Книга 34 [глава 41, стихи 13–26]

الكتاب الثالث عشر، مع الآيات المتبقية من الفصل الحادي والأربعين، والتي يتم شرحها بشكل رئيسي بالإشارة إلى كبرياء الشيطان، وأشد اضطهادات المسيح الدجال ضد القديسين. وبناءً على ذلك، فإنه سيهاجم في نهاية العالم بإغراءات أشد قسوة، لأنه يزداد غضبًا في قسوته كلما اقترب من شعوره بالعقاب. لأنه يعتقد أنه على وشك أن يفقد امتياز الحرية القاتلة الأعظم. كما قال عنه صوت ملاك ليوحنا: ويل للساكنين على الأرض وعلى البحر! لأن الشيطان قد نزل إليكم بغضب عظيم، عالما أنه لم يبق له إلا قليل (رؤ 12: 12). ثم يجمع بمهارة عظيمة كل قوى الإثم التي تلقاها، ثم يرفع عنق الكبرياء إلى أعلى، وبمساعدة هذا الرجل الملعون الذي يحمله، يظهر ويرتكب الشر، بمساعدة القوة الزمنية التي يمتلكها. ولذلك بحق يقول الصوت الإلهي: الآية 13. ستبقى القوة في الرقبة (أيوب 41: 14) 3467. 2. ماذا يمكن أن تعني "رقبة" هذا اللوياثان إلا غطرسة كبريائه التي بها يقوم على الله، عندما يقوم أيضًا بقداسة مزعومة بكبرياء القوة؟ وحقيقة أن الكبرياء تسمى "رقبة" يظهره إشعياء النبي الذي يوبخ بنات أورشليم قائلاً: ""ويمشين مرفوعات الأعناق"" (إش 3: 16). ويقال إن السلطة تبقى في «رقبة» هذا اللوياثان، لأن القوة العلمانية متورطة أيضاً، والدعاة في كبريائهم. وعلى الرغم من كل كبريائه المتعجرف، فإنه يسعى لتحقيق أهدافه الخبيثة في ذلك الوقت بقوة السلطة العلمانية. وكما يقول نبي الدنمرك: إن مهارته ستوجه في يده (دانيال 8: 25) 3468. التفوق في اليد هو قوة القوة. في ذلك الوقت سيكون قادرًا على تنفيذ كل مخططاته ومخططاته الشريرة بالقوة. لكن مهارته، كما يقال، "موجَّهة"، لأن خبث مكره لا يواجه أي مقاومة. إن هذا اللوياثان أو أوعيةه معتادون على التصرف بطريقة تجعل رغبتهم أكثر شرًا، بقدر ما يحققونها بشراسة وإصرار. 3. لأنه عندما يضعف المختارون بالصدفة، ويندفعون إلى الشهوات غير المشروعة، كثيرًا ما تكبحهم يد العطية الإلهية، فلا يجدون نتيجة لرغباتهم البائسة. وعندما تنشأ معارضة قوية لرغباتهم، غالبًا ما يتم تصحيحهم على حافة المستحيل، وبأعجوبة، في سياق صراع داخلي، يصبح التغيير في إرادتهم الشريرة ممكنًا ليس من خلال إقناعهم، ولكن من خلال التحسين المعجزي لضعفهم. لذلك ما يقوله الرب ليهوذا الضعيفة السالكة في طرق الشر: لذلك ها أنا أسد طريقها بالشوك وأحيطها بسياج فلا تجد سبلها، وتتبع محبيها ولا تدركهم، وتطلبهم فلا تجدهم، وأقول: أذهب وأرجع إلى رجلي الأول، لأنه حينئذ كان خير لي من الآن» (هو2: 6-7). لأن سبل المختارين تسدها الأشواك عندما يجدون لسعة ما يريدون في هذه الدنيا. يعيق بوضع جدار على شكل صعوبات في طريق أصحاب الرغبات الشريرة. وأرواحهم تبحث حقًا عن عشاقها، تتبع الأرواح الشريرة، لكن لا تجدهم، فلا يقعون في أيدي ملذات هذا العالم التي يريدونها. ولكن حسنًا أضيفت بعد ذلك: "أذهب وأرجع إلى زوجي الأول، لأنه كان خيرًا لي حينئذ من الآن". فإن الرب هو الزوج الأول الذي وحد النفس الطاهرة في ذاته بمحبة الروح القدس. ونفس كل إنسان تجاهد من أجله عندما تجد خيبات كثيرة كالشوك بين الملذات التي تشتهيها في هذا العالم. لأن النفس عندما تلدغها متاعب العالم الذي تحبه، فإنها تفهم أكثر كم كان الوضع أفضل بالنسبة لها مع زوجها السابق. 4. لذلك، فإن الذين أفسدهم الشر غالبًا ما يتم تقويمهم بالشدائد. ولهذا السبب يجب الخوف بشكل خاص إذا كان الرخاء يتبع التعطش للأشياء الشريرة، لأن الشر الذي يدعمه تحقيق الرخاء يتم تصحيحه بصعوبة بالغة. فتتوجه المهارة إلى يد هذا اللوياثان الذي يستسلم هو وأطرافه للعذاب الأبدي، وتبقى القوة في عنقه، لأن ما يشتاق إليه في هذا العالم هو الشر ضد الخير، إذ لا تستطيع الشدائد أن تصمد أمامه في هذا العالم، ولا ينتظره الرخاء في المستقبل. ولأن كل من يألف صداقته بسبب عاداته الفاسدة ويفقد ثروة العقل الحقيقية الأصلية، ينضم إلى والمحتاجون يتقدمون أمامه (أي 41: 14) 3469. ولأن "حاجة" المرفوضين، كما قلنا سابقًا، تحرمهم من كرامتهم، فقد قيل بحق عن لوياثان: المحتاجون سيتقدمون أمامه. لأنه لن يشترك أحد في معرفته إلا إذا حرم من كثير من الفضائل. لأنه يسرق أولاً الأفكار الصالحة، ثم يسكب فيها معرفة أوضح لإثمه. ولذلك يُقال إن المحتاجين يذهبون أمام وجهه، لأن قوة الحماية ستُدمر أولاً، بحيث تدخل معرفته فيما بعد إلى العقل كما لو كان ذلك من خلال مجرد المعرفة. أو أيضًا، بالطبع، لأنه يسرق الكثير بطريقة ماكرة بحيث لا يمكن اكتشافه من قبلهم، ويرتب كل شيء بطريقة لا تُظهر النية الشريرة لمكره، لذلك يقال إن "المحتاجين" يذهبون أمام وجهه. وكأنما يقال علناً: عندما يغوي، يكذب في كمين، يفسد الناس قبل أن يدركوه ويلاحظوا تأثيره. وبالتالي ما قاله النبي لأفرايم: "أكل الغرباء ثروته وهو لم يعرف" (هو 7: 9) 3474. ولذلك يقال بحق: الآية 14. أعضاء جسده متماسكة معًا (أيوب 41: 15) 3475. 8. "جسد" هذا اللوياثان هم جميعاً منبوذون يقومون بأي مسعى غير معرفة بلدهم الروحي. لكن "أعضاء جسده" هم الذين اتحدوا لفعل الشر، ليفتحوا أمامهم سبل الإثم. وكما قال بولس عن جسد الرب: "وأنتم جسد المسيح أجزاء أجزاء" (1كو12: 27) 3476. ويجب أن نفهم أن "الجسد" شيء واحد، وجزء من جزء شيء مختلف تمامًا. على سبيل المثال، جسيم الجزء هو إصبع اليد، واليد، كجزء، متصلة بالكتف. والجسد هو الجسد كله ككل. لذلك، نحن في جسد الرب الروحي "أجزاء" من أولئك الذين في كنيسته ينظمهم الآخرون؛ لذا فإن المنبوذين المجتمعين في جسد هذا اللوياثان هم "أجزاء من أجزاء" يتحدون، من خلال أعمالهم الشريرة، مع من هو أكثر شرًا منهم. ولكن بما أن العدو الشرير يتفق مع نفسه في أعماله الشريرة من البداية إلى النهاية، فإن الكلمة الإلهية تتحدث عن أعضاء جسده الملتصقة ببعضها البعض فيه. ولذلك فإنهم متفقون على آرائهم السيئة، إذ لا ينبغي أن يتفرقوا بسبب أي خلاف متبادل فيما بينهم. 9 . رأى بولس هذه الوحدة المدمرة للمنبوذين عندما قال للصدوقيين والفريسيين: أيها الرجال الإخوة! أنا فريسي ابن فريسي. أنا أدان لأني كنت أرجو قيامة الأموات (أعمال الرسل 23: 6). وبدأ حشد المستمعين، الذين اندهشوا من هذا الصوت، على الفور في تقسيم أنفسهم بشكل متبادل. عندما انقسم الجمع العاصف إلى قسمين، ظهر طريق الخلاص لبولس، لأن جمع المطاردين، انقسموا، أطلقوه، الذي أمسكوا به سريعًا عندما اتحدوا. لذلك يخلص الأبرار عندما ينقسم الأشرار. ويظهر هذا أيضًا جيدًا عندما انقسم البحر الأحمر (خروج 14: 21). لأنه عندما تنكسر الموجة، يذهب الشعب المختار إلى أرض الموعد، لأنه عندما تنكسر وحدة الأشرار، تحقق العقول المقدسة ما أرادته. لو لم تكن وحدة الأشرار بهذه الخطورة، لما كانت العناية الإلهية لتقسم ألسنة الكبرياء بهذا التنوع الكبير (تكوين 11: 9). ولو لم تكن وحدة الأشرار خطرة لما قال النبي عن أعداء الكنيسة المقدسة: فرق يا رب وفرق ألسنتهم (مز 54: 10). الآية 16. وعندما يقوم يكون الملائكة خائفين، ويصابون بالخوف فيتطهرون (أيوب 41: 17) 3479. 12. كثيرًا ما يخلط الكتاب المقدس بين الماضي والمستقبل، أحيانًا يستخدم المستقبل عند الحديث عن الماضي، وأحيانًا الماضي عند الحديث عن المستقبل. فمثلاً يستخدم المستقبل عند الحديث عن الماضي، عندما يقال عن المرأة التي ستلد ذكرًا، تحكم الأمم بعصا من حديد (رؤ 12: 5) 3480. وقد حدث هذا بالفعل مع مجيء الرب في الجسد، الحدث الذي حدث موصوف بصيغة المستقبل. مرة أخرى، تم استخدام الماضي للمستقبل عندما يقول المرتل: ثقبوا يديَّ ورجليَّ. أحصوا كل عظامي (مز 21: 17-18) 3481. بهذه الكلمات في الحقيقة، توصف طبيعة آلام الرب بأنها شيء قد مضى بالفعل، ولكن في الوقت الذي أُعلن فيه كان لا يزال بعيدًا. وفي هذا الموضع عندما يقول: فإذا قام تخاف الملائكة، كما توصف الأحداث الماضية بصيغة المستقبل. 15. لكن عبارة: عندما يسقط تخاف الملائكة، ويجب أن يتطهر من ضربه بالخوف، فهي صحيحة أيضًا بصيغة المستقبل، أي الأيام الأخيرة لهذا اللوياثان في هذا العالم، عند مجيء الديان الصارم. لأنه، الذي يُحتمل حاليًا بفضل أناة الوداعة الرائعة، سيسقط من هذا العالم في يوم الدينونة الأخيرة. ولكن سيتم طرده بشكل رهيب حتى أن المبشرين القديسين الأقوياء سوف يخافون. لذلك عندما يسقط تخاف الملائكة. لأنه عندما تجتاحه زوبعة الدينونة، حتى رسل الوطن السماوي الذين يوجدون في أجسادهم المترنحة سوف يرتعدون من الخوف. لأنه على الرغم من أنهم أقوياء وكاملون، إلا أنهم ما زالوا يعيشون في الجسد، ولا يمكنهم إلا أن يخافوا، في زوبعة غضب الرب العظيم. ولكن عندما يُكتسح هذا اللوياثان، فإن رجاء اقتراب الملكوت يملأ هؤلاء المبشرين القديسين بفرح يفوق قلق الغضب الذي اختبره الجسد الضعيف. سيف العدو القديم، في الوقت نفسه، يدل أيضًا على ذلك الشخص اللعين الذي سيأخذه إلى نفسه. يشحذها بمكر شرير، ويطعن قلوب الضعفاء. لذلك يصل سيف هذا الرجل إلى لوياثان عندما يقبله رجله اللعين. أما إن كان بكلمة "سيف" يدل على غضبه، فلا يقصد بها "امتلاك سيف"، بل لأن "السيف يمسك به". لأنه يتحول بعد ذلك إلى رجل مجنون لدرجة أنه، وهو يسعى للاستيلاء على كل شيء، لا يستطيع السيطرة على غضبه. فإننا عندما نظن الغضب في إقامة العدل نقول: "امسك السيف". لأننا نسيطر عليه، ونبقيه تحت عدالة المحكمة. لكنه في هاوية الغضب، كما يقولون، لا يمسك سيفه، بل يمسكه السيف. لأنه ليس من يملك غضبه، بل الغضب يسيطر عليه. 18. من الواضح للجميع أننا نضرب العدو بالرمح ولكننا نتحصن من عدونا بالدروع. بالحربة نلحق الجروح، بالدرع نحمي من الجروح. إذن ما هو المقصود بالرمح إن لم يكن قوة الكرازة؛ وما هو الدرع إن لم يكن قوة الصبر؟ إنه ليفياثان، الذي يقع بعد ذلك في هذا الرجل اللعين، يطلق العنان لكل أنواع القسوة في حالة من الغضب، حيث "يأسره السيف". يمتلك قوة هائلة، ثم يُظهر كل الخبث الذي يمتلكه. ولن يتمكن أي رمح أو درع من الصمود، لأنه عندما يضرب المسيح الدجال، سيبدو كقوة عظيمة لدرجة أنه سيخفف حدة الدعاة ويطيح بصبر المريض الطويل. إذا لم تقوي النعمة السماوية حياة الصديقين، فلن يقف الرمح، لأن قوة الوعاظ مكسورة ولن تساعد الدروع، لأن الصبر سوف يخترق. ولذلك يضاف أيضاً: الآية 18. لأنه يحسب الحديد للقش والنحاس للخشب النخر (أيوب 41: 19) 3489. 19. ما يسمى بالرمح أعلاه يسمى حديد، وما يسمى درع يسمى نحاس. ولكن من غير المرجح أن يتم تدمير النحاس بسبب الصدأ. ولذلك قال موسى للكنيسة المقدسة عن أشير: "نعلاه من حديد ونحاس" (تث 33: 25) 3490. لأن "الحذاء" يشير في الكتاب المقدس إلى الدفاع عن الكرازة. كما هو مكتوب: "حذاء أرجلكم استعدادًا لكرازة العالم بالإنجيل" (أفسس 15:6) 3491. لأن القوة يُشار إليها بـ "الحديد"، ولكن القوة يُشار إليها بـ "النحاس". الحديد والنحاس هو عندما تكون الخطبة محمية بالقوة والحزم في نفس الوقت. بالحديد تثقب الشر، وبالنحاس تحفظ بصبر بركات الذين أمامها. وهذا ما يشير إليه بشكل أوضح بقوله: كما كان في أيام الشباب هكذا لا بد أن يكون في الشيخوخة (تث 33: 25) 3492. لكن عندما أخذ هذا اللوياثان السيف الذي يدعو به الكتاب ضد المسيح ليجسد الشر، يحسب الحديد قشًا، والنحاس خشبًا نتنًا، لأنه إن لم توفر النعمة الإلهية الحماية، فإنه يستهلك قوة الكارزين بنار شره. مثل القش، ويسحق صبر الصابرين مثل الخشب الفاسد. ولذلك فإن قوة الحديد واحتمال النحاس تفشلان، عندما تضعف القدرة على فهم كرازته، بسبب العنف والشر، ويتبدد الصبر الطويل الأناة. لذلك، فإن الرب بحق يغضب على خطاياهم السابقة، ويتحدث على لسان النبي عن أولئك الذين يتركهم في أيدي العدو اللدود: سأرسل عليكم حيات، أكشاك، التي لا مؤامرة عليها (إرميا 8: 17). ولكن بما أن هذا اللوياثان لا يُطرد من قلوب المرفوضين بسهام الكرازة المقدسة، نظرًا لاحتقاره للقديسين، يُضاف: تتحول حجارة المقلاع إلى قش بالنسبة له. 22. ما الذي يمكن تسميته "المقلاع" إن لم يكن الكنيسة المقدسة؟ لأنه عندما تدور المقلاع تخرج منه الحجارة لتضرب الخصوم. هكذا أيضًا عندما تمر الكنيسة المقدسة بسلسلة من المصائب، في دوامة الزمن، سيخرج منها الأقوياء، أقوياء القلب، أما قلب الأشرار فيضرب كما لو كان تحت ضربات الحجارة. أين يكلم الرب النبي عن المعلمين الصالحين: فيهلكون ويدوسون تحت حجارة المقلاع (زكريا 9: 15) 3497. المعلمون القديسون هم الذين يعلمون الآخرين، وبالقوة يدمرون الأعداء، ويغيرونهم بقوة التغيير. لذلك يُقتل العملاق جالوت بحجر المقلاع، إذ أن أعلى قمم الشيطان يتغلب عليها حجر واحد من الكنيسة المقدسة. ولكن لأن هذا اللوياثان، عندما يأتي في هذا الرجل اللعين، يحتقر كل الكنائس الجبارة كما لو كانت ضعيفة، ويسحق بقوته، فيقال بحق أن حجارة المقلاع تتحول إلى قش. وكأنما يقال بوضوح أنه يقلل أو يخفف من قوة القديسين الذين ضرب لسانهم الصدر بضربات قوية. ولأنه يعتقد أنه لا قوة له ضد روحه، فإنه ينفذ في جسده كل أساليب قسوته. ولكن ما يثير الدهشة هو أنه إذا كان يحتقر القوة، فإنه يحتقر حتى أقوى عذاب الدينونة السماوية ضده. ومن هنا يتم تضمينه أيضًا الآية 20. "يعتبر المطرقة قشًا" (أي 41: 21) 3498. 23. وكأنه يحتقر حتى ثقل التوبيخ الذي يصيبه بالعقاب الآتي من فوق. ففي الكتاب المقدس يُطلق اسم "المطرقة" أحيانًا على الشيطان، لأنه يُحدث الشقاقات ويضرب الناس. لكن المطرقة تشير أحيانًا أيضًا إلى ضربات من السماء، لأن المختار يشعر بضربات من فوق ليصحح طريقه الشرير، إذا اختاره. إنه يضرب المنبوذين، ويتوقع العقاب الأبدي، ويظهر لهم ما يستحقونه أيضًا. أما تسمية العدو القديم بكلمة "مطرقة" فيدل عليها النبي عندما يلاحظ قوة الدينونة النهائية عليه فيقول: كيف تنكسر وتسحق مطرقة كل الأرض (إرميا 50: 23) 3499؟ مرة أخرى "المطرقة" تشير إلى ضربة من السماء عندما بنى سليمان الكنيسة، حيث جاء في الكتاب: "وبُني البيت وبُني بحجارة مقطعة ومجهزة، ولم يسمع في البيت مطرقة ولا فأس ولا أداة أخرى من حديد في البيت أثناء بنائه" (1 مل 6: 7) 3500. فماذا يعني هذا البيت إن لم يكن الكنيسة المقدسة التي بناها الرب في السماء؟ 24. لأن الرب يهز رمحه على لوياثان لأنه يهدده بقضاء شديد ليهلك. فإن "هز الرمح" يعده للموت الأبدي بالعذاب الشديد. لكن الروح المرتد، الذي يحتقر الخالق في حياته، وحتى في موته، يضحك على من يرمي الرمح. لأنه من الصعب عليه حتى أن يعرف أن المصير الرهيب الذي تنبأ به يقترب في نفس الوقت الذي يقترب فيه يوم القيامة، وهو يخشى أن يعاني: ولكن كلما شعر أنه لا يستطيع الهروب من عذاب الجحيم الأبدي، كلما زادت قسوته في أعماله الشريرة. وعندما يرى حكماء هذا العالم إصراره وقوته وقدرته المطلقة، فإنهم في الغالب يميلون بقلوبهم إلى الاستسلام لطغيانه؛ وسوف ينقلب الجميع عليه ويتحولون إلى خدمة عدوهم. ومن هنا فهو قانوني أيضًا. الآية 21. وأشعة الشمس تكون تحته (أيوب 41:22) 3502. لأن كلمات الحياة هي بالتحديد التي تنبت للحظة في قلب الإنسان الأرضي الذي يجف تحت تأثير حرارة الاضطهاد الذي يلاحقه. مرة أخرى تشير "الشمس" إلى شيء واضح، مفهوم، مكشوف، عندما يقول النبي: "غرس في الشمس مسكنه" (مز 18: 5) 3504. وكأنه قيل إنه يُظهر بوضوح بالنور الساطع سر طبيعته البشرية. وكما قال نفس النبي بصوت ناثان الإلهي: أنت فعلت ذلك في الخفاء، وأنا سأفعله أمام كل إسرائيل وأمام الشمس (2 صم 12: 12). وما يمكن أن يقصد بـ "قبل الشمس" غير "الرؤية الواضحة". مرة أخرى، "الشمس" هي فهم الحكمة، كما هو مكتوب في سفر الرؤيا: "سكب الملاك الرابع كأسه على الشمس، فأعطيت له أن يذل الناس بالحرارة والنار" (رؤ 16: 8) 3505. إن سكب الكأس على الشمس يعني إعطاء الفرصة لمعاقبة الناس المتألقين ببهاء الحكمة. وأعطي أن يخضع بالحرارة والنار. لأنه عندما يتغلب الحكماء على العقوبات التي يتعرضون لها بسبب حياتهم الشريرة، فإن رغباتهم المؤقتة سوف تحترق. تظهر أشعة الشمس أيضًا تحته كثيرًا مثل أولئك الذين استناروا بنور الفهم القوي إما أن يتفاخروا أو في عدم احترام الآخرين، أو يتركون الأفكار السامية جانبًا، وينغمسون في رغبات الجسد القذرة، أو ينسون الأشياء السماوية، ويتبعون الأشياء الأرضية، أو، دون أن يتذكروا أنهم على الأرض، سوف يفتخرون عبثًا بمعرفة الأشياء السماوية. ولذلك يضاف بحق: فيسكب تحته الذهب كالطين (أي 41: 22) 3507. لا شك أنه عندما لا تكون صدور أهل السماء تحتوي على خوف العقاب، ولا يفصلهم شيء عن بعضهم البعض، فإنهم مقيدون بالتقوى (انظر الكتاب 21. § 5. أعمال 7، 30). لكن "الضمادة الذهبية" هي تقييد جميع حركات أفكارنا المتغيرة بأيدي الحب الحقيقي. مرة أخرى "الذهب" يدل على بهاء المجد العالمي، كما قال النبي: "بابل كأس من ذهب" (إرميا 51: 7) 3511 ماذا يعني اسم بابل إن لم يكن مجد هذا العالم؟ وهذه "الكأس" كما يقال هي "من ذهب"، لأن جمال الأشياء المؤقتة يُسكر العقول الحمقاء بشهوتها حتى أنها تشتهي تفاهات مؤقتة وتحتقر الجمال غير المرئي. حقًا إن حواء كانت أول من سكرت بهذه الكأس الذهبية بمحض إرادتها، حيث تقول قصة الحق إنها لما اشتهت الشجرة المحرمة، رأت أنها جميلة للنظر ومبهجة للعين، فأكلت (تك 3: 6) 3512. بابل هي كأس من ذهب لأنها تظهر مظهر الجمال الخارجي وتفقد الإحساس بالاستقامة الداخلية. 27. في الكتاب المقدس، يشير "الطين" أحيانًا إلى كثرة الخيرات الأرضية، وأحيانًا إلى تعليم شرير طعمه قذر، وأحيانًا إلى تجربة الشهوة الجسدية. "الطين" يشير إلى كثرة الخيرات الأرضية، فمثلًا عندما قال حبقوق النبي: "ويل للذي يتغنى بما ليس له". إلى متى سيتراكم طبقة سميكة من الطين على نفسه؟ (حب 2: 6) 3514. يهدم نفسه بطبقة سميكة من الطين، فيكثر الخيرات الأرضية بالبخل، مقهورًا بخطاياه. مرة أخرى يشير "الطين" إلى عقيدة لها نكهة الإيمان، كما قال الرب على لسان النبي نفسه: "فتحت لخيلك طريقًا إلى البحر، في طين المياه الكثيرة" (حب 3: 15) 3515. وكأنه يقول مباشرة: لقد فتحت طريقًا لواعظيك بين تعاليم هذا العالم التي طعم التراب والأرضيات. "الطين" أيضًا يشير إلى الرغبة في الملذات القذرة، كما يقول المرتل في صلاته: "خذني من الطين لئلا أتعمّر" (مز 68: 15) 3516. التمرغ في الطين يعني التنجّس بالشهوات الدنسة للشهوة الجسدية. 28. لذلك فإن "الذهب" في هذا الموضع يدل على بهاء القداسة. والطين يدل إما على الطمع في الأمور الأرضية، أو على سم العقائد الشريرة، أو على قذارة الملذات الجسدية. لأن هذا اللوياثان سوف يجذب في ذلك الوقت كثيرين ممن بدا أنهم يتألقون في الكنيسة المقدسة بضياء البر، إما بالرغبة في الأمور الأرضية، أو بسبب عدوى التعليم الخاطئ، أو بشهوة الملذات الجسدية، فلا شك أنه سيسكب تحته ذهبًا كالطين. إن رش الذهب مثل الطين هو دوس على نقاوة حياة بعض الناس برغبات غير قانونية. حتى أن هؤلاء أيضًا سيتبعون خطواته القذرة التي أشرقت ببهاء الفضائل. حينئذٍ يخدع العدو القديم البعض، وتحت ستار القداسة، يعترض آخرين، ويجر الآخرين إلى خطايا الحياة الجسدية. سوف يهاجم علانية في هذه الاتجاهات، لكنه الآن يحكم سرًا في قلوب كثيرين، كما يقول الرسول بولس أنه أظهر بالفعل أنه يستطيع: لأن سر الإثم يعمل الآن (٢ تسالونيكي ٢: ٦-٧). 29. وربما يكون هذا ما يقلق البعض، لماذا يسمح الرب الرحيم بهذه الأشياء أن تحدث بطريقة تجعل هذا اللوياثان، الآن، باقتراحات ملتوية، وبعد ذلك، بعد أن استولى بالكامل على ذلك الشخص الملعون، يجذب حتى أشعة الشمس، أي الحكيم، أو يسكب الذهب (أي الأشخاص المتألقين بضياء القداسة)، مثل الطين تحته، من تراب خطاياهم. لكننا نجيب على الفور أن الذهب، الذي قد يتفتت مثل الطين من قناعاته الشريرة، لم يكن أبدًا ذهبًا في نظر الله. لأنهم، الذين يمكن أن يتعرضوا للإغراء في أي وقت، ولا يعودون أبدًا إلى الحياة، يبدو أنهم فقدوا في أعين الناس القداسة التي كانوا يمتلكونها؛ لكنهم لم يكن لهم ذلك في نظر الله قط. كثيراً ما يشترك الإنسان سراً في خطايا كثيرة، وفي الوقت نفسه يبدو قوياً في فضيلة واحدة. وهذه الفضيلة نفسها تصبح أيضًا ضعيفة وضائعة، لأنها عندما تظهر للناس يمدحون بلا شك، ويبدأ الإنسان في طلب المدح بدل الفضيلة. حتى الفضيلة القوية ليست فضيلة في نظر الله إذا حاول الإنسان إخفاء الأشياء السيئة الموجودة وطرح ما يرضيه. ما هو الفضل أمام الله عندما يتم إخفاء الذنوب وإظهار الصفات الجيدة عمداً؟ في كثير من الأحيان، كما قلنا، يكون الكبرياء مخفيا، والعفة معروفة؛ وبالتالي، فإن العفة، التي عرفها الجميع منذ زمن طويل، تُفقد في نهاية الحياة. وكثيراً ما يحدث أن من كان رؤوفاً يشتعل غضباً في آخر حياته، فيستيقظ الجشع والقسوة. وهذا هو تأثير عدالة الله الذي يفقده أمام الناس حتى ما جعله يرتقي بينهم، ناهيك عن أنه بفضل هذا لم يصبح مرضياً عند الله. وآخر معروف بالصبر، لكنه إذا لم يتجنب الغيرة على الآخرين، وأبقى الغضب في قلبه، فقد نفذ صبره أخيرًا، وهو ما كان مخفيًا في الخفاء لفترة طويلة. فهي بالتالي "ذهب" إلى حد ما، وإلى حد ما "طين". وينسكب هذا "الذهب" مثل "الطين" حتى عندما تتبدد حتى الفضيلة التي أشرقت بين الناس بسبب الخطايا السرية. ولكننا نعتقد أنه من المفيد أن نفكر بشكل أكثر دقة في تفوق التدبير السماوي في هذه الحالات. 30. غالبًا ما يتسامح الله القدير مع الخطايا السرية لبعض الناس، حتى يتمكن من استخدام فضائلهم المعروفة لدعم مختاريه. لن يتمكن البعض من ترك الأفراح الدنيوية والسير في طريق الخلاص الضيق إلى الأبد. لكنهم بمثالهم يلهبون أولئك الذين تم اختيارهم والذين بدأوا للتو في البحث عن الطريق الضيق. وكثيرًا ما يحدث أن هذه الحياة الصالحة التي يبدو أنهم يعيشونها، لا يعيشونها لأنفسهم، بل للمختارين وحدهم، ومع أنهم لا يستمرون في أنفسهم، إلا أنهم يثيرون الآخرين الذين سيستمرون في الغيرة من أجل الحياة المقدسة. غالبًا ما يكونون بمفردهم على الطريق وهم في عجلة من أمرهم للوصول إلى مكان ما؛ وآخرون يتبعونهم، لأنهم يرونهم في الطريق، فيذهبون إلى نفس المكان. ولكن غالبا ما يحدث أنه إذا واجهت الصعوبة أولئك الذين سبقوا، فإنهم يعودون، ومن تبعهم يصل إلى المكان المحدد. وهذا بلا شك يحدث لأولئك الذين يحاولون، برغبة مؤقتة، أن يسلكوا طريق القداسة، رغم أنهم لا ينوون الاستمرار. إنهم يدخلون في طريق الفضيلة، على الرغم من أنهم لا يقتربون من المكان العزيز، ولكن من خلال الهدف الذي حددوه يظهرون لأولئك الذين سيصلون إلى الطريق الذي يجب أن يسلكوه. وحتى سقوطهم يساهم في تقدم المختارين. لأنهم عندما يرون الآخرين يسقطون، فهذا يذل المختارين. لأنهم يتعلمون أن يثقوا في حماية المعونة السماوية عندما يرون أن كثيرين قد سقطوا في قوتهم. لذلك، عندما يبدو أن الأوغاد يتصرفون بشكل صحيح، فإنهم يظهرون، كما كان، طريقًا سلسًا للمختارين الذين يتبعونهم؛ ولكن عندما يسقطون ويسقطون في الشر، فإنهم يظهرون، إذا جاز التعبير، للمختارين الذين يتبعونهم، فخ الكبرياء الذي يجب عليهم أن يحذروا منه. فليذهب لوياثان هذا في طريقه، ويضع أشعة الشمس تحته، ويسكب ذهبًا كالطين. يعرف الله القدير كيف يستخدم خطيئة المنبوذين بشكل صحيح لخلاص مختاريه، عندما يتم تقويم أولئك الذين يستطيعون الوصول إليه في أفكارهم الكبرياء من خلال التعلم من أخطاء الآخرين. ولكن إذا كان هذا اللوياثان يتصرف بهذه الطريقة حتى مع أولئك الذين يتميزون بفضائل معينة، فماذا يفعل مع أولئك الذين لم ترتفع عقولهم ولو أدنى درجة عن الرغبات الأرضية؟ ومن هؤلاء الناس يذكرهم الكلمة الإلهي صراحة عندما يضيف: الآية 22. "يغلي أعماق البحر مثل المرجل" (أي 41: 23) 3517. 31. نعني بالبحر الحياة العالمية، وبالأعماق نعني الأفكار العميقة الخفية. وهذا اللوياثان يجعل هذه الأفكار العميقة الخفية تغلي مثل المرجل، لأنه أثناء الاضطهاد الأخير يلهب أذهان المرفوضين بلهب القسوة ضد حياة المختارين. ثم تغلي أعماق البحر مثل القدر، عندما تشتعل بحرارة شديدة قلوب محبي هذا العالم، وأولئك الذين ما زالوا قادرين على كبح الغضب داخل أنفسهم يغليون ويطلقونه في أبشع الاضطهادات وفي الحرية المتهورة والقسوة العلنية، وينفثون مرة أخرى الكراهية والحسد القديم الذي قمعوه سابقًا. وعلى الرغم من طاعتهم للوهم المميت، فإنهم يخدمون المسيح الدجال في هذه الأمور، إلا أنهم يتخيلون أنهم يخدمون المسيح؛ وبعد أن قيل إنه يغلي أعماق البحر مثل المرجل يضاف: يغليه مثل الدهن (أي 41: 23) 3518. 32. الأدهان عند غليها تعطي رائحة طيبة. هذا يعني أن هذا اللوياثان سوف يخدع قلوب المنبوذين لدرجة أنهم، الذين يرتكبون عملاً شريرًا بسبب الكفر الخاطئ، سوف يتخيلون أنهم يفعلون ذلك من أجل حقيقة الإيمان الصحيح، ويفعلون ذلك بحماسة للدين، ويستنشقون الرائحة الحلوة للمرهم المغلي. لذلك يقول الحق لتلاميذه في الإنجيل: كل من يقتلكم يظن أنه يخدم الله (يوحنا 16: 2) 3519. هكذا فإن الغليان مثل المرجل هو اضطهاد قاس، لكن بالنسبة للمضطهدين، في مشاعرهم، تكون له رائحة الدهن عندما يظن عقلهم، المنخدع بالخيال الباطل، أنه يخدم الله. لأن رائحة الدهن الطيبة في الكتاب المقدس تشير عادة إلى التقدير العالي للاستحقاق. ولهذا السبب مثلاً تقول العروس في نشيد الأنشاد مشتاقة إلى العريس: "نركض وراءك بهالة رائحة أدهانك" (نش 1: 3) 3520. ولذلك فإن الرسول بولس إذ يعلم أن الفضائل عطرة يقول: "نحن رائحة المسيح عند الله" (2 كو 2: 15) 3521. لأن هذا اللوياثان يجر الناس إلى أعمال القسوة تحت غطاء الأعمال الصالحة المفترضة، وتحت ذريعة الفضيلة، فيقال: إنه يغلي أعماق البحر مثل المرجل، ويضاف: يغليه كالمرهم. البحر الذي يغلي بنار القسوة، يغلي على هيئة مرهم، حتى إن من يقع في الأفعال الشريرة يفعل ذلك باسم الفضيلة الخيالية؛ وكلما أصبحوا أكثر قسوة، كلما اعتقدوا أنهم يستحقون مكافأة على حماستهم للدين. ومن العناية الإلهية أن أولئك الذين يهملون حراسة التقوى وممارستها سوف ينخدعون برائحة خيالهم. ولزيادة الوهم ستكون لهم الآيات والمعجزات عند ارتكاب قسوتهم، ولذلك فهو بحق متضمن؛ الآية 23. ينير الطريق تكريما له (أيوب 41:24) 3522. 33. سوف يضئ الطريق بعد لوياثان، لأنه حيثما يمر، يترك وراءه مفاجأة عظيمة من سطوع معجزاته، والطريق الذي سيمتد أمامه، سواء بنفسه أو بواسطة مبشريه، سوف يلمع أيضًا بالوعد بالمعجزات الكاذبة. من أين تأتي الحقيقة في الإنجيل هو ما اقتبسناه كثيرًا: لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا (مرقس 22:13). سيشرق الطريق إكرامًا لوياثان، لأنه ينير بالمعجزات الكاذبة قلوب الذين يشركهم. ولذلك، بلا شك، كلما أبقى أذهانهم منغمسة بشكل أعمق في ظلمة الخطأ، كلما أشرق بمساعدتهم بالمعجزات الكاذبة. ولكن هناك من يحفظون أقوال الأنبياء ووصايا الإنجيل، ويعرفون أن المعجزات التي يظهرها باطلة، وأن العقوبة التي يقودهم إليها بخداعه هي حق. بالنسبة لهم، هذا اللوياثان لا يخدع قلوبهم بالتباهي بالقداسة، بل يقدم نفسه لهم بمساعدة وهم آخر. ويجد منهم من رغم معرفتهم بهذه الأمور، إلا أنهم يحبون الحياة الحاضرة. وينير أذهانهم بمعرفة العقوبات المستقبلية؛ ويقول إنه يمكن تخفيف شدة العقوبة ومدتها؛ ويسارع، بعد أن خدعهم بمكر بهذه الطريقة، لجذبهم إلى الملذات الأرضية. يكرم الغمر كالشيخوخة (أي 41: 24) 3523. 34. حقيقة أن الأحكام غير المتغيرة أو غير المفهومة تُشار إليها عادةً بكلمة "هاوية" يشهد عليها المرتل قائلاً: "عقابك هوة عميقة" (مز 35: 7) 3524. لكن الشيخوخة تعني أحيانًا اقتراب النهاية. ولذلك يقول الرسول: إن ما يشيع ويشيخ فهو قريب من الهلاك... (عب 8: 13). لذلك فإن هذا اللوياثان سوف يكرم الهاوية باعتبارها شيخوخة، لأنه سوف يأسر قلوب المنبوذين، ويغرس فيهم الشك في أن العقوبة الوشيكة قد تكون لها نهاية. إنه يعتبر الهاوية شيخوخة، ويعتقد أن العقوبة التي حددتها السماء ستنتهي يوما ما. لذلك، فإن هذا المخادع القديم ينير عقول أعضائه، أي وعي الأشرار، بالفكرة الخاطئة بأن العقوبة المستقبلية ستكون محدودة، كما كانت، في حد معين من الزمن. وذلك حتى يتمكن من إطالة خطاياهم دون أي قيود من التوبيخ، وحتى لا يتمكنوا هنا من وضع حد لخطاياهم، متخيلين أن عقوبة الخطايا ستكون لها نهاية. من يستطيع أن يحتمل جنون أولئك الذين يريدون أن يقنعوا بأن ما يهدد به الحق بشأن النار الأبدية هو كذب، والذين في نفس الوقت يعلنون أن الله رحيم، دون أن يخجلوا من كذب كلامه؟ 36. يقولون أن الذنب الذي له نهاية لا ينبغي أن يكون له عقوبة أبدية. لا شك أن الله القدير عادل، ومن لا يرتكب خطايا إلى الأبد لا ينبغي أن يُعاقب بالعذاب الأبدي. سنجيبهم على الفور بأن أقوالهم ستكون عادلة إذا كان القاضي الصارم عند مجيئه لا يحكم على القلوب، بل على أفعال الناس فقط. نعم، خطايا الأشرار لها حد، لأن حياتهم لها حد. لكنهم يريدون أن يعيشوا إلى الأبد حتى يتمكنوا من الاستمرار في خطاياهم إلى الأبد. لأنهم يجاهدون من أجل الخطيئة أكثر من الحياة؛ ولذلك يرغبون في العيش إلى الأبد هنا على الأرض حتى لا يتوقفوا أبدًا عن الخطيئة طوال حياتهم. لذلك فإن عدالة القاضي الصارم هي أن أولئك الذين لم تجتهد عقولهم قط في هذه الحياة للتحرر من الخطيئة لا ينبغي أن يتحرروا من العقوبة أبدًا. ولا ينبغي إعطاء نهاية للعقوبة للأشرار، لأنهم بينما كانوا قادرين، أرادوا أن يخطئوا إلى الأبد. 37. لكنهم يقولون إنه ليس عبثًا أن يستمتع الإنسان بقسوة ومعاناة العبد، فيسلمه للجلد، ولكن لكي يصحح العبد أخطائه. وهكذا يجلد السيد الخادم سعياً وراء هدف ما، وعدم الإعجاب بتعذيبه. ولكن لأي غرض سيحرق الأشرار الذين حكم عليهم بنار جهنم الأبدية؟ وبما أن الله الرحيم القدير لا يستمتع بعذاب الخطاة، فلماذا يتعرض البائس للتعذيب إذا لم يجلبوا الفداء؟ وسنجيبهم أيضًا على الفور بأن الله تعالى، لأنه رحيم، لا يستمتع بعذاب البائس؛ ولأنه عادل فلا يتوقف عن معاقبة الأشرار. إن إثمهم يعاقب الخطاة بالمعاناة الأبدية. ومع ذلك يتم حرقهم لغرض ما، وهو أن يرى جميع المؤمنين في الله إلى الأبد الفرح الذي يختبرونه والعقاب الذي نجوا منه بفضله. كلما رأوا العقاب الأبدي للخطايا، التي تمكنوا من تجنبها بمساعدته، كلما ساعدهم ذلك على إدراك مدى مدينتهم للنعمة الإلهية. 38. لكنهم يقولون أين قداستهم إذا لم يصلوا من أجل أعدائهم الذين يحرقونهم، مع أنه قيل لهم مباشرة: صلوا من أجل أعدائكم (متى 5: 44)؟ ولكننا نستجيب فورًا، فهم يصلون من أجل أعدائهم في الوقت الذي يكونون فيه قادرين على تحويل قلوبهم إلى التوبة المثمرة، والحفاظ عليها في هذا التحول بالذات. فكيف نصلي من أجل أعدائنا إلا ما يقوله الرسول، ليعطيهم الله التوبة، ويتحرروا من مكايد إبليس الذي هم في السبي (2 تيموثاوس 2: 25-26)؟ وما هي الصلوات التي يمكن أن تُصلى من أجلهم في الوقت الذي لا يمكنهم فيه بأي حال من الأحوال أن يتخلوا عن الإثم من أجل أعمال البر؟ ولهذا السبب نفسه لا يصلي من أجل الأشخاص المحكوم عليهم بالنار الأبدية، كما لا يصلي من أجل إبليس وملائكته الذين حكم عليهم بالعذاب الأبدي. 40. لقد خلق بطبيعته ليشعر بالضرورة بالخوف العفيف من خالقه. أي الخوف الصامت، وليس الخوف العبودي، وليس الخوف الذي يطرد الحب، بل الخوف الذي يبقى إلى الأبد، أي يرافق الحب. الزوجة المحبة تخشى زوجها بخوف واحد، والعبد المسيء الذي لا قيمة له يخشى سيدها بخوف آخر. ولذلك فقد خلق هكذا ليخاف خالقه برعب فرح بالحب، ويحبه بالخوف. ولكن بسبب فساده تحول حتى لا يخاف أحداً. وبدا له غير مهم أن يخضع لمن خلق به. لأن الله لا يخضع لأحد. لكن هذا اللوياثان، إذ يرى ذروة تمجيده، وحرية السيطرة على الآخرين - غير الخاضع لأحد، يقول: سأصعد إلى مرتفعات السحاب، سأكون مثل العلي (أش 14: 14). لكنه فقد الشبه لأنه اشتاق بكل فخر إلى أن يكون مثله في التميز. فإن الذي دُعي إلى الاقتداء برحمته في الخضوع، وضع نصب عينيه الحصول على تفوقه، وفقد بالكبرياء ما كان قادرًا على الاقتداء به. سيكون بالتأكيد عاليًا إذا كان على استعداد للالتصاق بالذي هو عالٍ حقًا. سيكون عالياً لو اكتفى بالمشاركة في السمو الحقيقي. لكنه في ذلك الوقت وضع نصب عينيه بكل فخر المرتفعات بمفرده، وفقد بحق ما كان مشاركًا فيه. وترك السبب الأول الذي كان عليه أن يلتزم به، ووضع نصب عينيه أن يصبح، بمعنى ما، قضيته الأولى. لقد ترك ذاك الذي يستطيع أن يكون فيه اكتفاءً حقيقيًا، وقرر أنه سيكون قادرًا على الاكتفاء في نفسه، وكلما وقع تحت نفسه، كلما تمرد على مجد خالقه. فهو الذي عظمته الخدمة في الحرية، أغرق نفسه في عبودية الحرية. بعد أن حصل على الحرية المرغوبة في عدم الخوف من أحد، وقع في القيود المؤلمة لهذه الرغبة. في الواقع، من خلال العدالة السماوية، التي تحدد كل شيء بحكمة، فإن الحرية التي يرغب فيها، قيدته؛ لأنه الذي استطاع أن يخضع حتى العناصر، إذا كان مستعدًا أن يخاف ممن ينبغي عليه، فإنه لا يخاف في الوقت الحاضر، مع أنه محدود بإرادته، ومدرك للعقاب الأبدي الآتي. 41. ولهذا قيل: خُلق لا يخاف، أي لا يخاف أحداً، ولا حتى الله. وهو لا يخاف أن يعاني. لكن بلا شك سيكون مباركًا له أن يتجنب العقوبات بالخوف منها، من أن يتحملها دون خوف منها. لذلك، حول كل تطلعاته إلى قساوة قلب، حتى أنه، وهو يسعى إلى السيطرة على الآخرين من خلال قساوة القلب، لا يعاني من حقيقة أنه شرير بشكل خبيث. ولذلك، لم يحصل على حق القوة غير المحدودة الذي سعى إليه، فحوّل جنون قساوة القلب إلى نوع من الوسائل لإرضاء الكبرياء؛ لكن كبريائه لا يزال يوصف بعناية أكبر عندما يضاف على الفور: الآية 25. ينظر إلى كل مرتفع (أي 41: 26) 3526. فإنه صغير في عيني نفسه من ينظر إلى نفسه فيحسب نفسه أسوأ من غيره. ومن يتجاوز في غطرسة أفكاره مزايا الآخرين يظن نفسه عظيما. لكن شاول الشرير تراجع عن الخير الذي بدأه، لأنه كان منتفخًا من كبرياء القوة التي نالها. لكن في المقابل، تواضع داود في نفسه، واعتبر نفسه أسوأ مقارنة بشاول نفسه، بعد أن هُزم وسقط على وجهه متضعًا، قائلاً: على من خرج ملك إسرائيل؟ من الذي تطارده؟ لكلب ميت ببرغوث واحد (1 صم 24: 15). وقد تم مسحه بالفعل كملك، وقد تعلمه صموئيل بالفعل كيف يصلي، والنعمة الإلهية، بعد أن رفضت شاول، حفظته على رأس المملكة. ومع ذلك سقط على وجهه بتواضع أمام العدو المطارد، مع أنه كان يعلم من نفسه أنه مختار الله بحسب مشيئة الله. دع أولئك الذين ما زالوا يجهلون مكانتهم عند الله يعرفون كيف يجب أن يتواضعوا أمام إخوانهم البشر، حتى لو تواضع مختاروه بهذه الطريقة. 43. ولكن من العلامات الشائعة للمختارين أنهم يفكرون دائمًا في أنفسهم بشكل أسوأ مما هم عليه بالفعل. لذلك قال داود نفسه: "لولا تواضعي لرفعت نفسي" (مز 130: 2) 3527. لذلك يتحدث سليمان عن الصغار كمستحقين للحكمة قائلاً: "إن كنت صغيرًا فاذهب إليها" (أم 9: 4) 3528. ولكن من لا يحتقر نفسه بعد فلن يقبل حكمة الله. لذلك يقول الرب في الإنجيل: "أشكرك أيها الآب رب السماء والأرض، لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وكشفتها للصغار" (مت 11: 25) 3529. وهكذا أيضًا يقول المرتل: "الرب يحفظ الصغار" (مز 114: 6) 3530. وأيضًا على لسان معلم الوثنيين يقول: كنا صغارًا فيكم (1 تس 1: 6). 3531. ولذلك يقول وهو يعلم تلاميذه: كل واحد يحسب بعضًا أفضل منه (في2: 3) 3532. لأن كل إنسان شرير يحسب كل من يعرفه أسوأ منه، أما الصالح فهو على العكس من ذلك يميل إلى اعتبار الجميع أفضل منه. وبما أنه عندما يذل رجل نفسه أمام الآخر، فإن هذا الإذلال يميل إلى تغذية كبرياء الآخر، ويتم تحذير كلا الطرفين بحق عندما يقال: كل واحد يعتبر الآخر أفضل من نفسه: حتى في أفكار القلب قد أفضّل الآخر على نفسي، وهو بدوره يفضلني على نفسه؛ حتى أنه عندما يظل القلب متواضعًا من كلا الجانبين، لا يمكن لأحد أن يبتهج بالإكرام الذي لقيه ويقع في الكبرياء. 44. ولكن الأشرار، لأنهم أعضاء في هذا اللوياثان، يحتقرون هذا التواضع. لأنه على الرغم من أنهم يظهرون أحيانًا أنهم متواضعون من الخارج، إلا أنهم يهملون الحفاظ على قوة التواضع في الداخل. وغالبًا ما يحدث لهم أنهم إذا فعلوا شيئًا صالحًا واحدًا، حتى ولو كان تافهًا، فإنهم يحولون على الفور الفكرة في أذهانهم بعيدًا عن كل عيوبهم، وينظرون بكل انتباههم إلى هذا الشيء الصالح الوحيد الذي ربما فعلوه، ومن هذا يعتبرون أنفسهم قديسين بالفعل، متناسين كل الشر الذي فعلوه، أو حتى أرادوا فعله فقط. والعكس بالعكس، كما هو الحال عادة مع المختارين، فإنهم، إذ لديهم نعمة فضائل كثيرة، وخطيئة واحدة، حتى لو كانت صغيرة، تقلقهم كثيرًا وتهاجمهم، حتى أنهم، مع العلم أنهم ضعفاء في واحدة، لا يمكنهم أن يفتخروا بتلك الفضائل التي هم أقوياء فيها. وهم يرتجفون من ضعف واحد، وهم متواضعون ومتواضعون حتى عندما يكونون أقوياء. لذلك، فإن الخطاة، الذين ينظرون بلا مبالاة إلى صفة جيدة واحدة، لا يميزون الكثير، حتى الخطايا الشديدة التي يغرقون فيها. لقد قضى التدبير المعجزي بأن المختار، خوفًا من إضعافه حتى بأصغر خطيئة، لا يفقد الفضائل العظيمة التي تقدم إليها. 45. قررت الوصية السرية الصالحة أن الشر ينفع البعض، والخير يضر البعض الآخر. عندما يستخدم البعض خطاياهم الصغيرة، فيحولها إلى قوة، والبعض الآخر يستخدم الفضائل الصغيرة لمضاعفة خطاياهم. يصل الأول إلى كمال أعظم بسبب إغراءهم بالخطيئة. وآخرون يقعون في خطيئة أعظم لأنهم افتخروا بالخير. فالمنبوذ يستخدم الخير لنهاية سيئة، والفاضل يستخدم الشر لتحقيق نهاية جيدة. كما يحدث غالبًا، يصاب شخص بالمرض بسبب تناول طعام صحي بشكل غير صحيح، بينما يتعافى شخص آخر، يتناول سم الثعبان في تسلسل محدد بدقة وتركيب مناسب، من المرض. ولذلك فإن من لم يستعمل طعامه الصحي استعمالاً صحيحاً، وعلى الوجه الموصوف، هلك مما كان يكسبه الحياة والصحة لو استعمله على النحو الموصوف. ومن يحرص على استعمال سم الحية بحذر، وفق تعليمات صارمة، يحيا ويزدهر بفضل ما يموت به غيره من المستهترين والمهملين. نحن نسمي سم الثعبان ليس الشر في حد ذاته، بل اقتراح الشر، الذي كثيرا ما نحاربه بإرادتنا وجهدنا. ويصبح هذا وسيلة عندما يتعرض العقل، الذي يرتقي إلى أعلى الفضائل، لإغراءات منخفضة؛ ترى مخططات خبيثة ضد نفسها. مهما فعل الأشرار، وأولئك الذين يسيئون الحكم على عالمهم الداخلي، وما هي الفضائل التي يتألقون بها، فإنهم يجهلون تمامًا التواضع؛ ولا شك أنهم أعضاء في هذا اللوياثان الذي يقال عنه: إنه ينظر إلى كل ما هو عال. لذلك، ليس في نفسه فقط، بل أيضًا في قلوب الذين يملكهم، ينظر إلى كل شيء باستخفاف. 46. ​​ولكن تجدر الإشارة إلى أن هذا اللوياثان، الذي يوصف بالوحش الذي له جسد، يوصف بأنه ناظر إلى الأسفل، لأنه عندما يخرج كبرياء القلب، فإنه في الجسد يُرى بالعين أولاً. لأن المتكبرين والمنتفخين بالكبرياء ينظرون إليهم بازدراء، وكلما زاد احتقارهم للآخرين، ارتفعوا بأنفسهم. لو لم يظهر الكبرياء من خلال العيون، كما لو من خلال نقاط معينة، لما قال المرتل لله: "لأنك تخلص الشعب المظلوم، ولكنك تخفض عيون المتشامخين" (مز 17: 28). لو لم تسري الكبرياء في العينين، لما قال سليمان عن كبرياء يهوذا: "هناك جيل ما تكبر عينيه، وما ارتفاع أهدابه" (أم 30: 13)! ولأن هذا اللوياثان تم تصنيفه على أنه وحش له جسد، والكبرياء يظهر بشكل أكثر وضوحًا من خلال العيون، فقد تم وصف العدو القديم بأنه الشخص الذي ينظر باستخفاف إلى كل شيء. لقد تم بالفعل وصف الكثير، ولكن ربما ليس بالكامل. لذلك، في نهاية الخطاب، يعطي الرب وصفًا موجزًا ​​آخر. هو الملك على جميع أبناء الكبرياء. وبهذا يدفع عقول الناس إلى الغليان بالجنون، لكن لا يظهره في الشؤون الخارجية، وهكذا يدمر عقل الشخص الذي يأسره. للقيام بذلك، فإنه يغذيهم أولا بالفخر، والذي يتجلى لاحقا في أي أعمال وأفعال. 48. ولكن بما أننا نتحدث عن الكبرياء، فيجب أن ندرسه بمزيد من الدقة والقلق، وأن نشير إلى أي قوة أو بأي طريقة يؤثر على عقول الناس، وعلى من وكيف يفعل أعماله المدمرة. خطايا أخرى تهاجم الفضائل التي دمرتها. مثلاً: الغضب يهاجم الصبر، والشراهة تهاجم الاعتدال في الطعام، والشهوة تهاجم الامتناع. لكن الكبرياء، الذي أسميناه أصل الرذائل، أبعد ما يكون عن الاكتفاء بفناء قوة واحدة، ويرتفع ضد جميع مكونات الروح، ويفسد الجسم كله مثل المرض الشامل والمميت. فكل ما لا يتم ولا يحدث عندما يهجم، حتى لو بدا أنه اكتساب فضيلة، ولكنه يخدم حب الذات والغرور، وليس الله، فهو هجمة كبرياء. لأنه عندما يهاجم الكبرياء العقل، فإنه يتصرف مثل طاغية يستثمر في مدينة محاصرة: كلما زادت ثراء المدينة التي استولى عليها، كلما زاد عنفها ضدها، وكلما زاد استعداده للاستثمار؛ كلما كان عمل الفضيلة، الذي يتسع دون تواضع، أعظم، كلما كان تأثير الكبرياء أوسع. والشخص الذي أدرك عقله المستعبد الطغيان يعاني أولاً من حقيقة أن عين قلبه تنغلق ويفقد رصانة الحكم. حتى أعمال الآخرين الصالحة لا ترضيه، وكل ما فعله هو، حتى لو لم يكن جيدًا، يبدو له مرضيًا. إنه ينظر دائمًا إلى تصرفات الآخرين عن كثب وباستهجان قدر الإمكان، لكنه دائمًا معجب بأفعاله؛ لأن كل ما فعله يعتقد أنه فعله بمهارة خاصة؛ وكل ما يفعله، يفعله من خلال الرغبة في المجد، على الأقل في ذهنه. وعندما يعتقد أنه متفوق على الآخرين في كل شيء، يسير بمفرده في مساحات أفكاره الواسعة، ويتغنى بمدحه بصمت. لكن العقل أحيانًا يصل إلى درجة من الغطرسة بحيث يصبح في كبريائه خارج نطاق السيطرة حتى في التفاخر بالكلمات. ويتبع الدمار المزيد من السهولة، وكلما زاد الشخص من خجله في وعيه. لذلك مكتوب: ارتفاع القلب لا يؤدي إلى خير (أم 16: 18) 3534. ولهذا قال دانيال: بعد اثني عشر شهرًا وهو يطوف في قصور الملك في بابل، قال الملك: أليست هذه بابل العظيمة التي بنيتها بيت الملك بقوة قوتي ومجد عظمتي (دانيال 4: 26-27)!؟ 49. ولكن يجب أن نفهم أن هذا الكبرياء الذي نتحدث عنه له مظهر في الأمور الدنيوية ومظهر آخر في الأمور الروحية. الأول فخور بالذهب، والثاني - بالبلاغة، يعتمد المرء على الأشياء الأرضية، والآخر على أعلى الفضائل السماوية. ومع ذلك، فإن الأمر نفسه أمام عيني الله، مهما كانت الملابس التي يرتديها الكبرياء عندما يخترق قلوب الناس. لأنه عندما يرتفع من كان في البداية فخورًا بالمجد الأرضي بعد ذلك إلى قاعدة القداسة، فإن الكبرياء لن يغادر قلبه أبدًا، بل عندما يأتي إليه، كالعادة، سيغير ملابسه ببساطة حتى لا يتم التعرف عليه. 50. ومن المعروف أيضًا أن الكبرياء يهاجم الحكام من جهة والمرؤوسين من جهة أخرى. ولهذا الغرض، يتبادر إلى ذهن الحاكم أن له الفضل الوحيد في حياته، لأنه مقام فوق الآخرين؛ وحتى لو لم يفعل أي شيء جيد، فإنه يعتقد أنه من خلال الجدارة حصل على السلطة. وكلما بدأ يعتقد أنه منذ أن اتخذ مثل هذا الموقف، فقد أرضى الله بطريقة أو بأخرى بشكل خاص، كلما كان من الأسهل عليه أن يقدم كدليل على ذلك وجود القوة الموكلة إليه؛ فيبدأ بالتفكير أنه لو لم يعتبره الله تعالى أفضل من غيره من الناس، لما وضعهم تحت سلطته. وهذا يرفع عقله، ويشير إلى أن من هم تحت سلطته بائسون ولا قيمة لهم، حتى أنه لا يرى أنه من الممكن لنفسه أن يتحدث معهم على قدم المساواة. ولذلك فإن هدوء ذهنه سرعان ما يتحول إلى غضب، لأنه عندما يحتقر كل شيء، ويتهم دون اعتدال في الفهم، فإنه يتضخم غضبًا بشكل لا يمكن السيطرة عليه، وكلما اعتبر أن الذين هم تحت إمرته ليسوا مستحقين له. وهكذا يثورون ضد حاكمهم، ويتمردون أيضًا على إرادة خالقهم. ومن خلال التشكيك في حاكم العالم، فإنهم يشككون أيضًا في حكمة الذي يحكم كل شيء. وكثيراً ما يعارضون حاكمهم بجرأة، ويطلقون عليه "الحرية" بلغتهم المتعجرفة. لذلك يظهر الكبرياء خلف لباس الحرية القانونية، إذا جاز التعبير، تمامًا كما يضع الخوف نفسه في كثير من الأحيان مكان التواضع. لأنه كما أن كثيرين يصمتون خوفًا، ومع ذلك يظنون أنهم يصمتون تواضعًا، كذلك البعض، بينما يتكلمون في الواقع من نفاذ الصبر والكبرياء، ما زالوا يعتقدون أنهم يتحدثون باسم الحرية المشروعة. لكن في بعض الأحيان يكون المرؤوسون صامتين بشأن ما يشعرون به؛ وأولئك الذين يتم تقييد ثرثرتهم الخارجية يظلون صامتين أحيانًا فقط بسبب مرارة حقدهم الداخلي. لكن، قمع وقاحتهم، على الرغم من أنهم معتادون على قول الأكاذيب، إلا أنهم صامتون بشراسة. لأنهم، بعد أن أخطأوا أو أخطأوا، عندما يسمعون أي كلمات تصحيح موجهة إليهم، يستجيبون بسخط. 52. لكل الذين يتضخمون بالأفكار الكبرياء، ضجيج في كلامهم، ومرارة في صمتهم، وفجور في فرحهم، وغضب في حزنهم، وقذارة في سلوكهم، وملابسهم في مظهرهم، وتحدي في مشيتهم، وحقد في إجابتهم. عقلهم دائمًا قوي في الإهانات، ضعيف في الصبر؛ متباطئ في الالتزام المستمر، متطفل في استفزاز الآخرين؛ إنه كسول في الأشياء التي ينبغي عليه أن يفعلها ولديه القدرة على القيام بها، ولكنه مستعد لتلك الأشياء التي لا ينبغي له أن يفعلها والتي لا يستطيع القيام بها. تذكر أنك قد نلت خيراتك في حياتك (لوقا 16: 25). فليسمعوا، عندما يتشكون على حكامهم، الجواب الذي يأتي بصوت موسى وهارون: وماذا عنا؟ ليس تذمركم علينا بل على الرب (خر 16: 8). ليسمعوا أنهم سيرتعدون من عيني أبو الأيتام وقاضي الأرامل (مز 67: 6). ليسمعوا ما يقال ضد عصيان المرؤوسين؛ ولذلك فإن من يقاوم السلطة يقاوم مؤسسة الله (رومية 13: 2). ليسمع الجميع معًا: يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة (يعقوب 4: 6). ليسمع كل إنسان أيضًا معًا: كل من يرفع قلبه فهو نجس قدام الله (أمثال 16: 5) 3535. ليسمع كل إنسان: لماذا تكبرت أيتها الأرض والرماد (جامعة 10: 9)؟ ضد وباء هذا المرض، دعونا جميعًا نسمع بشكل خاص ما يعلمنا إياه معلمنا الحقيقي قائلاً: تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29). 54. لأنه لأجل هذا أخذ ابن الله الوحيد على نفسه صورة ضعفنا. ولهذا الغرض لم يظهر غير المرئي مرئيًا فحسب، بل محتقرًا أيضًا؛ (فيلبي 2: 5-8) ولهذا احتمل السخرية والإهانات والتوبيخ والإذلال والضرب وعذاب الألم، لأن الله وحده في تواضعه يستطيع أن يعلم الإنسان ألا يفتخر. ما أعظم فضيلة التواضع عندما يكون من هو أعلى من الأعظم والأعظم أصغر من الأصغر لكي يتحمل المعاناة، وذلك لغرض وحيد هو تعليم الآخرين حقًا؟ كبرياء الشيطان حدد أصل سقوطنا. وأصبح تواضع الله أداة فدائنا. عدونا، الذي خُلق ليكون عظيمًا بين كل شيء، أراد أن يسمو فوق كل شيء. لكن فادينا، رغم بقائه عظيمًا فوق كل شيء، أصبح أقل من صغير بين كل الأشياء. 55. ولكن من الأسهل علينا أن نكتشف سبب الكبرياء، ونكشف أسس التواضع، إذا ذكرنا باختصار وتأملنا ما يقوله صانع الموت وما يقوله خالق الحياة. يقول أحدهم: أصعد إلى السماء (أش 14: 13) 3536، لكن النبي يقول: امتلأت نفسي شرًا، واقتربت حياتي من الجحيم (مز 87: 4) 3537. ويقول قائل: أرفع كرسيي فوق نجوم السماء (أش 14: 13) 3538. ويقول آخر للبشرية المطرودة من مساكن الجنة: أنا آتي سريعًا وأعيش في وسطهم. أنت (زكريا 2: 10). يقول أحدهم: سأجلس على جبل النور عن الشمال (أش 14: 13) 3539. ويقول آخر: أنا دودة لا إنسان، عار عند الناس واحتقار بين الشعوب (مز 21: 7). يقول أحدهم: أصعد فوق مرتفعات السحاب، وأكون مثل العلي (أش 14: 14). ويقول آخر: إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد (في2: 6-7)، وقال لأعضائه: من مثلك يا رب (خر 15: 11)؟ وآخر يقول لأعضائه: "أنا لا أعرف الرب، ولن أطلق إسرائيل" (خر 5: 2). ويقول لهم آخر: وأنتم لم تعرفوه، ولكني أعرفه؛ وإذا قلت إني لا أعرفه فإني مثلكم كاذبا. ولكني أعرفه وأحفظ كلمته... (يوحنا 55:8). ويقول أحدهم: "النهر لي وأنا عملته" (حزقيال 29: 9). ويقول آخر: لا أستطيع أن أفعل من نفسي شيئًا (يوحنا 5: 30). ومرة أخرى: أبي يثبت فيّ، وهو يعمل الأعمال (يوحنا 14: 10) 3540. وسأعطيك سلطانًا على جميع هذه الممالك ومجدها، لأنه إلي قد دفع، وأنا أعطيه لمن أريد (لوقا 4: 6). ويقول آخر: ستشرب كأسي، وستعتمد بالمعمودية التي أتعمد بها أنا، ولكن ليس لي أن أجعلك تجلس عن يميني وعن يساري، بل الذي أعده أبي (متى 20: 23). يقول أحدهم: تكونون مثل الآلهة، عارفين الخير والشر (تك 3: 5). ويقول آخر: قال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه (أع 1: 17). أحدهما، لكي تحتقر الإرادة الإلهية، يقول: هل قال الله حقًا: لا تأكلوا من أي شجرة في الجنة (تك 3: 1)؟ بعد قليل؛ ولكن الله يعلم أنه يوم تأكلانها تنفتح أعينكما وتكونان كآلهة عارفين الخير والشر... (تك 3: 5). ويقول آخر: لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني (يوحنا 5: 30). بمعنى آخر، يُعلَّم العقول التي تندرج تحته أن تسعى إلى ذروة التمجيد، وأن تتفوق على جميع أقرانها في تضخم المظهر، وأن تتفوق بكبرياء عالٍ على مجتمع كل الناس، وتتعالى حتى على قدرة خالقها: كما قال المرتل عن هؤلاء الناس: إنهم يستهزئون بكل شيء، يفشيون الافتراءات بشراسة، ويتكلمون باستعلاء (مز 72: 8). وآخر يتحمل البصق واللطم وإكليل الشوك والصليب والرمح والموت، ويعظ أعضاءه قائلاً: من يخدمني يتبعني (يوحنا 12: 26). 56. من كون فادينا يحكم قلوب المتواضعين، وهذا اللوياثان يُدعى ملك المتكبرين، نعلم يقينًا أن الكبرياء هو أعظم علامة للمرفوضين، لكن التواضع، على العكس، هو علامة المختارين. حيث قال أيضًا في الإنجيل: من ثمارهم تعرفونهم (متى 7: 16)، إذ لا بد أن أعضاء هذا اللوياثان يخدعوننا حتى بعمل المعجزات، فقد أشار الرب إلى علامة بسيطة يمكن أن ينكشفوا بها قائلاً: هو ملك على جميع أبناء الكبرياء. لأنه على الرغم من أنهم يتخذون أحيانًا مظهر التواضع الزائف، إلا أنهم لا يستطيعون إخفاء أنفسهم في كل نقطة. لا يمكن إخفاء الكبرياء لفترة طويلة؛ فإذا خفي في فعل اندلع في فعل آخر. لكن الذين يقاتلون من أجل ملك التواضع يظلون حذرين من كل جانب، ويحاربون سهام الكبرياء، ويدافعون عن تواضعهم بكل قوتهم. وبفهمه ينجح المكر في يده. قال الرب: أنا أذهب وأريحكم. وقد أنار عيون قلبك لتعرف ما هو رجاء دعوته، وما هو غنى ميراثه المجيد للقديسين. أنا رجل ذاق الحزن من قضيب غضبه. التهم الأجانب قوته ولم يلاحظ ذلك. إن أجزاء جسده متحدة بقوة مع بعضها البعض ولا ترتعش. وأنتم جسد المسيح، وأعضاؤهم منفصلون. قلبه قاس كالحجر. وصعبة، مثل حجر الرحى السفلي. عندما ينهض، يشعر الرجال الأقوياء بالخوف، ويضيعون تمامًا في الرعب. فولدت ابنا ذكرا، الذي كان عتيدا أن يرعى جميع الأمم بعصا من حديد. لأن الكلاب قد أحاطت بي، وأحاطت بي جماعة من الأشرار، ثقبوا يدي ورجلي. يمكن للمرء أن يحصي كل عظامي؛ وهم ينظرون ويصنعون مني مشهدًا. هوذا الأقوياء يصرخون بهم في الشوارع. سفراء السلام يبكون بمرارة. وبلا شك - سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد، تبرر نفسه في الروح، أظهر نفسه للملائكة، كرز به للأمم، قبله الإيمان في العالم، صعد في المجد. السيف الذي يمسه لا يثبت، ولا الرمح ولا الرمح ولا الدرع. وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله. وإذا كثر بنوه يكون بالسيف. وسوف يخترق السلاح روحك. الذي يعطي الخلاص للملوك، وينقذ داود عبدك من السيف الشديد. يعتبر الحديد قشًا والنحاس خشبًا فاسدًا. الحديد والنحاس هما أقفالك. واحذِ قدميك استعدادًا للتبشير بالسلام. مع مرور الأيام ستزداد ثروتك. ابنة القوس لن تجعله يهرب. لأني خافت من الحب. فيضربهم الله بالسهم. فجأة سوف يصابون. سهامك حادة. - تسقط الأمم أمامك، وهم في قلب أعداء الملك. فيحطمون ويدوسون حجارة المقلاع. يعتبر صولجانه من القش. كيف تنكسر وتسحق مطرقة الأرض كلها! عندما تم بناء الكنيسة، تم استخدام الحجارة المنحوتة للبناء؛ ولم يسمع في الكنيسة أثناء بنائه مطرقة ولا قدوم ولا أي أداة حديدية أخرى. يضحك على صفير السهام. وتحته حجارة حادة وهو يرقد على الحجارة الحادة في الوحل. ولما أشرقت الشمس جف، وكان ليس له أصل، جف. فجعل للشمس فيهم مسكنا. وسكب الملاك الرابع كأسه على الشمس، فأعطيت أن تحرق الناس بالنار. رأسه ذهب خالص. وكانت المدينة ذهبا نقيا كالزجاج النقي. يلبسون ثوبًا ويحزمون على صدرهم حزامًا ذهبيًا وكانت بابل كأساً ذهبية. ورأت الزوجة أن الشجرة صالحة للأكل، وأنها بهجة للعين، ومرغوبة لأنها تعطي معرفة. فأخذت من ثمرها وأكلت. الويل لمن يثري نفسه بما ليس له – إلى متى؟ – ويثقل نفسه بالضمانات! لقد مهدت أنت وخيولك الطريق عبر البحر، عبر هاوية المياه العظيمة. أخرجني من الوحل لئلا أغرق. يغلي الهاوية مثل المرجل، ويحول البحر إلى دهن مغلي. ويتحول البحر إلى مرهم مغلي. ويأتي وقت يظن فيه كل من يقتلكم أنه يعبد الله. ارسمني فنركض خلفك. - قادني الملك إلى قصره، - سنعجب بك ونفرح بك، ونمجد مداعباتك أكثر من النبيذ؛ إنهم يحبونك بكرامة! لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. يترك وراءه طريقا مضيئا. مصيرك هو هاوية عظيمة! ليس مثله على وجه الأرض؛ لقد خلق بلا خوف. ينظر إلى كل شيء عاليًا بشجاعة. ألم أتواضع وأهدأ نفسي؟ "من هو غير معقول، يأتي هنا!" أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه الأمور عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال. بارك الله في أصحاب العقول البسيطة . اعتبروا بعضكم البعض أفضل من أنفسكم. الكبرياء قبل الدمار، والكبرياء قبل السقوط. كل متكبر القلب فهو مكرهة الرب. أصعد إلى السماء وأرفع كرسيي فوق كواكب الله وأجلس على الجبل في جماعة الآلهة في طرف الشمال. لأن نفسي امتلأت ضيقا، واقتربت حياتي من الجحيم. أرفع عرشي وأجلس على الجبل في مجمع الآلهة الذي في طرف الشمال. سأجلس على الجبل في مجمع الآلهة عند طرف الشمال. الآب الحال فيّ هو يعمل الأعمال.