Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მეცამეტე წიგნი, ორმოცდამეერთე თავის დარჩენილი სტროფებით, რომლებიც ახსნილია ძირითადად ეშმაკის სიამაყისა და ანტიქრისტეს ყველაზე სასტიკი დევნის შესახებ წმინდანთა მიმართ.
შესაბამისად, ის აპირებს შეტევას სამყაროს დასასრულზე უფრო მკაცრი ცდუნებებით, რადგან უფრო მეტად მძვინვარებს თავის სისასტიკეში, რაც უფრო ახლოს იგრძნობს მის დასჯას. რადგან მას სჯერა, რომ დაკარგავს უფრო დიდი საბედისწერო თავისუფლების პრივილეგიას. როგორც ანგელოზის ხმამ უთხრა მის შესახებ იოანეს: ვაი მათ, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე და ზღვაზე! რადგან ეშმაკი დიდი გაბრაზებით ჩამოვიდა თქვენთან, იცის, რომ ცოტა დარჩა მისთვის (გამოცხ. 12:12). შემდეგ ის დიდი ოსტატობით აგროვებს ურჯულოების ყველა ძალას, რომელიც მიიღო, და შემდეგ კიდევ უფრო მაღლა ასწევს სიამაყის კისერს და ამ დაწყევლილი ადამიანის დახმარებით, რომელიც მას იტანს, ამჟღავნებს და სჩადის ბოროტებას, იმ დროებითი ძალის დახმარებით, რომელსაც ფლობს. ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი ღვთაებრივი ხმით:
ლექსი 13. ძალა დარჩება კისერში (იობი 41:14) 3467.
3. რადგან, როცა რჩეულები შემთხვევით სუსტდებიან და უკანონო სურვილებისკენ მიისწრაფიან, ისინი ხშირად იკავებენ ღვთაებრივი ძღვენის ხელით, რომ ვერავითარ შედეგს ვერ პოულობენ თავიანთი სავალალო სურვილებიდან. და როდესაც ძლიერი წინააღმდეგობა ჩნდება მათ სურვილებზე, ისინი ხშირად გამოსწორდებიან შეუძლებელის ზღვარზე და სასწაულებრივად, შინაგანი ბრძოლის დროს, მათი ბოროტი ნების შეცვლა შესაძლებელი ხდება არა მათი დარწმუნებით, არამედ მათი სისუსტის სასწაულებრივი გაუმჯობესებით. მაშასადამე, რას ეუბნება უფალი უძლურ და ბოროტების გზაზე მიმავალ იუდას: ამიტომ, აჰა, მე ჩავკეტავ მას გზას ეკლებით, შემოვუვლი მას გალავანით, ვერ იპოვის თავის ბილიკებს და დაედევნება თავის მოყვარულებს, არ გაუსწრებს მათ და დაეძებს მათ, მაგრამ ვერ იპოვის მათ და ვიტყვი: „ახლა სჯობდა ჩემი ქმარი. 2:6–7). იმიტომ, რომ რჩეულებს გზა ეკლებით იკეტება, როცა ამქვეყნად სასურველ ნაკბენს პოულობენ. ის აფერხებს მიღწევის სირთულეების სახით კედელს მათ გზაზე, ვისი სურვილებიც ბოროტია.
5. გასაცნობად უნდა გამოიყურებოდეს რას ნიშნავს „სახე“. და ჩემი სახე წავა შენს წინ (გამოსვლა 33:14) 3470, რაც ნიშნავს, რომ ჩემი ცოდნა იქნება შენი ხელმძღვანელობა. მაგრამ ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ რჩეულთა მოთხოვნილება წმინდა წერილში ერთი მნიშვნელობით არის გამოყენებული, მეორეში კი ბრალდებულის მოთხოვნილება. რჩეულებს სჭირდებათ, როცა ზეციური ქვეყნის ჭეშმარიტ სიმდიდრეს ახსოვთ და დღევანდელი ცხოვრების მწუხარ დევნილობაში მყოფნი, ახსოვთ, რა ღარიბები არიან. რადგან ისინი გამუდმებით კვნესიან იმ სიმდიდრისთვის, რომლებზეც პავლე ამბობს: რათა იცოდეთ, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანებისთვის (ეფეს. 1:18) 3471. და ამიტომ მათ ჯერ არ უფიქრიათ, მაგრამ გულწრფელად კვნესიან ამ სიღარიბის მწუხარებაში. იერემიამ უდავოდ დაინახა ეს სიღარიბე, როცა თქვა: მე ვარ კაცი, რომელმაც განიცადა ჩემი სიღარიბე მისი რისხვის კვერთხით (ლამ. 3:1) 3472. ღვთის რისხვის არსი მძიმე დარტყმაა. და ადამიანმა მაშინ განიცადა ეს აღშფოთება, როცა სამოთხიდან გააძევეს და შინაგანი სიხარულის ნამდვილი სიმდიდრე დაკარგა.
მაგრამ რაკი ყველა რჩეული გამუდმებით ხედავს, რომ ამ ცხოვრების სიღარიბეში ჩავარდა, კარგად არის ნათქვამი: მე ვარ კაცი, რომელმაც განიცადა ჩემი სიღარიბე. დავით წინასწარმეტყველი, ხედავს ამ სიღარიბეს, ამბობს: ჩემი ძალა სუსტდება ჩემს სიღარიბეში (ფსალმ. 31:10) 3473. ნათქვამია, რომ ძალა სუსტდება სიღარიბეში, რადგან გონებას, რომელსაც სცემეს საკუთარი ბოროტება, აბრკოლებს იმის დანახვას, რაც დაკარგა.
რადგან „უცხოებს“ ჩვეულებრივ უწოდებენ განდგომილ ანგელოზებს, რომლებიც შთანთქავენ ჩვენს ძალას, როდესაც ისინი მოიხმარენ გონების სათნოებას და ამახინჯებენ მას. ამიტომ გაჭირვებულები მიდიან ლევიათანის პირისპირ, რადგან ის ცდუნებით აფუჭებს გონებას, სანამ განსაცდელი გაიგებს მახეს. ამიტომ, როცა ამბობენ, რომ ძალა კისერში დარჩება, ეს ცდუნების სიძლიერეზეა საუბარი. მაგრამ როდესაც ის დაემატება და გაჭირვებულები მის წინ წავლენ, ნაჩვენებია შესაძლო ცდუნებების მთელი დახვეწილობა.
ამიტომ მართებულად არის ნათქვამი:
ლექსი 14. მისი ხორცის წევრები შეკრულია (იობი 41:15) 3475.
იმიტომ, რომ როდესაც ლევიათანი მთელი ძალით გამოდის ღვთის რჩეულთა წინააღმდეგ, რათა გაზარდოს თავისი ძალა, მას ეძლევა ნებადართული ერთობა ჰქონდეს ბრალდებულებს შორის, რათა უფრო ძლიერად წამოაყენოს თავისი ძალა ჩვენს წინააღმდეგ. მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს საკმარისად ძლიერი, რომ აღუდგეს ამ ყველაფერს? ვისი გონება არ კანკალებს ასეთი სიამაყის სიმძიმის ქვეშ მისი ფიქრების ძირიდან? იმის გამო, რომ ღვთაებრივი შეწყალება გვხედავს, როგორ ვკანკალებთ სისუსტისგან, ის მაშინვე ამატებს იმას, რასაც აკეთებს ჩვენთვის. რა მოჰყვება:
ის გაუგზავნის ელვას მის წინააღმდეგ და ისინი არ უნდა გადაიტანონ სხვა ადგილას.
10. რას შეიძლება ნიშნავდეს „ელვა“ გარდა საბოლოო განაჩენის აღწერისა? ასე რომ, მათ უწოდებენ "ელვას", უეჭველია, რადგან ისინი სამუდამოდ ანადგურებენ მათ, ვისაც ურტყამს. პავლემ მის წინაშე დაინახა ელვა, რომელზედაც ლაპარაკობდა, რომელსაც უფალი იესო მოკლავდა თავისი პირის სუნთქვით და მოსპობდა მისი მოსვლის გამოჩენით (2 თეს. 2:8). მაგრამ ეს ელვები, რომლებიც მის წინააღმდეგ არის მიმართული, სხვაგან არ გადადის, რადგან მხოლოდ უარყოფილს ურტყამს და მართალს ხარობს. რადგან ამჟამინდელი ცხოვრების გათელვის შემდეგ, რომელშიც ხორბალი ახლა ღვარძლის ქვეშ კვნესის, ბოლო განკითხვის დღეს ხორბალსა და ღვარძელს შორის ხდება ასეთი დაყოფა, რაც ხელს უშლის ხორბლის მარცვალში შესვლას და არც ერთი ხორბლის მარცვალი არ ჩავარდეს ტარის ცეცხლში. მაშასადამე, იმასაც ამბობენ, რომ ეს ელვა მერე სხვა ადგილას არ გადადის, რადგან სწორედ ისინი წვავენ არა მარცვლებს, არამედ ჩალას თავიანთი ცეცხლით. მაგრამ ის გვასწავლის, რომ სასჯელი არ ასწორებს ამ ლევიათანს, როცა დასძენს:
ლექსი 15. მისი გული ქვასავით მძიმეა (იობი 41:16) 3477 წ.
11. უძველესი მტრის გული ქვასავით მძიმე იქნება, რადგან სინანულის ცვლილებით არასოდეს შერბილდება. და რადგან მისი ხვედრი იქნება მხოლოდ სასჯელი მარადისობაში, მას სამართლიანად დაემატება მაშინვე:
და ის კოჭასავით იქნება შეკრული (იობი 41:16) 3478.
კოჭში იგულისხმება ის, რომელიც მხოლოდ დარტყმას იღებს. კოჭა აგებულია ხშირი დარტყმის მიღების მიზნით. ამიტომ ლევიათანი კოჭასავით იქნება შეკრული, რადგან ის ჯოჯოხეთის ჯაჭვებში იქნება მიჯაჭვული, რათა მიიღოს მარადიული სასჯელის უწყვეტი დარტყმები. და ის არის კოჭა ახლაც, როცა რომელიმე რჩეული გადარჩება, როცა ჩასაფრებული ზის, მაგრამ დაკარგვის ტკივილებისგან ხმება. იმიტომ რომ კოჭში სხვა ჭურჭელი ყალიბდება, მაგრამ თავად კოჭა მრავალრიცხოვანი დარტყმისგან არ იცვლება და ჭურჭლად არ იქცევა. ამიტომ ეს ლევიათანი ასევე სამართლიანად არის შედარებული კოჭთან, რადგან ჩვენ გაყალბებულნი ვართ მისი დევნის სახით, მაგრამ ის არის და ყოველთვის იქნება უცვლელი და არასოდეს გადაიქცევა სასარგებლო ჭურჭლად. ჩვენ მის დარტყმებს მივაშურეთ და ჩვენ, ვინც ზეციური სმითის ხელით მისი ცდუნებებით დაგვხვდა, მისი კოჭიდან სათანადო ფორმის ჭურჭელი გამოვა. და ის შეკრულია, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ახლა თავისი ცდუნებებით დადის სამყაროში, ხვრელში მოთავსებისას, სასჯელის დარტყმის ქვეშ, ვეღარ შეძლებს სიარული. აქედან გამომდინარეობს:
ამიტომ, გარკვეული გაგებით, მათ ექნებათ როგორც მხიარული შფოთვა, ასევე უშიშარი შიში; რადგან ისინი ჯერ კიდევ დარწმუნებულნი არიან, რომ ზეციურ სასუფეველში დაჯილდოვდებიან, მაგრამ რისხვის ასეთი დიდი ქარიშხლის შიშით ძრწიან ხორციელი სისუსტით.
16. მაშ, ვიფიქროთ, რამდენად აწუხებს ბოროტთა სინდისი, როცა წმინდანებიც კი კანკალებენ. რას გააკეთებენ ისინი, ვისაც სძულს, მსაჯულის მოსვლას, თუკი ისინი, ვინც უყვარს, განკითხვის შიშით კანკალებენ? თუ წმიდა მქადაგებლებში მცირე ცოდვების ჟანგი არსებობს, ამ შიშისგან დაიწვება, ამიტომ იტყვიან: როცა დაეცემა, ანგელოზებს შეეშინდებათ, მაშინვე უერთდება; და შიშით შეპყრობილი უნდა განიწმინდოს. და რადგან გავიგეთ, რა ეხება ამ ლევიათანის აღსასრულს, მოვისმინოთ რას აკეთებს ის, სანამ დაიღუპება. რა მოჰყვება:
ლექსი 17. მახვილი შეეხება მას, არც შუბი და არც აბჯარი დადგება (იობი 41:18) 3484 წ.
19. რასაც ზევით „შუბი“ ერქვა, „რკინა“ ჰქვია, ხოლო რასაც „აბჯარი“ ერქვა, „სპილენძი“. მაგრამ სპილენძი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ განადგურდეს ჟანგით. ამიტომ მოსემ უთხრა წმინდა ეკლესიას აშერის შესახებ: მისი სანდლები არის რკინისა და სპილენძის (კან. 33:25) 3490. რადგან „ფეხსაცმელი“ წმინდა წერილში ნიშნავს ქადაგების დაცვას. როგორც წერია: შენი ფეხები შეფუთულია მზადყოფნით, რომ იქადაგო სახარება მსოფლიოში (ეფეს. 6:15) 3491. რადგან ძალა აღინიშნება „რკინით“, ხოლო ძალა „სპილენძით“. რკინა და სპილენძი არის ის, როდესაც ქადაგება დაცულია ერთდროულად სიძლიერით და სიმტკიცით. რკინით ის ჭრის ბოროტებას, მაგრამ სპილენძით იგი მოთმინებით ინარჩუნებს მის წინაშე მყოფთა კურთხევებს. ამაზე უფრო ნათლად მიუთითებს ნათქვამი: როგორც ახალგაზრდობის დროს, ასევე სიბერეშიც უნდა იყოს (კან. 33:25) 3492. მაგრამ როცა ამ ლევიათანმა აიღო ხმალი, რომლითაც წმინდა წერილი ანტიქრისტეს უწოდებს, ბოროტების განსახიერებისთვის რკინას ჩათვლის, ხოლო სპილენძს, როგორც მფარველობას, სპილენძს. მქადაგებელთა ძალა მისი ბოროტების ცეცხლით, როგორც ნაღველი, და მტვერად ანადგურებს პაციენტის მოთმინებას, როგორც დამპალი ხე.
და ამიტომ რკინის სიმტკიცე და სპილენძის გამძლეობა ცდება, როდესაც ძალადობისა და ბოროტების შედეგად მისი ქადაგების გაგების ძალა იკლებს და სულგრძელი მოთმინება იფანტება.
და რადგან მას სჯერა, რომ მას არ აქვს ძალა მისი სულის წინააღმდეგ, ის ახორციელებს თავის სხეულში თავისი სისასტიკის ყველა მეთოდს. მაგრამ რა გასაკვირია ის არის, რომ თუ ის ძალას სძულს, ზიზღს აყენებს მის წინააღმდეგ ზეციური სამსჯავროს ყველაზე ძლიერ ტანჯვასაც კი. აქედან ისიც შედის
ლექსი 20. ის შეაფასებს ჩაქუჩს ღეროსთვის (იობი 41:21) 3498.
23. თითქოს ითქვა, ზიზღს აყენებს იმ გაკიცხვის სიმძიმესაც კი, რომელიც მას ზემოდან მომავალი სასჯელით ურტყამს. რადგან წმინდა წერილში სახელი „ჩაქუჩი“ ზოგჯერ გამოიყენება ეშმაკის აღსანიშნავად, რადგან ის იწვევს განხეთქილებას და ურტყამს ადამიანებს. მაგრამ ჩაქუჩი ზოგჯერ ზეციდან დარტყმებსაც ნიშნავს, რადგან რჩეული ზემოდან დარტყმებს გრძნობს, რათა გამოასწოროს თავისი ბოროტი გზა, თუ ის აირჩია. ის ურტყამს გარიყულებს და მარადიული სასჯელის მოლოდინში, აჩვენებს იმას, რასაც ისინი ასევე იმსახურებენ. რომ ძველ მტერს ტერმინი „ჩაქუჩი“ ნიშნავს, ამას მოწმობს წინასწარმეტყველი, როდესაც აკვირდება მასზე საბოლოო განსჯის ძალას და ამბობს: როგორ ტყდება და დამსხვრეულია მთელი დედამიწის ჩაქუჩი (იერ. 50:23) 3499? ისევ „ჩაქუჩი“ აღნიშნავს ზეციდან დარტყმას, როდესაც სოლომონი აშენებს ტაძარს, სადაც ნათქვამია: და სახლი აშენდა და აშენდა მოჭრილი და გამზადებული ქვებით, მაგრამ არც ჩაქუჩი, არც ცული და არც რკინის სხვა იარაღი ისმოდა სახლში, როცა აშენდა (1 მეფეთა 6:7) 3500, თუ არა აქვს ეკლესიას. სამოთხე?
იმიტომ რომ მიწიერი ადამიანის გულში სწორედ ცხოვრებისეული სიტყვები წამიერად იშლება დევნის სიცხის გავლენით, რომელიც მისდევს მას. ისევ „მზე“ აღნიშნავს რაღაც ცხადს, გასაგებს, გახსნილს, როცა წინასწარმეტყველი აცხადებს: მან თავისი სამყოფელი მზეზე გააშენა (ფსალმ. 18:5) 3504. თითქოს ამბობდნენ, რომ იგი ნათლად აჩვენებს ნათელ შუქზე თავისი ადამიანური ბუნების საიდუმლოს. და როგორც იმავე წინასწარმეტყველმა თქვა ნათანის ღვთაებრივი ხმით: შენ ეს გააკეთე ფარულად, მაგრამ მე გავაკეთებ ამას მთელი ისრაელისა და მზის წინაშე (2 სამუელი 12:12). რა შეიძლება იგულისხმებოდეს „მზის წინ“ გარდა „ნათელი ხედვისა“. ისევ „მზე“ არის სიბრძნის გაგება, როგორც წერია აპოკალიფსში: მეოთხე ანგელოზმა დაასხა თავისი სასმისი მზეზე: და მიეცა მას თავმდაბლ ადამიანებს სითბოთი და ცეცხლით (გამოცხ. 16:8) 3505. მზეზე თასის ჩამოსხმა ნიშნავს იმის შესაძლებლობას, რომ დაისაჯოს ადამიანები, რომლებიც ანათებენ. და მიეცა მას სიცხისა და ცეცხლის დასამორჩილებლად. რადგან, როდესაც ბრძენები გადალახავენ სასჯელებს, რომლებსაც ექვემდებარებიან თავიანთი ბოროტი ცხოვრებისთვის, მათი დროებითი სურვილები დაიწვება.
26. წმიდა წერილში „ოქროთი“ ხან ღვთაებრიობის სიკაშკაშე იგულისხმება, ხან ზეციური ქალაქის ბრწყინვალება, ხან წყალობა, ხან საერო დიდების სიკაშკაშე, ხან სიწმინდის მშვენიერება. "ოქრო" ნიშნავს ღვთაებრიობის ფარულ სიკაშკაშეს, როდესაც სიძის გარეგნობა აღწერილია სიმღერების სიმღერაში: მისი თავი სუფთა ოქროა (სიმღერა 5:11) 3508 წ. ვინაიდან ღმერთი არის ქრისტეს თავი და ლითონებს შორის არაფერია ოქროზე ნათელი, სიძის თავი ოქროა, რადგან მის ადამიანურ ბუნებაზე ანათებს მისი ღვთაებრიობის სიკაშკაშე. ისევ „ოქროში“ იგულისხმება ზეციური ქალაქის ბრწყინვალება, როგორც იოანე მოწმობს, რომ მან იხილა იგი და თქვა: თავად ქალაქი იყო სუფთა ოქროსგან, როგორც სუფთა მინა (გამოცხ. 21:18) 3509 . ამბობენ, რომ ქალაქი ოქროსა და მინისგან არის დამზადებული, რადგან ოქრო რაღაც ნათელს აღწერს, მინა კი რაღაც ნათელს. ისევ „ოქრო“ ღვთისმოსაობის მნიშვნელობით, ნათქვამია ანგელოზზე, რომელსაც თავად იოანე ჭვრეტდა მასთან საუბრისას, მან დაინახა გრძელ ტანსაცმელში გამოწყობილი, მკერდზე კი ოქროს სახვევი (გამოცხ. 1:13) 3510 წ.
ისევ „ოქრო“ აღნიშნავს სიწმინდის ბრწყინვალებას, როცა იერემია მწარედ გმობს ცვლილებას ებრაელ ხალხში, რომელიც სიმართლის ბრწყინვალებიდან ურჯულოების სიბნელემდე მივიდა და ამბობს: როგორ ხდება ის, რაც ოქროა, ბნელდება, საუკეთესო ფერები იკარგება? (იერ.4:1) 3513. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, ოქრო ქრება, როცა სიმართლის სილამაზე იკარგება და უსამართლობის სიბნელე იზრდება. ყველაზე დახვეწილი ფერები იცვლება, რადგან უმანკოების ბრწყინვალება გადაიქცევა ცოდვის სისაძაგლეში.
27. წმიდა წერილში „თიხა“ ხან მიწიერი საქონლის სიმრავლეს აღნიშნავს, ხან ბოროტ სწავლებას, რომელსაც ჭუჭყიანი გემო აქვს, ხან – ხორციელი სურვილის ცდუნებას. „თიხა“ აღნიშნავს მიწიერი საქონლის სიმრავლეს, მაგალითად, როცა წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა თქვა: ვაი მას, ვინც თავს ამდიდრებს იმით, რაც მისი არ არის; რამდენ ხანს დააგროვებს ის თავის წინააღმდეგ თიხის სქელ ფენას? (ჰაბ.2:6) 3514. ის თავს იწევს თიხის სქელი ფენით, რომელიც თავისი ცოდვებით დაჩაგრული სიძუნწით ამრავლებს მიწიერ საქონელს. ისევ „თიხა“ აღნიშნავს მოძღვრებას, რომელსაც აქვს რწმენის არომატი, როგორც თქვა უფალმა იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით: შენ გაიღე გზა ზღვაში შენს ცხენებს, მრავალ წყალში თიხაში (ჰაბ. 3:15) 3515. თითქოს პირდაპირ ამბობს: შენ გაუხსენი გზა შენს მქადაგებლებს ამ ქვეყნიერებისა და მიწიერი გემოვნების შესახებ. „თიხა“ ასევე აღნიშნავს ბინძური სიამოვნების სურვილს, როგორც მეფსალმუნე ამბობს თავის ლოცვაში: მიმიღე თიხიდან, რომ არ ჩავიძირო (ფსალმ. 68:15) 3516. თიხაში ჩაძირვა ნიშნავს ხორციელი ვნების ბინძური სურვილებით დაბინძურებას.
ამიტომ ის ახლაც ასხამს ქვემოდან ოქროს თიხასავით, რამდენჯერაც ხორციელი ცოდვებით არღვევს მორწმუნეთა სიწმინდეს. ის თიხასავით ასხამს ოქროს იმდენჯერ, რამდენადაც მას უწმინდურ სურვილებში ართმევს. და რაც უფრო უახლოვდება ჟამის აღსასრულს, მით უფრო თავშეუკავებელი ხდება თავის გარყვნილ თავისუფლებაში.
29. და ეს, ალბათ, აწუხებს ვინმეს, რატომ უშვებს მოწყალე უფალი, რომ ეს მოხდეს ისე, რომ ეს ლევიათანი, ახლა, უცნაური წინადადებებით, შემდეგ კი მთლიანად დაეუფლა იმ დაწყევლილ ადამიანს, მზის სხივებსაც კი მიიზიდავს, ანუ ბრძენებს, ან ასხამს ოქროს (ანუ ცოდვის სიკაშკაშის მსგავსი ადამიანები ანათებენ). მაგრამ ჩვენ მაშინვე ვპასუხობთ, რომ ოქრო, რომელიც შესაძლოა თიხასავით დაიმსხვრიოს მისი ბოროტი რწმენისგან, არასოდეს ყოფილა ოქრო ღვთის თვალში. რადგან მათ, ვისაც ნებისმიერ დროს შეუძლიათ ცდუნება და აღარასოდეს დაუბრუნდნენ სიცოცხლეს, თითქოს დაკარგეს ხალხის თვალში ის სიწმინდე, რაც მათ გააჩნდათ; მაგრამ მათ არასოდეს ჰქონიათ ეს ღვთის თვალში. ადამიანი ხშირად ფარულად მონაწილეობს მრავალ ცოდვაში და ამავე დროს ის ძლიერი ჩანს ერთ სათნოებაში. და თვით ეს სათნოებაც სუსტდება და იკარგება, რადგან როცა ის ხილულია ადამიანებისთვის, უეჭველად აქებენ და ადამიანი იწყებს ქების ძიებას, ვიდრე სათნოებას.
ძლიერი სათნოებაც კი არ არის სათნოება ღვთის თვალში, თუ ადამიანი ცდილობს დამალოს არსებული ცუდი და წამოაყენოს ის, რაც მას ახარებს. რა დამსახურება შეიძლება იყოს ღვთის წინაშე, როცა ცოდვები იმალება და კარგი თვისებები განზრახ ვლინდება? ხშირად, როგორც უკვე ვთქვით, სიამაყე იმალება, უბიწოება კი საყოველთაო ცოდნაა; და, შესაბამისად, უბიწოება, რომლის შესახებაც ყველამ დიდი ხანია იცის, სიცოცხლის ბოლომდე იკარგება. და ხშირად ხდება ისე, რომ ვინც თანამგრძნობი იყო, სიცოცხლის ბოლოს ბრაზით აღიძვრება, აღვიძებს სიხარბეს და სისასტიკეს. და ეს არის ღმერთის სამართლიანობის გავლენა, რომელსაც ის კარგავს ხალხის წინაშე, თუნდაც ის, რაც აღზევდა მათ შორის, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ამის წყალობით იგი არ გახდა ღვთისთვის სასიამოვნო. მეორე ცნობილია მომთმენით, მაგრამ თუ ის არ გაურბის სხვების ეჭვიანობას და გულში ბრაზს ინახავს, ბოლოს და ბოლოს მოუთმენელი ხდება, რაც დიდი ხანია ფარულად იმალება. ამრიგად, ისინი გარკვეულწილად "ოქრო" არიან და გარკვეულწილად "თიხა".
და ეს „ოქრო“ „თიხასავით“ იღვრება, როცა ფარული ცოდვების გამო იფანტება ის სათნოებაც კი, რომელიც ადამიანთა შორის ბრწყინვალედ ანათებდა. მაგრამ ვფიქრობთ, რომ ღირს უფრო ზუსტად განვიხილოთ ზეციური დარიგების უპირატესობა ამ შემთხვევებში.
30. ყოვლისშემძლე ღმერთი ხშირად მოითმენს ზოგიერთი ადამიანის ფარულ ცოდვებს, რათა ასე გამოიყენოს მათი ცნობილი სათნოებები თავისი რჩეულის მხარდასაჭერად. ზოგი ვერ მიატოვებს ამქვეყნიურ სიხარულს და სამუდამოდ ხსნის ვიწრო გზას დაადგება. მაგრამ მათი მაგალითით ანთებენ მათ, ვინც არჩეულნი არიან და ახლა იწყებენ ვიწრო გზის ძიებას. ხშირად ხდება, რომ ამ კეთილ ცხოვრებას, როგორც ჩანს, ცხოვრობენ, ისინი ცხოვრობენ არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მხოლოდ რჩეულებისთვის და თუმცა არ აგრძელებენ საკუთარ თავს, მაგრამ აღელვებენ სხვებს, რომლებიც განაგრძობენ წმინდა ცხოვრების მონდომებას. ხშირად ისინი მარტონი არიან ბილიკზე და ჩქარობენ რაღაც ადგილას მისვლას; და სხვები მიჰყვებიან მათ, რადგან გზაში ხედავენ და იმავე ადგილას მიდიან. მაგრამ ხშირად ხდება ისე, რომ როცა სიძნელე აწყდება მათ, ვინც ადრე წავიდა, ისინი უკან ბრუნდებიან და ვინც მათ გაჰყვა, მიაღწია დანიშნულ ადგილს. ეს უდავოდ ემართება მათ, ვინც წამიერი სურვილით ცდილობს სიწმინდის გზას დაადგეს, თუმცა გაგრძელებას არ აპირებდა.
ისინი შედიან სათნოების გზაზე, მართალია არ უახლოვდებიან სანუკვარ ადგილს, მაგრამ დასახული მიზნით აჩვენებენ მათ, ვინც აპირებს მიაღწიოს, როგორ უნდა წავიდეს. და მათი დაცემაც კი ხელს უწყობს რჩეულთა წინსვლას. რადგან სხვების დაცემის დანახვისას ეს ამდაბლებს რჩეულებს. რადგან ისინი სწავლობენ ზეციური დახმარების მფარველობას, როცა ხედავენ, რომ ბევრი საკუთარი ძალით დაეცა. ასე რომ, როცა ნაძირლები თითქოს სწორად მოქმედებენ, ისინი, თითქოსდა, გლუვ გზას უჩვენებენ მათ რჩეულებს, ვინც მათ მიჰყვება; მაგრამ როცა დაეცემა და ბოროტებაში ჩავარდებიან, აჩვენებენ, ასე ვთქვათ, რჩეულებს, რომლებიც მიჰყვებიან მათ, სიამაყის მახეს, საიდანაც უნდა დაიცვან. მაშასადამე, ეს ლევიათანი გზას დაადგეს, მზის სხივები თავის ქვეშ დაასხას და თიხასავით ოქრო დაასხას. ყოვლისშემძლე ღმერთმა იცის, როგორ სწორად გამოიყენოს გარიყულთა ცოდვა თავისი რჩეულის გადასარჩენად, როდესაც ისინი, ვისაც შეუძლია მიაღწიოს მას, ასწორებენ თავიანთ ამაყ აზრებს სხვების შეცდომებზე სწავლით.
მაგრამ თუ ეს ლევიათანი ასე მოქმედებს მათთანაც კი, ვინც გარკვეული სათნოებით გამოირჩევა, რას აკეთებს ის მათთან, ვისი გონება ოდნავადაც არ ამაღლებულა მიწიერ სურვილებზე? ამ ადამიანების შესახებ ღვთაებრივი სიტყვა პირდაპირ აღნიშნავს, როდესაც დასძენს:
ლექსი 22. ქვაბსავით ადუღებს ზღვის სიღრმეს (იობი 41:23) 3517 წ.
31. „ზღვაში“ ჩვენ ვგულისხმობთ ამქვეყნიურ ცხოვრებას, ხოლო „სიღრმეებში“ ღრმა, ფარულ აზრებს. და ეს ლევიათანი ამ ღრმა, ფარულ აზრებს ქვაბსავით ადუღებს, რადგან უკანასკნელი დევნის დროს იგი სისასტიკით ანთებს უარყოფილთა გონებას რჩეულთა ცხოვრების წინააღმდეგ. შემდეგ ზღვის სიღრმეები ქვაბსავით ადუღდება, როცა იგი ძლიერი სიცხით ანთებს ამ სამყაროს მოყვარულთა გულებს და ისინი, ვისაც ჯერ კიდევ შეეძლო ბრაზის შეკავება საკუთარ თავში, ადუღდება და აფრქვევს მას ყველაზე სასტიკი დევნისა და ღია სისასტიკის უგუნურ თავისუფლებაში და კვლავ ამოისუნთქავს სიძულვილს და ძველ შურს, რომელიც მათ ჰქონდათ. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ემორჩილებიან მოკვდავ ბოდვას, ამგვარად ემსახურებიან ანტიქრისტეს ამ საკითხებში, ისინი წარმოიდგენენ კიდეც, რომ ემსახურებიან ქრისტეს; მას შემდეგ, რაც ითქვა, რომ ქვაბივით ადუღებს ზღვის სიღრმეებს, ემატება:
მალამოსავით ადუღებს (იობი 41:23) 3518.
32. მალამოები, როცა ადუღდება, ტკბილ სურნელს გამოსცემს. ეს ნიშნავს, რომ ეს ლევიათანი ისე მოატყუებს გარიყულთა გულებს, რომ ისინი, ცოდვილი ურწმუნოების გამო ბოროტ საქმეს ჩაიდენენ, წარმოიდგენენ, რომ ამას აკეთებენ სწორი რწმენის ჭეშმარიტებისთვის, აკეთებენ ამას რელიგიის მონდომებით, მდუღარე მალამოს ტკბილი სურნელის შესუნთქვით. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ეუბნება თავის მოწაფეებს სახარებაში: ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება (იოანე 16:2) 3519. ამგვარად, ქვაბივით დუღილი სასტიკი დევნაა, ხოლო მდევნელთათვის, მათი გრძნობებით, მას ექნება მალამოს არომატი, როცა ღმერთი ნებდება, ნებდება, ატყუებს. რადგან წმინდა წერილებში მალამოს ტკბილი სუნი, როგორც წესი, ღვაწლის მაღალ შეფასებას ნიშნავს. ამიტომ, მაგალითად, პატარძალი გალობაში, სიძეს მოწყურებული, ამბობს: ჩვენ დავრბივართ შენს სურნელში შენი მალამოების ჰალოში (სიმღერა.1:3) 3520. და ამიტომ, პავლე მოციქული იცის, რომ სათნოებები სურნელოვანია, ამბობს: ჩვენ ღმერთს ვართ ქრისტეს სურნელი (32:12).
ის მათ შორის პოულობს მათ, ვისაც ეს იციან, მაგრამ ახლანდელი ცხოვრება უყვარს; ის ანათებს მათ გონებას მომავალი სასჯელების ცოდნით; ის ამტკიცებს, რომ სასჯელის სიმძიმე და მისი ხანგრძლივობა შეიძლება შემცირდეს; და აჩქარებს, მზაკვრულად მოატყუა ისინი ამ გზით, მიწიერი სიამოვნებისკენ მიიზიდოს.
ის პატივს სცემს ღრმას, როგორც სიბერეს (იობი 41:24) 3523.
34. უცვლელ ან გაუგებარ განსჯას, როგორც წესი, სიტყვა „უფსკრული“ აღნიშნავს, ამას მოწმობს ფსალმუნმომღერალი და ამბობს: შენი სასჯელი ღრმა უფსკრულია (ფსალმ. 35:7) 3524. მაგრამ სიბერე ზოგჯერ აღსასრულის მოახლოებას ნიშნავს. ამიტომ მოციქული ამბობს: რაც ბერდება და ბერდება, განადგურებასთან ახლოსაა... (ებრ. 8:13). მაშასადამე, ეს ლევიათანი უფსკრულს, როგორც სიბერეს, პატივს მიაგებს, რადგან გარიყულთა გულებს დაიპყრობს და მათში ეჭვს, რომ მოახლოებულ სასჯელს შეიძლება ჰქონდეს დასასრული. ის უფსკრულს სიბერედ თვლის, რომელსაც ჰგონია, რომ სამოთხის მიერ დანიშნული სასჯელი ოდესმე დასრულდება. მაშასადამე, ეს უძველესი მატყუარა ანათებს თავისი წევრების გონებას, ანუ ბოროტების ცნობიერებას, იმ ცრუ ფიქრით, რომ მომავალი სასჯელი, თითქოსდა, დროის გარკვეული ზღვრით შემოიფარგლება. ეს კეთდება იმისთვის, რომ მან გაახანგრძლივოს მათი ცოდვები გაკიცხვისგან ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, და მათ არ შეუძლიათ და არ აპირებენ აქ ბოლო მოუღონ ცოდვებს, წარმოიდგინონ, რომ ცოდვის სასჯელი დასრულდება.
ვინ მოითმენს მათ სიგიჟეს, ვინც ცდილობს დაარწმუნოს, რომ ის, რაც ჭეშმარიტება დაემუქრა მარადიულ ცეცხლთან დაკავშირებით, სიცრუეა და ვინც, ამავე დროს, აცხადებს ღმერთს მოწყალედ, მისი სიტყვების სიცრუის გამოცხადების სირცხვილის გარეშე?
36. ისინი ამბობენ, რომ დანაშაულს, რომელსაც აქვს დასასრული, არ უნდა ჰქონდეს მარადიული სასჯელი. ყოვლისშემძლე ღმერთი უდავოდ სამართლიანია და ვინც სამუდამოდ არ ჩადის ცოდვებს, არ უნდა დაისაჯოს მარადიული ტანჯვით. ჩვენ დაუყოვნებლივ ვუპასუხებთ მათ, რომ მათი განცხადება იქნება სამართლიანი, თუ მკაცრი მოსამართლე თავისი მოსვლისას განიკითხავს არა გულებს, არამედ მხოლოდ ადამიანთა ქმედებებს. დიახ, ბოროტების ცოდვებს საზღვარი აქვს, რადგან მათ სიცოცხლეს საზღვარი ჰქონდა. მაგრამ მათ სურთ მარადიულად იცხოვრონ, რათა სამუდამოდ განაგრძონ თავიანთი ცოდვები. რადგან ცოდვისკენ უფრო ისწრაფვიან, ვიდრე სიცოცხლისაკენ; და ამიტომ მათ სურთ მარადიულად იცხოვრონ აქ დედამიწაზე, რათა არასოდეს შეწყვიტონ ცოდვა, სანამ ისინი ცოცხლობენ. მაშასადამე, მკაცრი მოსამართლის სამართლიანობა იქნება ის, რომ ისინი, ვისი გონებაც არასოდეს უცდია ამ ცხოვრებაში ცოდვისგან განთავისუფლებისთვის, არასოდეს იყოს თავისუფალი სასჯელისგან. და არ უნდა მიენიჭოს სასჯელი ბოროტს, რადგან სანამ შეძლებდნენ, სურდათ სამუდამოდ ცოდვა.
37. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ტყუილად კი არ ტკბება ადამიანი მსახურის სისასტიკითა და ტანჯვით, აძლევს მას სატანჯველად, არამედ იმისათვის, რომ მსახურმა გამოასწოროს თავისი ცოდვა. ამრიგად, ბატონი მსახურს მათრახს ურტყამს მიზნის მისაღწევად და არა იმისთვის, რომ აღფრთოვანდეს მისი წამებით. მაგრამ რა მიზნით დაიწვებიან ბოროტები, რომლებიც განწირულნი იყვნენ ჯოჯოხეთის მარადიული ცეცხლისთვის? და რაკი მოწყალე და ყოვლისშემძლე ღმერთი ცოდვილთა ტანჯვას არ ახარებს, რატომ დაექვემდებარება წამებას უბედური, თუ არ მოიტანს გამოსყიდვას? ჩვენც მაშინვე ვუპასუხებთ მათ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი, რადგან მოწყალეა, არ სიამოვნებს უბედურთა წამებით; და რადგან ის სამართლიანია, არ წყვეტს ბოროტების დასჯას. მათივე ურჯულოება მარადიული ტანჯვით სჯის ცოდვილებს; და მაინც ისინი იწვებიან გარკვეული მიზნით, კერძოდ, რათა ყველა ერთგულმა სამუდამოდ დაინახოს ღმერთში სიხარული, რომელსაც განიცდის და სასჯელი, რომელსაც, მისი წყალობით, გადაურჩა.
რაც უფრო მეტად ხედავენ ცოდვათა საუკუნო სასჯელს, რომლის თავიდან აცილებაც მისი დახმარებით შეძლეს, მით უფრო ეხმარება მათ გააცნობიერონ, რამდენად ვალში არიან ღვთიური მადლის წინაშე.
38. მაგრამ ისინი ამბობენ, სად არის მათი სიწმინდე, თუ არ ლოცულობენ თავიანთი მტრებისთვის, რომლებსაც წვავენ, თუმცა პირდაპირ ეუბნებიან: ილოცეთ თქვენი მტრებისთვის (მათე 5:44)? მაგრამ ჩვენ მაშინვე ვპასუხობთ, ისინი ლოცულობენ თავიანთი მტრებისთვის იმ დროს, როდესაც შეძლებენ თავიანთი გულები ნაყოფიერ მონანიებამდე გარდაქმნან და შეინარჩუნონ ისინი სწორედ ამ გარდაქმნაში. როგორ უნდა ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის, გარდა იმისა, რასაც მოციქული ამბობს, რათა ღმერთმა მისცეს მათ მონანიება და განთავისუფლდნენ ეშმაკის მზაკვრებისგან, რომლის ტყვეობაშიც არიან ისინი (2 ტიმ. 2:25–26)? და რა ლოცვა შეიძლება წავიკითხოთ მათთვის იმ დროს, როდესაც მათ აღარ შეუძლიათ რაიმე ხარისხით უარი თქვან უსამართლობაზე სიმართლის საქმეების გამო? ამგვარად, იმავე მიზეზით არ ლოცულობთ მარადიული ცეცხლისთვის მსჯავრდებული ადამიანებისთვის, როგორც არ ლოცულობთ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, რომლებიც განწირულნი იყვნენ მარადიული სასჯელისთვის.
და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ წმინდა ადამიანები არ ლოცულობენ ურწმუნოებისა და მკვდარი ბოროტი ადამიანებისთვის; რადგან მათ არ სურთ, რომ მათი ლოცვის დამსახურება იყოს მათი დაგმობა, მართალი მსაჯულის ამ თანდასწრებით, როდესაც დასახელდებიან ისინი, ვინც მათ იციან, რომ უკვე განწირულნი არიან მარადიული სასჯელისთვის. მაგრამ თუ ახლაც, ამ ცხოვრებაში, ისინი არ ლოცულობენ მკვდარი და მსჯავრდებული უსამართლოთათვის (თუმცა ისინი ჯერ კიდევ იტანჯებიან ამ ხორცში, რომელიც სამსჯავროზე იქნება მოწოდებული), რამდენად მკაცრად მოექცნენ ისინი ბოროტებს, როდესაც ისინი, ყოველგვარი ცოდვისგან განთავისუფლებულნი, უფრო მჭიდროდ და მტკიცედ მიეკუთვნებიან სიმართლეს? რადგან ისინი აუტანელი იქნებიან ყველაფრის მიმართ, ნებისმიერი რამ, რაც ეწინააღმდეგება ამ შინაგანი წესის სიმკაცრეს. მაგრამ რადგან ჩვენ გავაკეთეთ ეს მოკლე განცხადებები ორიგენეს მიმდევრების მისამართით, მოდით დავუბრუნდეთ პრეზენტაციის კურსს, საიდანაც გადავუხვიეთ.
მას შემდეგ, რაც მოწყალე უფალმა მიუთითა ამ ლევიათანის მზაკვრულ მაქინაციებზე, ღიად გამოაცხადა ყველა სასტიკი ჩაგვრა, რომელსაც ის აყენებს რჩეულებს და ყველაფერს, რასაც იგი აყრის მსხვერპლს თავისი მაამებელი ცდუნებებით, მას მაშინვე ემატება, მოკლედ ლაპარაკობს მისი ძალის უზარმაზარზე:
ლექსი 24. დედამიწაზე არ არსებობს ძალა, რომელიც შეედრება მას (იობი 41:25) 3525 წ.
39. დედამიწაზე მისი ძალაუფლება ყველას აღემატება, რადგან, მართალია, თავისი ღვაწლით ადამიანებზე დაბლა ჩამოვარდა, მაგრამ თავისი ანგელოზური ბუნების მდგომარეობით აჭარბებს მთელ კაცობრიობას. რადგან, მართალია, მან დაკარგა მარადიული ნეტარების ბედნიერება, მაგრამ არ დაკარგა თავისი ბუნების სიდიადე; მისი ძალა მაინც აღემატება ყველა ადამიანურ შესაძლებლობებს, თუმცა თავისი ქმედებების სისასტიკის გამო იგი წმინდა ადამიანებზე ჩამორჩება. მაშასადამე, მის წინააღმდეგ მებრძოლი წმინდანების ღირსეული შურისძიება მით უფრო იზრდება, მით უფრო მეტად განიცდის დამარცხებას მათგან - ვისაც შეუძლია დაიკვეხნოს, რომ თავისი ბუნების ძალით მას აქვს, თითქოსდა, ადამიანებზე მმართველობის უფლება. აქედან გამომდინარეობს:
ის უშიშრად შეიქმნა.
40. ის მართლაც შექმნილია ბუნების მიერ, რათა აუცილებლად ეგრძნო თავისი შემოქმედის უბიწო შიში; ანუ მდუმარე, არა სერვილური შიში, არა შიში, რომელიც სიყვარულს განდევნის, არამედ შიში, რომელიც მარადიულად რჩება, ანუ თან ახლავს სიყვარულს. მოსიყვარულე ცოლს ერთი შიშით ეშინია ქმრის, ხოლო მოძალადე, უსარგებლო მონას - სხვა შიშით. მაშასადამე, ის ისე შეიქმნა, რომ თავისი შემოქმედის ეშინოდეს მხიარული შიშით სიყვარულით და უყვარდეს იგი შიშით. მაგრამ საკუთარი გარყვნილების გამო ის ისე გარდაიქმნა, რომ არავის ეშინოდა. მისთვის უმნიშვნელო ჩანდა მისი დაქვემდებარება, რომლის მეშვეობითაც იგი შეიქმნა. რადგან ღმერთი არავის ემორჩილება. მაგრამ ეს ლევიათანი ხედავს თავისი ამაღლების სიმაღლეს, სხვებზე ბატონობის თავისუფლებას - არავის ექვემდებარება, ამბობს: ღრუბლების სიმაღლეზე ავალ, უზენაესს დავემსგავსები (ეს. 14:14). მაგრამ მან დაკარგა მსგავსება, რადგან ამაყად სურდა მისნაირი ყოფილიყო ბრწყინვალებით.
რადგან ის, ვინც მოწოდებული იყო, მიბაძოს მის წყალობას მორჩილებაში, მიზნად ისახავდა მისი უპირატესობის მოპოვებას და სიამაყით დაკარგა ის, რისი მიბაძვაც შეეძლო. ის, რა თქმა უნდა, მაღლა იქნებოდა, თუკი სურდა, მიჰყვეს მას, ვინც ნამდვილად მაღალია. ის მაღალი იქნებოდა, თუ კმაყოფილი იქნებოდა ჭეშმარიტ ამაღლებაში მონაწილეობით. მაგრამ იმ დროს მან ამაყად მიაპყრო სიმაღლეებს საკუთარ თავზე და სამართლიანად დაკარგა ის, რისი მონაწილეც იყო. პირველი მიზეზის დატოვების შემდეგ, რომელიც მას უნდა მიჰყოლოდა, მან გადაწყვიტა, გარკვეული გაგებით, გამხდარიყო საკუთარი პირველი მიზეზი. მიატოვა ის, ვისაც ნამდვილად შეეძლო საკმარისი ყოფილიყო, მან გადაწყვიტა, რომ შეძლებდა საკმარისი ყოფილიყო საკუთარ თავში და რაც უფრო მეტად ემორჩილებოდა საკუთარ თავს, მით უფრო აჯანყდა თავისი შემოქმედის დიდების წინააღმდეგ. ის, ვინც თავისუფლებაში მსახურება ამაღლებდა, თავისუფლების მონობაში ჩავარდა. მიიღო სასურველი თავისუფლება, რომ არავისი არ შეეშინდა, ჩავარდა ამ სურვილის მტკივნეულ შეზღუდვებში.
მართლაც, ზეციური მართლმსაჯულებით, რომელიც გონივრულად განსაზღვრავს ყველაფერს, რომლის თავისუფლებაც მას სურდა, შებოჭა იგი; რადგან მას, ვისაც შეეძლო დაემორჩილებინა ელემენტებიც კი, თუ მზად იყო შეეშინოდა იმის, ვისიც უნდა, არ ეშინია ახლა, თუმცა მისი ნებით შეზღუდულია და იცის მომავალი მარადიული სასჯელი.
41. ამიტომაც ნათქვამია: ის შეიქმნა უშიშრად, ე.ი. ვისაც არავის ეშინია, არც ღმერთის. და არ ეშინია, რომ იტანჯება. მაგრამ მისთვის უდავოდ უფრო კურთხეული იქნებოდა სასჯელების თავიდან აცილება მათი შიშით, ვიდრე მათი შიშის გარეშე გაძლება. მაშასადამე, მან მთელი თავისი მისწრაფება შეცვალა გულის სიხისტეში, რათა, გულის სიმკაცრით სხვებზე მმართველობის მცდელობისას, არ დატანჯულიყო ის ფაქტი, რომ ის იყო მზაკვრული ბოროტი. და ამიტომ, არ მიიღო შეუზღუდავი ძალაუფლების უფლება, რომელსაც ის ეძებდა, მან გადააქცია სიგიჟე სიბრაზე სიამაყის დასაკმაყოფილებლად;
მაგრამ მისი სიამაყე კიდევ უფრო ფრთხილად არის აღწერილი, როდესაც მას მაშინვე დაემატება:
ლექსი 25. ის ზემოდან უყურებს ყველაფერს, რაც მაღალია (იობი 41:26) 3526.
რადგან ის თავის თვალში პატარაა, რომელიც საკუთარ თავს სხვებზე უარესად თვლის. და ვინც თავისი აზრების ამპარტავნობით თავს სხვის ღვაწლზე მაღლა აყენებს, თავს დიდად თვლის. მაგრამ ბოროტმა საულმა უკან დაიხია დაწყებული სიკეთე, რადგან მას ადიდებული ჰქონდა ძალაუფლების სიამაყე. მაგრამ, მეორე მხრივ, დავითი მოკრძალებულად ფიქრობდა საკუთარ თავზე და თავს უარესად თვლიდა იმავე საულთან შედარებით, მას შემდეგ რაც დამარცხდა და თავმდაბლად დაეცა პირქვე და თქვა: ვის წინააღმდეგ გამოვიდა ისრაელის მეფე? ვის დასდევთ? მკვდარი ძაღლისთვის, ერთი რწყილისთვის (1 სამუელი 24:15). და ის, რა თქმა უნდა, უკვე ცხებული იყო მეფედ და სამუელმა უკვე ასწავლა ლოცვა, და ღვთაებრივი მადლი, რომელმაც უარყო საული, დაიცვა იგი სამეფოს სათავეში. და მაინც, იგი თავმდაბლად დაეცა პირქვე დევნილი მტრის წინაშე, თუმცა იცოდა თავის შესახებ, რომ ის იყო ღვთის რჩეული ღვთის ნების მიხედვით. დაე, მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იციან ღმერთთან არსებული ადგილის შესახებ, იცოდნენ, როგორ უნდა დაიმდაბლონ თავი თანამემამულეების წინაშე, თუნდაც მისი რჩეულები ამგვარად დაიმდაბლონ თავს.
43. მაგრამ რჩეულთა საერთო ნიშანია, რომ ისინი ყოველთვის იმაზე უარესად ფიქრობენ, ვიდრე სინამდვილეში არიან. ამიტომ, იგივე დავითმა თქვა: თავმდაბლად რომ არ მეფიქრა, სულს ავამაღლებდი (ფსალმ. 130:2) 3527. ამიტომ სოლომონი სიბრძნის ღირსად საუბრობს პატარებზე და ამბობს: თუ პატარა ხარ, წადი მასთან (იგავ. 9:4) 3528. მაგრამ ვინც ჯერ კიდევ არ სძულს თავის თავს ღვთის სიბრძნეს, ვერ მიიღებს. ამიტომ ამბობს უფალი სახარებაში: გმადლობ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გაუმხილე პატარებს (მათე 11:25) 3529. ასე კვლავ ამბობს ფსალმუნმომღერალი: უფალი იცავს პატარებს (ფსალმ. 114:6) 35. თქვენ შორის პატარა (1 თეს. 2:7) 3531. შესაბამისად, ასწავლის თავის მოწაფეებს, ამბობს: თითოეული თავის თავზე უკეთ აფასებს მეორეს (ფილ. 2:3) 3532. რადგან ყოველი ბოროტი საკუთარ თავზე უარესად თვლის ყველას, ვინც იცნობს, მართალი კი, პირიქით, ყველას თავის თავზე აღმატებულად მიიჩნევს.
და ვინაიდან, როდესაც ერთი ადამიანი იმცირებს საკუთარ თავს მეორის წინაშე, ეს დამცირება მიდრეკილია მეორის სიამაყის შესანახი, ორივე მხარე სამართლიანად არის გაფრთხილებული, როდესაც ნათქვამია: თითოეული მათგანი თავის თავზე უკეთესად აფასებს მეორეს: რათა გულის ფიქრებში მე ვამჯობინო სხვა ჩემს თავს, და ის თავის მხრივ მე მირჩევნია საკუთარ თავზე; რათა როცა გული ორივე მხრიდან თავმდაბალია, ვერავინ აღფრთოვანდეს მისდამი მიცემული პატივით და სიამაყეში ჩავარდეს.
44. მაგრამ ბოროტები, რადგან ისინი ამ ლევიათანის წევრები არიან, ზიზღს სდებენ თავმდაბლობის ამ ფორმას. იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ხანდახან თავს იჩენენ გარეგნულად თავმდაბლად, ისინი უგულებელყოფენ თავმდაბლობის ძალის შენარჩუნებას შიგნით. და ხშირად ემართებათ მათ, რომ თუკი ოდესმე ერთ სიკეთეს აკეთებენ, თუნდაც წვრილმანს, მაშინვე აშორებენ აზრს ყველა ნაკლს და მთელი ყურადღებით უყურებენ ამ ერთ სიკეთეს, რაც მათ გააკეთეს, და აქედან ისინი თავს უკვე წმინდანად თვლიან, ივიწყებენ ყველა ბოროტებას, რაც გააკეთეს ან სულაც სურდათ. და პირიქით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება რჩეულებთან, რომ მრავალი სათნოების მადლის მქონე ერთი ცოდვა, თუნდაც მცირე, დიდად აწუხებს მათ და თავს ესხმის ისე, რომ იცოდნენ, რომ ისინი ერთში სუსტი არიან, ვერ იამაყონ იმ სათნოებით, რომლებშიც ძლიერები არიან. და ისინი, ერთი სისუსტით კანკალებენ, მოკრძალებულნი და თავმდაბალნი არიან იქაც, სადაც ძლიერები არიან.
მაშასადამე, ცოდვილები, უყურადღებოდ უყურებენ ერთ უმნიშვნელო კარგ თვისებას, არ განასხვავებენ ბევრ, თუნდაც მძიმე ცოდვას, რომლებშიც არიან ჩაფლული. სასწაულებრივმა დარიგებამ ისე დაადგინა, რომ რჩეული, თუნდაც უმცირესი ცოდვით დასუსტების შიშით, არ კარგავს იმ დიდ სათნოებებს, რომლებზეც წინ წავიდა.
ხოლო ის, ვინც ზრუნავს გველის შხამის ფრთხილად გამოყენებაზე, მკაცრი მითითებების შესაბამისად, ცხოვრობს და აყვავდება იმის წყალობით, რისგანაც იღუპებიან სხვები უყურადღებო და უყურადღებო. გველის შხამს ვუწოდებთ არა თვით ბოროტებას, არამედ ბოროტების წინადადებას, რომელსაც ხშირად ჩვენი ნებით და ძალისხმევით ვებრძვით. და ეს ხდება საშუალება, როცა სათნოებათა მწვერვალებამდე ამაღლებული გონება დაბალ ცდუნებებს ექცევა; თავის წინააღმდეგ მზაკვრულ გეგმებს ხედავს. რაც არ უნდა გააკეთოს ბოროტებმა და ვინც არასწორად განიხილავს მათ შინაგან სამყაროს და რა სათნოებით ბრწყინავს, ისინი სრულიად უგულებელყოფენ თავმდაბლობას; უეჭველად ისინი არიან ამ ლევიათანის წევრები, რაზეც ნათქვამია: ის ზემოდან უყურებს ყველაფერს, რაც მაღალია. ამიტომ, არა მარტო საკუთარ თავში, არამედ იმათ გულებშიც, ვისაც ფლობს, ყველაფერს ზემოდან უყურებს.
46. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ლევიათანი, რომელსაც აღწერენ, როგორც მხეცს, რომელსაც სხეული აქვს, აღწერილია, როგორც ქვევით იყურება, რადგან როცა გულის სიამაყე გამოდის, სხეულში ის უპირველესად თვალით ჩანს. ვინც ამაყი და სიამაყით ადიდებულმა უყურებს მათ და რაც უფრო მეტად სძულს სხვებს, მით უფრო მაღლა ამაღლებს თავს. ამპარტავნება რომ არ გამომჟღავნებულიყო თვალით, თითქოს რაღაც წერტილებით, ფსალმუნმომღერალი არასოდეს ეტყოდა ღმერთს: შენ იხსნი დაჩაგრულ ხალხს, მაგრამ ამპარტავნებულ თვალებს ამცირებ (ფსალმ. 17:28). სიამაყე რომ არ მოედინებოდა თვალებში, სოლომონი არ იტყოდა იუდას სიამაყეზე: არის თაობა - ოჰ, რა ამპარტავანია მისი თვალები და როგორ ამაღლებულია წამწამები (იგავები 30:13)! იმის გამო, რომ ეს ლევიათანი სხეულის მხეცად არის დასახელებული და სიამაყე უფრო ნათლად ჩანს თვალებით, უძველესი მტერი აღწერილია, როგორც ის, ვინც ყველაფერს ზემოდან უყურებს. უკვე ბევრი რამ არის აღწერილი, მაგრამ შესაძლოა არა მთლიანად. ამიტომ სიტყვის დასასრულს უფალი კიდევ ერთ მოკლე აღწერას იძლევა.
ის არის მეფე ყველა სიამაყის ვაჟზე.
47. ეს ლევიათანი იმისთვის, რომ დაემსგავსოს ზემოთ აღწერილს, თავდაპირველად მხოლოდ სიამაყით დაარტყა თავს. რადგან ის არ ჩავარდებოდა ყველა სხვა ცოდვაში, რომ არა ეს პირველი, დამპალი ფესვი. რადგან დაწერილია: ამპარტავნება არის ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი (ეკლესიასტე 10:13) 3533. ამით თვითონ დაეცა და ამით დაამხა სხვები, რომლებიც მისდევდნენ. ის უტევს ჩვენი უკვდავების ჯანმრთელობას იმავე იარაღით, რომლითაც გაანადგურა საკუთარი ნეტარების სიცოცხლე. მაგრამ ღმერთმა ეს გააცნო თავისი გამოსვლის ბოლოს და ახსენა ამ ლევიათანის სიამაყე მისი ყველა სხვა ცოდვის შემდეგ. ეს კეთდება იმიტომ, რომ ყველაზე საშინელი ცოდვები ჩამოთვლილია ბოლოს. და რადგან ეს უკანასკნელი გამოვლინდა, ასევე ნაჩვენებია, რომ ეს არის ყველა მანკიერების საფუძველი. როგორც ფესვი, რომელიც ქვემოთ იმალება, მაგრამ მისგან ყლორტები გამოდის, ისე სიამაყე იმალება, მაგრამ სხვა მანკიერებები მაშინვე ყვავის მისგან. ბოროტება არ გახდება ხილული, თუ ის ფარულად ჩაიკეტება შიგნით. ეს არის ის, რაც ამ ლევიათანის გონებას ქვაბივით ადუღებს.
რამეთუ, როცა ამპარტავნება თავს ესხმის გონებას, ის იქცევა როგორც ტირანი, რომელიც ინვესტიციას ახორციელებს ალყაში მოქცეულ ქალაქში: რაც უფრო მდიდარია ქალაქი, რომელიც მას ხელში ჩაიგდებს, მით უფრო სასტიკად აღდგება მის წინააღმდეგ და უფრო მეტი ინვესტიციის სურვილი აქვს; რაც უფრო დიდია სათნოების შრომა, რომელიც ფართოვდება თავმდაბლობის გარეშე, მით უფრო ფართოდ ახორციელებს სიამაყე თავის გავლენას. ხოლო ის, ვისი დამონებულმა გონებამ ტირანია აღიარა, უპირველეს ყოვლისა იტანჯება იმით, რომ მისი გულის თვალი დახუჭავს და კარგავს განსჯის სიფხიზლეს. სხვისი კეთილი საქმეც კი არ ახარებს მას და ყველაფერი, რაც თვითონ გააკეთა, თუნდაც კარგი არ იყოს, მისთვის სასიამოვნო ეჩვენება. ის ყოველთვის უყურებს სხვების ქმედებებს რაც შეიძლება მჭიდროდ და უკმაყოფილოდ, მაგრამ ყოველთვის აღფრთოვანებულია საკუთარი ქმედებებით; რადგან ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, თვლის, რომ განსაკუთრებული ოსტატობით გააკეთა; და ყველაფერს, რასაც აკეთებს, აკეთებს დიდების სურვილით, სულ მცირე, გონებაში. და როცა თვლის, რომ ყველაფერში სხვებზე მაღლა დგას, თვითონ დადის თავისი ფიქრების ფართო სივრცეებში და ჩუმად უმღერის თავის ქებას.
მაგრამ გონება ხანდახან ისეთ ამპარტავნებამდეა მიყვანილი, რომ მისი სიამაყით უკონტროლო ხდება სიტყვებით ქადაგებაც კი. განადგურება კი რაც უფრო იოლად მოჰყვება, მით უფრო უსირცხვილოდ ამაღლდება ადამიანი საკუთარ ცნობიერებაში. ამიტომ წერია: ამაღლებულ გულს სიკეთისკენ არ მიჰყავს (იგავები 16:18) 3534. ამიტომ თქვა დანიელმა: თორმეტი თვის შემდეგ, ბაბილონის სამეფო სასახლეებში შემოვლით, მეფემ თქვა: განა ეს დიდებული ბაბილონი არ არის, რომელიც მე ავაშენე სამეფოს სახლად ჩემი ძალითა და დიდებით.26D!
49. თუმცა, უნდა გვესმოდეს, რომ ეს სიამაყე, რომელზედაც ჩვენ ვსაუბრობთ, ერთი სახე აქვს საერო საკითხებში და მეორე სახეს სულიერ საკითხებში. პირველი ამაყობს ოქროთი, მეორე - მჭევრმეტყველებით, ერთი ეყრდნობა ძირს, მიწიერ ნივთებს, მეორე უმაღლეს, ზეციურ სათნოებებს. და მაინც, ღვთის თვალწინ, იგივეა, რაც არ უნდა ჩაიცვას სიამაყემ, როცა ის ადამიანთა გულებში აღწევს. რადგან, როდესაც ის, ვინც თავიდან ამაყობდა მიწიერი დიდებით, შემდგომში ამაღლდება სიწმინდის კვარცხლბეკზე, სიამაყე არასოდეს დატოვებს მის გულს, მაგრამ მასთან მისვლა, როგორც ყოველთვის, უბრალოდ შეიცვლის ჩაცმულობას ისე, რომ არ იყოს აღიარებული.
50. ასევე ცნობილია, რომ სიამაყე ერთი მხრივ უტევს მმართველებს, ხოლო მეორე მხრივ ქვეშევრდომებს. ამ მიზნით მმართველს გონებაში უჩნდება აზრი, რომ მას აქვს თავისი ცხოვრების ერთადერთი დამსახურება, რადგან ის სხვებზე მაღლა დგას; და მაშინაც კი, თუ მას არასოდეს გაუკეთებია რაიმე კარგი, მას სჯერა, რომ დამსახურებით მოიპოვა ძალაუფლება. და რაც უფრო იწყებს ფიქრს, რომ მას შემდეგ, რაც მან ასეთი პოზიცია დაიკავა, რატომღაც განსაკუთრებით ახარებდა ღმერთს, მით უფრო იოლად ამტკიცებს ამის დამადასტურებელ ძალაუფლების არსებობას, რომელსაც მინდობილი აქვს; ის იწყებს ფიქრს, რომ თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი არ ჩათვლიდა მას სხვა ადამიანებზე უკეთესად, ის მათ არ მისცემდა თავის ძალაუფლებას. და ეს ამაღლებს მის გონებას, მიუთითებს იმაზე, რომ მისი ძალაუფლების ქვეშ მყოფები არიან უბედურები და უსარგებლოები, ამიტომ ის არც კი თვლის შესაძლებლად მათთან თანაბარ პირობებში ლაპარაკს.
51. მაგრამ, მეორე მხრივ, როდესაც სიამაყე უტევს ქვეშევრდომებს, ადამიანებს, რომლებიც არ არიან გამოვლენილი ძალაუფლების ქვეშ, ის განსაკუთრებით ცდილობს უზრუნველყოს, რომ ისინი მთლიანად უგულებელყოფენ თავიანთი ქცევის გათვალისწინებას და, ყოველ შემთხვევაში, თავიანთ აზრებში, გახდებიან თავიანთი მმართველის მოსამართლეები. რადგან როდესაც ისინი ეძებენ და ეძებენ რაიმეს დასადანაშაულებლად, ისინი ვერასდროს ამჩნევენ რა უნდა გამოასწორონ საკუთარ თავში. და, მაშასადამე, ისინი უფრო საშინლად იღუპებიან, მით უფრო აშორებენ თვალებს საკუთარ თავს; იმიტომ, რომ ისინი დაბრკოლდებიან და ეცემა ამ ცხოვრების გზაზე, რადგან ყურადღებას სხვებზე ამახვილებენ და არა საკუთარ თავზე. ისინი აცხადებენ, რომ ცოდოები არიან, რა თქმა უნდა, მაგრამ არა იმ ზომით, რომ ასეთი სასტიკი ადამიანის უფლებამოსილება უნდა იყვნენ. და სანამ ისინი თავს უფლებას აძლევენ ზიზღს მოახდინონ მისი საქმეები, აბუჩად იგდებენ თავიანთი ბატონის მცნებებს, ისინი ისეთ სიგიჟეში იძირებიან, რომ იწყებენ ფიქრს, რომ ღმერთი არ ზრუნავს მათზე; ისინი გლოვობენ, რომ ისინი დაექვემდებარა ავტორიტეტს, რომელსაც, როგორც ჩანს, დამსახურებულად ადანაშაულებენ.
და ამგვარად, აღდგებიან თავიანთი მმართველის წინააღმდეგ, ისინი ასევე აჯანყდებიან თავიანთი შემოქმედის ნების წინააღმდეგ. და კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ სამყაროს თავიანთ მმართველს, ისინი ასევე ეჭვქვეშ აყენებენ მის სიბრძნეს, ვინც მართავს ყველაფერს. ისინი ხშირად თამამად ეწინააღმდეგებიან თავიანთ მმართველს და ამპარტავანი ენით "თავისუფლებას" უწოდებენ. მაშასადამე, სიამაყე თავს იჩენს, ასე ვთქვათ, კანონიერი თავისუფლების სამოსის მიღმა, ისევე როგორც შიში ხშირად აყენებს თავს თავმდაბლობის ადგილზე. რადგან, როგორც ბევრი დუმს შიშის გამო, და მაინც ფიქრობს, რომ თავმდაბლობის გამო დუმს, ზოგიც, ფაქტობრივად, სიამაყის მოუთმენლობის გამო, მაინც ფიქრობს, რომ ისინი ლაპარაკობენ კანონიერი თავისუფლების სახელით. მაგრამ ზოგჯერ ქვეშევრდომები ჩუმად არიან იმაზე, თუ როგორ გრძნობენ თავს; და ისინი, ვისი გარეგნული ლაპარაკი იზღუდება, ზოგჯერ ჩუმად რჩებიან მხოლოდ შინაგანი ბოროტების სიმწარის გამო. მაგრამ, თრგუნავენ თავიანთ თავხედობას, თუმცა სიცრუის თქმის ჩვევა აქვთ, კიდევ უფრო სასტიკად ჩუმდებიან. რადგან ცოდვისა თუ შეცდომის დაშვების შემდეგ მათ მიმართ რაიმე გამოსწორების სიტყვის გაგონებისას აღშფოთებით პასუხობენ.
როდესაც მათ მკაცრად ეპყრობიან, ისინი ხშირად მკვეთრი ჩივილით რეაგირებენ. მაგრამ როცა მოძღვრები თვინიერებით აფრთხილებენ მათ, ისინი კიდევ უფრო აღშფოთდებიან სწორედ ამ თავმდაბლობის გამო, რაც მათ არ გააჩნიათ. და რაც უფრო მეტად ენთება მათი გონება, მით უფრო მეტად განიხილავენ თავს, როგორც ვინმეს მიერ დაუმსახურებლად განაწყენებულს. ეჭვგარეშეა, რომ მათ არ იციან თავმდაბლობა, რომელიც სათნოების მშობელია, ისინი კარგავენ თავიანთი შრომის უპირატესობას, მაშინაც კი, თუ არსებობს რაიმე კარგი რამ, რასაც ისინი აკეთებენ; რადგან სიმაღლე, რომელზედაც შესაძლებელია შენობის აშენება, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ძლიერია საძირკველი, რომელზეც ის არის მიმაგრებული. შემდეგ კი მათი შენობა ინგრევა, რადგან მათ ჯერ არ მოამზადეს თავმდაბლობის საფუძველი მის აშენებამდე.
52. ყველასთვის, ვინც ამპარტავანი ფიქრებით ადიდებს, ხმაურია ლაპარაკში, სიმწარე სიჩუმეში, სიბრაზე სიხარულში, ბრაზი მწუხარებაში, უხამსობა ქცევაში, ჩაცმულობაში, გარეგნობაში, სირბილში ჯიუტობა, პასუხში ბოროტება. მათი გონება ყოველთვის ძლიერია შეურაცხყოფაში, სუსტი მოთმინებით; დუნე მუდმივ დაცვაში, ინტრუზიული სხვების პროვოცირებაში; ის ეზარება იმ საქმეებში, რისი გაკეთებაც უნდა და აქვს ძალა, მაგრამ მზადაა იმისთვის, რაც არ უნდა და არ შეუძლია.
53. რაკი უკვე აღვნიშნეთ, რომ ადამიანთა გონება ამქვეყნიური და სულიერის მეშვეობით ამპარტავნებით არის ცდუნება, ჩვენ ასევე უნდა მოვისმინოთ შემდეგი: ყოველი ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს (ეს. 40:6). და მოვისმინოთ ისიც, რაც უთხრეს ზოგიერთებს მათი სასწაულების შემდეგ; გეუბნები: არ გიცნობ, საიდან ხარ; განმშორდით ჩემგან, ყველანი ურჯულოების მოქმედნო (ლუკა 13:27). ჩვენც მოვისმენთ შემდეგს: სიმდიდრე რომ მოიმატებს, გულს ნუ დაიტანთ (ფსალმ. 61,11). ასევე გავიხსენოთ, რომ უგუნური ქალწულები, რომლებიც ცარიელი ლამპრებით მოდიან, საქორწილო დღესასწაულზე არ შედიან (მათე 25:12). კიდევ ერთხელ, ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ მმართველებს შეუძლიათ ერთი მხრივ სიამაყე ჩავარდნენ, ხოლო ქვეშევრდომები სხვაგვარად, ამიტომაც უნდა მოვისმინოთ ბრძენის ნათქვამი: თუ მათ შორის წინამძღოლი ხარ, ნუ ამაღლებ თავს, არამედ იყავი მათ შორის, როგორც ერთ-ერთი მათგანი (ეკლესიასტე 32:1). ასევე ისმინეთ: დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს (ებრ. 13:17). დაე, ისინი, როცა იკვეხნიან თავიანთი ძალით, მოისმინონ აბრაამის ხმაში ნათქვამი: შვილო!
გახსოვდეთ, რომ თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში (ლუკა 16:25). დაე, მათ, როცა თავიანთ მმართველებს ჩივიან, მოისმინონ პასუხი მოსესა და აარონის ხმით: ჩვენ რა გვემართება? შენი წუწუნი ჩვენს წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ უფლის წინააღმდეგ (გამ. 16:8). მოისმინონ, რომ შეძრწუნდებიან მის თვალწინ, ვინც არის ობლების მამა და ქვრივთა მსაჯული (ფსალმ. 67,6). მოისმინონ რა არის ნათქვამი ქვეშევრდომთა დაუმორჩილებლობის წინააღმდეგ; მაშასადამე, ვინც ეწინააღმდეგება ავტორიტეტს, ეწინააღმდეგება ღვთის ინსტიტუტს (რომ. 13:2). ყველამ ერთად მოვისმინოთ: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს (იაკობი 4:6). ყველამ ერთად გავიგოთ: ვინც ამაღლებს თავის გულს, უწმინდურია ღვთის წინაშე (იგავები 16:5) 3535. ყველამ გაიგოს: რატომ ამაყობ, მიწა და ფერფლი (ეკლესიასტე 10:9)? ამ დაავადების ჭირის წინააღმდეგ, ყველამ განსაკუთრებით მოვისმინოთ, რას გვასწავლის ჩვენი ჭეშმარიტი მოძღვარი და ამბობს: ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით მდაბალი ვარ (მათე 11:29).
54. ამ მიზნით ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ აიღო ჩვენს სისუსტის ხატი; ამ მიზნით უხილავი გამოჩნდა არა მხოლოდ ხილული, არამედ საზიზღარი; (ფილიპ.2:5-8) ამისათვის მან გაუძლო დაცინვას და შეურაცხყოფას, გაკიცხვას, დამცირებას, ცემას და ტანჯვის ტანჯვას, რადგან მხოლოდ ღმერთს თავისი თავმდაბლობით შეუძლია ასწავლოს ადამიანს არ იამაყოს. რამდენად დიდია თავმდაბლობის სათნოება, როდესაც, მხოლოდ იმ მიზნით, რომ ჭეშმარიტად ასწავლოს სხვებს, ის, ვინც უდიდესზე და უდიდესზე მაღლა დგას, უმცირესზე პატარა გახდა, რათა განიცადოს ტანჯვა? ეშმაკის სიამაყემ განსაზღვრა ჩვენი დაცემის წარმოშობა; ღვთის თავმდაბლობა ჩვენი გამოსყიდვის იარაღი გახდა. ჩვენს მტერს, რომელიც უკვე ყველაფერში დიდი იყო შექმნილი, ყველაფერზე მაღლა ასვლა სურდა. მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველი, უპირველეს ყოვლისა, დიდებული დარჩა, ყველაფერში პატარა გახდა.
55. მაგრამ ჩვენ უფრო ადვილად აღმოვაჩენთ სიამაყის მიზეზს და გამოვავლენთ თავმდაბლობის საფუძვლებს, თუ მოკლედ აღვნიშნავთ და დავფიქრდებით იმაზე, თუ რას ამბობს სიკვდილის ავტორი და სიცოცხლის შემოქმედი. ერთი ამბობს: ავალ სამოთხეში (ეს. 14:13) 3536, მაგრამ წინასწარმეტყველი ამბობს: ჩემი სული ბოროტებით არის სავსე და ჩემი ცხოვრება ჯოჯოხეთს უახლოვდება (ფსალმ. 87:4) 3537. ერთი ამბობს: ავამაღლებ ჩემს ტახტს ზეცის ვარსკვლავებზე (ეს. 14:13 ამბობს სხვა კაცობრიობისგან ახსნილი). სამოთხე: მე მალე მოვალ და თქვენ შორის ვიცხოვრებ (ზაქარია 2:10). ერთი ამბობს: დავჯდები სინათლის მთაზე, ჩრდილოეთის მხარეს (ეს. 14:13) 3539. მეორე ამბობს: მე ვარ ჭია და არა კაცი, საყვედური კაცთა შორის და ზიზღი ხალხში (ფს. 21:7). ერთი ამბობს: ავალ ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები როგორც უზენაესი (ეს. 14:14). მეორე ამბობს: როცა ღმერთის სახით ყოფნისას ძარცვა არ ჩათვალა ღმერთთან თანასწორად, არამედ უსახელო გახდა, მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:6-7) და თავის წევრებს ეუბნება: ვინ არის შენნაირი, უფალო (გამ. 15:11)? მეორე კი ეუბნება თავის წევრებს: მე არ ვიცნობ უფალს და არ გავუშვებ ისრაელს (გამ. 5:2). სხვა ეუბნება მათ: და თქვენ არ იცნობდით მას, მე კი ვიცნობ მას; და თუ ვიტყვი, რომ არ ვიცნობ მას, მაშინ ვიქნები შენსავით მატყუარა.
მაგრამ მე ვიცნობ მას და ვიცავ მის სიტყვას... (იოანე 8:55) ერთი ამბობს: „მდინარე ჩემია და მე შევქმენი იგი“ (ეზეკ.29:9). მეორე ამბობს: მე ვერაფერს ვაკეთებ ჩემს თავს (იოანე 5:30). და კიდევ: მამაჩემი რჩება ჩემში, ის აკეთებს საქმეებს (იოანე 14:10) 3540. მე მოგცემ თქვენ ძალაუფლებას ყველა ამ სამეფოზე და მათ დიდებაზე, რადგან ის მე მომეცა და ვისაც მინდა, ვაძლევ მას (ლუკა 4:6). მეორე ამბობს: თქვენ დალევთ ჩემს თასს და მოინათლებით იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდომა არ არის დამოკიდებული ჩემზე, არამედ იმაზე, ვისთვისაც იგი მოამზადა მამაჩემმა (მათე 20:23). ერთ-ერთი ამბობს: ღმერთებივით იქნებით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე (დაბ. 3:5). მეორე ამბობს: მან უთხრა მათ: თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დრო ან დრო, რომელიც მამამ დააწესა თავისი ავტორიტეტით (საქმეები 1:17). ერთი, რათა საღმრთო ნება შეურაცხყოფილი იყოს, ამბობს: მართლა თქვა ღმერთმა: ნუ ჭამ სამოთხის არც ერთი ხისგან (დაბ. 3:1)? ცოტა ხნის შემდეგ; მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, გაგეხილებათ თვალები და იქნებით ღმერთებივით, სიკეთის და ბოროტების მცოდნე... (დაბ. 3:5) მეორე ამბობს: მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, ვინც მე გამომგზავნა (იოანე 5:30).
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მის ქვეშ მყოფ გონებას ასწავლის სწრაფვას ამაღლების სიმაღლეზე, ყველა თანაბარს აჯობოს გარეგნობის ადიდებულმა, მაღალი სიამაყით აჯობოს ყველა ადამიანის საზოგადოებას და ამაღლდეს თავი მათი შემოქმედის ძლევამოსილების წინააღმდეგაც კი: როგორც ფსალმუნმომღერალმა თქვა ამ ხალხზე: ისინი დასცინიან ყველაფერს, ბოროტად ლაპარაკობენ (P. 72:8). სხვა, რომელიც ითმენს აფურთხებს, შლაკებს, ეკლის გვირგვინი, ჯვარი, შუბი და სიკვდილი, ამხნევებს თავის წევრებს და ამბობს: ვინც მე მემსახურება, გამომყვება (იოანე 12:26).
56. იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენი გამომსყიდველი მართავს თავმდაბალთა გულებს და ამ ლევიათანს ამაყთა მეფეს უწოდებენ, დანამდვილებით ვიცით, რომ სიამაყე უარყოფილთა უდიდესი ნიშანია, თავმდაბლობა კი პირიქით, რჩეულთა. სადაც მან ასევე თქვა სახარებაში: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:16), ვინაიდან ამ ლევიათანის წევრებმა უნდა მოგვატყუონ თუნდაც სასწაულები, უფალმა მიუთითა მარტივი ნიშანი, რომლითაც ისინი შეიძლება გამოცხადდნენ და თქვა: ის არის მეფე ყველა ამპარტავნულ ვაჟზე. იმისდა მიუხედავად, რომ ისინი ხანდახან თავმდაბლობის მოჩვენებით იერს აჩენენ, ისინი ვერ მალავენ თავს ყოველ წერტილში. სიამაყე დიდხანს ვერ დაიმალება; როდესაც ის იმალება ერთ მოქმედებაში, ის არღვევს მეორე მოქმედებას. მაგრამ ისინი, ვინც თავმდაბლობის მეფისთვის იბრძვიან, ყველა მხრიდან ფრთხილები არიან და ებრძვიან სიამაყის ისრებს და მთელი ძალით იცავენ თავიანთ მოკრძალებას.
და მისი გონებით, მოტყუება იქნება წარმატებული მის ხელში.
უფალმა თქვა: მე თვითონ წავალ და მოგისვენებ.
და მან გაანათლა შენი გულის თვალები, რათა იცოდე, რა არის მისი მოწოდების იმედი და რა არის მისი დიდებული მემკვიდრეობის სიმდიდრე წმინდანთათვის.
მე ვარ ადამიანი, რომელმაც განიცადა მწუხარება მისი რისხვის კვერთხიდან.
უცხოპლანეტელებმა შეჭამეს მისი ძალა და მან ვერ შეამჩნია.
მისი სხეულის ხორციანი ნაწილები მყარად არის შერწყმული ერთმანეთთან და არ კანკალებენ.
თქვენ კი ქრისტეს სხეული ხართ და ცალკე წევრები ხართ.
მისი გული ქვასავით მძიმეა.
და მძიმე, როგორც ქვედა წისქვილის ქვა.
როცა ის დგება, ძლიერები შიშში არიან, საშინელებაში სრულიად იკარგებიან.
და შეეძინა ვაჟი, რომელიც რკინის კვერთხით უნდა მართავდეს ყველა ხალხს.
რამეთუ ძაღლებმა შემომიარეს, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია, ხელები და ფეხები გამიხვრიტეს. მთელი ჩემი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა; და უყურებენ და სპექტაკლს აკეთებენ ჩემგან.
აჰა, ძლიერები მათ ქუჩებში ყვირის; მშვიდობის ელჩები მწარედ ტირიან.
და უეჭველად - ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა, სულით გაამართლა თავი, ანგელოზებს ეჩვენა, ერებს უქადაგა, სარწმუნოებით მიიღეს სამყაროში, ამაღლდა დიდებაში.
ხმალი, რომელიც მას ეხება, არ დადგება, არც შუბი, არც ჯაველი და არც ჯავშანი.
და აიღეთ ხსნის მუზარადი და სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა.
თუ მისი ვაჟები გამრავლდებიან, ეს იქნება მახვილით.
და იარაღმა სული გაგიცრუოს.
ვინც ხსნის მეფეებს და იხსნის შენს მსახურს დავითს მძვინვარე მახვილისგან.
ის რკინას ჩალად თვლის, სპილენძს - დამპალ ხეს.
რკინა და სპილენძი თქვენი საკეტებია.
და დაიფარე ფეხები მშვიდობის ქადაგების მზადყოფნით.
როგორც თქვენი დღეები, თქვენი სიმდიდრე გაიზრდება.
მშვილდის ასული არ გაფრენს.
რადგან სიყვარულით დაღლილი ვარ.
მაგრამ ღმერთი მათ ისარს დაარტყამს; უცებ დაჭრიან.
შენი ისრები მკვეთრია; - ერები დაეცემა შენს წინაშე - ისინი მეფის მტრების გულში არიან.
და გაანადგურებენ და თელავენ სასხლეტი ქვებს.
მისი მაკია ჩალა ითვლება.
როგორ ტყდება და დამსხვრეულია მთელი დედამიწის ჩაქუჩი!
როდესაც ტაძარი აშენდა, შენობისთვის თლილი ქვები გამოიყენეს; ტაძარში მშენებლობისას არც ჩაქუჩი, არც აძე და არც სხვა რკინის იარაღი ისმოდა.
ის იცინის ისრის სტვენაზე.
მის ქვეშ ბასრი ქვებია და ტალახში ბასრი ქვებზე წევს.
მზე რომ ამოვიდა, გახმა და თითქოს ფესვი არ ქონდა, ხმება.
მან მზისთვის საცხოვრებლი გააკეთა მათში.
მეოთხე ანგელოზმა დაასხა თავისი სასმისი მზეზე და მიეცა, რომ ხალხი ცეცხლით დაეწვა.
მისი თავი სუფთა ოქროა.
ქალაქი სუფთა ოქრო იყო, როგორც სუფთა მინა.
ხალათში შემოსილი და მკერდზე ოქროს ქამარი შემოირტყა
ბაბილონი იყო ოქროს თასი.
ცოლმა დაინახა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო და თვალისთვის სასიამოვნო და სასურველი იყო, რადგან ცოდნას აძლევდა; და აიღო მისი ნაყოფი და შეჭამა.
ვაი მას, ვინც უსაზღვროდ ამდიდრებს თავს იმით, რაც არ არის საკუთარი - როდემდე? – და ტვირთავს თავს გირაოთი!
შენ და შენმა ცხენებმა გზა გაიკვლიეთ ზღვაზე, დიდი წყლების უფსკრულში.
გამომიყვანე ჭაობიდან, რომ არ ჩავიძირო.
ქვაბივით ადუღებს უფსკრულს და მდუღარე მალამოდ აქცევს ზღვას.
და ზღვა იქცევა მდუღარე მალამოდ.
დადგება დრო, როცა ყველა, ვინც მოგკლავს, იფიქრებს, რომ ღმერთს ემსახურება.
დამიხატე, ჩვენ გამოგყვებით; - მეფემ თავის სასახლეში შემიყვანა, - ჩვენ აღფრთოვანებული ვიქნებით და ვიხარებთ, ღვინოზე მეტად ვადიდებთ შენს მოფერებას; მათ უყვარხართ ღირსეულად!
რადგან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის გადარჩენილთა და წარწყმედილთა შორის.
ტოვებს მანათობელ გზას.
შენი ბედი დიდი უფსკრულია!
დედამიწაზე მისი მსგავსი არავინ არის; ის უშიშრად შეიქმნა.
გაბედულად უყურებს ყველაფერს მაღლა.
არ დავმდაბლე და არ დავამშვიდე სული?
"ვინც უგუნურია, მოდი აქ!"
გაქებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რომ დამალე ეს ბრძენთა და გონიერთაგან და გაუმხილე ჩვილებს.
ღმერთმა დალოცოს უბრალო მოაზროვნეები.
ჩათვალეთ ერთმანეთი საკუთარ თავზე აღმატებულად.
სიამაყე განადგურებამდე მიდის, ქედმაღლობა დაცემამდე.
ყველა, ვინც გულით ამაყობს, სისაძაგლეა უფლის წინაშე.
ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე.
რადგან ჩემი სული უბედურებით იყო სავსე და ჩემი ცხოვრება ჯოჯოხეთს მიუახლოვდა.
ავამაღლებ ჩემს ტახტს და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე.
მთაზე დავჯდები ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე.
ჩემში მყოფი მამა, ის აკეთებს საქმეებს.