo svojich myšlienkach sa stali sudcami svojho vládcu. Lebo keď hľadajú a hľadajú niečo, čo by mu mohli vyčítať, nikdy si nevšimnú, čo by v sebe mali napraviť. A preto hynú tým hroznejšie, čím viac od seba odvracajú zrak; pretože sa potkýnajú a padajú na ceste tohto života, pretože upriamujú svoju pozornosť na iných a nie na seba. Tvrdia, že sú hriešnici, samozrejme, ale nie do takej miery, aby mali byť pod autoritou takého krutého človeka. A kým si dovolia pohŕdať jeho skutkami, kým pohŕdajú prikázaniami svojho pána, ponárajú sa do takého šialenstva, že si začnú myslieť, že Boh sa o nich nestará; smútia, že sa dostali pod autoritu toho, koho, ako sa im zdá, zaslúžene obviňujú. A tak povstanú proti svojmu vládcovi, vzbúria sa aj proti Vôli svojho Stvoriteľa. A spochybňovaním svojho vládcu sveta spochybňujú aj múdrosť Toho, ktorý vládne nad všetkým. Často sa odvážne stavajú proti svojmu vládcovi a vo svojom arogantnom jazyku tomu hovoria „sloboda“. Hrdosť sa teda prezentuje takpovediac za oblečením právnej slobody, rovnako ako strach často nahrádza pokoru. Lebo ako mnohí mlčia zo strachu, a predsa si myslia, že mlčia z pokory, tak niektorí, hoci hovoria z netrpezlivosti z pýchy, si stále myslia, že hovoria v mene legitímnej slobody. Niekedy však podriadení mlčia o tom, ako sa cítia; a tí, ktorých vonkajšia zhovorčivosť je obmedzená, niekedy mlčia len z horkosti svojej vnútornej zloby. Ale potláčajúc svoju drzosť, hoci majú vo zvyku klamať, sú ešte krutejšie ticho. Pretože keď zhrešili alebo urobili chybu, keď počujú akékoľvek slová nápravy, ktoré im boli adresované, reagujú rozhorčene. Vždy, keď sa s nimi zaobchádza kruto, často reagujú ostrou sťažnosťou. Ale keď ich učitelia s miernosťou varujú, sú ešte viac rozhorčení práve nad touto pokorou, ktorú nemajú. A čím viac je ich myseľ zapálená, tým viac sa považujú za nezaslúžene urazených niekým. Nepochybne preto, že nepoznajú pokoru, ktorá je rodičom cností, strácajú výhodu svojej práce, aj keď sa zdá, že robia nejaké dobré veci; pretože výška, do ktorej je možné postaviť budovu, závisí od toho, aký silný je základ, ku ktorému je pripevnená. A potom sa ich budova zrúti, pretože predtým, ako ju postavili, nepripravili základy pokory. 52. Pre všetkých, ktorí sa nadúvajú pyšnými myšlienkami, je hlučnosť v reči, zatrpknutosť v mlčaní, neslušnosť v radosti, hnev v smútku, neslušnosť v správaní, obliekaní, v ich vzhľade, vzdor v ich chôdzi, zlomyseľnosť v ich odpovediach. Ich myseľ je vždy silná v urážkach, slabá v trpezlivosti; pomalý v neustálom dodržiavaní, rušivý v provokovaní druhých; Je lenivý v tých veciach, ktoré by mal a má moc robiť, ale je pripravený na tie, ktoré by robiť nemal a nie je schopný. 53. Keďže sme už spomenuli, že myseľ ľudí je pokúšaná pýchou tak svetským, ako aj duchovným, potrebujeme počuť aj toto: Každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet (Iz 40,6). A počujme aj to, čo sa hovorilo niektorým ľuďom po ich zázrakoch; Hovorím vám: Nepoznám ťa, odkiaľ si; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti (Lukáš 13:27). Budeme počuť aj toto: keď sa bohatstvo zväčšuje, neklaďte na to svoje srdce (Ž 61:11). Pamätajme aj na to, že hlúpe panny, ktoré prichádzajú s prázdnymi lampami, nevstupujú na svadobnú hostinu (Mt 25,12). Opäť sme si už povedali, že vladári sú v jednom smere náchylní upadnúť do pýchy a podriadení v inom, preto musíme počuť aj to, čo povedal mudrc: Ak si sa stal vodcom medzi nimi, nevyvyšuj sa, ale buď medzi nimi ako jeden z nich (Kazateľ 32:1). Počúvajte tiež: Poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní, lebo oni bdejú nad vašimi dušami (Žid. 13:17). Nech tí, keď sa chvália mocou, ktorú dostali, počujú, čo hovorí Abrahámov hlas: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobré veci vo svojom živote (Lukáš 16:25). Nech si vypočujú odpoveď, ktorú dávajú hlasy Mojžiša a Árona, keď sa budú sťažovať na svojich vládcov: čo my? Tvoj reptanie nie je proti nám, ale proti Pánovi (2M. 16:8). Nech počujú, že sa budú triasť pred očami Toho, ktorý je Otcom sirôt a sudcom vdov (Ž 67:6). Nech si vypočujú, čo sa hovorí proti neposlušnosti podriadených; Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu (Rim 13:2). Nech všetci spolu počujú: Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť (Jak 4,6). Nech aj všetci spolu počujú: Každý, kto povyšuje svoje srdce, je nečistý pred Bohom (Príslovia 16:5) 3535. Nech všetci počujú: Prečo si pyšný, zem a popol (Kazateľ 10:9)? Proti moru tejto choroby počúvajme všetci najmä to, čo nás učí náš Pravý Učiteľ: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:29). 54. Jednorodený Boží Syn totiž na tento účel vzal na seba obraz našej slabosti; na tento účel sa Neviditeľný javil nielen ako viditeľný, ale aj opovrhovaný; (Flp. 2:5-8) za to znášal posmešky a urážky, výčitky, ponižovanie, bitie a muky utrpenia, pretože len Boh vo svojej pokore môže človeka naučiť, aby nebol pyšný. Aká veľká je čnosť pokory, keď s jediným cieľom skutočne učiť druhých sa Ten, ktorý je vyšší ako najväčší a najväčší, stal menším ako najmenší, aby podstúpil utrpenie? Pýcha diabla určila pôvod nášho pádu; Božia pokora sa stala nástrojom nášho vykúpenia. Náš nepriateľ, ktorý už bol stvorený, aby bol veľký medzi všetkými vecami, sa chcel nad všetko povzniesť. Ale náš Vykupiteľ, hoci zostal nadovšetko veľký, stal sa medzi všetkými vecami menší než malý. 55. Ale ľahšie odhalíme príčinu pýchy a odhalíme základy pokory, ak sa krátko zmienime a zamyslíme sa nad tým, čo hovorí pôvodca smrti a čo hovorí Stvoriteľ života. Jeden hovorí: Vystúpim do neba (Iz. 14:13) 3536, ale Prorok hovorí: Moja duša je naplnená zlom a môj život sa približuje peklu (Ž 87:4) 3537. Jeden hovorí: Vyvýšim svoj trón nad nebeské hviezdy (Iz. 14:13) 3538 hovorí, že raj sa rýchlo vylúči z raja a Ibodes je vyhnaný z ľudstva. Budem žiť medzi vami (Zachariáš 2:10). Jeden hovorí: Budem sedieť na vrchu svetla, na severnej strane (Iz. 14:13) 3539. Ďalší hovorí: Som červ, a nie človek, hanba medzi ľuďmi a pohŕdanie medzi ľuďmi (Ž 21:7). Jeden hovorí: Vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší (Iz 14,14). Iný hovorí: Keď On, keďže bol v Božej podobe, nepovažoval za lúpež rovné s Bohom, ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu (Flp 2:6-7) a svojim údom hovorí: Kto je ako ty, Pane (Ex 15:11)? a ďalší hovorí jeho údom: Nepoznám Hospodina a neprepustím Izrael (Ex 5,2). Iný im hovorí: A vy ste Ho nepoznali, ale ja Ho poznám; a ak poviem, že Ho nepoznám, potom budem klamár ako ty. Ale ja Ho poznám a zachovávam Jeho slovo... (Ján 8:55) Jeden hovorí: „Moja je rieka a ja som ju stvoril“ (Ez 29:9). Ďalší hovorí: Sám od seba nemôžem nič urobiť (Ján 5:30). A opäť: Môj Otec zostáva vo mne, on koná skutky (Ján 14:10) 3540. Dám vám moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo mne je daná a dám ju, komu chcem (Lukáš 4:6). Iný hovorí: Budete piť môj kalich a budete pokrstení krstom, ktorým som ja pokrstený, ale nechať vás sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nezávisí odo mňa, ale od toho, pre koho to pripravil môj Otec (Matúš 20:23). Jeden hovorí: Budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo (Gn 3,5). Iný hovorí: Povedal im: Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec ustanovil vo svojej autorite (Skutky 1:17). Jeden, aby sa pohŕdalo Božou vôľou, hovorí: Naozaj Boh povedal: Nejedzte zo žiadneho stromu v raji (1M 3:1)? Po malom; ale Boh vie, že v deň, keď ich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo... (1 Moj 3,5) Iný hovorí: lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 5,30). Inými slovami, človek učí mysle, ktoré spadajú pod to, usilovať sa o vrchol povýšenia, prevyšovať všetkých svojich rovných v nafúknutom vzhľade, prevyšovať s vysokou pýchou spoločnosť všetkých ľudí a vyvyšovať sa dokonca aj proti sile svojho Stvoriteľa: ako o týchto ľuďoch povedal žalmista: zo všetkého sa posmievajú, ohovárajú zhubne, hovoria blahosklonne (2P). Iný, vytrvalý pľuvanie, facky, tŕňová koruna, kríž, kopija a smrť, nabáda svojich členov a hovorí: Kto mi slúži, bude ma nasledovať (Ján 12:26) 56. Z toho, že náš Vykupiteľ vládne srdciam pokorných a tento Leviatan je nazývaný kráľom pyšných, vieme s istotou, že pýcha je najväčším znakom zavrhnutých, no pokora je naopak znakom vyvolených. Tam, kde v evanjeliu povedal: Po ovocí ich poznáte (Matúš 7:16), odvtedy nás členovia tohto Leviatana musia oklamať dokonca aj zázrakmi, Pán naznačil jednoduché znamenie, podľa ktorého ich možno odhaliť: On je kráľom nad všetkými synmi pýchy. Lebo hoci sa niekedy tvária predstierane pokorne, nedokážu sa v každom bode skrývať. Pýcha sa nedá dlho skrývať; keď je skrytý v jednej akcii, prerazí v inej akcii. Ale tí, ktorí bojujú za kráľa pokory, zostávajú zo všetkých strán opatrní a bojujú proti šípom pýchy a zo všetkých síl bránia svoju skromnosť. a s jeho porozumením sa bude dariť klamstvu v jeho ruke. Pán povedal: Ja sám pôjdem a uvediem vás do odpočinku. a osvietil oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej Jeho povolania a aké je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva pre svätých. Som muž, ktorý zažil smútok z palice Jeho hnevu. Mimozemšťania požierali jeho silu a on si to nevšimol. Mäsité časti jeho tela sú navzájom pevne spojené a netrasú sa. A vy ste telo Kristovo a oddelene ste údy. Jeho srdce je tvrdé ako kameň. a tvrdý, ako spodný mlynský kameň. Keď vstane, siláci sú v strachu, úplne stratení v hrôze. A porodila chlapca, ktorý mal panovať nad všetkými národmi železným prútom. Lebo ma obkľúčili psi, obkľúčil ma zástup zlých, prebodli mi ruky a nohy. Dalo by sa spočítať všetky moje kosti; a pozerajú a robia zo mňa divadlo. Hľa, mocní ich kričia na uliciach; veľvyslanci mieru horko plačú. A nepochybne - veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, zvestoval národom, bol svetom prijatý vierou, vystúpil v sláve. Meč, ktorý sa ho dotkne, neobstojí, ani kopija, ani oštep, ani brnenie. a vezmite prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie. Ak sa jeho synovia rozmnožia, bude to od meča. a zbraň prenikne do vašej duše. Ktorý dáva spásu kráľom a oslobodzuje svojho služobníka Dávida od zúrivého meča. Železo považuje za slamu, meď za hnilé drevo. železo a meď sú vaše zámky. a obujte si nohy pripravenosťou kázať pokoj. Ako vaše dni, vaše bohatstvo bude rásť. Lukova dcéra ho nevypustí na útek. lebo omdlievam láskou. Ale Boh ich zasiahne šípom; zrazu budú zranení. Tvoje šípy sú ostré; - národy pred tebou padnú - sú v srdci kráľových nepriateľov. a zničia a pošliapu kamene z praku. Jeho palcát je považovaný za slamku. Ako sa láme a drví kladivo celej zeme! Keď bol chrám postavený, na stavbu boli použité tesané kamene; pri stavbe chrámu nebolo počuť ani kladivo, ani adze, ani iný železný nástroj. smeje sa na pískaní šípky. Pod ním sú ostré kamene a on leží na ostrých kameňoch v blate. Keď vyšlo slnko, uschlo a ako keby nemalo koreňa, uschlo. Urobil v nich príbytok pre slnko. Štvrtý anjel vylial svoj kalich na slnko a bolo mu dané páliť ľudí ohňom. jeho hlava je z čistého zlata. mesto bolo čisté zlato, ako čisté sklo. oblečený v rúchu a prepásaný cez hruď zlatým opaskom Babylon bol zlatý pohár. manželka videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný pre oči a žiaduci, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla. beda tomu, kto sa nadmieru obohacuje tým, čo mu nie je vlastné - dokedy? – a zaťažuje sa kolaterálom! Ty a Tvoje kone si vydláždili cestu cez more, cez priepasť veľkých vôd. vyveď ma z bahna, aby som sa nepotopil. Vyvarí priepasť ako kotol a more premení na vriacu masť. a more sa mení na vriacu masť. dokonca príde čas, keď si každý, kto ťa zabije, bude myslieť, že slúži Bohu. Nakresli ma, pobežíme za tebou; - kráľ ma zaviedol do svojho paláca, - budeme ťa obdivovať a radovať sa, tvoje pohladenia vychvaľovať viac ako víno; milujú ťa dôstojne! Sme totiž Kristovou vôňou Bohu medzi tými, ktorí sú spasení, a medzi tými, ktorí hynú. zanecháva za sebou svetelnú cestu. Váš osud je veľká priepasť! Na zemi nie je nikto ako on; bol stvorený nebojácny. hľadí na všetko vysoko s odvahou. Nepokoril som a utíšil svoju dušu? "Kto je nerozumný, poď sem!" Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám. Boh žehnaj jednoducho zmýšľajúcim. považujte sa navzájom za nadradených. Pýcha ide pred zničením a arogancia pred pádom. Každý, kto je pyšný v srdci, je ohavnosťou pre Pána. Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad Božie hviezdy a posadím sa na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu. lebo moja duša bola plná protivenstiev a môj život sa priblížil k peklu. Vyzdvihnem svoj trón a posadím sa na vrch v zhromaždení bohov, na okraji severu. Budem sedieť na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu. Otec, ktorý prebýva vo mne, koná skutky.