Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Třináctá kniha se zbývajícími verši čtyřicáté první kapitoly, které jsou vysvětleny především s odkazem na pýchu ďábla a nejtěžší pronásledování Antikrista proti svatým. 1. Protože na sebe neseme tělo z tohoto světa, uvažujme o konci světa na příkladu té jeho části, kterou jsme my sami. Neboť co je konec světa, pochopíme rychleji, když pečlivě zvážíme, co si ze světa přinášíme. Tělo zatím v mládí bujněji vzkvétá, ale ve stáří chřadne přibývajícími nemocemi a čím déle trvá existence těla, tím obyčejnější věci tělo nezvládá, každý okamžik svého života až do smrti. Stejně jako existence světa pokračuje v průběhu let, on trpí pod rostoucím zlem a pociťuje ztrátu svého zdraví a to, že stárne. Pro něj se s přibývajícími roky neštěstí zvyšuje a s rostoucí slabostí snáší ztráty a útrapy života. Odvěký nepřítel se mu ze všech sil staví na odpor, ačkoli již zahynul, ztratil štěstí svého nebeského stavu, ale ještě není zbaven povolení k pokušení, není svázán věčným ohněm. Podle toho se chystá zaútočit na konec světa s přísnějšími pokušeními, protože ve své krutosti stále více zuří, čím blíže cítí svůj trest. Věří totiž, že se chystá ztratit výsadu větší osudové svobody. Jak o něm řekl hlas anděla Janovi: Běda těm, kdo žijí na zemi a na moři! protože k vám sestoupil ďábel ve velkém hněvu, protože věděl, že mu zbývá málo (Zj 12,12). Potom s velkou dovedností shromáždí všechny síly nepravosti, kterých se mu dostalo, a pak ještě pozdvihne hrdlo pýchy a s pomocí tohoto prokletého muže, který ji nese, ukazuje a páchá zlo, s pomocí časné moci, kterou vlastní. Proto je správně řečeno božským hlasem: Verš 13. Síla zůstane v krku (Job 41:14) 3467. 3. Když totiž vyvolení náhodou zeslábnou a vrhnou se střemhlav do nezákonných tužeb, jsou často omezováni rukou Božího Daru, takže ze svých ubohých tužeb nenacházejí žádné výsledky. A když se proti jejich přáním objeví silný odpor, jsou často napraveni na samé hranici nemožného a zázračně, v průběhu vnitřního boje, je změna jejich zlé vůle možná ne jejich přesvědčováním, ale zázračným zlepšením jejich slabosti. Proto, co říká Hospodin Judovi, který je slabý a chodí po cestách zla: Hle, já jí zatarasím cestu trním a obehnu ji plotem a ona své stezky nenajde a bude pronásledovat své milence, ale nedohoní je, bude je hledat, ale nenajde, a řeknu: „Půjdu Hos a vrátím se ke svému prvnímu muži; 6–7, neboť tehdy to bylo pro mě lepší. Protože cesty vyvolených jsou zataraseny trny, když najdou bodnutí toho, co na tomto světě chtějí. Brání tím, že staví do cesty těm, jejichž touhy jsou zlé, zeď v podobě obtíží s dosažením. A jejich duše skutečně hledají své milence, sledují zlé duchy, ale nenacházejí je, nedostávají se do rukou rozkoší tohoto světa, které chtějí. Ale dobře se dodává po: „Půjdu a vrátím se ke svému prvnímu manželovi, protože tehdy to pro mě bylo lepší než teď.“ Neboť Pán je prvním manželem, který v sobě s pomocí lásky Ducha svatého sjednotil čistou duši. A duše každého o Něho usiluje, když mezi rozkošemi, po kterých toužila na tomto světě, nalezne četná zklamání jako trny. Když je totiž duše stižena trápením světa, který miluje, pak lépe pochopí, oč lépe jí bylo s bývalým manželem. 5. Abyste se seznámili, musíte se podívat, co znamená „tvář“. A má tvář půjde před tebou (Exodus 33:14) 3470, což znamená, že poznání o Mně bude tvým vedením. Ale mělo by být také známo, že potřeba vyvolených je v jednom smyslu používána v Písmu svatém a potřeba zavržených v jiném smyslu. Pro vyvolené je potřeba, když si připomenou skutečné bohatství nebeské země a když, když jsou umístěni do smutného vyhnanství dnešního života, vzpomínají na to, jak jsou chudí. Ustavičně vzdychají po tom bohatství, o kterém Pavel říká: abyste věděli, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství Jeho slavného dědictví pro svaté (Ef 1,18) 3471. A proto o nich ještě neuvažovali, ale upřímně sténají ve smutku této chudoby. Jeremiáš nepochybně viděl tuto chudobu, když řekl: Jsem muž, který zakusil svou chudobu pod holí Jeho hněvu (Lam. 3:1) 3472. Jádrem Božího hněvu je těžká rána. A toto rozhořčení pak člověk zažil, když byl vyhnán z ráje, a ztratil pravé bohatství vnitřní radosti. Ale protože všichni vyvolení neustále vidí, že upadli do chudoby tohoto života, dobře se říká: Jsem člověk, který zažil svou chudobu. Prorok David, když vidí tuto chudobu, říká: Má síla v mé chudobě slábne (Ž 31,10) 3473. Říká se, že v chudobě slábne síla, protože mysli, která byla ubita vlastní špatností, je bráněno vidět, co ztratila. 6. Ale vyděděnci nevědí, jak o této chudobě přemýšlet, protože zatímco se ženou za věcmi, které vidí, zanedbávají myslet na neviditelné věci, které ztratili. Proto jsou právem nazýváni „potřebnými“, protože jsou naplněni hříchy a neoplývají bohatstvím ctností. A často se stává, že když se pyšní šílenstvím pýchy, nepovažují svůj pád za ztrátu, nerozeznají, že jsou chudí v dobrých skutcích. Kde je to řečeno hlasem anděla kazateli Laodicea; Neboť říkáte: „Jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepotřebuji“; ale ty nevíš, že jsi ubohý, ubohý, chudý, slepý a nahý.“ (Zj 3,17). své první šaty, ale tím horším způsobem, protože neví, že je ztratil. Proto, když je pokora věřících zbavena podpory četnými projevy zázraků, soud tajné dispense uděluje hojnější milosrdenství dobru a spravedlivý hněv zlu. Protože se tato znamení ve svaté církvi přestávají ve významné míře objevovat, znamená to, že se Leviatan zřetelně a znatelně blíží. Proto se právem říká, že ti, kteří to potřebují, přijdou před ním. Bohatství zázraků je věřícím odebráno a pak na ně pradávný nepřítel zaútočí s ještě větší silou, aby, když se bude chlubit zázraky, mohl být věřícími přes své domnělé zázraky svržen mocněji a hodněji. A jejich ctnost nepochybně zesílí, ale odvěký nepřítel na ně bude útočit tím krutěji, čím více se rmoutí, že je opovrhován i jasem jeho zázraků. Proto se shromažďuje k jejich zničení a sjednocuje všechny vyvržence v jednomyslnou krutost pro smrt věřících; aby svou krutost prosadil v co největší míře, musí s ním souhlasit všichni členové těla a o totéž s ním usilovat. Proto se správně říká: Verš 14. Údy jeho těla jsou spojeny dohromady (Job 41:15) 3475. 9. Pavel viděl tuto ničivou jednotu vyvrženců, když řekl saduceům a farizeům: Muži a bratři! Jsem farizeus, syn farizea; Jsem souzen za naději ve vzkříšení mrtvých (Skutky 23:6). A dav posluchačů, ohromen tímto hlasem, se okamžitě začal vzájemně rozdělovat. Když je bouřlivý zástup rozdělen na dvě části, je Pavlovi zjevena cesta spásy, protože zástup pronásledovatelů, když se rozdělil, propustil jej, kterého rychle popadl, když se spojil. Spravedliví jsou tedy spaseni, když jsou nespravedliví rozděleni. A to je také dobře ukázáno, když bylo Rudé moře rozděleno (Exodus 14:21). Neboť když se vlna zlomí ve dví, vyvolení lidé jdou do zaslíbené země, protože když je rozbita jednota bezbožných, svaté mysli dosáhnou toho, po čem toužily. Kdyby jednota bezbožných nebyla tak nebezpečná, Božská Prozřetelnost by nikdy nerozdělila jazyky pýchy s tak velkou rozmanitostí (Gn 11:9). Kdyby jednota bezbožných nebyla nebezpečná, Prorok by o nepřátelích Církve svaté neřekl: Rozruš, Pane, a rozděl jejich jazyky (Ž 54,10). 11. Srdce odvěkého nepřítele bude tvrdé jako kámen, protože nikdy nezměkne změnou pokání. A protože jeho údělem bude jen trest na věčnosti, právem se hned dodává: A bude svázán jako kovadlina (Job 41:16) 3478. Kovadlinou je myšlena ta, která pouze přijímá rány. Kovadlina je postavena právě za účelem přijímání častých úderů. Leviatan bude tedy svázán jako kovadlina, protože bude připoután k pekelným řetězům, aby dostával nepřetržité rány věčného trestu. A je kovadlinou i nyní, když je kterýkoli vyvolený zachráněn, když sedí v záloze, ale chřadne bolestí ze ztráty. Protože v kovadlině se vykují do tvaru jiné nádoby, ale kovadlina sama se z četných úderů nemění a v nádobu se nemění. Tento Leviatan je proto také právem přirovnáván ke kovadlině, protože jsme ukováni formou jeho pronásledování, ale on je a vždy bude neměnný a nikdy nebude proměněn v užitečnou nádobu. Byli jsme uvrženi do jeho ran a my, kteří jsme byli zasaženi jeho pokušeními rukou nebeského Smithe, vystoupíme z jeho kovadliny jako nádoba správného tvaru. A je spoutaný, protože ačkoli nyní prochází světem se svými pokušeními, když ho vloží do díry, pod ranou věty, už nebude moci chodit. Z toho plyne: Verš 16. Když vstane, andělé se budou bát, a budouce zasaženi strachem, budou očištěni (Job 41:17) 3479 . 12. Písmo svaté často zaměňuje minulost a budoucnost, někdy používá budoucnost, když mluví o minulosti, jindy minulost, když mluví o budoucnosti. Budoucnost se například používá, když se mluví o minulosti, když se říká o Ženě, která porodí dítě mužského pohlaví, třímající národy železnou tyčí (Zj 12,5) 3480. To se již stalo s příchodem Páně v těle, událost, která se stala, je popsána v budoucím čase. Opět byla použita minulost pro budoucnost, když žalmista říká: Probodli mé ruce a mé nohy; spočítali všechny mé kosti (Ž 21,17-18) 3481. Těmito slovy je v pravdě popsána povaha Umučení Páně jako něco, co již pominulo, ale v době, kdy to bylo oznámeno, to byla ještě vzdálená budoucnost. Na tomto místě, když se říká: Když povstane, andělé se budou bát, jsou také minulé události popsány ve formě budoucího času. 17. V Písmu svatém slovo „meč“ někdy označuje svaté kázání, někdy věčné zatracení, někdy dočasné soužení, někdy hněv nebo pokušení dávného nepřítele. „Meč“ znamená svaté kázání, jako když Pavel říká: A meč Ducha, kterým je Slovo Boží (Ef. 6:17) 3485. Slovo „meč“ označuje věčné zavržení, jak je psáno o heretickém kazateli: Jestliže se jeho synové množí, pak se pod mečem (Job. 3486) rozmnoží, věčné, zatracení. „Meč“ označuje dočasná soužení, jak bylo Marii řečeno o potížích, které měly následovat: A meč projde tvou duší (Lukáš 2:35) 3487. „Mečem“ je opět míněn hněv nebo pokušení dávného nepřítele, když žalmista říká: Kdo zachránil Davida, tvého služebníka před zlým mečem.8134 Meč svatého kázání, který nás zasáhne, nás zachrání, protože jinak bychom mohli zemřít hříchem. Meč ďáblova přemlouvání je ale zlo, které člověka smrtelně zraní, aby mohl ztratit svůj věčný život. 18. Všem je jasné, že nepřítele zasáhneme kopím, ale před nepřítelem jsme chráněni brněním. Oštěpem způsobujeme rány, brněním jsme chráněni před ranami. Co tedy znamená „oštěp“, když ne moc kázat; a co je brnění, když ne síla trpělivosti? Je to Leviathan, kdo poté, když spadne do tohoto zatraceného muže, rozpoutává všechny druhy krutosti ve vzteku a je „zajat mečem“. S obrovskou mocí pak projevuje veškerou zlobu, kterou vlastní. A kopí ani brnění neodolají, protože když zasáhne Antikrista, bude se zdát být tak velkou silou, že otupí ostrost kazatelů a svrhne trpělivé utrpení. Pokud Nebeská Milost neposílí život spravedlivých, kopí neobstojí, protože moc kazatelů je zlomena a zbroj nepomůže, protože trpělivost prorazí. Proto se také přidává: Verš 18. Neboť počítá železo za strniště, měď za shnilé dřevo (Job.41:19) 3489. 19. To, čemu se výše říkalo „kopí“, se nazývá „železo“ a to, čemu se říkalo „brnění“, se nazývá „měď“. Ale je nepravděpodobné, že by měď zničila rez. Proto Mojžíš řekl svaté církvi o Ašerovi: Jeho sandály jsou železné a mosazné (Dt 33:25) 3490. Neboť „boty“ znamenají v Písmu svatém obranu kázání. Jak je psáno: Vaše nohy jsou obuty do připravenosti kázat evangelium světu (Ef.6:15) 3491. Protože síla je označena „železem“, ale síla „mědí“. Železo a měď je, když je kázání chráněno silou a pevností zároveň. Železem proráží zlo, ale mědí trpělivě uchovává požehnání těch, kteří jsou před ní postaveni. Jasněji je to naznačeno rčením: Jak to bylo za dnů mládí, tak tomu musí být i ve stáří (Dt 33:25) 3492. Ale když tento Leviatan vzal meč, kterým Písmo svaté nazývá Antikrista, aby ztělesnil zlo, bude považovat železo za strniště a měď za shnilé dřevo, protože jeho věrozvěstové neposkytnou ochranu Boží milostí, když Boží milost pohltí. špatnost jako strniště a rozdrtit v prach trpělivost pacienta jako shnilé dřevo. 21. Co rozumíme pod pojmem „šipky“, když ne slova kazatelů? Když se totiž tlačí kupředu s hlasem svatých, probodávají srdce posluchačů. Těmito šípy zasáhne církev svatá, když se například řekne: Jsem raněn láskou (Píseň 2:5) 3494. O stejných šípech se mluví v hlase žalmisty: šípy opustí své rány (Ž 63:8) 3495, protože slova pokorných pronikla do mysli pyšných. O těchto šípech se říká: Tvé šípy jsou ostré, jsi mocný, lidé budou padat před tebou ve svých srdcích (Ž 44,6) 3496. A „lukostřelec“ je ten, kdo podle svatých úmyslů napravuje srdce svých posluchačů slovy nabádání. Protože tento Leviatan pohrdá slovy kazatelů, a když svým zlem zraní mysl vyvrženců, každý moudrý muž proti němu prohraje, i když hodí salvu šípů, proto se právem říká: lukostřelec ho nevyhnal. Jako by bylo jasně řečeno: tento šíp svatého kazatele ho nevyrazí ze srdcí vyvržence; protože kdo se ho zmocní, okamžitě poslouchá slova kazatelů. Proto se Hospodin právem hněvá za jejich předchozí hříchy a mluví skrze Proroka o těch, které nechává v rukou zapřisáhlého nepřítele: Pošlu na vás hady, bazilišky, proti kterým není žádné spiknutí (Jer 8,17). Ale protože tento Leviatan není vyhnán ze srdcí zavržených šípy svatého kázání, vzhledem k jeho pohrdání svatými lidmi, dodává se: kameny z praku se pro něj promění v plevy. 22. Co lze nazvat „prakem“, když ne Církev svatá? Když se totiž prak otočí, vyletí z něj kameny, aby zasáhly protivníky. Stejně tak, když svatá církev prochází řetězem neštěstí, ve víru času, vyjdou z něj silní, silní v srdci, ale srdce bezbožných bude bito jako pod údery kamenů. Kde mluví Pán k prorokovi o dobrých učitelích: a oni budou ničit a šlapat pod praky (Zachariáš 9:15) 3497. Svatí učitelé jsou ti, kteří učí druhé a skrze moc ničí nepřátele a mění je silou proměny. Proto je obří Goliáš zabit prakovým kamenem, protože nejvyšší výšky ďábla překonává jeden kámen svaté církve. Ale protože tento Leviatan, když přichází v tomto zatraceném muži, pohrdá všemi mocnými Církvemi, jako by byly slabé, a drtí svou silou, právem se říká, že se pro něj kameny z praku mění v plevy. Jako by se jasně říkalo, že snižuje nebo jakoby zjemňuje sílu svatých, jejichž jazyk tvrdými údery narážel do hrudi. A protože věří, že proti svému duchu nemá žádnou moc, provádí ve svém těle všechny metody své krutosti. Překvapivé však je, že pokud pohrdá silou, pohrdá i tím nejmocnějším trápením nebeského soudu nad ním. Odtud je také zahrnuta Verš 20. Bude si vážit kladiva za strniště (Job 41:21) 3498. 23. Jako by bylo řečeno, pohrdá i tíhou toho pokárání, které ho zasáhne trestem přicházejícím shůry. Neboť v Písmu svatém se někdy k označení ďábla používá název „kladivo“, protože způsobuje roztržky a bije lidi. Ale kladivo někdy také znamená rány z nebe, protože vyvolený cítí rány shora, aby napravil svou zlou cestu, pokud si ji vybral. Udeří na vyvržence a v očekávání věčného trestu se mu ukáže, co si také dále zaslouží. Že je odvěký nepřítel označen výrazem „kladivo“, dokládá prorok, když nad ním pozoruje moc posledního soudu a říká: Jak se láme a drtí kladivo celé země (Jer. 50:23) 3499? Opět, „kladivo“ označuje ránu z nebe, když Šalomoun staví chrám, kde se říká: A dům byl postaven a byl postaven z nasekaných a upravených kamenů, ale při stavbě domu nebylo slyšet žádné kladivo, ani sekera, ani žádný jiný železný nástroj (1. Královská 6:7) 3500. Co znamená tento dům, když ne svatou církev v Nebe, kterou Pán postavil? 25. Neboť v Písmu svatém slovo „slunce“ někdy označuje Pána, někdy pronásledování, někdy zdůrazňuje jasnost, důkazy, otevřenost čehokoli a někdy porozumění moudrosti. Pán je nazýván „Sluncem“, když je například v Knize moudrosti řečeno o všech bezbožných v den posledního soudu: Sešli jsme tedy z cesty pravdy a světlo spravedlnosti nám nesvítilo a slunce nám nesvítilo (Mdr 5,6). Jako by bylo přímo řečeno: Paprsek vnitřního světla v nás nezazářil. Jan říká o tomtéž: žena oděná sluncem; měsíc je pod jejíma nohama... (Zj. 12:1). „Slunce“ znamená světlo pravdy a Měsíc, jak každým měsícem přibývá a ubývá, znamená proměnlivost dočasných věcí. Ale svatá církev, protože je chráněna nádherou nebeského světla, je oděna, jak se říká, ve slunci. Protože pohrdá všemi dočasnými věcmi, šlape si měsíc pod nohy. „Slunce“ opět znamená pronásledování, když Pravda v evangeliu říká, že semena, která vyrostla bez kořenů, vyschla, když vyšlo slunce (Matouš 13:6) 3503. Že ostrost moudrosti značí „slunce“, říká také Šalomoun: Moudrý člověk je stálý jako slunce, blázen je proměnlivý jako měsíc (Kazatel 27:11) 3506. Jak se na tomto místě nazývá slunce, když ne důvtip mudrců? Mnozí, kteří se zdáli ve svaté církvi zářit světlem moudrosti, buď chyceni přesvědčením nepřítele, nebo znepokojeni hrozbami nebo utlačováni zkouškami, se v té době staví do moci tohoto Leviatana, jak se správně říká: paprsky slunce budou pod ním. Jako by bylo jasně řečeno: ten, kdo ve svaté církvi jako by zářil ostrostí moudrosti, poté, co na něj dopadly paprsky světla a projevila se pouze jeho vnější morálka, se svými zlými skutky představil moci tohoto Leviatana, protože paprsek kázání už na něj nesvítí, ale poslouchá své neřesti. Sluneční paprsky jsou proto pod ním, když někteří, dokonce i vzdělaní lidé, nevyvyšují bystrost své moudrosti, jednají svobodně podle Boží Vůle, ale sklánějí se pro zlé skutky a lichotivě získávají přízeň tohoto Leviatana. Dar nebes byl pro ně jako slunce shora, ale svržen pozemskými touhami a ležel pod nohama jejich zapřisáhlého nepřítele. A podle toho dokonce i nyní, když kdokoli z moudrých pracuje pro prospěch nebo slávu dočasného života a v důsledku toho upadá do lichotek mocným tohoto světa, kteří pracují pro zlo, vrhají paprsek slunce k nohám přicházejícího Antikrista. A Behemoth takříkajíc pokoří nebeské světlo, když pošlape, skrze jejich osudný souhlas, mysli mudrců. Sluneční paprsky se proto vrhají k nohám tohoto Leviatana tak často, jako ti, kteří jakoby září moudrostí, v důsledku přílišného sebevědomí předkládají nesprávné názory na Písmo svaté a jejich nesprávný názor má za následek omyly a omyly druhých. Když se totiž postaví proti jedinému pravému kázání pravdy, jdou ve stopách tohoto Leviatana ve falešných názorech. Paprsky slunce se pod ním také objevují tak často, jak se ti, kdo byli osvíceni mocným světlem porozumění, budou buď vyvyšovat v pýše nebo v neúctě k druhým, nebo nechají stranou vysoké myšlenky, ponoří se do špinavých tužeb těla, nebo zapomenou na nebeské věci, budou se věnovat pozemským věcem, nebo když si nebudou pamatovat, že jsou na zemi, budou se chlubit poznáním nebes. Proto se správně dodává: Nasype pod něj zlato jako hlínu (Job 41:22) 3507. 26. Slovem „zlato“ se v Písmu svatém někdy rozumí jas božství, někdy nádhera nebeského města, někdy milosrdenství, někdy jas světské slávy, někdy krása svatosti. „Zlato“ znamená skrytý jas Božství, když je vzhled Ženicha popsán v Písni písní: jeho hlava je z čistého zlata (Píseň písní 5:11) 3508 . Protože Bůh je hlavou Krista a mezi kovy není nic jasnějšího než zlato, říká se, že hlava Ženicha je zlatá, protože nad Jeho lidskou přirozeností září jas Jeho Božství. Znovu, „zlatem“ je míněna nádhera Nebeského města, jak Jan dosvědčuje, že to viděl, když říká: Město samo bylo z čistého zlata, jako čisté sklo (Zjevení 21:18) 3509 . Říká se, že město je ze zlata a skla, protože zlato může popsat něco jasného a sklo může popsat něco jasného. Opět, „zlato“ ve smyslu zbožnosti, se říká o andělu, o kterém Jan sám kontemploval, když s ním mluvil, viděl oblečeného v dlouhých šatech a na hrudi měl zlatý obvaz (Zj 1,13) 3510. Nepochybně proto, že když ňadra obyvatel nebes již neobsahují strach z trestu a nejsou od sebe ničím odděleni, jsou vázáni Zbožností (viz kniha 21. § 5. Sk 7, 30). Ale „zlatý obvaz“ je omezení všech pohybů našich proměnlivých myšlenek rukama pravé lásky. Znovu, „zlato“ označuje jas světské slávy, jak řekl Prorok: Babylon je zlatý pohár (Jer. 51:7) 3511 co znamená jméno Babylonu, když ne slávu tohoto světa? A tento „pohár“, jak se říká, je „zlatý“, protože krása dočasných věcí tak opojuje pošetilé mysli jejich chtíčem, že touží po dočasných maličkostech a pohrdají neviditelnou krásou. Vskutku, Eva byla první, kdo se opila tímto zlatým pohárem ze své vlastní vůle, a kde příběh pravdy říká, že když zatoužila po zakázaném stromě, viděla, že je krásný na pohled a lahodný oku, a snědla (Gn 3:6) 3512. Babylón je zlatý pohár, protože i když projevuje zdání vnější krásy, ztrácí smysl pro vnitřní krásu. „Zlato“ opět označuje nádheru svatosti, když Jeremiáš hořce odsuzuje změnu židovského národa, který přišel z nádhery spravedlnosti do temnoty nepravosti, a říká: Jak se ty věci, které jsou zlaté, stávají matnými, ztrácí se nejlepší barvy? (Jer.4:1) 3513. Neboť, jak jsme řekli dříve, zlato mizí, když se ztrácí krása spravedlnosti a přibývá temnoty nepravosti. Nejjemnější barvy se mění, když se nádhera nevinnosti mění v odpornost hříchu. 27. V Písmu svatém označuje „hlína“ někdy množství pozemských statků, někdy zlé učení, které chutná špíně, někdy pokušení tělesné touhy. „Hlína“ označuje množství pozemských statků, například když prorok Habakuk řekl: Běda tomu, kdo se obohacuje tím, co není jeho; jak dlouho bude proti sobě hromadit silnou vrstvu hlíny? (Hab.2:6) 3514. Stahuje se dolů silnou vrstvou hlíny, která rozmnožuje pozemské statky lakomostí, utlačované jeho hříchy. Opět, „hlína“ označuje nauku, která má příchuť víry, jak řekl Pán ústy téhož proroka: Udělal jsi cestu do moře pro své koně, v hlíně mnoha vod (Hab. 3:15) 3515. Je to, jako by přímo řekl: otevřeli jste cestu svým kazatelům tohoto světa a pozemských věcí, které okusíte naukou světa. „Hlína“ také označuje touhu po špinavých rozkoších, jak říká žalmista ve své modlitbě: Vezmi mě z hlíny, abych neuvízl (Ž 68,15) 3516. Válet se v hlíně znamená být znečištěn špinavými žádostmi tělesného chtíče. 28. Na tomto místě tedy „zlato“ znamená jas svatosti; a „hlína“ znamená buď chamtivost v pozemských věcech, nebo jed zlých doktrín, nebo špínu tělesných rozkoší. Protože tento Leviatan v té době přitáhne k sobě mnohé, kteří jakoby ve svaté církvi zazářili jasem spravedlnosti, buď touhou po pozemských věcech, nebo nákazou mylného učení, nebo touhou po tělesných rozkoších, nepochybně pod něj vysype zlato jako hlínu. Sypat zlato jako hlínu znamená pošlapávat čistotu života některých lidí nezákonnými touhami; aby i ti šli za jeho špinavými kroky, které zářily nádherou ctností. Potom odvěký nepřítel některé oklame a pod rouškou svatosti zachytí jiné a vtáhne ostatní do hříchů tělesného života. V těchto směrech bude otevřeně útočit, ale nyní vládne skrytě v srdcích mnohých, jak říká apoštol Pavel, že již ukázal, že umí: Neboť tajemství nepravosti již působí (2 Te 2,6-7). Proto i nyní sype pod sebe zlato jako hlínu, tak často, jak svrhává cudnost věřících skrze hříchy těla. Vylévá zlato jako hlínu tak často, jak ho zatahuje do nečistých tužeb. A čím více se blíží konci časů, tím nespoutanějším se ve své zhýralé svobodě stává. 29. A to možná někoho znepokojuje, proč milosrdný Pán dopustí, aby se tyto věci staly takovým způsobem, že tento Leviatan nyní se svéráznými návrhy a poté, co se zcela zmocnil toho zatraceného člověka, přitahuje dokonce i paprsky slunce, tedy moudré, nebo sype zlato (to jest lidi zářící jasem své svatosti, z hlíny), jako z hlíny. Okamžitě však odpovídáme, že zlato, které se může drolit jako hlína z jeho zlého přesvědčení, nebylo v Božích očích nikdy zlatem. Neboť ti, kteří mohou být kdykoli pokoušeni a nikdy se nevrátí k životu, zdá se, že v očích lidí ztratili svatost, kterou měli; ale nikdy to neměli před Bohem. Člověk se často tajně účastní mnoha hříchů a přitom se zdá silný v jedné ctnosti. A tato ctnost sama se také stává slabou a ztracenou, protože když je lidem viditelná, nepochybně chválí a člověk začíná hledat spíše chválu než ctnost. Ani silná ctnost není v Božích očích ctností, pokud se člověk snaží skrývat špatné věci, které existují, a předkládá to, co se mu líbí. Jakou zásluhu může mít Bůh, když jsou hříchy skryté a dobré vlastnosti jsou záměrně projevovány? Často, jak jsme již řekli, je hrdost skryta a cudnost je všeobecně známá; a v důsledku toho se ke konci života ztrácí cudnost, o které každý dávno ví. A často se stává, že ten, kdo byl soucitný, se na konci života zapálí hněvem, probudí chamtivost a krutost. A to je vliv Boží spravedlnosti, který před lidmi ztrácí i to, co ho přimělo mezi ně vystoupit, nemluvě o tom, že se díky tomu nestal Bohu milým. Jiný je známý tím, že je trpělivý, ale pokud se nevyhne žárlivosti na druhé a uchová si v srdci hněv, stane se nakonec netrpělivým, což bylo dlouho skryto v tajnosti. Jsou tedy do určité míry „zlato“ a do určité míry „hlína“. A toto „zlato“ se vysype jako „hlína“, když i ctnost, která mezi lidmi jasně zářila, se rozplyne kvůli tajným hříchům. Domníváme se však, že stojí za to přesněji zvážit nadřazenost nebeské dispensace v těchto případech. 30. Všemohoucí Bůh často toleruje tajné hříchy některých lidí, aby tak mohl využít jejich známých ctností k podpoře svých vyvolených. Někteří nebudou schopni opustit světské radosti a jít po úzké cestě spásy navždy. Ale svým příkladem rozněcují ty, kteří jsou vyvolení a teprve začínají hledat úzkou cestu. Často se stává, že tento dobrý život, který zdánlivě žijí, nežijí pro sebe, ale jen pro vyvolené, a přestože sami nepokračují, vzrušují ostatní, kteří budou setrvávat v zápalu pro svatý život. Často jsou na cestě sami a spěchají, aby se dostali na nějaké místo; a další je následují, protože je vidí na cestě a jdou na stejné místo. Ale často se stává, že když potíže přepadnou ty, kteří šli dříve, vrátí se zpět a ti, kteří je následovali, dorazí na určené místo. To se nepochybně stává těm, kteří se s chvilkovou touhou pokoušejí jít cestou svatosti, ačkoliv neměli v úmyslu pokračovat. Vstupují na cestu ctnosti, nepřibližují se sice k drahocennému místu, ale již samotným cílem, který si vytyčí, ukazují těm, kteří dosáhnou, jak by měli jít. A i jejich pád přispívá k postupu vyvolených. Protože když vidí ostatní padat, ponižuje to vyvolené. Učí se totiž důvěřovat ochraně nebeské pomoci, když vidí, že mnozí padli vlastní silou. Takže když se zdá, že darebáci jednají správně, ukazují jakoby hladkou cestu pro vyvolené, kteří je následují; ale když padnou a upadnou do špatnosti, ukazují takříkajíc vyvoleným, kteří je následují, léčku pýchy, před níž se musí chránit. Nechť tedy tento Leviatan jde svou cestou a dej pod sebe paprsky slunce a vysyp zlato jako hlínu. Všemohoucí Bůh ví, jak správně využít hříchu vyvrženců ke spáse svých vyvolených, když ti, kteří Ho mohou dosáhnout, jsou ve svých pyšných myšlenkách napraveni tím, že se poučí z chyb druhých. Jestliže však tento Leviatan jedná tímto způsobem i s těmi, kteří se vyznačují určitými ctnostmi, co dělá s těmi, jejichž mysl se ani v nejmenším nepovznesla nad pozemské touhy? O těchto lidech se Boží Slovo výslovně zmiňuje, když dodává: Verš 22. Vaří hlubiny mořské jako kotel (Job 41,23) 3517. 31. „Mořem“ rozumíme světský život a „hlubinami“ hluboké, skryté myšlenky. A tento Leviatan přivádí tyto hluboké, skryté myšlenky do varu jako kotel, protože při posledním pronásledování rozněcuje mysl zavržených proti životu vyvolených plamenem krutosti. Pak mořská hlubina vře jako v hrnci, když zažehne intenzivním žárem srdce milovníků tohoto světa a těch, kteří v sobě ještě dokázali ovládnout hněv, vře a vystříkají ho v nejdivočejších pronásledováních a v bezohledné svobodě otevřené krutosti a znovu vydechnou nenávist a prastarou závist, kterou předtím potlačovali. A ačkoliv poslouchajíce smrtelného klamu, slouží v těchto věcech Antikristovi, budou si dokonce představovat, že slouží Kristu; poté, co se říká, že vaří hlubiny moře jako kotel, se dodává: Vaří to jako mast (Job 41:23) 3518. 32. Masti, když se vaří, vydávají sladkou vůni. To znamená, že tento Leviatan natolik oklame srdce vyvrhelů, že ti, kteří konají zlý skutek z hříšné nevěry, si budou myslet, že to dělají pro pravdu správné víry, dělají to s horlivostí pro náboženství, vdechujíce sladké aroma vroucí masti. Proto Pravda říká svým učedníkům v evangeliu: každý, kdo vás zabije, si bude myslet, že slouží Bohu (Jan 16:2) 3519. Vařit jako v kotli je tedy kruté pronásledování, ale pronásledovatelům to bude mít v citech vůni masti, když si jejich mysl, oklamaná marnou fantazií, bude myslet, že slouží Bohu. V Písmu svatém totiž sladká vůně masti obvykle znamená vysoké ocenění zásluh. Proto například Nevěsta v Písni písní toužící po Ženichovi říká: Běžíme za tebou v svatozáři vůně tvých mastí (Píseň 1:3) 3520. A proto apoštol Pavel, vědouc, že ​​ctnosti jsou vonné, říká: my jsme Bohu vůní Kristovou (2. Kor. 321, 2). Protože tento Leviatan vtahuje lidi do práce krutosti pod rouškou údajně dobrých skutků a pod záminkou ctnosti se říká: Vaří mořskou hlubinu jako kotel a dodává se: Vaří to jako mast. Moře, které vře ohněm krutosti, vře v podobě masti, takže lidé, kteří propadají zlým skutkům, tak činí ve jménu předstírané imaginární ctnosti; čím jsou krutější, tím více věří, že si dokonce zaslouží odměnu za svou horlivost pro náboženství. Je to díky Boží prozřetelnosti, že ti, kdo zanedbávají střežení a praktikování zbožnosti, budou oklamáni vůní své vlastní fantazie. Aby se zvýšila iluze, budou pro ně při páchání jejich krutosti přítomna znamení a zázraky, proto je správně zařazen; Verš 23. Cesta bude osvětlena na jeho počest (Job 41:24) 3522. 33. Za Leviatanem bude svítit cesta, protože tam, kde projde, zanechá za sebou velké překvapení nad jasem svých zázraků a cesta, která se před ním bude táhnout vpřed, ať už sám, nebo jeho kazatelé, bude také zářit příslibem falešných zázraků. Odkud pochází Pravda v evangeliu, je to, co jsme již často citovali: Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci a ukážou znamení a zázraky, aby svedli, pokud možno, i vyvolené (Marek 13:22). Cesta bude zářit na počest Leviatana, protože on osvěcuje falešnými zázraky srdce těch, kterých se účastní. A proto nepochybně, čím více udržuje jejich mysl hlouběji v temnotě omylu, tím více září s jejich pomocí falešnými zázraky. Jsou však tací, kteří, dodržujíce slova proroků i přikázání evangelia, vědí, že zázraky, které ukazuje, jsou falešné a že trest, k němuž je vede svým podvodem, je pravdivý. Pro ně tento Leviatan neklame jejich srdce okázalou svatostí, představuje se jim pomocí jiné iluze. Nachází mezi nimi ty, kteří, ač tyto věci znají, milují současný život; osvěcuje jejich mysl poznáním budoucích trestů; tvrdí, že přísnost trestu a jeho trvání lze zmírnit; a spěchá, když je takto zákeřně oklamal, aby je nalákal k pozemským radovánkám. Bude ctít hluboké stáří (Job 41:24) 3523. 34. O tom, že neměnné nebo nesrozumitelné soudy jsou zpravidla označeny slovem „propast“, svědčí žalmista slovy: Tvým trestem je hluboká propast (Ž 35,7) 3524. Ale stáří někdy znamená, že se blíží konec. Proto apoštol říká: Co stárne a stárne, je blízko zničení... (Žd 8:13). Tento Leviatan tedy bude ctít propast jako stáří, protože uchvátí srdce vyvrženců a vlije do nich podezření, že blížící se trest může skončit. Za propast považuje stáří, kdo si myslí, že trest určený Nebem jednou skončí. Tento prastarý podvodník tedy osvětluje mysl svých členů, tedy vědomí bezbožných, falešnou myšlenkou, že budoucí trest bude omezen jakoby na určitý časový limit. Děje se tak proto, aby mohl prodlužovat jejich hříchy bez jakýchkoli omezení z napomenutí, a aby zde nemohli a nechtějí skoncovat se svými hříchy v domnění, že trest za hříchy skončí. Kdo může tolerovat šílenství těch, kteří se snaží přesvědčit, že to, co hrozila Pravda ohledně věčného ohně, je lež, a kteří zároveň prohlašují Boha za milosrdného, ​​aniž by se styděli prohlásit Jeho slova za falešná? 36. Říkají, že vina, která má konec, by neměla mít věčný trest. Všemohoucí Bůh je nepochybně spravedlivý a ten, kdo nehřeší navždy, by neměl být trestán věčnými mukami. Hned jim odpovíme, že jejich výrok by byl spravedlivý, kdyby Přísný soudce při svém příchodu nesoudil srdce, ale pouze činy lidí. Ano, hříchy bezbožných mají své meze, protože jejich životy měly meze. Ale chtěli by žít věčně, aby mohli navždy pokračovat ve svých hříších. Protože usilují více o hřích než o život; a proto by chtěli žít navždy zde na zemi, aby nikdy nepřestali hřešit, dokud budou žít. Spravedlností Přísného Soudce tedy bude, že ti, jejichž mysl se v tomto životě nikdy nesnažila osvobodit se od hříchu, by nikdy neměli být osvobozeni od trestu. A bezbožným by neměl být dán konec trestu, protože dokud mohli, chtěli navždy hřešit. 37. Říkají však, že ne nadarmo si člověk libuje v krutosti a utrpení služebníka a vydává ho k bičování, ale proto, aby služebník napravil své provinění. Pán tedy bičuje sluhu v honbě za cílem, a ne proto, aby obdivoval jeho mučení. Ale za jakým účelem budou hořet bezbožní, kteří byli odsouzeni k věčnému ohni pekelnému? A protože si Milosrdný a Všemohoucí Bůh nelibuje v mukách hříšníků, proč budou nešťastníci vystaveni mučení, pokud nepřinesou vykoupení? Také jim hned odpovíme, že všemohoucí Bůh, protože je milosrdný, nelibuje si v mučení nešťastníků; a protože je spravedlivý, nepřestává trestat bezbožné. Jejich vlastní nepravost trestá hříšníky věčným utrpením; a přece jsou upalováni za nějakým účelem, totiž aby všichni věřící navždy viděli v Bohu radost, kterou prožívají, a trest, který díky němu unikli. Čím více vidí věčný trest za hříchy, kterému se s Jeho pomocí dokázali vyhnout, tím více jim to pomáhá uvědomit si, jak moc jsou zavázáni Boží Milosti. 38. Ale říkají, kde je tedy jejich svatost, když se nemodlí za své nepřátele, které upalují, ačkoli je jim přímo řečeno: modlete se za své nepřátele (Matouš 5:44)? Ale my odpovídáme okamžitě, modlí se za své nepřátele v době, kdy jsou schopni proměnit svá srdce k plodnému pokání a udržet je právě v této proměně. Jak bychom se měli modlit za své nepřátele, kromě toho, co říká Apoštol, aby jim Bůh dal pokání a aby byli osvobozeni od úkladů ďábla, v jehož zajetí jsou (2 Tim 2:25–26)? A jaké modlitby se za ně mohou modlit v době, kdy se již nemohou v žádném případě vzdát nespravedlnosti pro skutky spravedlnosti? Ze stejného důvodu se tedy člověk nemodlí za lidi odsouzené k věčnému ohni, jako se nemodlí za ďábla a jeho anděly, kteří byli odsouzeni k věčnému trestu. A to je důvod, proč se svatí lidé nemodlí za nevěřící a zlé lidi, kteří jsou mrtví; neboť nechtějí, aby zásluha jejich modlitby byla jejich odsouzením v této přítomnosti Spravedlivého soudce, když ti, o nichž vědí, že jsou již odsouzeni k věčnému trestu, budou jmenováni. Ale jestliže se ani nyní, v tomto životě, nemodlí za nespravedlivé, kteří jsou mrtví a odsouzení (zatímco oni sami jsou stále mučeni v tomto těle, které bude povoláno k soudu), oč přísněji se pak budou chovat ke zlým, když sami, zbaveni veškerého hříchu, budou sami blíže a pevněji patřit ke spravedlnosti? Budou totiž netolerantní ke všemu, ke všemu, co odporuje přísnosti tohoto vnitřního pravidla. Ale protože jsme učinili tato krátká prohlášení určená stoupencům Origena, vraťme se k průběhu prezentace, od které jsme odbočili. Poté, co Milosrdný Pán poukázal na zákeřné machinace tohoto Leviatana tím, že otevřeně prohlašoval všechny nelítostné útlaky, které působí na vyvolené, a všechny věci, které svými lichotivými pokušeními vlévá do zavržených, je okamžitě přidán, stručně řečeno o ohromnosti jeho moci: Verš 24. Na zemi není žádná moc, která by se s ním vyrovnala (Job 41:25) 3525. 39. Jeho moc na zemi převyšuje všechny, protože, i když zásluhami svých činů klesl pod lidi, stavem své andělské přirozenosti převyšuje celé lidské pokolení. Neboť i když ztratil štěstí věčné Blaženosti, přesto neztratil velikost své přirozenosti; jeho síla stále převyšuje všechny lidské schopnosti, i když je podřadný vůči svatým lidem kvůli nízkosti svých činů. Důstojná odplata svatých, kteří proti němu bojují, se proto zvyšuje, čím více od nich trpí porážkou - tím, kdo se může chlubit tím, že silou své povahy má jakoby právo vládnout lidem. Z toho plyne: Byl stvořen nebojácný. 40. Byl skutečně stvořen přírodou, aby nutně pociťoval cudný strach ze svého Stvořitele; tedy tlumený, ne servilní strach, ne strach, který vyhání lásku, ale strach, který zůstává navždy a navždy, tedy doprovází lásku. Milující žena se bojí svého manžela jedním strachem a hrubý, bezcenný otrok se bojí svého pána druhým strachem. Byl proto tak stvořen, aby se bál svého Stvořitele s radostnou hrůzou s láskou a aby Ho miloval se strachem. Ale svou vlastní zkažeností byl proměněn tak, aby se nikoho nebál. Připadalo mu bezvýznamné být podřízen Tomu, skrze něhož byl stvořen. Neboť Bůh nikomu nepodléhá. Ale tento Leviatan, vidouc výši svého povýšení, svobodu nadvlády nad druhými – nikomu nepodřízený, říká: Vystoupím k výšinám oblaků, budu jako Nejvyšší (Iz 14,14). Ale ztratil svou podobu, protože hrdě toužil být jako On ve dokonalosti. Neboť ten, kdo byl povolán napodobovat Jeho milosrdenství v podřízenosti, se zaměřil na získání Jeho nadřazenosti a pýchou ztratil to, co byl schopen napodobit. Byl by jistě vysoko, kdyby byl ochoten přilnout k Tomu, kdo je skutečně vysoko. Byl by vysoký, kdyby se spokojil s účastí na skutečné vznešenosti. Ale v té době hrdě mířil na výšiny sám a po právu ztratil to, čeho se účastnil. Opustil první příčinu, které se musel držet, a zaměřil se na to, aby se stal v jistém smyslu svou vlastní první příčinou. Opustil Toho, v němž mohl být skutečně dostačující, rozhodl se, že bude schopen vystačit sám se sebou, a čím více se propadal pod sebe, tím více se bouřil proti slávě svého Stvořitele. On, ten, koho služba ve svobodě povýšila, se ponořil do otroctví svobody. Když získal vytouženou svobodu nebát se nikoho, upadl do bolestných omezení této touhy. Nebeskou spravedlností, která vše moudře předurčuje, ho spoutala svoboda, po níž toužil; protože ten, kdo si dokázal podrobit i živly, byl-li připraven se bát Toho, Koho by měl, se v současné době nebojí, byť omezen svou vůlí a vědom si přicházejícího věčného trestu. 41. Proto se říká: Byl stvořen nebojácný, t. j. ten, kdo se nikoho nebojí, ani Boha. A nebojí se, že bude trpět. Ale nepochybně by pro něj bylo šťastnější, kdyby se trestům vyhýbal tím, že by se jich bál, než aby je snášel, aniž by se jich bál. Proto změnil všechny své touhy v tvrdost srdce, aby ve snaze vládnout druhým tvrdostí srdce netrpěl tím, že je zákeřně zlý. A proto, když neobdržel právo neomezené moci, o které usiloval, proměnil šílenství tvrdého srdce v jakýsi prostředek k uspokojení pýchy; Ale jeho pýcha je ještě pečlivěji popsána, když se vzápětí dodává: Verš 25. Shlíží na vše, co je vysoké (Job 41:26) 3526. 42. To znamená, že se dívá jakoby shůry na vše, co je pod něj takříkajíc umístěno; protože zatímco ve svém úmyslu usiluje proti svému Stvořiteli, myslí s opovržením na všechny. A to odpovídá i jeho údům, protože všichni bezbožní, pozdvižení otokem srdce, pohrdají s arogancí pýchy všemi, na koho spatří. A i když se k nim navenek chovají s úctou, pak ve skrytu svého srdce, kde jsou skvělí ve svém vlastním odhadu, považují životy a důstojnost druhých za nižší, než je jejich vlastní. A dívají se na ně, jako by byly pod nimi, protože se díky arogantním myšlenkám svých srdcí postavili na jakousi vysokou eminenci. Prorok to řekl dobře: Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami před sebou (Iz. 5:21)! Pavel říká totéž: Nebuď sám v sobě moudrý (Ř 12,16). Totéž bylo řečeno Saulovi na Boží napomenutí: Nebyl jsi ve svých očích malý, když jsi se stal hlavou izraelských kmenů a Hospodin tě pomazal za krále nad Izraelem (1. Samuelova 15:17)? Neboť je ve svých vlastních očích malý, kdo, když se považuje za horšího než ostatní. A kdo se v aroganci svých myšlenek vyvyšuje nad zásluhy druhých, myslí si o sobě, že je velký. Ale ničemný Saul ustoupil od dobra, které začal, protože byl oteklý pýchou moci, kterou obdržel. Ale na druhou stranu o sobě David uvažoval skromně a považoval se za horšího ve srovnání se stejným Saulem poté, co byl poražen a padl na tvář v pokoře a řekl: Proti komu vyšel izraelský král? koho honíš? Za mrtvého psa, za jednu blechu (1. Samuelova 24:15). A byl samozřejmě již pomazán na krále a již byl Samuelem vyučován, aby se modlil, a Božská Milost, která Saula odmítla, ho zachovala v čele království. A přesto pokorně padl na tvář před pronásledujícím nepřítelem, ačkoli o sobě věděl, že je Božím vyvoleným podle Boží Vůle. Ať ti, kteří ještě neznají místo, které mají u Boha, vědí, jak se musí pokořit před svými bližními, i když se takto pokořují Jeho vyvolení. 43. Častým znakem vyvolených je ale to, že si o sobě vždy myslí horší, než ve skutečnosti jsou. Proto tentýž David řekl: Kdybych nemyslel pokorně, povýšil bych duši svou (Ž 130,2) 3527. Proto Šalomoun mluví o maličkých jako o hodných moudrosti, řka: Jsi-li maličký, jdi k ní (Přísl.9,4) 3528. Kdo však sám sebou ještě nepohrdá, moudrost Boží nepřijme. Proto Pán v evangeliu říká: Děkuji Ti, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je maličkým (Matouš 11:25) 3529. Tak znovu praví žalmista: Pán ochraňuje maličké (Ž 114:6) 3530. My jsme byli malí mezi vámi: I v pohanech. Tes 2:7) 3531. Učíc tedy své učedníky, říká: Každý si váží jiného lepšího než sám sebe (Flp 2:3) 3532. Protože každý zlý člověk považuje každého, koho zná, za horšího, než je on sám, zatímco spravedlivý má naopak sklon považovat každého za nadřazeného. A protože když se jeden člověk ponižuje před druhým, má toto ponížení tendenci živit pýchu toho druhého, jsou obě strany právem varovány, když se říká: každý si toho druhého váží lépe než sám sebe: abych v myšlenkách srdce dal přednost druhému před sebou a on zase dal přednost mně před sebou; takže když je srdce na obou stranách pokorné, nikdo nemůže být potěšen poctou, která mu byla udělena, a upadnout do pýchy. 44. Ale bezbožní, protože jsou členy tohoto Leviatana, pohrdají touto formou pokory. Protože i když se někdy projevují jako navenek pokorní, zanedbávají zachování síly pokory uvnitř. A často se jim stává, že když někdy udělají jednu jedinou dobrou věc, byť maličkost, okamžitě odvrátí myšlenku ve své mysli od všech svých nedostatků a s veškerou svou pozorností se podívají na tuto jedinou dobrou věc, kterou možná udělali, a z toho se považují již za svaté, zapomínajíce na všechno zlo, které udělali, nebo dokonce jen chtěli udělat. A naopak, jak to u vyvolených bývá, že majíce milost mnoha ctností, jeden hřích, byť malý, je velmi znepokojuje a napadá je tak, že vědouce, že jsou v jedné slabé, nemohou být pyšní na ty ctnosti, v nichž jsou silní. A oni, třesouce se v jedné slabosti, jsou skromní a pokorní i tam, kde jsou silní. Proto hříšníci, nedbale hledíce na jednu bezvýznamnou dobrou vlastnost, nerozlišují mnoho, i těžkých hříchů, v nichž se utápí. Zázračná dispenzace tak nařídila, že vyvolený ze strachu, že bude oslaben i sebemenším hříchem, neztratí velké ctnosti, ke kterým pokročil. A ten, kdo dbá na to, aby jed hada používal opatrně, v souladu s přísnými pokyny, žije a prospívá díky tomu, na co umírají ostatní neopatrní a neopatrní. Hadí jed nazýváme ne zlem samotným, ale návrhem zla, se kterým často bojujeme svou vůlí a úsilím. A to se stává prostředkem, když mysl, která byla povznesena k výšinám ctností, je vystavena nízkým pokušením; vidí proti sobě zákeřné plány. Bez ohledu na to, co dělají bezbožní, a ti, kteří špatně posuzují svůj vnitřní svět a jakými ctnostmi září, jsou naprosto ignoranti pokory; nepochybně jsou členy tohoto Leviathana, o kterém se říká: Dívá se svrchu na vše, co je vysoké. Proto nejen v sobě, ale i v srdcích těch, které vlastní, se na všechno dívá svrchu. 46. ​​Je však třeba poznamenat, že tento Leviatan, který je popisován jako zvíře, které má tělo, je popisován jako hledící dolů, protože když vychází pýcha srdce, v těle je vidět především očima. Neboť ti, kdo jsou pyšní a oteklí pýchou, se na ně dívají svrchu, a čím více opovrhují ostatními, tím výše se povyšují. Kdyby se pýcha neprojevovala očima, jakoby určitými body, žalmista by nikdy Bohu neřekl: Ty zachraňuješ utlačovaný lid, ale srážíš povýšené oči (Ž 17,28). Kdyby pýcha neprotékala očima, Šalomoun by ve vztahu k pýše Judy neřekl: Existuje pokolení – ó, jak arogantní jsou jeho oči a jak zvednuté jsou jeho řasy (Přísloví 30:13)! Protože je tento Leviatan označen jako zvíře s tělem a pýcha je jasněji ukázána očima, je odvěký nepřítel popisován jako ten, kdo se na všechno dívá shora. Bylo toho již popsáno hodně, ale možná ne úplně. Proto ke konci proslovu Pán uvádí další stručný popis. Je králem všech synů pýchy. A tím nutí mysl lidí, aby vřely šílenstvím, ale neprojevovaly je ve vnějších záležitostech, a tak ničí mysl člověka, kterého zajme. K tomu je nejprve přiživuje hrdostí, která se následně projevuje v jakýchkoli skutcích a činech. 48. Ale protože mluvíme o pýše, musíme ji studovat podrobněji a úzkostlivě a poukázat na to, jakou silou nebo jakým způsobem ovlivňuje mysl lidí a na koho a jak působí své destruktivní činy. Jiné hříchy útočí na ctnosti, kterými jsou ničeny. Například hněv útočí na trpělivost, obžerství útočí na střídmost v jídle, chtíč útočí na abstinenci. Ale pýcha, kterou jsme nazvali kořenem neřestí, se zdaleka nespokojí s vyhasnutím jedné síly a pozvedá se proti všem složkám duše a jako všeobecná a smrtelná nemoc kazí celé tělo. Takže vše, co se nedělá a neděje, když útočí, i když se to zdá být získáním ctnosti, ale slouží sebelásce a marnivosti, a ne Bohu, je útokem pýchy. Když totiž pýcha zaútočí na mysl, chová se jako tyran, který investuje do obleženého města: čím bohatšího města se zmocní, tím násilněji se proti němu postaví a tím více je ochoten investovat; čím větší je dílo ctnosti, která se rozšiřuje bez pokory, tím více má pýcha svůj vliv. A ten, jehož zotročená mysl poznala tyranii, trpí především tím, že se mu zavře oko srdce a ztrácí střízlivost soudnosti. Ani dobré skutky druhých se mu nelíbí a vše, co sám vykonal, i když ne dobré, se mu zdá příjemné. Vždy se dívá na činy druhých co nejblíže a nesouhlasně, ale vždy obdivuje své vlastní činy; protože vše, co udělal, věří, že to udělal se zvláštní dovedností; a vše, co dělá, dělá skrze touhu po slávě, alespoň ve své mysli. A když si myslí, že je ve všem nadřazený ostatním, prochází sám širým prostorem svých myšlenek a tiše opěvuje jeho chválu. Ale mysl je někdy přivedena k takové aroganci, že se ve své pýše stává neovladatelnou i ve vychloubání se slovy. A destrukce následuje tím snadněji, čím nestoudněji se člověk povyšuje ve svém vlastním vědomí. Proto je psáno: Vznešené srdce nepovede k dobru (Přísloví 16:18) 3534. Proto Daniel řekl: Po dvanácti měsících, když chodil po královských palácích v Babylóně, král řekl: Není to majestátní Babylón, který jsem silou své síly a ke slávě mé velikosti postavil jako dům království! 26? 49. Je však třeba chápat, že tato pýcha, o které mluvíme, má jeden vzhled ve světských záležitostech a jiný vzhled ve věcech duchovních. První je hrdý na zlato, druhý - na výmluvnost, jeden spoléhá na nízké, pozemské věci, druhý na nejvyšší, nebeské ctnosti. A přesto je to před Božíma očima stejné, bez ohledu na to, jaké šaty může nosit pýcha, když proniká do srdcí lidí. Neboť když se ten, kdo byl zprvu pyšný na pozemskou slávu, následně vyzdvihne na piedestal svatosti, pýcha nikdy neopustí jeho srdce, ale když k němu přijde, jako obvykle, jednoduše změní svůj oděv, aby nebyl poznán. 50. Je také známo, že pýcha útočí na jedné straně na vládce a na druhé na podřízené. Za tímto účelem vstoupí do mysli vládce myšlenka, že má jedinou zásluhu na svém životě, protože je postaven nad ostatní; a i když nikdy neudělal žádné dobré věci, věří, že moc získal zásluhou. A čím více si začíná myslet, že od té doby, co zaujal takové postavení, se nějak zvlášť zalíbil Bohu, tím snáze předkládá jako důkaz existence jemu svěřené moci; začíná si myslet, že kdyby ho Všemohoucí Bůh nepovažoval za lepšího než ostatní lidi, nedal by je pod svou moc. A to povznáší jeho mysl, naznačuje, že ti, kteří jsou pod jeho mocí, jsou ubozí a bezcenní, takže ani nepovažuje za možné, aby s nimi mohl mluvit za stejných podmínek. A proto se klid jeho mysli záhy promění v hněv, protože když vším pohrdá, když obviňuje bez uměřenosti porozumění, vztekem se nekontrolovatelněji vzdouvá a tím více se domnívá, že ti, kdo jsou pod jeho velením, ho nejsou hoden. 51. Ale na druhé straně, když pýcha útočí na srdce podřízených, lidí, kteří nejsou vystaveni moci, snaží se zejména o to, aby zcela zanedbávali ohledy na své chování a stali se alespoň ve svých myšlenkách soudci svého vládce. Když totiž hledají a hledají něco, co by mu mohli vyčítat, nikdy si nevšimnou, co by v sobě měli napravit. A proto hynou tím děsivěji, čím více od sebe odvracejí zrak; protože klopýtnou a padají na cestě tímto životem, protože upírají svou pozornost na ostatní a ne na sebe. Tvrdí, že jsou hříšníci, samozřejmě, ale ne do té míry, že by měli být pod autoritou tak krutého člověka. A zatímco si dovolí pohrdat jeho skutky, zatímco pohrdají přikázáními svého pána, ponoří se do takového šílenství, že si začnou myslet, že Bůh se o ně nestará; truchlí, že byli podřízeni tomu, koho, jak se jim zdá, zaslouženě obviňují. A tak povstanou proti svému vládci, bouří se také proti Vůli svého Stvořitele. A tím, že zpochybňují svého vládce světa, zpochybňují i ​​moudrost Toho, který všemu vládne. Často se směle staví proti svému vládci a ve svém arogantním jazyce tomu říkají „svoboda“. Pýcha se tedy prezentuje za oblečením, abych tak řekl, právní svobody, stejně jako strach často staví místo pokory. Neboť jako mnozí mlčí ze strachu, a přesto si myslí, že mlčí z pokory, tak si někteří, i když ve skutečnosti mluví z netrpělivosti z pýchy, stále myslí, že mluví ve jménu legitimní svobody. Někdy ale podřízení mlčí o tom, jak se cítí; a ti, jejichž vnější upovídanost je zdrženlivá, někdy mlčí pouze z hořkosti své vnitřní zloby. Ale potlačujíce svou drzost, ačkoli mají ve zvyku lhát, ještě zlomyslněji mlčí. Protože když zhřešili nebo udělali chybu, když slyší jakákoli slova nápravy, která jim byla adresována, reagují rozhořčeně. Kdykoli je s nimi zacházeno tvrdě, často reagují ostrými stížnostmi. Ale když je jejich učitelé pokorně varují, jsou ještě více rozhořčeni právě touto pokorou, kterou nemají. A čím více se jejich mysl rozhořívá, tím více se považují za nezaslouženě uražené někým. Nepochybně proto, že neznají pokoru, která je rodičem ctností, ztrácejí výhodu své práce, i když se zdá, že dělají nějaké dobré věci; protože výška, do které lze budovu postavit, závisí na tom, jak silný je základ, ke kterému je připojena. A pak se jejich budova zhroutí, protože nejprve nepřipravili základy pokory, než ji postavili. 52. Pro všechny, kteří se vzdouvají pyšnými myšlenkami, je hlučnost v jejich řeči, hořkost v jejich mlčení, rozpustilost v jejich radosti, hněv v jejich smutku, neslušnost v jejich chování, oblékání, ve svém vzhledu, vzdor v jejich chůzi, zloba v jejich odpovědích. Jejich mysl je vždy silná v urážkách, slabá v trpělivosti; pomalý v neustálém dodržování, dotěrný v provokování ostatních; Je líný v těch věcech, které by měl a má moc dělat, ale je připravený na ty, které by dělat neměl a není schopen. 53. Protože jsme již zmínili, že mysl lidí je pokoušena pýchou jak skrze světské, tak skrze duchovní, potřebujeme také slyšet toto: Každé tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ (Iz 40,6). A slyšme také, co bylo řečeno některým lidem po jejich zázracích; Říkám ti: Neznám tě, odkud jsi; Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti (Lukáš 13:27). Uslyšíme také toto: když bohatství narůstá, nevkládejte na to srdce (Ž 61,11). Pamatujme také, že pošetilé panny, které přicházejí s prázdnými lampami, na svatební hostinu nevstupují (Matouš 25:12). Opět jsme již řekli, že vládci jsou v jednom ohledu náchylní k pýše a v jiném podřízení, proto musíme také slyšet, co řekl mudrc: Jsi-li mezi nimi vůdcem, nepovyšuj se, ale buď mezi nimi jako jeden z nich (Kazatel 32:1). Poslouchejte také: Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní, protože oni bdí nad vašimi dušemi (Židům 13:17). Ať ti, když se chlubí mocí, kterou dostali, slyší, co se říká Abrahamovým hlasem: dítě! pamatujte, že jste již ve svém životě přijali své dobré věci (Lukáš 16:25). Nechť, když vylévají stížnosti na své vládce, ať slyší odpověď, kterou dávají hlasy Mojžíše a Árona: co my? Vaše reptání není proti nám, ale proti Hospodinu (Ex 16,8). Ať slyší, že se budou třást před očima toho, který je Otcem sirotků a soudcem vdov (Ž 67,6). Ať slyší, co se říká proti neposlušnosti podřízených; Kdo se tedy brání autoritě, brání se Božímu ustanovení (Ř 13,2). Ať všichni společně slyší: Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6). Ať všichni společně slyší: Kdo povyšuje své srdce, je nečistý před Bohem (Přísloví 16:5) 3535. Ať všichni slyší: Proč se pyšníš, země a popelu (Kazatel 10:9)? Proti moru této nemoci slyšme všichni zvláště to, co nás náš Pravý Učitel učí: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29). 54. Za tímto účelem vzal na sebe Jednorozený Syn Boží obraz naší slabosti; za tímto účelem se Neviditelný zdál nejen viditelný, ale také opovrhovaný; (Flp 2,5-8) za to snášel posměch a urážky, výčitky, ponižování, bití a muka utrpení, protože jen Bůh ve své pokoře může člověka naučit, aby nebyl pyšný. Jak velká je ctnost pokory, když pouze za účelem opravdového učení druhých se Ten, kdo je vyšší než největší a největší, stal menším než nejmenší, aby podstoupil utrpení? Pýcha ďábla určila původ našeho pádu; Boží pokora se stala nástrojem našeho vykoupení. Náš nepřítel, který byl již stvořen, aby byl velký mezi všemi věcmi, se chtěl nad všechno povznést. Ale náš Vykupitel, přestože zůstal nade vše veliký, stal se mezi všemi věcmi méně než malým. 55. Ale snáze odhalíme příčinu pýchy a odhalíme základy pokory, když se krátce zmíníme a zamyslíme se nad tím, co říká původce smrti a co Stvořitel života. Jeden říká: Vystoupím do nebe (Iz. 14:13) 3536, ale Prorok říká: Má duše je naplněna zlem a můj život se blíží peklu (Ž 87:4) 3537. Jeden říká: Vyvýším svůj trůn nad nebeské hvězdy (Iz. 14:13) 3538 říká, že Ráj přichází rychle k lidstvu a Ibodes vyhnán z lidstva. Budu žít mezi vámi (Zachariáš 2:10). Jeden říká: Posadím se na hoře světla, na severní straně (Iz 14,13) 3539. Jiný říká: Jsem červ, a ne člověk, potupa mezi lidmi a pohrdání mezi lidmi (Ž 21,7). Jeden říká: Vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší (Iz 14,14). Jiný říká: Když On, jelikož je v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné s Bohem, ale zbavil se pověsti, vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,6-7) a říká svým údům: Kdo je jako ty, Pane (Ex 15,11)? a jiný říká jeho údům: Neznám Hospodina a nenechám Izrael odejít (Ex 5,2). Jiný jim říká: A vy jste ho neznali, ale já ho znám; a když řeknu, že Ho neznám, budu lhář jako ty. Ale já ho znám a dodržuji jeho slovo... (Jan 8:55) Jeden říká: „Má je řeka a já jsem ji udělal“ (Ez 29:9). Jiný říká: Sám od sebe nemohu nic dělat (Jan 5:30). A opět: Můj Otec zůstává ve mně, on činí skutky (Jan 14:10) 3540. Dám vám moc nade všemi těmito královstvími a jejich slávu, neboť mi je dána, a dám ji, komu chci (Lukáš 4:6). Jiný říká: Budete pít můj kalich a budete pokřtěni křtem, kterým jsem já křtěn, ale nechat vás sedět po mé pravici a po mé levici nezávisí na mně, ale na tom, pro koho to připravil můj Otec (Matouš 20:23). Jeden říká: Budete jako bohové, znát dobro i zlo (Gn 3,5). Jiný říká: Řekl jim: Není vaší věcí znát časy nebo období, které Otec ve své autoritě určil (Skutky 1:17). Jedna, aby byla opovrhována Boží vůlí, říká: Opravdu Bůh řekl: Nejezte ze žádného stromu v ráji (Gn 3,1)? Po chvíli; Bůh však ví, že v den, kdy je budete jíst, se vám otevřou oči a budete jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo... (Gn 3,5) Jiný říká: nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal (Jan 5,30). Jinými slovy, člověk učí mysli, které pod něj spadají, usilovat o vrchol povznesení, převyšovat všechny sobě rovné v nadýmání vzhledu, s velkou pýchou převyšovat společnost všech lidí a povyšovat se i proti moci svého Stvořitele: jak řekl žalmista o těchto lidech: ze všeho se vysmívají, zlomyslně rozdávají pomluvy, mluví shovívavě8). Jiný, vytrvalý plivání, facky, trnová koruna, kříž, kopí a smrt, nabádá své členy a říká: Kdo mi slouží, bude mě následovat (Jan 12:26). 56. Z toho, že náš Vykupitel vládne srdcím pokorných a tento Leviatan je nazýván králem pyšných, víme jistě, že pýcha je největším znamením zavržených, ale pokora je naopak znamením vyvolených. Tam, kde v evangeliu také řekl: Po ovoci je poznáte (Matouš 7:16), od té doby nás členové tohoto Leviatana musí klamat tím, že budou konat i zázraky, Pán naznačil prosté znamení, podle kterého je lze odhalit, když řekl: On je králem nad všemi syny pýchy. Neboť, i když se někdy tváří předstírané pokory, nemohou se v každém bodě skrývat. Pýchu nelze dlouho skrývat; když je skryt v jedné akci, prorazí v jiné akci. Ale ti, kdo bojují za krále pokory, zůstávají ze všech stran opatrní a bojují proti šípům pýchy a brání svou skromnost ze všech sil. a s jeho rozumem se mu bude dařit podvodu. Pán řekl: Já sám půjdu a přivedu vás k odpočinku. a osvítil oči vašeho srdce, abyste věděli, jaká je naděje Jeho povolání a jaké je bohatství Jeho slavného dědictví pro svaté. Jsem muž, který zakusil zármutek z prutu Jeho hněvu. Mimozemšťané požírali jeho sílu a on si toho nevšiml. Masité části jeho těla jsou navzájem pevně spojeny a netřesou se. A vy jste tělo Kristovo a odděleně jste údy. Jeho srdce je tvrdé jako kámen. a tvrdý, jako spodní mlýnský kámen. Když vstane, siláci jsou ve strachu, úplně ztraceni v hrůze. A porodila chlapce, který měl vládnout všem národům železnou holí. Neboť mě obklíčili psi, obklíčil mě zástup zlých, probodli mi ruce i nohy. Člověk by mohl spočítat všechny mé kosti; a dívají se a dělají ze mě podívanou. Hle, silní je křičí na ulicích; velvyslanci míru hořce pláčou. A nepochybně - velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle, ospravedlnil se v Duchu, ukázal se andělům, kázal národům, byl přijat vírou ve světě, vystoupil ve slávě. Meč, který se ho dotkne, neobstojí, ani kopí, ani oštěp, ani zbroj. a vezmi přilbu spasení a meč Ducha, kterým je Slovo Boží. Pokud se jeho synové rozmnoží, bude to od meče. a zbraň probodne vaši duši. Který dává spásu králům a vysvobozuje tvého služebníka Davida od ostrého meče. Železo považuje za slámu, měď za shnilé dřevo. železo a měď jsou vaše zámky. a obujte si nohy připraveností kázat mír. Jak vaše dny, vaše bohatství poroste. Lukova dcera ho nevyžene na útěk. neboť omdlévám láskou. Ale Bůh je zasáhne šípem; náhle budou zraněni. Vaše šípy jsou ostré; - národy před tebou padnou - jsou v srdci králových nepřátel. a zničí a pošlapou kameny z praku. Jeho palcát je považován za slámu. Jak se láme a drtí kladivo celé země! Když byl chrám postaven, byly na stavbu použity tesané kameny; při stavbě chrámu nebylo slyšet ani kladivo, ani adze, ani jiný železný nástroj. směje se pískání šipky. Pod ním jsou ostré kameny a on leží na ostrých kamenech v bahně. Když vyšlo slunce, uschlo a jakoby nemělo kořen, uschlo. Udělal v nich příbytek pro slunce. Čtvrtý anděl vylil svůj kalich na slunce a bylo mu dáno, aby spaloval lidi ohněm. jeho hlava je z čistého zlata. město bylo čisté zlato, jako čisté sklo. oděn v roucho a přepásaný přes hruď zlatým pásem Babylon byl zlatý pohár. manželka viděla, že strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči a žádoucí, protože dává poznání; a vzala z jeho ovoce a jedla. běda tomu, kdo se nadmíru obohacuje tím, co mu není vlastní - na jak dlouho? – a zatěžuje se zajištěním! Ty a Tví koně si vydláždili cestu přes moře, propastí velkých vod. vezmi mě z bahna, ať se nepotopím. Vyvaří propast jako kotel a moře promění ve vroucí mast. a moře se promění ve vroucí mast. dokonce přijde čas, kdy si každý, kdo tě zabije, bude myslet, že slouží Bohu. Nakresli mě, poběžíme za tebou; - král mě zavedl do svého paláce, - budeme tě obdivovat a radovat se, chválit tvé pohlazení víc než víno; milují tě důstojně! Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni, a mezi těmi, kdo hynou. zanechává za sebou světelnou cestu. Váš osud je velká propast! Na zemi není nikdo jako on; byl stvořen nebojácný. dívá se na všechno vysoko s odvahou. Nepokořil jsem a neuklidnil svou duši? "Kdo je nerozumný, pojď sem!" Chválím Tě, Otče, Pane nebe a země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Bůh žehnej prostomyslným. považujte jeden druhého za nadřazeného. Pýcha předchází zkázu a arogance před pádem. Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina. Vystoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu. neboť má duše byla naplněna protivenstvím a můj život se přiblížil k peklu. Vyvýším svůj trůn a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu. Posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu. Otec, který přebývá ve mně, činí skutky.