Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Тринаесеттата книга, со преостанатите стихови од четириесет и првата глава, кои се објаснети главно во врска со гордоста на Ѓаволот и најтешките прогони на Антихристот против светителите. 1. Бидејќи носиме тело од овој свет на себе, да го разгледаме крајот на светот, користејќи го примерот на тој дел од него што сме ние самите. Зашто побрзо ќе разбереме што е крајот на светот ако внимателно размислиме што ни носиме од светот. Телото засега посилно цвета во нашите младешки години, но во старост венее поради зголемувањето на болестите и колку подолго трае постоењето на телото, толку повеќе телото не успева да ги прави обичните работи, секој момент од својот живот до смртта. Исто како што постоењето на светот продолжува низ годините, тој страда под зголемени зла, и чувствува губење на своето здравје и дека старее. За него неволјите се зголемуваат со годините, а со зголемената слабост ги поднесува загубите и животните тешкотии. Древниот непријател му се спротивставува со сета своја сила, иако тој веќе загина, ја изгубил среќата на својата небесна држава, но сè уште не е лишен од дозвола за искушение, не е врзан со вечен оган. Соодветно ќе го нападне крајот на светот со посериозни искушенија, бидејќи уште повеќе беснее во својата суровост колку поблиску ја чувствува својата казна. Зашто тој верува дека ќе ја изгуби привилегијата на поголема фатална слобода. Како што гласот на ангел му рекол за него на Јован: Тешко на оние што живеат на земјата и на морето! затоа што ѓаволот слезе кај вас во голем гнев, знаејќи дека малку му останува (Отк. 12:12). Потоа со голема умешност ги собира сите сили на беззаконието што ги примил, а потоа уште повисоко го крева вратот на гордоста и со помош на овој проклет кој го носи тоа, покажува и прави зло, со помош на временската моќ што ја поседува. Затоа со право е кажано од Божествениот глас: Стих 13. Силата ќе остане во вратот (Јов 41:14) 3467. 2. Што може да означува „вратот“ на овој Левијатан, освен ароганцијата на неговата гордост, со која тој се крева против Бога, кога, со привидна светост, се крева и со гордоста на моќта? Дека гордоста се нарекува „врат“ сведочи и пророкот Исаија, кој ги прекорува ќерките на Ерусалим, велејќи: „И тие одат со кренати вратови“ (Ис. 3:16). Се вели дека моќта останува во „вратот“ на овој Левијатан, бидејќи е вклучена и световната моќ, а проповедниците се во нивната гордост. И покрај сета своја арогантна гордост, тој ги следи своите подмолни цели во тоа време со силата на секуларната моќ. Како што вели пророкот од Данска: неговата вештина ќе биде насочена во неговата рака (Дан.8:25) 3468. Мајсторството во рака е моќта на моќта; во тоа време ќе може со сила да ги спроведе сите свои зли планови и планови. Но, неговата вештина е, како што се вели, „насочена“, бидејќи злобата на неговата итрина не наидува на отпор. Овој Левијатан или неговите садови имаат навика да постапуваат на таков начин што колку е полоша нивната желба, толку позлобно и поупорно ја исполнуваат. И нивните души навистина ги бараат своите љубовници, следејќи ги злите духови, но не наоѓајќи ги, не паѓаат во рацете на задоволствата на овој свет што ги сакаат. Но, тоа е добро додадено после: „Ќе одам и ќе се вратам кај мојот прв сопруг, зашто тогаш ми беше подобро отколку сега“. Зашто Господ е првиот сопруг, кој со љубовта на Светиот Дух соедини чиста душа во Себе. И душата на секој се стреми кон Него кога ќе најде бројни разочарувања, како трње, меѓу задоволствата што ги посакуваше на овој свет. Зашто, кога душата е искасана од неволјите на светот што го сака, тогаш поцелосно сфаќа колку и било подобро со својот поранешен сопруг. Но, бидејќи сите избрани постојано гледаат дека паднале во сиромаштијата на овој живот, добро е кажано: Јас сум човек кој ја доживеал мојата сиромаштија. Пророкот Давид, гледајќи ја оваа сиромаштија, вели: Мојата сила е ослабена во мојата сиромаштија (Пс. 31:10) 3473. Се вели дека силата слабее во сиромаштијата затоа што умот, кој е победен од сопствената злоба, е спречен да види што изгубил. Бидејќи, како што веќе рековме, „потребата“ на отфрлените им го одзема достоинството, за Левијатан со право се вели: Оние кои имаат потреба ќе одат пред него. Затоа што никој нема да се придружи да го запознае ако не биде лишен од богатството на доблести. Зашто прво ги краде добрите мисли, а потоа во нив излева појасно знаење за сопственото беззаконие. Според тоа, се вели дека оние што имаат потреба одат пред неговото лице, бидејќи силата на заштитата прво ќе биде уништена, така што знаењето за него последователно ќе влезе во умот како од обичен познаник. Или, исто така, се разбира, затоа што тој краде многумина на таков лукав начин што не може да биде откриен од нив, и сè уредува така што да не ја покаже злата намера на неговата итрина, затоа се вели дека „оние што имаат потреба“ одат пред неговото лице. Како отворено да се зборува: кога заведува, лежејќи во заседа, ги расипува луѓето пред да биде сфатен од нив и тие да го забележат неговото влијание. Следствено, она што Пророкот му го рекол на Ефрем: Странците му ја проголтале силата и тој не го знаел тоа (Ос. 7:9) 3474. Зашто „странците“ обично се нарекуваат отпаднички ангели кои ја голтаат нашата сила кога ја консумираат доблеста на умот, изопачувајќи го. Затоа, оние што имаат потреба одат пред лицето на Левијатан, бидејќи тој ги расипува умовите со искушение пред оној што е во искушение да дознае за замката. Затоа, кога се вели дека силата ќе остане во вратот, тоа зборува за силата на искушенијата. Но, кога ќе се додаде, а оние кои имаат потреба ќе одат пред него, се покажува сета суптилност на можните искушенија. 7. Покрај она што веќе го кажавме во врска со фразата сиромашниот ќе оди пред него, има уште една, потажна работа што треба да се каже. Зашто, според планот на тајното доделување, пред да се појави овој Левијатан во проклетиот човек, знаците на моќта се повлекуваат од Светата Црква. Пророштвата се кријат, благодатта на исцелението се одзема, силата на воздржувањето слабее, зборовите на учењето молчат, чудата не се прават. И иако Небесната Промисла не ги одзема целосно сите овие, таа не ги покажува отворено и на различни начини, како во поранешните времиња. И тоа е така, со чудесно доставување, за да се исполни Божествената милост и правда. Зашто, кога Светата Црква ќе престане да биде помоќна, облечена во знаци на моќ, се зголемува наградата за оние кои сè уште се жедни за небесна надеж и не сметаат на моментални знаци на величина; а умот на злите побрзо се отфрла од Неа, умот на оние кои ги презираат невидливите работи што Таа ги ветува. Затоа, кога смирението на верниците е лишено од поддршка од многукратното манифестирање на чуда, судот на тајниот дом му дава поголема милост на доброто, а праведен гнев на злото. Бидејќи овие знаци престануваат да се појавуваат во значителна мера во Светата Црква, тоа значи дека Левијатан јасно и забележливо се приближува. Затоа со право се вели дека оние што имаат потреба ќе дојдат пред него. На верниците им се одзема богатството на чудата, а потоа древниот непријател ги напаѓа со уште поголема сила, за кога ќе се пофали со чуда, помоќно и подостојно да биде соборен од верниците и покрај неговите наводни чуда. И нивната доблест несомнено ќе стане посилна, но античкиот непријател ќе ги нападне толку посурово, толку повеќе тагува што е презрен дури и со сјајот на неговите чуда. Затоа тој се собира себеси за нивно уништување и ги обединува сите отфрлени во едногласна суровост за смртта на верниците; за да ја изнесе својата суровост во најголема мера, сите членови на телото мора да се согласат со него и да се стремат кон истото со него. Затоа со право се вели: Стих 14. Членовите на неговото тело се споени (Јов 41:15) 3475. 8. „Месото“ на овој Левијатан се сите отфрлени кои се издигнуваат во кој било потфат освен знаењето за нивната духовна земја. Но, „членовите на неговото тело“ се оние кои се обединиле за да постапуваат зло, за да им ги отворат патиштата на беззаконието. Како што рекол Павле за телото Господово: А вие сте телото Христово, делови од делови (1. Кор. 12:27) 3476. И ние мора да разбереме дека „телото“ е едно, делот од делот е нешто сосема друго. На пример, честичка од дел е прст од раката, а раката, како дел, е поврзана со рамото. А телото е целото тело како целина. Затоа, во духовното тело на Господ ние сме „парчиња делови“ на оние кои во Неговата Црква се регулирани од други; Значи, отфрлените, собрани во телото на овој Левијатан, се „делови од делови“ кои преку своите зли дела се соединуваат со некои уште позлобни од себе. Но, бидејќи злобниот непријател се согласува со себе во своите лоши дела од почеток до крај, Божественото слово зборува за членовите на неговото тело кои се држат еден до друг во него. Затоа тие се согласуваат во нивните злобни мислења, бидејќи не треба да се делат поради некакви меѓусебни спорови. 11. Срцето на древниот непријател ќе биде тврдо како камен, зашто никогаш нема да омекне со промената на покајанието. И бидејќи неговиот суд ќе биде само казна во вечноста, со право се додава веднаш: И тој ќе биде врзан како наковална (Јов 41:16) 3478. Стих 16. Кога ќе стане, ангелите ќе се исплашат и ќе бидат погодени од страв, ќе се очистат (Јов 41:17) 3479. 12. Светото Писмо често ги меша минатото и иднината, понекогаш ја користи иднината кога зборува за минатото, понекогаш минатото кога зборува за иднината. На пример, иднината се користи кога се зборува за минатото, кога се вели за Жената која ќе роди машко дете, управувајќи со народите со железна прачка (Отк. 12:5) 3480. Тоа веќе се случи со доаѓањето на Господ во тело, настанот што се случи е опишан во идно време. Повторно, минатото за иднината беше употребено кога псалмистот вели: Ми ги прободеа рацете и нозете; ми ги избројаа сите коски (Пс. 21:17-18) 3481. Со овие зборови искрено, природата на Страдањата Господови се опишува како нешто што веќе поминало, но во времето кога беше објавено тоа беше сè уште далечна иднина. На ова место, кога пишува: Кога ќе стане, ангелите ќе се плашат, исто така, минати настани се опишани во форма на идно време. Ниту, пак, ќе отстапиме од вистинското значење ако земеме во предвид дека кога овој Левијатан падна од висината на Блаженството, избраните Ангели исто така доживеаја значителен ужас при неговиот пад, зашто, заслепен од гордоста, тој беше избран меѓу нив, а силниот страв од нив им даде сила да застанат поцврсто. Од ова исто така произлегува: И да бидеш погоден од страв ќе се очисти. 17. Во Светото писмо, зборот „меч“ понекогаш означува света проповед, понекогаш вечна проклетство, понекогаш привремена неволја, понекогаш гнев или искушение на антички непријател. „Мечот“ означува света проповед, како кога Павле вели: И мечот на Духот, кој е Словото Божјо (Ефес. 6:17) 3485. Зборот „меч“ означува вечно проклетство, како што е напишано за еретичкиот проповедник: Ако неговите синови се множат, тогаш под мечот нема 23:8 (Ј) колку е голем). се множат, паѓаат во вечно проклетство. „Мечот“ означува привремени неволји, како што ѝ беше кажано на Марија во врска со неволјите што требаше да следат: И меч ќе помине низ твојата душа (Лука 2:35) 3487. Повторно, под „меч“ се подразбира гневот или искушението на древниот непријател, кога псалмистот вели: Кој го спаси зборот на Давид (Твојот слуга) (Лука 2:35). 143:10) 3488 . Мечот на светата проповед, кој нè удира, нè спасува, бидејќи во спротивно би можеле да умреме од грев. Но, мечот на ѓаволското убедување е зло кое смртно го рани човекот за да може да го загуби својот вечен живот. Мечот на античкиот непријател, во исто време, го означува и оној проклет кој ќе го земе во себе. Тој го изострува преку злото лукавство и ги прободува срцата на слабите. Затоа, мечот на овој човек стигнува до Левијатан кога неговиот проклет ќе го прифати. Но, ако со зборот „меч“ се означува неговиот гнев, тој не се подразбира како „поседување на меч“, туку како „мечот го ракува“. Зашто тогаш се претвора во таков лудак што, стремејќи се да завладее сè, не може да го контролира сопствениот гнев. Зашто ние, кога претпоставуваме гнев при спроведувањето на правдата, велиме „држете го мечот“; затоа што го контролираме, држејќи го под правдата на судот. Но тој, во бездната на бесот, како што велат, не го држи мечот, туку мечот го држи. Зашто не е тој што го контролира својот гнев, туку гневот го контролира во својот гнев. 19. Она што погоре се нарекувало „копје“ се нарекува „железо“, а она што се нарекувало „оклоп“ се нарекува „бакар“. Но, бакарот најверојатно нема да биде уништен од 'рѓа. Затоа Мојсеј и рекол на Светата црква за Ашер: Неговите сандали се железни и месинг (5. Мој. 33:25) 3490. Зашто „чевлите“ во Светото Писмо означуваат одбрана на проповедта. Како што е напишано: Вашите нозе се обуени со подготвеност да го проповедате Евангелието на светот (Еф.6:15) 3491. Затоа што силата се означува со „железо“, а силата со „бакар“. Железо и бакар е кога проповедта е заштитена со сила и цврстина во исто време. Со железо го прободува злото, но со бакар трпеливо ги чува благословите на оние што се пред неа. На тоа појасно се укажува со велејќи: Како што било во деновите на младоста, така мора да биде и во староста (5. Мој. 33:25) 3492. Но, кога овој Левијатан го зел мечот, со кој Светото Писмо го нарекува Антихристот, за да го олицетвори злото, тој ќе го смета железото за стрниште, а бакарот како заштита, ако не дава, гнили. силата на проповедниците со огнот на неговата злоба, како стрништа, и го скрши во прав трпението на трпеливиот, како скапано дрво. 20. Ако Божествената помош не го зајакне својот Избраник, каде ќе бидат слабите, дури и ако силните се како слама? Што ќе прави овој Левијатан со сламата ако смета дека железото е слама? Што ќе прави со расипано дрво ако скрши дури и силен бакар како расипано дрво? Но! Колкумина од нас мислат дека сме силни како железо и непоколебливи како месинг, а во огнот на неволјата откриваме дека сме стрништа и скапани дрва; и колкумина од оние кои, свесни за својата болест, се плашат дека се стрништа, но, со Божја помош, се зајакнуваат и стануваат железни и месинг, и колку е посилна Божјата помош против своите противници, толку повеќе се сеќаваат дека се слаби во себе. Но, колку повеќе овој Бехемот се бунтува против избраните Божји со чуда, толку посериозно светците се прогонувани затоа што проповедаат зборови против него. И тој така ги поседува умовите на отфрлените што не ги остава, иако е ранет од сите стрели на вистината. Затоа се додава и: Стих 19. Стрелецот не го фрлил во бегство (Јов 41:20) 3493. Затоа, Господ со право се лути за нивните претходни гревови, и преку пророкот зборува за оние што ги остава во рацете на заколнатиот непријател: Ќе испратам змии против вас, базилисци, против кои нема заговор (Ерем. 8, 17). Но, бидејќи овој Левијатан не е истеран од срцата на отфрлените со стрелите на светата проповед, со оглед на неговиот презир кон светите луѓе, се додава: камењата од прашка му се претвораат во плева. 22. Што може да се нарече „прашка“ ако не Светата Црква? Зашто, кога се врти прашката, од неа летаат камења за да ги удрат противниците. На ист начин, кога Светата Црква ќе помине низ синџир на несреќи, во вителот на времето, од него ќе излезат силните, силни по срце, но срцето на нечестивите ќе биде претепано како под ударите на камењата. Каде му зборува Господ на пророкот за добри учители: и тие ќе уништат и газат под камења од прашка (Захарија 9:15) 3497. Свети учители се оние кои ги поучуваат другите и преку моќ ги уништуваат непријателите, менувајќи ги со моќта на преобразување. Затоа, џиновскиот Голијат е убиен со камен од прашка, бидејќи највисоките височини на ѓаволот се совладуваат со еден камен на Светата Црква. Но, бидејќи овој Левијатан, кога ќе влезе во овој проклет, ги презира сите моќни Цркви како да се слаби и ги здроби со својата сила, со право се вели дека камењата од прашка му се претвораат во плева. Како јасно да се вели дека ја намалува или, како што рече, ја ублажува силата на светиите, чиј јазик со силни удари ги удирал во градите. И бидејќи верува дека нема сила против својот дух, тој ги спроведува во своето тело сите методи на својата суровост. Но, она што е изненадувачки е дека ако тој ја презира силата, тој го презира дури и најмоќното мачење на небесниот суд против него. Од тука е вклучен и тој Стих 20. Тој ќе го цени чеканот за стрништа (Јов 41:21) 3498. 23. Како да се рече, тој ја презира дури и тежината на тој укор, кој го удира со казната што доаѓа одозгора. Зашто во Светото Писмо, името „чекан“ понекогаш се користи за означување на ѓаволот, бидејќи тој предизвикува раздор и ги удира луѓето. Но, чеканот понекогаш означува и удари од Рајот, бидејќи избраниот чувствува удари одозгора за да го исправи својот злобен пат, ако го избрал. Ги удира отфрлените и, очекувајќи вечна казна, му се покажува што и тие го заслужуваат понатаму. Дека древниот непријател е означен со терминот „чекан“ сведочи и пророкот кога ја набљудува моќта на конечниот суд над него и вели: Како е скршен и смачкан чеканот на целата земја (Ерем. 50:23) 3499? Повторно, „чеканот“ означува удар од небото кога Соломон го гради храмот, каде што вели: И куќата беше изградена и беше изградена од камења исечени и подготвени, но во куќата додека се градеше не се слушна чекан, ниту секира, ниту друга железна алатка (1. Цареви 6:7) 3500. Рајот? 24. Зашто Господ го тресе копјето Своето против Левијатан, зашто се заканува со тешка казна за негово уништување. Зашто „тресењето на копјето“ го подготвува за вечна смрт преку тешка казна. Но, отпадничкиот дух, презирајќи го Создателот во својот живот, дури и во сопствената смрт, му се смее на оној што го фрла копјето; зашто дури и нему му е тешко да знае дека ужасната судбина што ја предвидува се приближува истовремено со приближувањето на Последниот суд и се плаши да не страда: но колку повеќе чувствува дека не може да избега од вечното мачење на пеколот, толку повеќе ќе се крене суровост во делата на неговото зло. И кога мудрите на овој свет ќе ја видат неговата истрајност, неговата сила и неговата навидум семоќ, тие, во најголем дел, ги наклонуваат своите срца да попуштат на неговата тиранија; и сите ќе се свртат против Него и ќе се свртат кон службата на својот непријател. Од тука е и легално. Стих 21. Сончевите зраци ќе бидат под него (Јов 41:22) 3502. Дека острината на мудроста се означува со „сонцето“ вели и Соломон: Мудриот човек е постојан како сонцето, будалата е променлив како месечината (Проповедник 27:11) 3506. Како се нарекува сонцето на ова место, ако не духовитоста на мудреците? Многумина кои се чинеше дека блескаа во светата црква со светлината на мудроста, или фатени од убедувањата на непријателот, или вознемирени од закани, или угнетени од искушенија, во тоа време се прикажуваат на моќта на овој Левијатан, со право се вели: зраците на сонцето ќе бидат под него. Како јасно да беше речено: оној кој во Светата Црква изгледаше како да светеше со острината на мудроста, откако врз него беа фрлени зраците на светлината и се покажа само неговиот надворешен морал, со своите зли дела се претстави на моќта на овој Левијатан, бидејќи зракот на проповедта веќе не свети на него, туку тој ги слуша неговите пороци. Затоа, сончевите зраци се под него кога некои, дури и учени луѓе, не ја воздигнуваат острината на својата мудрост, постапувајќи слободно според Божјата волја, туку се наведнуваат преку лошите дела и ласкаво бараат наклоност кон овој Левијатан. Небесниот дар за нив беше како сонце одозгора, но соборен од земните желби, лежеше под нозете на нивниот заколнат непријател. И според тоа, дури и сега, кога некој од мудрите работи во корист или слава на привремениот живот, и како резултат на тоа паѓа во ласкање кон моќниците на овој свет, кои работат за зло, тие фрлаат сончев зрак пред нозете на Антихристот што доаѓа. А Бехемот ја понижува, така да се каже, небесната светлина, кога ги гази под нозете, преку нивната фатална согласност, умовите на мудреците. Затоа, сончевите зраци се фрлаат пред нозете на овој Левијатан, онолку често колку што оние кои се чини дека светат со мудрост, како резултат на прекумерна самодоверба, изнесуваат погрешни мислења за Светото писмо, а нивното погрешно мислење ги повлекува грешките и грешките на другите. Зашто, кога се противат на единственото вистинско проповедање на вистината, тие ги следат стапките на овој Левијатан во лажни мислења. Сончевите зраци исто така се појавуваат под него толку често колку што оние кои биле осветлени од моќната светлина на разбирањето или ќе се воздигнат со гордост или со непочитување кон другите, или ќе ги остават настрана високите мисли, ќе се втурнат во валканите телесни желби или, заборавајќи на небесните работи, ќе се стремат кон земните работи или, на земјата, не се сеќаваат на земните нешта дека тие се фалат. Затоа со право се додава: Ќе истури злато под него како глина (Јов 41:22) 3507. 26. Со „злато“ во Светото Писмо понекогаш се подразбира сјајот на Божеството, понекогаш сјајот на Небесниот град, понекогаш милоста, понекогаш сјајот на световната слава, понекогаш убавината на светоста. „Злато“ ја означува скриената светлина на Божеството кога изгледот на Младоженецот е опишан во Песната над песните: неговата глава е чисто злато (Песна над песните 5:11) 3508 . Бидејќи Бог е глава на Христос, а меѓу металите нема ништо посветло од злато, главата на Младоженецот се вели дека е злато, затоа што над Неговата човечка природа свети сјајот на Неговото Божество. Повторно, под „злато“ се подразбира сјајот на Небесниот град, како што сведочи Јован дека го видел, велејќи: Самиот град беше од чисто злато, како чисто стакло (Отк. 21:18) 3509 . Се вели дека градот е направен од злато и стакло затоа што златото може да опише нешто светло, а стаклото нешто јасно. Повторно, „злато“ во смисла на побожност, се вели за Ангелот за кој самиот Јован размислувал додека разговарал со него, го видел облечен во долга облека, а на градите имал златен завој (Отк. 1,13) 3510 г. Несомнено, затоа што кога градите на жителите на небото повеќе не го содржат стравот од казна и не се одвојуваат со ништо едни од други, тие се врзани со Побожност (види книга 21. § 5. Дела 7, 30). Но, „златниот завој“ е ограничување на сите движења на нашите променливи мисли со рацете на вистинската љубов. Повторно, „злато“ ја означува светлината на светската слава, како што рекол пророкот: Вавилон е златна чаша (Ерем. 51:7) 3511 што се означува со името на Вавилон, ако не и славата на овој свет? А оваа „чаша“, како што се вели, е „златна“, бидејќи убавината на привремените нешта толку ги опива безумните умови со нивната страст што посакуваат привремени ситници и ја презираат невидливата убавина. Навистина, Ева беше првата која се опи од оваа златна чаша по своја слободна волја, и во која приказната за вистината вели дека кога сакала по забранетото дрво, видела дека е прекрасно за гледање и прекрасно за око, и јадела (1. Мој. 3:6) 3512. Вавилон е златна чаша, ја покажува убавината во смисла, бидејќи ја губи вистинската чаша. 27. Во Светото Писмо, „глината“ понекогаш означува многубројност на земните добра, понекогаш злобно учење што има вкус на нечистотија, понекогаш искушение на телесна желба. „Глина“ ја означува мноштвото на земните добра, на пример, кога пророкот Авакум рекол: Тешко на оној што се збогатува со она што не е негово; до кога ќе акумулира дебел слој глина против себе? (Хаб.2:6) 3514. Се влече надолу со дебел слој глина, кој со скржавост ги умножува земните добра, угнетени од неговите гревови. Повторно, „глина“ означува доктрина што има вкус на верата, како што рекол Господ преку истиот пророк: Си направил пат во морето за своите коњи, во глината на многу води (Хаб. 3:15) 3515. Како тој директно да вели: си отворил пат за твоите проповедници на овој и земниот вкус што ги поучуваат. „Глина“ ја означува и желбата за валкани задоволства, како што вели псалмистот во својата молитва: Земи ме од глината, за да не се заглавам (Пс. 68:15) 3516. Да се ​​валкаш во глина значи да бидеш загаден од гнасните желби на телесната страст. 28. На ова место, значи, „злато“ ја означува светлината на светоста; а „глината“ означува или алчност во земните работи, или отров на злите доктрини или нечистотија од телесните задоволства. Бидејќи овој Левијатан во тоа време ќе привлече кон себе многумина кои се чинеше дека блескаа во Светата Црква со сјајот на праведноста, или со желба за земни работи, или преку зараза од погрешно учење или со желба за телесни задоволства, тој несомнено ќе истури злато под него како глина. Да се ​​посипува злато како глина е да се гази чистотата на животот на некои луѓе со незаконски желби; така што и тие ќе ги следат неговите валкани чекори, кои блескаа со раскошот на доблестите. Тогаш античкиот непријател ќе измами едни и, под превезот на светоста, ќе пресретне други, вовлекувајќи други во гревовите на телесниот живот. Тој отворено ќе напаѓа во овие правци, но сега владее тајно во срцата на многумина, како што вели апостол Павле дека веќе покажал дека може: Зашто тајната на беззаконието веќе дејствува (2. Сол. 2:6-7). Затоа и сега истура злато под него како глина, онолку често колку што ја соборува целомудреноста на верниците преку телесните гревови. Тој истура злато како глина толку често колку што го вовлекува во нечисти желби. И колку поблиску се чувствува кон крајот на времињата, толку поневоздржан станува во својата развратна слобода. Дури и силната доблест не е доблест во Божјите очи ако човек се обидува да ги сокрие лошите нешта што постојат и да го изнесе она што Му е угодно. Каква заслуга може да има пред Бога кога гревовите се кријат и добрите особини се намерно прикажани? Често, како што веќе рековме, гордоста е скриена, а целомудрието е општо знаење; и, следствено, целомудрието, за кое сите одамна знаат, се губи кон крајот на животот. И често се случува оној што бил сочувствителен да се разгори од гнев на крајот од својот живот, будијќи ја алчноста и суровоста. А тоа е влијанието на Божјата правда што тој го губи пред луѓето, дури и она што го натера да се издигне меѓу нив, а да не зборуваме за фактот дека благодарение на тоа тој не му стана угоден на Бога. Друг е познат по тоа што е трпелив, но ако не избегнува да биде љубоморен на другите, и го држи гневот во срцето, конечно станува нетрпелив, кој долго време се крие во тајност. Според тоа, тие се до одреден степен „злато“, а до одреден степен „глина“. И ова „злато“ се излева како „глина“ кога дури и доблеста што силно светкаше меѓу луѓето се расфрла поради тајните гревови. Но, мислиме дека е вредно попрецизно да ја разгледаме супериорноста на небесното доделување во овие случаи. 30. Семоќниот Бог често ги толерира тајните гревови на некои луѓе, за да може така да ги користи нивните познати доблести за да ги поддржи своите избраници. Некои нема да можат да ги напуштат световните радости и засекогаш да тргнат по тесниот пат на спасението. Но, со својот пример ги разгоруваат оние кои се избрани и штотуку почнуваат да го бараат тесниот пат. Често се случува овој убав живот што изгледаат како да го живеат, да го живеат не за себе, туку само за избраните, и иако не продолжуваат сами, ги возбудуваат другите кои ќе истраат во ревност за свет живот. Често тие се сами на патеката и брзаат да стигнат до некое место; а другите ги следат, затоа што ги гледаат по пат и одат на истото место. Но, често се случува кога тешкотијата ќе ги надмине оние што отидоа порано, тие да се вратат назад, а оние што ги следеа да стигнат до одреденото место. Тоа, несомнено, им се случува на оние кои со моментална желба се обидуваат да тргнат по патот на светоста, иако немале намера да продолжат. Тие влегуваат по патот на доблеста, иако не се приближуваат до негуваното место, но со самата цел што ја зацртуваат им покажуваат на оние кои ќе постигнат како треба да одат. Па дури и нивниот пад придонесува за напредување на избраните. Затоа што кога гледаат како другите паѓаат, тоа ги понижува избраните. Зашто тие учат да веруваат во заштитата на небесната помош кога ќе видат дека многумина паднале во сопствената сила. Така, кога се чини дека никаквеците постапуваат правилно, тие покажуваат, како да се каже, мазен пат за избраните што ги следат; но кога ќе паднат и ќе паднат во зло, тие ги покажуваат, така да се каже, избраните кои ги следат, замката на гордоста од која треба да се чуваат. Затоа, овој Левијатан нека тргне по својот пат, и стави ги сончевите зраци под себе и излее злато како глина. Семоќниот Бог знае како правилно да го искористи гревот на отфрлените за спасение на Неговите избраници, кога оние што можат да дојдат до Него се поправаат во своите горди мисли учејќи од грешките на другите. Но, ако овој Левијатан постапува на овој начин дури и со оние кои се одликуваат со одредени доблести, што прави тој со оние чии умови ни најмалку не се издигнале над земните желби? За овие луѓе Божественото Слово експлицитно ги споменува кога додава: Стих 22. Како котел ги врие морските длабочини (Јов 41:23) 3517 г. 31. Под „море“ го подразбираме световниот живот, а под „длабочините“ подразбираме длабоки, скриени мисли. И овој Левијатан ги доведува до вриење овие длабоки, скриени мисли, како котел, бидејќи при последното прогонство ги разгорува умовите на отфрлените против животот на избраните со пламенот на суровоста. Тогаш длабочините на морето зовриваат како тенџере, кога со силна топлина ги запали срцата на љубителите на овој свет, а оние кои сè уште можеа да го задржат гневот во себе зовриваат и го испрскаат во најлудите прогони и во безобѕирната слобода на отворената суровост, и повторно ја издишуваат омразата и древната завист што ја имаа претходно. И иако, послушајќи се на смртната заблуда, тие на тој начин му служат на Антихристот во овие работи, тие дури и ќе замислат дека му служат на Христа; откако ќе се каже дека ги врие морските длабочини како котел, се додава: Тој го вари како миро (Јов 41:23) 3518. 32. Мастите кога ќе зовријат даваат сладок мирис. Тоа значи дека овој Левијатан толку ќе ги измами срцата на отфрлените што тие, правејќи зло дело од гревовно неверување, ќе си замислат дека тоа го прават за вистината на вистинската вера, тоа го прават со ревност за религијата, вдишувајќи ја слатката арома на зовриената маст. Затоа, Вистината им вели на Своите ученици во Евангелието: секој што ќе ве убие ќе мисли дека му служи на Бога (Јован 16:2) 3519. Така, да се вари како котел е сурово прогонство, но за гонителите, во нивните чувства, ќе има мирис на миро, кога нивниот ум, бесмислено, сака да го измами Бог. Зашто во Светото Писмо слаткиот мирис на мирото обично означува високо ценење на заслугите. Затоа, на пример, Невестата во Песната над Песните, копнеејќи по Младоженецот, вели: Трчаме по Тебе во ореолот на мирисот на Твоите миро (песна.1:3) 3520. И затоа, апостол Павле, знаејќи дека доблестите се миризливи, вели: ние кон Бога сме мирис на Христос (3:212). Затоа што овој Левијатан ги вовлекува луѓето во работата на суровоста под превезот на божемните добри дела, а под изговор на доблест, се вели: Тој ги врие морските длабочини како котел, и се додава: Го вари како маст. Морето што врие од огнот на суровоста, врие во вид на миро, така што луѓето што паѓаат во зли дела го прават тоа во име на фингирана имагинарна доблест; колку стануваат посурови, толку повеќе веруваат дека заслужуваат дури и награда за нивната ревност кон религијата. По Божествена Промисла, оние кои занемаруваат да се чуваат и практикуваат побожност ќе бидат измамени од мирисот на нивната сопствена фантазија. За да се зголеми илузијата, ќе им бидат присутни знаци и чуда при извршувањето на нивната суровост, затоа со право е вклучено; Стих 23. Патот ќе биде осветлен во негова чест (Јов 41:24) 3522. 33. Патот ќе блесне по Левијатан, зашто таму каде што ќе помине, ќе остави зад себе големо изненадување од сјајот на неговите чуда, а патот што ќе се протега пред него напред, или самиот или од неговите проповедници, исто така ќе свети со ветување за лажни чуда. Од каде доаѓа Вистината во Евангелието е она што веќе често го цитиравме: зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните (Марко 13:22). Патот ќе свети во чест на Левијатан, бидејќи тој со лажни чуда ги просветлува срцата на оние што ги вклучува. И затоа, несомнено, колку повеќе ги држи нивните умови подлабоко во мракот на заблудата, толку повеќе сјае со нивна помош лажни чуда. Но, има некои кои, држејќи ги и зборовите на пророците и евангелските заповеди, знаат дека чудата што ги покажува се лажни и дека казната до која ги води со својата измама е вистинита. За нив овој Левијатан не ги мами нивните срца со наметлива светост, тој им се претставува со помош на друга илузија. 34. Дека непроменливите или неразбирливите судови, по правило, се означуваат со зборот „бездна“, сведочи и псалмистот, велејќи: Твојата казна е длабока бездна (Пс. 35:7) 3524. Но староста понекогаш значи дека се ближи крајот. Затоа апостолот вели: она што старее и старее е блиску до уништување... (Евр. 8:13). Затоа, овој Левијатан ќе ја почести бездната како старост, бидејќи ќе ги плени срцата на отфрлените, влевајќи ги со сомнеж дека казната што се приближува може да има крај. Бездната ја смета за старост, кој мисли дека на казната што ја одредил Рајот некогаш ќе и дојде крајот. Овој древен измамник, значи, ги осветлува умовите на своите членови, односно свеста на злите, со лажната мисла дека идната казна ќе биде ограничена, како да се каже, на одредена временска граница. Тоа е направено за да може да ги продолжи нивните гревови без никакви ограничувања од укорот, и за тие да не можат и нема тука да стават крај на своите гревови, замислувајќи дека казната за гревовите ќе има крај. 35. Зашто, и сега има такви кои занемаруваат да им стават крај на своите гревови, од причина што се сомневаат дека идната казна врз нив, едно или друго време, ќе биде прекината. Ќе им одговориме накратко. Ако казнувањето на отфрлените ќе заврши во одреден момент, радоста на блажените исто така мора да се прекине во одреден момент. Но Вистината зборува преку Неговата уста: тие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот (Матеј 25:46). Затоа, ако нема вистина во она што Тој се закани, тогаш нема вистина во она што Тој го ветил. Но, тие велат дека Тој им се закани со вечна казна на грешниците за да ги спречи да прават гревови; затоа Тој само се заканува, но всушност не го подложува Своето создание на вечна казна. На нив веднаш им одговараме: Ако им дал лажни закани за да ги изведе од злобата, дал и лажни ветувања за да ги поттикне на праведност. И кој може да ги поднесе овие луди претпоставки дека престанува казнувањето на развратникот, а соодветно на тоа и наградата на избраните? Кој може да го толерира лудилото на оние кои се обидуваат да убедат дека она што Вистината се закани во врска со вечниот оган е лага, и кои, во исто време, го прогласуваат Бога за милостив, без да се срамат да ги прогласат Неговите зборови за лажни? 36. Велат дека вината што има крај не треба да има вечна казна. Семоќниот Бог е несомнено праведен и оној што не прави гревови засекогаш не треба да биде казнет со вечни маки. Веднаш ќе им одговориме дека нивната изјава би била праведна доколку Строгиот судија при Неговото доаѓање не ги осудува срцата, туку само постапките на луѓето. Да, гревовите на злите имаат граница, затоа што нивниот живот имаше граница. Но, тие би сакале да живеат вечно за да можат да ги продолжат своите гревови засекогаш. Затоа што повеќе се стремат кон грев отколку кон живот; и затоа тие би сакале да живеат вечно овде на земјата за никогаш да не престанат да грешат додека се живи. Затоа, правдата на Строгиот судија ќе биде дека оние чии умови никогаш не се труделе во овој живот да се ослободат од гревот, никогаш не треба да бидат ослободени од казна. А на злобните не треба да им се дава крај на казната, бидејќи додека можеле, сакале да грешат засекогаш. 37. Но тие велат дека не за џабе човек се насладува со суровоста и страдањето на слугата, давајќи го да биде камшикуван, туку слугата да го исправи своето погрешно дело. Така, господарот го камшикува слугата во извршување на целта, а не да му се восхитува на неговото мачење. Но, со која цел ќе горат злите, кои беа осудени на вечниот оган на пеколот? И бидејќи Милостивиот и Семоќен Бог не ужива во маките на грешниците, зошто несреќните ќе бидат подложни на маки ако не донесат откуп? Исто така, веднаш ќе им одговориме дека Семоќниот Бог, бидејќи е милосрден, не се насладува со мачењето на несреќниот; и бидејќи е праведен, не престанува да ги казнува злите. Нивното сопствено беззаконие ги казнува грешниците со вечно страдање; а сепак тие се запалени за некоја цел, имено, за сите верни засекогаш да ја видат во Бога радоста што ја доживуваат и казната од која, благодарение на Него, се спасиле. Колку повеќе ја гледаат вечната казна на гревовите, која со Негова помош можеа да ја избегнат, толку повеќе им помага да сфатат колку ѝ се должни на Божествената благодат. 38. Но тие велат, каде е тогаш нивната светост, ако не се молат за своите непријатели кои ги палат, иако директно им е кажано: молете се за своите непријатели (Матеј 5:44)? Но, ние веднаш одговараме, тие се молат за своите непријатели во време кога можат да ги преобразат своите срца во плодно покајание и да ги одржат токму во оваа преобразба. Како да се молиме за нашите непријатели, освен за она што го вели апостолот, за Бог да им даде покајание и да се ослободат од лукавствата на ѓаволот, во чие заробеништво се (2. Тим. 2:25–26)? И какви молитви може да се упатат за нив во време кога веќе не можат во ниту еден степен да се откажат од неправедноста заради делата на праведноста? Така, од истата причина не се моли за луѓето осудени на вечен оган како што не се моли за ѓаволот и неговите ангели кои биле осудени на вечна казна. Откако Милостивиот Господ укажа на подмолните махинации на овој Левијатан, со отворено објавување на сите жестоки угнетувања што тој ги нанесува врз избраните и сите нешта што ги истура врз оцрнетите со своите ласкави искушенија, тој веднаш се додава, говорејќи накратко за огромната неговата моќ: Стих 24. Нема сила на земјата што може да се спореди со него (Јов 41:25) 3525. 39. Неговата моќ на земјата ги надминува сите, затоа што, иако паднал под луѓето по заслугите на своите дела, тој го надминува целиот човечки род по состојбата на неговата ангелска природа. Зашто, иако ја изгубил среќата на вечното Блаженство, сепак не ја изгубил големината на својата природа; неговата сила сè уште ги надминува сите човечки способности, иако тој е инфериорен во однос на светите луѓе поради подлоста на неговите постапки. Затоа, достојната одмазда на светиите кои се борат против него се зголемува, толку повеќе претрпува пораз од нив - оној што може да се пофали дека, по силата на својата природа, има, како да се каже, право да владее со луѓето. Од ова следува: Тој беше создаден бестрашен. 40. Тој навистина е создаден од природата за да мора да чувствува целосен страв од својот Создател; односно пригушен, не сервилен страв, не страв што ја истерува љубовта, туку страв што останува засекогаш, односно ја придружува љубовта. Вљубената жена се плаши од својот сопруг со еден страв, а насилната, безвредна робинка се плаши од својот господар со друг страв. Затоа, тој е создаден да се плаши од својот Творец со радосен ужас со љубов и да Го љуби со страв. Но, со сопствената изопаченост тој беше преобразен за да не се плаши од никого. Нему му се чинеше безначајно да му се потчинува на Него преку Кого е создаден. Зашто Бог не е подложен на никого. Но овој Левијатан, гледајќи ја висината на Неговото воздигнување, слободата на владеење над другите - никому не подложен, вели: Ќе се искачам до висините на облаците, ќе бидам како Севишниот (Ис. 14, 14). Но, тој ја изгубил сличноста затоа што гордо сакал да биде како Него во извонредност. Зашто, оној што бил повикан да ја имитира Неговата милост во потчинување, се насочил кон стекнување на Неговата надмоќ и преку гордоста го изгубил она што можел да го имитира. Тој сигурно би бил висок кога би бил спремен да се прилепи на Оној кој е навистина висок. Тој би бил висок кога би бил задоволен да учествува во вистинска возвишеност. Но, во тоа време тој гордо сам се стреми кон височините, и со право го загуби она во кое беше учесник. Оставајќи го Оној во кого навистина може да биде доволен, тој реши дека ќе може да биде доволен во себе и колку повеќе потпаѓаше себеси, толку повеќе се бунтуваше против славата на својот Создател. Тој, кој служењето во слободата го возвиши, се втурна во ропството на слободата. Откако ја доби посакуваната слобода да не се плаши од никого, тој падна во болните ограничувања на оваа желба. Навистина, со Небесната правда, која мудро предодредува сè, слободата на која тој посакуваше, го огради; затоа што тој, кој можеше да ги потчини дури и елементите, ако беше подготвен да се плаши од Оној Кого треба, не се плаши во сегашно време, иако ограничен од неговата волја и свесен за претстојната вечна казна. 41. Затоа се вели: Тој е создаден бестрашен, т.е. кој не се плаши од никого, дури ни од Бога. И не се плаши дека ќе настрада. Но, несомнено, за него би било поблагословено да избегнува казни плашејќи се од нив, отколку да ги поднесува без да се плаши од нив. Затоа, сите свои стремежи ги преобразил во тврдост на срцето, за да не страда, стремејќи се да владее со другите преку тврдоглавост, да не страда од тоа што е подмолно злобен. И затоа, не добивајќи го правото на неограничена моќ што ја бараше, тој го претвори лудилото на тврдоглавоста во еден вид средство за задоволување на гордоста; Но, неговата гордост е уште повнимателно опишана кога веднаш ќе се додаде: Стих 25. Тој гледа со презир на сè што е високо (Јов 41:26) 3526. 42. Односно, тој гледа, како одозгора, на сè што е, така да се каже, ставено под него; бидејќи додека се бори во својата намера против својот Создател, тој размислува со презир кон сите. И ова одговара и на неговите членови, бидејќи сите зли, подигнати од отокот на срцето, ги презираат со ароганција на гордоста сите што ги гледаат. Па дури и ако кон нив се однесуваат со почит однадвор, тогаш во тајните на нивните срца, каде што се големи во сопствената проценка, тие ги сметаат животите и достоинството на другите за пониски од нивните. И тие гледаат на нив како да се под нив, затоа што, преку арогантните мисли на нивните срца, се ставиле себеси на некаква висока еминенција. Пророкот добро го рекол ова: Тешко на оние кои се мудри во своите очи и разумни пред себе (Ис. 5:21)! Павле го вели истото: Не биди мудар човек во себе (Рим. 12:16). Истото му беше кажано на Саул со божествен укор: зарем не беше мал во твоите очи кога стана на чело на израелските племиња и кога Господ те помаза за цар над Израел (1. Самуил 15:17)? Зашто тој е мал во свои очи, кој, кога се смета себеси, се смета себеси за полош од другите. А кој во ароганцијата на своите мисли се простира над заслугите на другите, се мисли за себе како голем. Но, злобниот Саул се повлекол од доброто што го започнал затоа што бил отечен од гордоста на моќта што ја добил. Но, од друга страна, Давид размислувал скромно за себе и се сметал себеси за полош, во споредба со истиот Саул, откако бил поразен и понизно паднал ничкум, велејќи: Против кого излезе израелскиот цар? Кого го бркаш? За мртво куче, за една болва (1. Самоил 24:15). И тој, се разбира, веќе беше помазан за цар, и веќе беше научен од Самоил да се моли, а Божествената благодат, откако го отфрли Саул, го зачува на чело на царството. А сепак тој понизно падна на лицето пред непријателот што го гонеше, иако знаеше за себе дека е Божјиот избраник според Божјата волја. Оние кои сè уште не знаат за местото што го имаат кај Бога нека знаат како треба да се понизат пред своите ближни, дури и ако Неговите избраници се понизуваат на овој начин. 44. Но злите, бидејќи се членови на овој Левијатан, го презираат овој облик на смирение. Затоа што, иако понекогаш се покажуваат како надворешно понизни, тие занемаруваат да ја задржат моќта на понизноста во себе. И често им се случува ако некогаш направат една добра работа, макар и ситница, веднаш да ја одвратат мислата во својот ум од сите свои недостатоци и со сето свое внимание да гледаат на ова едно добро што можеби го направиле, и од тоа да се сметаат себеси за веќе светци, заборавајќи го сето зло што го направиле, па дури и само сакале да го направат. И обратно, како што е обично случајот со избраните, дека, имајќи ја благодатта на многу добродетели, еден грев, макар и мал, многу ги загрижува и ги напаѓа, така што, знаејќи дека се слаби во едно, не можат да се гордеат со оние добродетели во кои се силни. А тие, треперејќи се во една слабост, се скромни и скромни и таму каде што се силни. Затоа, грешниците, невнимателно гледајќи во една незначителна добра особина, не разликуваат многу, дури и тешки гревови во кои се заглавени. Чудотворната диспензација така одлучила што избраниот, од страв да не биде ослабен и од најмал грев, не ги губи големите доблести до кои напредувал. 45. Тајната и праведната волја така одредила злото да им служи на некого, а доброто да им штети на другите. Кога некои ги користат своите мали гревови, претворајќи ги во сила, додека други користат ситни доблести за да ги умножат своите гревови. Првите доаѓаат до поголемо совршенство поради фактот што се искушувани од гревот. А други паѓаат во уште поголем грев затоа што се фалеле со добро. Отфрлениот, значи, користи добро за лош крај, а доблесниот зло за да постигне добар крај. Како што често се случува, едно лице се разболува од здравата храна земена погрешно, додека друга, земајќи змиски отров во строго дефинирана низа и правилен состав, закрепнува од болеста. Затоа, секој што не ја користи правилно својата здрава храна, а како што е пропишано, загинува од она што би му донело живот и здравје, да ја користел како што е пропишано. А оној што се грижи внимателно да го употребува отровот од змија, во согласност со строгите упатства, живее и напредува благодарение на она од што умираат другите невнимателни и невнимателни. Отровот на змијата не го нарекуваме самиот зло, туку предлогот на злото, со кој често се бориме со наша волја и напор. И тоа станува средство кога умот, кој е издигнат до височините на доблестите, ќе биде изложен на ниски искушенија; гледа подмолни планови против себе. Што и да прават злите, и оние кои погрешно го проценуваат својот внатрешен свет, и со какви доблести светат, тие се целосно неуки за смирението; несомнено тие се членови на овој Левијатан, за кој се вели: Тој гледа со презир на сè што е високо. Затоа, не само во себе, туку и во срцата на оние што ги поседува, тој гледа со презир на сè. 46. ​​Меѓутоа, треба да се забележи дека овој Левијатан, кој е опишан како ѕвер кој има тело, е опишан како гледа надолу, бидејќи кога излегува гордоста на срцето, во телото првенствено се гледа преку очите. Зашто оние што се горди и отечени од гордост ги гледаат со презир, и колку повеќе ги презираат другите, толку се издигнуваат повисоко. Да не се пројавеше гордоста преку очите, како преку одредени точки, псалмистот никогаш немаше да Му рече на Бога: зашто Ти го спасуваш угнетениот народ, а ги соборуваш вообразените очи (Пс. 17:28). Да не течеше гордоста низ очите, Соломон немаше да рече во врска со гордоста на Јуда: Има една генерација - ох, колку се арогантни неговите очи и колку се подигнати трепките (Изреки 30:13)! Бидејќи овој Левијатан е означен како ѕвер со тело, а гордоста е појасно прикажана преку очите, античкиот непријател е опишан како оној кој гледа одозгора на сè. Многу е веќе опишано, но можеби не целосно. Затоа, кон крајот на говорот Господ дава уште еден краток опис. Тој е цар над сите синови на гордоста. 47. Овој Левијатан, за да стане како оној опишан погоре, првично само се удрил со гордост. Зашто тој немаше да падне во сите други гревови ако не беше овој прв, гнил корен. Зашто е напишано: Гордоста е почеток на секој грев (Проповедник 10:13) 3533. Зашто со тоа тој самиот падна и со тоа ги собори другите што го следеа. Тој го напаѓа здравјето на нашата бесмртност со истото оружје со кое го уништи животот на сопственото блаженство. Но Бог го претстави на крајот од својот говор, спомнувајќи ја гордоста на овој Левијатан по сите негови други гревови. Ова е направено затоа што најстрашниот од сите гревови е наведен последен. А бидејќи ова е последно што се открива, се покажува и дека тука е коренот на сите пороци. Како корен кој се крие долу, а од него излегуваат пука, така се крие гордоста, но од него веднаш цветаат други пороци. Злото нема да стане видливо ако е затворено внатре во тајност. Ова е она што го прави умот на овој Левијатан да врие како котел. И со тоа ги турка умовите на луѓето да зовриваат во лудило, но не и да се манифестираат во надворешните работи, и така го уништува умот на личноста што ја заробува. За да го направите ова, тој прво ги поттикнува со гордост, што последователно се манифестира во какви било дела и постапки. 48. Но, бидејќи зборуваме за гордоста, мораме да ја проучуваме подетално и понервозно и да истакнеме со каква сила или на кој начин влијае на умовите на луѓето, и врз кого и како ги прави своите деструктивни дејства. Другите гревови ги напаѓаат доблестите со кои се уништуваат. На пример, гневот го напаѓа трпението, ненаситноста ја напаѓа умереноста во храната, страста ја напаѓа апстиненцијата. Но, гордоста, која ја нарековме корен на пороците, е далеку од тоа да биде задоволна со изумирање на една сила и се крева против сите компоненти на душата и, како универзална и фатална болест, го расипува целото тело. Значи, сè што не се прави и не се случува кога напаѓа, дури и ако изгледа дека е стекнување доблест, туку служи на самољубие и суета, а не на Бога, е напад на гордоста. Зашто, кога гордоста го напаѓа умот, тој се однесува како тиранин кој инвестира во опколен град: колку е побогат градот што ќе го заземе, толку посилно ќе се крене против него и толку повеќе ќе биде подготвен да инвестира; колку е поголемо делото на доблест, кое се шири без понизност, толку пошироко гордоста го врши своето влијание. А оној чиј поробен ум ја препознал тиранијата страда пред се од тоа што окото на неговото срце се затвора и ја губи трезвеноста на судот. Ниту добрите дела на другите не му се пријатни, а сè што тој самиот направил, дури и да не е добро, му се чини угодно. Тој секогаш ги гледа постапките на другите колку што е можно повнимателно и неодобрувачки, но секогаш се восхитува на сопствените постапки; бидејќи сè што направил, верува дека го направил со посебна вештина; и сè што прави, го прави преку желбата за слава, барем во својот ум. И кога мисли дека во сè е над другите, сам шета низ широките простори на своите мисли и немо ги пее своите пофалби. 49. Меѓутоа, треба да се разбере дека оваа гордост за која зборуваме носи еден изглед во световните работи и друг изглед во духовните работи. Првиот се гордее со златото, вториот - со елоквентноста, едниот се потпира на основата, земните работи, другиот на највисоките, небесните доблести. А сепак, пред очите на Бога, тоа е исто, без разлика каква облека може да носи гордоста кога ќе проникне во срцата на луѓето. Зашто, кога оној кој во почетокот се гордеел со земната слава последователно ќе се издигне на пиедесталот на светоста, гордоста никогаш нема да го напушти неговото срце, туку, доаѓајќи кај него, како и обично, едноставно ќе ја смени својата облека за да не биде препознаен. 50. Познато е и дека гордоста од една страна ги напаѓа владетелите, а од друга страна подредените. За таа цел, во умот на владетелот влегува мислата дека тој ја има единствената заслуга на својот живот, бидејќи е поставен над другите; па дури и ако никогаш не направил добри работи, тој верува дека преку заслуги ја стекнал моќта. И колку повеќе почнува да мисли дека откако зазел таква позиција, некако особено му угодил на Бога, толку полесно како доказ за тоа го изнесува постоењето на моќта што му е доверена; тој почнува да мисли дека ако Семоќниот Бог не го сметаше за подобар од другите луѓе, немаше да ги даде под своја власт. А тоа му го издигнува умот, укажува на тоа дека оние што се под негова моќ се мизерни и безвредни, па тој не ни смета дека е можно да разговара со нив под еднакви услови. И затоа смиреноста на неговиот ум набргу преминува во гнев, зашто кога сè презира, кога обвинува без умерено разбирање, понеконтролирано отекува во гнев и колку повеќе смета дека оние што се под негова команда не се достојни за него. 51. Но, од друга страна, кога гордоста ги напаѓа срцата на подредените, луѓето кои не се изложени на моќ, таа особено се стреми да обезбеди тие целосно да го занемарат вниманието на нивното однесување и, барем во своите мисли, да станат судии на нивниот владетел. Зашто кога бараат и бараат нешто за што да го обвинат, никогаш не забележуваат што да поправат во себе. И затоа, тие загинуваат колку пострашно, толку повеќе ги одвраќаат очите од себе; затоа што тие се сопнуваат и паѓаат на патувањето на овој живот затоа што своето внимание го посветуваат на другите, а не на себе. Тврдат дека се грешници, се разбира, но не до степен до кој би требало да бидат под власт на таква сурова личност. И додека си дозволуваат да ги презираат неговите дела, додека ги презираат заповедите на својот господар, тие се втурнуваат во такво лудило што почнуваат да мислат дека Бог не се грижи за нив; тагуваат што се ставени под власт на оној кого, им се чини, заслужено го обвинуваат. И така, кревајќи се против својот владетел, тие се бунтуваат и против Волјата на нивниот Творец. И со тоа што го преиспитуваат својот владетел на светот, тие ја доведуваат во прашање и мудроста на Оној кој владее над сè. Тие честопати смело му се спротивставуваат на својот владетел и ја нарекуваат „слобода“ на нивниот арогантен јазик. Затоа, гордоста се прикажува зад облеката, така да се каже, на правната слобода, исто како што стравот често се става на местото на понизноста. Зашто како што многумина молчат од страв, а сепак мислат дека молчат од понизност, така некои, иако всушност зборуваат од нетрпение од гордост, сепак мислат дека зборуваат во име на легитимната слобода. Но, понекогаш подредените молчат за тоа како се чувствуваат; а оние чија надворешна зборливост е воздржана понекогаш молчат исклучиво од горчината на нивната внатрешна злоба. Но, потиснувајќи ја својата дрскост, иако имаат навика да лажат, тие уште позлобно молчат. Зашто, бидејќи згрешиле или згрешиле, кога ќе слушнат некакви поправнички зборови упатени до нив, тие реагираат огорчено. Секогаш кога се однесуваат грубо, тие често реагираат со остра жалба. Но, кога нивните учители ги опоменуваат со кроткост, тие уште повеќе се огорчуваат на оваа понизност, која ја немаат. И колку повеќе им се разгорува умот, толку повеќе се сметаат себеси за незаслужено навредени од некого. Несомнено е затоа што тие не знаат понизност, која е родител на доблестите, тие ја губат предноста од својот труд, дури и ако има некои добри работи што изгледаат дека ги прават; бидејќи висината на која може да се изгради зграда зависи од тоа колку е цврста основата на која е прицврстена. И тогаш нивната зграда пропаѓа затоа што тие прво не го подготвиле темелот на смирението пред да го изградат. 52. За сите што отекува од горди мисли, има бучава во нивниот говор, горчина во молчењето, безобразие во радоста, гнев во тагата, непристојност во однесувањето, облекувањето, изгледот, пркос во одењето, злоба во одговорот. Нивниот ум е секогаш силен во навредите, слаб во трпението; слабите во континуираното почитување, наметливи во провоцирањето на другите; Мрзлив е во оние работи што треба и има моќ да ги прави, но е подготвен за оние што не треба и не може да ги прави. 53. Бидејќи веќе спомнавме дека умот на луѓето е искушуван од гордоста и преку световното и преку духовното, треба да го слушнеме и следново: Секое тело е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет (Ис. 40:6). А да слушнеме и што им било кажано на некои луѓе по нивните чуда; Ти велам: не те знам, од каде си; Одете од мене, сите работници на беззаконието (Лука 13:27). Ќе го слушнеме и следново: кога ќе се зголеми богатството, немој да го ставаш своето срце (Пс. 61,11). Да се ​​потсетиме и дека безумните девици кои доаѓаат со празни кандила не влегуваат на свадбената гозба (Матеј 25:12). Повторно, веќе рековме дека владетелите се способни да паѓаат во гордост на еден начин, а подредените на друг начин, затоа мораме да го слушнеме и она што го рекол мудрецот: Ако те направат водач меѓу нив, не воздигни се, туку биди меѓу нив како еден од нив (Проповедник 32:1). Слушајте и: Послушајте ги вашите водачи и бидете покорни, зашто тие бдеат над вашите души (Евр. 13:17). Оние, кога ќе се фалат со моќта што ја примиле, нека чујат што се вели во гласот на Авраам: дете! запомнете дека веќе сте ги примиле своите добри работи во вашиот живот (Лука 16:25). Нека, кога излеваат жалби против своите владетели, нека го слушнат одговорот што го даваат гласовите на Мојсеј и Арон: што е со нас? Вашиот мрморење не е против нас, туку против Господ (2. Мој. 16:8). Нека слушнат дека ќе треперат пред очите на Оној Кој е Татко на сираците и судија на вдовиците (Пс. 67,6). Нека слушнат што се зборува против непослушноста на подредените; Затоа, оној што се спротивставува на власта, се спротивставува на Божјата институција (Рим. 13:2). Сите заедно нека слушаат: Бог им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат (Јаков 4:6). Нека слушаат сите заедно: Секој што го возвишува своето срце е нечист пред Бога (Пословици 16:5) 3535. Сите нека чујат: Зошто се гордееш, земја и пепел (Проповедник 10:9)? Против чумата на оваа болест, сите посебно да слушнеме што нè учи нашиот Вистински Учител, велејќи: Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце (Матеј 11:29). 54. За таа цел Единородниот Син Божји го зеде на Себе сликата на нашата слабост; за таа цел Невидливото се појави не само видливо, туку и презрено; (Фил.2:5-8) поради тоа трпеше потсмев и навреди, укор, понижувања, тепања и маки од страдање, бидејќи само Бог во Своето смирение може да го научи човекот да не се гордее. Колку е голема доблеста на смирението кога, со единствена цел вистински да ги научи другите, Оној кој е повисок од најголемиот и најголемиот станал помал од најмалиот за да претрпи страдања? Гордоста на ѓаволот го одреди потеклото на нашиот пад; смирението Божјо стана орудие на нашето откупување. Нашиот непријател, кој веќе беше создаден да биде голем меѓу сите нешта, сакаше да се издигне над сè. Но, нашиот Искупител, иако остана голем пред сè, стана помалку од мал меѓу сите нешта. 55. Но, ние полесно ќе ја откриеме причината за гордоста и ќе ги откриеме основите на смирението, ако накратко споменеме и размислиме за тоа што вели авторот на смртта и што Создателот на животот. Еден вели: Ќе се искачам на небото (Is. 14:13) 3536, но пророкот вели: Мојата душа е исполнета со зло, а мојот живот се приближува до пеколот (Пс. 87:4) 3537. Еден вели: Ќе го воздигнам мојот престол над ѕвездите на небото (Is. 14:13, вели друг од човечкото тело, 38). Рај: Доаѓам брзо и ќе живеам меѓу вас (Захарија 2:10). Еден вели: Ќе седнам на планината светлина, на северната страна (Ис. 14:13) 3539. Друг вели: Јас сум црв, а не човек, срам меѓу луѓето и презир меѓу луѓето (Пс. 21:7). Еден вели: Ќе се искачам над висините на облаците, ќе бидам како Севишниот (Ис. 14:14). Друг вели: „Кога Тој, бидејќи беше во Божја форма, не го сметаше грабежот за еднаков со Бога, туку Себеси не се угледа, земајќи облик на слуга (Фил. 2:6-7), а на своите членови им вели: Кој е како Тебе, Господи (2. Мој. 15:11)? а друг им вели на своите членови: Јас не Го познавам Господа и нема да го пуштам Израилот (2. Мој. 5:2). Друг им вели: А вие не Го познавте, а јас Го познавам; и ако кажам дека не Го познавам, тогаш ќе бидам лажливец како тебе. Со други зборови, ги учиме умовите што се под него да се стремат кон висината на возвишеноста, да ги надминат сите нивни еднакви по изгледот, да го надминат со голема гордост општеството на сите луѓе и да се воздигнуваат дури и против моќта на нивниот Создател: како што рече псалмистот за овие луѓе: тие се потсмеваат на сè, злобно зборуваат (П. 72:8). Друг, кој трпи плукање, шлаканици, трнен венец, крст, копје и смрт, ги поттикнува Своите членови велејќи: Кој Мене Ми служи, ќе Ме следи (Јован 12:26). 56. Од фактот дека нашиот Искупител владее со срцата на смирените, а овој Левијатан се нарекува крал на гордите, со сигурност знаеме дека гордоста е најголемиот знак на отфрлените, но смирението, напротив, е знак на избраните. Онаму каде што тој исто така рекол во Евангелието: По нивните плодови ќе ги познаете (Матеј 7:16), бидејќи тогаш членовите на овој Левијатан мора да не измамат дури и со чуда, Господ укажа на едноставен знак со кој тие можат да се откријат, велејќи: Тој е цар над сите синови на гордоста. Зашто, иако тие понекогаш претпоставуваат фингиран изглед на понизност, тие не можат да се сокријат во секој момент. Гордоста не може долго да се крие; кога е скриен во една акција, се пробива во друга акција. Но, оние кои се борат за кралот на смирението остануваат претпазливи од сите страни и се борат против стрелите на гордоста и ја бранат својата скромност со сета своја сила. и со неговиот разум, измамата ќе напредува во неговата рака. Господ рече: Јас самиот ќе одам и ќе те одморам. Ако му се намножат синовите, тоа ќе биде од меч. и оружјето ќе ти ја пробие самата душа. Кој им дава спасение на царевите и го избавува Твојот слуга Давид од жестокиот меч. Железото го смета за слама, бакарот за гнило дрво. железо и бакар се твоите брави. и поткопајте ги нозете со подготвеност да проповедате мир. Како вашите денови, вашето богатство ќе се зголемува. Ќерката на лакот нема да го стави во бегство. зашто јас сум онесвестен од љубов. Но Бог ќе ги удри со стрела; одеднаш ќе бидат ранети. Твоите стрели се остри; - народите ќе паднат пред Тебе - тие се во срцето на непријателите на Царот. и ќе уништуваат и газат камења од прашка. Неговиот боздоган се смета за сламка. Како е скршен и смачкан чеканот на целата земја! Кога бил изграден храмот, за градбата биле користени делкани камења; Во храмот за време на неговата изградба не се слушнал ниту чекан, ниту адзе, ниту било каква друга железна алатка. се смее на свирежот на пикадото. Под него има остри камења, а тој лежи на острите камења во калта. Кога изгреа сонцето, секна и како да нема корен, секна. Во нив направи живеалиште за сонцето. Четвртиот ангел ја излеа својата чаша на сонцето и му беше дадена да ги запали луѓето со оган. главата му е чисто злато. градот беше чисто злато, како чисто стакло. облечен во наметка и препашан преку градите со златен појас Вавилон беше златна чаша. жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека е пријатно за очи и пожелно затоа што дава знаење; и таа зеде од неговите плодови и јадеше. тешко на оној што неизмерно се збогатува со она што не е негово - до кога? – и се оптоварува со колатерал! Ти и твоите коњи го трасираа патот преку морето, низ бездната на големите води. извади ме од калта, да не потонам. Ја зоврива бездната како котел, а морето го претвора во зовриена маст. а морето се претвора во зовриена маст. Дури доаѓа време кога секој што ќе те убие ќе помисли дека му служи на Бога. Нацртајте ме, ќе трчаме по вас; - кралот ме воведе во својот дворец, - ќе ти се восхитуваме и ќе се радуваме, ќе ги величаме твоите милувања повеќе од виното; те сакаат достоинствено! Зашто ние сме Христовиот мирис за Бога меѓу оние што се спасуваат и меѓу оние што пропаѓаат. остава зад себе прозрачна патека. Вашата судбина е голема бездна! Нема никој како него на земјата; тој беше создаден бестрашен. храбро гледа на сè високо. Зар не сум ја понизил и смирив душата? „Кој е неразумен, дојде овде! Те фалам, Татко, Господару на небото и на земјата, што ги сокри овие работи од мудрите и разумните и им ги откри на младенците. Господ да ги благослови простодушните. сметајте се едни со други над себе. Гордоста оди пред уништувањето, а ароганцијата пред падот. Секој што е горд по срце е одвратен пред Господа. Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ од северот. зашто душата ми беше исполнета со неволја, а мојот живот се приближи до пеколот. Ќе го воздигнам својот престол и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ на северот. Ќе седам на планината во собранието на боговите, на работ од северот. Таткото, кој пребива во Мене, ги врши делата.