Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

1. Puisque nous portons sur nous un corps de ce monde, considérons la fin du monde, en prenant l'exemple de cette partie du monde que nous sommes nous-mêmes. Car nous comprendrons plus vite ce qu’est la fin du monde si nous réfléchissons attentivement à ce que nous nous apportons du monde. Pour le moment, le corps s'épanouit plus vigoureusement dans nos années de jeunesse, mais dans les périodes de vieillesse, il se flétrit à cause de l'augmentation des maladies, et plus l'existence du corps dure longtemps, plus le corps ne parvient pas à faire les choses ordinaires, à chaque instant de sa vie jusqu'à la mort. Alors que l'existence du monde continue au fil des années, il souffre de maux croissants, il sent la perte de sa santé et il vieillit. Pour lui, l'adversité augmente avec les années et, avec une faiblesse croissante, il endure les pertes et les difficultés de la vie. L'ancien ennemi s'oppose à lui de toutes ses forces, bien qu'il ait déjà péri, ayant perdu le bonheur de son état céleste, mais il n'est pas encore privé de la permission de tenter, n'est pas lié par le feu éternel. Il va donc attaquer au bout du monde avec des tentations plus sévères, car il rage d'autant plus dans sa cruauté qu'il sent son châtiment proche. Car il croit qu'il est sur le point de perdre le privilège d'une plus grande liberté fatale. Comme la voix d'un Ange le dit à Jean : Malheur à ceux qui vivent sur terre et sur la mer ! parce que le diable est descendu vers vous avec une grande colère, sachant qu'il lui reste peu de choses (Apocalypse 12 : 12). Alors il rassemble avec beaucoup d'habileté toutes les forces d'iniquité qu'il a reçues, puis élève plus haut encore le cou de l'orgueil, et avec l'aide de cet homme maudit qui le porte, manifeste et commet le mal, avec l'aide du pouvoir temporel qu'il possède. C'est pourquoi la voix divine dit à juste titre : Verset 13. La force restera dans le cou (Job 41:14) 3467. 2. Que peut signifier le « cou » de ce Léviathan, sinon l'arrogance de son orgueil, avec lequel il s'élève contre Dieu, quand, avec une sainteté feinte, il s'élève aussi avec l'orgueil de la puissance ? Le fait que l'orgueil soit appelé « cou » est mis en évidence par le prophète Isaïe, qui réprimande les filles de Jérusalem en disant : « Et elles marchent le cou relevé » (Is. 3 : 16). On dit que le pouvoir reste dans le « cou » de ce Léviathan, car le pouvoir séculier est également impliqué, et les prédicateurs sont dans leur orgueil. Malgré toute sa fierté arrogante, il poursuit ses objectifs insidieux de l’époque avec la force du pouvoir laïc. Comme le dit le prophète du Danemark : son habileté sera dirigée dans sa main (Dan.8 :25) 3468. La maîtrise en main est la puissance du pouvoir ; à ce moment-là, il pourra réaliser tous ses desseins et plans maléfiques par la force. Mais son habileté est, comme on dit, « dirigée », parce que la méchanceté de sa ruse ne rencontre aucune résistance. Ce Léviathan ou ses vaisseaux ont l'habitude d'agir de telle manière que plus leur désir est méchant, plus ils l'accomplissent avec méchanceté et persistance. Et leurs âmes recherchent réellement leurs amants, suivant les mauvais esprits, mais ne les trouvant pas, elles ne tombent pas entre les mains des plaisirs de ce monde qu'elles désirent. Mais il est bien ajouté après : « J'irai et je retournerai chez mon premier mari ; car alors c'était mieux pour moi que maintenant. » Car le Seigneur est le premier époux qui a uni en lui une âme chaste, avec l'aide de l'amour du Saint-Esprit. Et l'âme de chacun aspire à Lui lorsqu'elle trouve de nombreuses déceptions, comme des épines, parmi les délices qu'elle désirait dans ce monde. Car lorsque l'âme est blessée par les troubles du monde qu'elle aime, elle comprend alors mieux combien elle était mieux pour elle avec son ex-mari. 5. Pour vous familiariser, vous devez rechercher ce que signifie « visage ». Et ma face ira devant vous (Exode 33 : 14) 3470, ce qui signifie que ma connaissance sera votre direction. Mais il faut aussi savoir que le besoin des élus est utilisé dans un sens dans les Saintes Écritures, et le besoin des réprouvés dans un autre. Pour les élus, il est nécessaire qu'ils se souviennent des véritables richesses du pays céleste et que, placés dans le douloureux exil de la vie d'aujourd'hui, ils se souviennent de leur pauvreté. Car ils soupirent continuellement après ces richesses dont Paul dit : afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints (Eph. 1:18) 3471. Et c'est pourquoi ils ne les ont pas encore contemplés, mais ils gémissent sincèrement dans la tristesse de cette pauvreté. Jérémie a sans aucun doute vu cette pauvreté lorsqu'il a dit : Je suis un homme qui a expérimenté ma pauvreté sous le bâton de sa colère (Lam. 3 : 1) 3472. Le cœur de la colère de Dieu est un coup dur. Et l’homme a ensuite éprouvé cette indignation lorsqu’il a été expulsé du paradis et a perdu la véritable richesse de la joie intérieure. Mais comme tous les élus voient constamment qu'ils sont tombés dans la pauvreté de cette vie, il est bien de dire : je suis un homme qui a fait l'expérience de ma pauvreté. Le prophète David, voyant cette pauvreté, dit : Ma force s'affaiblit dans ma pauvreté (Ps. 31, 10) 3473. On dit que la force s'affaiblit dans la pauvreté parce que l'esprit, battu par sa propre méchanceté, est empêché de voir ce qu'il a perdu. 6. Mais les exclus ne savent pas comment penser cette pauvreté, car pendant qu'ils recherchent les choses qu'ils voient, ils négligent de penser aux choses invisibles qu'ils ont perdues. C’est pourquoi ils sont à juste titre appelés « nécessiteux », parce qu’ils sont remplis de péchés et ne possèdent pas une richesse de vertus. Et il arrive souvent que lorsqu'ils sont devenus orgueilleux dans la folie de l'orgueil, ils ne considèrent pas leur chute comme une perte, ils ne discernent pas qu'ils sont pauvres en bonnes actions. Où est-il dit par la voix d'un ange au prédicateur de Laodicée ; Car vous dites : « Je suis riche, je suis devenu riche et je n'ai besoin de rien » ; mais tu ne sais pas que tu es malheureux, et misérable, et pauvre, et aveugle et nu" (Ap. 3, 17). Celui qui se réjouit à cause de l'orgueil de sa sainteté se déclare pour ainsi dire un homme riche, mais il s'avère qu'il est pauvre, et aveugle et nu. Malheureux parce qu'il n'a pas la richesse des vertus; aveugle parce qu'il ne voit pas la pauvreté dont il souffre; nu parce qu'il a perdu ses premiers vêtements, mais d'une manière pire parce qu'il ne sait pas qu'il les a perdus. Parce que, comme nous l'avons déjà dit, le « besoin » des rejetés les prive de dignité, on dit à juste titre à propos de Léviathan : Ceux qui sont dans le besoin le précéderont. Parce que personne ne le connaîtra s’il n’est privé d’une richesse de vertus. Car il enlève d’abord les bonnes pensées, puis y déverse une connaissance plus claire de sa propre iniquité. On dit donc que ceux qui en ont besoin se présentent devant lui, car le pouvoir de protection sera d'abord détruit, de sorte que sa connaissance puisse ensuite pénétrer dans l'esprit comme par simple connaissance. Ou encore, bien sûr, parce qu'il en vole beaucoup de manière si rusée qu'ils ne peuvent pas le détecter, et qu'il arrange tout de manière à ne pas montrer les mauvaises intentions de sa ruse, c'est pourquoi on dit que "ceux qui sont dans le besoin" passent devant lui. Comme s'il était dit ouvertement : lorsqu'il séduit, en embuscade, il corrompt les gens avant qu'ils ne le remarquent et qu'ils ne remarquent son influence. Par conséquent, ce que le Prophète a dit à Éphraïm : Des étrangers ont dévoré sa force et il ne le savait pas (Osée 7:9) 3474. Par conséquent, lorsque l’humilité des croyants est privée de soutien par la manifestation multiple des miracles, le tribunal de la dispensation secrète accorde une miséricorde plus abondante au bien et une juste colère au mal. Parce que ces signes cessent d’apparaître dans une large mesure dans la Sainte Église, cela signifie que le Léviathan approche clairement et sensiblement. C’est pourquoi il est dit à juste titre que ceux qui sont dans le besoin viendront devant lui. La richesse des miracles est retirée aux croyants, puis l'ancien ennemi les attaque avec une force encore plus grande, de sorte que lorsqu'il se vante de miracles, il peut être renversé avec plus de puissance et de dignité par les croyants, malgré ses prétendus miracles. Et leur vertu deviendra sans aucun doute plus forte, mais l'ancien ennemi les attaquera d'autant plus cruellement, plus il s'affligera d'être méprisé même avec l'éclat de ses miracles. C'est pourquoi il se rassemble pour leur destruction, et unit tous les exclus dans une cruauté unanime pour la mort des croyants ; afin de mettre en avant au maximum sa cruauté, tous les membres du corps doivent être d'accord avec lui et lutter pour la même chose avec lui. 8. La « chair » de ce Léviathan sont tous des parias qui s'élèvent dans toute entreprise autre que la connaissance de leur pays spirituel. Mais les « membres de sa chair » sont ceux qui se sont unis pour agir mal, pour ouvrir devant eux les sentiers de l'iniquité. Comme Paul l'a dit à propos du corps du Seigneur : Et vous êtes le corps de Christ, parties de parties (1 Cor. 12 :27) 3476. Et nous devons comprendre que le « corps » est une chose, une partie d'une partie est quelque chose de complètement différent. Par exemple, une particule d'une pièce est un doigt de la main et la main, en tant que pièce, est reliée à l'épaule. Et le corps est le corps tout entier dans son ensemble. Par conséquent, dans le corps spirituel du Seigneur, nous sommes des « morceaux de parties » de ceux qui, dans son Église, sont régis par d’autres ; Ainsi, les parias, rassemblés dans le corps de ce Léviathan, sont des « parties de parties » qui, par leurs mauvaises actions, s’unissent à des personnes encore plus mauvaises qu’eux. Mais puisque l'ennemi maléfique est d'accord avec lui-même dans ses mauvaises actions du début à la fin, la parole divine parle des membres de sa chair s'accrochant les uns aux autres en lui. C’est pourquoi ils s’accordent dans leurs mauvaises opinions, car ils ne doivent pas être divisés à cause de disputes mutuelles. Parce que lorsque Léviathan se manifeste dans toute sa force contre les élus de Dieu, afin d'augmenter sa puissance, il lui est permis d'avoir une unité parmi les réprouvés afin qu'il puisse opposer plus fortement sa puissance contre nous. Mais qui peut être assez fort pour s’opposer à ces choses ? Quel esprit ne tremble pas sous le poids d’un tel orgueil du fond de ses pensées ? C'est parce que le Pardon Divin nous voit trembler de faiblesse qu'il ajoute aussitôt ce qu'il fait pour nous. Ce qui suit : Il enverra des éclairs contre lui, et ils ne devraient pas être transférés ailleurs. 11. Le cœur de l’ancien ennemi sera dur comme la pierre, car il ne sera jamais adouci par le changement du repentir. Et parce que son sort ne sera que châtiment dans l’éternité, il est justement ajouté d’emblée : Et il sera lié comme une enclume (Job 41:16) 3478. Par enclume, on entend celle qui ne reçoit que des coups. L'enclume est construite dans le but même de recevoir des coups fréquents. Léviathan sera donc lié comme une enclume, car il sera confiné aux chaînes de l'enfer afin de recevoir les coups continus du châtiment éternel. Et il est l'enclume même maintenant, quand un élu est sauvé, quand il se tient en embuscade, mais dépérit sous la douleur de la perte. Parce que dans une enclume, d'autres récipients sont forgés, mais l'enclume elle-même ne change pas sous les nombreux coups et ne se transforme pas en récipient. Ce Léviathan est donc aussi à juste titre comparé à une enclume, puisque nous sommes forgés par la forme de ses persécutions, mais il est et sera toujours immuable, et ne se transformera jamais en un vaisseau utile. Nous avons été jetés sous ses coups, et nous qui avons été frappés par ses tentations de la main du Forgeron céleste, sortirons de son enclume un vase de forme appropriée. Et il est lié, car bien qu'il parcoure désormais le monde avec ses tentations, placé dans un trou, sous le coup de la sentence, il ne pourra plus marcher. De là il résulte : Verset 16. Quand il se lèvera, les anges auront peur, et étant frappés de peur, ils seront purifiés ( Job 41:17 ) 3479 . 12. L'Écriture Sainte confond souvent le passé et le futur, utilisant parfois le futur pour parler du passé, parfois le passé pour parler du futur. Par exemple, le futur est utilisé lorsqu'on parle du passé, lorsqu'il est question de la Femme qui donnera naissance à un enfant mâle, brandissant les nations avec une verge de fer (Ap. 12 : 5) 3480. Cela s'est déjà produit avec la venue du Seigneur dans la chair, l'événement qui s'est produit est décrit au futur. Encore une fois, le passé pour le futur a été utilisé lorsque le psalmiste dit : Ils ont percé mes mains et mes pieds ; ils comptèrent tous mes os (Ps. 21, 17-18) 3481. Avec ces paroles en vérité, la nature de la Passion du Seigneur est décrite comme quelque chose de déjà passé, mais au moment où elle fut annoncée, c'était encore un avenir lointain. À cet endroit, quand il est dit : Quand il se lèvera, les anges auront peur, les événements passés sont également décrits sous la forme du futur. Nous ne nous éloignerons pas non plus du vrai sens si nous considérons que lorsque ce Léviathan tomba du haut de la Félicité, les Anges choisis éprouvèrent également une terreur considérable à sa chute, car, aveuglés par l'orgueil, il fut choisi parmi eux, et la peur intense qu'ils inspiraient leur donna la force de se tenir plus fermement. Il en résulte également : Et être frappé par la peur sera purifié. 14. Mais comme l'Écriture Sainte a souvent l'habitude d'appeler « Anges » les prédicateurs de l'Église, parce qu'ils annoncent la gloire du pays céleste, nous pouvons interpréter ce passage plus largement, en signifiant par « Anges » les saints prédicateurs. Par exemple, Jean, dans l'Apocalypse, dans une lettre aux sept Églises, parle des Anges de l'Église, c'est-à-dire des prédicateurs des nations (Apocalypse 2 : 3). Par exemple, le Prophète dit : Et les anges du monde pleurent amèrement (Is.33 :7) 3482. C'est pourquoi le prophète Malachie dit encore : Car la bouche du prêtre doit garder la connaissance, et la loi est recherchée de sa bouche, parce qu'il est le messager de l'Éternel des armées (Mal. 2 :7). C'est pourquoi Paul dit : et sans contestation est le grand mystère de la piété : Dieu a été manifesté dans la chair, justifié dans l'Esprit, montré aux anges, prêché aux païens, accepté par la foi dans le monde, monté dans la gloire (1 Tim. 3:16) 3483. C'est pourquoi celui qui, après avoir dit que le mystère de la piété était montré aux anges, a ajouté aussi qu'il prêcherait aux païens, appelant bien sûr les saints prédicateurs, c'est-à-dire : les messagers de la vérité, les « anges ». Par conséquent, dans un certain sens, ils éprouveront à la fois une anxiété joyeuse et une peur intrépide ; parce qu'ils ont encore confiance qu'ils seront récompensés dans le royaume céleste, mais par peur d'un si grand tourbillon de colère, ils tremblent dans la faiblesse de la chair. 16. Considérons donc combien la conscience des méchants est troublée, quand même les saints tremblent. Que feront ceux qui haïssent avec la venue du Juge, si même ceux qui aiment tremblent de peur du Jugement ? Si la rouille des petits péchés existe chez les saints prédicateurs, elle brûlera donc cette peur en disant : Quand il tombe, les anges auront peur, se joindront immédiatement ; et être frappé par la peur doit être purifié. Et puisque nous avons appris ce qui concerne la fin de ce Léviathan, écoutons ce qu'il fait avant de périr. Ce qui suit : Verset 17. L'épée le touchera, ni la lance ni l'armure ne résisteront (Job 41 :18) 3484. 17. Dans les Saintes Écritures, le mot « épée » désigne tantôt un saint sermon, tantôt une damnation éternelle, tantôt une tribulation temporaire, tantôt la colère ou la tentation d'un ancien ennemi. « L'épée » signifie la sainte prédication, comme lorsque Paul dit : Et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu (Eph. 6 :17) 3485. Le mot « épée » désigne la damnation éternelle, comme il est écrit à propos d'un prédicateur hérétique : Si ses fils se multiplient, alors sous l'épée (Job.27 :14) 3486, car peu importe leur nombre, ils tombent dans la damnation éternelle. "L'épée" désigne des tribulations temporaires, comme il a été dit à Marie concernant les troubles qui devaient suivre : Et une épée traversera ton âme (Luc 2:35) 3487. Encore une fois, par "épée" on entend la colère ou la tentation de l'ancien ennemi, lorsque le psalmiste dit : Qui a sauvé David, ton serviteur, de l'épée méchante (Ps. 143:10) 3488 . L'épée de la sainte prédication, qui nous frappe, nous sauve, car autrement nous pourrions mourir du péché. Mais l'épée de persuasion du diable est un mal qui blesse mortellement une personne jusqu'à ce qu'elle perde la vie éternelle. L'épée de l'ancien ennemi, en même temps, désigne également ce damné qui la prendra en lui. Il l'aiguise par sa ruse maléfique et transperce le cœur des faibles. L'épée de cet homme atteint donc Léviathan lorsque son propre damné l'accepte. Mais si le mot « épée » signifie sa colère, il ne s'agit pas de « possession de l'épée », mais de « l'épée qui le manie ». Car il devient alors tellement fou que, s'efforçant de s'emparer de tout, il est incapable de contrôler sa propre colère. Car nous, quand nous supposons la colère dans l’administration de la justice, disons « tenez l’épée » ; parce que nous le contrôlons, le gardant sous la justice du tribunal. Mais lui, dans l'abîme de la rage, comme on dit, ne tient pas son épée, mais l'épée le tient. Car ce n'est pas lui qui contrôle sa colère, mais, dans sa rage, c'est la colère qui le contrôle. 18. Il est clair pour tout le monde que nous frappons l'ennemi avec une lance, mais que nous sommes protégés de notre ennemi par une armure. Avec une lance nous infligeons des blessures, avec une armure nous sommes protégés des blessures. Alors, que signifie « lance », sinon le pouvoir de la prédication ; et qu'est-ce qu'une armure sinon le pouvoir de la patience ? C'est Léviathan qui alors, tombant sur ce damné, déchaîne avec rage toutes sortes de cruautés, se faisant « capturer par l'épée ». Possédant un pouvoir énorme, il montre alors toute la méchanceté qu'il possède. Et ni la lance ni l'armure ne pourront résister, car lorsqu'elle frappera l'Antéchrist, il semblera être une force si grande qu'il émoussera l'acuité des prédicateurs et renversera la longanimité du patient. Si la grâce céleste ne renforce pas la vie des justes, la lance ne tiendra pas, car le pouvoir des prédicateurs est brisé et l'armure n'aidera pas, car la patience percera. Il est donc également ajouté : Verset 18. Car il compte le fer pour le chaume, le cuivre pour le bois pourri (Job.41:19) 3489. 19. Ce qu'on appelle ci-dessus « lance » est appelé « fer », et ce qu'on appelle « armure » est appelé « cuivre ». Mais il est peu probable que le cuivre soit détruit par la rouille. C'est pourquoi Moïse dit à la Sainte Église à propos d'Aser : Ses sandales sont de fer et d'airain (Deut. 33 : 25) 3490. Car « chaussures » signifie dans les Saintes Écritures la défense de la prédication. Comme il est écrit : Vos pieds sont chaussés avec la volonté de prêcher l'évangile au monde (Eph.6 :15) 3491. Parce que la force est désignée par « fer », mais la force par « cuivre ». Le fer et le cuivre, c'est quand le sermon est protégé à la fois par la force et la fermeté. Avec le fer, elle perce le mal, mais avec le cuivre, elle préserve patiemment les bénédictions de ceux qui sont placés devant elle. Ceci est plus clairement indiqué en disant : Comme il en était aux jours de la jeunesse, il doit en être de même dans la vieillesse (Deut. 33, 25) 3492. Mais lorsque ce Léviathan prit l'épée, avec laquelle l'Écriture Sainte appelle l'Antéchrist, pour incarner le mal, il considérera le fer comme du chaume, et le cuivre comme du bois pourri, car, si la grâce divine ne le protège pas, il consumera la puissance des prédicateurs avec le feu de sa méchanceté, comme chaume, et écrase en poussière la patience du patient, comme du bois pourri. Et c’est pourquoi la force de fer et l’endurance de l’airain s’ébranlent lorsque, à cause de la violence et du mal, la puissance de comprendre sa prédication s’émousse et que la longue patience se dissipe. 20. Si l'aide divine ne fortifie pas ses élus, où seront les faibles, même si les forts sont comme de la paille ? Que fera alors ce Léviathan de la paille s’il considère le fer comme de la paille ? Que va-t-il faire du bois pourri s’il brise même le cuivre solide comme le bois pourri ? Mais! Combien d’entre nous pensent que nous sommes forts comme le fer et inébranlables comme l’airain, et que dans le feu de la tribulation nous découvrons que nous sommes du chaume et du bois pourri ; et combien de ceux qui, conscients de leur propre maladie, craignent d'être du chaume, mais, avec l'aide de Dieu, se fortifient et deviennent du fer et de l'airain, et plus l'aide de Dieu contre leurs adversaires est forte, plus ils se souviennent qu'ils sont faibles en eux-mêmes. Mais plus ce Béhémoth se rebelle contre les élus de Dieu par des miracles, plus les saints sont persécutés sérieusement pour avoir prêché des paroles contre lui. Et il prend tellement possession de l'esprit des exclus qu'il ne les quitte pas, bien qu'il soit blessé par toutes les flèches de la vérité. Il est donc également ajouté : Verset 19. L'archer ne l'a pas mis en fuite (Job 41:20) 3493. 22. Que peut-on appeler une « fronde », sinon la Sainte Église ? Car lorsque la fronde tourne, des pierres s'en échappent pour frapper les adversaires. De la même manière, lorsque la Sainte Église traverse une chaîne de malheurs, dans le tourbillon du temps, les forts en sortiront, forts de cœur, mais le cœur des méchants sera battu comme sous les coups de pierres. Où le Seigneur parle-t-il au prophète des bons enseignants : et ils détruiront et piétineront sous les pierres de fronde (Zacharie 9 :15) 3497. Les saints enseignants sont ceux qui enseignent aux autres et, par leur pouvoir, détruisent les ennemis, les changeant avec le pouvoir de transformation. Par conséquent, le géant Goliath est tué avec une fronde, car les plus hauts sommets du diable sont surmontés par une seule pierre de la Sainte Église. Mais parce que ce Léviathan, lorsqu'il entre dans ce damné, méprise toutes les puissantes Églises comme si elles étaient faibles et les écrase de sa force, on dit avec raison que les pierres de fronde se transforment pour lui en balle. C'est comme s'il était clairement dit qu'il réduit ou, pour ainsi dire, adoucit le pouvoir des saints, dont la langue frappe la poitrine à coups violents. Et parce qu’il croit n’avoir aucun pouvoir contre son esprit, il exécute dans sa chair toutes les méthodes de sa cruauté. Mais ce qui est surprenant, c'est que s'il méprise la force, il méprise même le tourment le plus puissant du jugement céleste contre lui. De là, il est également inclus Verset 20. Il considérera le marteau comme du chaume (Job 41 :21) 3498. Un édifice dans lequel les âmes des élus sont incrustées comme s'il s'agissait de pierres polies. Et quand il est construit au Ciel, le marteau de la discipline n'y résonne plus, car nous y avons déjà apporté des pierres de taille. Car ici, nous avons été battus extérieurement pour pouvoir y arriver sans reproches. Voici le marteau, voici la hache, voici tous les coups des instruments de fer. Mais dans la maison de Dieu, on n'entend pas un seul coup, car dans le pays éternel il n'y a pas de bruit. Il n’y a pas de marteau car il n’y a pas de punition. La hache ne coupe pas, car il n’y a pas de condamnation pour les péchés graves. Les instruments de fer ne sonnent pas, car même le moindre désastre ne se produira plus. Puisque le coup du Ciel est signifié par un marteau, un coup d'en haut, que veut dire ce Léviathan méprisant le marteau, sinon qu'il méprise les coups du châtiment du ciel ? Et il considère le fer comme de la paille, car il traite le poids de toute colère comme s'il s'agissait de soucis légers. À partir de là, il est également ajouté encore plus explicitement : Et ils se moqueront de celui qui lance la lance (Job.41:21) 3501. 24. Car l'Éternel brandit sa lance contre Léviathan, parce qu'il menace d'une peine sévère de sa destruction. Car « secouer la lance » le prépare à la mort éternelle par un châtiment sévère. Mais l'esprit apostat, méprisant le Créateur dans sa vie, même dans sa propre mort, se moque de celui qui lance la lance ; car il lui est difficile même de savoir que le sort terrible qu'il prévoit approche en même temps que l'approche du Jugement dernier, et il craint de souffrir : mais plus il sent qu'il ne peut échapper au tourment éternel de l'enfer, plus il montera de cruauté dans les actes de sa méchanceté. Et quand les sages de ce monde voient sa ténacité, sa force et son apparente toute-puissance, ils inclinent pour la plupart leur cœur à céder à sa tyrannie ; et tous se retourneront contre Lui et se mettront au service de leur ennemi. À partir de là, c'est également légal. Verset 21. Les rayons du soleil seront sous lui (Job 41 :22) 3502. 25. Car dans les Saintes Écritures, le mot « soleil » désigne tantôt le Seigneur, tantôt la persécution, tantôt mettant l'accent sur la clarté, l'évidence, l'ouverture de toute chose, et tantôt la compréhension de la sagesse. Le Seigneur est appelé le « Soleil » lorsque, par exemple, il est dit dans le Livre de la Sagesse à propos de tous les méchants le jour du jugement dernier : Nous nous sommes donc égarés du chemin de la vérité, et la lumière de la justice n'a pas brillé sur nous, et le soleil n'a pas brillé sur nous (Sagesse 5 : 6). C’est comme si on disait directement : le rayon de lumière intérieure n’a pas brillé en nous. Jean dit à peu près la même chose : une femme vêtue de soleil ; la lune est sous ses pieds... (Apocalypse 12 : 1). « Soleil » signifie la lumière de la vérité, et la Lune, à mesure qu'elle croît et décroît chaque mois, signifie la variabilité des choses temporaires. Mais la Sainte Église, parce qu'elle est protégée par la splendeur de la lumière céleste, est vêtue, comme on dit, du Soleil. Parce qu'elle méprise toutes les choses temporaires, elle piétine la lune sous ses pieds. Encore une fois, « Soleil » signifie persécution, alors que la vérité dans l'Évangile dit que les graines qui ont germé sans racines ont séché lorsque le soleil s'est levé (Matthieu 13 : 6) 3503. Car ce sont justement les paroles de vie qui germent un instant dans le cœur d'une personne terrestre qui se tarissent sous l'influence de l'ardeur de la persécution qui le poursuit. Encore une fois, « soleil » désigne quelque chose d'évident, de compréhensible, d'ouvert, lorsque le Prophète déclare : Il a planté sa demeure au soleil (Ps. 18, 5) 3504. C'est comme si l'on disait qu'il montre clairement dans une lumière vive le mystère de sa nature humaine. Et comme le même Prophète l'a dit dans la voix divine de Nathan : vous l'avez fait en secret, mais je le ferai devant tout Israël et devant le soleil (2 Samuel 12 :12). Que peut-on entendre par « devant le soleil » autrement que par « vision claire ». Encore une fois, le « soleil » est la compréhension de la sagesse, comme il est écrit dans l'Apocalypse : Le quatrième ange versa sa coupe sur le soleil : et elle lui fut donnée aux humbles avec chaleur et feu (Ap. 16 : 8) 3505. Verser la coupe sur le soleil signifie donner l'occasion de punir les gens qui brillent de la splendeur de la sagesse. Et il lui fut donné d'être soumis par la chaleur et le feu. Parce que lorsque les sages surmontent les punitions auxquelles ils sont soumis pour leur mauvaise vie, leurs désirs temporaires s’éteignent. Que l'acuité de la sagesse soit signifiée par le « soleil », c'est aussi ce que dit Salomon : Le sage est constant comme le soleil, l'insensé est changeant comme la lune (Ecclésiaste 27 : 11) 3506. Qu'est-ce qu'on appelle ici le soleil, sinon l'esprit des sages ? Beaucoup de ceux qui semblaient briller dans la Sainte Église de la lumière de la sagesse, soit attrapés par les convictions de l'ennemi, soit alarmés par les menaces, soit opprimés par les épreuves, se présentent alors à la puissance de ce Léviathan, il est dit avec raison : les rayons du soleil seront sous lui. Comme s'il était clairement dit : celui qui dans la Sainte Église semblait briller de l'acuité de la sagesse, après que les rayons de lumière se soient répandus sur lui, et que seule sa moralité extérieure se soit manifestée, s'est présenté à la puissance de ce Léviathan par ses mauvaises actions, puisque le rayon de la prédication ne brille plus sur lui, mais il obéit à ses vices. C'est pourquoi les rayons du soleil sont au-dessous de lui lorsque certains, même des hommes érudits, n'exaltent pas l'acuité de leur sagesse, agissant librement selon la Volonté de Dieu, mais se courbent par de mauvaises actions et s'attirent de manière flatteuse les faveurs de ce Léviathan. Le don du Ciel était pour eux comme le soleil d'en haut, mais renversé par les désirs terrestres, il gisait sous les pieds de leur ennemi juré. Et en conséquence, même maintenant, quand l'un des sages travaille pour le bénéfice ou la gloire de la vie temporaire et qu'en conséquence il tombe dans la flatterie envers les puissants de ce monde, qui travaillent pour le mal, il jette un rayon de soleil aux pieds de l'Antéchrist à venir. Et Béhémoth humilie, pour ainsi dire, la lumière céleste, lorsqu'il piétine, par leur consentement fatal, l'esprit des sages. Les rayons du soleil se jettent donc aux pieds de ce Léviathan aussi souvent que ceux qui semblent briller en sagesse, à cause d'une confiance en eux excessive, présentent des opinions fausses sur les Saintes Écritures, et leur opinion erronée entraîne les erreurs et les erreurs des autres. Car lorsqu’ils s’opposent à la seule vraie prédication de la vérité, ils suivent les traces de ce Léviathan dans de fausses opinions. Les rayons du soleil apparaissent également sous lui aussi souvent que ceux qui ont été éclairés par la puissante lumière de l'intelligence, soit s'exaltent dans l'orgueil, soit dans le manque de respect pour les autres, ou bien laissent de côté les pensées élevées, se plongent dans les désirs sales de la chair, ou, oubliant les choses célestes, poursuivent les choses terrestres, ou, ne se souvenant pas qu'ils sont sur terre, se vantent en vain de la connaissance des choses célestes. On ajoute donc à juste titre : Il versera sous lui de l'or comme de l'argile (Job 41:22) 3507. 26. Par « or » dans les Saintes Écritures, on entend tantôt l'éclat de la Divinité, tantôt la splendeur de la Cité céleste, tantôt la miséricorde, tantôt l'éclat de la gloire profane, tantôt la beauté de la sainteté. "Or" signifie l'éclat caché de la Divinité lorsque l'apparition de l'Époux est décrite dans le Cantique des Cantiques : sa tête est en or pur (Cantique des Cantiques 5 : 11) 3508 . Puisque Dieu est la tête du Christ et que parmi les métaux il n'y a rien de plus brillant que l'or, on dit que la tête de l'Époux est de l'or, parce que sur sa nature humaine brille l'éclat de sa divinité. Encore une fois, par « or », on entend la splendeur de la Cité Céleste, comme Jean témoigne qu'il l'a vue, en disant : La ville elle-même était d'or pur, comme du verre pur (Apoc. 21 : 18) 3509 . On dit que la ville est faite d’or et de verre parce que l’or peut décrire quelque chose de brillant et le verre peut décrire quelque chose de clair. Encore une fois, « or » dans le sens de piété, il est dit de l'Ange que Jean lui-même contemplait en lui parlant, qu'il vit vêtu de longs vêtements, et sur sa poitrine il y avait un bandeau d'or (Apocalypse 1 : 13) 3510. Sans doute, parce que lorsque les poitrines des habitants du ciel ne contiennent plus la crainte du châtiment, et que rien ne les sépare les uns des autres, ils sont liés par la piété (voir livre 21. § 5. Actes 7, 30). Mais le « bandage doré » est la restriction de tous les mouvements de nos pensées changeantes par les mains du véritable amour. Encore une fois, « l'or » désigne l'éclat de la gloire du monde, comme l'a dit le Prophète : Babylone est une coupe d'or (Jér. 51 : 7) 3511 que signifie le nom de Babylone, sinon la gloire de ce monde ? Et cette « coupe », comme on dit, est « d’or », parce que la beauté des choses temporaires enivre tellement les esprits insensés de leur convoitise qu’ils désirent des bagatelles temporaires et méprisent la beauté invisible. En effet, Ève fut la première à s'enivrer de cette coupe d'or de son plein gré, et dans laquelle l'histoire de la vérité dit que lorsqu'elle convoita l'arbre interdit, elle vit qu'il était beau à la vue et agréable à l'œil, et elle mangea (Genèse 3 : 6) 3512. Babylone est une coupe d'or parce que même si elle affiche l'apparence de la beauté extérieure, elle perd le sens de la justesse intérieure. 27. Dans les Saintes Écritures, « l'argile » désigne tantôt la multiplicité des biens terrestres, tantôt un mauvais enseignement qui a le goût de la saleté, tantôt la tentation du désir charnel. « L'argile » désigne la multiplicité des biens terrestres, par exemple lorsque le prophète Habacuc disait : Malheur à celui qui s'enrichit de ce qui ne lui appartient pas ; combien de temps va-t-il accumuler une épaisse couche d’argile contre lui-même ? (Hab.2:6) 3514. Il s'abaisse avec une épaisse couche d'argile, qui multiplie les biens terrestres avec avarice, opprimé par ses péchés. Encore une fois, « argile » désigne une doctrine qui a le goût de la foi, comme le Seigneur l'a dit par l'intermédiaire du même prophète : Tu as ouvert un chemin à tes chevaux dans la mer, dans l'argile aux grandes eaux (Hab. 3:15) 3515. C'est comme s'il disait directement : tu as ouvert un chemin pour tes prédicateurs parmi les doctrines de ce monde, qui ont le goût de la saleté et des choses terrestres. « L'argile » désigne aussi le désir des plaisirs sales, comme le dit le psalmiste dans sa prière : Sortez-moi de l'argile, afin que je ne m'enlise pas (Ps. 68, 15) 3516. Se vautrer dans l'argile signifie être pollué par les désirs sales de la luxure charnelle. 28. Ici donc, « l'or » signifie l'éclat de la sainteté ; et « argile » signifie soit l'avidité pour les choses terrestres, soit le poison des mauvaises doctrines, soit la saleté des plaisirs charnels. Parce que ce Léviathan attirera alors à lui beaucoup de ceux qui semblaient briller dans la Sainte Église avec l'éclat de la justice, soit par le désir des choses terrestres, soit par la contamination d'un enseignement erroné, soit par le désir des plaisirs charnels, il versera sans aucun doute de l'or sous lui comme de l'argile. Saupoudrer de l'or comme de l'argile, c'est piétiner la pureté de la vie de certaines personnes avec des désirs illégaux ; afin que même ceux-là suivront ses sales pas, qui brillaient de la splendeur des vertus. Alors l’ancien ennemi trompera certains et, sous couvert de sainteté, il en interceptera d’autres, les entraînant dans les péchés de la vie charnelle. Il attaquera ouvertement dans ces directions, mais maintenant il règne secrètement dans le cœur de beaucoup, comme le dit l’apôtre Paul, il a déjà montré qu’il le pouvait : Car le mystère de l’iniquité est déjà à l’œuvre (2 Thess. 2 :6-7). C'est pourquoi il verse aujourd'hui encore de l'or sous lui comme de l'argile, chaque fois qu'il renverse la chasteté des croyants par les péchés de la chair. Il déverse de l'or comme de l'argile aussi souvent qu'il l'entraîne dans des désirs impurs. Et plus il se sent proche de la fin des temps, plus il devient débridé dans sa liberté débauchée. 29. Et cela inquiète peut-être quelqu'un, pourquoi le Seigneur miséricordieux permet que ces choses se produisent de telle manière que ce Léviathan, maintenant, avec des propositions bizarres, puis, ayant complètement pris possession de ce damné, attire même les rayons du soleil, c'est-à-dire les sages, ou verse de l'or (c'est-à-dire les gens brillant de l'éclat de la sainteté), comme l'argile sous elle-même, de la saleté de leurs péchés. Mais nous répondons immédiatement que l'or, qui peut s'effondrer comme de l'argile à cause de ses mauvaises convictions, n'a jamais été de l'or aux yeux de Dieu. Car eux, qui peuvent être tentés à tout moment et ne jamais revenir à la vie, semblent avoir perdu aux yeux des gens la sainteté qu'ils possédaient ; mais ils ne l’ont jamais eu aux yeux de Dieu. Une personne participe souvent secrètement à de nombreux péchés, et en même temps elle semble forte dans une vertu. Et cette vertu elle-même s'affaiblit et se perd, car lorsqu'elle est visible aux hommes, ils louent sans aucun doute, et la personne commence à rechercher la louange plutôt que la vertu. Même une vertu forte n’est pas une vertu aux yeux de Dieu si une personne essaie de cacher les mauvaises choses qui existent et met en avant ce qui lui plaît. Quel mérite peut-il y avoir devant Dieu lorsque les péchés sont cachés et que les bonnes qualités sont délibérément affichées ? Souvent, comme nous l'avons déjà dit, l'orgueil est caché et la chasteté est de notoriété publique ; et par conséquent la chasteté, que tout le monde connaît depuis longtemps, se perd vers la fin de la vie. Et il arrive souvent que celui qui était compatissant s’enflamme de colère à la fin de sa vie, réveillant l’avidité et la cruauté. Et c’est l’influence de la Justice de Dieu qu’il perd devant les hommes qui l’a même fait s’élever parmi eux, sans parler du fait que grâce à cela il n’est pas devenu agréable à Dieu. Un autre est connu pour être patient, mais s'il n'évite pas d'être jaloux des autres et garde la colère dans son cœur, il finit par devenir impatient, ce qui a longtemps été caché en secret. Ils sont donc en quelque sorte « or » et en partie « argile ». Et cet « or » est versé comme « l'argile » lorsque même la vertu qui brillait parmi les gens est dissipée à cause de péchés secrets. Mais nous pensons qu’il vaut la peine de considérer plus précisément la supériorité de la dispensation céleste dans ces cas-là. 30. Dieu Tout-Puissant tolère souvent les péchés secrets de certaines personnes, afin de pouvoir ainsi utiliser leurs vertus connues pour soutenir ses élus. Certains ne pourront pas abandonner les joies du monde et emprunter pour toujours le chemin étroit du salut. Mais par leur exemple, ils enflamment ceux qui sont choisis et qui commencent tout juste à chercher le chemin étroit. Il arrive souvent que cette bonne vie qu'ils semblent vivre, ils ne la vivent pas pour eux-mêmes, mais pour les élus seuls, et bien qu'ils ne continuent pas eux-mêmes, ils excitent d'autres qui persisteront dans le zèle d'une vie sainte. Souvent, ils sont seuls sur le chemin et sont pressés d'arriver quelque part ; et d'autres les suivent, parce qu'ils les voient en chemin, et ils vont au même endroit. Mais il arrive souvent que, lorsque les difficultés surprennent ceux qui étaient partis plus tôt, ils reviennent et ceux qui les ont suivis arrivent au lieu fixé. Cela arrive sans aucun doute à ceux qui, avec un désir momentané, tentent de parcourir le chemin de la sainteté, même s'ils n'avaient pas l'intention de continuer. Ils entrent sur le chemin de la vertu, même s'ils ne s'approchent pas du lieu chéri, mais par le but même qu'ils se fixent, ils montrent à ceux qui vont y parvenir comment ils doivent y aller. Et même leur chute contribue à l’avancement des élus. Parce que quand ils voient les autres tomber, cela humilie les élus. Car ils apprennent à faire confiance à la protection de l’aide céleste lorsqu’ils voient que beaucoup sont tombés par leurs propres forces. Ainsi, lorsque les scélérats semblent agir correctement, ils montrent, pour ainsi dire, un chemin facile aux élus qui les suivent ; mais quand ils tombent et tombent dans la méchanceté, ils montrent, pour ainsi dire, aux élus qui les suivent, le piège de l'orgueil dont ils doivent se garder. Que ce Léviathan continue donc son chemin, qu'il mette les rayons du soleil sous lui et qu'il répande de l'or comme de l'argile. Dieu Tout-Puissant sait comment faire bon usage du péché des exclus pour le salut de ses élus, lorsque ceux qui peuvent l’atteindre sont corrigés dans leurs pensées orgueilleuses en apprenant des erreurs des autres. Mais si ce Léviathan agit ainsi même avec ceux qui se distinguent par certaines vertus, que fait-il avec ceux dont l'esprit ne s'est pas le moins élevé au-dessus des désirs terrestres ? De ces personnes, la Parole divine mentionne expressément lorsqu'elle ajoute : Verset 22. Il fait bouillir les profondeurs de la mer comme un chaudron (Job 41 :23) 3517. 31. Par « mer », nous entendons la vie du monde, et par « profondeurs », nous entendons les pensées profondes et cachées. Et ce Léviathan fait bouillir ces pensées profondes et cachées, comme un chaudron, car lors de la dernière persécution, il enflamme l'esprit des rejetés contre la vie des élus avec la flamme de la cruauté. Alors les profondeurs de la mer bouillonnent comme une marmite, quand elle enflamme avec une chaleur intense les cœurs des amoureux de ce monde, et ceux qui pouvaient encore contenir leur colère en eux-mêmes bouillonnent et l'éclaboussent dans les persécutions les plus folles et dans la liberté imprudente de la cruauté ouverte, et exhalent à nouveau la haine et l'ancienne envie qu'ils avaient auparavant réprimées. Et bien que, obéissant à l'illusion mortelle, ils servent ainsi l'Antéchrist dans ces domaines, ils s'imagineront même qu'ils servent le Christ ; après qu'il soit dit qu'il fait bouillir les profondeurs de la mer comme un chaudron, il est ajouté : Il le fait bouillir comme un onguent (Job 41:23) 3518. 32. Les pommades, lorsqu'elles bout, dégagent un doux arôme. Cela signifie que ce Léviathan trompera tellement le cœur des exclus qu'ils, commettant une mauvaise action par incrédulité pécheresse, s'imagineront qu'ils le font pour la vérité de la bonne foi, le feront avec zèle pour la religion, en respirant le doux arôme d'une pommade bouillante. C'est pourquoi la Vérité dit à ses disciples dans l'Évangile : quiconque vous tuera pensera qu'il sert Dieu (Jean 16, 2) 3519. Ainsi, bouillir comme un chaudron est une persécution cruelle, mais pour les persécuteurs, dans leurs sentiments, cela aura un parfum de pommade lorsque leur esprit, trompé par une vaine fantaisie, pensera qu'il sert Dieu. Car dans les Saintes Écritures, la douce odeur de la pommade signifie généralement une haute appréciation du mérite. C'est pourquoi, par exemple, l'Épouse dans le Cantique des Cantiques, aspirant à l'Époux, dit : Nous courons après toi dans l'auréole de l'arôme de Tes onguents (Cant. 1 : 3) 3520. Et c'est pourquoi l'Apôtre Paul, sachant que les vertus sont parfumées, dit : nous sommes pour Dieu l'arôme du Christ (2 Cor. 2 : 15) 3521. Parce que ce Léviathan entraîne les gens à l'œuvre de la cruauté sous le couvert de prétendues bonnes actions, et sous prétexte de vertu, il est dit : Il fait bouillir les profondeurs de la mer comme un chaudron, et il est ajouté : Il le fait bouillir comme un onguent. La mer qui bout au feu de la cruauté, elle bout sous forme d'onguent, de sorte que les gens qui tombent dans de mauvaises actions le font au nom d'une vertu imaginaire feinte ; plus ils deviennent cruels, plus ils croient qu'ils méritent même une récompense pour leur zèle pour la religion. C'est par la Divine Providence que ceux qui négligent de garder et de pratiquer la piété seront trompés par l'odeur de leur propre fantaisie. Pour augmenter l'illusion, des signes et des miracles seront présents pour eux lorsqu'ils commettront leur cruauté, c'est donc à juste titre inclus ; Verset 23. Le chemin sera illuminé en son honneur (Job 41:24) 3522. 33. Le chemin brillera après Léviathan, car là où il passe, il laissera derrière lui une grande surprise devant l'éclat de ses miracles, et le chemin qui s'étendra devant lui, soit par lui-même, soit par ses prédicateurs, brillera également par la promesse de faux miracles. D’où vient la Vérité dans l’Évangile, c’est ce que nous avons déjà souvent cité : Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront des miracles et des prodiges pour tromper, si possible, même les élus (Marc 13 :22). Le chemin brillera en l'honneur de Léviathan, car il illumine de faux miracles le cœur de ceux qu'il implique. Et c'est pourquoi, sans aucun doute, plus il maintient leur esprit profondément impliqué dans les ténèbres de l'erreur, plus il brille grâce à leur aide de faux miracles. Mais il en est qui, gardant à la fois les paroles des prophètes et les commandements de l'Évangile, savent que les miracles qu'il fait sont faux, et que le châtiment auquel il les conduit par sa tromperie est vrai. Pour eux, ce Léviathan ne trompe pas leur cœur avec une sainteté ostentatoire, il se présente à eux à l'aide d'une autre illusion. Il trouve parmi eux ceux qui, bien que connaissant ces choses, aiment la vie présente ; il éclaire leur esprit avec la connaissance des châtiments futurs ; il fait valoir que la sévérité de la peine et sa durée peuvent être atténuées ; et s'empresse, après les avoir ainsi trompés insidieusement, de les attirer dans les plaisirs terrestres. Il honorera les profondeurs comme la vieillesse (Job 41 :24) 3523. 34. Le psalmiste témoigne que les jugements immuables ou incompréhensibles sont généralement désignés par le mot « abîme », en disant : Ton châtiment est un abîme profond (Ps. 35, 7) 3524. Mais la vieillesse signifie parfois que la fin approche. C'est pourquoi l'apôtre dit : ce qui vieillit et vieillit est proche de la destruction... (Hébreux 8 : 13). Ce Léviathan honorera donc l'abîme comme la vieillesse, car il captivera le cœur des exclus, leur insufflant le soupçon que le châtiment prochain peut avoir une fin. Il considère l'abîme comme la vieillesse, qui pense que le châtiment fixé par le Ciel prendra un jour fin. Cet ancien trompeur illumine donc l'esprit de ses membres, c'est-à-dire la conscience des méchants, avec la fausse pensée que le châtiment futur sera limité, pour ainsi dire, à une certaine limite de temps. Ceci est fait pour qu'il puisse prolonger leurs péchés sans aucune restriction de réprimande, et pour qu'ils ne puissent pas et ne veuillent pas ici mettre fin à leurs péchés, imaginant que le châtiment pour les péchés prendra fin. 35. For there are those, even now, who neglect to put an end to their sins, for the reason that they suspect that the future punishment upon them will, at one time or another, be stopped. Nous y répondrons brièvement. Si le châtiment des exclus doit prendre fin à un moment donné, il faut aussi que la joie des bienheureux prenne fin à un moment donné. Mais la Vérité parle par sa bouche : ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle (Matthieu 25 :46). Par conséquent, s’il n’y a pas de vérité dans ce qu’Il ​​a menacé, alors il n’y a pas de vérité dans ce qu’Il ​​a promis. Mais ils disent qu’Il ​​a menacé de punir éternellement les pécheurs pour les empêcher de commettre des péchés ; c'est pourquoi Il ne fait que menacer, mais ne soumet pas réellement Sa création à un châtiment éternel. To them we answer at once: If He gave false threats in order to lead them out of wickedness, He also gave false promises to encourage them to righteousness. Et qui peut supporter ces hypothèses folles selon lesquelles le châtiment des réprouvés cesse, et par conséquent la récompense des élus aussi ? Qui peut tolérer la folie de ceux qui cherchent à convaincre que ce que la Vérité a menacé concernant le feu éternel est un mensonge, et qui, en même temps, déclarent Dieu miséricordieux, sans avoir honte de déclarer fausses ses paroles ? 37. Mais on dit que ce n'est pas pour rien qu'une personne se réjouit de la cruauté et des souffrances d'un serviteur, le livrant à la flagellation, mais pour que le serviteur corrige son méfait. Ainsi, le maître fouette le serviteur pour poursuivre un but, et non pour admirer son supplice. Mais dans quel but brûleront les méchants, qui étaient voués au feu éternel de l’enfer ? Et puisque le Dieu Miséricordieux et Tout-Puissant ne se délecte pas du tourment des pécheurs, pourquoi les malheureux seraient-ils soumis à la torture s'ils n'apportent pas la rédemption ? Nous leur répondrons aussi tout de suite que Dieu Tout-Puissant, parce qu'Il est miséricordieux, ne se complaît pas dans le supplice des malheureux ; et parce qu’Il ​​est juste, Il ne cesse de punir les méchants. Leur propre iniquité punit les pécheurs de souffrances éternelles ; et pourtant ils sont brûlés dans un but précis, à savoir pour que tous les fidèles puissent à jamais voir en Dieu la joie qu'ils éprouvent et le châtiment auquel ils ont échappé, grâce à Lui. Plus ils voient le châtiment éternel des péchés qu’ils ont pu éviter avec son aide, plus cela les aide à réaliser à quel point ils sont redevables à la Grâce divine. 38. Mais ils disent : où est donc leur sainteté s'ils ne prient pas pour leurs ennemis qu'ils brûlent, bien qu'on leur dise directement : priez pour vos ennemis (Matthieu 5 :44) ? Mais nous répondons immédiatement : ils prient pour leurs ennemis au moment où ils sont capables de transformer leur cœur à une repentance féconde, et de les maintenir dans cette même transformation. Comment devrions-nous prier pour nos ennemis, sinon pour ce que dit l’Apôtre, afin que Dieu leur donne la repentance et qu’ils soient libérés des ruses du diable, dans la captivité duquel ils sont (2 Tim. 2 : 25-26) ? Et quelles prières peuvent être faites pour eux à un moment où ils ne peuvent plus en aucun cas abandonner l’injustice pour le bien des œuvres de justice ? Ainsi, pour la même raison, on ne prie pas pour les gens condamnés au feu éternel, comme on ne prie pas pour le diable et ses anges qui étaient voués au châtiment éternel. Et c'est la raison pour laquelle les saints ne prient pas pour les incroyants et les méchants qui sont morts ; car ils ne veulent pas que le mérite de leur prière soit leur condamnation, en cette présence du Juste Juge, lorsque seront nommés ceux qu'ils savent déjà voués au châtiment éternel. Mais si, même maintenant, dans cette vie, ils ne prient pas pour les injustes morts et condamnés (alors qu'eux-mêmes sont encore tourmentés dans cette chair qui sera appelée au jugement), combien plus strictement traiteront-ils alors les méchants, alors que, dépouillés de tout péché, ils appartiennent eux-mêmes plus étroitement et plus fermement à la justice ? Car ils seront intolérants envers tout ce qui contredirait la rigueur de cette règle interne. Mais puisque nous avons fait ces brèves déclarations adressées aux disciples d'Origène, revenons au cours de présentation dont nous nous sommes éloignés. Après que le Seigneur Miséricordieux ait signalé les machinations insidieuses de ce Léviathan, en déclarant ouvertement toutes les oppressions féroces qu'il inflige aux élus, et tout ce qu'il déverse sur les réprouvés par ses tentations flatteuses, il est immédiatement ajouté, parlant brièvement de l'énormité de sa puissance : Verset 24. Il n'y a aucune puissance sur terre qui puisse se comparer à lui (Job 41 :25) 3525. 39. Sa puissance sur terre surpasse tout le monde, car, bien qu'il soit tombé au-dessous des hommes par les mérites de ses actes, il surpasse le genre humain tout entier par la condition de sa nature angélique. Car, s'il avait perdu le bonheur de la félicité éternelle, il n'avait pas perdu la grandeur de sa nature ; sa force dépasse encore toutes les capacités humaines, bien qu'il soit inférieur aux saints en raison de la bassesse de ses actions. Par conséquent, le digne châtiment des saints qui combattent contre lui augmente d'autant plus qu'il subit la défaite d'eux - lui qui peut se vanter que, par la force de sa nature, il a pour ainsi dire le droit de gouverner les gens. De là il résulte : Il a été créé sans peur. 40. Il a en effet été créé par la nature pour éprouver nécessairement une chaste crainte de son Créateur ; c'est-à-dire une peur sourde, non pas servile, non pas la peur qui chasse l'amour, mais la peur qui demeure pour toujours et à jamais, c'est-à-dire qui accompagne l'amour. Une épouse aimante craint son mari d’une peur, et un esclave abusif et sans valeur craint son maître d’une autre peur. Il a donc été créé pour craindre son Créateur avec une joyeuse terreur avec amour et pour l'aimer avec crainte. Mais par sa propre dépravation, il s'est transformé pour ne craindre personne. Il lui semblait insignifiant d'être soumis à Celui par qui il avait été créé. Car Dieu n’est soumis à personne. Mais ce Léviathan, voyant la hauteur de son exaltation, la liberté de domination sur les autres - non soumise à personne, dit : Je monterai au sommet des nuages, je serai comme le Très-Haut (Is. 14 :14). Mais il a perdu cette ressemblance parce qu’il désirait fièrement lui ressembler en excellence. Car celui qui était appelé à imiter sa miséricorde dans la soumission avait pour objectif d'obtenir sa supériorité et, par orgueil, il a perdu ce qu'il était capable d'imiter. Il serait certainement élevé s’il était prêt à s’attacher à Celui qui est vraiment élevé. Il serait défoncé s'il se contentait de participer à la vraie sublimité. Mais à cette époque, il visait fièrement les hauteurs et il perdait à juste titre ce à quoi il participait. Laissant la Cause Première à laquelle il devait adhérer, il avait pour objectif de devenir, en un sens, sa propre Cause Première. Laissant Celui en qui il pouvait vraiment se suffire, il décida qu'il pourrait se suffire à lui-même, et plus il tombait sous lui-même, plus il se rebellait contre la gloire de son Créateur. Lui, celui que le service dans la liberté exaltait, s'est plongé dans l'esclavage de la liberté. Ayant reçu la liberté souhaitée de n'avoir peur de personne, il tomba dans les douloureuses restrictions de ce désir. En effet, par la Justice Céleste, qui prédétermine sagement tout ce dont il désirait la liberté, l'a enchaîné ; parce que celui qui a pu soumettre même les éléments, s'il était prêt à craindre Celui qu'il devrait, ne craint pas à l'heure actuelle, bien que limité par sa volonté et conscient du châtiment éternel à venir. 41. C'est pourquoi il est dit : Il a été créé sans peur, c'est-à-dire celui qui ne craint personne, pas même Dieu. Et il n’a pas peur de souffrir. Mais il lui serait sans doute plus heureux d'éviter les châtiments en les craignant que de les supporter sans les craindre. Par conséquent, il a changé toutes ses aspirations en dureté de cœur, afin que, s'efforçant de régner sur les autres par la dureté de cœur, il ne souffre pas du fait qu'il était insidieusement méchant. Et c'est pourquoi, n'ayant pas obtenu le droit au pouvoir illimité qu'il recherchait, il fit de la folie de la dureté de cœur une sorte de moyen de satisfaire l'orgueil ; Mais sa fierté est encore plus soigneusement décrite lorsqu'elle est immédiatement ajoutée : Verset 25. Il méprise tout ce qui est élevé (Job 41:26) 3526. 42. C'est-à-dire qu'il regarde, comme d'en haut, tout ce qui est, pour ainsi dire, placé sous lui ; car tandis qu'il lutte dans son intention contre son Créateur, il pense avec mépris envers tout le monde. Et cela correspond aussi à ses membres, parce que tous les méchants, élevés par l'enflure du cœur, méprisent avec l'arrogance de l'orgueil tous ceux qu'ils voient. Et même s'ils les traitent extérieurement avec respect, alors dans le secret de leur cœur, où ils sont grands dans leur propre estime, ils considèrent la vie et la dignité des autres comme inférieures à la leur. Et ils les considèrent comme étant au-dessous d’eux, parce que, par les pensées arrogantes de leur cœur, ils se sont placés sur une sorte de haute éminence. Le Prophète l'a bien dit : Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents avant eux-mêmes (Is. 5 :21) ! Paul dit la même chose : Ne sois pas sage en toi-même (Rom. 12 : 16). La même chose fut dite à Saül par la réprimande divine : n'étais-tu pas petit à tes yeux lorsque tu es devenu chef des tribus d'Israël, et que l'Éternel t'a oint roi d'Israël (1 Samuel 15 : 17) ? Car il est petit à ses propres yeux, celui qui, en se considérant lui-même, se considère pire que les autres. Et quiconque, dans l’arrogance de ses pensées, s’étend au-dessus des mérites des autres, se considère grand. Mais le méchant Saül s'est retiré du bien qu'il avait commencé parce qu'il était enflé par l'orgueil de la puissance qu'il avait reçue. Mais, d'un autre côté, David pensait modestement à lui-même et se considérait comme pire, en comparaison avec le même Saül, après avoir été vaincu et tomba face contre terre avec humilité, en disant : Contre qui le roi d'Israël s'est-il opposé ? Qui poursuivez-vous ? Pour un chien mort, pour une puce (1 Samuel 24 :15). Et il était, bien sûr, déjà oint comme roi, et Samuel avait déjà appris à prier, et la Grâce divine, ayant rejeté Saül, le conserva à la tête du royaume. Et pourtant, il tomba humblement face contre terre devant l’ennemi qui le poursuivait, même s’il savait lui-même qu’il était l’élu de Dieu selon la Volonté de Dieu. Que ceux qui ignorent encore la place qu’ils ont auprès de Dieu sachent comment ils doivent s’humilier devant leurs semblables, même si ses élus s’humilient de cette manière. 43. Mais c'est un signe courant chez les élus qu'ils se considèrent toujours pires qu'ils ne le sont réellement. C'est pourquoi le même David dit : Si je n'avais pas pensé humblement, j'aurais exalté mon âme (Ps. 130 :2) 3527. C'est pourquoi Salomon parle des petits comme étant dignes de sagesse, en disant : Si tu es petit, va vers elle (Prov.9 :4) 3528. Mais celui qui ne se méprise pas encore ne recevra pas la sagesse de Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Évangile : Je te remercie, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et que tu les as révélées aux petits (Matthieu 11, 25) 3529. Ainsi encore le psalmiste dit : Le Seigneur préserve les petits (Ps. 114, 6) 3530. Aussi dans les paroles du maître des païens, il dit : Nous étions petits parmi vous (1 Thess. 2:7) 3531. C'est pourquoi, enseignant à ses disciples, il dit : chacun estime l'autre meilleur que lui-même (Phil. 2:3) 3532. Parce que tout méchant considère tous ceux qu'il connaît comme pires que lui-même, tandis que le juste, au contraire, tend à considérer chacun comme supérieur à lui-même. Et comme quand un homme s'humilie devant un autre, cette humiliation tend à alimenter l'orgueil de l'autre, les deux parties sont justement averties lorsqu'il est dit : chacun estime l'autre meilleur que lui-même : afin que dans les pensées du cœur je préfère l'autre à moi, et qu'il me préfère à lui-même ; de sorte que lorsque le cœur est gardé humble des deux côtés, personne ne peut se réjouir de l'honneur qui lui est fait et tomber dans l'orgueil. 44. Mais les méchants, parce qu'ils sont membres de ce Léviathan, méprisent cette forme d'humilité. Parce que même s’ils se montrent parfois humbles en apparence, ils négligent de maintenir le pouvoir de l’humilité intérieure. Et il leur arrive souvent que s'ils font une seule bonne chose, même insignifiante, ils détournent immédiatement la pensée de leur esprit de tous leurs défauts et regardent avec toute leur attention cette seule bonne chose qu'ils ont pu faire, et par conséquent ils se considèrent déjà comme des saints, oubliant tout le mal qu'ils ont fait, ou même simplement voulu faire. Et vice versa, comme c'est habituellement le cas des élus, que, ayant la grâce de nombreuses vertus, un péché, même petit, les inquiète grandement et les attaque de sorte que, sachant qu'ils sont faibles dans une, ils ne peuvent pas être fiers de ces vertus dans lesquelles ils sont forts. Et eux, tremblant d'une seule faiblesse, sont modestes et humbles même là où ils sont forts. Par conséquent, les pécheurs, regardant négligemment une bonne qualité insignifiante, ne distinguent pas de nombreux péchés, même graves, dans lesquels ils sont embourbés. La Dispensation Miraculeuse a ainsi décrété que l'élu, de peur d'être affaibli par le moindre péché, ne perd pas les grandes vertus auxquelles il a progressé. 45. La Volonté Secrète et Juste a ainsi décrété que le mal sert au profit des uns et que le bien nuit aux autres. Quand certains utilisent leurs petits péchés pour les transformer en force, tandis que d’autres utilisent des vertus mineures pour multiplier leurs péchés. Les premiers atteignent une plus grande perfection parce qu’ils sont tentés par le péché. Et d’autres tombent dans un péché encore plus grand parce qu’ils se vantaient du bien. Le paria utilise donc le bien pour une mauvaise fin, et le vertueux utilise le mal pour parvenir à une bonne fin. Comme cela arrive souvent, une personne tombe malade à cause d'une alimentation saine mal prise, tandis qu'une autre, prenant du venin de serpent dans un ordre strictement défini et dans une composition appropriée, se remet de la maladie. Par conséquent, quiconque n’utilise pas sa nourriture saine correctement et comme prescrit, périt de ce qui lui aurait apporté la vie et la santé s’il l’avait utilisé comme prescrit. Et celui qui prend soin d'utiliser le venin d'un serpent avec précaution, conformément à des instructions strictes, vit et prospère grâce à ce dont meurent d'autres, insouciants et insouciants. Nous appelons le venin du serpent non pas le mal lui-même, mais la proposition du mal, que nous combattons souvent par notre volonté et nos efforts. Et cela devient un moyen lorsque l'esprit, élevé aux hauteurs des vertus, est exposé à de basses tentations ; il voit des plans insidieux contre lui-même. Peu importe ce que font les méchants, et ceux qui jugent mal leur monde intérieur et les vertus dont ils brillent, ils ignorent complètement l’humilité ; sans doute sont-ils membres de ce Léviathan, dont il est dit : Il méprise tout ce qui est élevé. C’est pourquoi, non seulement en lui-même, mais aussi dans le cœur de ceux qu’il possède, il méprise tout. 46. ​​Cependant, il convient de noter que ce Léviathan, qui est décrit comme une bête qui a un corps, est décrit comme regardant vers le bas, car lorsque c'est l'orgueil du cœur qui sort, dans le corps, on le voit principalement à travers les yeux. Car ceux qui sont fiers et gonflés d’orgueil les méprisent, et plus ils méprisent les autres, plus ils s’élèvent haut. Si l'orgueil ne s'était pas manifesté à travers les yeux, comme à travers certains points, le psalmiste n'aurait jamais dit à Dieu : car tu sauves le peuple opprimé, mais tu fais tomber les yeux hautains (Ps. 17, 28). Si l'orgueil n'avait pas coulé par les yeux, Salomon n'aurait pas dit à propos de l'orgueil de Juda : Il y a une génération - oh ! comme ses yeux sont arrogants, et comme ses cils sont relevés ( Proverbes 30 :13 ) ! Parce que ce Léviathan est désigné comme une bête avec un corps et que la fierté se manifeste plus clairement à travers les yeux, l'ancien ennemi est décrit comme quelqu'un qui méprise tout. Beaucoup de choses ont déjà été décrites, mais peut-être pas complètement. Par conséquent, vers la fin du discours, le Seigneur donne une autre brève description. Il est le roi de tous les fils de l'orgueil. 47. Ce Léviathan, pour devenir comme celui décrit ci-dessus, ne s'est d'abord frappé que d'orgueil. Car il ne serait pas tombé dans tous les autres péchés sans cette première racine pourrie. Car il est écrit : L'orgueil est le commencement de tout péché (Ecclésiaste 10:13) 3533. Car c'est par là qu'il est tombé lui-même, et par là il a renversé ceux qui le suivaient. Il attaque la santé de notre immortalité avec la même arme avec laquelle il a détruit la vie de son propre bonheur. Mais Dieu l'a introduit à la fin de son discours, en évoquant l'orgueil de ce Léviathan après tous ses autres péchés. Ceci est dû au fait que le plus terrible de tous les péchés figure en dernier. Et comme c’est la dernière à être révélée, il est aussi démontré que c’est là la racine de tous les vices. Comme une racine qui est cachée en bas, mais dont des pousses en sortent, ainsi l'orgueil est caché, mais d'autres vices en fleurissent immédiatement. Le mal ne deviendra pas visible s’il est enfermé en secret. C'est ce qui fait bouillir l'esprit de ce Léviathan comme un chaudron. Et par cela, il pousse l'esprit des gens à bouillonner dans la folie, mais à ne pas la manifester dans les affaires extérieures, et ainsi il détruit l'esprit de la personne qu'il capture. Pour ce faire, il les alimente d'abord avec fierté, qui se manifeste ensuite dans tous les actes et actions. 48. Mais puisque nous parlons de l'orgueil, nous devons l'étudier plus minutieusement et plus attentivement, et montrer par quel pouvoir ou de quelle manière il influence l'esprit des hommes, et sur qui et comment il accomplit ses actes destructeurs. D'autres péchés attaquent les vertus par lesquelles ils sont détruits. Par exemple, la colère attaque la patience, la gourmandise attaque la modération alimentaire, la luxure attaque l’abstinence. Mais l'orgueil, que nous avons appelé la racine des vices, est loin de se contenter de l'extinction d'une seule force, il s'élève contre toutes les composantes de l'âme, et, comme une maladie universelle et mortelle, gâte le corps tout entier. Ainsi, tout ce qui n'est pas fait et n'arrive pas lorsqu'il attaque, même si cela semble être l'acquisition de la vertu, mais qui sert l'amour-propre et la vanité, et non Dieu, est une attaque d'orgueil. Car lorsque l'orgueil attaque l'esprit, il se comporte comme un tyran qui investit dans une ville assiégée : plus la ville qu'il s'empare est riche, plus il s'élève contre elle avec violence, et plus il est disposé à investir ; plus l'œuvre de la vertu, qui s'étend sans humilité, est grande, plus l'orgueil exerce son influence. Et celui dont l'esprit asservi a reconnu la tyrannie souffre avant tout du fait que l'œil de son cœur se ferme et qu'il perd la sobriété de son jugement. Même les bonnes actions des autres ne lui plaisent pas, et tout ce qu'il a fait lui-même, même s'il n'est pas bon, lui semble agréable. Il regarde toujours les actions des autres d'aussi près et avec désapprobation que possible, mais admire toujours ses propres actions ; parce que tout ce qu'il a fait, il croit l'avoir fait avec une habileté particulière ; et tout ce qu'il fait, il le fait par désir de gloire, du moins dans son esprit. Et quand il pense qu'il est supérieur aux autres en tout, il marche seul dans les vastes espaces de ses pensées et chante silencieusement ses louanges. Mais l'esprit est parfois amené à une telle arrogance que, dans son orgueil, il devient incontrôlable même lorsqu'il se vante avec des mots. Et la destruction s'ensuit d'autant plus facilement qu'une personne s'exalte sans vergogne dans sa propre conscience. C'est pourquoi il est écrit : Un cœur exalté ne mènera pas au bien (Proverbes 16 :18) 3534. C'est pourquoi Daniel dit : Après douze mois, se promenant dans les palais royaux de Babylone, le roi dit : N'est-ce pas cette Babylone majestueuse, que j'ai bâtie comme maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour la gloire de ma grandeur (Dan.4 :26-27) !? 49. Il faut cependant comprendre que cet orgueil dont nous parlons revêt une apparence en matière profane et une autre apparence en matière spirituelle. Le premier est fier de l'or, le second de l'éloquence, l'un s'appuie sur des choses basses et terrestres, l'autre sur les vertus célestes les plus élevées. Et pourtant, devant les yeux de Dieu, il en est de même, quels que soient les vêtements que l’orgueil peut porter lorsqu’il pénètre dans le cœur des gens. Car lorsque celui qui était d'abord fier de la gloire terrestre s'élève ensuite au piédestal de la sainteté, l'orgueil ne quittera jamais son cœur, mais, venant à lui, comme d'habitude, il changera simplement de vêtement pour ne pas être reconnu. 50. On sait également que l’orgueil attaque les dirigeants d’un côté et les subordonnés de l’autre. A cet effet, l'idée vient à l'esprit du dirigeant qu'il a le seul mérite de sa vie, puisqu'il est placé au-dessus des autres ; et même s'il n'a jamais fait de bonnes choses, il croit que c'est par le mérite qu'il a acquis le pouvoir. Et plus il commence à penser que depuis qu'il a pris une telle position, il a en quelque sorte particulièrement plu à Dieu, plus il a facilement mis en avant comme preuve l'existence du pouvoir qui lui a été confié ; il commence à penser que si Dieu Tout-Puissant ne le considérait pas meilleur que les autres, il ne les aurait pas donnés sous son pouvoir. Et cela élève son esprit, indique que ceux qui sont sous son pouvoir sont misérables et sans valeur, de sorte qu'il ne considère même pas qu'il lui est possible de leur parler sur un pied d'égalité. Et c'est pourquoi le calme de son esprit se transforme bientôt en colère, car lorsqu'il méprise tout, lorsqu'il accuse sans modération de compréhension, il enfle de colère de manière plus incontrôlable, et plus il considère que ceux qui sont sous ses ordres ne sont pas dignes de lui. 51. Mais, d'un autre côté, lorsque l'orgueil s'attaque au cœur des subordonnés, des personnes qui ne sont pas exposées au pouvoir, il s'efforce surtout de les amener à négliger complètement la considération de leur comportement et à devenir, au moins dans leurs pensées, les juges de leur dirigeant. Car lorsqu’ils cherchent et cherchent quelque chose à lui reprocher, ils ne remarquent jamais ce qu’il faut corriger en eux-mêmes. Et c’est pourquoi ils périssent d’autant plus horriblement qu’ils détournent davantage les yeux d’eux-mêmes ; parce qu'ils trébuchent et tombent dans le voyage de cette vie parce qu'ils fixent leur attention sur les autres et non sur eux-mêmes. Ils prétendent qu’ils sont pécheurs, bien sûr, mais pas au point qu’ils devraient être sous l’autorité d’une personne aussi cruelle. Et pendant qu'ils se permettent de mépriser ses actes, pendant qu'ils méprisent les commandements de leur maître, ils plongent dans une telle folie qu'ils commencent à penser que Dieu ne se soucie pas d'eux ; ils déplorent d'avoir été placés sous l'autorité de celui qu'ils accusent à juste titre, leur semble-t-il. Et s’élevant ainsi contre leur dirigeant, ils se rebellent également contre la Volonté de leur Créateur. Et en remettant en question leur maître du monde, ils remettent également en question la sagesse de Celui qui règne sur tout. Ils s’opposent souvent avec audace à leur dirigeant et l’appellent « liberté » dans leur langage arrogant. L’orgueil se présente donc derrière les vêtements, pour ainsi dire, de la liberté juridique, tout comme la peur se met souvent à la place de l’humilité. Car de même que beaucoup se taisent par peur, et pourtant pensent qu'ils se taisent par humilité, de même certains, tout en parlant en réalité par impatience ou par orgueil, pensent encore qu'ils parlent au nom de la liberté légitime. Mais parfois, les subordonnés restent silencieux sur ce qu’ils ressentent ; et ceux dont le bavardage extérieur est retenu restent parfois silencieux uniquement à cause de l'amertume de leur méchanceté intérieure. Mais, réprimant leur insolence, bien qu’ils aient l’habitude de mentir, ils se taisent encore plus vicieusement. Parce que, après avoir péché ou commis une erreur, lorsqu'ils entendent des paroles de correction qui leur sont adressées, ils réagissent avec indignation. Chaque fois qu’ils sont traités durement, ils réagissent souvent par une plainte acerbe. Mais lorsque leurs professeurs les avertissent avec douceur, ils s'indignent encore plus de cette humilité même qu'ils n'ont pas. Et plus leur esprit s’enflamme, plus ils se considèrent comme injustement offensés par quelqu’un. C'est sans doute parce qu'ils ignorent l'humilité, qui est la mère des vertus, qu'ils perdent l'avantage de leurs travaux, même s'il y a de bonnes choses qu'ils semblent faire ; car la hauteur à laquelle un bâtiment peut être construit dépend de la solidité des fondations auxquelles il est attaché. Et puis leur bâtiment s’effondre parce qu’ils n’ont pas préparé les fondations de l’humilité avant de le construire. 52. Pour tous ceux qui se gonflent de pensées orgueilleuses, il y a du bruit dans leur discours, de l'amertume dans leur silence, de la licence dans leur joie, de la colère dans leur tristesse, de l'indécence dans leur comportement, dans leur tenue vestimentaire, dans leur apparence, du défi dans leur démarche, de la méchanceté dans leur réponse. Leur esprit est toujours fort en insultes, faible en patience ; lent à observer continuellement, intrusif à provoquer les autres ; Il est paresseux dans les choses qu’il devrait et a le pouvoir de faire, mais il est prêt à faire celles qu’il ne devrait pas et qu’il est incapable de faire. 53. Puisque nous avons déjà mentionné que les esprits des gens sont tentés par l'orgueil à la fois par le monde et par le spirituel, nous avons également besoin d'entendre ce qui suit : Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs (Is. 40 :6). Et écoutons aussi ce qui a été dit à certains après leurs miracles ; Je te le dis : je ne te connais pas, d’où tu viens ; Retirez-vous de moi, vous tous ouvriers d'iniquité (Luc 13 :27). Nous entendrons également ceci : lorsque la richesse augmente, n’y mettez pas votre cœur (Ps. 61 : 11). Rappelons-nous également que les vierges folles qui viennent avec des lampes vides n'entrent pas au festin des noces (Matthieu 25 : 12). Encore une fois, nous avons déjà dit que les dirigeants ont tendance à tomber dans l'orgueil d'une manière, et les subordonnés d'une autre, c'est pourquoi nous devons également entendre ce que dit le sage : Si tu es nommé chef parmi eux, ne t'exalte pas, mais sois parmi eux comme l'un d'eux (Ecclésiaste 32 : 1). Écoutez aussi : Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis, car ils veillent sur vos âmes (Hébreux 13 : 17). Que ceux-là, lorsqu'ils se vantent de la puissance qu'ils ont reçue, entendent ce qui est dit dans la voix d'Abraham : enfant ! rappelez-vous que vous avez déjà reçu vos bonnes choses dans votre vie (Luc 16 :25). Qu'ils, lorsqu'ils se plaignent contre leurs dirigeants, entendent la réponse donnée par les voix de Moïse et d'Aaron : et nous ? Votre murmure n'est pas contre nous, mais contre le Seigneur (Exode 16 : 8). Qu'ils entendent qu'ils trembleront devant les yeux de Celui qui est le Père des orphelins et le juge des veuves (Ps. 67 :6). Qu'ils entendent ce qui est dit contre la désobéissance des subordonnés ; Par conséquent, celui qui résiste à l'autorité résiste à l'institution de Dieu (Rom. 13 : 2). Que tous écoutent ensemble : Dieu résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles (Jacques 4 :6). Que chacun entende aussi : Quiconque élève son cœur est impur devant Dieu (Proverbes 16, 5) 3535. Que chacun entende : Pourquoi es-tu orgueilleux, ô terre et cendre (Ecclésiaste 10, 9) ? Contre le fléau de cette maladie, écoutons tous particulièrement ce que notre véritable Maître nous enseigne, disant : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 : 29). 54. Car c'est dans ce but que le Fils unique de Dieu a pris sur lui l'image de notre faiblesse ; à cet effet, l'Invisible apparaissait non seulement visible, mais méprisé ; (Phil.2 :5-8) pour cela, il a enduré le ridicule et les insultes, les reproches, les humiliations, les coups et le tourment de la souffrance, car seul Dieu dans son humilité peut apprendre à une personne à ne pas être orgueilleuse. Quelle est la grandeur de la vertu d’humilité quand, dans le seul but d’enseigner véritablement aux autres, Celui qui est plus haut que le plus grand et le plus grand est devenu plus petit que le plus petit pour subir la souffrance ? L'orgueil du diable a déterminé l'origine de notre chute ; l'humilité de Dieu est devenue l'instrument de notre rédemption. Notre ennemi, qui avait déjà été créé pour être grand parmi toutes choses, voulait s’élever au-dessus de tout. Mais notre Rédempteur, tout en restant grand par-dessus tout, est devenu moins que petit parmi toutes choses. 55. Mais nous découvrirons plus facilement la cause de l'orgueil et révélerons les fondements de l'humilité, si nous mentionnons brièvement et réfléchissons à ce que disent l'auteur de la mort et ce que dit le Créateur de la vie. L'un dit : Je monterai au ciel (Is. 14, 13) 3536, mais le Prophète dit : Mon âme est remplie de mal et ma vie se rapproche de l'enfer (Ps. 87, 4) 3537. L'un dit : J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles du ciel (Is. 14, 13) 3538. Un autre dit à l'humanité chassée des demeures du Paradis : Je viendrai bientôt et je vivrai parmi vous. (Zacharie 2:10). L'un dit : Je m'assiérai sur la montagne de lumière, du côté du nord (Is. 14, 13) 3539. Un autre dit : Je suis un ver, et non un homme, un opprobre parmi les hommes et un mépris parmi les peuples (Ps. 21, 7). L'un dit : Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages, je serai comme le Très-Haut (Is. 14, 14). Un autre dit : Quand Lui, étant sous la forme de Dieu, n'a pas considéré comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais s'est dépouillé de sa réputation, prenant la forme d'un serviteur (Phil. 2 :6-7), et Il a dit à Ses membres : Qui est comme Toi, Seigneur (Ex. 15 :11) ? et un autre dit à ses membres : Je ne connais pas l'Éternel, et je ne laisserai pas partir Israël (Exode 5 : 2). Un autre leur dit : Et vous ne le connaissiez pas, mais moi, je le connais ; et si je dis que je ne le connais pas, je serai alors un menteur comme toi. 56. Du fait que notre Rédempteur gouverne le cœur des humbles et que ce Léviathan est appelé le roi des orgueilleux, nous savons avec certitude que l'orgueil est le plus grand signe des rejetés, mais que l'humilité, au contraire, est le signe des élus. Là où il dit aussi dans l'Évangile : C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez (Matthieu 7 :16), puisque alors les membres de ce Léviathan doivent nous tromper en accomplissant même des miracles, le Seigneur a indiqué un signe simple par lequel ils peuvent être révélés, en disant : Il est roi sur tous les fils de l'orgueil. Car, même s’ils prennent parfois une apparence feinte d’humilité, ils ne peuvent pas se cacher en tout point. La fierté ne peut pas être cachée longtemps ; lorsqu'il est caché dans une action, il perce dans une autre action. Mais ceux qui luttent pour le roi de l'humilité restent prudents de tous côtés, luttent contre les flèches de l'orgueil et défendent leur modestie de toutes leurs forces. et avec son intelligence, la tromperie prospérera entre ses mains. Le Seigneur a dit : J'irai moi-même vous mettre au repos. Si ses fils se multiplient, ce sera par l'épée. et l'arme transpercera votre âme. Qui donne le salut aux rois et délivre ton serviteur David de l'épée féroce. Il considère le fer comme de la paille, le cuivre comme du bois pourri. le fer et le cuivre sont vos serrures. et vous avez chaussé vos pieds avec la volonté de prêcher la paix. Au fur et à mesure de vos jours, votre richesse augmentera. La fille de l'arc ne le mettra pas en fuite. car je m'évanouis d'amour. Mais Dieu les frappera d'une flèche ; tout à coup, ils seront blessés. Tes flèches sont pointues ; - les nations tomberont devant Toi - elles sont dans le cœur des ennemis du Roi. et ils détruiront et piétineront les pierres de fronde. Sa masse est considérée comme une paille. Comme le marteau de la terre entière est brisé et écrasé ! Lorsque l’église a été construit, des pierres de taille ont été utilisées pour la construction ; ni un marteau, ni une herminette, ni aucun autre outil en fer n'ont été entendus dans l’église lors de sa construction. il rit au sifflement du dard. Il y a des pierres pointues sous lui, et il se couche sur les pierres pointues dans la boue. Quand le soleil s'est levé, il s'est desséché et, comme s'il n'avait pas de racine, il s'est desséché. Il y fit une demeure pour le soleil. Le quatrième ange versa sa coupe sur le soleil, et il lui fut donné de brûler les gens par le feu. sa tête est en or pur. la ville était d'or pur, comme du verre pur. vêtu d'une robe et ceint sur la poitrine d'une ceinture dorée Babylone était une coupe d'or. la femme vit que l'arbre était bon à manger, qu'il était agréable aux yeux et désirable parce qu'il donnait la connaissance ; et elle prit de son fruit et en mangea. malheur à celui qui s'enrichit outre mesure de ce qui ne lui appartient pas - pour combien de temps ? – et s’encombre de garanties ! Toi et Tes chevaux avez ouvert la voie à travers la mer, à travers l'abîme des grandes eaux. sors-moi de la boue, afin que je ne sombre pas. Il fait bouillir l'abîme comme un chaudron et transforme la mer en onguent bouillant. et la mer se change en onguent bouillant. il arrive même un moment où quiconque vous tuera pensera qu'il sert Dieu. Dessine-moi, nous courrons après toi ; - le roi m'a conduit dans son palais, - nous t'admirerons et nous réjouirons, exalterons tes caresses plus que le vin ; ils t'aiment dignement ! Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent. laisse derrière lui un chemin lumineux. Votre destin est un grand abîme ! Il n’y a personne comme lui sur terre ; il a été créé sans peur. regarde tout haut avec courage. N'ai-je pas humilié et calmé mon âme ? "Quiconque est déraisonnable, viens ici!" Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et que tu les as révélées aux bébés. Que Dieu bénisse les simples d'esprit. considérez-vous mutuellement supérieurs à vous-mêmes. L'orgueil précède la destruction et l'arrogance précède la chute. Quiconque a le cœur fier est en abomination au Seigneur. Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux, à l'extrémité du nord. car mon âme était remplie d'adversité et ma vie approchait de l'enfer. J'élèverai mon trône et je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux, à la limite du nord. Je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux, à la limite du nord. Le Père qui demeure en Moi, Il fait les œuvres.