Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

Тринадесетата книга, с останалите стихове от четиридесет и първа глава, които са обяснени главно с позоваване на гордостта на Дявола и най-тежките гонения на Антихриста срещу светиите. Съответно той ще атакува края на света с по-тежки изкушения, защото той още повече беснее в своята жестокост, колкото по-близо усеща наказанието си. Защото той вярва, че е на път да загуби привилегията на по-голямата фатална свобода. Както гласът на ангел каза за него на Йоан: Горко на онези, които живеят на земята и на морето! защото дяволът слезе при вас в голяма ярост, знаейки, че малко му остава (Откр. 12:12). Тогава той събира с голямо умение всички сили на беззаконието, които е получил, и след това издига още по-високо шията на гордостта и с помощта на този проклет човек, който я носи, показва и извършва зло, с помощта на временната сила, която притежава. Затова правилно се казва от Божествения глас: Стих 13. Силата ще остане във врата (Йов 41:14) 3467. 2. Какво може да означава „шията” на този Левиатан, освен арогантността на неговата гордост, с която той се надига срещу Бога, когато с престорена святост той също се надига с гордостта на властта? Фактът, че гордостта се нарича „врат“, се доказва от пророк Исая, който изобличава ерусалимските дъщери, като казва: „И те ходят с издигнати шии“ (Ис. 3:16). Казват, че властта остава във „шията“ на този Левиатан, защото е намесена и светската власт, а проповедниците са в тяхната гордост. При цялата си арогантна гордост той преследва коварните си цели по това време със силата на светската власт. Както казва пророкът на Дания: неговото умение ще бъде насочено в ръката му (Дан.8:25) 3468. Майсторството в ръката е силата на силата; по това време той ще може със сила да осъществи всичките си зли замисли и планове. Но неговото умение е, както се казва, „режисирано“, защото злобата на неговата хитрост не среща съпротива. Този Левиатан или неговите съдове имат навика да действат по такъв начин, че колкото по-зло е желанието им, толкова по-порочно и упорито го изпълняват. 3. Защото когато избраните случайно станат слаби и се втурнат стремглаво към незаконни желания, те често биват задържани от ръката на Божествения Дар, така че да не намират резултати от своите жалки желания. И когато възникне силно противопоставяне на техните желания, те често се коригират на самия ръб на невъзможното и по чудоден начин, в хода на вътрешна борба, промяната в тяхната зла воля става възможна не чрез тяхното убеждаване, а чрез чудотворното подобряване на тяхната слабост. Затова какво казва Господ на Юда, който е слаб и ходи по пътищата на злото: Затова, ето, Аз ще преградя пътя й с тръни и ще я оградя с ограда, и тя няма да намери пътеките си, и ще преследва любовниците си, но няма да ги настигне, и ще ги търси, но няма да ги намери, и ще кажа: „Ще отида и ще се върна при първия си мъж; защото тогава беше по-добре за мен, отколкото сега“ (Ос. 2:6–7). Защото пътищата на избраните са блокирани от тръни, когато намерят жилото на това, което искат в този свят. Той пречи, като поставя стена под формата на трудности за постигане по пътя на тези, чиито желания са нечестиви. 4. Следователно онези, които са покварени от злото, често биват коригирани от нещастие. И затова трябва да се страхуваме особено, ако просперитетът следва жажда за порочни неща, защото злото, което се поддържа от постигането на просперитет, се коригира с много голяма трудност. Следователно умението е насочено в ръката на този Левиатан, който заедно с крайниците си е предаден на вечни мъки, а силата остава във врата му, защото това, за което копнее в този свят, е зло срещу доброто, тъй като бедата не може да му устои в този свят и просперитетът не го очаква в бъдещето. И тъй като всеки, който от покварени навици е запознат с приятелството си и губи първоначалното истинско богатство на ума, се присъединява И нуждаещите се ще вървят пред него (Йов 41:14) 3469. Защото „непознати” обикновено се наричат ​​отстъпнически ангели, които поглъщат нашата сила, когато консумират добродетелта на ума, извращавайки го. Следователно нуждаещите се отиват пред лицето на Левиатан, защото той покварява умовете с изкушение, преди този, който е изкушен да научи за примката. Следователно, когато се казва, че силата ще остане във врата, това говори за силата на изкушенията. Но когато се добави и нуждаещите се ще вървят пред него, се показва цялата тънкост на възможните изкушения. Следователно, когато смирението на вярващите е лишено от подкрепа от многобройните прояви на чудеса, съдът на тайната диспенсация дарява по-изобилна милост на доброто и справедлив гняв на злото. Тъй като тези знамения престават да се появяват в значителна степен в светата Църква, това означава, че Левиатан ясно и забележимо се приближава. Затова правилно се казва, че нуждаещите се ще дойдат пред него. Богатството от чудеса се отнема от вярващите и тогава древният враг ги напада с още по-голяма сила, за да може, когато се похвали с чудеса, да бъде повален по-силно и по-достойно от вярващите, въпреки неговите мними чудеса. И тяхната добродетел несъмнено ще стане по-силна, но древният враг ще ги атакува толкова по-жестоко, колкото повече скърби, че е презиран дори с яркостта на своите чудеса. Затова той се събира за тяхното унищожение и обединява всички отхвърлени в единодушна жестокост за смъртта на вярващите; за да изложи неговата жестокост в най-голяма степен, всички членове на тялото трябва да се съгласят с него и да се стремят към същото с него. 9. Павел видя това разрушително единство на отхвърлените, когато каза на садукеите и фарисеите: Мъже братя! Аз съм фарисей, син на фарисей; Съдят ме, защото се надявам на възкресението на мъртвите (Деяния 23:6). И тълпата слушатели, удивени от този глас, веднага започнаха взаимно да се разделят. Когато бурната тълпа се раздели на две, пътят на спасението се разкрива на Павел, защото тълпата от преследвачи, като се раздели, го пусна, когото бързо сграбчи, когато се обединиха. Следователно праведните се спасяват, когато неправедните се разделят. И това също е добре показано, когато Червено море беше разделено (Изход 14:21). Защото когато вълната се разбие на две, избраните хора отиват в обетованата земя, защото когато единството на нечестивите се разбие, светите умове постигат желаното. Ако единството на нечестивите не беше толкова опасно, Божественото Провидение никога не би разделило езиците на гордостта с толкова голямо разнообразие (Бит. 11:9). Ако единството на нечестивите не беше опасно, Пророкът не би казал за враговете на светата Църква: Разруши, Господи, и раздели езиците им (Пс. 54:10). 10. Какво би могло да означава „мълния“, освен да опише крайната присъда? И затова се наричат ​​„мълнии“, несъмнено защото унищожават завинаги онези, които поразяват. Павел видя пред себе си светкавици, падащи върху онзи, за когото той говори, когото Господ Исус щеше да убие с дишането на устата Си и да го унищожи с появата на Своето пришествие (2 Сол. 2:8). Но тези светкавици, които са насочени срещу него, не се пренасят на друго място, защото те поразяват само отхвърлените, а праведните се радват. Защото след вършитбата на сегашния живот, в която житото сега стене под плевелите, в деня на Страшния съд се прави такова разделение между житото и плевелите, което не позволява на плевелите да влязат в житната житница, а също и нито едно житно зърно да не падне в огъня на плевелите. Затова се казва още, че тези мълнии след това не се пренасят на друго място, защото те изгарят с огъня си не зърната, а сламата. Но Той ни учи, че наказанието не коригира този Левиатан, когато добавя: Стих 15. Сърцето му е твърдо като камък (Йов 41:16) 3477. Стих 16. Когато възкръсне, ангелите ще се уплашат и поразени от страх ще бъдат пречистени (Йов 41:17) 3479 . 12. Свещеното писание често бърка миналото и бъдещето, понякога използвайки бъдещето, когато говорим за миналото, понякога миналото, когато говорим за бъдещето. Например, бъдещето се използва, когато се говори за миналото, когато се говори за Жената, която ще роди мъжко дете, владеейки народите с желязна тояга (Откр. 12:5) 3480. Това вече се е случило с идването на Господа в плът, събитието, което се е случило, е описано в бъдеще време. Отново миналото за бъдещето беше използвано, когато псалмистът казва: Прободоха ръцете Ми и краката Ми; преброиха всичките ми кости (Пс. 21:17-18) 3481. С тези думи наистина естеството на Страстите Господни се описва като нещо, което вече е отминало, но по времето, когато е обявено, е било още далечно бъдеще. На това място, когато се казва: Когато възкръсне, ангелите ще се уплашат, също се описват минали събития под формата на бъдеще време. Нито ще се отклоним от истинското значение, ако вземем предвид, че когато този Левиатан падна от висотата на Блаженството, избраните Ангели също изпитаха значителен ужас от падането му, защото, заслепен от гордост, той беше избран измежду тях и силният страх от тях им даде сила да стоят по-твърдо. От това също следва: И поразен от страх ще бъде пречистен. 14. Но тъй като Свещеното Писание често е свикнало да нарича проповедниците на Църквата „Ангели“, защото те възвестяват славата на небесната страна, можем да тълкуваме този пасаж по-широко, като имаме предвид под „Ангели“ светите проповедници. Например Йоан в Апокалипсиса, в писмо до седемте църкви, говори за ангелите на Църквата, тоест проповедници на народите (Откр. 2:3). Например, Пророкът казва: И ангелите на света горко плачат (Ис.33:7) 3482. Затова отново пророк Малахия казва: Защото устата на свещеника трябва да пазят знанието, и законът се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите (Мал.2:7). Затова Павел казва: и без противоречие е великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът, оправда се в Духа, показа се на ангелите, проповядва се на езичниците, приет с вяра в света, възнесе се в слава (1 Тим. 3:16) 3483. Затова той, който, след като каза, че тайната на благочестието беше показана на ангелите, също добави, че ще проповядва към езичниците, разбира се, наричайки светите проповедници, тоест пратениците на истината, „Ангели“. Следователно, в известен смисъл, те ще имат както радостна тревога, така и безстрашен страх; защото те все още са уверени, че ще бъдат възнаградени в небесното царство, но от страх от такъв голям вихър на Гняв, те треперят в слабостта на плътта. 16. Затова нека разгледаме колко силно се тревожи съвестта на нечестивите, когато дори светиите треперят. Какво ще правят те, които мразят, с идването на Съдията, ако и онези, които обичат, треперят от страх от Страшния съд? Ако ръждата на малките грехове съществува в светите проповедници, тя ще изгори от този страх, следователно, казвайки: Когато той падне, ангелите ще се страхуват, веднага се присъединява; и да бъдеш поразен от страх трябва да бъде пречистен. И тъй като научихме какво се отнася до края на този Левиатан, нека чуем какво прави той, преди да загине. Какво следва: Стих 17. Мечът ще го докосне, нито копие, нито броня ще издържат (Йов 41:18) 3484. 19. Това, което беше наречено "копие" по-горе, се нарича "желязо", а това, което беше наречено "броня", се нарича "мед". Но медта едва ли ще бъде унищожена от ръжда. Затова Моисей каза на Светата Църква за Ашер: Неговите сандали са желязо и мед (Второзаконие 33:25) 3490. Защото „обувките“ означават в Светите писания защитата на проповядването. Както е писано: Нозете ви са обути с готовност да проповядват Евангелието на света (Еф.6:15) 3491. Защото силата се обозначава с „желязо“, а силата с „мед“. Желязо и мед е, когато проповедта е защитена от сила и твърдост едновременно. С желязо тя пронизва злото, но с мед търпеливо пази благословиите на поставените пред нея. Това е по-ясно посочено с думите: Както беше в дните на младостта, така трябва да бъде и в старостта (Втор. 33:25) 3492. Но когато този Левиатан взе меча, с който Светото писание нарича Антихриста, за да въплъти злото, той ще смята желязото за слама, а медта за гнило дърво, защото, ако Божествената благодат не даде защита, той ще погълни силата на проповедниците с огъня на нечестието си като слама и стрий на прах търпението на търпеливата като гнило дърво. И затова силата на желязото и издръжливостта на медта се провалят, когато в резултат на насилие и зло силата за разбиране на Неговото проповядване се притъпи и дълготърпеливото търпение се разсее. 20. Ако Божествената помощ не укрепи своите Избрани, къде ще бъдат слабите, дори ако силните са като сламка? Какво тогава ще направи този Левиатан със сламата, ако смята желязото за слама? Какво ще прави с гнилото дърво, ако счупи дори здрава мед като гнило дърво? Но! Колко от нас си мислят, че сме силни като желязо и непоклатими като мед, а в огъня на скръбта откриваме, че сме слама и гнило дърво; и колко от тези, които, съзнавайки собствената си болест, се страхуват, че са стърнища, но с Божията помощ се укрепват и стават желязо и мед, и колкото по-силна е Божията помощ срещу техните противници, толкова повече си спомнят, че са слаби в себе си. Но колкото повече този Бегемот се бунтува срещу Божиите избраници с чудеса, толкова по-сериозно са преследвани светиите за това, че проповядват думи срещу него. И той така завладява умовете на отхвърлените, че не ги напуска, въпреки че е ранен от всички стрели на истината. Затова се добавя още: Стих 19. Стрелецът не го накара да избяга (Йов 41:20) 3493. Затова Господ с право се гневи за предишните им грехове и говори чрез пророка за онези, които оставя в ръцете на заклетия враг: Ще изпратя змии против вас, василиски, против които няма заговор (Иер. 8:17). Но тъй като този Левиатан не е изгонен от сърцата на отхвърлените от стрелите на святата проповед, имайки предвид презрението му към светите хора, се добавя: камъните от прашката се превръщат в плява за него. 22. Какво може да се нарече „прашка“, ако не светата Църква? Защото когато прашката се завърти, от нея излитат камъни, за да удрят противниците. По същия начин, когато светата Църква преминава през верига от нещастия, във водовъртежа на времето, силните ще излязат от нея, силни по сърце, но сърцето на нечестивите ще бъде разбито като под ударите на камъни. Къде Господ говори на пророка за добрите учители: и те ще унищожат и стъпчат с прашни камъни (Захария 9:15) 3497. Светите учители са тези, които учат другите и чрез сила унищожават враговете, променяйки ги със силата на трансформация. Затова великанът Голиат е убит с камък от прашка, тъй като най-високите висоти на дявола се преодоляват от един камък на Светата църква. Но тъй като този Левиатан, когато влезе в този проклет човек, презира всички могъщи църкви, сякаш са слаби, и смазва със силата си, правилно се казва, че камъните от прашката се превръщат в плява за него. Сякаш ясно се казва, че той намалява или, така да се каже, смекчава силата на светците, чийто език удря гърдите с тежки удари. И тъй като вярва, че няма сила срещу духа си, той прилага в плътта си всички методи на своята жестокост. Но това, което е изненадващо е, че ако той презира силата, той презира дори най-мощното мъчение на небесния съд срещу него. От тук също се включва Стих 20. Той ще счете чука за слама (Йов 41:21) 3498. 23. Като че ли беше казано, той презира дори тежестта на това изобличение, което го поразява с наказанието, идващо отгоре. Защото в Светото писание името „чук“ понякога се използва за обозначаване на дявола, защото той причинява разриви и удря хората. Но чукът понякога означава и удари от небето, тъй като избраният усеща удари отгоре, за да поправи своя нечестив път, ако го е избрал. Той поразява изгнаниците и, очаквайки вечно наказание, му се показва какво заслужават и те. Това, че древният враг е обозначен с термина "чук", се доказва от пророка, когато той наблюдава силата на окончателния съд над него и казва: Как се строши и строши чукът на цялата земя (Йер. 50:23) 3499? Отново „чукът“ означава удар от небето, когато Соломон строи храма, където се казва: И къщата беше построена, и беше построена от изсечени и подготвени камъни, но нито чук, нито брадва, нито друг железен инструмент не се чу в къщата, докато се строеше (3 Царе 6:7) 3500. Какво означава тази къща, ако не Светата църква, която Господ е построил на небето? Сграда, в която душите на избраните са вградени като излъскани камъни. И когато се построи на Небето, чукът на дисциплината вече не дрънчи там, защото вече сме донесли там дялани камъни. Защото тук бяхме бити външно, за да можем да дойдем там без упреци. Ето чука, ето брадвата, ето всички удари на железните инструменти. Но в Божия дом не се чува нито един удар, защото във вечната земя няма шум. Там няма чук, защото няма наказание. Брадвата не сече, защото за тежки грехове няма присъда. Железните инструменти не звучат, защото и най-малкото бедствие вече няма да се случи. Тъй като ударът на Небето е обозначен с чук, удар отгоре, какво се има предвид с това, че Левиатан презира чука, освен че той презира ударите на небесното наказание? И смята желязото за слама, защото се отнася към тежестта на всеки гняв като към леки грижи. От тук също се добавя още по-ясно: И ще се смеят на този, който хвърля копието (Йов.41:21) 3501. 24. Защото Господ разтърсва копието си срещу Левиатан, защото Той заплашва тежка присъда за неговото унищожение. Защото „разклащането на копието“ го подготвя за вечна смърт чрез сурово наказание. Но отстъпническият дух, презирайки Създателя в живота си, дори в собствената си смърт, се надсмива над този, който хвърля копието; защото дори му е трудно да разбере, че ужасната съдба, която предвижда, наближава едновременно с приближаването на Страшния съд и той се страхува да не страда: но колкото повече чувства, че не може да избяга от вечните мъки на ада, толкова по-жесток ще става той в делата на своето нечестие. И когато мъдрите на този свят видят неговата упоритост, неговата сила и неговото привидно всемогъщество, те в по-голямата си част склоняват сърцата си да се поддадат на неговата тирания; и всички ще се обърнат срещу Него и ще се обърнат в служба на своя враг. От тук нататък също е законно. Стих 21. Слънчевите лъчи ще бъдат под него (Йов 41:22) 3502. 25. Защото в Свещеното писание думата „слънце” понякога обозначава Господ, понякога гонение, понякога подчертавайки яснотата, доказателството, откритостта на всяко нещо, а понякога разбирането на мъдростта. Господ се нарича „Слънце“, когато например в Книгата на мъдростта се казва за всички нечестиви в деня на последния съд: Така ние се отклонихме от пътя на истината, и светлината на правдата не ни освети, и слънцето не ни огре (Мъдри 5:6). Сякаш директно беше казано: Лъчът на вътрешната светлина не грееше в нас. Йоан казва за същото нещо: жена, облечена със слънце; луната е под краката й... (Откр.12:1). „Слънцето“ означава светлината на истината, а Луната, която расте и намалява всеки месец, означава променливостта на временните неща. Но светата Църква, тъй като е защитена от блясъка на небесната светлина, е облечена, както се казва, в слънцето. Тъй като презира всички временни неща, тя потъпква луната под краката си. Отново „Слънцето“ означава преследване, когато Истината в Евангелието казва, че семената, които са поникнали без корени, са изсъхнали, когато слънцето е изгряло (Матей 13:6) 3503. Защото именно думите на живота, поникнали за миг в сърцето на земния човек, пресъхват под влиянието на гонещата го жар. Отново „слънце“ означава нещо очевидно, разбираемо, открито, когато Пророкът заявява: Той насади Своето жилище в слънцето (Пс. 18:5) 3504. Сякаш се казва, че Той показва ясно в ярка светлина тайната на Своята човешка природа. И както каза същият Пророк с Божествения глас на Натан: ти го направи тайно, но Аз ще го направя пред целия Израил и пред слънцето (2 Царе 12:12). Какво може да се има предвид под „преди слънцето“, освен „ясно виждане“. Отново „слънцето“ е разбирането на мъдростта, както е написано в Апокалипсиса: Четвъртият ангел изля чашата си върху слънцето: и му се даде да смири хората с топлина и огън (Откр. 16:8) 3505. Да излееш чашата върху слънцето означава да дадеш възможност да се накажат хората, които блестят с блясъка на мъдростта. И му беше дадено да покори с топлина и огън. Защото когато мъдреците преодолеят наказанията, на които са подложени за злия си живот, временните им желания ще изгорят. Че остротата на мъдростта е обозначена със „слънцето“, също е казано от Соломон: Мъдрият човек е постоянен като слънцето, глупакът е променлив като луната (Еклисиаст 27:11) 3506. Какво се нарича слънце на това място, ако не остроумието на мъдреците? Мнозина, които сякаш блестяха в светата Църква със светлината на мъдростта, или уловени от убежденията на врага, или разтревожени от заплахи, или угнетени от изпитания, се представят по това време на силата на този Левиатан, правилно се казва: лъчите на слънцето ще бъдат под него. Сякаш беше ясно казано: този, който в светата Църква сякаш блестеше с остротата на мъдростта, след като лъчите на светлината бяха изляти върху него и се прояви само неговата външна нравственост, се представи на властта на този Левиатан чрез своите зли дела, тъй като лъчът на проповедта вече не свети върху него, но той се подчинява на своите пороци. Затова слънчевите лъчи са под него, когато някои, дори и учени хора, не превъзнасят проницателността на мъдростта си, действайки свободно според Божията Воля, но се навеждат чрез нечестиви дела и ласкаво се подиграват с този Левиатан. 26. Под „злато” в Светото писание понякога се разбира блясъкът на Божествеността, понякога блясъкът на Небесния град, понякога милостта, понякога блясъкът на светската слава, понякога красотата на светостта. „Златото“ означава скрития блясък на Божествеността, когато появата на Младоженеца е описана в Песен на песните: главата му е от чисто злато (Песен на песните 5:11) 3508 . Тъй като Бог е главата на Христос, а сред металите няма нищо по-ярко от златото, главата на Младоженеца се казва златна, защото над Неговата човешка природа блести блясъкът на Неговата Божественост. Отново под „злато“ се има предвид блясъкът на Небесния град, както Йоан свидетелства, че го е видял, казвайки: Самият град беше от чисто злато, като чисто стъкло (Откр. 21:18) 3509 . Казват, че градът е направен от злато и стъкло, защото златото може да опише нещо ярко, а стъклото може да опише нещо ясно. Отново „злато“ в смисъл на благочестие, се казва за Ангела, който самият Йоан съзерцаваше, докато говореше с него, той видя облечен в дълги дрехи и на гърдите му имаше златна превръзка (Откр. 1:13) 3510. Несъмнено, защото когато гърдите на обитателите на небето вече не съдържат страх от наказание и те не са отделени с нищо един от друг, те са свързани с Благочестие (виж книга 21. § 5. Деяния 7, 30). Но „златната превръзка“ е ограничаването на всички движения на нашите променливи мисли от ръцете на истинската любов. Отново „златото” обозначава блясъка на светската слава, както каза пророкът: Вавилон е златна чаша (Йер. 51:7) 3511 какво се означава с името Вавилон, ако не славата на този свят? И тази „чаша“, както се казва, е „златна“, защото красотата на временните неща така опиянява с похотта си глупавите умове, че те желаят временни дреболии и презират невидимата красота. Наистина, Ева беше първата, която се напи от тази златна чаша по собствена свободна воля и в която историята на истината казва, че когато тя пожела забраненото дърво, тя видя, че е красиво за гледката и възхитително за окото, и яде (Бит. 3:6) 3512. Вавилон е златна чаша, защото докато показва външния вид на красотата, той губи чувството за вътрешна правота. Отново „златото“ обозначава блясъка на святостта, когато Йеремия горчиво съжалява за промяната в еврейския народ, който беше дошъл от блясъка на правдата към тъмнината на беззаконието, казвайки: Как тези неща, които са златни, стават матови, най-добрите цветове се губят? (Йер.4:1) 3513. Защото, както казахме преди, златото избледнява, когато красотата на правдата се изгуби и тъмнината на беззаконието се увеличи. Най-фините цветове се променят, докато блясъкът на невинността се превръща в мерзостта на греха. 27. В Светото писание "глината" понякога обозначава множеството земни блага, понякога злото учение с вкус на мръсотия, понякога изкушението на плътското желание. „Глина“ обозначава множеството земни блага, например, когато пророк Авакум казва: Горко на онзи, който се обогатява с чуждо; докога ще трупа дебел слой глина срещу себе си? (Ав.2:6) 3514. Той се смъква с дебел слой глина, който умножава земните блага със скъперничество, угнетен от греховете си. Отново „глина“ обозначава доктрина, която има вкуса на вяра, както Господ каза чрез същия пророк: Ти си проправил път в морето за конете си, в глината на много води (Ав. 3:15) 3515. Сякаш той казва директно: ти отвори път за твоите проповедници сред доктрините на този свят, които имат вкус на мръсотия и земни неща. „Глината“ също обозначава желанието за мръсни удоволствия, както псалмистът казва в своята молитва: Извади ме от глината, за да не затъна (Пс. 68:15) 3516. Да се ​​въргаляш в глина означава да бъдеш омърсен от мръсните желания на плътската похот. 28. На това място, следователно, "злато" означава блясъка на святостта; и "глината" означава или алчност в земните неща, или отровата на злите доктрини, или мръсотията на плътските удоволствия. Понеже този Левиатан по това време ще привлече към себе си мнозина, които сякаш блестяха в светата Църква с блясъка на правдата, било с желанието за земни неща, било чрез заразата от погрешно учение, или с желанието за плътски удоволствия, той несъмнено ще излее злато под него като глина. Да поръсиш злато като глина означава да потъпчеш чистотата на живота на някои хора с незаконни желания; така че и тези ще последват мръсните му стъпки, които блестяха с блясъка на добродетелите. Тогава древният враг ще измами едни и под прикритието на святостта ще прихване други, въвличайки трети в греховете на плътския живот. Той открито ще атакува в тези посоки, но сега той тайно управлява в сърцата на мнозина, както апостол Павел казва, че вече е показал, че може: Защото тайната на беззаконието вече действа (2 Сол. 2:6-7). Затова той дори сега излива злато под себе си като глина, толкова често, колкото събаря целомъдрието на вярващите чрез греховете на плътта. Той излива злато като глина толкова често, колкото го въвлича в нечисти желания. И колкото повече се приближава до края на времената, толкова по-невъздържан става в развратната си свобода. 29. И това, може би, тревожи някого, защо милостивият Господ позволява тези неща да се случват по такъв начин, че този Левиатан, сега, с причудливи предложения, а след това, след като напълно завладя този проклет човек, привлича дори лъчите на слънцето, тоест мъдрите, или излива злато (тоест хора, блестящи с яркостта на святостта), като глина под себе си, от мръсотията на техните грехове. Но ние веднага отговаряме, че златото, което може да се разпадне като глина от злите му убеждения, никога не е било злато в очите на Бог. Защото те, които могат да бъдат изкушени по всяко време и никога да не се върнат към живота, изглежда са загубили в очите на хората святостта, която притежават; но те никога не са го имали в очите на Бога. Човек често тайно участва в много грехове, а в същото време изглежда силен в една добродетел. И самата тази добродетел също става слаба и изгубена, защото когато е видима за хората, те несъмнено хвалят и човекът започва да търси похвала, а не добродетел. Дори силната добродетел не е добродетел в очите на Бог, ако човек се опитва да скрие лошите неща, които съществуват, и излага това, което Му е угодно. Каква заслуга може да има пред Бог, когато греховете са скрити и добрите качества са съзнателно показани? Често, както вече казахме, гордостта е скрита, а целомъдрието е общоизвестно; и, следователно, целомъдрието, което всички отдавна знаят, се губи към края на живота. И често се случва този, който е бил състрадателен, да се разпали от гняв в края на живота си, събуждайки алчност и жестокост. И това е влиянието на Божията Справедливост, че той губи пред хората дори това, което го е накарало да се издигне сред тях, да не говорим за това, че благодарение на това той не е станал богоугоден. Друг е известен с това, че е търпелив, но ако не избягва да ревнува другите и държи гнева в сърцето си, накрая става нетърпелив, което е било скрито в тайна дълго време. Следователно те са до известна степен „златни“, а донякъде „глинени“. 30. Всемогъщият Бог често толерира тайните грехове на някои хора, така че да може да използва техните известни добродетели, за да подкрепи своите избрани. Някои няма да могат да оставят светските радости и да поемат завинаги по тесния път на спасението. Но с примера си разпалват онези, които са избрани и тепърва започват да търсят тесния път. Често се случва този добър живот, който изглежда, че живеят, те живеят не за себе си, а само за избраните и въпреки че не продължават себе си, те вълнуват други, които ще постоянстват в ревност за свят живот. Често те са сами по пътеката и бързат да стигнат до някое място; а други ги следват, защото ги виждат по пътя, и отиват на същото място. Но често се случва, когато трудностите застигнат онези, които са тръгнали по-рано, те се връщат обратно, а тези, които ги следват, стигат до уреченото място. Това несъмнено се случва с онези, които с моментно желание се опитват да поемат по пътя на светостта, въпреки че не са възнамерявали да продължат. Те тръгват по пътя на добродетелта, макар и да не се приближават до заветното място, но със самата цел, която си поставят, показват на тези, които ще постигнат, как трябва да вървят. И дори тяхното падение допринася за напредъка на избраните. Защото, когато видят другите да падат, това смирява избраните. Защото те се научават да се доверяват на защитата на небесната помощ, когато видят, че мнозина са паднали в собствената си сила. И така, когато изглежда, че негодниците действат правилно, те показват, така да се каже, гладък път за избраните, които ги следват; но когато паднат и изпаднат в нечестие, те показват, така да се каже, на избраните, които ги следват, примката на гордостта, от която трябва да се пазят. Затова нека този Левиатан да върви по пътя си и да постави лъчите на слънцето под себе си и да излее злато като глина. Всемогъщият Бог знае как правилно да използва греха на отхвърлените за спасението на Неговите избрани, когато онези, които могат да Го достигнат, се коригират в своите горди мисли, като се учат от грешките на другите. 32. Мехлемите, когато кипнат, отделят сладък аромат. Това означава, че този Левиатан така ще измами сърцата на изгнаниците, че те, извършвайки зло дело от греховно неверие, ще си въобразят, че го правят за истината на правилната вяра, правят го с ревност към религията, вдишвайки сладкия аромат на кипящо миро. Затова Истината казва на Своите ученици в Евангелието: всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога (Йоан 16:2) 3519. И така, да се вари като котел е жестоко преследване, но за гонителите, в чувствата им, ще има аромат на миро, когато умът им, измамен от суетна фантазия, ще мисли, че служи на Бога. Защото в Светите писания сладкият мирис на миро обикновено означава висока оценка на заслугите. Ето защо, например, Невястата в Песен на песните, копнееща за Младоженеца, казва: Тичаме след Тебе в ореола на благоуханието на Твоите миро (Песен.1:3) 3520. И затова апостол Павел, знаейки, че добродетелите са благоуханни, казва: ние за Бога сме благоухание Христово (2 Кор. 2:15) 3521. Защото този Левиатан въвлича хората в делото на жестокостта под прикритието на уж добри дела и под претекст на добродетелта се казва: Той кипи морските дълбини като котел и се добавя: Вари го като мехлем. Морето, което кипи от огъня на жестокостта, то кипи под формата на мехлем, така че хората, които изпадат в зли дела, го правят в името на мнима въображаема добродетел; колкото по-жестоки стават, толкова повече вярват, че дори заслужават награда за своята ревност към религията. По Божествено Провидение тези, които пренебрегват да пазят и практикуват благочестие, ще бъдат измамени от аромата на собствената си фантазия. За да се увеличи илюзията, знамения и чудеса ще присъстват за тях, когато извършват своята жестокост, затова е правилно включено; Стих 23. Пътят ще бъде осветен в негова чест (Йов 41:24) 3522. 33. Пътят ще блести след Левиатан, защото там, където минава, той ще остави голяма изненада от яркостта на своите чудеса и пътят, който ще се простира пред него напред, или от самия него, или от неговите проповедници, също ще блести с обещанието за фалшиви чудеса. Откъде идва Истината в Евангелието е това, което вече често цитирахме: Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните (Марк 13:22). Пътят ще свети в чест на Левиатан, защото той осветява с фалшиви чудеса сърцата на онези, които въвлича. И следователно, несъмнено, колкото повече държи умовете им по-дълбоко въвлечени в мрака на заблудата, толкова повече свети с тяхна помощ фалшиви чудеса. Но има някои, които, спазвайки както думите на пророците, така и заповедите на Евангелието, знаят, че чудесата, които показва, са фалшиви и че наказанието, към което ги води чрез своята измама, е истинско. За тях този Левиатан не мами сърцата им с показна святост, той им се представя с помощта на друга илюзия. Той намира сред тях такива, които, въпреки че знаят тези неща, обичат сегашния живот; той просветлява умовете им със знанието за бъдещите наказания; той твърди, че тежестта на присъдата и нейната продължителност могат да бъдат смекчени; и бърза, след като ги е подмамил по този начин, да ги примами в земни удоволствия. Той ще почете дълбокото като старост (Йов 41:24) 3523. 34. Фактът, че непроменими или неразбираеми присъди, като правило, се обозначават с думата "бездна", свидетелства псалмистът, казвайки: Твоето наказание е дълбока бездна (Пс. 35:7) 3524. Но старостта понякога означава, че краят наближава. Затова апостолът казва: това, което старее и остарява, е близо до погибел... (Евр.8:13). Следователно този Левиатан ще почете бездната като старост, защото ще плени сърцата на отхвърлените, вдъхвайки им подозрението, че приближаващото наказание може да има край. Той смята бездната за старостта, който смята, че наказанието, определено от Небето, някога ще свърши. Следователно този древен измамник осветява умовете на своите членове, тоест съзнанието на нечестивите, с фалшивата мисъл, че бъдещото наказание ще бъде ограничено, така да се каже, до определен срок. Това е направено, за да може той да удължи греховете им без никакви ограничения от порицание и така че те не могат и няма да сложат край на греховете си тук, въобразявайки си, че наказанието за греховете ще има край. 35. Защото има такива, дори сега, които пренебрегват да сложат край на греховете си, поради причината, че подозират, че бъдещото наказание върху тях, в един или друг момент, ще бъде спряно. Ще им отговорим накратко. Ако наказанието на отхвърлените ще бъде прекратено в даден момент, радостта на блажените също трябва да бъде прекратена в определен момент. Но Истината говори чрез Неговите уста: тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот (Матей 25:46). Следователно, ако няма истина в това, което Той заплаши, тогава няма истина в това, което Той обеща. Но те казват, че Той заплашва с вечно наказание грешниците, за да ги предпази от извършване на грехове; следователно Той само заплашва, но всъщност не подлага творението Си на вечно наказание. На тях ние веднага отговаряме: Ако Той даде лъжливи заплахи, за да ги изведе от нечестието, Той даде и лъжливи обещания, за да ги насърчи към правдата. И кой може да понесе тези налудничави предположения, че наказанието на осъдените отпада, а съответно и наградата на избраните? Кой може да търпи лудостта на онези, които се опитват да убедят, че това, което Истината е заплашила за вечния огън, е лъжа, и които в същото време обявяват Бог за милостив, без да се срамуват да обявят думите Му за лъжа? 36. Те казват, че вината, която има край, не трябва да има вечно наказание. Всемогъщият Бог несъмнено е справедлив и този, който не извършва вечни грехове, не трябва да бъде наказван с вечни мъки. Веднага ще им отговорим, че твърдението им би било справедливо, ако Строгият съдия при идването Си не съдеше сърцата, а само делата на хората. Да, греховете на нечестивите имат граница, защото животът им имаше граница. Но те биха искали да живеят вечно, за да могат да продължат греховете си вечно. Защото се стремят повече към греха, отколкото към живота; и затова те биха искали да живеят вечно тук на земята, за да не спрат да грешат, докато са живи. Следователно справедливостта на Строгия съдия ще бъде тези, чиито умове никога не са се стремили в този живот да се освободят от греха, никога да не бъдат освободени от наказание. И не трябва да се даде край на наказанието на нечестивите, защото докато можеха, те искаха да грешат завинаги. 37. Но те казват, че не е за нищо, че човек се наслаждава на жестокостта и страданието на слуга, предавайки го да бъде бичуван, но така че слугата да поправи престъплението си. Така господарят бичува слугата в преследване на цел, а не за да се възхищава на неговото мъчение. Но с каква цел ще горят нечестивите, които бяха обречени на вечния огън на ада? И след като Милосърдният и Всемогъщ Бог не се наслаждава на мъките на грешниците, защо нещастните ще бъдат подлагани на мъчения, ако те не носят изкупление? Ние също ще им отговорим веднага, че Всемогъщият Бог, понеже е милостив, не се наслаждава на мъченията на нещастните; и тъй като Той е справедлив, Той не спира да наказва нечестивите. Собственото им беззаконие наказва грешниците с вечно страдание; и въпреки това те се изгарят с някаква цел, а именно, така че всички вярващи да могат завинаги да видят в Бог радостта, която изпитват, и наказанието, което, благодарение на Него, са избегнали. Колкото повече виждат вечното наказание за греховете, което с Негова помощ успяха да избегнат, толкова повече им помага да осъзнаят колко много са задължени на Божествената благодат. 38. Но те казват, къде тогава е тяхната святост, ако не се молят за враговете си, които изгарят, въпреки че директно им се казва: молете се за враговете си (Матей 5:44)? Но ние отговаряме веднага, те се молят за враговете си във време, когато са в състояние да трансформират сърцата си към плодотворно покаяние и да ги поддържат в самата тази трансформация. Как трябва да се молим за нашите врагове, освен за казаното от апостола, за да им даде Бог покаяние и да се освободят от козните на дявола, в чийто плен се намират (2 Тим. 2:25-26)? И какви молитви могат да бъдат отправени за тях във време, когато вече не могат в никаква степен да се откажат от неправдата в името на делата на праведността? Така по същата причина не се моли за хората, осъдени на вечен огън, както не се моли за дявола и неговите ангели, които бяха обречени на вечно наказание. И това е причината, поради която светите хора не се молят за невярващите и нечестивите хора, които са мъртви; защото те не искат заслугата на тяхната молитва да бъде тяхно осъждане в това присъствие на Праведния Съдия, когато онези, които знаят, че вече са обречени на вечно наказание, ще бъдат посочени. Но ако дори сега, в този живот, те не се молят за неправедните, които са мъртви и осъдени (докато самите те все още се измъчват в тази плът, която ще бъде призована на Съда), колко по-строго ще се отнасят тогава към нечестивите, когато, лишени от всякакъв грях, те самите принадлежат по-близо и твърдо към правдата? Защото те ще бъдат непоносими към всичко, към всяко нещо, което противоречи на строгостта на това вътрешно правило. Но тъй като направихме тези кратки изявления, адресирани до последователите на Ориген, нека се върнем към хода на изложението, от който се отклонихме. След като Милосърдният Господ посочи коварните машинации на този Левиатан, като открито обяви всички жестоки потисничества, които той налага на избраните, и всички неща, които той излива в осъдените чрез ласкавите си изкушения, той веднага се добавя, говорейки накратко за огромната сила на неговата сила: Стих 24. Няма сила на земята, която да може да се сравни с него (Йов 41:25) 3525. 39. Неговата сила на земята превъзхожда всички, защото, въпреки че е паднал под хората по заслугите на своите дела, той надминава цялата човешка раса по състоянието на ангелската си природа. Защото, въпреки че беше загубил щастието на вечното Блаженство, той все пак не беше загубил величието на своята природа; силата му все още надминава всички човешки способности, въпреки че той е по-нисък от светите хора поради низостта на действията си. Следователно достойното възмездие на светиите, които се борят срещу него, се увеличава толкова повече, колкото повече той търпи поражение от тях - този, който може да се похвали, че по силата на своята природа има, така да се каже, правото да властва над хората. От това следва: Той беше създаден безстрашен. Защото онзи, който беше призован да имитира Неговата милост в подчинение, си постави за цел да получи Неговото превъзходство и поради гордост загуби това, което можеше да имитира. Той със сигурност щеше да бъде високо, ако беше готов да се прилепи към Този, който е наистина високо. Той би бил високомерен, ако се задоволяваше да участва в истинската възвишеност. Но по това време той гордо се е насочил към висините сам и с право е загубил това, в което е бил участник. Напускайки Първата кауза, към която е трябвало да се придържа, той се е насочил към това да стане в известен смисъл своя собствена Първа кауза. Оставяйки Този, в когото наистина можеше да бъде достатъчен, той реши, че ще може да бъде достатъчен сам по себе си и колкото повече падаше под себе си, толкова повече се бунтуваше срещу славата на своя Създател. Той, когото службата в свободата възвиси, се потопи в робството на свободата. Получил желаната свобода да не се страхува от никого, той изпада в болезнените ограничения на това желание. Наистина, чрез Небесната Справедливост, която мъдро предопределя всичко, свободата, която желаеше, го оковаваше; защото онзи, който е могъл да покори дори стихиите, ако е бил готов да се страхува от Онзи, Когото трябва, не се страхува сега, макар и ограничен от волята си и съзнаващ предстоящото вечно наказание. 41. Ето защо се казва: Той е създаден безстрашен, т.е. такъв, който не се страхува от никого, дори от Бог. И не се страхува, че ще страда. Но несъмнено би било по-благословено за него да избягва наказанията, като се страхува от тях, отколкото да ги понася, без да се страхува от тях. Затова той промени всичките си стремежи в коравосърдечие, така че, като се стреми да властва над другите чрез коравосърдечие, да не страда от това, че е коварно нечестив. И затова, без да получи правото на неограничена власт, което търсеше, той превърна лудостта на коравосърдечието в своеобразно средство за задоволяване на гордостта; Но неговата гордост е още по-внимателно описана, когато се добави веднага: Стих 25. Той гледа отгоре на всичко, което е високо (Йов 41:26) 3526. 42. Тоест, той гледа, сякаш отгоре, на всичко, което е, така да се каже, поставено под него; защото докато се бори в намерението си срещу своя Създател, той мисли с презрение за всички. И това съответства и на неговите членове, защото всички нечестиви, въздигнати от надуване на сърцето, презират с високомерието на гордостта всички, които гледат. И дори ако външно се отнасят към тях с уважение, то в тайната на сърцата си, където са велики според собствената си оценка, те смятат живота и достойнството на другите за по-ниски от собствените си. И те гледат на тях като на по-ниски от тях, защото чрез арогантните мисли на сърцата си те са се поставили на един вид високо възвишение. Добре е казал пророкът: Горко на онези, които са мъдри в собствените си очи и разумни пред себе си (Ис. 5:21)! Павел казва същото: Не бъди мъдър в себе си (Рим. 12:16). Същото беше казано и на Саул чрез Божествено изобличение: не беше ли малък в очите си, когато стана глава на Израилевите племена и Господ те помаза за цар над Израил (1 Царе 15:17)? Защото малък е в собствените си очи този, който, като смята себе си, се смята за по-лош от другите. И всеки, който в надменността на мислите си се простира над заслугите на другите, мисли себе си за велик. Но нечестивият Саул се оттегли от доброто, което беше започнал, защото беше набъбнал от гордостта от силата, която беше получил. Но, от друга страна, Давид мислеше скромно за себе си и се смяташе за по-лош в сравнение със същия Саул, след като беше победен и падна на лицето си в смирение, казвайки: Срещу кого излезе царят на Израил? кого гониш За умряло куче, за една бълха (1 Царе 24:15). И той, разбира се, вече беше помазан за цар и вече беше научен от Самуил да се моли и Божествената благодат, отхвърлила Саул, го запази начело на царството. И все пак той смирено падна ничком пред преследващия го враг, въпреки че знаеше за себе си, че е Божий избраник по Божията воля. Нека онези, които все още са в неведение относно мястото, което имат при Бог, да знаят как трябва да се смирят пред ближните си, дори ако Неговите избрани се смирят по този начин. И тъй като, когато един човек се унижава пред друг, това унижение има тенденция да подхранва гордостта на другия, и двете страни са справедливо предупредени, когато се казва: всеки уважава другия по-добре от себе си: така че в мислите на сърцето да предпочитам другия пред себе си, а той на свой ред да предпочете мен пред себе си; така че когато сърцето се поддържа смирено и от двете страни, никой не може да бъде възхитен от оказаната му чест и да изпадне в гордост. 44. Но нечестивите, тъй като те са членове на този Левиатан, презират тази форма на смирение. Защото въпреки че понякога изглеждат външно смирени, те пренебрегват да поддържат силата на смирението вътре. И често им се случва, че ако някога направят едно-единствено добро нещо, дори дребно, те веднага отклоняват мисълта си от всичките си недостатъци и се вглеждат с цялото си внимание в това едно добро нещо, което може да са направили, и от това вече се смятат за светци, забравяйки всички злини, които са направили или дори са искали да направят. И обратното, както обикновено се случва с избраните, че, имайки благодатта на много добродетели, един грях, дори и малък, силно ги тревожи и ги напада, така че, знаейки, че са слаби в едно, те не могат да се гордеят с онези добродетели, в които са силни. И те, треперещи в една слабост, са скромни и смирени дори там, където са силни. 45. Тайната и справедлива воля постановява така, че злото служи в полза на едни, а доброто вреди на други. Когато някои използват малките си грехове, превръщайки ги в сила, докато други използват незначителни добродетели, за да умножат греховете си. Първите достигат до по-голямо съвършенство поради факта, че са изкушени от греха. А други падат в още по-голям грях, защото са се хвалили с добро. Следователно изгнаникът използва доброто за лош край, а добродетелният използва злото, за да постигне добър край. Както често се случва, един човек се разболява от неправилно приета здравословна храна, а друг, приемайки змийска отрова в строго определена последователност и правилен състав, оздравява от болестта. Следователно всеки, който не използва здравословната си храна правилно и както е предписано, загива от това, което би му донесло живот и здраве, ако я беше използвал както е предписано. И този, който се грижи да използва отровата на змия внимателно, в съответствие със строги инструкции, живее и процъфтява благодарение на това, от което умират други невнимателни и невнимателни. Отровата на змията наричаме не самото зло, а предложението на злото, с което често се борим с нашата воля и усилия. И това става средство, когато умът, който е бил издигнат до висотата на добродетелите, е изложен на низки изкушения; вижда коварни планове срещу себе си. Без значение какво правят нечестивите и онези, които преценяват погрешно вътрешния си свят и с какви добродетели блестят, те са напълно невежи по отношение на смирението; несъмнено те са членове на този Левиатан, за който се казва: Той гледа отгоре на всичко, което е високо. Затова не само в себе си, но и в сърцата на тези, които притежава, той гледа с пренебрежение на всичко. 46. ​​Все пак трябва да се отбележи, че този Левиатан, който е описан като звяр, който има тяло, е описан като гледащ надолу, защото когато гордостта на сърцето излиза, в тялото се вижда предимно през очите. Защото онези, които са горди и набъбнали от гордост, ги гледат отвисоко и колкото повече презират другите, толкова по-високо се издигат. Ако гордостта не се беше проявила през очите, като че ли през определени точки, псалмистът никога не би казал на Бога: защото Ти спасяваш угнетените, но свеждаш надменни очи (Пс. 17:28). Ако гордостта не беше изтекла през очите, Соломон нямаше да каже по отношение на гордостта на Юда: Има поколение - о, колко високомерни са очите му и колко са издигнати миглите му (Притчи 30:13)! Тъй като този Левиатан е обозначен като звяр с тяло и гордостта е по-ясно показана през очите, древният враг е описан като човек, който гледа отвисоко на всичко. Вече е описано много, но може би не напълно. Затова към края на речта Господ дава още едно кратко описание. Той е цар над всички синове на гордостта. 47. Този Левиатан, за да стане като гореописания, първоначално само се удари с гордост. Защото той не би паднал във всички други грехове, ако не беше този първи, гнил корен. Защото е писано: Гордостта е началото на всеки грях (Еклисиаст 10:13) 3533. Защото чрез това той самият падна и чрез това повали други, които го последваха. Той атакува здравето на нашето безсмъртие със същото оръжие, с което унищожи живота на собственото си блаженство. Но Бог го въведе в края на речта си, споменавайки гордостта на този Левиатан след всичките му други грехове. Това се прави, защото най-ужасният от всички грехове е изброен последен. И тъй като това е последното, което се разкрива, също се показва, че това е коренът на всички пороци. Както корен, който е скрит долу, но от него излизат филизи, така и гордостта е скрита, но други пороци веднага цъфтят от него. Злото няма да стане видимо, ако е заключено вътре в тайна. Това кара съзнанието на този Левиатан да ври като котел. И с това той тласка умовете на хората да кипят в лудост, но не и да я проявяват във външните работи, и така той унищожава ума на човека, когото пленява. За да направи това, той първо ги подхранва с гордост, която впоследствие се проявява във всякакви дела и действия. 48. Но тъй като говорим за гордост, трябва да я изучаваме по-подробно и тревожно и да посочим с каква сила или по какъв начин тя влияе върху умовете на хората и върху кого и как върши своите разрушителни действия. Други грехове атакуват добродетелите, чрез които те биват унищожени. Например гневът атакува търпението, лакомията атакува умереността в храната, похотта атакува въздържанието. Но гордостта, която нарекохме корен на пороците, далеч не се задоволява с изчезването на една сила, а се надига срещу всички компоненти на душата и като универсална и фатална болест разваля цялото тяло. Така че всичко, което не се прави и не се случва, когато атакува, дори и да изглежда придобиване на добродетел, но служи на себелюбието и суетата, а не на Бога, е атака на гордостта. Защото когато гордостта атакува ума, той се държи като тиранин, който инвестира в обсаден град: колкото по-богат град превзема, толкова по-яростно ще се надигне срещу него и толкова повече е готов да инвестира; колкото по-голяма е работата на добродетелта, която се разширява без смирение, толкова по-широко упражнява влиянието си гордостта. А онзи, чийто поробен ум е познал тиранията, страда преди всичко от това, че окото на сърцето му се затваря и той губи трезвостта на преценката. Дори добрите дела на другите не му харесват, а всичко, което самият той е направил, дори и да не е добро, му се струва приятно. Той винаги гледа действията на другите възможно най-отблизо и неодобрително, но винаги се възхищава на собствените си действия; защото всичко, което е направил, той вярва, че е направил с особено умение; и всичко, което прави, го прави чрез желанието за слава, поне в ума си. И когато мисли, че във всичко превъзхожда другите, той сам се разхожда из широките пространства на мислите си и мълчаливо ги пее. Но умът понякога бива доведен до такава арогантност, че в гордостта си става неконтролируем дори в хвалбите с думи. И гибелта следва толкова по-лесно, колкото по-безсрамно човек се превъзнася в собственото си съзнание. Затова е писано: Възвишено сърце няма да доведе до добро (Притчи 16:18) 3534. Ето защо Данаил каза: След дванадесет месеца, обикаляйки царските дворци във Вавилон, царят каза: Не е ли този величествен Вавилон, който построих като дом на царството със силата на моята мощ и за славата на моето величие (Дан.4:26-27)!? 49. Въпреки това, трябва да се разбере, че тази гордост, за която говорим, носи един външен вид в светските въпроси и друг външен вид в духовните въпроси. Първият се гордее със златото, вторият - с красноречието, единият разчита на низките, земните неща, другият на най-висшите, небесните добродетели. И все пак, пред очите на Бога, това е същото, без значение какви дрехи може да носи гордостта, когато прониква в сърцата на хората. Защото когато онзи, който отначало се гордееше със земна слава, впоследствие се издигна на пиедестала на светостта, гордостта никога няма да напусне сърцето му, а идвайки при него, както обикновено, просто ще промени облеклото си, за да не бъде разпознат. И затова спокойствието на ума му скоро се превръща в гняв, защото когато презира всичко, когато обвинява без умереност на разбиране, той се издува все по-неудържимо в гняв и толкова повече смята, че онези, които са под негово командване, не са достойни за него. 51. Но, от друга страна, когато гордостта атакува сърцата на подчинените, хората, които не са изложени на власт, тя особено се стреми да гарантира, че те напълно пренебрегват вниманието на тяхното поведение и, поне в мислите си, стават съдии на своя владетел. Защото, когато гледат и търсят за какво да го обвинят, никога не забелязват какво да поправят в себе си. И затова те загиват толкова по-ужасно, колкото повече отвръщат очите си от себе си; защото те се спъват и падат в пътуването на този живот, защото насочват вниманието си към другите, а не към себе си. Те твърдят, че са грешници, разбира се, но не до такава степен, че да бъдат под властта на такъв жесток човек. И докато си позволяват да презират делата му, докато презират заповедите на господаря си, те се потапят в такава лудост, че започват да мислят, че Бог не го е грижа за тях; те скърбят, че са били поставени под властта на един, когото, както им се струва, заслужено обвиняват. И така въставайки срещу своя владетел, те се бунтуват и срещу Волята на своя Създател. И като поставят под въпрос своя владетел на света, те поставят под съмнение и мъдростта на Този, който управлява всичко. Те често се противопоставят смело на своя владетел и го наричат ​​„свобода“ на своя арогантен език. Гордостта следователно се представя зад дрехите, така да се каже, на законната свобода, точно както страхът често се поставя на мястото на смирението. Тъй като мнозина мълчат от страх и въпреки това си мислят, че мълчат от смирение, така някои, макар всъщност да говорят от нетърпение и гордост, все пак смятат, че говорят в името на законната свобода. Но понякога подчинените мълчат за това как се чувстват; а онези, чиято външна приказливост е сдържана, понякога мълчат единствено от горчивината на вътрешната си злоба. Но, потискайки наглостта си, въпреки че имат навика да лъжат, още по-злобно мълчат. Защото, след като са съгрешили или са направили грешка, когато чуят някакви думи на корекция по свой адрес, те отговарят възмутено. Когато се отнасят грубо към тях, те често реагират с остро оплакване. Но когато техните учители ги предупреждават с кротост, те още повече се възмущават от точно това смирение, което нямат. И колкото повече се възпламеняват умовете им, толкова повече се възприемат като незаслужено обидени от някого. Несъмнено, тъй като те не познават смирението, което е родител на добродетелите, те губят предимството на своя труд, дори ако има някои добри неща, които изглежда, че вършат; тъй като височината, до която може да бъде построена една сграда, зависи от това колко здрава е основата, към която е прикрепена. И тогава тяхната сграда се срива, защото не са подготвили първо основата на смирението, преди да я построят. 52. За всички, които се издуват с горди мисли, има шум в речта им, горчивина в мълчанието им, разпуснатост в радостта им, гняв в тъгата им, неприличие в поведението им, облекло, във външния им вид, предизвикателство в походката им, злоба в отговора им. Умът им винаги е силен в обидите, слаб в търпението; муден в продължаващото спазване, натрапчив в провокирането на другите; Той е мързелив в онези неща, които трябва и има силата да направи, но е готов за онези, които не трябва и не може да направи. 53. Тъй като вече споменахме, че умовете на хората са изкушени от гордостта както чрез светското, така и чрез духовното, трябва да чуем и следното: Всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето (Ис. 40:6). И нека чуем също какво е казано на някои хора след техните чудеса; Казвам ви: не ви познавам, откъде сте; Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие (Лука 13:27). Ще чуем и следното: когато богатството се умножи, не влагай сърцето си в него (Пс. 61:11). Нека също да помним, че глупавите девици, които идват с празни светилници, не влизат на сватбения празник (Матей 25:12). Отново вече казахме, че управниците са склонни да изпадат в гордост по един начин, а подчинените – по друг, затова трябва да чуем и казаното от мъдреца: Ако станеш водач сред тях, не се превъзнасяй, а бъди сред тях като един от тях (Еклесиаст 32:1). Чуйте също: Подчинявайте се на водачите си и бъдете покорни, защото те бдят над душите ви (Евр. 13:17). Нека онези, когато се хвалят със силата, която са получили, да чуят какво се казва с гласа на Авраам: дете! помни, че вече си получил добрите си неща в живота си (Лука 16:25). Нека, когато сипят оплаквания срещу своите владетели, да чуят отговора, който се дава от гласовете на Моисей и Аарон: а ние? Вашият ропот не е срещу нас, а срещу Господа (Изход 16:8). Нека чуят, че ще треперят пред очите на Този, Който е Отец на сираците и Съдия на вдовиците (Пс. 67:6). Нека чуят какво се говори срещу неподчинението на подчинените; Следователно, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция (Римляни 13:2). Нека всички заедно чуят: Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените (Яков 4:6). Нека всички също чуят заедно: Всеки, който превъзнася сърцето си, е нечист пред Бога (Притчи 16:5) 3535. Нека всички чуят: Защо се гордееш, земьо и пепел (Еклисиаст 10:9)? Срещу чумата на тази болест, нека всички особено да чуем какво ни учи нашият Истински Учител, казвайки: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). 54. Защото за тази цел Единородният Божи Син взе върху Себе Си образа на нашата слабост; за тази цел Невидимият се яви не само видим, но и презрян; (Фил.2:5-8) за това Той претърпя присмех и обиди, укори, унижения, побоища и мъченията на страданието, защото само Бог в Своето смирение може да научи човек да не се гордее. Колко голяма е добродетелта на смирението, когато с единствената цел наистина да учи другите, Този, който е по-висок от най-великия и най-великият, е станал по-малък от най-малкия, за да претърпи страдание? Гордостта на дявола определи произхода на нашето падение; Божието смирение стана инструмент за нашето изкупление. Нашият враг, който вече беше създаден да бъде велик сред всички неща, искаше да се издигне над всичко. Но нашият Изкупител, докато оставаше велик преди всичко, стана не толкова малък сред всички неща. 55. Но по-лесно ще открием причината за гордостта и ще разкрием основите на смирението, ако накратко споменем и размишляваме върху това, което казва авторът на смъртта и какво казва Създателят на живота. Един казва: Ще се възкача на небето (Ис. 14:13) 3536, но Пророкът казва: Душата ми се изпълни със зло и животът ми се приближава до ада (Пс. 87:4) 3537. Един казва: Ще издигна престола си над небесните звезди (Ис. 14:13) 3538. Друг казва на човечеството, изгонено от обиталища на Рая: Идвам скоро и ще живея между вас (Захария 2:10). Един казва: Ще седна на планината на светлината, от северната страна (Ис. 14:13) 3539. Друг казва: Аз съм червей, а не човек, за укор между човеците и за презрение между хората (Пс. 21:7). Един казва: Ще възляза над облачните висини, ще бъда подобен на Всевишния (Ис. 14:14). Друг казва: Когато Той, бидейки в образа на Бога, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образа на слуга (Фил. 2:6-7) и казва на членовете Си: Кой е като Теб, Господи (Изх. 15:11)? а друг казва на неговите членове: Не познавам Господа и няма да пусна Израил (Изх. 5:2). Друг им казва: И вие не Го познахте, но аз Го познавам; и ако кажа, че не Го познавам, тогава ще бъда лъжец като вас. Но аз Го познавам и пазя думата Му... (Йоан 8:55) Един казва: „Реката е моя и аз я направих” (Езек.29:9). Друг казва: Нищо не мога да направя от Себе Си (Йоан 5:30). И още: Моят Отец пребъдва в Мене, Той върши делата (Йоан 14:10) 3540. Ще ти дам власт над всички тези царства и тяхната слава, защото ми е дадена и я давам на когото искам (Лука 4:6). Друг казва: Ще пиете Моята чаша и ще се кръстите с кръщението, с което Аз се кръщавам, но да ви оставя да седите отдясно и отляво не зависи от Мен, а за кого е приготвено от Отца Ми (Матей 20:23). Един казва: Ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото (Бит. 3:5). Друг казва: Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт (Деяния 1:17). Единият, за да бъде презряна Божията Воля, казва: Наистина ли каза Бог: Не яжте от никое дърво в рая (Бит. 3:1)? След малко; но Бог знае, че в деня, в който ги ядете, ще ви се отворят очите и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото... (Бит. 3:5) Друг казва: защото не търся Моята воля, но волята на Отца, който Ме е пратил (Йоан. 5:30). С други думи, човек учи умовете, които попадат под него, да се стремят към висотата на превъзнасяне, да надминават всички равни с издуването на външния си вид, да надминават с висока гордост обществото на всички хора и да се превъзнасят дори срещу могъществото на своя Създател: както псалмистът каза за тези хора: те се подиграват на всичко, злобно разкриват клевета, говорят снизходително (Пс. 72:8). Друг, търпящ плюене, шамари, венец от тръни, кръст, копие и смърт, увещава членовете Си, казвайки: Който Ми служи, ще Ме последва (Йоан 12:26) 56. От факта, че нашият Изкупител управлява сърцата на смирените и този Левиатан се нарича цар на гордите, знаем със сигурност, че гордостта е най-големият знак на отхвърлените, но смирението, напротив, е знакът на избраните. Там, където той също каза в Евангелието: По плодовете им ще ги познаете (Матей 7:16), тъй като тогава членовете на този Левиатан трябва да ни мамят, като извършват дори чудеса, Господ посочи прост знак, чрез който те могат да бъдат разкрити, казвайки: Той е цар над всичките синове на гордостта. Защото, въпреки че понякога приемат престорен вид на смирение, те не могат да се скрият във всяка точка. Гордостта не може да бъде скрита за дълго; когато се скрие в едно действие, то пробива в друго действие. Но онези, които се борят за царя на смирението, остават предпазливи от всички страни и се борят срещу стрелите на гордостта и защитават скромността си с цялата си сила. и с неговия разум измамата ще успее в ръката му. Господ каза: Аз сам ще отида и ще ви успокоя. и той просвети очите на сърцето ти, за да познаеш каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите. Аз съм човек, който е преживял скръб от пръчката на Неговия гняв. Извънземните поглъщаха силата му и той не забелязваше. Месестите части на тялото му са здраво свързани една с друга и не треперят. И вие сте тялото Христово, а отделно сте членове. Сърцето му е твърдо като камък. и твърд като долен воденичен камък. Когато той се издига, силните са в страх, напълно изгубени от ужас. И тя роди мъжко дете, което трябваше да управлява всички народи с желязна тояга. Защото кучета ме заобиколиха, тълпа от зли ме заобиколи, прободоха ръцете и краката ми. Човек може да преброи всичките ми кости; и те гледат и правят спектакъл от мен. Ето, силните ги викат по улиците; посланиците на мира плачат горчиво. И несъмнено - великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът, оправда се в Духа, яви се на ангелите, проповядва на народите, беше приет с вяра в света, възнесе се в слава. Мечът, който го докосне, няма да устои, нито копието, нито копието, нито бронята. и вземете шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието Слово. Ако синовете му се умножат, ще бъде с меч. и оръжието ще прониже самата ти душа. Който даваш спасение на царе и избавяш слугата Си Давид от лютия меч. Той смята желязото за слама, медта за гнило дърво. желязото и медта са вашите ключалки. и обуй нозете си с готовността да проповядваш мир. С дните ви богатството ви ще нараства. Дъщерята на лъка няма да го накара да избяга. защото изнемогвам от любов. Но Бог ще ги порази със стрела; внезапно ще бъдат ранени. Вашите стрели са остри; - народите ще паднат пред Теб - те са в сърцето на враговете на Царя. и те ще унищожат и ще стъпчат прашките. Боздуганът му се смята за сламка. Как чукът на цялата земя е счупен и смазан! Когато храмът е построен, за сградата са използвани дялани камъни; нито чук, нито тесла, нито какъвто и да било друг железен инструмент не се е чувал в храма по време на строежа му. той се смее на свистенето на стрелата. Под него има остри камъни, а той лежи върху острите камъни в калта. Когато слънцето изгря, то изсъхна и като че нямаше корен, изсъхна. Той направи жилище за слънцето в тях. Четвъртият ангел изля чашата си върху слънцето и му беше дадено да изгаря хората с огън. главата му е чисто злато. градът беше чисто злато, като чисто стъкло. облечен в роба и препасан през гърдите със златен пояс Вавилон беше златна чаша. жената видя, че дървото е добро за храна и че е приятно за очите и желано, защото дава знание; и тя взе от плода му и яде. горко на онзи, който се обогатява безмерно с чуждо - докога? – и се натоварва с обезпечения! Ти и Твоите коне сте проправили пътя през морето, през бездната на големи води. извади ме от калта, за да не потъна. Той кипи бездната като котел и превръща морето във врящ мехлем. и морето се превръща във врящ мехлем. дори идва време, когато всеки, който ви убие, ще мисли, че служи на Бога. Нарисувай ме, ще тичаме след теб; - царят ме въведе в двореца си, - ние ще ти се възхищаваме и ще ти се радваме, ще възхвалявам твоите ласки повече от виното; обичат те с достойнство! Защото ние сме Христовото благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите. оставя след себе си светъл път. Съдбата ти е голяма бездна! Няма друг като него на земята; той беше създаден безстрашен. гледа всичко високо със смелост. Не се ли смирих и успокоих душата си? „Който е неразумен, ела тук!“ Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците. Бог да благослови простодушните. считайте се за по-висши от себе си. Гордостта предшества гибелта, а арогантността предшества падението. Всеки, който е горделив по сърце, е мерзост за Господа. Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера. защото душата ми беше изпълнена с несгоди и животът ми се приближи до ада. Ще издигна престола си и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера. Ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера. Отец, който пребъдва в Мен, Той върши делата.