Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Er wird dementsprechend am Ende der Welt mit noch schlimmeren Versuchungen angreifen, weil er in seiner Grausamkeit umso mehr tobt, je näher er seiner Strafe kommt. Denn er glaubt, dass er dabei ist, das Privileg einer größeren tödlichen Freiheit zu verlieren. Wie die Stimme eines Engels zu Johannes über ihn sagte: Wehe denen, die auf Erden und auf dem Meer leben! denn der Teufel ist in großer Wut zu euch herabgekommen, wissend, dass ihm nichts mehr übrig bleibt (Offenbarung 12,12). Dann sammelt er mit großer Geschicklichkeit alle Kräfte der Ungerechtigkeit, die er empfangen hat, und erhebt dann den Hals des Stolzes noch höher, und mit Hilfe dieses verfluchten Mannes, der ihn trägt, zeigt und begeht er Böses, mit Hilfe der weltlichen Macht, die er besitzt. Deshalb wird mit Recht von der göttlichen Stimme gesagt: Vers 13. Die Kraft bleibt im Nacken (Hiob 41:14) 3467. 3. Denn wenn die Auserwählten zufällig schwach werden und sich kopfüber in ungesetzliche Wünsche stürzen, werden sie oft durch die Hand der göttlichen Gabe zurückgehalten, so dass sie keine Ergebnisse aus ihren elenden Wünschen finden. Und wenn starker Widerstand gegen ihre Wünsche entsteht, werden sie oft am Rande des Unmöglichen korrigiert, und auf wundersame Weise wird im Verlauf eines inneren Kampfes eine Änderung ihres bösen Willens möglich, nicht durch ihre Überredung, sondern durch die wundersame Verbesserung ihrer Schwäche. Deshalb sagt der Herr zu Juda, das schwach ist und auf bösen Wegen wandelt: Und siehe, ich werde ihr den Weg mit Dornen versperren und sie mit einem Zaun umgeben, und sie wird ihre Wege nicht finden und wird ihren Liebhabern nachjagen, aber sie wird sie nicht einholen, und sie wird sie suchen, aber sie wird sie nicht finden, und ich werde sagen: „Ich will hingehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn damals war es für mich besser als jetzt“ (Hos 2,6-7). Denn die Wege der Auserwählten werden durch Dornen versperrt, wenn sie den Stachel dessen finden, was sie in dieser Welt wollen. Er behindert diejenigen, deren Wünsche böse sind, indem er eine Mauer in Form von Verwirklichungsschwierigkeiten errichtet. Und ihre Seelen suchen wirklich nach ihren Liebhabern, folgen den bösen Geistern, aber wenn sie sie nicht finden, gelangen sie nicht in die Hände der Freuden dieser Welt, die sie wollen. Aber es wird gut nachgefügt: „Ich werde gehen und zu meinem ersten Mann zurückkehren; denn damals war es für mich besser als jetzt.“ Denn der Herr ist der erste Ehemann, der mit Hilfe der Liebe des Heiligen Geistes eine keusche Seele in sich vereinte. Und die Seele eines jeden strebt nach Ihm, wenn sie unter den Freuden, die sie in dieser Welt begehrte, zahlreiche Enttäuschungen wie Dornen findet. Denn wenn die Seele von den Sorgen der Welt, die sie liebt, gequält wird, versteht sie besser, wie viel besser es für sie mit ihrem Ex-Mann war. 5. Um sich kennenzulernen, müssen Sie nachschlagen, was „Gesicht“ bedeutet. Und mein Angesicht wird vor dir hergehen (Exodus 33:14) 3470, was bedeutet, dass die Erkenntnis von mir deine Führung sein wird. Es sollte aber auch bekannt sein, dass in der Heiligen Schrift das Bedürfnis der Auserwählten in einem Sinne verwendet wird und das Bedürfnis der Verworfenen in einem anderen. Für die Auserwählten besteht eine Not, wenn sie sich an die wahren Reichtümer des himmlischen Landes erinnern und wenn sie sich im traurigen Exil des heutigen Lebens daran erinnern, wie arm sie sind. Denn sie seufzen fortwährend nach den Reichtümern, von denen Paulus sagt: „Damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was die Reichtümer seines herrlichen Erbes für die Heiligen sind“ (Eph. 1,18) 3471. Und deshalb haben sie noch nicht darüber nachgedacht, sondern seufzen aufrichtig in der Traurigkeit dieser Armut. Jeremia sah diese Armut zweifellos, als er sagte: „Ich bin ein Mann, der meine Armut unter der Rute seines Zorns erlebt hat“ (Klagelieder 3,1) 3472. Der Kern des Zorns Gottes ist ein schwerer Schlag. Und diese Empörung erlebte der Mensch dann, als er aus dem Paradies vertrieben wurde und den wahren Reichtum der inneren Freude verlor. Aber da alle Auserwählten ständig sehen, dass sie in die Armut dieses Lebens geraten sind, heißt es gut: Ich bin ein Mann, der meine Armut erlebt hat. Als der Prophet David diese Armut sah, sagte er: „Meine Kraft ist in meiner Armut geschwächt“ (Psalm 31,10) 3473. Es heißt, dass die Kraft in der Armut geschwächt wird, weil der Geist, der von seiner eigenen Bosheit besiegt wurde, daran gehindert wird, zu sehen, was er verloren hat. 6. Aber die Ausgestoßenen wissen nicht, wie sie über diese Armut denken sollen, denn während sie den Dingen nachjagen, die sie sehen, vernachlässigen sie es, an die unsichtbaren Dinge zu denken, die sie verloren haben. Daher werden sie zu Recht „Bedürftige“ genannt, weil sie voller Sünden sind und keinen Reichtum an Tugenden besitzen. Und es kommt oft vor, dass sie, wenn sie durch den Wahnsinn des Stolzes stolz geworden sind, ihren Sturz nicht als Verlust betrachten und nicht erkennen, dass es ihnen an guten Taten mangelt. Wo wird es durch die Stimme eines Engels zum Prediger von Laodizea gesagt? Denn ihr sagt: „Ich bin reich, ich bin reich geworden und brauche nichts“; Ihr aber wisst nicht, dass ihr elend und bemitleidenswert und arm und blind und nackt seid“ (Offenbarung 3,17). Wer sich aus Stolz auf seine Heiligkeit freut, erklärt sich sozusagen für einen reichen Mann, aber es stellt sich heraus, dass er arm und blind und nackt ist. Unglücklich, weil er nicht den Reichtum an Tugenden hat; blind, weil er die Armut, unter der er leidet, nicht sieht; nackt, weil er seine ersten Kleider verloren hat, aber noch schlimmer, weil er doesn't know that he lost them. 7. Zusätzlich zu dem, was wir bereits bezüglich des Satzes „Der Bedürftige wird vor ihm hergehen“ gesagt haben, gibt es noch eine weitere, traurigere Sache, die gesagt werden muss. Denn nach dem Plan der geheimen Evangeliumszeit werden der Heiligen Kirche die Zeichen der Macht entzogen, bevor dieser Leviathan im verdammten Mann erscheint. Prophezeiungen werden verborgen, die Gnade der Heilung wird weggenommen, die Kraft der Enthaltsamkeit wird schwächer, die Worte der Lehre werden verstummt, Wunder werden nicht vollbracht. Und obwohl die himmlische Vorsehung all dies nicht vollständig beseitigt, offenbart sie sie nicht offen und auf verschiedene Weise wie in früheren Zeiten. Und dies geschieht durch eine wunderbare Evangeliumszeit, damit die göttliche Barmherzigkeit und Gerechtigkeit erfüllt werden können. Denn wenn die Heilige Kirche aufhört, mächtiger zu sein und mit Zeichen der Macht bekleidet zu sein, steigt der Lohn für diejenigen, die immer noch nach der Hoffnung auf den Himmel dürsten und nicht mit augenblicklichen Zeichen der Größe rechnen; und der Geist der Bösen wird umso schneller von Ihr verworfen, der Geist derer, die die unsichtbaren Dinge verachten, die Sie verspricht. Wenn daher die Demut der Gläubigen durch die vielfältigen Manifestationen von Wundern ihrer Stütze beraubt wird, schenkt das Gericht der geheimen Evangeliumszeit dem Guten reichlichere Barmherzigkeit und dem Bösen gerechten Zorn. Da diese Zeichen in der Heiligen Kirche nicht mehr in nennenswertem Umfang auftauchen, bedeutet dies, dass sich Leviathan klar und deutlich nähert. Deshalb heißt es zu Recht, dass die Bedürftigen vor ihm kommen werden. Der Reichtum an Wundern wird den Gläubigen genommen, und dann greift der alte Feind sie mit noch größerer Kraft an, damit er, wenn er sich der Wunder rühmt, von den Gläubigen trotz seiner angeblichen Wunder noch mächtiger und würdiger gestürzt werden kann. Und ihre Tugend wird zweifellos stärker werden, aber der alte Feind wird sie umso grausamer angreifen, je mehr er darüber trauert, dass er trotz der Helligkeit seiner Wunder verachtet wird. Deshalb versammelt er sich zu ihrer Vernichtung und vereint alle Ausgestoßenen in einstimmiger Grausamkeit für den Tod der Gläubigen; Um seine Grausamkeit im größtmöglichen Ausmaß zur Geltung zu bringen, müssen alle Mitglieder des Körpers mit ihm übereinstimmen und dasselbe mit ihm anstreben. Deshalb heißt es zu Recht: Vers 14. Die Glieder seines Fleisches sind miteinander verbunden (Hiob 41:15) 3475. 8. Das „Fleisch“ dieses Leviathan sind alle Ausgestoßene, die sich in einem anderen Bestreben als der Kenntnis ihres spirituellen Landes erheben. Aber die „Glieder seines Fleisches“ sind diejenigen, die sich zusammengeschlossen haben, um böse zu handeln und vor ihnen die Wege der Ungerechtigkeit zu öffnen. Wie Paulus über den Leib des Herrn sagte: Und ihr seid der Leib Christi, Teile von Teilen (1 Kor 12,27) 3476. Und wir müssen verstehen, dass der „Leib“ eine Sache ist, Teil von einem Teil etwas völlig anderes. Ein Teilchen eines Teils ist beispielsweise ein Finger der Hand, und die Hand ist als Teil mit der Schulter verbunden. Und der Körper ist der ganze Körper als Ganzes. Deshalb sind wir im geistlichen Körper des Herrn „Teile“ derjenigen, die in seiner Kirche von anderen reguliert werden; Die im Körper dieses Leviathan versammelten Ausgestoßenen sind also „Teile von Teilen“, die sich durch ihre bösen Taten mit einigen vereinen, die noch böser sind als sie selbst. Da aber der böse Feind in seinen bösen Taten vom Anfang bis zum Ende mit sich selbst übereinstimmt, spricht das göttliche Wort davon, dass die Glieder seines Fleisches in ihm aneinander haften. Deshalb sind sie sich in ihren bösen Ansichten einig, da sie nicht aufgrund etwaiger gegenseitiger Streitigkeiten untereinander gespalten werden sollten. 11. Das Herz des alten Feindes wird hart wie Stein sein, denn die Veränderung der Reue wird es niemals erweichen. Und weil sein Los nur die Strafe in der Ewigkeit sein wird, wird zu Recht gleich hinzugefügt: Und er wird gefesselt wie ein Amboss (Hiob 41:16) 3478. Vers 16. Wenn er aufersteht, werden die Engel fürchten, und von Furcht ergriffen werden sie gereinigt (Hiob 41:17) 3479 . 12. Die Heilige Schrift verwechselt oft Vergangenheit und Zukunft und verwendet manchmal die Zukunft, wenn sie über die Vergangenheit spricht, manchmal die Vergangenheit, wenn sie über die Zukunft spricht. Zum Beispiel wird die Zukunft verwendet, wenn von der Vergangenheit gesprochen wird, wenn von der Frau die Rede ist, die einen männlichen Sohn gebären wird und die Nationen mit einem eisernen Stab schwingt (Offenbarung 12,5) 3480. Dies geschah bereits mit dem Kommen des Herrn im Fleisch, das Ereignis, das sich ereignete, wird in der Zukunftsform beschrieben. Auch hier wurde die Vergangenheit für die Zukunft genutzt, wenn der Psalmist sagt: „Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt; Sie zählten alle meine Gebeine (Ps. 21,17-18) 3481. Mit diesen Worten wird in Wahrheit die Natur des Leidens des Herrn als etwas beschrieben, das bereits vergangen ist, aber zum Zeitpunkt seiner Ankündigung noch in ferner Zukunft lag. An dieser Stelle, wo es heißt: „Wenn er aufersteht, werden sich die Engel fürchten“, werden auch vergangene Ereignisse in der Zukunftsform beschrieben. 14. Da es in der Heiligen Schrift jedoch oft üblich ist, die Prediger der Kirche „Engel“ zu nennen, weil sie die Herrlichkeit des himmlischen Landes verkünden, können wir diesen Abschnitt weiter interpretieren und mit „Engeln“ heilige Prediger meinen. Beispielsweise spricht Johannes in der Apokalypse in einem Brief an die sieben Kirchen von den Engeln der Kirche, also den Predigern der Nationen (Offenbarung 2,3). Zum Beispiel sagt der Prophet: Und die Engel der Welt weinen bitterlich (Jes. 33:7) 3482. Deshalb sagt der Prophet Maleachi erneut: Denn der Mund des Priesters muss Erkenntnis bewahren, und das Gesetz wird aus seinem Mund gesucht, weil er der Gesandte des Herrn der Heerscharen ist (Mal. 2:7). Deshalb sagt Paulus: „Und unumstritten ist das große Geheimnis der Frömmigkeit: Gott wurde im Fleisch offenbart, im Geist gerechtfertigt, den Engeln gezeigt, den Heiden gepredigt, durch den Glauben in der Welt angenommen, aufgefahren in Herrlichkeit“ (1. Tim. 3,16) 3483. Deshalb fügte er, der gesagt hatte, dass den Engeln das Geheimnis der Frömmigkeit offenbart wurde, auch hinzu, dass er den Heiden predigen würde, wobei er natürlich die Heiligen nannte Prediger, das heißt die Boten der Wahrheit, „Engel“. 15. Aber der Ausdruck: „Wenn er fällt, werden die Engel fürchten, und von Furcht heimgesucht zu werden, muss gereinigt werden“, gilt auch in der Zukunftsform, also in den letzten Tagen dieses Leviathans in dieser Welt, zur Zeit des Kommens des strengen Richters. Denn er, der derzeit dank der wunderbaren Langmut der Sanftmut ertragen wird, wird am Tag des Jüngsten Gerichts von dieser Welt fallen. Aber er wird auf so schreckliche Weise vertrieben, dass selbst die mächtigen heiligen Prediger entsetzt sein werden; Deshalb werden die Engel Angst haben, wenn er fällt. Denn wenn er vom Wirbelsturm des Gerichts hinweggeschwemmt wird, werden selbst die Boten des himmlischen Landes, die sich in ihren taumelnden Körpern befinden, vor Angst zittern. Denn obwohl sie stark und vollkommen sind, können sie doch, da sie noch im Fleisch leben, vor dem Wirbelsturm des so großen Zorns des Herrn nur Angst haben. Aber wenn dieser Leviathan hinweggefegt wird, erfüllt die Hoffnung auf das Herannahen des Königreichs diese heiligen Prediger mit einer Freude, die die Angst des Zorns, die das schwache Fleisch verspürt, übertreffen wird. Daher werden sie in gewissem Sinne sowohl freudige Angst als auch furchtlose Angst haben; weil sie immer noch zuversichtlich sind, dass sie im himmlischen Königreich belohnt werden, aber aus Angst vor solch einem großen Wirbelsturm des Zorns zittern sie vor der Schwäche des Fleisches. 16. Betrachten wir daher, wie sehr das Gewissen der Bösen beunruhigt ist, wenn sogar die Heiligen zittern. Was werden diejenigen, die hassen, mit dem Kommen des Richters anfangen, wenn selbst diejenigen, die lieben, vor Angst vor dem Gericht zittern? Wenn der Rost der kleinen Sünden in heiligen Predigern vorhanden ist, wird er von dieser Angst wegbrennen, also sagt er: Wenn er fällt, werden die Engel Angst haben, schließt er sich sofort an; und von Angst heimgesucht zu werden, muss gereinigt werden. Und da wir erfahren haben, was das Ende dieses Leviathan betrifft, wollen wir hören, was er tut, bevor er stirbt. Was folgt: Vers 17. Das Schwert wird ihn berühren, weder Speer noch Rüstung werden bestehen (Hiob 41:18) 3484. 17. In der Heiligen Schrift bezeichnet das Wort „Schwert“ manchmal eine heilige Predigt, manchmal ewige Verdammnis, manchmal vorübergehende Trübsal, manchmal den Zorn oder die Versuchung eines alten Feindes. „Das Schwert“ bedeutet heilige Predigt, wie wenn Paulus sagt: „Und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist“ (Eph. 6:17) 3485. Das Wort „Schwert“ bedeutet ewige Verdammnis, wie über einen ketzerischen Prediger geschrieben steht: „Wenn sich seine Söhne vermehren, dann unter dem Schwert“ (Hiob. 27:14) 3486, denn egal wie groß sie sich vermehren, sie fallen in die ewige Verdammnis. „Das Schwert“ bezeichnet vorübergehende Bedrängnisse, wie Maria über die kommenden Nöte gesagt wurde: Und ein Schwert wird durch deine Seele gehen (Lukas 2:35) 3487. Mit „Schwert“ ist wiederum der Zorn oder die Versuchung des alten Feindes gemeint, wenn der Psalmist sagt: „Wer hat deinen Diener David vor dem bösen Schwert gerettet“ (Ps. 143:10) 3488 ? Das Schwert der heiligen Predigt rettet uns, wenn es uns trifft, denn sonst könnten wir an der Sünde sterben. Aber das Schwert der Überredung des Teufels ist ein Übel, das einen Menschen tödlich verwundet, sodass er sein ewiges Leben verlieren kann. 19. Was oben „Speer“ genannt wurde, wird „Eisen“ genannt, und was „Rüstung“ genannt wurde, wird „Kupfer“ genannt. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass Kupfer durch Rost zerstört wird. Deshalb sagte Mose zur Heiligen Kirche über Asser: Seine Sandalen sind aus Eisen und Messing (Deut. 33:25) 3490. Denn „Schuhe“ bedeuten in der Heiligen Schrift die Verteidigung der Predigt. Wie geschrieben steht: Eure Füße sind beschuht mit der Bereitschaft, der Welt das Evangelium zu predigen (Eph.6:15) 3491. Denn Stärke wird mit „Eisen“ bezeichnet, Stärke aber mit „Kupfer“. Eisen und Kupfer bedeutet, dass die Predigt gleichzeitig durch Stärke und Festigkeit geschützt wird. Mit Eisen durchdringt sie das Böse, aber mit Kupfer bewahrt sie geduldig die Segnungen derer, die vor ihr stehen. Deutlicher wird dies durch die Worte: „Wie es in den Tagen der Jugend war, so muss es auch im Alter sein“ (Deut. 33:25) 3492. Als aber dieser Leviathan das Schwert nahm, mit dem die Heilige Schrift den Antichristen nennt, um das Böse zu verkörpern, wird er Eisen für Stoppeln und Kupfer für morsches Holz halten, denn wenn die göttliche Gnade keinen Schutz gewährt, wird er die Macht der Prediger mit dem Feuer seiner Bosheit verzehren. wie Stoppeln und zermalme die Geduld des Patienten zu Staub, wie morsches Holz. Deshalb ist der Herr zu Recht zornig über ihre früheren Sünden und spricht durch den Propheten über diejenigen, die er den Händen des Erzfeindes überlässt: Ich werde Schlangen gegen euch senden, Basilisken, gegen die es keine Verschwörung gibt (Jer. 8:17). Aber da dieser Leviathan aufgrund seiner Verachtung für heilige Menschen nicht durch die Pfeile der heiligen Predigt aus den Herzen der Verworfenen vertrieben wird, wird hinzugefügt: Schleudersteine werden für ihn zu Spreu. 22. Was könnte als „Schleuder“ bezeichnet werden, wenn nicht die Heilige Kirche? Denn wenn sich die Schleuder dreht, fliegen Steine ​​aus ihr heraus, um die Gegner zu treffen. Ebenso werden, wenn die Heilige Kirche im Strudel der Zeit durch eine Kette von Unglücken geht, die Starken mit starken Herzen aus ihr hervorgehen, aber das Herz der Bösen wird wie unter Steinschlägen geschlagen. Wo spricht der Herr zum Propheten über gute Lehrer: Und sie werden zerstören und unter Schleudersteinen zertrampeln (Sacharja 9:15) 3497. Heilige Lehrer sind diejenigen, die andere lehren und durch Macht Feinde zerstören und sie mit der Kraft der Transformation verändern. Daher wird der Riese Goliath mit einem Schleuderstein getötet, da die höchsten Höhen des Teufels von einem Stein der Heiligen Kirche überwunden werden. Aber weil dieser Leviathan, wenn er in diesen verdammten Mann kommt, alle mächtigen Kirchen verachtet, als ob sie schwach wären, und mit seiner Kraft zermalmt, wird mit Recht gesagt, dass Schleudersteine ​​für ihn zu Spreu werden. Es ist, als würde deutlich gesagt, dass er die Macht der Heiligen, deren Zunge mit harten Schlägen auf die Brust schlug, verringert oder sozusagen mildert. Und weil er glaubt, dass er keine Macht gegen seinen Geist hat, führt er alle Methoden seiner Grausamkeit in seinem Fleisch aus. Aber das Überraschende ist, dass er, wenn er Gewalt verachtet, selbst die mächtigste Strafe des himmlischen Gerichts gegen ihn verachtet. Ab hier ist es auch enthalten Vers 20. Er wird den Hammer als Stoppel wertschätzen (Hiob 41:21) 3498. 23. Als ob es so wäre, verachtet er selbst die Wucht dieser Zurechtweisung, die ihn mit der von oben kommenden Strafe trifft. Denn in der Heiligen Schrift wird manchmal der Name „Hammer“ verwendet, um den Teufel zu bezeichnen, weil er Spaltungen verursacht und Menschen schlägt. Aber der Hammer bedeutet manchmal auch Schläge vom Himmel, da der Auserwählte Schläge von oben spürt, um seinen bösen Weg zu korrigieren, wenn er ihn gewählt hat. Er schlägt die Ausgestoßenen und in Erwartung ewiger Strafe wird ihm gezeigt, was auch sie weiterhin verdienen. Dass der alte Feind mit dem Begriff „Hammer“ bezeichnet wird, beweist der Prophet, als er die Macht des Jüngsten Gerichts über ihn beobachtet und sagt: Wie wird der Hammer der ganzen Erde zerbrochen und zerschmettert (Jer. 50:23) 3499? Wiederum bezeichnet der „Hammer“ einen Schlag vom Himmel, als Salomo den Kirche baute, wo es heißt: Und das Haus wurde gebaut, und es wurde aus behauenen und bereiteten Steinen gebaut, aber man hörte weder Hammer noch Axt noch irgendein anderes eisernes Werkzeug in dem Haus, als es gebaut wurde (1. Könige 6,7) 3500. Was bedeutet dieses Haus, wenn nicht die heilige Kirche, die der Herr im Himmel gebaut hat? Ein Gebäude, in dem die Seelen der Auserwählten eingebettet sind, als wären sie polierte Steine. Und wenn es im Himmel gebaut wird, klappert dort der Hammer der Disziplin nicht mehr, weil wir bereits behauene Steine ​​dorthin gebracht haben. Denn hier wurden wir äußerlich geschlagen, damit wir ohne Vorwürfe dorthin kommen konnten. Hier ist der Hammer, hier ist die Axt, hier sind alle Schläge der eisernen Instrumente. Aber im Hause Gottes hört man keinen einzigen Schlag, denn im ewigen Land gibt es keinen Lärm. Da gibt es keinen Hammer, weil es keine Strafe gibt. Die Axt schneidet nicht, denn es gibt keine Strafe für schwere Sünden. Die eisernen Instrumente erklingen nicht, denn selbst die kleinste Katastrophe wird nicht mehr passieren. Da der Schlag des Himmels durch einen Hammer, einen Schlag von oben, bezeichnet wird, was bedeutet es dann, wenn dieser Leviathan den Hammer verachtet, außer dass er die Schläge der Strafe des Himmels verachtet? Und er hält Eisen für Stroh, weil er die Last aller Wut behandelt, als wären es leichte Sorgen. Von hier aus wird es auch noch expliziter hinzugefügt: Und sie werden über den lachen, der den Speer wirft (Hiob 41,21) 3501. 24. Denn der Herr schwingt seinen Speer gegen Leviathan, weil er mit einer harten Strafe seiner Vernichtung droht. Denn „das Schütteln des Speeres“ bereitet ihn auf den ewigen Tod durch schwere Strafe vor. Aber der abtrünnige Geist, der den Schöpfer in seinem Leben, sogar in seinem eigenen Tod, verachtet, lacht über denjenigen, der den Speer wirft; denn es ist selbst für ihn schwer zu wissen, dass das schreckliche Schicksal, das er vorhersieht, gleichzeitig mit dem Herannahen des Jüngsten Gerichts naht, und er fürchtet, dass er leiden könnte. Aber je mehr er fühlt, dass er der ewigen Qual der Hölle nicht entkommen kann, desto grausamer wird er in den Taten seiner Bosheit werden. Und wenn die Weisen dieser Welt seine Hartnäckigkeit, seine Stärke und seine scheinbare Allmacht sehen, neigen sie größtenteils dazu, sich seiner Tyrannei zu ergeben; und alle werden sich gegen Ihn wenden und sich in den Dienst ihres Feindes stellen. Ab hier ist es auch legal. Vers 21. Die Sonnenstrahlen werden unter ihm sein (Hiob 41:22) 3502. 25. Denn in der Heiligen Schrift bezeichnet das Wort „Sonne“ manchmal den Herrn, manchmal Verfolgung, manchmal betont es die Klarheit, Evidenz, Offenheit einer Sache und manchmal das Verständnis von Weisheit. Der Herr wird „Sonne“ genannt, wenn zum Beispiel im Buch der Weisheit über alle Bösen am Tag des Jüngsten Gerichts gesagt wird: „So sind wir vom Weg der Wahrheit abgeirrt, und das Licht der Gerechtigkeit schien nicht auf uns, und die Sonne schien nicht auf uns“ (Weish 5,6). Es ist, als würde es direkt gesagt: Der Strahl des inneren Lichts schien nicht in uns. Johannes sagt über dasselbe: eine Frau, bekleidet mit der Sonne; der Mond ist unter ihren Füßen... (Offenbarung 12,1). „Sonne“ bedeutet das Licht der Wahrheit, und der Mond, der jeden Monat zu- und abnimmt, bedeutet die Veränderlichkeit vergänglicher Dinge. Aber die Heilige Kirche ist, wie man sagt, in die Sonne gekleidet, weil sie vom Glanz des himmlischen Lichts beschützt wird. Weil sie alles Vergängliche verachtet, zertritt sie den Mond mit ihren Füßen. Wiederum bedeutet „Sonne“ Verfolgung, wenn die Wahrheit im Evangelium sagt, dass die Samen, die ohne Wurzeln aufgingen, vertrockneten, als die Sonne aufging (Matthäus 13:6) 3503. Denn gerade die Worte des Lebens, die für einen Moment im Herzen eines irdischen Menschen aufkeimen, versiegen unter dem Einfluss der Hitze der Verfolgung, die ihn verfolgt. Auch hier bezeichnet „Sonne“ etwas Offensichtliches, Verständliches, Offenes, wenn der Prophet erklärt: „Er hat seine Wohnung in der Sonne errichtet“ (Ps. 18,5) 3504. Es ist, als ob gesagt würde, dass Er das Geheimnis Seiner menschlichen Natur in hellem Licht zeigt. Und wie derselbe Prophet mit der göttlichen Stimme Nathans sagte: Du hast es im Verborgenen getan, ich aber werde es vor ganz Israel und vor der Sonne tun (2. Samuel 12:12). Was kann mit „vor der Sonne“ anders gemeint sein als „klare Sicht“? Auch hier ist die „Sonne“ das Verständnis von Weisheit, wie es in der Apokalypse geschrieben steht: „Der vierte Engel goss seinen Kelch über die Sonne aus, und es wurde ihm gegeben, die Menschen mit Hitze und Feuer zu demütigen“ (Offenbarung 16,8) 3505. Den Kelch über die Sonne auszugießen bedeutet, die Gelegenheit zu geben, Menschen zu bestrafen, die im Glanz der Weisheit strahlen. Und ihm wurde gegeben, ihn mit Hitze und Feuer zu bezwingen. Denn wenn die Weisen die Strafen überwinden, denen sie für ihr böses Leben ausgesetzt sind, werden ihre vorübergehenden Wünsche erlöschen. Dass die Schärfe der Weisheit durch die „Sonne“ bezeichnet wird, sagt auch Salomo: „Ein weiser Mann ist beständig wie die Sonne, ein Tor ist veränderlich wie der Mond“ (Prediger 27:11) 3506. Was wird an diesem Ort Sonne genannt, wenn nicht der Witz der Weisen? Viele, die in der Heiligen Kirche mit dem Licht der Weisheit zu strahlen schienen, stellten sich zu dieser Zeit der Macht dieses Leviathan vor, entweder gefangen von den Überzeugungen des Feindes, oder alarmiert durch Drohungen, oder unterdrückt durch Prüfungen, es wird mit Recht gesagt: Die Strahlen der Sonne werden unter ihm sein. Als ob klar gesagt wäre: Derjenige, der in der Heiligen Kirche mit der Schärfe der Weisheit zu strahlen schien, stellte sich, nachdem die Lichtstrahlen auf ihn fielen und nur seine äußere Moral offenbart wurde, durch seine bösen Taten der Macht dieses Leviathan aus, da der Strahl der Predigt nicht mehr auf ihn scheint, sondern er seinen Lastern gehorcht. Daher sind die Sonnenstrahlen unter ihm, wenn einige, selbst gelehrte Männer, nicht die Schärfe ihrer Weisheit erhöhen und frei nach Gottes Willen handeln, sondern sich durch böse Taten beugen und sich schmeichelhaft bei diesem Leviathan einschmeicheln. Das Geschenk des Himmels war für sie wie die Sonne von oben, aber von irdischen Wünschen besiegt, lag es unter den Füßen ihres Erzfeindes. Und dementsprechend werfen sie selbst jetzt, wenn einer der Weisen für den Nutzen oder die Ehre eines vorübergehenden Lebens arbeitet und dadurch in Schmeicheleien gegenüber den Mächtigen dieser Welt verfällt, die für das Böse arbeiten, einen Sonnenstrahl vor die Füße des kommenden Antichristen. Und Behemoth demütigt sozusagen das himmlische Licht, wenn er durch ihre tödliche Zustimmung die Gedanken der Weisen mit Füßen tritt. Die Sonnenstrahlen werfen sich daher diesem Leviathan zu Füßen, so oft diejenigen, die in Weisheit zu strahlen scheinen, aufgrund übermäßigen Selbstvertrauens falsche Meinungen über die Heilige Schrift vertreten und ihre falsche Meinung die Irrtümer und Irrtümer anderer nach sich zieht. Denn wenn sie sich gegen die einzig wahre Verkündigung der Wahrheit stellen, treten sie in falschen Meinungen in die Fußstapfen dieses Leviathan. Die Strahlen der Sonne erscheinen auch unter ihm, so oft wie diejenigen, die vom mächtigen Licht des Verständnisses erleuchtet wurden, sich entweder in Stolz oder in Respektlosigkeit gegenüber anderen erheben oder hohe Gedanken beiseite lassen, sich in die schmutzigen Begierden des Fleisches stürzen oder himmlische Dinge vergessen und irdischen Dingen nachjagen oder sich, da sie sich nicht daran erinnern, dass sie auf der Erde sind, vergeblich mit der Kenntnis himmlischer Dinge rühmen. Deshalb wird zu Recht hinzugefügt: Er wird Gold unter sich gießen wie Lehm (Hiob 41:22) 3507. 26. Unter „Gold“ wird in der Heiligen Schrift manchmal der Glanz der Göttlichkeit verstanden, manchmal die Pracht der himmlischen Stadt, manchmal Barmherzigkeit, manchmal der Glanz weltlicher Herrlichkeit, manchmal die Schönheit der Heiligkeit. „Gold“ bedeutet den verborgenen Glanz der Göttlichkeit, wenn das Erscheinen des Bräutigams im Hohelied beschrieben wird: Sein Haupt ist reines Gold (Hohelied 5:11) 3508 . Da Gott das Haupt Christi ist und es unter den Metallen nichts Helleres als Gold gibt, soll das Haupt des Bräutigams aus Gold sein, weil über seiner menschlichen Natur der Glanz seiner Göttlichkeit erstrahlt. Mit „Gold“ ist wiederum die Pracht der himmlischen Stadt gemeint, wie Johannes bezeugt, dass er sie gesehen hat, indem er sagt: „Die Stadt selbst war aus reinem Gold, wie reines Glas“ (Offb. 21:18) 3509 . Man sagt, dass die Stadt aus Gold und Glas besteht, weil Gold etwas Helles beschreiben kann und Glas etwas Klares beschreiben kann. Wiederum „Gold“ im Sinne von Frömmigkeit wird über den Engel gesagt, den Johannes selbst betrachtete, als er mit ihm sprach. Er sah ihn in langen Kleidern gekleidet und auf seiner Brust trug er einen goldenen Verband (Offenbarung 1,13) 3510. Wiederum bezeichnet „Gold“ den Glanz der Heiligkeit, als Jeremia den Wandel im jüdischen Volk, das vom Glanz der Gerechtigkeit in die Dunkelheit der Ungerechtigkeit übergegangen war, bitter beklagt und sagt: „Wie kann das, was Gold ist, glanzlos werden und die besten Farben verloren gehen?“ (Jer.4:1) 3513. Denn wie wir bereits gesagt haben, verblasst das Gold, wenn die Schönheit der Gerechtigkeit verloren geht und die Dunkelheit der Ungerechtigkeit zunimmt. Die subtilsten Farben verändern sich, wenn sich der Glanz der Unschuld in die Abscheulichkeit der Sünde verwandelt. 27. In der Heiligen Schrift bezeichnet „Ton“ manchmal die Vielfalt irdischer Güter, manchmal eine böse Lehre, die nach Schmutz schmeckt, manchmal die Versuchung fleischlicher Begierde. „Lehm“ bezeichnet die Vielfalt der irdischen Güter, zum Beispiel als der Prophet Habakuk sagte: „Wehe dem, der sich mit dem bereichert, was ihm nicht gehört; Wie lange wird er eine dicke Lehmschicht auf sich aufbauen? (Hab.2:6) 3514. Er erniedrigt sich selbst mit einer dicken Lehmschicht, die mit Geiz die irdischen Güter vervielfacht, unterdrückt von seinen Sünden. Wiederum bezeichnet „Lehm“ eine Lehre, die den Beigeschmack des Glaubens hat, wie der Herr durch denselben Propheten sagte: „Du hast deinen Pferden einen Weg ins Meer bereitet, im Lehm vieler Wasser“ (Hab. 3,15) 3515. Es ist, als ob er direkt sagen würde: „Du hast deinen Predigern einen Weg geöffnet zu den Lehren dieser Welt, die nach Dreck und irdischen Dingen schmecken.“ „Lehm“ bezeichnet auch das Verlangen nach schmutzigen Vergnügungen, wie der Psalmist in seinem Gebet sagt: Nimm mich aus dem Lehm, damit ich nicht versinke (Ps. 68,15) 3516. Im Lehm suhlen bedeutet, von den schmutzigen Gelüsten fleischlicher Lust befleckt zu werden. 28. An diesem Ort bedeutet Gold also den Glanz der Heiligkeit; und „Lehm“ bedeutet entweder Gier nach irdischen Dingen oder das Gift böser Lehren oder den Schmutz fleischlicher Freuden. Weil dieser Leviathan zu dieser Zeit viele an sich ziehen wird, die in der Heiligen Kirche mit dem Glanz der Gerechtigkeit zu strahlen schienen, sei es durch das Verlangen nach irdischen Dingen, sei es durch die Ansteckung mit falschen Lehren oder durch das Verlangen nach fleischlichen Freuden, wird er zweifellos Gold unter sich ausgießen wie Lehm. Gold wie Lehm zu verstreuen bedeutet, die Reinheit des Lebens mancher Menschen durch illegale Wünsche zu zerstören; damit auch diejenigen seinen schmutzigen Fußstapfen folgen, die im Glanz der Tugenden glänzten. Dann wird der alte Feind einige täuschen und unter dem Deckmantel der Heiligkeit andere abfangen und andere in die Sünden des fleischlichen Lebens hineinziehen. Er wird in diese Richtungen offen angreifen, aber jetzt herrscht er heimlich in den Herzen vieler, wie der Apostel Paulus sagt, dass er bereits gezeigt hat, dass er es kann: Denn das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist bereits am Werk (2. Thess. 2,6-7). Deshalb gießt er auch jetzt noch Gold wie Lehm unter sich, so oft er die Keuschheit der Gläubigen durch die Sünden des Fleisches zunichte macht. Sooft er ihn in unreine Begierden verwickelt, schüttet er Gold wie Lehm aus. Und je näher er sich dem Ende der Zeiten nähert, desto hemmungsloser wird er in seiner ausschweifenden Freiheit. 29. Und das beunruhigt vielleicht jemanden, warum der barmherzige Herr zulässt, dass diese Dinge so geschehen, dass dieser Leviathan mal mit skurrilen Vorschlägen und dann, nachdem er diesen verdammten Menschen völlig in Besitz genommen hat, sogar die Sonnenstrahlen anzieht, das heißt die Weisen, oder Gold (das heißt Menschen, die im Glanz der Heiligkeit strahlen) wie Ton unter sich aus dem Schmutz ihrer Sünden gießt. Aber wir antworten sofort, dass das Gold, das aufgrund seiner bösen Überzeugungen wie Lehm zerbröckeln könnte, in den Augen Gottes nie Gold war. Denn sie, die jederzeit versucht werden können und nie wieder ins Leben zurückkehren, scheinen in den Augen der Menschen die Heiligkeit verloren zu haben, die sie besaßen; aber sie hatten es nie vor Gott. Ein Mensch nimmt oft heimlich an vielen Sünden teil und scheint gleichzeitig in einer Tugend stark zu sein. Und auch diese Tugend selbst wird schwach und geht verloren, denn wenn sie für die Menschen sichtbar wird, loben sie sie zweifellos, und die Person beginnt, eher nach Lob als nach Tugend zu streben. Selbst eine starke Tugend ist in den Augen Gottes keine Tugend, wenn jemand versucht, die schlechten Dinge, die es gibt, zu verbergen und das hervorzuheben, was Ihm gefällt. Welchen Verdienst kann es vor Gott geben, wenn Sünden verborgen und gute Eigenschaften bewusst zur Schau gestellt werden? Wie wir bereits gesagt haben, ist der Stolz oft verborgen und die Keuschheit allgemein bekannt. und folglich geht die Keuschheit, die jeder seit langem kennt, gegen Ende des Lebens verloren. Und es kommt oft vor, dass jemand, der mitfühlend war, am Ende seines Lebens in Wut gerät und Gier und Grausamkeit erweckt. Und das ist der Einfluss der Gerechtigkeit Gottes, den er vor den Menschen verliert, was ihn sogar dazu brachte, sich unter ihnen zu erheben, ganz zu schweigen von der Tatsache, dass er dadurch Gott nicht wohlgefällig geworden ist. Ein anderer ist dafür bekannt, geduldig zu sein, aber wenn er die Eifersucht auf andere nicht vermeidet und den Zorn in seinem Herzen behält, wird er schließlich ungeduldig, was lange Zeit im Verborgenen blieb. Sie sind daher gewissermaßen „Gold“ und teilweise „Ton“. 30. Almighty God often tolerates the secret sins of some people, so that he can so use their known virtues to support his elect. Some will not be able to leave worldly joys and take the narrow path of salvation forever. But by their example they inflame those who are chosen and are just beginning to look for the narrow path. Es kommt oft vor, dass sie dieses gute Leben, das sie zu führen scheinen, nicht für sich selbst, sondern nur für die Auserwählten leben, und obwohl sie es selbst nicht weiterführen, regen sie andere an, die im Eifer für ein heiliges Leben beharren. Often they are alone on the path and are in a hurry to get to some place; and others follow them, because they see them on the way, and they go to the same place. Aber es kommt oft vor, dass diejenigen, die früher gegangen sind, von Schwierigkeiten überwältigt werden und zurückkehren und diejenigen, die ihnen gefolgt sind, den festgelegten Ort erreichen. This, undoubtedly, happens to those who, with a momentary desire, try to take the path of holiness, although they did not intend to continue. Sie beschreiten den Weg der Tugend, obwohl sie sich nicht dem geschätzten Ort nähern, aber durch das Ziel, das sie sich setzen, zeigen sie denen, die es erreichen werden, den Weg, den sie gehen sollen. And even their fall contributes to the advancement of the chosen ones. Because when they see others fall, it humbles the chosen ones. For they learn to trust in the protection of heavenly help when they see that many have fallen in their own strength. So, when the scoundrels seem to act rightly, they show, as it were, a smooth road for the elect who follow them; but when they fall and fall into wickedness, they show, so to speak, the elect who follow them, the snare of pride from which they must guard. Let this Leviathan therefore go on its way, and put the rays of the sun under itself and pour out gold like clay. Der allmächtige Gott weiß, wie er die Sünde der Ausgestoßenen richtig für die Erlösung seiner Auserwählten nutzen kann, wenn diejenigen, die ihn erreichen können, in ihren stolzen Gedanken korrigiert werden, indem sie aus den Fehlern anderer lernen. Aber wenn dieser Leviathan auf diese Weise auch bei denen handelt, die sich durch bestimmte Tugenden auszeichnen, was macht er dann mit denen, deren Geist sich nicht im geringsten über irdische Wünsche erhoben hat? Von diesen Menschen erwähnt das göttliche Wort ausdrücklich, wenn es hinzufügt: Vers 22. Er bringt die Tiefen des Meeres zum Kochen wie einen Kessel (Hiob 41:23) 3517. 31. By “sea” we mean worldly life, and by “depths” we mean deep, hidden thoughts. Und dieser Leviathan bringt diese tiefen, verborgenen Gedanken wie einen Kessel zum Kochen, denn während der letzten Verfolgung entfacht er mit der Flamme der Grausamkeit den Geist der Ausgestoßenen gegen das Leben der Auserwählten. Dann kochen die Tiefen des Meeres wie ein Topf, wenn es mit großer Hitze die Herzen der Liebenden dieser Welt entzündet, und diejenigen, die den Zorn noch in sich zügeln konnten, kochen über und spritzen ihn in den wildesten Verfolgungen und in der rücksichtslosen Freiheit offener Grausamkeit aus und atmen den Hass und den uralten Neid, den sie zuvor unterdrückt hatten, wieder aus. And although, obeying mortal delusion, they thus serve the Antichrist in these matters, they will even imagine that they are serving Christ; after it is said He boils the depths of the sea like a cauldron, it is added: Er kocht es wie Salbe (Hiob 41:23) 3518. 32. Salben verströmen beim Kochen ein süßes Aroma. Das bedeutet, dass dieser Leviathan die Herzen der Ausgestoßenen so täuschen wird, dass sie, wenn sie aus sündigem Unglauben eine böse Tat begehen, sich vorstellen, dass sie es für die Wahrheit des richtigen Glaubens tun, es mit Eifer für die Religion tun und den süßen Duft kochender Salbe einatmen. Daher sagt die Wahrheit zu Seinen Jüngern im Evangelium: Jeder, der euch tötet, wird denken, dass er Gott dient (Johannes 16,2) 3519. Daher ist es eine grausame Verfolgung, wie in einem Kessel zu kochen, aber für die Verfolger wird es in ihren Gefühlen wie Salbe riechen, wenn ihr Geist, getäuscht von einer eitlen Fantasie, denken wird, dass er Gott dient. Denn in der Heiligen Schrift bedeutet der süße Geruch einer Salbe meist eine hohe Wertschätzung von Verdiensten. Deshalb sagt zum Beispiel die Braut im Hohelied, die sich nach dem Bräutigam sehnt: „Wir laufen dir nach im Heiligenschein des Duftes deiner Salben“ (Lied. 1,3) 3520. Und deshalb sagt der Apostel Paulus, der weiß, dass Tugenden wohlriechend sind: „Wir für Gott sind der Duft Christi“ (2. Kor. 2,15) 3521. Weil dieser Leviathan die Menschen unter dem Deckmantel vermeintlich guter Taten und unter dem Vorwand der Tugend in das Werk der Grausamkeit verwickelt, heißt es: Er kocht die Tiefen des Meeres wie ein Kessel, und es wird hinzugefügt: Er kocht es wie Salbe. Das Meer, das mit dem Feuer der Grausamkeit kocht, es kocht in Form einer Salbe, so dass Menschen, die in böse Taten verfallen, dies im Namen vorgetäuschter, eingebildeter Tugend tun; Je grausamer sie werden, desto mehr glauben sie, dass sie für ihren religiösen Eifer sogar eine Belohnung verdienen. Es ist der göttlichen Vorsehung zu verdanken, dass diejenigen, die es versäumen, die Frömmigkeit zu bewahren und zu praktizieren, durch den Geruch ihrer eigenen Fantasie getäuscht werden. Um die Illusion zu verstärken, werden Zeichen und Wunder für sie vorhanden sein, wenn sie ihre Grausamkeit begehen, daher ist dies zu Recht darin enthalten; Vers 23. Der Weg wird ihm zu Ehren erleuchtet (Hiob 41:24) 3522. 33. Der Weg wird nach Leviathan leuchten, denn wo er vorbeigeht, wird er große Überraschung über die Helligkeit seiner Wunder hinterlassen, und der Weg, der sich vor ihm ausbreiten wird, entweder durch ihn selbst oder durch seine Prediger, wird auch mit der Verheißung falscher Wunder leuchten. Woher die Wahrheit im Evangelium kommt, haben wir bereits oft zitiert: Denn falsche Christusse und falsche Propheten werden aufstehen und Zeichen und Wunder tun, um, wenn möglich, sogar die Auserwählten zu verführen (Markus 13,22). Der Weg wird zu Ehren von Leviathan erstrahlen, weil er mit falschen Wundern die Herzen derer erleuchtet, die er einbezieht. Und je mehr er daher ihren Geist tiefer in die Dunkelheit des Irrtums verstrickt, desto mehr lässt er mit ihrer Hilfe falsche Wunder erstrahlen. Aber es gibt einige, die sowohl die Worte der Propheten als auch die Gebote des Evangeliums befolgen und wissen, dass die Wunder, die er zeigt, falsch sind und dass die Strafe, zu der er sie durch seine Täuschung führt, wahr ist. Für sie täuscht dieser Leviathan ihre Herzen nicht mit protziger Heiligkeit, er präsentiert sich ihnen mit Hilfe einer anderen Illusion. Er findet unter ihnen diejenigen, die, obwohl sie diese Dinge wissen, das gegenwärtige Leben lieben; er erleuchtet ihren Geist mit dem Wissen über zukünftige Strafen; er argumentiert, dass die Schwere der Strafe und ihre Dauer gemildert werden könnten; und beeilt sich, nachdem er sie auf diese Weise heimtückisch getäuscht hat, sie zu irdischen Freuden zu locken. Er wird die Tiefe ehren wie das Alter (Hiob 41:24) 3523. 34. Dass unveränderliche oder unverständliche Urteile in der Regel mit dem Wort „Abgrund“ bezeichnet werden, bezeugt der Psalmist, der sagt: „Deine Strafe ist ein tiefer Abgrund“ (Ps 35,7) 3524. Aber das Alter bedeutet manchmal, dass das Ende naht. Deshalb sagt der Apostel: Was alt wird und alt wird, ist der Zerstörung nahe... (Hebr. 8,13). Dieser Leviathan wird daher den Abgrund als Alter ehren, weil er die Herzen der Ausgestoßenen fesseln und ihnen den Verdacht einflößen wird, dass die bevorstehende Strafe ein Ende haben könnte. Er hält den Abgrund für das Alter, der glaubt, dass die vom Himmel verordnete Strafe eines Tages ein Ende haben wird. Dieser alte Betrüger erleuchtet daher den Geist seiner Mitglieder, das heißt das Bewusstsein der Bösen, mit dem falschen Gedanken, dass die künftige Strafe sozusagen auf eine bestimmte Zeit begrenzt sein wird. Dies geschieht, damit er ihre Sünden ohne Einschränkungen durch Tadel verlängern kann und damit sie ihren Sünden hier nicht ein Ende setzen können und wollen, in der Vorstellung, dass die Strafe für Sünden ein Ende haben wird. 35. Denn es gibt diejenigen, die es auch jetzt noch versäumen, ihren Sünden ein Ende zu setzen, weil sie vermuten, dass die künftige Strafe, die auf ihnen lastet, irgendwann aufhören wird. Wir werden sie kurz beantworten. Wenn die Bestrafung der Ausgestoßenen irgendwann endet, muss auch die Freude der Seligen zu einem bestimmten Zeitpunkt enden. Aber die Wahrheit spricht durch seinen Mund: Diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben (Matthäus 25,46). Wenn also nicht wahr ist, was Er angedroht hat, dann ist auch nicht wahr, was Er versprochen hat. Aber sie sagen, er drohte den Sündern mit ewiger Strafe, um sie davon abzuhalten, Sünden zu begehen; Deshalb droht Er Seiner Schöpfung nur mit ewiger Strafe, unterwirft sie ihr aber nicht wirklich. Wir antworten ihnen sofort: Wenn er falsche Drohungen aussprach, um sie aus der Bosheit herauszuführen, gab er auch falsche Versprechungen, um sie zur Gerechtigkeit zu ermutigen. Und wer kann diese verrückte Annahme ertragen, dass die Strafe der Verworfenen aufhört und dementsprechend auch die Belohnung der Auserwählten? Wer kann den Wahnsinn derer ertragen, die davon zu überzeugen versuchen, dass das, was die Wahrheit in Bezug auf das ewige Feuer angedroht hat, eine Lüge ist, und die gleichzeitig Gott für barmherzig erklären, ohne sich zu schämen, seine Worte für falsch zu erklären? 36. Sie sagen, dass Schuld, die ein Ende hat, keine ewige Strafe haben sollte. Der allmächtige Gott ist zweifellos gerecht, und wer nicht für immer Sünden begeht, sollte nicht mit ewiger Qual bestraft werden. Wir werden ihnen sofort antworten, dass ihre Aussage fair wäre, wenn der strenge Richter bei seinem Kommen nicht die Herzen, sondern nur die Taten der Menschen beurteilen würde. Ja, die Sünden der Bösen haben eine Grenze, weil ihr Leben eine Grenze hatte. Aber sie möchten ewig leben, damit sie ihre Sünden für immer fortsetzen können. Weil sie mehr nach der Sünde als nach dem Leben streben; und deshalb möchten sie ewig hier auf der Erde leben, um ihr Leben lang nie aufzuhören zu sündigen. Daher wird die Gerechtigkeit des strengen Richters darin bestehen, dass diejenigen, deren Geist in diesem Leben nie danach gestrebt hat, frei von der Sünde zu werden, niemals frei von Strafe sein sollten. Und den Bösen sollte keine endlose Strafe zuteil werden, denn obwohl sie dazu in der Lage waren, wollten sie für immer sündigen. 37. Aber sie sagen, dass man sich nicht umsonst an der Grausamkeit und dem Leiden eines Dieners erfreut und ihn der Geißelung überlässt, sondern damit der Diener sein Fehlverhalten korrigiert. So peitscht der Herr den Diener aus, um ein Ziel zu verfolgen und nicht, um seine Folter zu bewundern. Aber zu welchem ​​Zweck werden die Bösen verbrannt, die zum ewigen Feuer der Hölle verdammt sind? Und da der barmherzige und allmächtige Gott sich nicht an der Qual der Sünder erfreut, warum werden die Unglücklichen dann gefoltert, wenn sie keine Erlösung bringen? Wir werden ihnen auch sofort antworten, dass der allmächtige Gott, weil er barmherzig ist, sich nicht an der Folter der Unglücklichen erfreut; und weil er gerecht ist, hört er nicht auf, die Bösen zu bestrafen. Ihre eigene Ungerechtigkeit bestraft Sünder mit ewigem Leiden; Und doch werden sie aus einem bestimmten Grund verbrannt, nämlich damit alle Gläubigen für immer in Gott die Freude sehen können, die sie erleben, und die Strafe, der sie dank Ihm entgangen sind. Je mehr sie die ewige Strafe der Sünden sehen, die sie mit Seiner Hilfe vermeiden konnten, desto mehr hilft es ihnen zu erkennen, wie sehr sie der göttlichen Gnade verpflichtet sind. 38. Sie sagen aber: Wo bleibt denn ihre Heiligkeit, wenn sie nicht für ihre Feinde beten, die sie verbrennen, obwohl ihnen direkt gesagt wird: Betet für eure Feinde (Matthäus 5,44)? Aber wir antworten sofort: Sie beten für ihre Feinde zu einem Zeitpunkt, an dem sie in der Lage sind, ihre Herzen in fruchtbare Reue zu verwandeln und sie in dieser Transformation zu unterstützen. Wie sollten wir für unsere Feinde beten, außer dem, was der Apostel sagt, damit Gott ihnen Buße schenkt und sie von den List des Teufels befreit werden, in dessen Gefangenschaft sie sind (2. Tim. 2:25–26)? Und welche Gebete können für sie in einer Zeit gesprochen werden, in der sie die Ungerechtigkeit um der Werke der Gerechtigkeit willen nicht mehr aufgeben können? Aus dem gleichen Grund betet man nicht für Menschen, die zum ewigen Feuer verurteilt sind, wie man nicht für den Teufel und seine Engel betet, die zur ewigen Strafe verurteilt sind. Und das ist der Grund, warum heilige Menschen nicht für Ungläubige und Bösewichte beten, die tot sind; denn sie wollen nicht, dass das Verdienst ihres Gebets ihre Verurteilung in dieser Gegenwart des gerechten Richters ist, wenn diejenigen genannt werden, von denen sie wissen, dass sie bereits zur ewigen Strafe verurteilt sind. Aber wenn sie schon jetzt, in diesem Leben, nicht für die Ungerechten beten, die tot und verurteilt sind (während sie selbst noch in diesem Fleisch gequält werden, das zum Gericht berufen wird), wie viel strenger werden sie dann die Bösen behandeln, wenn sie, von aller Sünde befreit, selbst enger und fester zur Gerechtigkeit gehören? Denn sie werden alles intolerant sein, alles, was der Strenge dieser inneren Regel widerspricht. Aber da wir diese kurzen Erklärungen an die Anhänger von Origenes gerichtet haben, kehren wir zu dem Vortragsverlauf zurück, von dem wir abgewichen sind. Nachdem der barmherzige Herr die heimtückischen Machenschaften dieses Leviathans aufgezeigt hat, indem er offen alle grausamen Unterdrückungen erklärt hat, die er den Auserwählten zufügt, und alles, was er den Verworfenen durch seine schmeichelhaften Versuchungen zufügt, fügt er sofort hinzu und spricht kurz von der Ungeheuerlichkeit seiner Macht: Vers 24. Es gibt keine Macht auf Erden, die sich mit ihm messen könnte (Hiob 41:25) 3525. 39. Seine Macht auf Erden übertrifft alle, denn obwohl er durch die Verdienste seiner Taten unter die Menschen zurückgefallen ist, übertrifft er durch den Zustand seiner engelhaften Natur die gesamte Menschheit. Denn obwohl er das Glück der ewigen Glückseligkeit verloren hatte, hatte er doch nicht die Größe seiner Natur verloren; Seine Kraft übertrifft immer noch alle menschlichen Fähigkeiten, obwohl er aufgrund der Niedrigkeit seines Handelns den heiligen Menschen unterlegen ist. Daher nimmt die würdige Vergeltung der Heiligen, die gegen ihn kämpfen, umso mehr zu, je mehr er von ihnen besiegt wird – derjenige, der sich rühmen kann, aufgrund der Stärke seiner Natur sozusagen das Recht zu haben, über die Menschen zu herrschen. Daraus folgt: Er wurde furchtlos geschaffen. 40. Er wurde tatsächlich von der Natur geschaffen, um notwendigerweise eine keusche Angst vor seinem Schöpfer zu empfinden; das heißt, gedämpfte, nicht unterwürfige Angst, nicht die Angst, die die Liebe vertreibt, sondern die Angst, die für immer und ewig bleibt, das heißt, die Liebe begleitet. Eine liebevolle Frau fürchtet ihren Mann mit einer Angst, und ein missbräuchlicher, wertloser Sklave fürchtet ihren Herrn mit einer anderen Angst. Deshalb wurde er dazu geschaffen, seinen Schöpfer mit freudigem Schrecken und Liebe zu fürchten und ihn mit Furcht zu lieben. Aber durch seine eigene Verderbtheit wurde er so verwandelt, dass er vor niemandem Angst hatte. Es erschien ihm unbedeutend, Ihm unterworfen zu sein, durch den er geschaffen wurde. Denn Gott ist niemandem untertan. Aber dieser Leviathan, der die Höhe seiner Erhöhung, die Freiheit der Herrschaft über andere – niemandem unterworfen – sieht, sagt: Ich werde in die Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde wie der Allerhöchste sein (Jes. 14:14). Aber er verlor die Ähnlichkeit, weil er stolz danach strebte, in seiner Exzellenz wie er zu sein. Denn wer berufen war, Seine Barmherzigkeit in der Unterwerfung nachzuahmen, strebte danach, Seine Überlegenheit zu erlangen, und verlor aus Stolz das, was er nachahmen konnte. Er wäre sicherlich hoch, wenn er bereit wäre, sich an Ihn zu klammern, der wirklich hoch ist. Er wäre high, wenn er sich damit begnügen würde, an wahrer Erhabenheit teilzuhaben. Aber zu dieser Zeit strebte er voller Stolz allein nach Höhen und verlor zu Recht das, woran er beteiligt war. Er verließ die Erste Sache, an der er festhalten musste, und strebte danach, gewissermaßen seine eigene Erste Sache zu werden. Indem er Ihn verließ, in dem er wirklich genügen konnte, beschloss er, dass er in sich selbst genügen könnte, und je mehr er sich selbst unterwarf, desto mehr rebellierte er gegen die Herrlichkeit seines Schöpfers. Er, der durch den Dienst in der Freiheit erhöht wurde, stürzte sich in die Sklaverei der Freiheit. Nachdem er die gewünschte Freiheit erhalten hatte, vor niemandem Angst zu haben, geriet er in die schmerzhaften Beschränkungen dieses Wunsches. Tatsächlich fesselte ihn die Freiheit, die er wünschte, durch die himmlische Gerechtigkeit, die alles weise vorherbestimmt; Denn wer in der Lage war, sogar die Elemente zu unterwerfen, wenn er bereit wäre, Ihn zu fürchten, Den er sollte, fürchtet sich in der gegenwärtigen Zeit nicht, obwohl er durch seinen Willen eingeschränkt ist und sich der kommenden ewigen Strafe bewusst ist. 41. Deshalb heißt es: Er wurde furchtlos geschaffen, d. h. einer, der niemanden fürchtet, nicht einmal Gott. Und er hat keine Angst, dass er leiden wird. Aber es wäre zweifellos glückseliger für ihn, Strafen zu vermeiden, indem er sie fürchtet, als sie zu ertragen, ohne sie zu fürchten. Deshalb verwandelte er alle seine Bestrebungen in Härte des Herzens, damit er, indem er danach strebte, durch Härte des Herzens über andere zu herrschen, nicht unter der Tatsache leiden musste, dass er heimtückisch böse war. Und da er das von ihm angestrebte Recht auf unbegrenzte Macht nicht erhalten hatte, verwandelte er den Wahnsinn der Hartherzigkeit in eine Art Mittel zur Befriedigung seines Stolzes; Aber sein Stolz wird noch ausführlicher beschrieben, wenn gleich hinzugefügt wird: Vers 25. Er blickt auf alles herab, was hoch ist (Hiob 41:26) 3526. Denn klein ist in seinen eigenen Augen derjenige, der sich, wenn man sich selbst betrachtet, für schlechter hält als andere. Und wer sich in der Arroganz seiner Gedanken über die Verdienste anderer erhebt, hält sich für großartig. Aber der böse Saul zog sich von dem Guten zurück, das er begonnen hatte, weil er vor Stolz über die Macht, die er erhalten hatte, überschwänglich war. Aber andererseits dachte David bescheiden über sich selbst und hielt sich im Vergleich zu demselben Saul für schlechter, nachdem er besiegt worden war und demütig auf sein Angesicht fiel und sagte: Gegen wen ist der König von Israel ausgezogen? Wen verfolgst du? Für einen toten Hund, für einen Floh (1. Samuel 24:15). Und er war natürlich bereits zum König gesalbt und von Samuel bereits im Beten gelehrt worden, und die göttliche Gnade, die Saul abgelehnt hatte, bewahrte ihn an der Spitze des Königreichs. Und doch fiel er demütig vor dem verfolgenden Feind auf sein Angesicht, obwohl er von sich selbst wusste, dass er nach Gottes Willen Gottes Auserwählter war. Mögen diejenigen, die noch nicht wissen, welchen Platz sie bei Gott haben, wissen, wie sie sich vor ihren Mitmenschen demütigen müssen, auch wenn seine Auserwählten sich auf diese Weise demütigen. 43. Aber es ist ein allgemeines Zeichen der Auserwählten, dass sie sich immer für schlechter halten, als sie wirklich sind. Deshalb sagte derselbe David: „Wenn ich nicht demütig gedacht hätte, hätte ich meine Seele erhöht“ (Ps. 130,2) 3527. Deshalb spricht Salomo von den Kleinen als der Weisheit würdig und sagt: „Wenn du klein bist, geh zu ihr“ (Spr. 9,4) 3528. Wer sich aber noch nicht verachtet, wird die Weisheit Gottes nicht empfangen. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: Ich danke Dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du dies den Weisen und Klugen verborgen und den Kleinen offenbart hast (Matthäus 11,25) 3529. So sagt wiederum der Psalmist: Der Herr behütet die Kleinen (Ps. 114,6) 3530. Auch in den Worten des Lehrers der Heiden sagt er: Wir waren klein unter euch (1 Thess. 2:7) 3531. Folglich lehrt er seine Jünger und sagt: „Jeder schätzt den anderen höher als sich selbst“ (Phil. 2:3) 3532. Denn jeder böse Mensch hält jeden, den er kennt, für schlechter als sich selbst, während ein gerechter Mensch im Gegenteil dazu neigt, jeden für höher zu halten als sich selbst. Und da, wenn einer sich vor einem anderen demütigt, diese Demütigung dazu neigt, den Stolz des anderen zu nähren, werden beide Parteien mit Recht gewarnt, wenn es heißt: „Jeder schätzt den anderen höher als sich selbst“, damit ich in den Gedanken des Herzens den anderen mir selbst vorziehe, und er wiederum mich sich selbst vorzieht; So dass, wenn das Herz auf beiden Seiten demütig gehalten wird, niemand sich über die ihm zuteil gewordene Ehre freuen und in Stolz verfallen kann. 44. Aber die Bösen verachten diese Form der Demut, weil sie Mitglieder dieses Leviathan sind. Denn obwohl sie sich manchmal äußerlich demütig zeigen, versäumen sie es, die Kraft der Demut im Inneren aufrechtzuerhalten. Und es passiert ihnen oft, dass sie, wenn sie jemals eine einzige gute Tat tun, auch eine unbedeutende, den Gedanken in ihrem Geist sofort von all ihren Mängeln abwenden und mit all ihrer Aufmerksamkeit auf diese eine gute Sache blicken, die sie vielleicht getan haben, und sich daher bereits für Heilige halten und all das Böse vergessen, das sie getan haben oder auch nur tun wollten. Und umgekehrt, wie es bei den Auserwählten normalerweise der Fall ist, dass ihnen eine einzige Sünde, auch eine kleine, große Sorgen bereitet und sie angreift, da sie die Gnade vieler Tugenden besitzen und sie wissen, dass sie in einer schwach sind, und daher nicht stolz auf die Tugenden sein können, in denen sie stark sind. Und sie zittern vor einer Schwäche und sind bescheiden und demütig, selbst dort, wo sie stark sind. Daher unterscheiden Sünder, die nachlässig auf eine unbedeutende gute Eigenschaft schauen, viele, sogar schwere Sünden, in denen sie stecken, nicht. Die wundersame Evangeliumszeit verfügte so, dass der Auserwählte aus Angst, auch nur durch die kleinste Sünde geschwächt zu werden, die großen Tugenden, zu denen er fortgeschritten ist, nicht verliert. Und derjenige, der darauf achtet, das Gift einer Schlange sorgfältig und nach strengen Anweisungen zu verwenden, lebt und gedeiht dank dessen, woran andere, die unvorsichtig und unvorsichtig sind, sterben. Wir nennen das Gift der Schlange nicht das Böse selbst, sondern den Vorschlag des Bösen, den wir oft mit unserem Willen und unserer Anstrengung bekämpfen. Und dies wird zu einem Mittel, wenn der Geist, der zu den Höhen der Tugenden erhoben wurde, niedrigen Versuchungen ausgesetzt wird; es sieht heimtückische Pläne gegen sich selbst. Egal, was die Bösen tun, und diejenigen, die ihre innere Welt falsch einschätzen und mit welchen Tugenden sie glänzen, sie sind sich der Demut überhaupt nicht bewusst; Zweifellos sind sie Mitglieder dieses Leviathan, von dem gesagt wird: Er blickt auf alles herab, was hoch ist. Deshalb blickt er nicht nur in sich selbst, sondern auch in den Herzen derer, die er besitzt, auf alles herab. 47. Dieser Leviathan, um wie der oben beschriebene zu werden, schlug sich zunächst nur mit Stolz. Denn ohne diese erste, faule Wurzel wäre er nicht in alle anderen Sünden verfallen. Denn es steht geschrieben: Hochmut ist der Anfang aller Sünde (Prediger 10,13) 3533. Denn dadurch fiel er selbst, und dadurch stürzte er andere, die ihm folgten. Er greift die Gesundheit unserer Unsterblichkeit mit derselben Waffe an, mit der er das Leben seiner eigenen Glückseligkeit zerstört hat. Aber Gott führte es am Ende seiner Rede ein und erwähnte den Stolz dieses Leviathan nach all seinen anderen Sünden. Dies geschieht, weil die schlimmste aller Sünden zuletzt aufgeführt wird. Und da dies das letzte ist, was offenbart wird, wird auch gezeigt, dass dies die Wurzel aller Laster ist. Wie eine Wurzel, die unten verborgen ist, aus der jedoch Triebe hervorgehen, so ist der Stolz verborgen, aber andere Laster erblühen sofort daraus. Das Böse wird nicht sichtbar, wenn es im Verborgenen eingeschlossen ist. Das ist es, was den Geist dieses Leviathans wie einen Kessel zum Kochen bringt. Und dadurch treibt er den Geist der Menschen dazu, im Wahnsinn zu brodeln, ihn aber nicht in äußeren Angelegenheiten zum Ausdruck zu bringen, und so zerstört er den Geist der Person, die er gefangen nimmt. Dazu schürt er sie zunächst mit Stolz, der sich anschließend in allen Taten und Taten manifestiert. 48. Aber da wir über Stolz sprechen, müssen wir ihn eingehender und sorgfältiger studieren und darauf hinweisen, mit welcher Kraft oder auf welche Weise er den Geist der Menschen beeinflusst und auf wen und wie er seine zerstörerischen Taten ausübt. Andere Sünden greifen die Tugenden an, durch die sie zerstört werden. Zum Beispiel greift Wut die Geduld an, Völlerei greift die Mäßigung beim Essen an, Lust greift die Abstinenz an. Aber der Stolz, den wir die Wurzel der Laster genannt haben, begnügt sich bei weitem nicht mit der Auslöschung einer einzigen Kraft, sondern er erhebt sich gegen alle Bestandteile der Seele und verdirbt wie eine universelle und tödliche Krankheit den gesamten Körper. Also ist alles, was nicht getan wird und nicht geschieht, wenn es angreift, auch wenn es der Erwerb von Tugend zu sein scheint, aber der Eigenliebe und der Eitelkeit und nicht Gott dient, ein Angriff des Stolzes. Aber der Geist wird manchmal so arrogant, dass er in seinem Stolz unkontrollierbar wird, selbst wenn er sich mit Worten rühmt. Und die Zerstörung folgt umso leichter, je schamloser ein Mensch sich in seinem eigenen Bewusstsein erhöht. Darum steht geschrieben: Ein erhabenes Herz wird nicht zum Guten führen (Sprüche 16,18) 3534. Darum sagte Daniel: Nach zwölf Monaten, als er durch die königlichen Paläste in Babylon ging, sagte der König: Ist das nicht das majestätische Babylon, das ich als Haus des Königreichs durch die Kraft meiner Macht und zur Ehre meiner Größe gebaut habe (Dan. 4,26-27)!? 49. Es sollte jedoch klar sein, dass dieser Stolz, von dem wir sprechen, in weltlichen Angelegenheiten eine andere Erscheinung hat und in spirituellen Angelegenheiten eine andere. Der erste ist stolz auf Gold, der zweite auf Beredsamkeit, der eine verlässt sich auf niedrige, irdische Dinge, der andere auf die höchsten, himmlischen Tugenden. Und doch ist es vor den Augen Gottes dasselbe, egal welche Kleidung der Stolz tragen mag, wenn er in die Herzen der Menschen eindringt. Denn wenn der, der zunächst stolz auf die irdische Herrlichkeit war, sich später auf das Podest der Heiligkeit erhebt, wird der Stolz nie sein Herz verlassen, sondern, wie immer, zu ihm kommen und einfach seine Kleidung ändern, um nicht erkannt zu werden. 50. Es ist auch bekannt, dass Stolz einerseits die Herrscher und andererseits die Untergebenen angreift. Zu diesem Zweck kommt dem Herrscher der Gedanke in den Sinn, dass er das einzige Verdienst seines Lebens hat, da er über anderen steht; und selbst wenn er nie etwas Gutes getan hat, glaubt er, dass er durch Verdienste Macht erlangt hat. Und je mehr er zu denken beginnt, dass er, seit er eine solche Position eingenommen hat, Gott irgendwie besonders gefallen hat, desto leichter führt er als Beweis dafür die Existenz der ihm anvertrauten Macht an; Er beginnt zu denken, dass er sie nicht in seine Macht gegeben hätte, wenn der allmächtige Gott ihn nicht für besser als andere Menschen gehalten hätte. Und das hebt seinen Geist und zeigt, dass diejenigen, die unter seiner Macht stehen, elend und wertlos sind, sodass er es nicht einmal für möglich hält, mit ihnen auf Augenhöhe zu sprechen. Und deshalb verwandelt sich die Ruhe seines Geistes bald in Zorn, denn wenn er alles verachtet, wenn er ohne Mäßigung des Verständnisses anklagt, schwillt sein Zorn immer unkontrollierbarer an, und je mehr er denkt, dass diejenigen, die unter seinem Kommando stehen, seiner nicht würdig sind. 51. Wenn aber andererseits der Stolz die Herzen von Untergebenen, Menschen, die nicht der Macht ausgesetzt sind, angreift, strebt er vor allem danach, dass sie die Rücksichtnahme auf ihr Verhalten völlig vernachlässigen und zumindest in ihren Gedanken zu Richtern ihres Herrschers werden. Denn wenn sie immer wieder nach etwas suchen, wofür sie ihm die Schuld geben könnten, merken sie nie, was sie an sich selbst korrigieren sollen. Und deshalb sterben sie umso schrecklicher, je mehr sie ihre Augen von sich selbst abwenden; weil sie auf dem Weg dieses Lebens straucheln und fallen, weil sie ihre Aufmerksamkeit auf andere und nicht auf sich selbst richten. Sie behaupten natürlich, dass sie Sünder sind, aber nicht in dem Maße, dass sie unter der Autorität einer so grausamen Person stehen sollten. Und während sie sich erlauben, seine Taten zu verachten, während sie die Gebote ihres Herrn verachten, verfallen sie in einen solchen Wahnsinn, dass sie anfangen zu denken, dass Gott sich nicht um sie kümmert; Sie trauern darüber, dass sie unter die Autorität von jemandem gestellt wurden, den sie, wie es ihnen scheint, zu Recht anklagen. Und indem sie sich gegen ihren Herrscher erheben, rebellieren sie auch gegen den Willen ihres Schöpfers. Und indem sie ihren Herrscher über die Welt in Frage stellen, stellen sie auch die Weisheit dessen in Frage, der über alles herrscht. Sie widersetzen sich oft mutig ihrem Herrscher und nennen ihn in ihrer arroganten Sprache „Freiheit“. Stolz präsentiert sich also sozusagen hinter dem Gewand der Rechtsfreiheit, so wie Angst oft an die Stelle der Demut tritt. Denn so wie viele aus Angst schweigen und dennoch denken, dass sie aus Demut schweigen, so denken einige, obwohl sie tatsächlich aus Ungeduld und Stolz sprechen, immer noch, dass sie im Namen der legitimen Freiheit sprechen. Aber manchmal schweigen Untergebene darüber, wie sie sich fühlen; und diejenigen, deren äußerliche Redseligkeit zurückgehalten wird, schweigen manchmal nur aus der Bitterkeit ihrer inneren Bosheit. Doch indem sie ihre Unverschämtheit unterdrücken, obwohl sie die Angewohnheit haben, zu lügen, schweigen sie noch bösartiger. Denn nachdem sie gesündigt oder einen Fehler begangen haben, reagieren sie empört, wenn sie zurechtweisende Worte an sie hören. Wenn sie hart behandelt werden, reagieren sie oft mit einer scharfen Beschwerde. Aber wenn ihre Lehrer sie mit Sanftmut ermahnen, sind sie noch empörter über genau diese Demut, die sie nicht haben. Und je mehr sich ihr Geist entzündet, desto mehr fühlen sie sich von jemandem zu Unrecht beleidigt. Es liegt zweifellos daran, dass sie den Vorteil ihrer Arbeit verlieren, weil sie die Demut, die den Tugenden zugrunde liegt, nicht kennen, selbst wenn sie einige gute Dinge zu tun scheinen; Denn wie hoch ein Gebäude gebaut werden kann, hängt davon ab, wie stark das Fundament ist, auf dem es befestigt ist. Und dann stürzt ihr Gebäude ein, weil sie nicht zuerst das Fundament der Demut vorbereitet haben, bevor sie es gebaut haben. 52. Für alle, die von stolzen Gedanken anschwellen, ist Lärm in ihrer Rede, Bitterkeit in ihrem Schweigen, Zügellosigkeit in ihrer Freude, Zorn in ihrer Traurigkeit, Unanständigkeit in ihrem Verhalten, ihrer Kleidung, in ihrem Aussehen, Trotz in ihrem Gang, Bosheit in ihrer Antwort. Ihr Verstand ist immer stark gegenüber Beleidigungen, aber schwach gegenüber Geduld; träge in der fortgesetzten Beobachtung, aufdringlich darin, andere zu provozieren; Er ist faul in den Dingen, die er tun sollte und zu denen er die Macht hat, ist aber bereit für das, was er nicht tun sollte und nicht tun kann. 53. Da wir bereits erwähnt haben, dass der Stolz der Menschen sowohl durch das Weltliche als auch durch das Geistliche in Versuchung geführt wird, müssen wir auch Folgendes hören: „Alles Fleisch ist Gras und alle seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes“ (Jes 40,6). Und lasst uns auch hören, was einigen Menschen nach ihren Wundern gesagt wurde; Ich sage dir: Ich kenne dich nicht, woher du kommst; Weicht von mir, alle Übeltäter (Lukas 13,27). Wir werden auch Folgendes hören: Wenn der Reichtum wächst, vertraue ihm nicht (Psalm 61,11). Denken wir auch daran, dass törichte Jungfrauen, die mit leeren Lampen kommen, nicht an der Hochzeitsfeier teilnehmen (Matthäus 25,12). Auch hier haben wir bereits gesagt, dass die Herrscher auf die eine Art und die Untergebenen auf die andere Art und Weise in Hochmut verfallen, deshalb müssen wir auch hören, was der Weise sagte: „Wenn du zum Anführer unter ihnen ernannt wirst, erhebe dich nicht selbst, sondern sei einer von ihnen unter ihnen“ (Prediger 32,1). Hören Sie auch: Gehorchen Sie Ihren Führern und seien Sie unterwürfig, denn sie wachen über Ihre Seelen (Hebr 13,17). Mögen diejenigen, die sich der empfangenen Macht rühmen, hören, was in der Stimme Abrahams gesagt wird: Kind! Denken Sie daran, dass Sie das Gute in Ihrem Leben bereits erhalten haben (Lukas 16:25). Mögen sie, wenn sie sich gegen ihre Herrscher beschweren, die Antwort hören, die die Stimmen von Moses und Aaron geben: Was ist mit uns? Dein Murren richtet sich nicht gegen uns, sondern gegen den Herrn (2. Mose 16,8). Lasst sie hören, dass sie vor den Augen dessen zittern werden, der der Vater der Waisen und der Richter der Witwen ist (Psalm 67,6). Lassen Sie sie hören, was gegen den Ungehorsam der Untergebenen gesagt wird; Deshalb widersetzt sich derjenige, der sich der Autorität widersetzt, der Einrichtung Gottes (Röm 13,2). Lasst alle gemeinsam hören: Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen schenkt er Gnade (Jakobus 4,6). Lasst alle gemeinsam hören: Wer sein Herz erhöht, ist unrein vor Gott (Sprüche 16,5) 3535. Lasst alle hören: Warum bist du stolz, o Erde und Asche (Prediger 10,9)? Angesichts der Plage dieser Krankheit wollen wir alle besonders hören, was unser wahrer Lehrer uns lehrt, indem er sagt: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11:29). 54. Zu diesem Zweck hat der einziggezeugte Sohn Gottes das Bild unserer Schwäche auf sich genommen; zu diesem Zweck erschien das Unsichtbare nicht nur sichtbar, sondern auch verachtet; (Phil. 2,5-8) Dafür ertrug Er Spott und Beleidigungen, Vorwürfe, Demütigungen, Schläge und die Qual des Leidens, denn nur Gott in seiner Demut kann einen Menschen lehren, nicht stolz zu sein. Wie groß ist die Tugend der Demut, wenn derjenige, der höher ist als der Größte und Größte, kleiner als der Kleinste geworden ist, um Leiden zu ertragen, nur um andere wahrhaft zu belehren? Der Stolz des Teufels bestimmte den Ursprung unseres Sündenfalls; Die Demut Gottes wurde zum Werkzeug unserer Erlösung. Unser Feind, der bereits dazu geschaffen war, unter allen Dingen groß zu sein, wollte sich über alles erheben. Aber unser Erlöser blieb zwar vor allem groß, wurde aber unter allen Dingen alles andere als klein. 55. Aber wir werden die Ursache des Stolzes leichter entdecken und die Grundlagen der Demut offenbaren, wenn wir kurz erwähnen und darüber nachdenken, was der Urheber des Todes und der Schöpfer des Lebens sagen. Einer sagt: „Ich werde in den Himmel aufsteigen“ (Jes. 14:13) 3536, aber der Prophet sagt: „Meine Seele ist voller Böser, und mein Leben nähert sich der Hölle“ (Ps. 87:4) 3537. Einer sagt: „Ich werde meinen Thron über die Sterne des Himmels erhöhen“ (Jes. 14:13) 3538. Ein anderer sagt zu der aus den Wohnstätten des Paradieses vertriebenen Menschheit: „Ich komme schnell und werde unter euch leben.“ (Sacharja 2:10). Einer sagt: Ich werde auf dem Berg des Lichts sitzen, auf der Nordseite (Jes. 14,13) 3539. Ein anderer sagt: Ich bin ein Wurm und kein Mensch, ein Spott unter den Menschen und Verachtung unter den Menschen (Ps. 21,7). Einer sagt: Ich werde über die Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde sein wie der Allerhöchste (Jes. 14,14). Ein anderer sagt: Als er in der Gestalt Gottes war und es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst zu keinem Ansehen machte und die Gestalt eines Dieners annahm (Phil. 2,6-7), und er zu seinen Gliedern sagte: Wer ist wie du, Herr (2. Mose 15,11)? und ein anderer sagt zu seinen Mitgliedern: Ich kenne den Herrn nicht, und ich werde Israel nicht ziehen lassen (2. Mose 5,2). Ein anderer sagt zu ihnen: Und ihr habt ihn nicht gekannt, aber ich kenne ihn; und wenn ich sage, dass ich ihn nicht kenne, dann werde ich ein Lügner sein wie du. Aber ich kenne ihn und halte sein Wort ... (Johannes 8:55) Einer sagt: „Der Fluss gehört mir, und ich habe ihn gemacht“ (Hesekiel 29:9). Ein anderer sagt: Ich kann nichts aus mir selbst tun (Johannes 5:30). Und noch einmal: Mein Vater bleibt in mir, er tut die Werke (Johannes 14:10) 3540. Ich werde dir Macht über alle diese Königreiche und ihre Herrlichkeit geben, denn sie ist mir gegeben, und ich gebe sie, wem ich will (Lukas 4:6). Ein anderer sagt: „Ihr werdet meinen Kelch trinken und mit der Taufe, mit der ich getauft bin, getauft werden, aber euch auf meiner rechten Seite und auf meiner linken Seite sitzen zu lassen, hängt nicht von mir ab, sondern von wem es von meinem Vater vorbereitet wurde“ (Matthäus 20,23). Einer sagt: Ihr werdet sein wie Götter und wissen, was gut und böse ist (1. Mose 3,5). Ein anderer sagt: Er sagte zu ihnen: Es ist nicht eure Aufgabe, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Autorität festgelegt hat (Apostelgeschichte 1,17). Einer sagt, damit der göttliche Wille verachtet würde: Hat Gott wirklich gesagt: Iss von keinem Baum im Paradies (1. Mose 3,1)? Nach einer Weile; Aber Gott weiß, dass an dem Tag, an dem du sie isst, deine Augen geöffnet werden und du wie Götter sein wirst, die Gut und Böse kennen... (Gen. 3,5) Ein anderer sagt: Denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 5,30). Mit anderen Worten, man lehrt die Geister, die darunter fallen, nach der Höhe der Erhöhung zu streben, alle ihresgleichen an Anmut zu übertreffen, mit großem Stolz die Gesellschaft aller Menschen zu übertreffen und sich selbst über die Macht ihres Schöpfers zu erheben: Wie der Psalmist von diesen Menschen sagte: Sie verspotten alles, verbreiten bösartig Verleumdungen, reden herablassend (Psalm 72,8). Ein anderer, der Spucke, Ohrfeigen, eine Dornenkrone, ein Kreuz, einen Speer und den Tod erduldet, ermahnt seine Mitglieder mit den Worten: „Wer mir dient, wird mir folgen“ (Johannes 12:26) 56. Aus der Tatsache, dass unser Erlöser die Herzen der Demütigen regiert und dieser Leviathan der König der Stolzen genannt wird, wissen wir mit Sicherheit, dass Stolz das größte Zeichen der Verworfenen ist, Demut aber im Gegenteil das Zeichen der Auserwählten. Wo er im Evangelium auch sagte: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ (Matthäus 7:16), da die Mitglieder dieses Leviathan uns dann sogar durch Wunder verführen müssen, deutete der Herr auf ein einfaches Zeichen hin, durch das sie offenbart werden können, indem er sagte: „Er ist König über alle Söhne des Hochmuts.“ Denn auch wenn sie manchmal eine vorgetäuschte Demut an den Tag legen, können sie sich nicht immer verstecken. Stolz lässt sich nicht lange verbergen; Wenn es in einer Aktion verborgen ist, bricht es in einer anderen Aktion durch. Aber diejenigen, die für den König der Demut kämpfen, bleiben auf allen Seiten vorsichtig, kämpfen gegen die Pfeile des Stolzes und verteidigen ihre Bescheidenheit mit aller Kraft. und mit seinem Verstand wird der Betrug in seiner Hand gedeihen. Der Herr sagte: Ich selbst werde gehen und dich zur Ruhe bringen. und er hat die Augen eures Herzens erleuchtet, damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen ist. Ich bin ein Mann, der durch die Rute seines Zorns Kummer erfahren hat. Außerirdische verschlangen seine Kräfte und er bemerkte es nicht. Die fleischigen Teile seines Körpers sind fest miteinander verbunden und zittern nicht. Und Sie sind der Leib Christi, und getrennt davon sind Sie Mitglieder. Sein Herz ist hart wie Stein. und hart, wie ein unterer Mühlstein. Als er sich erhebt, haben die starken Männer Angst und sind völlig in Entsetzen versunken. Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle Nationen mit eisernem Stab regieren sollte. Denn Hunde haben mich umzingelt, eine Schar böser Wesen hat mich umzingelt, sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt. Man könnte alle meine Knochen zählen; und sie schauen und machen aus mir ein Spektakel. Siehe, die Starken schreien sie auf den Straßen; Friedensbotschafter weinen bitterlich. Und zweifellos - das große Geheimnis der Frömmigkeit: Gott erschien im Fleisch, rechtfertigte sich im Geist, zeigte sich den Engeln, predigte den Nationen, wurde im Glauben in die Welt aufgenommen, stieg in Herrlichkeit auf. Das Schwert, das ihn berührt, wird nicht bestehen, weder der Speer noch der Wurfspieß noch die Rüstung. und nimm den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist. Wenn sich seine Söhne vermehren, geschieht das durch das Schwert. und die Waffe wird deine Seele durchdringen. Der den Königen das Heil schenkt und deinen Diener David vom grausamen Schwert befreit. Er hält Eisen für Stroh, Kupfer für morsches Holz. Eisen und Kupfer sind deine Schlösser. und beschuht eure Füße mit der Bereitschaft, Frieden zu predigen. Mit der Zeit wird Ihr Vermögen zunehmen. Die Tochter des Bogens wird ihn nicht in die Flucht schlagen. denn ich bin schwach vor Liebe. Aber Gott wird sie mit einem Pfeil treffen; plötzlich werden sie verwundet sein. Deine Pfeile sind scharf; - Die Nationen werden vor Dir fallen - sie sind im Herzen der Feinde des Königs. und sie werden Schleudersteine ​​zerstören und niedertreten. Sein Streitkolben gilt als Strohhalm. Wie wird der Hammer der ganzen Erde zerbrochen und zerschmettert! Als die Kirche gebaut wurde, wurden für den Bau behauene Steine ​​verwendet; Während des Baus der Kirche war weder ein Hammer noch eine Dechsel oder ein anderes Eisenwerkzeug zu hören. er lacht über das Pfeifen des Pfeils. Unter ihm liegen scharfe Steine, und er liegt auf den scharfen Steinen im Schlamm. Als die Sonne aufging, verdorrte es und verdorrte, als hätte es keine Wurzeln. Er machte darin eine Wohnung für die Sonne. Der vierte Engel goss seinen Kelch auf die Sonne aus, und es wurde ihm gegeben, Menschen mit Feuer zu verbrennen. sein Kopf ist reines Gold. Die Stadt war aus reinem Gold, wie reines Glas. in ein Gewand gekleidet und mit einem goldenen Gürtel um die Brust gegürtet Babylon war ein goldener Kelch. Die Frau sah, dass der Baum gut zum Essen war und dass er den Augen gefiel und begehrenswert war, weil er Wissen vermittelte; Und sie nahm von der Frucht und aß. Wehe dem, der sich mit dem, was ihm nicht gehört, über alle Maßen bereichert – wie lange noch? – und belastet sich mit Sicherheiten! Du und deine Pferde haben den Weg über das Meer geebnet, durch den Abgrund großer Wassermassen. Führe mich aus dem Sumpf, damit ich nicht versinke. Er bringt den Abgrund zum Kochen wie einen Kessel und verwandelt das Meer in kochende Salbe. und das Meer verwandelt sich in kochende Salbe. Es kommt sogar die Zeit, in der jeder, der dich tötet, denken wird, dass er Gott dient. Zeichne mich, wir werden dir nachlaufen; - Der König führte mich in seinen Palast, - wir werden dich bewundern und uns an dir freuen, deine Liebkosungen mehr preisen als Wein; Sie lieben dich mit Würde! Denn wir sind der Duft Christi für Gott unter denen, die gerettet werden, und unter denen, die verloren gehen. hinterlässt einen leuchtenden Weg. Dein Schicksal ist ein großer Abgrund! Es gibt niemanden wie ihn auf der Erde; er wurde furchtlos geschaffen. blickt mutig auf alles hoch. Habe ich meine Seele nicht gedemütigt und beruhigt? „Wer unvernünftig ist, kommt hierher!“ Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du diese Dinge den Weisen und Klugen verborgen und sie den Unmündigen offenbart hast. Gott segne die Einfältigen. Betrachten Sie einander als überlegen. Stolz geht vor Zerstörung und Arroganz vor dem Sturz. Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel. Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen und ich werde auf dem Berg in der Versammlung der Götter am Rande des Nordens sitzen. denn meine Seele war voller Unglück, und mein Leben näherte sich der Hölle. Ich werde meinen Thron erhöhen und auf dem Berg in der Versammlung der Götter am Rande des Nordens sitzen. Ich werde auf dem Berg in der Versammlung der Götter sitzen, am Rande des Nordens. Der Vater bleibt in Mir und tut die Werke.