Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Księga trzynasta, z pozostałymi wersetami rozdziału czterdziestego pierwszego, które są wyjaśnione głównie w odniesieniu do pychy diabła i najcięższych prześladowań Antychrysta wobec świętych. 1. Skoro wnosimy na siebie ciało z tego świata, rozważmy koniec świata na przykładzie tej jego części, którą sami jesteśmy. Szybciej bowiem zrozumiemy, jaki jest koniec świata, jeśli uważnie rozważymy, co nam ze świata przyniesiemy. Na razie ciało rozkwita mocniej w młodości, lecz w starszym wieku więdnie z powodu wzrostu chorób, a im dłużej trwa istnienie ciała, tym bardziej zwyczajnych rzeczy ciało nie robi w każdej chwili swojego życia, aż do śmierci. Tak jak istnienie świata trwa latami, tak on cierpi z powodu narastającego zła, czuje utratę zdrowia i starzenie się. Dla niego przeciwności losu nasilają się z biegiem lat, a wraz ze wzrostem słabości znosi straty i trudy życia. Starożytny wróg przeciwstawia mu się ze wszystkich sił, chociaż już zginął, utraciwszy szczęście swego niebiańskiego stanu, ale nie został jeszcze pozbawiony pozwolenia na kuszenie, nie jest związany ogniem wiecznym. W związku z tym przy końcu świata zaatakuje z surowszymi pokusami, ponieważ tym bardziej wścieka się w swoim okrucieństwie, im bliżej odczuwa swoją karę. Uważa bowiem, że wkrótce utraci przywilej większej, fatalnej wolności. Jak głos anioła powiedział o nim do Jana: Biada mieszkańcom ziemi i morza! gdyż zstąpił do was diabeł w wielkim gniewie, wiedząc, że niewiele mu pozostaje (Obj. 12:12). Następnie z wielką umiejętnością gromadzi wszystkie siły niegodziwości, które otrzymał, a następnie podnosi jeszcze wyżej szyję pychy i z pomocą tego przeklętego człowieka, który ją nosi, okazuje i popełnia zło, korzystając z doczesnej mocy, którą posiada. Dlatego słusznie mówi Boski głos: Wiersz 13. Siła pozostanie w szyi (Hioba 41:14) 3467. 3. Gdy bowiem wybrani przez przypadek słabną i rzucają się na oślep w bezprawne pragnienia, często są powstrzymywani ręką Boskiego Daru, tak że nie znajdują żadnych rezultatów w swoich nędznych pragnieniach. A kiedy pojawia się silny sprzeciw wobec ich życzeń, często są korygowani na granicy niemożliwego i cudownie, w toku wewnętrznej walki, zmiana ich złej woli staje się możliwa nie dzięki ich perswazji, ale dzięki cudownemu ulepszeniu ich słabości. Dlatego to, co Pan mówi do Judy, słabej i kroczącej drogami zła: Dlatego oto zablokuję jej drogę cierniem i otoczę ją płotem, a ona nie znajdzie swoich ścieżek i będzie gonić swoich kochanków, ale nie dogoni ich i nie będzie ich szukać, ale ich nie znajdzie i powie: „Pójdę i wrócę do mojego pierwszego męża, bo wtedy było mi lepiej niż teraz” (Oz 2,6-7). Ponieważ ścieżki wybranych są blokowane cierniami, gdy znajdą żądło tego, czego chcą na tym świecie. Utrudnia, stawiając mur w postaci trudności w osiągnięciu na drodze tych, których pragnienia są niegodziwe. A ich dusze naprawdę szukają swoich kochanków, podążając za złymi duchami, ale nie znajdując ich, nie dostają się w ręce przyjemności tego świata, których pragną. Ale słusznie dodaje się dalej: „Pójdę i wrócę do mojego pierwszego męża, bo wtedy było mi lepiej niż teraz”. Albowiem Pan jest pierwszym mężem, który zjednoczył w sobie duszę czystą za pomocą miłości Ducha Świętego. I dusza każdego dąży do Niego, gdy wśród rozkoszy, których pragnęła na tym świecie, jak ciernie napotyka liczne rozczarowania. Gdy bowiem duszę dotkną kłopoty świata, który kocha, wtedy pełniej rozumie, o ile lepiej jej było z byłym mężem. 4. Dlatego tych, którzy są zepsuci przez zło, często spotykają niepowodzenia. Dlatego też należy się szczególnie obawiać, jeśli dobrobyt następuje po pragnieniu niegodziwych rzeczy, ponieważ zło, które jest wspierane przez osiągnięcie dobrobytu, jest naprawiane z wielkim trudem. Umiejętność zostaje zatem skierowana w ręce tego Lewiatana, który wraz ze swoimi kończynami jest wydany na wieczne męki, a siła pozostaje w jego szyi, bo to, czego pragnie na tym świecie, to zło przeciwko dobru, gdyż przeciwności nie są w stanie mu się oprzeć na tym świecie i dobrobyt nie czeka go w przyszłości. A ponieważ każdy, kto ze zdeprawowanych nawyków zaznajomi się ze swoją przyjaźnią i utraci pierwotne, prawdziwe bogactwo umysłu, przyłącza się A potrzebujący pójdą przed nim (Hioba 41:14) 3469. 5. Aby się zapoznać, musisz sprawdzić, co oznacza „twarz”. A moje oblicze pójdzie przed tobą (Wj 33:14) 3470, co oznacza, że ​​​​znajomość Mnie będzie twoją wskazówką. Należy jednak także wiedzieć, że potrzeba wybrańców jest użyta w Piśmie Świętym w jednym znaczeniu, a potrzeba potępionych w innym. Wybrańcom jest potrzebne, aby pamiętali o prawdziwych bogactwach niebiańskiej krainy i kiedy będąc na bolesnym wygnaniu dzisiejszego życia, przypomnieli sobie, jak bardzo są biedni. Ciągle bowiem wzdychają za tymi bogactwami, o których mówi Paweł: abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie bogactwa Jego chwalebnego dziedzictwa dla świętych (Ef 1,18) 3471. I dlatego jeszcze ich nie kontemplowali, ale szczerze wzdychają w smutku tego ubóstwa. Jeremiasz niewątpliwie dostrzegł to ubóstwo, gdy powiedział: Jestem człowiekiem, który doświadczył swego ubóstwa pod rózgą Jego gniewu (Lm 3,1) 3472. Sednem gniewu Bożego jest ciężki cios. I człowiek doświadczył tego oburzenia, gdy został wyrzucony z raju i utracił prawdziwe bogactwo wewnętrznej radości. Ale ponieważ wszyscy wybrani stale widzą, że popadli w ubóstwo tego życia, dobrze jest powiedzieć: jestem człowiekiem, który doświadczył swojego ubóstwa. Prorok Dawid, widząc to ubóstwo, mówi: Moja siła słabnie w moim ubóstwie (Ps. 31:10) 3473. Mówi się, że w ubóstwie siła słabnie, ponieważ umysł pokonany przez własną niegodziwość nie pozwala mu zobaczyć tego, co utracił. 6. Ale wyrzutkowie nie wiedzą, jak myśleć o tym ubóstwie, ponieważ goniąc za tym, co widzą, zaniedbują myślenie o tym, co niewidzialne, które utracili. Dlatego słusznie nazywa się ich „potrzebującymi”, ponieważ są pełni grzechów i nie posiadają bogactwa cnót. I często jest tak, że gdy wpadną w pychę szaleństwem pychy, nie uważają swojego upadku za stratę, nie dostrzegają, że są biedni w dobrych uczynkach. Gdzie jest powiedziane głosem anioła kaznodziei z Laodycei? Bo mówisz: «Jestem bogaty, wzbogaciłem się i niczego nie potrzebuję»; ale nie wiecie, że jesteście nędzni i żałośni, i biedni, i ślepi, i nadzy” (Ap 3,17). Kto się cieszy pychą ze swojej świętości, podaje się za bogacza, a okazuje się, że jest biedny i ślepy, i nagi. Nieszczęśliwy, bo nie ma bogactwa cnót; ślepy, bo nie widzi nędzy, którą cierpi; nagi, bo stracił pierwsze ubranie, ale w gorszy sposób, bo nie wie, że je stracił. Dlatego też, gdy pokora wierzących zostaje pozbawiona wsparcia przez wielorakie przejawy cudów, sąd tajemnej dyspensacji obdarza obficiej miłosierdziem wobec dobra i sprawiedliwym gniewem wobec zła. Ponieważ znaki te przestają pojawiać się w znaczącym stopniu w Kościele Świętym, oznacza to, że Lewiatan zbliża się wyraźnie i zauważalnie. Dlatego słusznie mówi się, że potrzebujący przyjdą przed niego. Wierzącym odbiera się bogactwo cudów, po czym starożytny wróg atakuje ich z jeszcze większą siłą, tak że przechwalając się cudami, może zostać przez wierzących pokonany z większą mocą i godnością, pomimo swoich rzekomych cudów. A ich cnota niewątpliwie stanie się silniejsza, ale starożytny wróg będzie ich atakował tym okrutniej, im bardziej będzie żałował, że gardzi się nim nawet przy blasku jego cudów. Dlatego gromadzi się na ich zagładę i jednoczy wszystkich wyrzutków w jednomyślnym okrucieństwie za śmierć wierzących; aby w jak największym stopniu przedstawić jego okrucieństwo, wszyscy członkowie ciała muszą się z nim zgodzić i dążyć do tego samego z nim. 8. „Ciałem” tego Lewiatana są wszyscy wyrzutkowie, którzy powstają w jakimkolwiek przedsięwzięciu innym niż poznanie ich duchowego kraju. Ale „członkami jego ciała” są ci, którzy zjednoczyli się, aby postępować niegodziwie i otwierać przed nimi ścieżki niegodziwości. Jak mówił Paweł o Ciele Pańskim: A wy jesteście Ciałem Chrystusa, częściami (1 Kor. 12:27) 3476. I musimy zrozumieć, że „ciało” to jedno, część części to coś zupełnie innego. Na przykład cząstką części jest palec ręki, a dłoń jako część jest połączona z ramieniem. A ciało to całe ciało jako całość. Dlatego w duchowym ciele Pana jesteśmy „kawałkami” tych, którzy w Jego Kościele są kierowani przez innych; Tak więc wyrzutki zgromadzone w ciele tego Lewiatana są „częściami części”, które poprzez swoje złe uczynki jednoczą się z kimś jeszcze bardziej złym niż oni sami. Ponieważ jednak zły wróg zgadza się ze sobą w swoich złych uczynkach od początku do końca, Słowo Boże mówi o członkach jego ciała, które w nim przylegają do siebie. Dlatego zgadzają się w swoich złych opiniach, gdyż nie należy ich dzielić z powodu wzajemnych sporów. 9. Paweł widział tę niszczycielską jedność wyrzutków, gdy mówił do saduceuszy i faryzeuszy: Ludzie i bracia! Jestem faryzeuszem, synem faryzeusza; Jestem sądzony za to, że mam nadzieję na zmartwychwstanie (Dz 23,6). A tłum słuchaczy zdumiony tym głosem natychmiast zaczął się między sobą dzielić. Kiedy burzliwy tłum rozdzieli się na dwie części, Paweł objawi drogę zbawienia, gdyż tłum ścigających, rozdzieliwszy się, wypuści go, którego szybko schwytali, gdy się zjednoczyli. Dlatego sprawiedliwi są zbawieni, gdy niesprawiedliwi są podzieleni. Jest to również dobrze pokazane, gdy Morze Czerwone zostało podzielone (Wyjścia 14:21). Gdy bowiem fala rozdzieli się na dwie części, naród wybrany uda się do ziemi obiecanej, gdyż gdy jedność niegodziwych zostanie zerwana, święte umysły osiągają to, czego pragnęły. Gdyby jedność niegodziwych nie była tak niebezpieczna, Boska Opatrzność nigdy nie podzieliłaby języków pychy tak wielką różnorodnością (Rdz 11:9). Gdyby jedność bezbożnych nie była niebezpieczna, Prorok nie mówiłby o wrogach Kościoła Świętego: Rozburz, Panie, i rozdziel ich języki (Ps. 54:10). Ponieważ kiedy Lewiatan wyjdzie z całą swoją siłą przeciwko wybranym Bożym, aby zwiększyć swoją moc, wolno mu mieć jedność wśród potępionych, aby mógł mocniej wysunąć swoją moc przeciwko nam. Ale kto będzie na tyle silny, aby przeciwstawić się tym rzeczom? Czyj umysł nie drży pod ciężarem takiej dumy z głębi myśli? Ponieważ Boskie przebaczenie widzi, że drżymy w słabości, natychmiast dodaje to, co dla nas robi. Co następuje: Ześle na niego błyskawice i nie należy ich przenosić w inne miejsce. 10. Co może oznaczać „błyskawica” poza określeniem sądu ostatecznego? I dlatego nazywa się je „błyskawicami”, niewątpliwie dlatego, że niszczą na zawsze tych, których uderzą. Paweł widział przed sobą błyskawice spadające na tego, o którym mówił, którego Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy wraz z pojawieniem się swego przyjścia (2 Tes. 2:8). Ale te błyskawice, które są skierowane przeciwko niemu, nie są przenoszone w inne miejsce, ponieważ uderzają tylko w odrzuconych, a sprawiedliwi się radują. Gdyż po wymłóceniu życia doczesnego, w którym teraz pszenica wzdycha pod kąkolem, w dniu Sądu Ostatecznego następuje taki podział pomiędzy pszenicą a kąkolem, że zapobiega to przedostawaniu się kąkolu do spichlerza pszennego i ani jednemu ziarnu pszenicy nie wpadnie w ogień kąkolu. Dlatego też mówi się, że pioruny te nie są wówczas przenoszone w inne miejsce, gdyż to one swoim ogniem spalają nie ziarno, lecz słomę. Ale uczy nas, że kara nie poprawia tego Lewiatana, kiedy dodaje: Werset 15. Jego serce jest twarde jak kamień (Hioba 41:16) 3477. Przez kowadło rozumie się to, które otrzymuje tylko ciosy. Kowadło jest zbudowane właśnie w celu otrzymywania częstych uderzeń. Lewiatan będzie zatem związany jak kowadło, gdyż będzie przykuty do łańcuchów piekielnych, aby otrzymywać ciągłe ciosy wiecznej kary. I jest kowadłem nawet teraz, gdy wybawiciel zostaje ocalony, gdy siedzi w zasadzce, ale więdnie z bólu straty. Bo w kowadle wykuwają się inne naczynia, ale samo kowadło nie zmienia się pod wpływem licznych uderzeń i nie zamienia się w naczynie. Dlatego też słusznie porównuje się tego Lewiatana do kowadła, gdyż jesteśmy wykuci w formie jego prześladowań, lecz on jest i zawsze będzie niezmienny i nigdy nie przekształci się w użyteczne naczynie. Zostaliśmy rzuceni na jego ciosy, a my, którzy zostaliśmy dotknięci jego pokusami z ręki niebiańskiego Smitha, wyłonimy się z jego kowadła jako naczynie o właściwej formie. I jest związany, bo choć teraz idzie przez świat ze swoimi pokusami, to gdy zostanie wrzucony do dziury, pod ciosem wyroku, nie będzie już mógł chodzić. Z tego wynika: Nie odejdziemy też od prawdziwego znaczenia, jeśli weźmiemy pod uwagę, że kiedy ten Lewiatan spadł z wyżyny Błogości, wybrani Aniołowie również doświadczyli znacznego przerażenia w związku z jego upadkiem, gdyż zaślepiony pychą został wybrany spośród nich, a intensywny strach przed nimi dał im siłę, by stać jeszcze pewniej. Z tego też wynika: A dotknięty strachem zostanie oczyszczony. 15. Ale wyrażenie: Kiedy upadnie, aniołowie będą się bać, a dotknięty strachem musi zostać oczyszczony, jest również prawdziwe w czasie przyszłym, czyli w ostatnich dniach tego Lewiatana na tym świecie, w czasie Przyjścia Surowego Sędziego. Ponieważ ten, którego obecnie znosi się dzięki cudownej cierpliwości łagodności, spadnie z tego świata w dniu Sądu Ostatecznego. Ale zostanie wypędzony tak straszliwie, że nawet potężni święci kaznodzieje będą przerażeni; dlatego gdy upadnie, aniołowie będą się bać. Ponieważ kiedy zostanie porwany przez wicher Sądu, nawet posłańcy niebiańskiej krainy, których można znaleźć w swoich zachwianych ciałach, zadrżą ze strachu. Bo choć są silni i doskonali, to jednak żyjąc wciąż w ciele, nie mogą nie bać się wichru tak wielkiego Gniewu Pańskiego. Ale kiedy ten Lewiatan zostanie zmieciony, nadzieja na nadejście Królestwa napełnia tych świętych kaznodziejów radością, która zastąpi niepokój gniewu doświadczany przez słabe ciało. Dlatego w pewnym sensie będą mieli zarówno radosny niepokój, jak i nieustraszony strach; ponieważ nadal mają pewność, że zostaną nagrodzeni w królestwie niebieskim, ale ze strachu przed tak wielką wichurą Gniewu drżą z powodu słabości ciała. 16. Rozważmy zatem, jak bardzo zaniepokojone jest sumienie bezbożnych, gdy drżą nawet święci. Co oni, którzy nienawidzą, zrobią z przyjściem Sędziego, jeśli nawet ci, którzy kochają, drżą ze strachu przed Sądem? Jeśli w świętych kaznodziejach istnieje rdza małych grzechów, wypali się ona z tego strachu, dlatego mówiąc: Gdy upadnie, aniołowie będą się bać, natychmiast się przyłączają; a dotknięty strachem musi zostać oczyszczony. A skoro dowiedzieliśmy się, jaki jest koniec tego Lewiatana, posłuchajmy, co robi, zanim zginie. Co następuje: Wiersz 17. Miecz go dotknie, ani włócznia, ani zbroja nie wytrzymają (Hioba 41:18) 3484. 17. W Piśmie Świętym słowo „miecz” czasami oznacza święte kazanie, czasami wieczne potępienie, czasami chwilowe cierpienie, czasami gniew lub pokusę odwiecznego wroga. „Miecz” oznacza święte głoszenie, jak wtedy, gdy Paweł mówi: A miecz Ducha, którym jest Słowo Boże (Efez. 6:17) 3485. Słowo „miecz” oznacza wieczne potępienie, jak jest napisane o heretyckim kaznodziei: Jeśli jego synowie się rozmnażają, to pod mieczem (Job. 27:14) 3486, bo niezależnie od tego, jak bardzo się rozmnożą, wpadają w wieczne potępienie. „Miecz” oznacza tymczasowe cierpienia, jak powiedziano Marii w związku z uciskami, które miały nastąpić: A miecz przejdzie przez twoją duszę (Łk 2:35) 3487. Ponownie, przez „miecz” rozumie się gniew lub pokusę starożytnego wroga, gdy psalmista mówi: Kto wybawił Dawida, twego sługę od niegodziwego miecza (Ps. 143:10) 3488. Miecz świętego nauczania, uderzając nas, zbawia nas, gdyż w przeciwnym razie moglibyśmy umrzeć z powodu grzechu. Ale miecz perswazji diabła jest złem, które śmiertelnie rani człowieka, aby mógł stracić życie wieczne. Miecz starożytnego wroga oznacza jednocześnie tego przeklętego człowieka, który weźmie go w siebie. Zaostrza go przez złą przebiegłość i przebija serca słabych. Dlatego miecz tego człowieka dotrze do Lewiatana, gdy jego własny przeklęty człowiek go zaakceptuje. Jeśli jednak słowo „miecz” oznacza jego gniew, nie oznacza to „posiadania miecza”, ale „miecz go dzierży”. Robi się wtedy bowiem takim szaleńcem, że chcąc zawładnąć wszystkim, nie jest w stanie zapanować nad własnym gniewem. My bowiem, gdy przypuszczamy, że w wymierzaniu sprawiedliwości panuje gniew, mówimy: „trzymaj miecz”; ponieważ my go kontrolujemy, trzymając go pod sądem sądu. Ale on, w otchłani wściekłości, jak mówią, nie trzyma miecza, ale miecz go trzyma. Bo to nie on panuje nad swoim gniewem, lecz w swoim gniewie, gniew panuje nad nim. 18. Dla wszystkich jest jasne, że uderzamy wroga włócznią, ale przed wrogiem chroni nas zbroja. Włócznią zadajemy rany, zbroją chronimy się przed ranami. Zatem co oznacza „włócznia”, jeśli nie moc głoszenia; a czym jest zbroja, jeśli nie siłą cierpliwości? To właśnie Lewiatan wpadając wówczas w tego przeklętego człowieka, w gniewie wyzwala wszelakie okrucieństwo, będąc „pojmanym mieczem”. Posiadając ogromną moc, pokazuje następnie całą złośliwość, którą posiada. I ani włócznia, ani zbroja nie będą w stanie się oprzeć, ponieważ gdy trafi Antychrysta, będzie on wydawał się tak wielką siłą, że stępi zawziętość kaznodziejów i obali wielkoduszną cierpliwość pacjenta. Jeśli Niebiańska Łaska nie wzmocni życia sprawiedliwych, włócznia nie wytrzyma, ponieważ moc głosicieli zostanie złamana, a zbroja nie pomoże, ponieważ cierpliwość się przebije. Dlatego dodaje się również: Werset 18. Żelazo uważa za ściernisko, miedź za spróchniałe drewno (Job. 41:19) 3489. 19. To, co powyżej nazwano „włócznią”, nazywa się „żelazem”, a to, co nazywa się „zbroją”, nazywa się „miedzią”. Ale jest mało prawdopodobne, aby miedź została zniszczona przez rdzę. Dlatego Mojżesz powiedział do Kościoła Świętego o Aszerze: Jego sandały są z żelaza i mosiądzu (Deut. 33:25) 3490. Bo „buty” oznaczają w Piśmie Świętym obronę głoszenia. Jak jest napisane: Wasze stopy są obute w gotowość do głoszenia ewangelii światu (Efez. 6:15) 3491. Ponieważ siła oznacza „żelazo”, a siła – „miedź”. Żelazo i miedź są wtedy, gdy kazanie jest chronione jednocześnie siłą i stanowczością. Żelazem przebija zło, ale miedzią cierpliwie strzeże błogosławieństw tych, którzy są przed nią postawieni. Wyraźniej wskazuje to na stwierdzenie: Jak było za dni młodości, tak musi być na starość (Pwt 33,25) 3492. Kiedy jednak ten Lewiatan chwycił za miecz, którym Pismo Święte nazywa Antychrysta, aby wcielić się w zło, będzie uważał żelazo za ściernisko, a miedź za spróchniałe drewno, gdyż jeśli łaska Boża nie zapewni ochrony, zniszczy moc kaznodziejów ogniem swojej niegodziwości, jak ściernisko, i zmiażdż w proch cierpliwość cierpliwego, jak spróchniałe drewno. 21. Co rozumiemy przez „strzałki”, jeśli nie słowa kaznodziejów? Gdy bowiem napierają głosem świętych, przebijają serca słuchaczy. Tymi strzałami uderza Kościół Święty, gdy się mówi np.: Jestem zraniony miłością (Pnp 2,5) 3494. O tych samych strzałach mówi psalmista: strzały wyjdą z ran (Ps 63,8) 3495, gdyż słowa pokornych przeniknęły umysły pysznych. O tych strzałach mówi się: Twoje strzały są ostre, jesteś potężny, ludzie upadną przed Tobą w swoich sercach (Ps. 44,6) 3496. A „łucznik” to ten, który kierując się świętymi intencjami, koryguje serca swoich słuchaczy słowami napomnienia. Ponieważ ten Lewiatan gardzi słowami kaznodziejów, a gdy swoim złem zrani umysły wyrzutków, każdy mądry człowiek na nim przegra, nawet rzucając grad strzał, dlatego słusznie mówi się: łucznik nie zmusił go do ucieczki. Jakby było wyraźnie powiedziane: ta strzała świętego kaznodziei nie wybije go z serc wyrzutków; bo kto go pochwyci, gardzi natychmiastowym słuchaniem słów kaznodziejów. Dlatego Pan słusznie gniewa się za ich poprzednie grzechy i mówi przez Proroka o tych, których pozostawia w rękach zaprzysiężonego wroga: Poślę na was węże, bazyliszki, przeciwko którym nie ma spisku (Jer. 8:17). Ponieważ jednak ten Lewiatan nie zostaje wypędzony z serc odrzuconych strzałami świętego kaznodziejstwa, zważywszy na jego pogardę dla świętych ludzi, dodaje się: kamienie z procy zamieniają się dla niego w plewy. 22. Co można nazwać „procą”, jeśli nie Kościół Święty? Gdy bowiem proca się obraca, wylatują z niej kamienie, które uderzają w przeciwników. Podobnie, gdy Kościół Święty przejdzie przez łańcuch nieszczęść, w wirze czasu, wyjdą z niego silni, o mocnym sercu, ale serce niegodziwych zostanie uderzone jak pod uderzeniami kamieni. Gdzie Pan mówi do proroka o dobrych nauczycielach: a oni będą niszczyć i deptać kamieniami z procy (Zachariasz 9:15) 3497. Święci nauczyciele to ci, którzy innych nauczają, a mocą niszczą wrogów, przemieniając ich mocą przemieniania. Dlatego gigantyczny Goliat zostaje zabity kamieniem z procy, ponieważ najwyższe wyżyny diabła pokonuje jeden kamień Kościoła Świętego. Ale ponieważ ten Lewiatan, gdy przychodzi w tym przeklętym człowieku, gardzi wszystkimi potężnymi Kościołami, jakby były słabe, i miażdży swoją siłą, słusznie mówi się, że kamienie z procy zamieniają się dla niego w plewy. To tak, jakby było wyraźnie powiedziane, że zmniejsza lub jakby łagodzi moc świętych, których język uderzał mocnymi uderzeniami w pierś. A ponieważ wierzy, że nie ma mocy przeciwko swojemu duchowi, dokonuje w swoim ciele wszystkich metod swego okrucieństwa. Ale zaskakujące jest to, że jeśli gardzi siłą, gardzi nawet najpotężniejszą męką niebiańskiego sądu przeciwko niemu. Stąd jest to również uwzględnione Werset 20. Młot będzie cenił za ściernisko (Hioba 41:21) 3498. 23. Jakby to powiedziano, gardzi nawet ciężarem tej nagany, która uderza go karą z góry. W Piśmie Świętym czasami używa się określenia „młot” na określenie diabła, ponieważ powoduje on rozłamy i uderza w ludzi. Ale młot czasami oznacza także ciosy z nieba, ponieważ wybraniec odczuwa ciosy z góry, aby skorygować swoją niegodziwą ścieżkę, jeśli ją wybrał. Uderza wyrzutków i oczekując wiecznej kary, pokazuje mu, na co oni również zasługują. To, że starożytny wróg jest określany mianem „młota”, potwierdza prorok, gdy zauważa nad nim władzę ostatecznego sądu i mówi: W jaki sposób młot całej ziemi zostaje złamany i zmiażdżony (Jer. 50:23) 3499? Ponownie „młot” oznacza uderzenie z nieba, gdy Salomon buduje cerkiew, gdzie jest napisane: I dom został zbudowany, i był zbudowany z kamieni wyciętych i przygotowanych, ale w czasie jego budowy nie było słychać ani młota, ani siekiery, ani żadnego innego narzędzia żelaznego w domu (1 Król. 6:7) 3500. Co oznacza ten dom, jeśli nie Kościół Święty, który Pan zbudował w niebie? Budynek, w którym dusze wybranych są osadzone niczym w wypolerowanych kamieniach. A kiedy zostanie zbudowany w Niebie, młot karności już tam nie brzęczy, ponieważ już przynieśliśmy tam ciosane kamienie. Tutaj bowiem zostaliśmy bici zewnętrznie, abyśmy mogli tam przyjść bez wyrzutów. Oto młotek, oto topór, oto wszystkie uderzenia żelaznych narzędzi. Ale w domu Bożym nie słychać ani jednego uderzenia, bo w ziemi wiecznej nie ma hałasu. Nie ma tam młotka, bo nie ma kary. Topór nie tnie, bo za grzechy ciężkie nie ma wyroku. Żelazne instrumenty nie brzmią, bo nawet najmniejsze nieszczęście już się nie wydarzy. Skoro cios Nieba oznacza młot, cios z góry, co oznacza pogarda Lewiatana dla młota, poza tym, że gardzi ciosami kary niebios? I uważa żelazo za słomę, bo ciężar wszelkiej złości traktuje jak lekkie zmartwienia. Stąd dodano jeszcze wyraźniej: I będą się śmiać z tego, który rzuca włócznią (Job.41:21) 3501. 24. Bo Pan potrząsa włócznią przeciwko Lewiatanowi, gdyż grozi mu surowym wyrokiem zagłady. Bo „potrząsanie włócznią” przygotowuje go na śmierć wieczną poprzez surową karę. Ale duch odstępczy, gardzący Stwórcą w swoim życiu, nawet w obliczu własnej śmierci, śmieje się z tego, który rzuca włócznią; bo nawet jemu trudno jest wiedzieć, że straszliwy los, który przepowiada, zbliża się w tym samym czasie, co Sąd Ostateczny, i boi się, aby nie cierpieć: ale im bardziej czuje, że nie może uciec od wiecznych mąk piekielnych, tym bardziej okrucieństwem stanie się w czynach swojej niegodziwości. A kiedy mędrcy tego świata zobaczą jego wytrwałość, siłę i pozorną wszechmoc, w większości skłaniają swoje serca, by poddały się jego tyranii; i wszyscy zwrócą się przeciwko Niemu i zwrócą się w służbę swemu wrogowi. Odtąd jest to również legalne. Werset 21. Promienie słońca będą pod nim (Hioba 41:22) 3502. 25. Albowiem w Piśmie Świętym słowo „słońce” czasami oznacza Pana, czasami prześladowanie, czasami podkreślając jasność, oczywistość, otwartość jakiejkolwiek rzeczy, a czasami zrozumienie mądrości. Pan nazywany jest „Słońcem”, gdy na przykład w Księdze Mądrości jest powiedziane o wszystkich bezbożnych w dniu sądu ostatecznego: Zboczyliśmy więc z drogi prawdy i nie świeciło nad nami światło sprawiedliwości ani słońce nie świeciło nad nami (Mdr 5,6). To jakby zostało powiedziane wprost: nie zaświecił w nas promień wewnętrznego światła. Jan mówi o tym samym: niewiasta ubrana w słońce; księżyc jest pod jej stopami... (Obj. 12:1). „Słońce” oznacza światło prawdy, a Księżyc, który przybywa i zanika co miesiąc, oznacza zmienność rzeczy tymczasowych. Ale Kościół Święty, ponieważ jest chroniony blaskiem niebiańskiego światła, jest przyobleczony, jak to się mówi, w Słońce. Ponieważ gardzi wszystkim, co przemijające, depcze księżyc pod swoimi stopami. Ponownie „Słońce” oznacza prześladowanie, podczas gdy Prawda w Ewangelii mówi, że nasiona, które wyrosły bez korzeni, uschły, gdy wzeszło słońce (Mt 13:6) 3503. Bo to właśnie słowa życia, które na chwilę kiełkują w sercu ziemskiego człowieka, usychają pod wpływem prześladującego go żaru prześladowań. Ponownie „słońce” oznacza coś oczywistego, zrozumiałego, otwartego, gdy Prorok oświadcza: W słońcu zasadził swoje mieszkanie (Ps. 18:5) 3504. To tak, jakby powiedziano, że ukazuje On wyraźnie w jasnym świetle tajemnicę swojej ludzkiej natury. I jak ten sam prorok powiedział boskim głosem Natana: uczyniliście to w tajemnicy, ale ja uczynię to przed całym Izraelem i przed słońcem (2 Samuela 12:12). Co można rozumieć przez „przed słońcem” inaczej niż „jasne widzenie”? I znowu „słońce” jest zrozumieniem mądrości, jak napisano w Apokalipsie: Czwarty anioł wylał swój kielich na słońce: i został mu dany pokornym ludziom gorącem i ogniem (Obj. 16:8) 3505. Wylać kielich na słońce oznacza dać możliwość ukarania ludzi jaśniejących blaskiem mądrości. I dano mu ujarzmiać ciepłem i ogniem. Ponieważ kiedy mędrcy pokonają kary, na jakie narażają się za swoje złe życie, ich tymczasowe pragnienia wypalą się. O tym, że bystrość mądrości oznacza „słońce”, mówi także Salomon: Mędrzec jest stały jak słońce, głupi jest zmienny jak księżyc (Kaznodziei 27:11) 3506. Co w tym miejscu nazywa się słońcem, jeśli nie rozum mędrców? Wielu, którzy zdawali się promieniować w Kościele Świętym światłem mądrości, schwytani przekonaniami wroga, zaniepokojeni groźbami lub uciskani próbami, stawili się w tym czasie przed potęgą tego Lewiatana, słusznie się mówi: promienie słońca będą pod nim. Jakby było to wyraźnie powiedziane: ten, który w Kościele Świętym zdawał się jaśniejeć ostrością mądrości, po rzuceniu na niego promieni światła i objawieniu się jedynie jego zewnętrznej moralności, przez swoje złe uczynki oddał się mocy tego Lewiatana, gdyż promień głoszenia już na niego nie świeci, ale jest posłuszny swoim przywarom. Dlatego promienie słoneczne są pod nim, gdy niektórzy, nawet uczeni ludzie, nie wywyższają przenikliwości swojej mądrości, postępując swobodnie zgodnie z Wolą Boga, ale pochylają się przez niegodziwe uczynki i pochlebnie zabiegają o przychylność tego Lewiatana. Dar Niebios był dla nich jak słońce z góry, lecz pokonany przez ziemskie pragnienia, leżał pod stopami ich zaprzysiężonego wroga. I dlatego nawet teraz, gdy któryś z mądrych działa na korzyść lub chwałę życia tymczasowego i w rezultacie popada w pochlebstwa wobec możnych tego świata, którzy działają dla zła, rzucają promień słońca u stóp nadchodzącego Antychrysta. A Behemot poniża, że ​​tak powiem, światło niebiańskie, depcząc za ich fatalną zgodą umysły mędrców. Dlatego promienie słońca rzucają się do stóp tego Lewiatana, tak często, jak ci, którzy wydają się świecić mądrością, na skutek nadmiernej pewności siebie, przedstawiają błędne opinie o Piśmie Świętym, a ich błędna opinia pociąga za sobą błędy i pomyłki innych. Gdy bowiem sprzeciwiają się jedynemu prawdziwemu głoszeniu prawdy, w fałszywych opiniach idą w ślady tego Lewiatana. Niewątpliwe, ponieważ gdy w piersiach mieszkańców nieba nie będzie już lęku przed karą i nie będzie ich już niczym od siebie oddzielić, złączy ich pobożność (por. księga 21. § 5. Dz 7, 30). Ale „złoty bandaż” to ograniczenie wszelkich ruchów naszych zmiennych myśli przez ręce prawdziwej miłości. Ponownie, „złoto” oznacza blask światowej chwały, jak powiedział Prorok: Babilon jest złotym kielichem (Jer. 51:7). Co oznacza nazwa Babilon, jeśli nie chwała tego świata? A ten „kielich”, jak się mówi, jest „złoty”, ponieważ piękno rzeczy tymczasowych tak odurza głupie umysły ich pożądliwością, że pragną one chwilowych drobiazgów i gardzą niewidzialnym pięknem. Rzeczywiście, Ewa była pierwszą, która z własnej woli upiła się tym złotym kielichem i gdzie historia prawdy mówi, że gdy zapragnęła zakazanego drzewa, zobaczyła, że ​​jest ono piękne na wzrok i przyjemne dla oka, i zjadła (Rdz 3:6) 3512. Babilon jest złotym kielichem, ponieważ choć ukazuje pozory piękna zewnętrznego, traci poczucie wewnętrznej prawości. Ponownie „złoto” oznacza blask świętości, gdy Jeremiasz gorzko ubolewa nad zmianą narodu żydowskiego, który przeszedł od blasku sprawiedliwości do ciemności nieprawości, mówiąc: Jak to, co jest złote, staje się matowe, a najlepsze kolory tracą? (Jer.4:1) 3513. Jak już powiedzieliśmy wcześniej, złoto blaknie, gdy piękno sprawiedliwości zostaje utracone, a ciemność nieprawości wzrasta. Najsubtelniejsze kolory zmieniają się, gdy blask niewinności zamienia się w obrzydliwość grzechu. 27. W Piśmie Świętym „glina” czasami oznacza wielość dóbr ziemskich, czasami złą naukę o smaku brudu, czasami pokusę cielesnych pragnień. „Glina” oznacza wielość dóbr ziemskich, na przykład gdy prorok Habakuk powiedział: Biada temu, kto wzbogaca się tym, co nie jest jego; jak długo będzie gromadził na sobie grubą warstwę gliny? (Hab.2:6) 3514. Przygnębiony grzechami ociąga się grubą warstwą gliny, która skąpstwem pomnaża dobra ziemskie. I znów „glina” oznacza naukę mającą posmak wiary, jak powiedział Pan przez tego samego proroka: Utorowałeś drogę dla koni swoich do morza, w błocie wielu wód (Hab. 3:15) 3515. To tak, jakby mówił wprost: otworzyłeś drogę swoim głosicielom wśród nauk tego świata, które smakują brudem i rzeczami ziemskimi. „Glina” oznacza także pragnienie brudnych przyjemności, jak mówi psalmista w swojej modlitwie: Wyjmij mnie z gliny, abym nie ugrzązł (Ps. 68:15) 3516. Tarzać się w glinie oznacza być zanieczyszczonym brudnymi pragnieniami cielesnej pożądliwości. 28. Zatem w tym miejscu „złoto” oznacza blask świętości; a „glina” oznacza albo chciwość w sprawach ziemskich, albo truciznę złych doktryn, albo brud cielesnych przyjemności. Ponieważ ten Lewiatan przyciągnie w tym czasie do siebie wielu, którzy zdawali się jaśniejeć w Kościele Świętym blaskiem prawości, czy to pragnieniem rzeczy ziemskich, czy przez infekcję błędną nauką, czy też pragnieniem cielesnych przyjemności, niewątpliwie wyleje pod siebie złoto jak glinę. Posypywać złotem jak gliną oznacza deptać czystość życia niektórych ludzi nielegalnymi pragnieniami; aby i oni pójdą jego brudnymi śladami, które lśniły blaskiem cnót. Wtedy starożytny wróg zwiedzie jednych i pod pozorem świętości przechwyci innych, wciągając innych w grzechy życia cielesnego. Będzie otwarcie atakował w tych kierunkach, ale teraz w tajemnicy rządzi w sercach wielu, jak mówi apostoł Paweł, że już pokazał, że może: Gdyż tajemnica bezprawia już działa (2 Tes 2:6-7). Dlatego i teraz wylewa pod siebie złoto jak glinę, ilekroć przez grzechy ciała obala czystość wierzących. Wylewa złoto jak glinę za każdym razem, gdy wciąga go w nieczyste pragnienia. Im bliżej końca czasów, tym bardziej niepohamowany staje się w swej rozpustnej wolności. 29. I to może kogoś niepokoi, dlaczego miłosierny Pan pozwala, aby takie rzeczy działy się w taki sposób, że ten Lewiatan teraz z dziwacznymi propozycjami, a potem, całkowicie zawładnąwszy tą przeklętą osobą, przyciąga nawet promienie słońca, czyli mądrych, lub wylewa złoto (czyli ludzi świecących blaskiem świętości), jak glinę pod sobą, z brudu swoich grzechów. Odpowiadamy jednak od razu, że złoto, które z powodu złych przekonań może się rozkruszyć jak glina, nigdy nie było złotem w oczach Boga. Ci bowiem, którzy w każdej chwili mogą ulec pokusie i nigdy nie powrócić do życia, zdają się utracić w oczach ludzi świętość, którą posiadali; lecz nigdy ich nie mieli w oczach Boga. Człowiek często skrycie uczestniczy w wielu grzechach, a jednocześnie wydaje się mocny w jednej cnocie. I sama cnota również staje się słaba i zatracona, bo kiedy jest widoczna dla ludzi, niewątpliwie chwalą, a człowiek zaczyna szukać raczej pochwały niż cnoty. Nawet silna cnota nie jest cnotą w oczach Boga, jeśli ktoś stara się ukryć istniejące zło i przedstawia to, co się Jemu podoba. Jaką zasługę można mieć przed Bogiem, gdy grzechy są ukrywane, a dobre przymioty rozmyślnie okazywane? Często, jak już powiedzieliśmy, pycha jest ukryta, a czystość jest powszechnie znana; w konsekwencji czystość, o której wszyscy wiedzą od dawna, zostaje utracona pod koniec życia. Często zdarza się, że ten, kto był współczujący, pod koniec życia wpada w gniew, budząc chciwość i okrucieństwo. I to właśnie wpływ Bożej Sprawiedliwości, którą traci na oczach ludzi, właśnie to sprawiło, że wśród nich powstał, nie mówiąc już o tym, że dzięki temu nie stał się miły Bogu. Inny znany jest z cierpliwości, ale jeśli nie stroni od zazdrości innym i trzyma w sercu gniew, w końcu staje się niecierpliwy, co od dawna ukrywane jest w tajemnicy. Są zatem w pewnym stopniu „złotem”, a w pewnym stopniu „gliną”. I to „złoto” rozlewa się jak „glina”, gdy nawet cnota, która jasno świeciła wśród ludzi, ulega zniszczeniu z powodu ukrytych grzechów. Uważamy jednak, że warto dokładniej rozważyć wyższość niebiańskiej dyspensacji w tych przypadkach. 30. Bóg Wszechmogący często toleruje ukryte grzechy niektórych ludzi, aby móc w ten sposób wykorzystać ich znane cnoty dla wsparcia swoich wybranych. Niektórzy nie będą mogli na zawsze porzucić ziemskich radości i podążać wąską ścieżką zbawienia. Ale swoim przykładem rozpalają tych, którzy zostali wybrani i dopiero zaczynają szukać wąskiej ścieżki. Często zdarza się, że to dobre życie, jakim zdają się żyć, nie żyją dla siebie, ale tylko dla wybranych i chociaż sami nie kontynuują, pobudzają innych, którzy wytrwają w gorliwości o święte życie. Często są sami na ścieżce i śpieszą się, żeby gdzieś dotrzeć; a inni idą za nimi, bo widzą ich w drodze, i idą na to samo miejsce. Ale często zdarza się, że gdy trudności dogonią tych, którzy poszli wcześniej, wracają, a ci, którzy za nimi poszli, docierają do wyznaczonego miejsca. To niewątpliwie przydarza się tym, którzy z chwilowym pragnieniem próbują wejść na drogę świętości, choć nie mają zamiaru jej kontynuować. Wchodzą na ścieżkę cnoty, choć nie zbliżają się do ukochanego miejsca, ale już przez sam cel, jaki sobie wyznaczają, pokazują tym, którzy mają osiągnąć, jak powinni iść. I nawet ich upadek przyczynia się do awansu wybranych. Ponieważ kiedy widzą upadek innych, poniża to wybranych. Uczą się bowiem ufać opiece niebiańskiej, gdy widzą, że wielu upadło o własnych siłach. Kiedy więc łajdacy wydają się postępować właściwie, pokazują jakby gładką drogę wybranym, którzy za nimi podążają; lecz kiedy upadają i popadają w niegodziwość, pokazują, że tak powiem, wybranym, którzy za nimi podążają, sidła pychy, przed którymi muszą się strzec. Niech więc ten Lewiatan pójdzie swoją drogą, podłoży pod siebie promienie słońca i wyleje złoto jak glinę. Wszechmogący Bóg wie, jak właściwie wykorzystać grzech wyrzutków dla zbawienia swoich wybranych, gdy ci, którzy mogą do Niego dotrzeć, zostaną skorygowani w swoich dumnych myślach, ucząc się na błędach innych. Ale jeśli ten Lewiatan postępuje w ten sposób nawet z tymi, którzy wyróżniają się pewnymi cnotami, to co robi z tymi, których umysły ani w najmniejszym stopniu nie wzniosły się ponad ziemskie pragnienia? O tych ludziach Słowo Boże wyraźnie wspomina, dodając: Werset 22. On gotuje głębiny morza jak kocioł (Hioba 41:23) 3517. 31. Przez „morze” rozumiemy życie doczesne, a przez „głębiny” rozumiemy głębokie, ukryte myśli. I ten Lewiatan te głębokie, ukryte myśli doprowadza do wrzenia jak kocioł, bo w czasie ostatniego prześladowania rozpala umysły odrzuconych przeciwko życiu wybranych płomieniem okrucieństwa. Wtedy głębiny morskie gotują się jak garnek, gdy rozpalają żarem serca kochanków tego świata, a ci, którzy potrafią jeszcze powstrzymać gniew w sobie, wrzeją i rozlewają go w najdzikszych prześladowaniach i w lekkomyślnej wolności otwartego okrucieństwa, i ponownie wydychają nienawiść i starożytną zazdrość, które wcześniej stłumili. I choć posłuszni śmiertelnemu złudzeniu, w ten sposób służą Antychrystowi w tych sprawach, będą nawet wyobrażać sobie, że służą Chrystusowi; po powiedzeniu, że gotuje głębiny morskie jak kocioł, dodaje się: Gotuje to jak maść (Hioba 41:23) 3518. 32. Maści po zagotowaniu wydzielają słodki aromat. Oznacza to, że ten Lewiatan tak zwiedzie serca wyrzutków, że dokonując złego czynu z grzesznej niewiary, będą wyobrażać sobie, że czynią to dla prawdy właściwej wiary, robią to z gorliwością religijną, wdychając słodki aromat wrzącej maści. Dlatego Prawda mówi do swoich uczniów w Ewangelii: każdy, kto was zabije, będzie myślał, że służy Bogu (J 16, 2) 3519. Gotowanie jak w kotle jest więc okrutnym prześladowaniem, ale dla prześladowców w ich uczuciach będzie to miało zapach maści, gdy ich umysł, oszukany próżną fantazją, będzie myślał, że służy Bogu. W Piśmie Świętym bowiem słodki zapach maści zwykle oznacza duże uznanie zasług. Dlatego na przykład Oblubienica z Pieśni nad pieśniami, tęskniąc za Oblubieńcem, mówi: Biegniemy za Tobą w aureoli woni Twoich maści (Pnp 1,3) 3520. I dlatego apostoł Paweł, wiedząc, że cnoty pachną, mówi: my dla Boga jesteśmy wonią Chrystusa (2 Kor. 2,15) 3521. Ponieważ ten Lewiatan wciąga ludzi w dzieło okrucieństwa pod przykrywką rzekomo dobrych uczynków i pod pozorem cnoty, mówi się: On gotuje głębiny morskie jak kocioł i dodaje się: Gotuje je jak maść. Morze wrzące ogniem okrucieństwa, wrze w postaci maści, tak że ludzie, którzy popadają w złe uczynki, czynią to w imię udawanej wyimaginowanej cnoty; im bardziej okrutni się stają, tym bardziej wierzą, że w ogóle zasługują na nagrodę za swą gorliwość religijną. To dzięki Boskiej Opatrzności ci, którzy zaniedbują strzec i praktykować pobożność, zostaną zwiedzeni zapachem ich własnych fantazji. Aby zwiększyć iluzję, podczas popełniania okrucieństwa będą dla nich obecne znaki i cuda, dlatego słusznie to uwzględniono; Werset 23. Droga zostanie oświetlona na jego cześć (Hioba 41:24) 3522. 33. Ścieżka zabłyśnie za Lewiatanem, gdyż tam, gdzie przejdzie, pozostawi po sobie wielkie zaskoczenie blaskiem swoich cudów, a ścieżka, która będzie przed nim ciągnęła się przed nim, czy to przez niego samego, czy przez jego kaznodziejów, również zabłyśnie obietnicą fałszywych cudów. Skąd pochodzi prawda w Ewangelii, już często cytowaliśmy: Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i czynić znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych (Marek 13:22). Ścieżka będzie świecić na cześć Lewiatana, ponieważ oświeca on fałszywymi cudami serca tych, których angażuje. I dlatego bez wątpienia im bardziej zanurza ich umysły w ciemności błędu, tym bardziej jaśnieje przy ich pomocy fałszywymi cudami. Są jednak tacy, którzy zachowując zarówno słowa proroków, jak i przykazania Ewangelii, wiedzą, że cuda, które czyni, są fałszywe i że kara, na którą ich przez oszustwo prowadzi, jest prawdziwa. Dla nich ten Lewiatan nie zwodzi ich serc ostentacyjną świętością, lecz ukazuje się im za pomocą innej iluzji. Znajduje wśród nich takich, którzy choć to wiedzą, miłują życie doczesne; oświeca ich umysły wiedzą o przyszłych karach; jego zdaniem można złagodzić surowość kary i jej czas trwania; i spieszy, oszukując ich w ten sposób podstępnie, aby zwabić ich do ziemskich przyjemności. Uhonoruje otchłań jak starość (Hioba 41:24) 3523. 34. O tym, że sądy niezmienne lub niezrozumiałe z reguły określa się słowem „otchłań”, świadczy psalmista, mówiąc: Twoja kara jest głęboką otchłanią (Ps. 35:7) 3524. Ale starość czasami oznacza, że ​​zbliża się koniec. Dlatego apostoł mówi: to, co się starzeje i starzeje, jest bliskie zagłady... (Hbr 8:13). Ten Lewiatan zatem będzie uczcił otchłań jako starość, gdyż zawładnie sercami wyrzutków, zaszczepiając w nich podejrzenie, że zbliżająca się kara może mieć swój koniec. Za otchłań uważa starość, kto myśli, że kara wyznaczona przez Niebo kiedyś się skończy. Dlatego ten starożytny zwodziciel oświeca umysły swoich członków, to znaczy świadomość niegodziwców, fałszywą myślą, że przyszła kara będzie ograniczona niejako do pewnego limitu czasu. Dzieje się tak, aby mógł przedłużać ich grzechy bez żadnych ograniczeń wynikających z nagany i aby nie mogli i nie chcą położyć kresu swoim grzechom, wyobrażając sobie, że kara za grzechy dobiegnie końca. 35. Są bowiem tacy, którzy nawet teraz zaniedbują położenie kresu swoim grzechom, ponieważ podejrzewają, że przyszła kara, która ich spotka, prędzej czy później zostanie powstrzymana. Odpowiemy na nie krótko. Jeśli kara wygnańców kiedyś się skończy, w pewnym momencie musi się też zakończyć radość błogosławionych. Ale Prawda mówi przez Jego usta: ci pójdą na karę wieczną, a sprawiedliwi do życia wiecznego (Mt 25,46). Jeśli zatem nie ma prawdy w tym, co groził, nie ma też prawdy w tym, co obiecał. Mówią jednak, że zagroził wieczną karą grzesznikom, aby powstrzymać ich od popełniania grzechów; dlatego tylko grozi, ale w rzeczywistości nie poddaje swojego stworzenia wiecznej karze. Odpowiadamy im od razu: jeśli dał fałszywe groźby, aby wyprowadzić ich ze zła, dał też fałszywe obietnice, aby zachęcić ich do prawości. I kto może znieść te szalone założenia, że ​​kara dla potępionych ustanie, a co za tym idzie, także nagroda dla wybranych? Któż może tolerować szaleństwo tych, którzy starają się przekonać, że to, co prawda groziła w odniesieniu do ognia wiecznego, jest kłamstwem, a jednocześnie deklarują, że Bóg jest miłosierny, nie wstydząc się przyznać, że Jego słowa są fałszywe? 36. Mówią, że wina, która ma swój koniec, nie powinna skutkować wieczną karą. Bóg Wszechmogący jest niewątpliwie sprawiedliwy i ten, kto nie popełnia grzechów na zawsze, nie powinien być karany wiecznymi mękami. Od razu im odpowiemy, że ich stwierdzenie byłoby sprawiedliwe, gdyby Surowy Sędzia przy Jego przyjściu osądzał nie serca, a jedynie czyny ludzi. Tak, grzechy bezbożnych mają granicę, ponieważ ich życie ma kres. Chcieliby jednak żyć wiecznie, aby móc na zawsze kontynuować swoje grzechy. Ponieważ bardziej zabiegają o grzech niż o życie; dlatego też chcieliby żyć wiecznie tu na ziemi, aby do końca życia nie przestać grzeszyć. Dlatego sprawiedliwość Surowego Sędziego będzie taka, że ​​ci, których umysły nigdy w tym życiu nie dążyły do ​​uwolnienia się od grzechu, nigdy nie powinni być wolni od kary. I bezbożnikom nie należy dawać końca karom, bo póki mogli, chcieli grzeszyć na wieki. 37. Mówią jednak, że nie na darmo ktoś rozkoszuje się okrucieństwem i cierpieniem sługi, wydając go na biczowanie, ale po to, aby sługa naprawił jego przewinienie. Zatem pan chłosta sługę w dążeniu do celu, a nie po to, by podziwiać jego tortury. Ale w jakim celu będą się palić bezbożni, skazani na wieczny ogień piekielny? A skoro Bóg Miłosierny i Wszechmogący nie rozkoszuje się męką grzeszników, dlaczego nieszczęśni będą poddawani torturom, jeśli nie przyniosą odkupienia? Od razu im też odpowiemy, że Wszechmogący Bóg, bo jest miłosierny, nie rozkoszuje się męką nieszczęśników; a ponieważ jest sprawiedliwy, nie przestaje karać niegodziwych. Ich własna niegodziwość karze grzeszników wiecznym cierpieniem; a jednak pali się je w jakimś celu, a mianowicie, aby wszyscy wierni mogli na zawsze widzieć w Bogu radość, jakiej doświadczają i karę, której dzięki Niemu uniknęli. Im bardziej widzą wieczną karę za grzechy, której z Jego pomocą udało im się uniknąć, tym bardziej pomaga im to uświadomić sobie, jak bardzo są dłużni Łasce Bożej. 38. Mówią jednak: gdzież więc jest ich świętość, skoro nie modlą się za swoich wrogów, których palą, choć jest im bezpośrednio powiedziane: módlcie się za swoich wrogów (Mt 5,44)? Ale my odpowiadamy natychmiast, modlą się za swoich wrogów w czasie, gdy są w stanie przemienić swoje serca w owocną pokutę i utrzymać ich w tej właśnie przemianie. Jak powinniśmy się modlić za naszych wrogów, jeśli nie to, co mówi Apostoł, aby Bóg dał im pokutę i uwolnił ich od podstępów diabła, w którego niewoli są (2 Tym. 2:25–26)? I jakie modlitwy można za nich zanosić w czasie, gdy nie mogą już w żadnym stopniu porzucić nieprawości na rzecz uczynków prawości? Z tego samego powodu nie modli się za ludzi skazanych na ogień wieczny, jak nie modli się za diabła i jego aniołów, którzy byli skazani na karę wieczną. I to jest powód, dla którego święci nie modlą się za niewierzących i niegodziwych, którzy umarli; nie chcą bowiem, aby zasługą ich modlitwy było ich potępienie w obecności Sprawiedliwego Sędziego, gdy ci, których znają, są już skazani na karę wieczną. Ale jeśli nawet teraz, w tym życiu, nie modlą się za nieprawych, którzy umarli i potępieni (podczas gdy oni sami wciąż cierpią w tym ciele, które zostaną wezwani na sąd), o ileż surowiej będą wtedy traktować niegodziwych, gdy oni sami, pozbawieni wszelkiego grzechu, bardziej i mocniej przynależą do sprawiedliwości? Będą bowiem nietolerancyjni wobec wszystkiego, co stoi w sprzeczności z surowością tej wewnętrznej zasady. Skoro jednak złożyliśmy te krótkie oświadczenia skierowane do wyznawców Orygenesa, wróćmy do toku prezentacji, od którego odeszliśmy. Po tym, jak Miłosierny Pan wskazał na podstępne machinacje tego Lewiatana, otwarcie ogłaszając wszystkie zaciekłe uciski, jakie zadaje wybranym i wszystko, co wlewa w potępionych przez swoje pochlebstwa, natychmiast dodaje, krótko mówiąc o ogromie jego mocy: Werset 24. Nie ma na ziemi mocy, która mogłaby się z nim równać (Hioba 41:25) 3525. 39. Jego moc na ziemi przewyższa wszystkich, ponieważ choć przez zasługi swoich czynów upadł poniżej ludzi, to jednak przewyższa cały rodzaj ludzki stanem swojej anielskiej natury. Bo chociaż utracił szczęście wiecznej szczęśliwości, nie utracił jednak wielkości swojej natury; jego siła wciąż przewyższa wszelkie ludzkie możliwości, chociaż ustępuje świętym ludziom z powodu podłości swoich działań. Dlatego godna kara świętych, którzy z nim walczą, tym bardziej wzrasta, im bardziej ponosi z ich strony porażkę - ten, kto może się pochwalić, że siłą swojej natury ma jakby prawo do panowania nad ludźmi. Z tego wynika: Został stworzony nieustraszony. 40. Rzeczywiście został stworzony przez naturę, aby z konieczności odczuwać czystą bojaźń przed swoim Stwórcą; to znaczy strach wyciszony, nie służalczy, nie strach, który wypędza miłość, ale strach, który pozostaje na wieki, to znaczy towarzyszy miłości. Kochająca żona boi się męża jednym strachem, a znęcający się, bezwartościowy niewolnik boi się swego pana innym strachem. Dlatego też został stworzony, aby bać się swego Stwórcy z radosnym strachem miłością i kochać Go strachem. Ale przez własne zepsucie został przemieniony, tak że nie bał się nikogo. Podleganie Temu, przez którego został stworzony, wydawało mu się nieistotne. Bóg bowiem nie jest nikomu podporządkowany. Ale ten Lewiatan, widząc wysokość swego wywyższenia, wolność panowania nad innymi – niepodległego nikomu, mówi: Wstąpię na wyżyny obłoków, będę jak Najwyższy (Iz. 14:14). Ale utracił to podobieństwo, ponieważ dumnie pragnął być do Niego podobny w doskonałości. Rzeczywiście, przez Niebiańską Sprawiedliwość, która mądrze z góry wszystko przesądza, wolność, której pragnął, spętała go; ponieważ ten, który potrafił ujarzmić nawet żywioły, gdyby był gotowy bać się Tego, Którego powinien, nie boi się w chwili obecnej, choć ograniczony swoją wolą i świadomy nadchodzącej kary wiecznej. 41. Dlatego mówi się: Został stworzony nieustraszonym, czyli nie bojącym się nikogo, nawet Boga. I nie boi się, że będzie cierpieć. Ale niewątpliwie byłoby dla niego bardziej błogosławione unikanie kar, bojąc się ich, niż znosić je bez strachu. Dlatego wszystkie swoje dążenia zamienił w zatwardziałość serca, aby chcąc przez zatwardziałość serca panować nad innymi, nie cierpiał z powodu swojej podstępnej niegodziwości. I dlatego, nie otrzymawszy prawa do nieograniczonej władzy, o którą zabiegał, zamienił szaleństwo zatwardziałości w rodzaj środka do zaspokojenia dumy; Ale jego duma zostanie jeszcze dokładniej opisana, gdy zostanie natychmiast dodana: Werset 25. Patrzy z góry na wszystko, co wzniosłe (Hioba 41:26) 3526. 42. To znaczy patrzy jakby z góry na wszystko, co się pod nim, że tak powiem, znajduje; ponieważ walcząc w swoim zamiarze ze swoim Stwórcą, myśli z pogardą dla wszystkich. I to odnosi się także do jego członków, ponieważ wszyscy bezbożni, podniesieni przez wzdęcie serca, z wyniosłością pychy gardzą wszystkimi, na których patrzą. I nawet jeśli na zewnątrz traktują ich z szacunkiem, to w głębi serca, gdzie są wielcy we własnej ocenie, życie i godność innych uważają za niższe od własnej. I uważają ich za ludzi niższych od nich, ponieważ poprzez aroganckie myśli swoich serc postawili się na pewnego rodzaju wyniosłości. Prorok dobrze to powiedział: Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i przed sobą rozumieją (Iz. 5:21)! To samo mówi Paweł: Nie bądź sam w sobie człowiekiem mądrym (Rzym. 12:16). To samo powiedziano Saulowi na skutek Boskiej nagany: Czy nie byłeś mały w swoich oczach, gdy zostałeś głową pokoleń Izraela, a Pan namaścił cię na króla nad Izraelem (1 Samuela 15:17)? Mały jest bowiem we własnych oczach ten, kto myśląc o sobie, uważa się za gorszego od innych. A kto w arogancji swoich myśli wznosi się ponad zasługi innych, uważa się za wielkiego. Ale niegodziwy Saul wycofał się z dobra, które rozpoczął, ponieważ był spuchnięty dumą z otrzymanej mocy. Ale z drugiej strony Dawid myślał skromnie o sobie i uważał się za gorszego w porównaniu z tym samym Saulem, gdy został pokonany i upadł w pokorze na twarz, mówiąc: Przeciwko komu wyszedł król izraelski? Kogo gonisz? Za martwego psa, za jedną pchłę (1 Samuela 24:15). I był już oczywiście namaszczony na króla i Samuel nauczył go już modlić się, a Boska Łaska, odrzuciwszy Saula, zachowała go na czele królestwa. A jednak pokornie padł na twarz przed ścigającym go wrogiem, choć wiedział o sobie, że zgodnie z Wolą Bożą został wybrany przez Boga. Niech ci, którzy wciąż nie są świadomi miejsca, jakie zajmują u Boga, wiedzą, jak muszą się ukorzyć przed swoimi bliźnimi, nawet jeśli Jego wybrani ukorzą się w ten sposób. A ponieważ gdy jeden człowiek poniża się przed drugim, upokorzenie to podsyca pychę drugiego, słusznie ostrzega się obie strony, gdy się mówi: każdy ceni drugiego lepszego od siebie, abym w myślach serca wolał drugiego od siebie, a on z kolei wolał mnie od siebie; aby nikt, kto z obu stron był pokorny w sercu, nie mógł się zachwycać otrzymanym zaszczytem i nie popadał w pychę. 44. Ale bezbożni, ponieważ są członkami tego Lewiatana, gardzą tą formą pokory. Ponieważ chociaż czasami okazują się pokorni na zewnątrz, zaniedbują zachowanie mocy pokory w sobie. I często zdarza się im, że jeśli kiedykolwiek zrobią choć jedną dobrą rzecz, nawet błahą, natychmiast odwracają myśl w swoim umyśle od wszystkich swoich niedociągnięć i całą swoją uwagą patrzą na tę jedną dobrą rzecz, którą być może zrobili, i przez to uważają się już za świętych, zapominając o całym złu, które uczynili lub nawet chcieli zrobić. I odwrotnie, jak to zwykle bywa z wybrańcami, że mając łaskę wielu cnót, jeden nawet mały grzech bardzo ich niepokoi i atakuje, tak że wiedząc, że w jednej są słabi, nie mogą być dumni z tych cnót, w których są silni. A oni, drżąc w jednej słabości, są skromni i pokorni, nawet tam, gdzie są silni. Dlatego grzesznicy, beztrosko patrząc na jedną nieistotną dobrą cechę, nie rozróżniają wielu, nawet ciężkich grzechów, w których są pogrążeni. Cudowna Dyspensacja tak zarządziła, aby wybraniec, w obawie przed osłabieniem nawet przez najmniejszy grzech, nie utracił wielkich cnót, do których osiągnął. 45. Tajemna i Sprawiedliwa Wola tak zarządziła, że ​​zło służy jednemu z korzyścią, a dobro szkodzi innym. Kiedy niektórzy wykorzystują swoje małe grzechy, zamieniając je w siłę, podczas gdy inni wykorzystują drobne cnoty, aby pomnożyć swoje grzechy. Pierwsi dochodzą do większej doskonałości dzięki temu, że są kuszeni przez grzech. Inni popadają w jeszcze większy grzech, bo chełpili się dobrem. Dlatego wyrzutek używa dobra do złego celu, a cnotliwy używa zła, aby osiągnąć dobry cel. Jak to często bywa, jedna osoba zachoruje od nieprawidłowo przyjętej zdrowej żywności, natomiast druga, przyjmując jad węża w ściśle określonej kolejności i odpowiednim składzie, wraca do zdrowia. Dlatego każdy, kto nie spożywa swojej zdrowej żywności prawidłowo i zgodnie z zaleceniami, ginie z powodu tego, co zapewniłoby mu życie i zdrowie, gdyby spożywał ją zgodnie z zaleceniami. A ten, kto dba o ostrożne użycie jadu węża, zgodnie ze ścisłymi instrukcjami, żyje i rozwija się dzięki temu, od czego umierają inni nieostrożni i nieostrożni. Trucizną węża nie nazywamy złem samym w sobie, ale propozycją zła, z którym często walczymy naszą wolą i wysiłkiem. A to staje się środkiem, gdy umysł wzniesiony na wyżyny cnót jest wystawiony na niskie pokusy; widzi podstępne plany przeciwko sobie. Bez względu na to, co czynią niegodziwcy i ci, którzy błędnie oceniają swój wewnętrzny świat i jakimi cnotami błyszczą, są oni całkowicie nieświadomi pokory; niewątpliwie są członkami tego Lewiatana, o którym się mówi: On patrzy z góry na wszystko, co wysokie. Dlatego nie tylko w sobie, ale także w sercach tych, których posiada, patrzy na wszystko z góry. 46. ​​Należy jednak zauważyć, że ten Lewiatan, opisany jako bestia posiadająca ciało, jest opisany jako patrzący w dół, ponieważ gdy wychodzi pycha serca, w ciele widzi się go przede wszystkim oczami. Bo ci, którzy są dumni i nadęci pychą, patrzą na nich z góry, a im bardziej gardzą innymi, tym wyżej się wznoszą. Gdyby pycha nie objawiała się w oczach, jak gdyby w pewnych momentach, psalmista nigdy nie powiedziałby Bogu: Ty bowiem naród uciśniony ratujesz, ale oczy wyniosłe poniżasz (Ps. 17:28). Gdyby pycha nie płynęła przez oczy, Salomon nie powiedziałby w odniesieniu do pychy Judy: Jest pokolenie – och, jak wyniosłe są jego oczy i jak podniesione rzęsy (Przysłów 30:13)! Ponieważ ten Lewiatan jest określany jako bestia z ciałem, a duma jest wyraźniej widoczna w oczach, starożytny wróg jest opisywany jako ten, który patrzy na wszystko z góry. Wiele już zostało opisane, ale może nie do końca. Dlatego pod koniec przemówienia Pan podaje kolejny krótki opis. On jest królem wszystkich synów pychy. 47. Ten Lewiatan, aby stać się podobny do opisanego powyżej, początkowo uderzył się jedynie dumą. Nie popadłby bowiem we wszystkie inne grzechy, gdyby nie ten pierwszy, zgniły korzeń. Napisano bowiem: Pycha jest początkiem wszelkiego grzechu. (Kaznodziei 10:13) 3533. Przez to sam upadł i przez to obalił innych, którzy poszli za nim. Atakuje zdrowie naszej nieśmiertelności tą samą bronią, którą zniszczył życie własnej błogości. Ale Bóg wprowadził to pod koniec swego przemówienia, wspominając o dumie tego Lewiatana po wszystkich jego innych grzechach. Dzieje się tak, ponieważ najstraszniejszy ze wszystkich grzechów jest wymieniony na końcu. A ponieważ jest to ostatnie objawienie, pokazano również, że jest to źródło wszystkich wad. Jak korzeń, który jest ukryty pod spodem, ale wychodzą z niego pędy, tak pycha jest ukryta, ale natychmiast wyrastają z niego inne wady. Zło nie stanie się widoczne, jeśli będzie zamknięte w tajemnicy. To właśnie sprawia, że ​​umysł Lewiatana gotuje się jak kocioł. I w ten sposób popycha umysły ludzi do wrzenia w szaleństwie, ale nie do manifestowania go w sprawach zewnętrznych, i w ten sposób niszczy umysł osoby, którą pojmie. Aby to zrobić, najpierw podsyca ich dumą, która następnie objawia się we wszelkich czynach i działaniach. 48. Skoro jednak mówimy o dumie, musimy ją przestudiować bardziej szczegółowo i z niepokojem oraz wskazać, z jaką mocą lub w jaki sposób wpływa ona na umysły ludzi oraz na kogo i w jaki sposób wywiera swoje destrukcyjne działania. Inne grzechy atakują cnoty, przez co zostają zniszczone. Na przykład gniew atakuje cierpliwość, obżarstwo atakuje umiar w jedzeniu, pożądanie atakuje abstynencję. Ale pycha, którą nazwaliśmy źródłem wad, nie zadowala się wygaśnięciem jednej siły, lecz podnosi się przeciwko wszystkim składnikom duszy i niczym powszechna i śmiertelna choroba psuje całe ciało. Zatem wszystko, czego się nie robi i nie dzieje, gdy atakuje, nawet jeśli wydaje się to nabyciem cnoty, ale służy miłości własnej i próżności, a nie Bogu, jest atakiem pychy. Gdy bowiem pycha atakuje umysł, zachowuje się on jak tyran, który inwestuje w oblężone miasto: im bogatsze miasto zdobywa, tym gwałtowniej się przeciwko niemu buntuje i tym więcej jest skłonny zainwestować; im większe jest dzieło cnoty, która rozwija się bez pokory, tym szerzej oddziałuje pycha. A ten, którego zniewolony umysł rozpoznał tyranię, cierpi przede wszystkim z powodu tego, że zamyka się oko jego serca i traci trzeźwość sądu. Nawet dobre uczynki innych nie podobają mu się, a wszystko, co sam zrobił, nawet jeśli nie jest dobre, wydaje mu się miłe. Zawsze patrzy na działania innych tak uważnie i z dezaprobatą, jak to możliwe, ale zawsze podziwia własne działania; ponieważ wszystko, co zrobił, wierzy, że zrobił to ze szczególną umiejętnością; a wszystko, co robi, robi z pragnienia chwały, przynajmniej w swoim umyśle. A kiedy myśli, że we wszystkim jest lepszy od innych, przechadza się sam po szerokich przestrzeniach swoich myśli i cicho śpiewa jego pochwały. Czasem jednak umysł zostaje doprowadzony do takiej arogancji, że w swojej dumie staje się niekontrolowany nawet przy przechwalaniu się słowami. A zniszczenie następuje tym łatwiej, im bardziej bezwstydnie człowiek wywyższa się w swojej świadomości. Dlatego jest napisane: Serce wywyższone nie prowadzi do dobra (Przysłów 16:18) 3534. Dlatego Daniel powiedział: Po dwunastu miesiącach chodzenia po pałacach królewskich w Babilonie król powiedział: Czy to nie jest majestatyczny Babilon, który zbudowałem jako dom królestwa mocą mojej siły i dla chwały mojej wielkości (Dan. 4:26-27)!? 49. Należy jednak rozumieć, że pycha, o której mówimy, przybiera inny wygląd w sprawach świeckich, a inny w sprawach duchowych. Pierwszy szczyci się złotem, drugi wymową, jeden stawia na niskie, ziemskie rzeczy, drugi na najwyższe, niebiańskie cnoty. A jednak w oczach Boga jest tak samo, bez względu na to, jakie ubranie przybierze duma, gdy przenika do ludzkich serc. Gdy bowiem ten, który początkowo był dumny z ziemskiej chwały, później wzniesie się na piedestał świętości, pycha nigdy nie opuści jego serca, ale przychodząc do niego, jak zwykle, po prostu zmieni swój strój, aby nie został rozpoznany. 50. Wiadomo też, że duma z jednej strony atakuje władców, a z drugiej podwładnych. W tym celu władca przychodzi na myśl, że ma on wyłączną zasługę w swoim życiu, ponieważ jest stawiany ponad innymi; i nawet jeśli nigdy nie uczynił nic dobrego, wierzy, że dzięki zasługom zdobył władzę. I im bardziej zaczyna myśleć, że odkąd zajął takie stanowisko, w jakiś sposób szczególnie spodobało mu się Bogu, tym łatwiej przedstawia na dowód istnienie powierzonej mu władzy; zaczyna myśleć, że gdyby Wszechmogący Bóg nie uważał go za lepszego od innych ludzi, nie oddałby ich w swoją władzę. I to podnosi jego umysł, wskazuje, że ci, którzy są pod jego władzą, są nędzni i bezwartościowi, więc nawet nie uważa za możliwe, aby rozmawiać z nimi na równych zasadach. I dlatego spokój jego umysłu szybko przeradza się w gniew, bo gdy wszystko pogardzi, gdy oskarża bez umiaru zrozumienia, tym bardziej wpada w niekontrolowany gniew i tym bardziej uważa, że ​​ci, którzy są pod jego dowództwem, nie są go warci. 51. Z drugiej jednak strony, gdy pycha atakuje serca podwładnych, ludzi nie wystawionych na władzę, stara się szczególnie, aby całkowicie zaniedbali rozważenie swojego postępowania i przynajmniej w swoich myślach stali się sędziami swego władcy. Gdy bowiem patrzą i szukają czegoś, za co można go winić, nigdy nie zauważają, co w sobie poprawić. I dlatego giną tym bardziej, im bardziej odwracają wzrok od siebie; ponieważ potykają się i upadają na wędrówce tego życia, ponieważ skupiają swoją uwagę na innych, a nie na sobie. Twierdzą, że są oczywiście grzesznikami, ale nie do tego stopnia, aby podlegali władzy tak okrutnej osoby. I choć pozwalają sobie na pogardę dla jego uczynków, gdy gardzą przykazaniami swego pana, pogrążają się w takim szaleństwie, że zaczynają myśleć, że Bóg się o nich nie troszczy; opłakują, że zostali oddani pod władzę tego, którego – jak im się wydaje – słusznie oskarżają. Powstając w ten sposób przeciwko swojemu władcy, buntują się także przeciwko Woli swego Stwórcy. A kwestionując swego władcę świata, kwestionują także mądrość Tego, który panuje nad wszystkim. Często odważnie sprzeciwiają się swojemu władcy, nazywając go „wolnością” w swoim aroganckim języku. Pycha objawia się zatem pod płaszczem, że tak powiem, wolności prawnej, podobnie jak strach często stawia się w miejscu pokory. Bo tak jak wielu milczy ze strachu, a jednak myśli, że milczy z pokory, tak niektórzy, chociaż w rzeczywistości mówią z niecierpliwości i pychy, wciąż myślą, że przemawiają w imię uzasadnionej wolności. Czasami jednak podwładni milczą na temat swoich uczuć; a ci, których zewnętrzna gadatliwość jest powściągliwa, czasami milczą wyłącznie z powodu goryczy swojej wewnętrznej złośliwości. Ale tłumiąc swoją bezczelność, chociaż mają zwyczaj kłamać, milczą jeszcze bardziej zawzięcie. Ponieważ zgrzeszyli lub popełnili błąd, gdy słyszą skierowane do nich słowa nagany, reagują z oburzeniem. Kiedy są traktowani surowo, często reagują ostrą skargą. Ale kiedy ich nauczyciele ostrzegają ich z łagodnością, jeszcze bardziej oburzą się tą właśnie pokorą, której nie mają. A im bardziej ich umysły stają się zaognione, tym bardziej uważają się za niezasłużenie przez kogoś obrażonych. Bez wątpienia dlatego, że nie znają pokory, która jest rodzicem cnót, tracą korzyść ze swojej pracy, nawet jeśli wydają się robić dobre rzeczy; ponieważ wysokość, na jaką można wznieść budynek, zależy od tego, jak mocny jest fundament, do którego jest przymocowany. A potem ich budowla się wali, bo przed jej zbudowaniem nie przygotowali fundamentu pokory. 52. Dla wszystkich, którzy pęcznieją od dumnych myśli, jest hałaśliwość w ich mowie, gorycz w milczeniu, wyuzdanie w radości, złość w smutku, nieprzyzwoitość w zachowaniu, ubiorze w wyglądzie, bunt w chodzie, złośliwość w odpowiedzi. Ich umysł jest zawsze mocny w obelgach, słaby w cierpliwości; powolny w ciągłym przestrzeganiu zasad, natrętny w prowokowaniu innych; Jest leniwy w tym, co powinien i może zrobić, ale jest gotowy na to, czego nie powinien i nie może zrobić. 53. Ponieważ już wspomnieliśmy, że umysły ludzi kuszą pycha zarówno w sprawach doczesnych, jak i duchowych, powinniśmy także usłyszeć, co następuje: Wszelkie ciało jest trawą, a wszelka jego piękność jest jak kwiat polny (Iz 40,6). Posłuchajmy też, co powiedziano niektórym ludziom po dokonanych przez nich cudach; Mówię ci: nie znam cię, skąd jesteś; Odejdźcie ode mnie wszyscy czyniący nieprawość (Łk 13,27). Usłyszymy także następujące słowa: gdy bogactwo się zwiększy, nie przywiązuj do tego serca (Ps. 61:11). Pamiętajmy też, że na ucztę weselną nie wchodzą panny głupie, które przychodzą z pustymi lampami (Mt 25,12). Powtórzyliśmy już, że władcy w pewnym sensie popadają w pychę, a w innym podwładni, dlatego też musimy usłyszeć, co powiedział mędrzec: Jeśli zostaniesz wśród nich przywódcą, nie wywyższaj się, ale bądź wśród nich jak jeden z nich (Kaznodziei 32:1). Posłuchajcie także: Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami (Hbr 13:17). Niech ci, którzy przechwalają się otrzymaną mocą, usłyszą, co powiedziane jest głosem Abrahama: dziecko! pamiętaj, że już otrzymałeś swoje dobra w swoim życiu (Łk 16,25). Niech, gdy wylewają skargi na swoich władców, usłyszą odpowiedź, jaką dają głosy Mojżesza i Aarona: a co z nami? Wasze szemranie nie jest przeciwko nam, ale przeciwko Panu (Wj 16:8). Niech usłyszą, że drżą przed oczami Tego, który jest Ojcem sierot i sędzią wdów (Ps. 67:6). Niech usłyszą, co się mówi przeciwko nieposłuszeństwu podwładnych; Dlatego ten, kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się instytucji Bożej (Rzym. 13:2). Niech wszyscy razem usłyszą: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje (Jakuba 4,6). Niech też wszyscy razem usłyszą: Każdy, kto wywyższa swoje serce, jest nieczysty przed Bogiem (Przysłów 16:5) 3535. Niech wszyscy usłyszą: Czemu jesteś pyszała, ziemio i popiół (Kaznodziei 10:9)? Przeciwko pladze tej choroby szczególnie usłyszmy wszyscy, czego uczy nas nasz Prawdziwy Nauczyciel, mówiąc: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29). 54. W tym celu Jednorodzony Syn Boży przyjął na siebie obraz naszej słabości; z tego powodu Niewidzialny wydawał się nie tylko widoczny, ale i pogardzany; (Filip.2:5-8) Z tego powodu znosił szyderstwa i obelgi, wyrzuty, upokorzenia, bicie i męczarnie cierpień, gdyż tylko Bóg w swojej pokorze może nauczyć człowieka nie być dumnym. Jak wielka jest cnota pokory, gdy wyłącznie w celu prawdziwego nauczania innych Ten, który jest wyższy od największego i największego, stał się mniejszy od najmniejszego, aby znosić cierpienie? Pycha diabła zadecydowała o pochodzeniu naszego upadku; pokora Boga stała się narzędziem naszego odkupienia. Nasz wróg, który został już stworzony, aby być wielkim ponad wszystko, chciał wznieść się ponad wszystko. Ale nasz Odkupiciel, pozostając przede wszystkim wielkim, stał się mniej niż mały wśród wszystkich rzeczy. 55. Łatwiej jednak odkryjemy przyczynę pychy i odsłonimy podstawy pokory, jeśli krótko przypomnimy i zastanowimy się nad tym, co mówi sprawca śmierci i Stwórca życia. Jeden mówi: Wstąpię do nieba (Iz. 14:13) 3536, ale Prorok mówi: Dusza moja jest pełna zła, a życie moje zbliża się do piekła (Ps. 87:4) 3537. Jeden mówi: Wywyższę tron mój ponad gwiazdy niebieskie (Iz. 14:13) 3538. Inny mówi ludzkości wygnanej z siedzib raju: Przyjdę wkrótce i będę mieszkał wśród ty (Zachariasz 2:10). Jeden mówi: Będę siedział na górze światła, po stronie północnej (Iz. 14:13) 3539. Inny mówi: Jestem robakiem, a nie człowiekiem, pośmiewisko wśród ludzi i pogarda wśród ludu (Ps. 21:7). Jedna mówi: Wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy (Iz. 14:14). Inny mówi: Kiedy On, będąc w postaci Bożej, nie uważał za rabunek bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przybierając postać sługi (Flp 2:6-7) i mówił do swoich członków: Któż jest jak Ty, Panie (Wj 15:11)? a inny mówi do jego członków: Nie znam Pana i nie wypuszczę Izraela (Wj 5:2). Inny mówi do nich: I wy go nie znaliście, ale ja go znam; a jeśli powiem, że Go nie znam, będę kłamcą tak jak ty. Ale znam Go i dotrzymuję Jego słowa... (Jana 8:55). Mówi się: „Rzeka jest moja i ja ją stworzyłem” (Ezech. 29:9). Inny mówi: Sam od siebie nic nie mogę uczynić (Jana 5:30). I jeszcze raz: Ojciec mój trwa we Mnie, On dokonuje dzieł (Jan 14,10) 3540. Dam Ci władzę nad wszystkimi tymi królestwami i ich chwałą, bo mnie została dana i daję ją, komu chcę (Łk 4,6). Inny mówi: Mój kielich będziecie pić i zostaniecie ochrzczeni chrztem, którym Ja jestem ochrzczony, ale to, że pozwolę wam siedzieć po mojej prawej i lewej stronie, nie zależy ode Mnie, ale dla kogo jest przygotowane przez Mojego Ojca (Mt 20,23). Jedna mówi: będziecie jak bogowie, znający dobro i zło (Rdz 3,5). Inny mówi: Rzekł im: Nie wasza sprawa znać czasy i pory, które Ojciec ustanowił w swojej władzy (Dz 1,17). Jeden, aby wzgardzić Wolą Bożą, mówi: Czy Bóg naprawdę powiedział: Nie jedzcie z żadnego drzewa w raju (Rdz 3,1)? Po chwili; lecz Bóg wie, że w dniu, w którym je zjecie, otworzą się wasze oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło... (Rdz 3:5). Inny mówi: nie szukam bowiem mojej woli, ale woli Ojca, który mnie posłał (Jan 5:30). Innymi słowy, uczy się umysły, które mu podlegają, aby dążyły do ​​wyżyn wywyższenia, przewyższały wszystkich sobie równymi w wyglądzie, przewyższały z wielką dumą społeczeństwo wszystkich ludzi i wywyższały się nawet przeciwko potędze swego Stwórcy: jak psalmista powiedział o tych ludziach: drwią ze wszystkiego, zawzięcie obnażają oszczerstwa, mówią protekcjonalnie (Ps 72:8). Inny, znosząc plucie, policzki, koronę cierniową, krzyż, włócznię i śmierć, napomina swoje członki, mówiąc: Kto Mi służy, pójdzie za Mną (Jana 12:26). 56. Z faktu, że nasz Odkupiciel rządzi sercami pokornych, a ten Lewiatan nazywany jest królem pysznych, wiemy z pewnością, że pycha jest największą oznaką odrzuconych, natomiast pokora, przeciwnie, jest oznaką wybranych. Tam, gdzie powiedział także w Ewangelii: Poznacie ich po ich owocach (Mt 7,16), gdyż wtedy członkowie tego Lewiatana muszą nas zwodzić, dokonując nawet cudów, Pan wskazał prosty znak, dzięki któremu mogą się ujawnić, mówiąc: On jest królem nad wszystkimi synami pychy. Bo chociaż czasami udają pozorną pokorę, nie mogą się ukrywać w każdym miejscu. Dumy nie można długo ukrywać; gdy jest ukryty w jednej akcji, przebija się w innej akcji. Ale ci, którzy walczą w imieniu króla pokory, zachowują ostrożność ze wszystkich stron i walczą ze strzałami pychy i ze wszystkich sił bronią swojej skromności. a dzięki jego rozsądkowi w jego ręku będzie pomyślnie podstęp. Pan powiedział: Ja sam pójdę i zaprowadzę was do odpoczynku. i oświecił oczy waszego serca, abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo Jego chwalebnego dziedzictwa dla świętych. Jestem człowiekiem, który doświadczył smutku z powodu rózgi Jego gniewu. Obcy pożerali jego siły, a on tego nie zauważył. Mięsiste części jego ciała są mocno ze sobą połączone i nie drżą. I wy jesteście Ciałem Chrystusa, a osobno jesteście członkami. Jego serce jest twarde jak kamień. i twardy jak dolny kamień młyński. Kiedy wstaje, siłacze są przerażeni, całkowicie pogrążeni w przerażeniu. I urodziła syna płci męskiej, który miał rządzić wszystkimi narodami laską żelazną. Bo psy mnie otoczyły, otoczyła mnie zgraja złych, przebili moje ręce i nogi. Można by policzyć wszystkie moje kości; a oni patrzą i robią ze mnie widowisko. Oto silni krzyczą na ulicach; ambasadorowie pokoju gorzko płaczą. I bez wątpienia – wielka tajemnica pobożności: Bóg ukazał się w ciele, usprawiedliwił się w Duchu, ukazał się aniołom, zwiastował narodom, został przez wiarę przyjęty w świecie, wstąpił do chwały. Nie ostoi się miecz, który go dotknie, ani włócznia, ani oszczep, ani zbroja. i weźcie hełm zbawienia i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże. Jeśli jego synowie się rozmnożą, stanie się to od miecza. a broń przebije twoją duszę. Który dajesz królom zbawienie i wybawiasz Twego sługę Dawida od ostrego miecza. Uważa żelazo za słomę, miedź za zgniłe drewno. żelazo i miedź są twoimi zamkami. i obujcie nogi w gotowości głoszenia pokoju. W miarę upływu dni twoje bogactwo będzie wzrastać. Córka łuku nie zmusi go do ucieczki. bo jestem słaby z miłości. Ale Bóg uderzy ich strzałą; nagle zostaną ranni. Twoje strzały są ostre; - narody upadną przed Tobą - są w sercu wrogów króla. i zniszczą i zdepczą kamienie z proc. Jego buława jest uważana za słomkę. Jakże łamie się i kruszy młot całej ziemi! Kiedy wzniesiono cerkiew, do budowy użyto ciosanych kamieni; podczas budowy cerkwi nie słychać było ani młotka, ani topora, ani żadnego innego żelaznego narzędzia. śmieje się z gwizdania strzałki. Pod nim są ostre kamienie, a on leży na ostrych kamieniach w błocie. Kiedy słońce wzeszło, uschło i jakby nie miało korzenia, uschło. Uczynił w nich mieszkanie słońcu. Czwarty anioł wylał swój kielich na słońce i dano mu palić ludzi ogniem. jego głowa jest z czystego złota. miasto było czystym złotem, jak czyste szkło. ubrany w szatę i przepasany na piersi złotym pasem Babilon był złotym kielichem. żona widziała, że ​​drzewo to było dobre do jedzenia, miłe oczom i pożądane, ponieważ dawało wiedzę; i zerwała z niego owoc, i jadła. Biada temu, kto wzbogaca się ponad miarę tym, co nie jest jego własnością – jak długo? – i obciąża się zabezpieczeniami! Ty i Twoje konie utorowaliście drogę przez morze, przez otchłań wielkich wód. wydobądź mnie z błota, abym nie utonął. Gotuje otchłań jak kocioł, a morze zamienia w wrzącą maść. a morze zamienia się w wrzącą maść. nadejdzie nawet czas, gdy każdy, kto was zabije, będzie mniemał, że służy Bogu. Narysuj mnie, pobiegniemy za tobą; - król wprowadził mnie do swojego pałacu, - będziemy cię podziwiać i radować się, wychwalamy twoje pieszczoty bardziej niż wino; kochają cię z godnością! Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną. pozostawia świetlistą ścieżkę. Twój los to wielka otchłań! Nie ma na ziemi nikogo takiego jak on; został stworzony nieustraszony. patrzy na wszystko wzniosłe z odwagą. Czyż nie upokorzyłem i nie uspokoiłem swojej duszy? „Kto jest nierozsądny, niech tu przyjdzie!” Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom. Niech Bóg błogosławi prostych ludzi. uważajcie się nawzajem za lepszych od siebie. Pycha idzie przed zniszczeniem, a arogancja przed upadkiem. Obrzydliwością dla Pana jest każdy pyszałkowaty sercem. Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy. bo dusza moja napełniła się przeciwnościami, a życie moje zbliżyło się do piekła. Wywyższę mój tron ​​i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy. Zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy. Ojciec, który trwa we Mnie, On dokonuje dzieł.