Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Vargjet e mbetura të kapitullit 40 shpjegohen, si dhe 12 vargjet e para të kapitullit 41: dredhitë e ndryshme të djallit dhe qëllimi i Hirit, pajtimi me vullnetin e lirë. 1. Krenarët janë më të ndjeshëm ndaj armikut të lashtë, i cili me zërin e Zotit quhet Behemoth. Sa më shumë të fryhet krenaria e tyre, aq më i madh është suksesi i tyre në këtë jetë. Me krenarinë e tyre u rritet nderi (fisnikëria, fama), por me krenarinë e tyre shtohet ndihma; mendja shpërqendrohet aty-këtu sepse edhe dëshirat e tyre shtohen bashkë me pasuritë e tyre. Dhe pastaj ata sjellin mendime pa numër, si bari i tharë nga fusha, dhe ushqejnë urinë e Hipopotamit me këto, me këto mendime, si me ushqimin që ai dëshiron. Ja nga vjen thënia: Vargu 15. Këto male i sjellin bar (Jobi 40:15) 2. Në Shkrimet e Shenjta, kur "mali" përdoret në njëjës, herë tregon Zotin e Mishëruar, herë Kishën e Shenjtë, herë besëlidhjen e Zotit, herë një engjëll apostat, herë ndonjë apostat specifik (heretik). Por kur "malet" përdoren në shumës, ndonjëherë ky është emri që u jepet Apostujve dhe Profetëve, dhe nganjëherë krenarisë së sundimtarëve të kësaj bote. “Mali” nënkupton Zotin, siç është shkruar, për shembull: “Dhe në ditët e fundit do të ndodhë që mali i shtëpisë së Zotit do të bëhet kreu i maleve” (Isa. 2:2). Këtu "mali në krye të maleve" është Zoti i mishëruar, i cili është më i lartë se profetët. Mali që përfaqëson Kishën e Shenjtë, për shembull, është: “Ai që beson te Zoti është si mali i Sionit” (Ps. 124:1). "Sion" do të thotë "të shikosh" (të shikosh, të shikosh), dhe kjo e karakterizon Kishën, e cila sodit Zotin. “Mali” tregon besëlidhjen e Zotit, për shembull, kur Habakuku thotë: “Zoti do të vijë nga Jugu dhe i Shenjti nga mali i errët dhe i madh” (Hab. 3:3) 3348. Sepse ai që premtoi në faqet e Testamentit se do të vinte, erdhi, duke mbajtur premtimin e Tij. Është thënë mirë edhe për malin se ai është "i errët dhe i madh", sepse kuptimi i fjalës është vërtet i errësuar nga një numër i madh alegorish. Engjëlli apostat emërtohet me fjalën "mal", për shembull, kur u thuhet predikuesve, për armikun e lashtë nën karakterin e mbretit të Babilonisë, "dhe flamuri yt do të ngrihet mbi malin e errët" (Is. 5:26) 3349. Për predikuesit e shenjtë të ngrenë një flamur mbi një mal të errët shpesh është të lartësosh kryqin nën të vërtetën. mjegulla e hipokrizisë. Çdo femohues (heretik) quhet "mal", për shembull, në vendin ku psalmisti thotë me zërin e Kishës: "Unë kam besim te Zoti: si i thua atëherë shpirtit tim, fluturo si harabeli në mal?" (Ps.10:1) 3350. Këtu shpirtit besnik i thuhet të heqë dorë nga e vërteta dhe të besojë në doktrinën e predikuesit heretik, duke nxitur, si të thuash, të heqë dorë nga Zoti dhe të ngjitet në mal. Përsëri, "malet" tregojnë lartësimin e apostujve dhe profetëve, siç është shkruar, për shembull: "Drejtësia juaj është si malet e Perëndisë" (Ps. 35:7). Ose, kur thonë me zërin e Palit: “që në Të të bëhemi drejtësia e Perëndisë” (2 Kor. 5:21). Një shembull tjetër i ngjashëm është kur psalmisti përsëri flet me zërin e Kishës me shpresë: “Unë i ngre sytë drejt maleve, prej nga do të vijë ndihma ime” (Ps. 121:1). Por fjala “male” shpreh edhe krenarinë e sundimtarëve laikë, për të cilët flet psalmisti: “Malet shkrihen si dylli në prani të Zotit” (Ps. 96:5) 3351, sepse shumë që më parë ishin të mbushur me krenari u “përpunuan” si dylli nëpërmjet pendimit me frikë të madhe kur u shfaq Perëndia. Ose, siç thotë i njëjti profet, “ngjiten maleve, zbresin në lugina” (Ps. 103:8). Për shumë nga përndjekësit e Zotit ishte kështu: ata shkuan kundër tij me krenari, por u kthyen prej tij me përulësi. Ata u ngjitën në male, investuan me fuqi; por ata zbritën në rrafshnalta, domethënë, arritën në nivelin e tyre, duke pranuar mëkatin. 3. Por duke qenë se disa vazhdojnë të jenë në lartësimin e krenarisë së tyre dhe nuk përkulen me përulësi para Vullnetit Hyjnor, dhe duke qenë se pushojnë së menduari dhe bëjnë të keqen sipas dëshirës së tyre dhe së bashku me armikun e tyre të betuar, me të drejtë thuhet për Behemothin në këtë vend: “Ata i sjellin bar në male” 3352. 3352. me jetën e tyre të ligë. Ata sjellin bar për këtë Behemoth sepse i ofrojnë atij kënaqësitë e tyre momentale dhe të pabesë. Njerëzit, thotë apostulli, do ta duan veten (2 Tim. 3:2) 3353. Dhe ai e përmbledh përshkrimin e tyre duke thënë: “do t'i duan kënaqësitë më shumë se Zotin” (2 Tim. 3:4) 3354. Çfarë është atëherë bari i maleve, nëse jo kënaqësitë momentale që lindin nga krenaria nga zemra? Sepse nëse ata nuk do ta kishin përçmuar (përçmuar) Zotin në krenarinë e tyre, ata kurrë nuk do të kishin kryer kaq shumë vepra të pahijshme me ndihmën e të cilave bari e ushqen këtë Behemoth. Dhe ai dëshiron shumë për to pasi të dënohet me vdekje të përjetshme, kështu që ai kënaq të tijat me veset e liga. Krenarët në këtë botë, edhe nëse ndonjëherë, me Providencën e Zotit, pushojnë së sjellë të keqen, ata do ta shumëfishojnë atë në mendime; një ditë ata do të mendojnë për veten se do të bëhen superiorë ndaj të tjerëve në pasuri dhe fuqi; ose të ushtrosh pikërisht këtë pushtet në përpjekje për të dëmtuar të tjerët; ose do të shkrihen edhe në vepra e kënaqësi të mira, nën ndikimin e emocioneve të pakuptimta. Sepse ata kurrë nuk mendojnë për atë që është e drejtë, por gjithmonë e gabuar. Çfarë dobie kanë ata për mëshirat që kanë marrë nga Perëndia nëse i rezistojnë Zotit me dhuratat e Tij? Dhe pastaj ky Behemoth i dallon gjithmonë dëshirat e tij në mendjet e krenarëve, ai gjen në mendjet e tyre "bar për malet", nga i cili ushqehet dhe i fryn barkun me të keqen. Siç thuhet: "Atje do të luajnë të gjitha bishat e fushës" 3355. 4. "Bishat" përfaqësojnë shpirtrat e papastër, dhe "fusha" përfaqëson botën moderne. Për Efraimin thuhet: “kafshët e fushës do t'i mundojnë” (Hos. 13:8). Ose, siç thotë Isaia: “dhe asnjë bishë grabitqare nuk do të vijë kundër tij” (Is. 35:9). Fakti që bota kuptohet me fjalën "arë", Zoti dëshmon në Ungjill, i cili thotë: "Por ara është bota" (Mateu 13:38) dhe kafshët e fushës që luajnë në barin e maleve nënkuptojnë në këtë botë demonë që kënaqen me veprat e liga të krenarëve. Kafshët që luajnë në bar do të thotë se shpirtrat e papastër po i çojnë zemrat e njerëzve në mendime të turpshme. A nuk është një sport që shpirtrat e këqij të mashtrojnë me premtime të rreme mendjet e njerëzve që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe të bëjnë tallje me frikërat boshe, kënaqësitë momentale që duken të përjetshme dhe dritën e përjetshme që duket momentale? Ai pa dyshim kishte frikë të mos bëhej sporti i këtyre bishave, të cilat thoshin: “O Zoti im, kam besim te ti, mos më lër të turpërohem dhe armiqtë e mi të mos argëtohen me mua” (Ps. 24:2) 3356. Sepse kur zemra e një njeriu krenar i nënshtrohet çdo mëkati dhe është gati për çdo gjë që nga fryma e ndyrë që e sulmon me mendime të liga, ky është "bari i maleve", ku "të gjitha bishat e fushës do të luajnë atje". Sepse krenarët nuk e mundin të keqen në mendimet e tyre dhe kafshët e fushës ngopen me barin e këtyre maleve. Edhe nëse i shmangen epsheve të mishit, ata kryejnë mëkatin e epshit të brendshëm duke u mburrur për dëlirësinë e tyre. Nëse në një moment ata nuk e kuptojnë me lakmi asgjë, kjo nuk do të thotë se ata janë të lirë nga tundimet e dashurisë për para; sepse, edhe pse nuk e kuptojnë gjënë, ata përpiqen të kuptojnë lavdërimin, njohjen njerëzore ose duartrokitjet. Malet, pra, vazhdojnë të japin bar për këtë Behemoth dhe të gjitha kafshët e fushës luajnë atje, sepse çdo frymë e papastër gjen zbrazëtira lirie më të mëdha në zemrën e krenarëve, në përpjesëtim me çdo mëkat që vjen nga krenaria. Dhe ashtu siç dëgjuam se çfarë ha ky Behemoth, duhet të dëgjojmë gjithashtu se si pushon. Gjegjësisht: Vargu 16. Ai pushon në hije, nën strehën e kallamishteve, në vende me lagështirë (Jobi 40:16) 3357. 5. Fjala "hije" ose "hije" përdoret ndonjëherë në Shkrim për të përshkruar ftohjen e mendjeve nga Zoti nga nxehtësia e mendimeve trupore; prandaj shprehja "hije" - kjo është ftohja e zemrës për shkak të velit të qiellit. Por ndonjëherë "hija" është mpirja e mendjeve të ngrira kur Grace largohet. Për shembull, Mishërimi i Zotit përcaktohet me termin "hije" kur dëshmohet fjala e Engjëllit që i thotë Marisë: "Fuqia e Shumë të Lartit do të të bëjë hije" (Luka 1:35) 3358. Në botën e zakonshme, për të krijuar një "hije" ju nevojitet një trup dhe drita që bie mbi të. Këtu fuqia e Më të Lartit (Drita jotrupore) dhe Trupi në barkun e saj krijojnë një "hije" ose "errësirë" të saj. Në këtë "hije" Ajo mori freskim të mendjes së saj. Përsëri, "hija" shprehet në freskimin e mendjes për shkak të mbrojtjes qiellore, siç thotë psalmisti: "në hijen e krahëve të tu më mbulo" (Ps. 16:8). Ose siç njofton Nusja në Këngën e Këngëve, në pritje të ardhjes së Dhëndrit, duke thënë: “U ula nën hijen e Atij që kam dëshiruar shumë” (Kënga e Solomonit 2:3) 3359 . Sikur të kishte thënë ajo, unë pushoj nën hijen e ardhjes së Tij nga vapa e dëshirave trupore. Fjala "hije" shpreh gjithashtu mpirjen e një mendjeje të ngrirë kur Grace largohet. Për shembull, për një njeri mëkatar thuhet se ai kërkonte hije. Njeriu, pasi ndjeu ngrohtësinë e Hirit, la diellin e së vërtetës dhe ra në hijen e të ftohtit shpirtëror. Thuhet me zërin e së njëjtës së Vërtetë: “Dhe, duke qenë se paudhësia do të shtohet, shumëkujt do t'u ftohet dashuria” (Mateu 24:12). Prandaj, pas krijimit të mëkatit, Njeriu i Parë u fsheh nën hijen e pemëve të parajsës në freskinë e pasdites (Zan. 3:8) 3360. Sepse ai kishte humbur ngrohtësinë e mesditës së Hirit dhe tashmë ishte i ngrirë (i mpirë, i ftohur) nën hijen e mëkatit, si nga ajri i ftohtë. 6. Behemothi gjen prehje dhe strehë tek ata që ftohet, duke i larguar nga Dielli i vërtetë, siç thuhet se "pushon në hije". Ndonjëherë "hija", veçanërisht kur përdoret me shtimin e fjalës "vdekje", tregon ose vdekjen e mishit ose të ndonjë personi të lig që, me zellin e tij për të keqen, krahasohet me errësirën e armikut të betuar. Psalmisti tha me zërin e martirëve: “Na përulët në vendin e fatkeqësisë dhe na mbuluat me hijen e vdekjes” (Ps. 43:20) 3361. Këtu “hija e vdekjes” mbulon të Zgjedhurit e Zotit kur vdekja e mishit, që është imazhi i vdekjes së përjetshme, i rrëmben nga kjo jetë. Ashtu si shpirti shkëputet nga Zoti, po ashtu edhe shpirti shkëputet nga trupi. Dhe, sigurisht, hija e vdekjes i mbulon, sepse për armikun e lashtë është shkruar: Emri i tij ishte vdekje (Zbul. 6:8) 3362. Të gjithë njerëzit e ligj janë pra "hija e vdekjes", pasi ata imitojnë të ligun me të keqen e tyre dhe bien në hijen e tij kur marrin shëmbëlltyrën e së keqes së tij. Dhe ata kapin të Zgjedhurit e Perëndisë dhe fitojnë forcë kundër tyre për njëfarë kohe, në mizorinë e persekutimit. "Hije" do të thotë gjithashtu përgjumja e së keqes dhe është Behemothi ai që dremit në të keqe dhe vëzhgon me alarm zemrat që shkëlqejnë nga Hiri. Ajo qëndron e sigurt në mendjet e mpirë nga të ftohtit. Sepse ai nuk mund të dremitë në mendjet e shenjtorëve, sepse edhe nëse e detyron veten të hyjë në to për një çast, ngrohtësia e impulseve qiellore e lodh në çast dhe e shpon për ta bërë të largohet, aq shpesh sa mendojnë për gjërat e përjetshme me dashuri intime. Të gjitha mendimet e shenjta, si të bërtiturit me zë të lartë drejt qiellit, me zëra të ndryshëm, e shqetësojnë atë. Dhe i frikësuar nga përqafimi i veprave të mira, i mundur nga mendimet e shenjta, ai kthehet në zemrat e ngrira të të ligjve; për këtë ai përpiqet nën hijen e ligësisë për të pushuar i sigurt. Ku e gjen sigurinë? nën strehën e kallamishteve. 7. Në Shkrimet e Shenjta, fjala “kallam” (“aira”) ose “kallam” (“arundo”) herë tregon Fjalën e Pandryshueshme (të Përjetshme), herë mjeshtërinë e një shkencëtari, herë ndryshueshmërinë e mendjes, herë shkëlqimin e lavdisë së përkohshme. "Reed" tregon Përjetësinë e Fjalës, për shembull, kur psalmisti flet me zërin e Atit, gjuha ime është kallami ("calamus") i shkrimtarit kursive (Ps. 45:2) 3363. Sepse ajo që themi kalon, por ajo që shkruajmë mbetet. Gjuha e Atit quhet kallami (kallami) i shkrimtarit, sepse prej Tij është Fjala e Përjetshme, e lindur e pandryshueshme. “Reed” tregon edhe premtimet e Profetit në lidhje me Kishën e Shenjtë, për shembull, kur thuhet: “Në strofkat ku jetojnë dragonjtë, do të shfaqen kallamishte dhe kallamishte të gjelbra” (Is. 35:7) 3364. Në këtë fjali, siç e thamë shumë më herët në këtë vepër, me “kallam” nënkuptohet doktrina e re e “shkrimtarëve” (2, 9, 7,7). §51). "Reed" shpreh ndryshueshmërinë e mendjes kur Zoti i tha turmës së judenjve për Gjonin: çfarë shkuat në shkretëtirë për të parë? Kallamishtet që dridhen nga era? (Mat. 11:7) 3365 dhe duhet kuptuar se përgjigjja duhet të jetë: «Jo». Sepse Gjoni nuk ishte një kallam që dridhej nga era, sepse asnjë frymë e gjuhëve të tjera nuk e ktheu frymën e tij, të përshkuar nga Fryma e Shenjtë, në një drejtim tjetër. "Kallam" ose "kallam" do të thotë shkëlqimi i lavdisë së përkohshme, siç thuhet, për shembull, në Librin e Urtësisë së Solomonit: "ato do të shkëlqejnë dhe do të rrjedhin si shkëndija nëpër një shtresë kallami" (Libri i Urtësisë së Solomonit 3:7) 3366. Ai e quan jetën e kësaj bote një "shtresë të lartë, të lartë, të ngjashme". lavdi e përkohshme, por përbrenda është e privuar nga forca e së vërtetës. Mbretëria e hebrenjve krahasohet gjithashtu me një kallam, kur Profeti thotë: "Kllami i mavijosur nuk do të thyhet dhe liri i tymosur nuk do të shuhet" (Is. 42:3) 3367. Këtu, "kallami" i referohet mbretërisë së përkohshme të popullit hebre, me shkëlqim nga jashtë, por bosh nga jashtë. Dhe duke qenë se në këtë popull raca mbretërore nuk ka pasur më sukses dhe një i huaj filloi të sundojë mbretërinë, ai e quan mbretërinë një kallam të thyer. "Liri" nënkupton priftërinë, e cila padyshim kishte veshur rroba liri. Dhe për shkak se me ardhjen e Zotit, ajo kishte humbur ngrohtësinë e Hirit, thuhet se "kjo nuk është djegie", por "tym", i cili tashmë ka humbur zjarrin e besimit. Por Zoti i mishëruar nuk e theu kallamin e mavijosur dhe nuk e shuajti lirin që tymonte, sepse nuk rrëzoi fuqinë e gjykimit mbi mbretërinë e Judesë, e cila u shkatërrua pothuajse plotësisht, dhe priftërinë e saj, e cila nuk e ruajti zjarrin e besimit, por i duroi me durim. 8. Fjala "kallam" në këtë vend nënkupton gjithashtu mendjet e botës, të cilat i kushtohen lavdisë së përkohshme. Sepse ato, si kallamishtet, sa më boshatisen brenda me kalimin e kohës, aq më të larta e më të bukura bëhen nga jashtë; sepse ata, të sëmurë nga lavdia e jashtme sipërfaqësore, nuk forcohen brenda. Prandaj, ata janë si kallamishtet, për shkak të marrëzisë së tyre, të zbrazëta nga brenda, por nga jashtë të bukur; por sa më me zell të kërkohet lavdia e jashtme prej tyre, aq më shumë mendjet e tyre janë të zëna me mendime kontradiktore, gërryese. Prandaj, me të drejtë thuhet për Behemothin se ai dremit nën strehën e kallamishteve, sepse ai zotëron në heshtje zemrat e atyre, dëshirat e të cilëve ai nxit për të kërkuar shkëlqimin dhe lavdinë e përkohshme; dhe ai vetë fle, i qetë në këtë vend, ndërsa nuk i lejon ata që posedon të qëndrojnë në paqe. Gjatë gjithë kohës që ata përpiqen t'i kalojnë të tjerët në lartësinë e cilësive të tyre, ndërsa përmes shkëlqimit të pastërtisë së jashtme i tejkalojnë të drejtët në pamje, ashtu siç kallamishtet ia kalojnë lëvores së pemëve të forta, duke mbetur bosh brenda, krijojnë një vend të denjë që ky Behemoth të pushojë në to. Prandaj, Zoti thotë në Ungjill se fryma që doli dhe nuk gjeti prehje në vende të thata, kthehet në shtëpinë që la, e gjen bosh e të pastruar dhe hyn në të në masë më të madhe (Mateu 12:43–45) 3368. Toka që ujitet bëhet e lagësht dhe vendet e thata janë zemrat e të dehurve, të tharëve nga të gjithë të drejtët. të epshit trupor. Prandaj, duke folur për vendet ku fle Hipopotami, ai menjëherë shton: “...në vende me lagështirë”. 9 . “Vendet e lagura” janë mendjet e kësaj bote, të cilat lagështia nga dëshirat trupore i lagën sepse i mbush. Sa më thellë ka mbirë Behemothi me paligjshmërinë e tij, aq më thellë zhytet në mendjet e tyre, si në tokën e lagur. "Vendet e lagura" janë të gjitha çështje sensuale. Këmba nuk rrëshqet në tokë të thatë, por kur shkel në tokë të rrëshqitshme, nuk ka gjasa të mbahet. Prandaj ata që ecin në vende të lagështa rrëshqasin dhe nuk mund të qëndrojnë drejt në drejtësi. Hipopotami fle në këto vende me lagështi, sepse shtrihet në veprat e rrëshqitshme të njerëzve të pafe. Vendet e lagura janë edhe epsh. Prandaj, "kallamishtet" tregojnë krenarinë, dhe "vendet e lagura" tregojnë epshin e trupit. Këto janë dy mëkate që mbajnë një fuqi mizore mbi njerëzimin, njëri nëpërmjet shpirtit dhe tjetri nëpërmjet mishit. Prandaj, armiku i lashtë e shtyp në mënyrë specifike njerëzimin ose me krenari ose epsh - domethënë, "duke fjetur nën strehën e kallamishteve, në vende të lagështa". Por ai ka disa në të dy drejtimet. Mësuesit e virtytit janë vazhdimisht vigjilentë ndaj tyre brenda Kishës së Shenjtë. Ata dënojnë servilizmin e kënaqësive dhe lavdërojnë gëzimet e vendit qiellor. Por mendjet e të ligjve, sa më me kokëfortësi refuzojnë të dëgjojnë për gjërat më të larta, aq më shumë përfshihen në ato që janë të ulëta. Jo vetëm që humbasin veten e tyre, por, më e keqja, kur shohin se të tjerët po marrin rrugën e korrigjimit, kundërshtojnë qortimin e të drejtëve për t'i mbajtur të tjerët nga korrigjimi. Vargu 17. Mbuloni hijen e tij me hije (Jobi 40:17) 10. Të gjithë të ligjtë janë nën hijen e djallit: sepse sa më shumë e imitojnë atë, aq më shumë marrin një formë ngjashmërie me trupin e tij. Të ligjtë janë "hijet" e tij (shumës), dhe çdo mëkatar individual është "hija" e tij (njëjës). Por kur të ligjtë nuk e mohojnë thjesht doktrinën, kur nuk lejojnë asnjë të ligë të reformohet, hijet e këtij Behemothi mbulojnë hijen e tyre; Kjo ndodh kur mëkatarët, të vetëdijshëm për mëkatin në vetvete, mbështesin një mëkatar tjetër në të njëjtin mëkat. "Hijet e tij mbulojnë hijen e tij" kur të ligjtë mbështeten dhe udhëhiqen nga më të ligjtë. Kështu ata mbulohen kur mbrojnë një të ligë tjetër, sepse parashikojnë që edhe sjellja e tyre sulmohet përmes qortimit të dikujt. Dhe posa mbrohej mëkati, ai shtohej, dhe faji i secilit individ ishte më i lehtë dhe për të gjithë dënimi ishte më i rëndë. Prandaj, sa më shumë rritet e keqja e mëkatarëve, aq më shumë ata kanë të drejtë ta përhapin atë më tej, përmes mbrojtjes së fuqive, dhe të mbeten të pandëshkuar. Por këta njerëz, qofshin ose jo anëtarë të Kishës së Shenjtë, e tregojnë veten se janë armiq të Perëndisë dhe aq më shumë mbulojnë mëkate. Duke u mbrojtur, ata luftojnë kundër Tij, Atij që është i pakënaqur me veprat që prodhojnë, por megjithatë i mbron ato. Zoti e denoncon këtë nëpërmjet profetit, duke folur për Babiloninë: “Gjimpat dhe hithra do të rriten në shtëpitë e saj dhe gjemba në fortesat e saj” (Is. 34:13) 3369. “Hitrat” janë mendime të zemëruara, “gjembat” janë mbirje mëkatesh. Në shtëpitë e Babilonisë lindin edhe gjemba edhe hithrat, sepse në mendjet e liga lindin aspiratat e mendimeve që mundojnë dhe prej të cilave vijojnë veprimet mëkatare që plagosin. Por përveç atyre që e bëjnë këtë, ka të tjerë dhe më të këqij se ata - mbrojtësit e tyre. Ata janë «ferrat në kalanë e saj». Gjembi është plotësisht i rrethuar dhe i tejmbushur me gjemba - vështirë se mund ta prekësh. Hithrat dhe gjembat dalin pra brenda (shtëpisë), por nuk janë aq të fortë sa gjembat që rriten jashtë. Hithrat dhe gjembat janë ata që bëjnë keq, janë të vegjël, por ata që i mbrojnë janë shumë më të mëdhenj dhe më të tmerrshëm (Gjemb). Prandaj thuhet se "mbulon hijen e tij me hije". Një mëkatar i mbrojtur nga mëkatarët e tjerë është një "hije" e mbrojtur nga shumë "hije" për të mos u ndriçuar nga drita e së vërtetës. Më pas vijon: “... shelgjet buzë përrenjve do ta rrethojnë.” 11. “Shlgjet” janë pemët që në fakt nuk japin asnjë frut, por kanë kurora dhe gjelbërim aq të madh saqë nuk ka gjasa të thahen edhe kur priten. Në Shkrimet e Shenjta, kur thonë "shelgje", ndonjëherë aftësia e tyre për gjelbërim të harlisur alegorizohet, dhe nganjëherë steriliteti i tyre. Gjelbërimi i vazhdueshëm i tyre është jeta e të zgjedhurve. Profeti tha në lidhje me fëmijët e Kishës së Shenjtë, “ata do të rriten mes barit, si shelgjet pranë përrenjve” (Is. 44:4) 3370. Fëmijët e Kishës së Shenjtë rriten si shelgje mes barit, kur në sfondin e një jete trupore të venitur, jetojnë përgjithmonë në gjelbërimin e përjetshëm të shpirtit. Dhe thuhet mirë se ata jetojnë “pranë përrenjve”, sepse secili prej tyre e merr ushqimin e tij të frytshëm nga mësimi i Shkrimeve të Shenjta, i cili kalon, si uji i një përroi, gjatë gjithë jetës së përkohshme. Dhe jeta e mëkatarëve tregohet nga shterpësia e shelgut, kur psalmisti flet për Babiloninë me zërin e predikuesve: “Ne i varëm harpat tona në shelgjet në mes të tij” (Ps. 137:2) 3371. Këtu në Babiloni ata quhen "shelgje", padyshim sepse janë pa fryt ata që janë të huaj nga dashuria për vendin e tyre qiellor, ata që janë të rrënjosur me të gjitha pasionet e zemrave të tyre në këtë botë që prishet. Prandaj thuhet se predikuesit e shenjtë nuk luajnë më, por i varin harpat e tyre në këto shelgje, sepse kur shohin se mendjet janë shterpë dhe të refuzuara, ata nuk tregojnë fuqinë e predikimit të tyre, por qajnë dhe heshtin. Çfarë do të thotë "përrua" gjatë kësaj jete tokësore? Siç tha Profeti: "Ai do të pijë nga përrua gjatë rrugës, kështu që do të ngrejë kokën" (Ps. 109:7) 3372. Sepse ishte Shëlbuesi ynë që e njohu dënimin e jetës së vdekshme, e kaloi atë dhe, për rrjedhojë, nuk qëndroi gjatë në këtë vdekje, së cilës Ai iu nënshtrua me vullnetin e tij të lirë. Nga ku në ditën e tretë ngriti kokën me Ngjalljen e Tij. Cili është atëherë kuptimi i asaj që thuhet për këtë Behemoth, që shelgjet pranë përrenjve do ta rrethojnë? Kjo do të thotë se sa më shumë i afrohen atij dashamirës të jetës tokësore, sterilë në vepra të mira, aq më me bollëk i ujit kënaqësia e kënaqësive të përkohshme. Rryma në këtë rast do të thotë se ushqen rrënjët kur dashuria për jetën trupore deh mendimet e tyre. Dhe, si shelgjet, në fakt nuk do të japin asnjë fryt, por do të kenë një kurorë të gjelbër, sepse nëse është e nevojshme, nëse nuk është e rëndë, do të thonë fjalë të mira, por nuk do t'i vërtetojnë me vepra. Prandaj thuhet, "se shelgjet pranë përroit do ta rrethojnë", sepse kur ata që nuk japin fryt i kushtohen dashurisë së kësaj jete të përkohshme, ata tërhiqen në veprat e armikut të lashtë. Le të dëgjojmë tani se çfarë bën ai në to. Çfarë vijon: Vargu 18. Ai do të pijë nga lumi dhe nuk do të habitet, por do të shpresojë që Jordani t'i vërshojë në gojë (Job.40:18) 3373. 12. “Lumi” në këtë vend nënkupton njerëzimin, i cili, si një lumë, del në lindjen e tij, si një burim që buron nga një burim, por pastaj bie dhe derdhet në vendin më të ulët, në vdekje. "Jordan" janë ata që i janë nënshtruar Sakramentit të Pagëzimit. Sepse Shëlbuesi ynë u pagëzua në këtë lumë dhe të gjithë ata që u pagëzuan quhen me emrin e këtij lumi, në të cilin filloi ky sakrament i pagëzimit. Por Behemothi ka tërhequr drejt vetes, si një lumë, racën njerëzore që rrjedh që nga fillimi i botës, edhe në kohë shpengimi, disa prej tyre nuk mund t'i shpëtojnë. Prandaj për të kaluarën thuhet: "Ai do të pijë nga lumi dhe nuk do të habitet". Por edhe pas ardhjes së Shëlbuesit, ai do të kapë disa nga ata që janë pagëzuar, por që lënë pas dore të jetojnë me drejtësi. Kështu ai shpreson se Jordani mund të rrjedhë në gojën e tij. Thuhet shprehimisht se para ardhjes së Shëlbuesit, ai e piu botën pa u habitur, por ajo që është shumë më e keqe, edhe pas ardhjes së Shëlbuesit, ai shpreson se do të jetë në gjendje të konsumojë disa që kanë marrë sakramentin e pagëzimit. Ajo gëlltit disa që ishin të krishterë, duke shkaktuar një gabim në bazat e besimit. Ai nuk i shmang të tjerët nga besimi i vërtetë, por i shtyn të tjerët të bëjnë keq. Dhe ata që nuk mund t'i bindë të bëjnë keq, i detyron që të paktën përbrenda të mburren me vepra të mira; kështu që kur shpirtrat e tyre korruptohen nga bamirësia, sado të drejtë të duken nga jashtë, nuk mund të kenë të drejtë. Dhe ata e ruajnë besimin, por nuk e ruajnë jetën e besimit, sepse ose i bëjnë haptazi ato që janë të paligjshme, ose nga zemra e tyre e çoroditur, veprat e tyre janë të liga, edhe pse nga pamja e jashtme duken të shenjta. Për ta thuhet: “Jo kushdo që më thotë: “Zot! Zot!” do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 7:21). Dhe përsëri Ai thotë: "Pse më quan: Zot, Zot! Dhe nuk e bën atë që të them?" (Luka 6:46). Dhe Pali thotë: “Ata thonë se e njohin Perëndinë, por në vepra e mohojnë” (Titit 1:16). Dhe Gjoni thotë: "Kushdo që thotë: "Unë e njoh atë", por nuk i zbaton urdhërimet e tij, është gënjeshtar" (1 Gjonit 2:4). Zoti thotë për ta: "Ky popull më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larg meje" (Marku 7:6). Psalmisti flet për këtë: “Ata e deshën me buzët e tyre dhe e gënjyen me gjuhët e tyre” (Ps. 77:36) 3374. Por nuk ishte për t'u habitur që ky Behemoth, përpara mistereve qiellore, përpara pranisë trupore të Shëlbuesit, piu në grykë të madhe njerëzish. Por kjo është shumë e tmerrshme, është shumë e tmerrshme që edhe pas Ardhjes së Shëlbuesit, ai i ka zënë shumë me gojë hapur, se i ndot pas ujit të abdesit, që pas sakramenteve qiellore i tërheq me shpejtësi në thellësi të ferrit. Dhe megjithëse kjo është e frikshme, ne duhet të themi me zërin e së Vërtetës: "Ai do të pijë nga lumi dhe nuk do të habitet, por do të shpresojë që Jordani të mund të vërshojë në gojën e tij." Sepse djalli nuk mendoi se ishte një punë e madhe që ai kapi jobesimtarët, por tani ai do të përdorë të gjitha përpjekjet e tij për të shkatërruar ata që rebelohen kundër tij. Askush të mos mendojë se besimi pa vepra mund të jetë i mjaftueshëm, kur e dimë se është shkruar: "Besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:20, 2:26). Askush të mos mendojë se ai u ka shpëtuar plotësisht nofullave të Behemothit thjesht duke pranuar besimin. Sepse ai tashmë e ka pirë lumin, por ende shpreson dhe dëshiron të pijë Jordanin. Dhe Jordani derdhet në gojën e tij aq shpesh sa çdo i krishterë bie në paligjshmëri. Besimi na ndihmon të shmangim gojën e saj, por duhet të jemi shumë të kujdesshëm që të mos biem në të duke rrëshqitur mbi gjëra të rrëshqitshme. Rruga e besimit të çon vërtet në tokën qiellore, por jo te ata që pengohen. 13. Kemi edhe një pikë për t'u shqyrtuar më në detaje. "Jordan" mund të quhen edhe ata që e kanë njohur tashmë besimin e tyre të vërtetë, por neglizhojnë të jetojnë me besim dhe të vërtetë. Ata me të vërtetë mund të quhen edhe "lum", sepse ata, si një lumë, rrjedhin poshtë. Por fjala "Jordan" në hebraisht do të thotë gjithashtu "zbritje nga vetvetja". Dhe ka nga ata që, në kërkim të rrugës së së vërtetës, do ta dëbojnë veten, do të zbresin nga krenaria e jetës së tyre të mëparshme. Dhe kur dëshirojnë gjëra të përjetshme, ata do të largohen plotësisht nga kjo botë. Ai tha për ta sipas zërit të së Vërtetës: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten” (Luka 9:23). Një person që mohon vetveten kur shkel mbi krenarinë e tij arrogante, shfaqet para syve të Zotit sikur ka hequr dorë nga vetja. Prandaj, psalmisti thotë: "Unë do të të kujtoj nga vendi i Jordanit, nga Hermoni" (Ps. 42:6) 3375. Jordan, siç e thashë tashmë, do të thotë "prejardhje", por Hermon, Anathema, domethënë "Tjetërsim". Prandaj, ai e kujton Zotin "nga toka e Jordanit, nga Hermoni", d.m.th. duke u përulur, duke jetuar i larguar nga vetja dhe duke menduar për Krijuesin. Por armiku i lashtë e konsideron të zakonshme që mban nën sundimin e tiranisë së tij ata që kërkojnë të mira tokësore. Sepse ne e dimë, siç dëshmon Profeti, se “ushqimi i tij është zgjedhja e tij” (Hab. l, 16). Ai gjithashtu nuk e konsideron të madhe nëse konsumon ata që i lartëson krenaria, lakmia i largon, kënaqësitë i dobëson, ligësia i konsumon, zemërimi ndizet, mosmarrëveshja ndahet, zilia shumëfishohet, epshi i ndot dhe i vret. Ndaj e gëlltiti lumin dhe nuk u habit, sepse nuk e konsideron meritë të madhe kur gllabëron ata që vetë kanë rrëshqitur nëpër veprat e jetës së tyre. Por ai sinqerisht kërkon të kapë ata që i sheh tashmë të bashkuar për të kërkuar gjërat qiellore dhe i kanë lënë pas dore gjërat tokësore. Dhe ai shpreson që Jordani të mund të rrjedhë në gojën e tij, sepse me të vërtetë dëshiron të fshihet në pritë dhe të kapë ata që sheh duke derdhur nga lavdia e jetës së kësaj bote përmes dashurisë për vendin e tyre qiellor. Disa në fakt e braktisin botën, heqin dorë nga kotësitë e kohës dhe kërkojnë përulësi të përulur; dhe bëni përparim në aspirata të tilla të larta dhe bëni mrekulli të mëdha. Por duke qenë se ata neglizhojnë të mbrohen me maturi, ai i plagos me kotësi, e cila është fatale. Gjykatësi i Përjetshëm, duke peshuar sekretet e zemrës, parashikon këtë rënie dhe shkatërrim dhe paralajmëron, duke thënë: "Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot! A nuk profetizuam ne në emrin tënd? dhe a nuk ishte në emrin tënd që ata dëbuan demonët? dhe a nuk kryen shumë mrekulli në emrin tënd? Dhe atëherë unë nuk do t'ju tregoj kurrë se ju bëra;" (Mateu 7:22–23). Prandaj Profeti tha: “Zoti ka thirrur zjarrin për gjykim dhe ai do të gllabërojë një humnerë të madhe dhe një pjesë e shtëpisë së Zotit do të konsumohet” (Amos.7:4) 3376. Zjarri për gjykim është dënim me flakë të përjetshme. Dhe ai gllabëron një humnerë të madhe, sepse konsumon shpirtrat e neveritshëm dhe të zbrazët të njerëzve që tani fshehin veprimet e tyre edhe nga njerëzit. Por edhe një pjesë e shtëpisë së Zotit do të konsumohet, sepse Gehena gllabëron edhe ata që mburren, si të thuash, me vepra të shenjta, se u përkasin të zgjedhurve. Ata që quhen këtu "Jordan" quhen "pjesë e shtëpisë së Zotit" atje. Prandaj, armiku i lashtë shpreson që edhe Jordani të rrjedhë në gojë, sepse ndonjëherë shkatërron, me hilet e dinakërisë së tij, edhe ata që tani konsiderohen të zgjedhur. Por a nuk do të zgjojnë fjalë të tilla të Zotit ngurtësinë e zemrës? A nuk do të tronditet qëndrueshmëria e shpirtit nga thellësitë e mendimeve të tij më të thella, duke menduar se armiku ynë po shfaqet kaq i madh kundër nesh? A do të ketë ndonjë ndihmë dhe ngushëllim? Sigurisht që do të ndodhë, sepse thuhet: Vargu 19. “Në sytë e tij Ai do ta marrë si në grep” (Jobi 40:19) 3377. 14. Ne duhet të kuptojmë se Zoti, duke folur në mëshirën e Tij fjalët e Shkrimit të Tij, na shqetëson një herë me ngazëllim të mprehtë, dhe në një moment tjetër na ngushëllon me ngushëllim të butë dhe ngatërron frikën me ngushëllimin dhe na ngushëllon me frikën. Kështu që të dyja (frika dhe ngushëllimi) jo vetëm na forcuan, por as nuk na lejuan të dëshpëroheshim nga frika, apo të bëheshim të shkujdesur për shkak të sigurisë imagjinare. Sepse kur Ai ka treguar në terma të ndryshëm fuqinë dinake dhe të pakufizuar të Behemothit, Ai menjëherë flet për Ardhjen e Birit të Tij të vetëmlindur, Shëlbuesit tonë, dhe mëson se si do të shkatërrohet ky Behemoth. Prandaj, pasi na e shtyp zemrën me historinë e fuqisë së saj, Ai shpejt na e lehtëson pikëllimin duke na treguar shkatërrimin e saj. Kështu, pasi tha: Ai do të pijë nga lumi dhe nuk do të habitet, por do të shpresojë se Jordani mund të vërshojë në gojën e tij, ai menjëherë njofton ardhjen e Mishërimit të Zotit, duke thënë: Në sytë e tij Ai do ta marrë atë si në grep. Kush nuk e di se çdo “grep” është një karrem, pas të cilit fshihet një pikë që plagos? Zoti ynë, pra, kur ata erdhën për të shlyer mëkatet e njerëzimit, bëri një lloj grep nga Vetja për vdekjen e djallit; Ai supozoi se trupi ishte primaku, pasi Behemothi pa vdekjen e mishit. Duke e drejtuar Atë në këtë vdekje të mishit, Ai na humbi ne, të cilët, si të thuash, e mbante me të drejtë. Ai u kap, pra, nga "grepi" i Ringjalljes së Tij, përmes joshjes së Trupit të Tij dhe u shpua nga pika e Hyjnisë së Tij. Sepse njerëzimi i Tij ishte në Të për të tërhequr tek Ai ata që dëshironin të gëlltisnin dhe hyjnia e Tij ishte aty për të plagosur; ishte dobësia e Tij e hapur për të emocionuar, virtyti i Tij i fshehur për të shpuar nofullën. Hipopotami u fiksua kështu sepse vdiq nga ajo që gëlltiti. Dhe ky Behemoth dinte vërtet për Mishërimin e Birit të Perëndisë, por nuk e dinte planin e shëlbimit tonë. Ai e dinte se Biri i Perëndisë ishte i mishëruar për shëlbimin tonë, por ai nuk e dinte se ishte Shëlbuesi ynë që do ta shponte me vdekjen e Tij. Prandaj thuhet: “Në sytë e tij do ta marrë si në grep”. Ata thonë "në sy" për atë që shohim para nesh. Dhe armiku i lashtë i racës njerëzore pa Shpëtimtarin para tij (në sytë e tij), të cilin ai e njohu, por nuk mund ta rrëfejë, duke thënë: "Çfarë duhet të bëjmë me ty, Biri i Perëndisë? A ke ardhur të na mundosh para kohe?" (Mateu 8:29) 3378. Dhe Behemothi për herë të parë e kuptoi se kujt t'i frikësohej, por më pas nuk kishte frikë prej Tij, kur kishte etje për vdekjen e mishit të Tij, sikur të ishte karremi i tij. Sepse atëherë ne dëgjuam atë që kreu vetë kreu ynë, le të dëgjojmë tani se çfarë bën Ai me anëtarët e Tij. Nga kjo rrjedh se ju do t'i shponi hundët me kunja (Jobi 40:21) 3379. 15. Kunjet (shtyllat që mprehen në majë dhe qëndrojnë fort në tokë) janë udhëzimet (ndihma) e shenjtorëve. Dhe ata shpojnë vrimat e hundës këtij Behemothi. Por aroma kalon nëpër vrimat e hundës dhe në bazë të erës, një objekt mund të zbulohet edhe kur vendoset në një distancë. Vrimat e hundës së Behemothit tregojnë kështu truket e tij dinake, me ndihmën e të cilave ai përpiqet në mënyrë më të zgjuar si të zbulojë cilësitë e mira të fshehta të zemrave tona dhe t'i largojë ato. Zoti, pra, i shpon vrimat e hundës me kunja, me ndihmën e shenjtorëve, dhe ua heq fuqinë (vrimat e hundës). Por Behemoth shpesh rri pezull përgjatë shtigjeve të të drejtëve me një art kaq dinake dhe depërton në to edhe me ndihmën e cilësive të tyre të mira. Sepse me bujarinë e një njeriu ai ndez tjetrin me zjarrin e grindjes; dhe kur sheh një person të dhembshur, e bindin një tjetër të zemërohet. Nëse ai nuk është në gjendje t'i thyejë ato thjesht duke i prirë në mëkat, ai do të mbjellë të keqen në zemër me ndihmën e veprave të mira. Por njerëzit e shenjtë i kapërcejnë më shpejt këto hile dhe i zbulojnë ato më akute. Ky këndvështrim bëhet më i qartë kur japim shembullin e Palit, një nga shumë që shoqërojnë të vërtetën në dëshmi. Sepse kur një korintias kreu mëkatin e incestit, mësuesi i shquar ia dorëzoi Satanit për shkatërrimin e mishit, për pendim dhe e mbrojti shpirtin e tij për të shpëtuar në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Kor. 5:5). Ai që ka kryer mëkat mund të bëhet vetë plaga e disiplinës. Por, kur u pendua, ai mësoi se Korintasve tashmë kishin ardhur keq për të, tha: “Dhe kujt të falni për ndonjë gjë, edhe unë e fal, sepse nëse kam falur dikë për ndonjë gjë, ju kam falur ty për Krishtin” (2 Kor. 2:10). 16. Kunjet (shtyllat) mund të tregojnë gjithashtu fjalët e mprehta të Urtësisë, të Atij që Vetë u shfaq në mish, dhe vrimat e hundës së Behemothit (thithja e aromave) tregojnë kërkimin e përjetshëm, i cili është ngjitur me armikun e lashtë. Sepse kur dyshoi nëse Zoti ishte mishëruar vërtet, donte ta zbulonte duke kërkuar mrekulli, duke thënë: nëse je Biri i Perëndisë, urdhëro që këta gurë të bëhen bukë (Mateu 4:3). Sepse atëherë ai do të donte të njihte erën e Zotit të Tij përmes dëshmive të mrekullive dhe i ktheu hundët sikur po merrte frymë. Por ai mori menjëherë përgjigjen se unë nuk jetoj vetëm me bukë dhe nuk do ta tundoni Zotin, Perëndinë tuaj (Mateu 4:7) 3380, sepse e Vërteta pasqyroi kërkimin e armikut të lashtë me ashpërsinë e thënieve të tij dhe shpoi vrimat e hundës si me shtylla. Por ndërsa ky Behemoth vazhdon të përparojë, duke përdorur argumente të ndryshme mashtrimi, ai shënohet duke i shtuar një emër tjetër; dhe thotë: Vargu 20. Dëshironi të jeni në gjendje ta tërhiqni Leviathanin në një grep (Jobi 40:20) 3381? 17. Leviathan 3382 është zgjedhur këtu për të përfaqësuar "rritje". Rritja e kujt tjetër nëse jo njerëzve? Njerëz që ai i udhëhoqi një herë e përgjithmonë në mëkat dhe të cilët i çon në vdekjen e përjetshme, duke ua shtuar çdo ditë mëkatet. Dhe përderisa ia shton fajin me kamatën e mëkatit, ai padyshim nuk pushon së shtuari dënimin. Ai gjithashtu mund të quhet Leviathan në tallje. Sepse ai deklaroi në bindjen e tij dinake se do t'i jepte natyrën hyjnore njeriut të parë, por ai hoqi pavdekësinë (Zan. 3:4-5). Ai mund të quhet, për ironi, "Leviathan" 3383 sepse kur u premtoi t'u jepte atyre atë që nuk ishin, ai madje i ngarkoi për zanatin e tij atë që ishin në të vërtetë. Por ishte Leviathani ai që ishte i lidhur, sepse, në rastin e Shëlbuesit tonë, ai u kap nga karremi i Trupit të Tij, thumbi i mprehtë i Hyjnisë së Tij e shpoi deri në fund. Grepi depërtoi në fytin e këtij Gllabëruesi kur karremi i mishit u kap nga Gllabëruesi dhe në momentin e vuajtjes së Tij Hyjnia e Tij u fsheh për të vrarë Leviathanin. Sepse në këtë humnerë uji, në këtë pafundësi të racës njerëzore, ky Leviathan vërshonte andej-këtej me gojë hapur, duke nxituar të gjithë drejt vdekjes dhe duke gllabëruar jetën pothuajse kudo. Por grepi për vdekjen e këtij leviatani u vendos në këtë thellësi të errët uji. Boshti i këtij grepi është gjenealogjia e etërve të lashtë e shënuar në Ungjill. Sepse kur Ai tha: Abrahamit i lindi Isaku, Isaku i lindi Jakobi dhe kështu me radhë deri në përfshirjen e emrit Jozef dhe deri te Maria, Virgjëresha e fejuar, domethënë i gjithë boshti (vija) te Zoti i mishëruar, ky është grepi i fundit të tij (Mateu 1:2-16). Ky leviatan gojëhapur në ujërat e racës njerëzore ka ngrënë shumë, por nuk do të ketë më fuqi të kafshojë. Perëndia, kështu, duke treguar mishërimin e Birit të Tij të Vetëmlindur, thotë: A dëshiron të jesh në gjendje ta tërhiqësh Leviathanin në një grep? Ti e kupton, si unë. I cili dërgoi në vdekje Birin e tij të Vetëmlindur në mish të prishur për të thyer këtë rreth; Mishi i tij i vdekshëm ishte i dukshëm, por fuqia e pavdekësisë së Tij nuk ishte e dukshme dhe ky grep shkatërroi atë që e gëlltiti. Dhe do t'ia lidhësh gjuhën me litar (Jobi 40:20) 3384? 18. Për Shkrimet e Shenjta është zakon të quajmë “litar”, herë pjesë të matura, herë mëkate, herë besim. Për shembull, aksionet e matura emërtohen kur thuhet: “Litarët na vijnë në vende të mira dhe e mira është trashëgimia jonë” (Psal. 15:6) 3385. Litarët bien në vende të mira kur, nëpërmjet përulësisë së jetës, na pret një vend më i mirë. Mëkatet nënkuptohen me "litar" kur Profeti thotë: Mjerë ju që tërheqni mbi vete paudhësinë e litarëve të kotësisë (Isa. 5:18) 3386. Paudhësia shndërrohet në litarë të kotësisë, kur mëkati rritet si një bimë e mbështetur në një litar. Psalmisti tha gjithashtu: Litarët e mëkateve më kanë ngatërruar tashmë (Ps. 18:61) 3387. Sepse litari, kur plagoset, me çdo kthesë rritet forca me të cilën mban mëkati, d.m.th flet për mëkatin, i cili shumëfishohet përmes përsëritjes në një zemër të shthurur. Përsëri, besimi quhet litar kur Solomoni thotë: “Një litar i përdredhur tre herë nuk thyhet lehtë” (Ekl. 4:12) 3388, sepse besimi në të vërtetën, që është thurur nga buzët e predikuesve nga njohja e Trinisë, është i fortë te të zgjedhurit dhe thyhet vetëm në qendër të të qortuarit. Prandaj, në këtë vend, asgjë nuk e pengon që as "besimi" apo "mëkati" të përcaktohen me fjalën "litar". Për ne, Zoti i mishëruar e lidhi gjuhën e Leviathanit me një litar, pasi u shfaq në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe dënoi të gjitha fjalimet e tij të pabesë. Ai tha, siç dëshmon Pali: “Dhe nga mëkati dhe e dënoi mëkatin” (Rom. 8:3) 3389. Ai e lidhi gjuhën e tij me një litar, sepse me ndihmën e ngjashmërisë së mishit mëkatar i fshiu të gjitha argumentet e tij të rreme nga zemrat e të zgjedhurve të Tij. Sepse vini re, kur Zoti shfaqet në mish, gjuha e Leviathanit lidhet, sepse kur u këndua e vërteta e Tij, këto doktrina gënjeshtra u heshtën. 19. Sepse ku janë gjykimet e rreme të shkencëtarëve në kohën e tanishme, të cilët kërkojnë të vërtetojnë mbi baza shkencore se nuk ka siguri në asgjë, të cilët kërkojnë paturpësisht nga dëgjuesit e tyre besim në deklaratat e tyre kur ata deklarojnë se asgjë nuk është e vërtetë? Ku janë matematikanët supersticiozë që, duke parë vizatimet e yjësive, këmbëngulin se jeta e njerëzve varet nga lëvizjet e yjeve? Edhe pse lindja e binjakëve shpesh e shpërndan këtë doktrinë tek erërat; sepse, edhe pse lindin në të njëjtin moment, ata janë krejtësisht të ndryshëm. Ku janë shumë mësime të rreme që nuk do t'i rendisim nga frika se mos devijojmë shumë nga thelbi i komentit? Por çdo mësim i rremë tani është heshtur, sepse Zoti e ka lidhur gjuhën e Leviathanit me litarin e Mishërimit të Tij. Profeti tha gjithashtu mirë: Dhe Zoti do ta shkatërrojë gjuhën e detit të Egjiptit (Is.11:15) 3390. Këtu "gjuha e detit" është dija e mësimit laik. Por quhet mirë "Deti Egjiptian" sepse u errësua nga errësira e mëkatit. Zoti, pra, shkatërroi gjuhën e detit të Egjiptit, sepse duke u shfaqur në mish, shkatërroi urtësinë e rreme të kësaj bote. Prandaj, gjuha e Leviathanit është e lidhur me një litar, pasi predikimi i mëkatarit të vjetër ishte i lidhur nga mishi i vdekshëm i flijuar. 20. Këtu është një shembull tjetër ku "litari" tregon besimin. Sepse kur besimi në Trinitet u bë i njohur për botën e predikuesve të shenjtë, doktrina e paqes pushoi së shkuari kundër mendjes së të zgjedhurve. Prej këtu Zoti tha mirë nëpërmjet Profetit: Ti ke prerë burimet dhe përrenjtë, ke tharë lumenjtë e Etanit (Ps. 73:15) 3391. Etani interpretohet si "i fortë". Dhe kush është ky njeri i fortë, nëse jo Ai për të cilin Zoti flet në Ungjill: Askush nuk mund të hyjë në shtëpinë e një njeriu të fortë dhe t'i prishë gjërat e tij, nëse nuk e lidh më parë njeriun e fortë (Marku 3:27) 3392. Zoti, pra, preu burimet dhe përrenjtë kur përhapi përrenj të së vërtetës në zemrat e Apostujve të Tij. Dhe siç thuhet përmes një Profeti tjetër: Me gëzim do të nxjerrësh ujë nga burimet e Shpëtimtarit (Is. 12:3) 3393. Nëse shkojmë me etjen tonë për mësimin e tyre, atëherë mund ta kthejmë kavanozin e zemrave tona plot të vërtetë. Por Ai thajnë lumenjtë e Etanit dhe lind burimet e Tij, kur thajnë mësimet e një shpirti të fuqishëm dhe të ligë, duke e ndriçuar atë me rrezen e së vërtetës së Tij. Prandaj, gjuha e Leviathanit është e lidhur me litar, sepse me përhapjen e besimit në Trinitet, predikimi i gënjeshtrës u heshti. Por duke qenë se ai nuk mund të ngrihet hapur tani, ai ecën përpara dhe mbrapa dhe kafshon dinakërinë. Por Zoti i vëzhgon me keqardhje makinacionet e tij kundër nesh dhe e mund atë edhe në planet e tij tinëzare. Prandaj thuhet: Vargu 21. A do t'i vësh një unazë në vrimat e hundës (Jobi 40:21)? 21. Ashtu si mashtrimet e vitit 3394 (planet dredharake) nënkuptohen me fjalën "vrimat e hundës", po ashtu "unaza" nënkupton gjithëfuqinë e Fuqisë Hyjnore. Sepse, kur ajo na pengon të kapemi nga tundimet, ajo na rrethon në mënyra të mrekullueshme, duke na mbrojtur nga makinacionet e armikut të lashtë. Unaza, pra, që i vendoset në vrimat e hundës, është fuqia e mbrojtjes qiellore, e cila qarkullon rreth nesh, duke frenuar dinakërinë e tij, në mënyrë që të mos mund të mbizotërojë mbi një njeri të dobët, megjithëse ai kërkon fshehurazi argumentet e tij fatale. Por, nën emrin "unazë", mund të caktohet edhe ndihma e Gjykimit të Zotit, e cila futet në vrimat e hundës së këtij Behemothi dhe e ruan atë nga mizoria e tij tinëzare. Prandaj Profeti tha mirë për mbretin e Babilonisë, kur e shpëtoi nga dëmi i izraelitëve: Unë do të të vë një unazë në vrimat e hundës (Is. 37:29) 3395. Ajo që Shkrimi i Shenjtë e quan "unazë" në këtë vend quhet "drapër" në Apokalipsin e Gjonit. Ai thotë: Dhe pashë, dhe ja një re e ndritshme dhe mbi re ishte ulur një si Biri i njeriut; mbi kokën e tij ka një kurorë ari dhe në dorën e tij një drapër të mprehtë (Zbul. 14:14). Sepse fuqia e Gjykimit Hyjnor quhet "unazë" sepse është e lidhur nga të gjitha anët; dhe për shkak se gjatë prerjes, ajo përfshin të gjitha gjërat brenda, kjo veçori u theksua me fjalën "drapër". Sepse çdo gjë e prerë nga një drapër bie në drejtimin në të cilin është kthyer. Dhe për shkak se fuqia e Gjykimit Qiellor nuk mund t'i shpëtojë në asnjë rast, (sepse ne jemi në të vërtetë në të, kudo që kërkojmë të arratisemi), prandaj, kur Gjykatësi që do të vijë me të drejtë përshkruhet se mban një drapër. Sepse kur të vijë të takojë çdo gjë që i takon, do ta rrethojë dhe do ta ndërpresë. Profeti e pa se ai ishte drapëri i gjykimit kur tha: Nëse unë ngjitem në qiell, ti je atje; Nëse unë zbres në botën e krimit, do të jeni edhe ju atje. Nëse marr krahët e agimit dhe shkoj në buzë të detit, aty dora jote do të më çojë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë (Ps. 139:8-10). Ai e pa veten brenda në drapër dhe e dinte se nuk kishte asnjë mënyrë për t'u fshehur, pavarësisht se ku ishe, duke thënë: sepse lartësimi nuk është nga lindja, as nga perëndimi, as nga shkretëtira (Ps. 74:7), Ju do të thoni, "rruga e shpëtimit është e hapur". Dhe pastaj ai vazhdoi të fliste për këtë kuptim të Fuqisë Hyjnore, se “Zoti është Gjykatësi” (IB.7). Gjykimi Hyjnor nënkuptohet me një drapër, sepse ai rrethon dhe kosit, dhe nënkuptohet gjithashtu me një unazë, sepse ai rrethon nga të gjitha anët. Prandaj, unaza, e vendosur nga Zoti në vrimat e hundës së Leviathanit, e frenon Atë me fuqinë e dinakërisë së tij që të mos mbizotërojë. Prandaj thuhet: "A do t'i vësh një unazë në vrimat e hundës"? I cili frenohet nga gjykimi i plotfuqishëm nga dredhitë e tij dinake, që të mos përpiqet të dëmtojë sa të dojë dhe të mos arrijë të dëmtojë aq sa mundohet. Nga kjo rrjedh: Dhe do t'i vendosësh një byzylyk në nofullën e tij (Job.40:21) 3396? 22. Një “byzylyk” ndryshon nga një “unazë”, jo aq në kuptim, sepse lidh dhe rrethon edhe vendin ku do të vendoset. Por kuptimi i "byzylykut" shtrihet më gjerë; "byzylyku" tregon një mbrojtje më të plotë të Gjykatës Sekrete mbi ne. Zoti, pra, fut një byzylyk në vrimat e nofullave të këtij Leviatani, sepse me fuqinë e pashprehshme të mëshirës së Tij Ai i reziston aq keqdashjes së armikut të përparuar, saqë ndonjëherë i humbet edhe ata që ka kapur dhe ata i bien nga goja, pasi bëjnë një mëkat, kthehen në pafajësi. Sepse si mund t'i shpëtonin nofullave ata që dikur u kapën në gojë? Si mund të mos e gëlltiste Pjetrin, të cilin e kapi në gojë kur e mohoi? Sikur të mos e kishte kapur Davidin në gojë kur ishte i humbur në epsh? Por kur u kthyen, secili prej tyre, nëpërmjet pendimit, në jetë, shpëtoi nga Leviathani, si të thuash, përmes vrimave në nofullat e tij. Prandaj, nga vrima e nofullave do të nxirren nga goja e tij ata, të cilët, pasi kanë kryer paudhësi kaq të mëdha, janë kthyer me pendim. Një person mund t'i shpëtojë gojës së këtij Leviatani pa kryer paudhësi. Por, pra, ne e dimë se sa shumë i detyrohemi Shëlbuesit të njerëzimit, i cili jo vetëm që na mbajti të mos biem në gojën e Leviathanit, por na dha mundësinë të kthehemi nga goja; Ai që nuk ia hoqi shpresën mëkatarit sepse ia lidhi nofullën, i la një rrugë shpëtimi, që ai që në fillim ishte i shkujdesur dhe nuk kishte frikë nga pickimi, të paktën të ikte pasi të pickohej. Ai u vjen në ndihmë të gjithëve, sepse i ka dhënë njeriut urdhërime që të mos mëkatojë, e megjithatë i ka dhënë një mjet, kur është në mëkat, që të mos dëshpërohet. Kështu, është e nevojshme të jemi sa më të kujdesshëm, sepse askush që ka rënë në mëkat, dhe arrin atje me kënaqësi, nuk do të hiqet nga goja e këtij Leviatani. E megjithatë, nëse ai është kapur, atëherë ai nuk duhet të dëshpërohet, sepse nëse ai vajton plotësisht për mëkatin e tij, ai do të gjejë një vrimë në nofullën e tij për të shpëtuar. Edhe tani ai mund të shtrydhë dhëmbët, por nëse kërkohet një rrugë shpëtimi, vrima është në nofullën e tij. Kushdo që nuk është kapur ende le t'i shpëtojë nofullave; por kushdo që tashmë ka rënë le të kërkojë vrima në nofull. Krijuesi ynë është i mëshirshëm dhe i drejtë. 23. Por askush të mos thotë, sepse Ai është i mëshirshëm, unë mëkatoj dhe e fal veten. Dhe askush që ka mëkatuar të mos thotë, mëkati im është falur thjesht sepse e vajta dëshpërimisht. Sepse Perëndia e fal mëkatin për të cilin zihet; por secili le të ketë frikë të mëkatojë, sepse ai nuk e di nëse mund të vajtojë denjësisht për mëkatin e tij. Para se të mëkatojnë, le t'i frikësohen drejtësisë së Tij; por pas mëkatit, le të besojnë në mëshirën e Tij. Dhe le të mos ketë aq frikë nga gjykimi i Tij, të mos mbështetet aq shumë në ngushëllimin dhe shpresën, të mos jetë aq i sigurt në mëshirën e Tij sa të lërë pas dore t'i drejtohet plagëve të tij për ilaçin e pendimit të denjë. Dhe le të mendojë gjithmonë gjithashtu se ai që beson në mëshirën e Tij do të gjykohet po aq rëndë. Shpresa e mëkatarit le të gëzohet në mëshirën e Tij, por le të dridhet i penduari nën fuqinë e Tij. Prandaj, me shpresën e sigurisë sonë, le të ketë një thumb frike, në mënyrë që Gjykimi i mëshirshëm ta frikësojë dhe ta frenojë nga mëkati atë që Hiri i Mëshirës e fton në sigurinë e faljes. Prandaj thuhet: Mos thuaj: "Mëshira e Zotit është e madhe", ai nuk do t'i kujtojë mëkatet" (Ekl. 5:6) 3397, por kujtoni mëshirën dhe drejtësinë e Tij, duke thënë: "Sepse mëshira dhe zemërimi janë prej Tij" (Sirach 16:12–14). me mirësjellje dhe fuqi, por në të njëjtën kohë u jep kujdes dhe udhëzime njerëzve kur ata janë të lirë, dhe një mjet shpëtimi kur ata janë kapur Askush të mos dëshpërohet nga rënia e tij, ndërsa Davidi ngrihet. 24. Sepse kjo është, në të vërtetë, se si funksionon hiri hyjnor: ai na vë në provë kur jemi krenarë dhe na ndihmon të zhytemi në dëshpërim. Ai gjithashtu na paralajmëron nëpërmjet Moisiut, duke thënë: Mos e merrni si peng gurin e sipërm ose të poshtëm të mullirit (Ligj. 24:6) 3398. Sepse "të marrësh" ndonjëherë do të thotë "të heqësh". Prandaj zogjtë që kërkojnë të kapin zogj të tjerë quhen skifter 3399. Ku thotë Apostulli Pal: “duroni kur dikush ju gllabëron ose ju merr” (2 Kor. 11:20) 3400. Është sikur të ketë thënë: nëse dikush të heq. Por pengu i debitorit këtu nënkupton rrëfimin e mëkatarit. Kolaterali i merret debitorit kur mëkatari merr dijeni për mëkatin. Dhe gurët e mullirit janë shpresa dhe frika. Shpresa e ngre zemrën, por frika e ul më poshtë. Të dy gurët e sipërm dhe të poshtëm të mullirit janë aq të kombinuara sa që zotërimi i njërit është i padobishëm pa tjetrin. Prandaj, shpresa dhe frika duhet të bashkohen vazhdimisht në zemrën e mëkatarit, sepse ai më kot shpreson në mëshirë nëse nuk i frikësohet gjykimit; ai nuk ka arsye të frikësohet nga gjykimi nëse nuk shpreson edhe për mëshirë. Prandaj, guri i sipërm ose i poshtëm i mullirit urdhërohet të mos pranohet si kolateral; Prandaj, ai që i predikon një mëkatari duhet ta ndërtojë predikimin e tij i udhëhequr nga kjo, dhe jo duke e lartësuar shpresën dhe largimin e frikës, por as duke mos e zvogëluar shpresën, duke e lënë atë vetëm në frikë. Guri i sipërm ose i poshtëm i mullirit hiqet nëse, pas fjalës së predikuesit, ose ndahet frika nga shpresa, ose shpresa nga frika, në zemrën e mëkatarit. 25. Por meqë e kemi përmendur Davidin, siç e kërkonin rrethanat, kemi përmendur edhe mëkatin e madh, që ndoshta mendja e lexuesit tonë të pyesë veten përse Zoti i Plotfuqishëm nuk i ruajti nga mëkatet trupore ata që i kishte zgjedhur përgjithmonë, dhe gjithashtu i lartësoi në lartësinë e dhuntive shpirtërore. Besojmë se do të kënaqen shpejt, ndaj do të japim një përgjigje të shkurtër. Disave, nëpërmjet dhuratave të virtytit që morën, Zoti, me mëshirë, u dha gjithashtu të binin në mëkatin e krenarisë, por ata ende nuk e dinin se ku kishin rënë. Prandaj, armikut të lashtë, për shkak se ai tashmë sundon brenda tyre, lejohet të zemërohet kundër tyre edhe jashtë, në mënyrë që ata që janë të lartësuar në mendime të rrëzohen nga epshi i mishit. Por ne e dimë se ndonjëherë ka shumë më pak dëm nga rënia në mëkate trupore sesa nga mëkatimi në mendimet tona të qeta nga krenaria e qëllimshme. Kur krenaria besohet se është më pak e turpshme, një person kujdeset më pak për ta shmangur atë. Por duke qenë se epshi është më i turpshëm dhe më i ndjeshëm, aq më tepër të gjithë e dinë se ai është i turpshëm. Kjo do të thotë se shpesh ndodh që disa njerëzve që bien në epsh pas krenarie, mëkatësia e tyre u zbulohet nëpërmjet turpit nga faji dhe mëkati i fshehur. Dhe pastaj korrigjojnë gabimet e tyre të mëdha kur turpërohen më thellë. Sepse ata që menduan se ishin të lirë kur jetuan në mëkat të madh, e kuptojnë se janë fajtorë, edhe në krahasim me mëkatet më të vogla. Është Behemothi ai që më pas, kur Zoti e lejon, e çon nga mëkati në mëkat dhe në një moment ai godet me mëkat shumë, duke e bërë mëkatin të dukshëm për viktimën dhe duke e humbur atë, të cilin e kapi dhe mbi të cilin dukej se kishte triumfuar. Është kënaqësi ta konsiderosh këtë në gjirin e ruajtur mirë të Hirit, sa e madhe është dhembshuria e Perëndisë që na rrethon. Këtu! ai që është krenar për virtytin e tij kthehet në përulësi nëpërmjet mëkatit. Domethënë, ndodh që virtytet që ka marrë njeriu e plagosin si shpatë, edhe pse duhet ta mbrojnë. Ndodh që ata që plagosen për shkak të virtyteve mund të shërohen përmes mëkatit. Sepse ata nuk i kthyen dhuratat e virtyteve në mbrojtje; Ata lejuan që virtytet të kontribuojnë në tundimet e vesit, në mënyrë që të mund të kthehen në përulësi, të paktën në vjeshtë. Por duhet kuptuar në këto çështje se sa më shumë mëkate, aq më shumë njerëzit janë të lidhur; dhe se kur është Behemothi që i godet njerëzit me një mëkat për t'i bërë ata të rrëzohen, ai i lidh edhe me të tjerët për t'i mbajtur ata të mos ngrihen. Është e rrallë që armiku ynë të promovojë shpëtimin e të Zgjedhurve përmes plagëve të vërteta të mëkatit. 26. Por nofullat e lidhura me zinxhirë të këtij Behemothi mund të kuptohen edhe në një kuptim tjetër. Ai, mund të thuhet, mban në gojën e tij jo vetëm ata që tashmë i ka përfshirë plotësisht në mëkat, por edhe ata që ende tundimisht i prin të mëkatojnë: në mënyrë që çdokush të mund të bjerë nën tundimin e Tij me kënaqësinë e mëkatit. Ai e mbajti Palin në nofulla, por nuk e gëlltiti, kur e shqetësoi, pas kaq zbulimeve sublime, me gjemba mishi (2 Kor. 12:7), kur u lejua ta tundonte, e kapi Palin në nofull, e cila ishte e lidhur me zinxhirë. Por ai që mund të vdiste për shkak të krenarisë u tundua dhe nuk humbi. Prandaj, ky tundim nuk ishte një humnerë vesesh, por një mbrojtje e meritave të tij; prandaj ky Leviathan nuk e përpiu duke e përfshirë në mëkat. Por njerëzit që ishin të kënaqur me shenjtërinë e tyre do të humbisnin nëse ai nuk i tundonte. Ata nuk donin të ishin shenjtorë nëse mburreshin me lavdinë e shenjtërisë së tyre dhe sa më shumë të binin nën pushtetin e tij, aq më shumë e lartësonin veten për virtytet e tyre. Por pas tundimit ata dhanë dorëheqjen; kur ata vetë dhanë dorëheqjen, menjëherë pushuan së qeni të tijat. Prandaj, nofulla e këtij Behemothi u shpua, sepse ai humbet të zgjedhurit e Zotit me tundim, duke u përpjekur t'i shkatërrojë, përkundrazi, i ruan ata nga shkatërrimi. Prandaj, armiku i lashtë promovon Providencën e fshehtë të Perëndisë, duke tunduar vullnetarisht shpirtrat e shenjtorëve për shkatërrimin e tyre, por padashur i ruan ata për Mbretërinë. Prandaj, nofulla e tij është e kufizuar, sepse ata që ai i tundon, domethënë përpiqet t'i përtypë, ai i humbet kur shkon të gëlltisë. Është Urtësi Hyjnore që zanati i armikut të lashtë përpiqet për të mirën e të gjithëve (kështu që kur i tundon të zgjedhurit, i mbron ata edhe më shumë duke i tunduar). Sa mirë tha Jobi i bekuar se do të lindësh nga nofullat e lidhur me byzylyk. Çfarë vijon: Vargu 22. A do t'ju lartësojë lutjet, apo do t'ju thotë fjalë të buta (Jobi 40:22) 3401? 27. Ti e kupton, si unë. Sepse, nëse këto fjalë i referohen Birit, ai i tha fjalë të buta dhe të buta Atij të Mishëruar kur tha: Unë të njoh ty, kush je, i Shenjti i Perëndisë (Luka 4:34). Dhe ishte Leviathani që lartësoi lutjet drejtuar Atij kur foli për legjionin: nëse na dëbon, na dërgo në tufën e derrave (Mateu 8:31). Edhe pse kjo mund të kuptohet në një kuptim edhe më të gjerë, sepse ai i shumëfishon lutjet drejtuar Zotit, kur të ligjtë që formojnë trupin e tij luten, në ditën e gjykimit të fundit, për t'u çliruar; kur anëtarët e saj, pra të ligjtë, bërtasin shumë vonë dhe thonë: Zot, Zot, na hap. Të cilit Ai do t'i thotë menjëherë, nuk e di nga jeni (Luka 13:25). Pastaj, nëpërmjet të ligjve, shumë prej trupit të tij, ai i flet Zotit me fjalë të buta: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe në emrin tënd dëbuam demonët dhe në emrin tënd kryem shumë mrekulli (Mateu 7:22)? Ata thonë me fjalë të buta atë që dikur bënin në emër të Tij, por e bënë me zemër të fortë dhe duke menduar se po bënin vepra të mira vetë. Prandaj dëgjuan, nuk e di kush je, nga vjen. Vargu 23. A do të bëjë ai një besëlidhje me ju? A do ta pranosh si skllav (Jobi 40:23) 3402? 28. Vërehet me kujdes se Leviathani bën një besëlidhje me Zotin dhe bëhet shërbëtori i Tij përgjithmonë. Sepse një besëlidhje janë dëshirat e palëve që do të përmbushen dhe secili arrin atë që dëshiron dhe i përfundon grindjet sipas rezultatit të dëshiruar. Armiku i lashtë, pra, kur pishtari i ligësisë së tij digjet, bie ndesh me pastërtinë e hirit Hyjnor, por edhe në këtë gjendje, ai nuk u bindet vendimeve të Tij. Prandaj, ai ndonjëherë me keqdashje përpiqet të tundojë të drejtët. Por vetëm për aq kohë sa Zoti e lejon këtë të ndodhë. Prandaj, kjo liri për të tunduar quhet një "besëlidhje" në të cilën dëshira e tunduesit realizohet, dhe megjithatë Vullneti i të Drejtit në këtë mënyrë realizohet mrekullisht. Sepse, siç kemi thënë kohët e fundit, Zoti shpesh i nënshtron të zgjedhurit e Tij në tundim, në mënyrë që ata të përgatiten; ashtu si pas barrierave të Parajsës, pas mistereve të qiellit të tretë, engjëjt e Satanit i dhanë Palit një mësim që të mos lartësohej nga madhështia e zbulesave (2 Kor. 12:7) 3403. Por, siç kemi thënë tashmë, këto janë tundime në mënyrë që ata që mund të humbasin nga krenaria të poshtërohen dhe në këtë mënyrë të shpëtohen nga shkatërrimi. Prandaj, në Providencën e fshehtë, paudhësia e djallit lejohet të tërbohet, por mirësia e Perëndisë ka mëshirë. Dhe në këtë besëlidhje që ai ka bërë me Perëndinë, ai me të drejtë quhet shërbëtor. Sepse ai u bindet urdhrave të Hirit qiellor edhe kur kryen vullnetin e tij të mbrapshtë. Ai është, pra, një shërbëtor me marrëveshje, i cili, kur lejohet të bëjë vullnetin e tij, drejtohet nga Vullneti i Qiellit, madje duke tunduar të Zgjedhurit e Perëndisë, siç u tha më parë, duke kontribuar padashur në shpëtimin e tyre me tundimin e tij. 29. Kështu, ai kontribuon për të zgjedhurit në këtë jetë për aq kohë sa është në gjendje të kryejë tundime të liga; por, siç u tha, ai nuk është thjesht një shërbëtor me marrëveshje, por një shërbëtor përgjithmonë; Prandaj, ne jemi të detyruar të shqyrtojmë se si mund të shpjegohet se edhe pas përfundimit të kësaj jete, ai është shërbëtori i Zotit përgjithmonë. Sepse atij nuk i lejohet më të joshë të drejtët që janë të fortë në gëzimin qiellor, kur ai dënohet para syve të tyre në ferrin e përjetshëm të ferrit të zjarrtë. Sepse në këtë vend qiellor, në të cilin ata tani shpërblehen për mundin e tundimit të tyre, ata nuk duhet t'i nënshtrohen tundimit. Por në atë kohë është Leviathani me trupin e tij, domethënë të gjithë të dëbuarit, i cili i është dorëzuar flakës ndëshkuese për t'u torturuar përgjithmonë. Dhe derisa e shohin këtë vuajtje, ata në të vërtetë e madhërojnë Zotin gjithnjë e më shumë, sepse shohin në vetvete bekimin me të cilin janë shpërblyer, dhe tek të tjerët - dëshmitarë të dënimit të cilit ata vetë i kanë shpëtuar. Sepse kështu universi do të jetë plot me bukuri dhe harmoni, kur ferri do të ndëshkojë me të drejtë të ligjtë dhe lumturia e përjetshme do t'i shpërblejë me të drejtë të drejtët. Sepse ngjyra e zezë vendoset në sfondin e figurës në mënyrë që e bardha ose e kuqja që vendoset sipër saj të duket më e bukur; kështu që në atë kohë, Zoti do të disponojë me të drejtë edhe të ligjtë, duke rritur lumturinë e të zgjedhurve, duke reflektuar në sytë e tyre vuajtjet e të refuzuarve. Dhe megjithëse gëzimi që ata marrin nga soditja e Zotit është i tillë që nuk mund të rritet më, ata ndihen më shumë borxhli ndaj Krijuesit të tyre kur mendojnë se janë shpërblyer me drejtësi dhe e kanë mundur të keqen sepse Ai i ka ndihmuar me dashamirësi. Nëse tundimi i Leviathanit këtu dhe mallkimet e tij atje sjellin një përfitim të tillë, ai është një shërbëtor përgjithmonë, kur padashur kontribuon për lavdinë e Perëndisë: edhe dënimin e tij të drejtë atje, edhe vullnetin e tij të padrejtë këtu. Çfarë vijon: Vargu 24. A doni të luani me të si zog (Jobi 40:24) 3404? 30. Pse armiku ynë fillimisht quhet Behemoth, më pas Leviathan dhe tani krahasohet me një "zog", nëse jo për të treguar shkatërrimin e tij? Nga Hipopotami, siç kemi thënë tashmë, nënkuptohet një "përbindësh" dhe është katërkëmbësh kur ha barin e livadheve, si një ka. Por kur Leviathani është i tëri, padyshim që ka një dragua ose një gjarpër që përpëlitet në ujë. Por tani ai krahasohet me një zog, thotë: "A dëshiron të luash me të si një zog?" Le të shqyrtojmë, pra, pse quhet "përbindësh" ose "bishë", pse "dragua" ose "gjarpër" dhe pse "zog". Kuptimi i emrave të tij do të na bëhet më i qartë nëse studiojmë me saktësi zanatin e dinakërisë së tij. Sepse ai nuk vjen nga qielli në tokë dhe nuk e ngre më veten me asnjë aspiratë shprese qiellore. Pra, ai është një kafshë me katër këmbë për shkak të marrëzisë së veprave të tij të papastra, një dragua për shkak të keqdashjes dhe dhimbjes që shkakton dhe një "zog" për shkak të mendjelehtësisë së natyrës së tij. Sepse ai nuk e di se çfarë po bën kundër vetes, ai është një përbindësh, i fortë, por budalla; sepse me keqdashje kërkon të na bëjë keq, është “dragua”, sepse lartësohet me mendjemadhësi nga finesa e natyrës së tij, është zog. Përsëri, sepse ai, në veprat e tij të liga, përdor Vullnetin e Zotit për shpëtimin tonë, ai është një "bishë", sepse kafshon fshehurazi - një "gjarpër", dhe sepse ai ndonjëherë përmes krenarisë së tij të paepur ende e konsideron veten engjëll drite, ai është një zog. Sepse, megjithëse ai e persekuton njerëzimin me aftësinë e tij të paimagjinueshme në ligësi, ai përpiqet në mënyrë specifike të kryejë tre krime, domethënë, të nënshtrojë disa nga epshi, disa nga keqdashja dhe disa nga krenaria. 31. Kështu, me të drejtë, ai thirret me emra sipas emrit të veprave të tij, kur quhet "bishë", "dragua" ose "zog". Sepse në ata që ai i tundon me marrëzinë e epshit, ai është një "bishë"; për ata që i shkatërron dhe i traumatizon me zemërim flakërues, ai është një “dragua”, por për ata që i ngre në arrogancën e krenarisë, sikur të kishin kuptuar dhe arritur gjërat më të larta, ai është një zog. Por në ata që ai i ndot, së bashku me epshin, ligësinë dhe gjithashtu krenarinë, ai ekziston si një bishë, një dragua dhe një zog në të njëjtën kohë. Sepse ai banon në zemrat e atyre që janë mashtruar prej tij, në format e shumta në të cilat shfaqen mëkatet me të cilat ai i ngatërron ato. Ai quhet kështu me emrin e shumë gjërave, sepse ai shndërrohet në forma të ndryshme para syve të atyre që mashtrohen prej tij. Sepse, kur tundon dikë me epshin e mishit, por nuk e mund, ai ndryshon tundimin dhe trajtën e tij dhe i vë zjarrin zemrës me ligësi. Sepse, pra, nuk mund t'i afrohej si "përbindësh", përpiqet t'i afrohet si "dragua". Nëse ai nuk mund ta dëmtojë atë me helmin e ligësisë, por vë në sy cilësitë e mira të të tunduarit dhe ia ngre zemrën me krenari. Kjo do të thotë, nëse ai nuk mund t'i afrohej këtij personi si një dragua, ai fluturon para tij si një fantazmë kotësie, ai fluturon para syve të mendimeve të tij si një zog. Dhe ky zog, padyshim, sa më fort të ngrihet kundër nesh, aq më pak pengojmë çdo dobësi të natyrës sonë. Por edhe ajo nuk mundi ta kapërcejë vdekjen e mishit që takoi Shëlbuesi ynë dhe kjo e bëri atë edhe më krenare. Por aty ku u shkëput nga Krijuesi i tij në krahun e krenarisë, aty gjeti grackën e vdekjes së tij. Sepse ai u pushtua nga vetë vdekja e mishit të tij, të cilin ai e kërkoi me krenarinë e tij dhe ra në lakun e vdekjes së të Drejtit. Prandaj thuhet: “A dëshiron të luash me të si zog?”. Sepse Zoti në të vërtetë luajti me të si me një zog, kur në Birin e Tij të Vetëmlindur i tregoi karremin, por fshehu grepin. Sepse ai pa atë që futi në gojë, por nuk pa atë që gëlltiti. Sepse, megjithëse ai vetë pranoi se ishte Biri i Perëndisë, ai besonte se vdiq thjesht si njeri, për vdekjen e të cilit zgjoi mendjet e hebrenjve përndjekës. Por më në fund mësoi shumë vonë, pikërisht në momentin kur u tradhtua, se do të dënohej dhe dënimi i tij ishte vdekja. Prandaj, ai e frikësoi gruan e Pilatit në ëndërr, në mënyrë që burri i saj të përmbahej nga përndjekja e të Drejtit (Mateu 27:19) 3405. Por plani që ishte vendosur fshehurazi nuk mund të ndryshonte prej tij. Vdekja e një njeriu të drejtë që vdes padrejtësisht do të ishte një shpërblesë për vdekjen e mëkatarëve që vdiqën me drejtësi. Por duke qenë se ky Leviathan nuk e dinte këtë, edhe në kohën e vuajtjes së Tij, ai u mashtrua dhe si një zog, u kap në rrjetën e Hyjnisë së Tij kur e kapi karremin. Çfarë vijon: Apo do ta lidhësh për shërbëtoret e tua? 3406 32. Pozita e shërbëtorit është e turpshme për njerëzit, por fuqia e tyre është më e madhe. Dhe kjo fuqi i ndihmon ata të shpëtojnë nga skllavëria. Zoti, pra, thotë mirë se këtë Leviathan nuk e lidh për burrat, por edhe për shërbëtoret e tij. Sepse kur erdhi për shpengimin tonë dhe dërgoi predikuesit e tij kundër krenarisë së botës, ai zgjodhi budallenjtë dhe braktisi të urtët; Ai zgjodhi të dobëtin dhe la të fortë; Ai zgjodhi të varfërit dhe la të pasurit. Zoti, pra, e lidhi fuqinë e këtij Leviatani për shërbëtoret e Tij, sepse, siç dëshmon Pali, Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të ngatërruar të fuqishmit e kësaj bote (1 Kor. 1:27) 3407. Prandaj Solomoni tha mirë; Dituria ndërtoi një shtëpi për vete, preu shtatë shtylla, theri një kurban, i dërgoi verë dhe përgatiti një tryezë; dërgoi vajzat e saj për të thirrur në kala dhe në muret e qytetit (Prov. 9:1-3) 3408. Një shtëpi u ndërtua për Urtësinë në të vërtetë kur Biri i Vetëmlindur i Perëndisë krijoi për Vete një trup njerëzor në barkun e Nënës së Perëndisë. Trupi i të Vetëmlindurit quhet shtëpia e Perëndisë, siç quhet edhe kisha; por në atë mënyrë që në të njëjtën kohë Biri i Perëndisë dhe Njeriut, Vetë Banori. Por kjo mund të kuptohet drejt në një kuptim tjetër edhe nëse Kisha quhet shtëpia e Urtësisë. Dhe ajo gdhendi shtatë shtylla, sepse... ua preu dashurinë për botën e vdekshme në shpirtrat e predikuesve dhe i ngriti për të mbajtur mbulesën e kësaj Kishe. Dhe kjo, sepse ata ruajnë përsosmërinë, përcaktohen nga numri shtatë. Ajo goditi me thikë viktimat e saj sepse lejoi që jeta e predikuesve t'i flijohej përndjekjes. Ajo dërgoi verën e saj sepse na shpalli misteret e Perëndisë dhe përgatiti tryezën, sepse shtroi dhe përgatiti për ne ushqimin e Shkrimeve të Shenjta. Ajo dërgoi edhe vajzat e saj për të na thirrur në kala dhe në muret e qytetit, sepse i mësoi të dobëtit të mbledhin njerëz besnikë për ndërtimin qiellor të vendit të tyre shpirtëror. Prandaj, Zoti e lavdëron Natanaelin në Ungjillin (Gjoni 1:47) 3409, por ende nuk e quan predikues, sepse të gjithë duhej të hiqnin dorë nga lavdërimi i tyre për ta predikuar Atë. Gjithçka që ata bënin, sigurisht, ishte e dukshme dhe sa më shumë të shihej ajo që bënin, aq më qartë ishte gjithashtu e dukshme se ata nuk e bënin atë me forcën e tyre, por në Zotin. Në mënyrë që fuqia e Tij e mrekullueshme të shkëlqejë mbi gjuhët e predikuesve të Tij, ata predikues nuk duhet të marrin meritën për të. Zoti, pra, e lidhi fuqinë e këtij Leviatani për "shërbëtorët", sepse ai dërgoi predikues të dobët në botë, por i ushqeu me forcën e tij. Dhe ky Leviathan është i lidhur për shërbëtoret kur drita e së vërtetës shkëlqen para të dobëtit dhe armiku i lashtë nuk lejohet të tërbohet në vullnetin e tij kundër mendjeve të të zgjedhurve. Ai është pra Ai që i jep forcë kundër Tij, në mënyrë që të dobëtit të bëhen të fortë nëpërmjet Tij. Por prandaj Zoti na tregon se kë dërgon kundër tij. Çfarë vijon: Vargu 25 Miqtë e tij do ta bëjnë copa; tregtarët do ta shesin atë (Jobi 40:25) 3410 33. Është Leviathani ai që pritet sa herë që gjymtyrët e tij shkëputen prej tij nga shpata e Fjalës së Perëndisë. Sepse kur njerëzit e këqij dëgjojnë fjalën e së vërtetës dhe goditen nga frika e shenjtë, partneriteti i tyre me armikun e tyre të betuar ndërpritet dhe ata që i përmbaheshin në të keqen hiqen dhe trupi i tyre pritet. Pas "shërbëtorëve" ata quhen "miq", dhe më pas "tregtarë". Predikuesit e shenjtë, duke qenë “shërbëtorë”, fillimisht kalojnë përmes dobësisë dhe frikës së tyre, pastaj përmes “miqve” kur forcohen në besim dhe në fund bëhen “tregtarë” – kur mund të bëjnë vepra besimi. Sepse u tha atyre në dobësi: Mos kini frikë, tufë e vogël, sepse Atit i pëlqeu t'ju jepte mbretërinë (Luka 12:32) 3411. Ai u tha atyre: edhe një herë, duke u forcuar, por ju thirra miq, sepse ju thashë gjithçka që dëgjova nga Ati im (Gjoni 15:15). Më në fund, ata janë gati të drejtojnë biznesin e tyre; Shkoni në mbarë botën dhe predikoni Ungjillin çdo krijese (Marku 16:15). Pra, predikimi i besimit është një investim, kur jepet fjala, dhe fitimi është besimi i marrë nga tregtarët nga ata që dëgjojnë. Ata, si tregtarët, krijojnë biznesin e tyre, investojnë predikime dhe marrin një kthim në besim nga njerëzit. Ata e shtuan besimin e tyre dhe morën jetën e tyre të shenjtë. Sepse, nëse predikimi i të drejtëve nuk do të ishte i tillë, psalmisti, sigurisht, nuk do të thoshte: Merr një psalm dhe jep një timpan (Ps. 81:3) 3412. Sepse në timpan lëkura thahet për të prodhuar zë. Çfarë nënkuptohet?: Merrni këngën shpirtërore të zemrës dhe kthejeni trupin e përkohshëm të vdekshëm. Solomoni nuk do të fliste kurrë për Kishën e Shenjtë si një grua të virtytshme. “Ajo bëri një qefin, e shiti dhe ua dorëzoi brezin tregtarëve të Kanaanit” (Prov. 31:24) 3413. Çfarë mund të nënkuptojë veshja, nëse jo cilësi delikate e një predikimi të shenjtë? Në të cilin njerëzit mund të pushojnë të qetë, sepse mendjet e besimtarëve rinovohen me shpresë qiellore. Kjo është arsyeja pse Pjetri i pa kafshët në një çarçaf prej liri (Veprat e Apostujve 10:11–12), sepse shpirtrat e mëkatarëve, me mëshirë, ishin mbledhur së bashku, si të mbështjellë me një vello të butë besimi. Kisha, pra, i prodhon dhe i shet këto veshje të bukura sepse komunikon besimin me fjalë dhe merr besimin dhe rrugën drejt jetës së përjetshme nga jobesimtarët. Dhe ajo ua shiti brezin tregtarëve kananitë, sepse fuqia e drejtësisë që ajo tregoi mbiu në botën pagane dhe u ruajt atje. Ijët tuaja le të jenë të ngjeshura (Luka 12:35). Zoti, pra, në kërkim të predikuesve të Tij, i gjen ata "shërbëtore", duke i ndryshuar i bën "miq", duke i pasuruar më tej, i vendos ata si "tregtarë". Për ata që në dobësinë e tyre u frikësuan kërcënimeve të botës u ngritën pasi njohën planin hyjnor. Por kur, të pasuruar nga virtytet, ata bartnin mesazhin e besimit, për të goditur më rëndë anëtarët e këtij Leviatani, ose më mirë, duke u bërë miq, ata u bashkuan në dashurinë e së Vërtetës; dhe më pas ata mundën t'i largonin mëkatarët nga trupi dhe shpirti i tij, duke u bërë tregtarë të aftë dhe shfaqin në vetvete thesaret më të gjera të virtyteve. Për shkak se shumë u morën nga ky Leviatan falë predikuesve të Perëndisë, zëri i së vërtetës premton nëpërmjet profetit, i cili thotë: Dhe nëse ndani të shtrenjtën nga e pavlera, do të jeni si goja ime (Jer. 15:19) 3414. Sepse ai me të vërtetë ndan të çmuarin nga e pavlera, që ua pret shpirtrat e njerëzve nga armiku i mallkuar i lashtë. Me të drejtë quhet goja e Zotit, sepse përmes saj, pa dyshim, fliten fjalë hyjnore. Vargu 26. A dëshiron t'i mbushësh rrjetat me lëkurën e tij dhe vrimat e peshkut me kokën e tij (Job.40:26) 3415? 34. Çfarë nënkuptohet me "rrjeta" ose "vrima peshku" nëse jo kishat e besimtarëve që bashkohen në Një Kishë? Në Ungjill është shkruar: Mbretëria e Qiellit është si një rrjetë që u hodh në det dhe kap peshq të çdo lloji (Mateu 13:47). Kisha është në fakt tashmë në Mbretërinë e Qiellit, ndërsa Zoti e lartëson atë, ajo vetë tashmë mbretëron në Zotin me biseda qiellore. Dhe kjo është gjithashtu e vërtetë në krahasim me rrjetën, e cila u hodh në det, duke mbledhur të gjitha llojet e peshqve; sepse kur hidhet në këtë botë, Ai nuk refuzon askënd, por kap të ligjin dhe të virtytin, krenarin dhe të përulurin, të ligjin dhe të përulurin, budallenjtë dhe të urtët. Me "lëkurën" e këtij Leviatani kuptojmë budallain dhe me "kokën" e tij nënkuptojmë të mençurin e trupit të tij. Gjithashtu, nga "lëkura", e cila është e jashtme, caktohen ata që i shërbejnë, dhe nga "koka", ata që janë sipër tyre. Dhe Zoti, duke respektuar rendin e duhur, me të drejtë deklaron se Ai do t'i mbushë këto "rrjeta" ose "vrima të peshkut", domethënë Kishën e Tij, së pari me besimtarë nga "lëkura" e më pas nga "koka". Sepse, siç e kemi thënë tashmë, ai zgjodhi të dobëtit fillimisht për të turpëruar më vonë të fortët (1 Kor. 1:27). Ai ka zgjedhur budallenjtë e botës për të hutuar të mençurit. Sepse Ai mblodhi së pari analfabetët dhe filozofët më pas; dhe Ai nuk i mësoi peshkatarët me anë të oratorëve, por me fuqi të mrekullueshme i nënshtroi oratorët me anë të peshkatarëve. Ai thotë, pra, a doni t'i mbushni rrjetat me lëkurën e tij, apo vrimat e peshkut me kokën e tij? Të parët që mblidhen në kishë janë besimtarët që janë më larg armikut, nga jashtë, nga “lëkura” e djallit dhe më pas ai ia nënshtron “kokën” Vetes, pra të mençurit dhe të përfshirë thellë nga armiku. Çfarë vijon. A do të vësh dorën mbi të? 3416 Kjo do të thotë, ashtu si Unë, që e frenoj me fuqinë Time të fuqishme, nuk do ta lejoj të zemërohet më dhe që, si Unë, duhet të lejoj që mizoria e tij të funksionojë për të mirën e të zgjedhurve të Mi. Sigurisht, të vendosësh dorën mbi të do të thotë të nënshtrosh fuqinë e saj. Prandaj i bekuari Jobi thotë në pyetjen e tij: Vargu 27. A do ta vësh dorën mbi të (Jobi 40:27)? Sikur të thuhej hapur: a do ta mbani vërtet me forcën tuaj? Prandaj shtohet edhe: Kujto betejën dhe mos thuaj më (Jobi 40:27) 3417. 35. Dispensimi i thellë i Vullnetit të Zotit, për këtë arsye, shpesh i sprovon robërit e Tij - me kërcënime të kësaj bote, i dërrmon me fatkeqësi, ose i ngarkon me ndonjë barrë të imponuar ose i ngatërron me mundim, sepse po të qëndronin të qetë dhe të lirë në qetësi, do të mbyten nën plagët e mendjes nga pamundësia për t'i dhënë fund armikut. Ndërsa mendja e tyre është e zënë me mënyrën se si të trajtojnë siç duhet një fatkeqësi ose barrë, ajo i mbron ata nga pranimi i shigjetës së tundimit. Është praktikë e shpeshtë e mjekut për të kuruar inflamacionin e zorrëve, ai jep një ilaç që mund të shkaktojë kruajtje në lëkurë; ato. ai injekton një ilaç që shëron nga brenda, duke shkaktuar një plagë të jashtme. Në të njëjtën mënyrë, ilaçi i dispensimit Hyjnor shpesh shkakton heqjen e një sëmundjeje ose plage nga brenda për shkak të dhimbjes së jashtme. Dhe të nxjerr nga skllavëria e brendshme e mëkateve që përndryshe të pushtojnë mendjen, me ndihmën e plagëve të thella të shkaktuara nga fatkeqësitë. E megjithatë shpesh, kur njerëzit nuk e kuptojnë hapur mëkatin në vetvete dhe ose përjetojnë dhimbje ose punë të palodhur, ata murmuritin kundër të Plotfuqishmit, duke mos kuptuar se kundër cilit armik të fuqishëm po bëjnë luftë. Nëse do ta dinin forcën e saj të parezistueshme, të cilën kanë mundësi ta mposhtin, nuk do të ankoheshin për vuajtjet e jashtme që durojnë. 36. Këto prova të jashtme na duken të vështira për arsye se nuk duam t'i shohim sprovat tona edhe më të vështira si armikun tonë të fshehtë. Ne shpesh jemi të mbrojtur nga këto sulme, siç e kemi thënë tashmë, kur na fshikullojnë nga jashtë dhe kur vuajmë nga gjërat e jashtme. Sepse nëse mishi ynë vuan përpara se të forcohet nga pakorruptueshmëria e ringjalljes, ne mund t'i kapërcejmë tundimet. Dhe kush mund të mos e dijë se është shumë më mirë të digjesh nga ethet sesa nga zjarri i mëkateve? E megjithatë, kur jemi të sëmurë me ethe, ngaqë neglizhojmë t'i kushtojmë vëmendje të nxehtit të mëkateve që mund të na pushtojnë, ne murmuritim nga goditja. Kush nuk mund ta dijë se është shumë më mirë të jesh në skllavërinë e njerëzve mizorë sesa të jesh nën pushtetin e shpirtrave lajkatarë demonikë? E megjithatë, kur ne acarohemi nga shtypja e ekzistencës sonë njerëzore (ndoshta "nënshtrimi ndaj njeriut"), sipas Providencës së Zotit, murmuritim dhe ankohemi, pa dyshim sepse nuk mendojmë se nëse asnjë nga kushtet e skllavërisë nuk na shtyp, shpirti ynë, më i prirur për skllavërinë, do të bjerë rastësisht në skllavërinë e shumë njerëzve. Ne besojmë se vuajtjet që duam janë të mëdha, sepse nuk e shohim sa të vështira dhe të pakapërcyeshme janë sulmet e armikut dinakë kundër nesh. Por, çka nëse Perëndia i Plotfuqishëm na jep barrën nga e cila vuajmë për ndriçimin tonë, e megjithatë merr ndihmën e Tij prej nesh dhe na lë në tundimet e këtij Leviatani? Ku do të fshihemi kur një armik kaq i fuqishëm tërbohet kundër nesh, nëse nuk jemi të mbrojtur nga asnjë mbrojtje e Krijuesit tonë? Prandaj, pra, i bekuari Jobi, megjithëse nuk e pa mëkatin në vetvete, përsëri pësoi fatkeqësi të rënda dhe nuk ra në mëkatin e murmuritjes, prandaj thuhet: Kujto betejën dhe mos thuaj më. Është sikur t'i ishte thënë qartë: nëse kupton që një armik i fshehtë po lufton kundër teje, nuk do të ankohesh për atë që lejohet nga Unë. Nëse shihni shpatën e armikut që ju sulmon, nuk do të keni frikë nga fatkeqësitë nga Ati. Sepse e shihni, sepse Unë ju godas, Unë do t'ju ruaj me fshikullimin Tim nga armiku i përjetshëm. Kujto betejën dhe mos thuaj më: domethënë, sa më shumë të mbash veten të qetë brenda disiplinës së Atit, aq më shumë e sheh se je i dobët para sulmeve të armikut. Nëse je nën edukimin Tim për ta mbajtur atë me durim dhe për të mposhtur sulmet e armikut, duhet të shohësh jo se çdo gjë që të lejohet është e vështirë, por që falë çdo gjëje që të mundon nga jashtë, çlirohesh nga vuajtjet e brendshme. Por meqenëse është Leviathani ai që lajkaton veten me premtimin e rremë të dhembshurisë hyjnore, pasi Ai ka folur për fuqinë e Tij dhe ka zgjuar mendjen e të bekuarit Job (duke thënë Kujto betejën dhe mos thuaj më) për të parandaluar fajin e pafalshëm të murmuritjes, shtohet menjëherë: Vargu 28. Shpresa e tij duhet ta zhgënjejë (Jobi 41:1) 3418 37. Por kjo duhet kuptuar edhe si fakti se të gjithë njerëzit e këqij që nuk i frikësohen ashpërsisë së drejtësisë hyjnore i bëjnë lajka vetes kot, duke shpresuar në dhembshurinë e Tij. Dhe kështu Ai na ngushëllon duke folur për dënimin e ardhshëm në gjykimin përfundimtar: Dhe para syve të të gjithëve ai do të rrëzohet. Sepse ai do të hidhet poshtë në sytë e të gjithëve, sepse kur të shfaqet Gjykatësi i përjetshëm, kur legjionet e Engjëjve të qëndrojnë pranë tij, kur të gjitha Fuqitë e Qiellit dhe të gjithë të zgjedhurit të shohin këtë spektakël, ky përbindësh mizor dhe i fuqishëm do të kapet plotësisht me gjithë trupin e tij, domethënë me të gjithë të ligjtë dhe do t'i dërgohet të përjetshmit. Thuhet: Largohu nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25:41). Oh, sa spektakël do të jetë dhe çfarë do të jetë kur përbindëshi më i madh të kapet para syve të të zgjedhurve, të cilët i tundoi në kohën e tij dhe ata tmerrohen! Por Vullneti i fshehtë dhe i mrekullueshëm i Perëndisë dekretoi kështu që ata janë tani në hirin e Tij, megjithëse nuk e kanë parë luftën, dhe se ata tashmë janë fitimtarë të gëzuar, dhe armiku është në robëri. Dhe vetëm atëherë ata do ta dinë plotësisht se sa shumë i detyrohen ndihmës Hyjnore, kur do të shohin me sytë e tyre bishën e fuqishme të cilën e pushtuan në dobësinë e tyre; dhe nga madhësia e madhe e armikut të tyre, ata do të shohin edhe një herë se sa shumë i detyrohen mëshirës së Mbrojtësit të tyre. Dhe ushtarët tanë do të sjellin trofe të virtyteve të tyre nga kjo betejë, pasi kanë marrë trupa të rinj, ata do të hyjnë në Mbretërinë Qiellore dhe vetëm atëherë ata për herë të parë do të kuptojnë plotësisht fuqinë monstruoze të këtij gjarpri të lashtë dhe rrezikun që ata shpëtuan. Prandaj është thënë mirë: Dhe para të gjithëve ai do të rrëzohet, sepse pamja e vdekjes së tij do të jetë e gëzueshme për ata që kanë gjetur jetë duke luftuar çdo ditë me tundimet e tij. Por duke e ditur se ne do të ankohemi menjëherë kur t'i dëgjojmë këto gjëra dhe do t'i themi Zotit: "Zot, ti e dije që ky Leviathan ishte një forcë kaq e madhe, pse e lejove të luftonte me ne"? Ai menjëherë shtoi: Vargu 1. Unë nuk e ngrita në mizori (Jobi 41:2) 3419. Dhe, sikur të dinim se do të pyesnim menjëherë: "Si nuk e ngrite në mizori, nëse e lejove të gllabërojë dhe të shkatërrojë kaq shumë?" Ai shtoi menjëherë duke thënë: Vargu 2. Sepse kush mund t'i rezistojë fytyrës Sime? dhe kush më dha i pari që unë t'ia shpërbleja (Jobi 41:2–3) 3420? 38. Në këto dy ajete Ai tregoi plotësisht fuqinë e Fuqisë së Tij dhe peshën e shkakut. Për fuqinë e tij Ai tha: Kush mund t'i rezistojë fytyrës sime? Dhe për arsyen, ai shtoi: Dhe kush më dha i pari që t'ia kthej? Sikur të kishte thënë, Unë nuk e ngrita atë me mizori, sepse i shpëtova të zgjedhurit e mi me Fuqinë Time, dhe përsëri, unë i dënoj të ligjtë jo padrejtësisht, por me arsye. Kjo do të thotë, unë munda t'i shpëtoja ata që i zgjodha me dashamirësi, dhe ata që i refuzoj, nuk i refuzoj padrejtësisht. Sepse askush nuk i parapriu asgjëje dhe nuk i dha asgjë së pari Zotit në mënyrë që Hiri Hyjnor të detyrohej ta ndiqte atë. Sepse nëse nuk kemi ardhur te Zoti me vepra të mira, kjo është ajo që thotë Profeti: Mëshira e tij do të më paraprijë 3421 mua (Ps. 59:10) 3422? Nëse kemi bërë disa vepra të mira për të merituar mëshirën e Tij, kjo është ajo që thotë apostulli: me anë të hirit ju jeni shpëtuar me anë të besimit, dhe kjo jo nga ju, por është dhuratë e Perëndisë dhe jo nga veprat tuaja (Efesianëve 2:8) 3423. Nëse dashuria jonë për Perëndinë ka mbirë, atëherë ja çfarë thotë Apostulli Gjon: Nuk jemi ne që e kemi dashur Perëndinë, por Ai na deshi i pari ne (1 Gjonit 4:10) 3424. Kështu i thotë Zoti Oseas: Unë do të të dua sipas vullnetit tim (Hos.14:5) 3425. Nëse pa dhuratën e Tij, ne ndjekim këtë luftë, me forcën tonë: ju nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). Ose ku Ai thotë: Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e kthen atë (Gjoni 6:44) 3426. Ku është ai që thotë përsëri: Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha (Gjoni 15:16). Ne i shfuqizojmë dhuratat e veprave të mira, duke menduar se kjo bëhet me forcën tonë, gjë që u tha me dobi edhe nga Pali, se i gjithë vetëbesimi i mendjes njerëzore duhet të hiqet nga rrënja e zemrës, kur ai thotë: Ne as nuk duhet të mendojmë për veten tonë si për veten tonë, por aftësia jonë është nga Perëndia (2 Kor. 3:5) Është e thjeshtë - Krijuesi i ka zgjedhur mrekullisht disa paraprakisht, dhe me të drejtë i lë disa të tjerë në zakonet e tyre të liga. 39. Por prapëseprapë Ai nuk u tregon mëshirë të zgjedhurve të Tij pa drejtësi, sepse këtu i udhëheq ata nëpër mundime të rënda. Përsëri, Ai nuk tregon drejtësi pa mëshirë për të refuzuarit, sepse Ai këtu i duron me durim ata që Ai i dënon përgjithmonë. Pra, edhe të zgjedhurit marrin hirin, i cili i paraprin (i mbron paraprakisht), 3428 edhe të pandehurit marrin sipas asaj që meritojnë. Prandaj, të zgjedhurit janë të dhuruar nga mëshira e Tij, dhe të ligjtë nuk janë fajtorë për asgjë nga drejtësia e Tij. Është thënë mirë: Kush më dha i pari që t'ia kthej? Sikur të thuhej qartë: Unë nuk jam i detyruar për asnjë arsye t'i shpëtoj të dëbuarit, sepse nuk jam i lidhur me ta si borxhli për asnjë nga veprat e tyre. Prandaj, ata nuk do të marrin përfitime të përjetshme nga Vendi Qiellor, sepse kur mund ta kishin merituar, ata, me vullnetin e tyre të lirë, e përçmuan atë. Por vullneti i lirë zhvillohet drejt te të zgjedhurit kur mendja e tyre ngrihet mbi dëshirat tokësore, sipas frymëzimit të Hirit. 40. E mira që bëjmë i përket edhe Perëndisë edhe neve. Është Zoti, Hiri i tij parandalues ​​dhe vullneti ynë i lirë që e ndjek. Sepse nëse nuk është nga Zoti, atëherë pse e falënderojmë Atë për gjithçka? Përsëri, nëse nuk është e jona, pse presim që shpërblimet të jenë tonat? Ne nuk falënderojmë për asgjë, sepse e dimë se gjithçka na është dhënë nga hiri i Tij. Përsëri, ne nuk kërkojmë shpërblime në mënyrë të pamerituar, e dimë se, në përputhje me vullnetin e lirë, kemi zgjedhur veprat e mira për të kryer. Nga kjo rrjedh: Të gjitha gjërat që janë nën qiell janë të Miat (Jobi 41:3) 3429. Është e qartë se të gjithë, jo vetëm ata që janë nën qiell, por edhe ata që janë mbi qiell dhe quhen qiellorë, përmbushin Vullnetin e Atij nëpërmjet të Cilit kujtojnë se janë krijuar. Pse Ai flet vetëm për gjërat nën qiell: A janë të miat të gjitha gjërat nën qiell? 41. Kjo sepse Ai flet për Leviathanin, i cili nuk banon më në banesën eterike të qiellit, Ai pohon se të gjitha gjërat që janë nën qiell janë të Tijat, për të mësuar se edhe ai që ra nga qielli i nënshtrohet fuqisë së Tij. Sikur të thoshte, ky Leviathan me të vërtetë e ka humbur Hirin Tim, por nuk i ka shpëtuar Fuqisë Sime: sepse edhe ato fuqi që më kundërshtojnë Mua me veprat e tyre të liga janë në varësi të Meje. Nga kjo rrjedh: Vargu 3. Unë nuk do ta kursej atë, as fjalët e tij të forta të ndërtuara në një lutje (Job.41:4) 3430 42. Kush mund të mendojë se ai kurrë nuk e ka ditur apo lexuar se djalli do të kërkojë falje për gabimet e tij? Por është e mundur që njeriu që ky Leviathan në fund të botës do ta bëjë enën e tij (të cilin, siç dëshmon Pali, Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së Tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së Tij) (2 Thesalonikasve 2:8), i alarmuar në praninë e një madhështie kaq të madhe, sepse nuk do të jetë më në gjendje të ushtrojë fuqinë e tij në lutje, të përkulet. Por kjo mund të kuptohet edhe si trupi i tij, domethënë të gjithë të ligjtë, të cilët më në fund u drejtohen fjalëve lutëse, sepse tani i përbuzin veprimet e tyre. Nga vjen e vërteta në Ungjill: “Atëherë virgjëreshat e tjera erdhën dhe thanë: Zot, Zot! Na hap (Mateu 25:11) dhe Ai u përgjigj menjëherë atyre: “Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh (Mateu 25:12). 43. Sepse ka disa në Kishën e Shenjtë që i bëjnë lutje të gjata Perëndisë, por nuk sillen si ata që luten. Ata i bëjnë premtime Qiellit në kërkesat e tyre, por i shmangin ato në veprat e tyre. Ata ndonjëherë ndiejnë edhe lot gjatë namazit, por kur pas namazeve të gjata, mendjen e tyre i bie krenaria, menjëherë fryhen nga kryelartësia e mendjemadhësisë; kur lakmia i thërret urgjentisht, ata shpesh shkëlqejnë nga entuziazmi i mendimit lakmitar; i ka joshur epshi dhe menjëherë i mbytin dëshirat e paligjshme; kur zemërimi i ka bindur, flakët e çmendurisë e konsumojnë shpejt qetësinë e tyre të butë. Siç kemi thënë tashmë, është se ata përjetojnë lot në lutje, e megjithatë në fund të lutjes së tyre, kur bien menjëherë nën tundimin e mëkatit, ata nuk kujtojnë se kanë qarë për dëshirën për mbretërinë e qiejve. Siç u shpreh hapur Balaami, i cili thotë: Le të vdesë shpirti im me vdekjen e të drejtëve dhe fundi im le të jetë si i tyre (Libri i Numrave 23:10). Por, kur koha e pendimit kaloi, ai dha këshilla kundër jetës së atyre për të cilët kërkoi “të bëheshin si ata edhe në vdekje”; dhe kur gjeti një arsye për koprraci, menjëherë harroi gjithçka që donte për veten e tij në rrugën e pafajësisë. Lutja që nuk mbahet në qëndrueshmërinë e vazhdueshme të dashurisë nuk ka peshë. Dhe, përkundrazi, ai foli mirë për Anën, e cila qante dhe fytyra e saj nuk ishte më e trishtuar (1 Samuelit 1:18), domethënë sepse mendja e saj nuk humbi pas lutjes, por u rrit në gëzim, pasi gjatë lutjes ai rënkoi me hidhërim. Por duhet bërë disa punë në mënyrë që namazi të adresojë qëllimin e lëvizjes. E vërteta thotë në Ungjill: ata që gllabërojnë shtëpitë e të vejave dhe luten për një kohë të gjatë për shfaqje, do të marrin dënimin më të ashpër (Marku 12:40). Prandaj, lutjet e të ligjve, të cilët formojnë trupin e këtij Leviatani, në asnjë mënyrë nuk do të çojnë në shpëtim nëse lutjet shkatërrohen nga veprat. Prandaj, ai tha drejt: Nuk do t'i kursej, as fjalët e tij të forta, të ndërtuara në një lutje. Dhe fjalët "të fortë" dhe "të rregulluar në lutje" tregojnë qartë zbrazëtinë e lutjes. Sepse lutja e vërtetë do të thotë të shqiptosh rënkime të hidhura në dhembjet e ndërgjegjes dhe jo fjalë të forta, tingëlluese, të ndërtuara bukur. Por meqë sa më shumë të shtypet armiku i lashtë, aq më e madhe do të bëhet dinakëria e tij. Vargu 4. Kush mund ta dallojë fytyrën e tij nën rrobat e tij (Jobi 41:5) 3431? 44. Është Leviathani ai që tundon në një mënyrë mendjet e njerëzve që janë fetarë, dhe në një mënyrë tjetër ata që janë të përkushtuar ndaj kësaj bote. Sepse ai ua paraqet haptas të ligjve gjërat e liga që ata dëshirojnë; por ai fsheh fshehurazi kurthe për të mirën dhe mashtron të perëndishmit nën pretendimin e shenjtërisë. Të këqijve u paraqitet haptazi, si miqve të tij, por me të tjerët paraqitet, si të thuash, me veshje të mbyllura, sikur të ishin të huaj, me synimin për të futur fshehurazi, të fshehur nën mbulesën e një vepre të mirë, të keqen, atë që nuk mund ta detyrojë ta bëjë haptazi. Prandaj, anëtarët e saj, kur nuk janë në gjendje të dëmtojnë me të keqen e hapur, shpesh marrin pamjen e veprave të mira dhe, në fakt, duke qenë të këqij, mashtrojnë me pamjen e shenjtërisë. Sepse nëse të gjithë të ligjtë do të ishin haptazi të këqij, ata nuk do të pranoheshin si të mirë nga shumë njerëz. Por ata e pranojnë pamjen e së mirës në mënyrë që njerëzit e mirë, duke parë pamjen e tyre, të cilën e duan, të pranojnë prej tyre edhe helmin në thelb, të cilin nuk do ta kishin pranuar ndryshe. Prandaj apostulli Pal, duke soditur disa njerëz që, nën maskën e predikimit, iu përkushtuan shërbimit të jetës së kësaj bote, thotë: Vetë Satanai maskohet si një engjëll drite. Çfarë çudie nëse shërbëtorët e tij transformohen gjithashtu në apostuj të drejtësisë (2 Kor. 11:13–14) 3432? Joshua kishte frikë nga ky transformim kur, duke parë Engjëllin, e pyeti se në cilën anë ishte: Je i yni, apo një nga armiqtë tanë? (Jozueu 5:13) 3433, në mënyrë që nëse ai ishte nga një forcë armiqësore, ai mund të mashtrojë, duke e ditur se ai ishte i dyshuar. Meqenëse Leviathani, duke u përpjekur të kryejë paligjshmëri, shpesh vishet në pamjen e shenjtërisë dhe të gjitha llojet e veshjeve të tij nuk mund të zbulohen në asnjë mënyrë përveçse me Hirin Hyjnor, thuhet: kush do t'i hapë rrobat e tij? I cili, përveç Meje, do të frymëzojë mendjet e shërbëtorëve të Mi me Hirin e mprehtësisë më delikate, në mënyrë që, kur përpiqen të fshehin të keqen, ata të shohin fytyrën e tij të hapur, atë që ai fsheh nën rrobën e shenjtërisë. Dhe për shkak se ai përpiqet të veprojë në mendjet e besimtarëve, herë duke u shfaqur hapur, e herë me sugjerim të fshehur (sepse ai vepron edhe me vepër edhe me bindje) shton: Dhe kush do të hyjë në mes të gojës? (Jobi 41:5) 3434 45. Kush, në mendjet e përmbajtura të të zgjedhurve, do t'i interpretojë fjalët e fjalive të tij dhe do të tregojë se ato nuk janë ato që tingëllojnë? Ata mendojnë se po premtojnë diçka të mirë, por kjo çon në vdekje. Njeriu duhet të depërtojë aq thellë në mes të fjalëve të tij dinake (gojës) sa të mos merret parasysh tingulli i tyre, por kuptimi i tyre. Ademi nuk hyri në mes të gojës së tij kur harroi të shqyrtonte me kujdes argumentet e armikut. Sepse ai besoi të vërtetën se ai mori Hyjninë nëpërmjet tij dhe humbi pavdekësinë e tij. Nën mbulesën e jashtme, ai mbeti i pavëmendshëm ndaj kuptimit të fjalëve të tij dhe u dorëzua për t'u ngrënë nga goja. Çfarë vijon: Vargu 5. Kush mund ta hapë portën e fytyrës së tij? (Jobi 41:6) 3435 46. ​​Këto "porta të fytyrës" janë mësues të këqij, të cilët quhen porta, sepse çdo njeri hyn përmes tyre, në mënyrë që ky Leviathan t'i konsiderojë ato në principatë të pushtetit të tij. Sepse, ashtu si Shkrimi i Shenjtë e ka zakon t'i quajë njerëzit e shenjtë portat e Sionit (Ps. 86:2) (Sion do të thotë "të shikosh" dhe ne i quajmë me meritë predikuesit e shenjtë "portat e Sionit", sepse nëpërmjet jetës dhe mësimeve të tyre ne hyjmë në misteret e soditjes qiellore), kështu mësuesit e gënjeshtrës nënkuptojnë Leviathanatët. Me marrjen e predikimit të tyre të rremë, rruga e shkatërrimit është e hapur për dëgjuesit e tyre të mëshirshëm. Por këto porta, si rregull, janë të hapura para syve të njerëzve për të ditur, por gjithsesi të mbyllura për t'i kapur, sepse në pamje përfaqësojnë gjërat e duhura, por në veprat e tyre, ata bindin se janë të këqij. Ata janë të mbyllur për t'u kapur, sepse ata, përmes hipokrizisë së tyre, mund të dallohen. Por ndërsa Zoti i zbulon ato me fuqi të mahnitshme, ai ua bën të qarta (të dukshme) zemrat e hipokritëve për të zgjedhurit e Tij. Kush, pra, do t'i hapë portat e fytyrës së Tij? Kush do të zbulojë një kuptim të qartë për mësuesit e Mi të rremë të zgjedhur, të cilët janë të fshehur nën pamjen e shenjtërisë. Dhe për shkak se Antikrishti, i cili tërbohet në gënjeshtra dhe përpiqet t'i kthejë zemrat e njerëzve drejt vetes, duke dërguar predikuesit e tij dhe për t'i përkulur ata, duke nxitur kundër tyre të fuqishmit e kësaj bote, Zoti shtoi mirë për Leviathanin, duke thënë: Në rrethin e tmerrit të dhëmbëve të tij (Job.41:6) 3436. 47. Sepse Ai dëshironte në një frazë tjetër, "dhëmbët", të quante atë që Ai më lart e quan "porta". Predikuesit e gënjeshtrës janë "portat" e tij sepse hapin hyrjen e shkatërrimit. Ata janë "dhëmbët" e tij, sepse thyejnë forcën dhe forcën e së vërtetës së atyre që i kapin gabimisht. Sepse me dhëmbët e Kishës së Shenjtë ne kuptojmë ata që shtypin ngurtësinë e mëkatarëve në predikim (Solomon tha: Dhëmbët e tu janë si një kope delesh të prera që dalin nga pellgu (Kënga e Solomonit 4:2) dhe ato meritojnë të krahasohen me delet e qethura dhe të shpenguara, sepse, duke supozuar se kanë lënë një jetë të pafajshme të së kaluarës së tyre. Pagëzimi), dhe mësuesit e gënjeshtrës quhen dhëmbët e këtij Leviathani. Sepse me kafshimet e tyre ata gjymtojnë jetën e të dëbuarve dhe i sakrifikojnë ata, kur janë nxjerrë nga integriteti i së vërtetës, për gënjeshtrën. Predikimi i tyre ndoshta mund të jetë më i lehtë për t'u përbuzur nga dëgjuesit e tyre, por tmerri i shtuar i autoriteteve botërore i lartëson ata në sytë e njerëzve. 48. Prandaj drejt thuhet: Në rrethin e tmerrit të dhëmbëve të tij, pra forcat e liga të kësaj bote mbrojnë predikuesit gënjeshtar të Antikrishtit. Dhe shumë nga të fuqishmit kërkojnë t'i shtypin me mizori ata që predikuesit nuk mund t'i joshin me fjalët e tyre. Në një rreth, pra, tmerri i dhëmbëve. Sikur të thuhej shprehimisht: "Këta predikues të rremë i shtypin disa me bindjen e tyre më lehtë, sepse ka të tjerë rreth tyre që godasin mendjet e të dobëtve me tmerrin e tyre". Në kohë persekutimi, disa me fjalë të furishme, e të tjerë me shpata, shtrembërojnë devotshmërinë e besimtarëve. Sepse kush nuk do t'i përçmonte, edhe nëse do të ishte i dobët, dhëmbët e këtij Leviatani, nëse tmerri nuk do t'i mbronte ata përreth me ndihmën e autoriteteve të kësaj bote? Por ata veprojnë me një dinakëri të dyfishtë, sepse atë që disa flasin me fjalë, të tjerët e garantojnë me goditje shpata. Dhe sjellja e të dyve, të fuqishmëve të kësaj bote, edhe të predikuesve, qëndron pikërisht në Apokalipsin e Gjonit, në një fjali të shkurtër në të cilën thuhet: forca e kuajve ishte në gojën e tyre dhe në bishtin e tyre (Zbul. 9:19) 3437, përkatësisht, goja është dituri dhe fjalët (predikuesit dhe mësuesit e kësaj bote është fuqia e bishtit). Fuqia e këtyre kuajve, pra predikuesve më të këqij, qëndronte në gojën dhe bishtin e tyre. Sepse ata vetë predikojnë vërtet gjëra të mbrapshta në besimet e tyre, por, duke u mbështetur në pushtetin laik, e kanë lartësuar veten përmes "bishtit". Dhe për shkak se ata vetë ndoshta e përçmojnë veten e tyre, ata duan respekt nga dëgjuesit e tyre, me ndihmën e atyre nga patronazhi i të cilëve mbështeten. Dhe me të drejtë përshkruhet se ky rreth dhëmbësh është i tmerrshëm, sepse shumë tmerre kryhen nga pushteti laik, dhe megjithëse nuk janë një verdikt i së vërtetës, sigurisht që janë të tmerrshëm në predikimin e tyre vicioz. Psalmisti e përshkroi mirë të njëjtin Antikrisht, duke thënë: Nën gjuhën e tij ka mundim dhe sëmundje: ai ulet në pritë me të pasurit në vende të fshehta (Ps. 9:27,28) 3438. Për shkak të mësimeve të tij të liga, mundimi dhe sëmundjet janë nën gjuhën e tij. Sepse ai bën mrekulli - ulet në pritë; dhe meqë gëzon lavdinë e pushtetit laik, thuhet me të pasurit në vende të fshehta. Vargu 6. Trupi i tij është si mburoja të ndezura (Jobi 41:7) 3439 49. Shkrimi i Shenjtë zakonisht e përdor fjalën "mburojë", ndonjëherë në një kuptim të favorshëm, ndonjëherë në një kuptim të pafavorshëm. Mbrojtja e mburojës shpesh do të thotë mbrojtje hyjnore, por fjala ndonjëherë përdoret për një armik njerëzor. Mbrojtja hyjnore nënkuptohet me një mburojë, për shembull, kur psalmisti thotë: Ti na ke kurorëzuar me mburojën e vullnetit tënd të mirë (Ps. 5:13) 3440. Zoti kurorëzon me një mburojë, sepse ata që Ai i ndihmon duke i mbrojtur, Ai i kurorëzon për shpërblim. Përsëri, "mburoja" përdoret nga i njëjti profet për armikun e njeriut, kur thotë në një vend tjetër: Atje i theu brirët, harkun, mburojën, shpatën dhe betejën (Ps. 75:4) 3441 Sepse "brirët" tregojnë arrogancën e krenarëve, "harkun" ata që godasin nga larg; "mburojë" - qëndrueshmëria e kokëfortëve në mbrojtjen e tij, "shpata" - një goditje nga gjithçka që është afër; "Betimi" është një lëvizje e mendjes kundër Zotit. Dhe e gjithë kjo padyshim shkatërrohet në Kishën e Shenjtë, kur mendjet e atyre që i rezistojnë Zotit zbuten përmes përulësisë. Prandaj thuhet përsëri nga i njëjti psalmist: Ai do të thyejë harkun, do të thyejë armët dhe do t'i djegë mburojat me zjarr (Ps. 45:10) 3442. Sepse Zoti e thyen harkun kur shpërndan planet e fshehta e dinake të atyre që rrinë në pritë nga larg. Ai thyen armët kur shtyp klientët e një personi që është ngritur kundër Tij. Ai i djeg mburojat në zjarr kur, nga nxehtësia e Frymës së Shenjtë, Ai ndez me ngrohtësinë e pendimit dhe rrëfimit mendjet e mëkatarëve që mbrojtën veten me vendosmëri kokëfortë. Trupi i këtij Leviathan është në këtë vend në krahasim me një mburojë "të nxehtë", sepse ne e dimë se çdo enë që nxehet bëhet më e fortë. Por megjithatë, kur bie, zakonisht është e brishtë. Nëse mburojat ngurtësohen, ato bëhen më të forta ndaj goditjeve me shigjeta, por janë të brishta kur bien. Ata i shmangin goditjet e atyre që i godasin, por thyhen në copa nga vetë rrëzimi i tyre. Meqenëse trupi i këtij Leviatani, domethënë i të gjithë të ligjve, është i kalitur nga kokëfortësia, por i brishtë në jetën e tij, ata krahasohen me mburoja të ndezura. Sepse, kur dëgjojnë fjalët e një predikimi, nuk lejojnë as edhe bindjen më të vogël të depërtojë në to; sepse në çdo mëkat që bëjnë, ata mbulohen me një mburojë mbrojtjeje krenare. Sepse kur ndonjëri prej tyre dënohet për mëkatin e tij, ai nuk mendon menjëherë se si ta korrigjojë fajin e tij, ai mendon se çfarë të kundërshtojë dënimin dhe si të ndihmojë në mbrojtjen e tij. Shigjetat e së vërtetës nuk i depërtojnë, sepse ato i takojnë fjalët e qortimit të shenjtë me një mburojë mbrojtjeje krenare. Prandaj Jeremia tha mirë për hebrenjtë që u mbrojtën nga besëlidhjet e Zotit me mbrojtje krenare: Shpërbleji ata, o Zot, sipas veprave të duarve të tyre (Vajtimet 3:64) 3443. Dhe ai menjëherë e përmendi këtë shpërblim më qartë, duke thënë: Do t'u jepni atyre mburojën e zemrës, veprën tuaj (Vajtimet 3:64. Kjo është vepra e tij njerëzore, që shfaqet midis Zotit 34). të aftë për të vuajtur. Natyra njerëzore, të cilën judenjtë e përbuznin kur e panë Atë në mendimet e tyre krenare; dhe ata përbuznin ta besonin se Ai ishte i pavdekshëm, Atë të Cilin në natyrën e Tij njerëzore e panë të ishte i vdekshëm. Dhe kur ata panë lavdinë e përulësisë së Tij, të zbutur nga arroganca e krenarisë, ata u përpoqën me kujdesin maksimal për të parandaluar që fjalët e shenjta të predikuesve të depërtonin në mendimet e tyre. Dhe Zoti pastaj i shpërblen ata për veprat e tyre të liga, Ai u jep atyre mburojën e zemrës së punës së Tij, sepse në gjykimin e drejtë Ai provoi se ata qëndruan me krenari kundër Tij, duke parë punën e Tij për fqinjët tanë të dobët. Sepse ata hodhën poshtë fjalët e vërteta të predikuesve, sepse e trajtuan Zotin me përbuzje në vuajtjet e tij. Ata ngritën një mburojë të zemrës kundër vetë Zotit dhe kësaj vepre të Tij. Ata e përçmuan Atë në mendimet e tyre arrogante, sepse madje u bënë të përulur për hir të tyre. 50. Këtë mburojë, për të cilën folëm më lart, e ngriti mëkatari i parë. I cili, kur Zoti e pyeti pse e preku pemën e ndaluar, nuk e pranoi fajin e tij, por u përgjigj se e mori atë nga gruaja që Zoti i kishte dhënë; dmth, ai në mënyrë indirekte e zhvendosi fajin e tij te Krijuesi i tij, i cili i dha atij një grua që jep këshilla të tilla. Edhe gruaja e ngriti këtë mburojë kur nuk e përmendi fajin e saj, por u përgjigj se e bëri për shkak të bindjeve të gjarprit, duke thënë: Gjarpri më mashtroi dhe unë hëngra (Zan. 3:13), sikur ia transferoi fajin Krijuesit që e lejoi gjarprin të hynte atje për t'i bindur. Faji i gjarprit nuk u vu në dyshim sepse nuk u kërkua pendimi i tij. Por ata, të cilëve u kërkua pendimi, ngritën pikërisht atë mburojë të mbrojtjes mëkatare kundër fjalëve të qortimit më të drejtë. Që atëherë, është bërë si një zakon mes mëkatarëve. Prandaj me të drejtë thuhet: trupi i tij është si mburoja të ndezura; sepse të gjithë të ligjtë kanë përgatitur mburoja mbrojtjeje, si kundër armiqve, që fjalët qortuese të mos arrijnë tek ata. Por Ai na zbulon edhe më shumë njohuri për trupin e tij, duke shtuar: Të dendura, si luspa që mbulojnë njëra-tjetrën (Job.41:7) 3445. 51. Thuhet se trupi i dragoit është i mbuluar me luspa për ta mbrojtur atë nga depërtimi i shpejtë i shigjetave. Në të njëjtën mënyrë, i gjithë trupi i djallit, domethënë turma e të ligjve, kur ata dënohen për paudhësitë e tyre, fillojnë të justifikohen me çdo justifikim dhe të çlirojnë mbrojtjen e tyre nga peshore, në mënyrë që të ndalojnë shigjetat e së vërtetës. Sepse ata që qortohen kërkojnë justifikim dhe nuk pendohen për mëkatin e tyre dhe për këtë mbulohen me peshore kur predikuesit e shenjtë i mundin me shpatën e fjalës. Ai ka luspa, prandaj shpata e fjalës nuk ka sesi t'i arrijë zemrën. Rruga e shpatës shpirtërore është e bllokuar nga ngurtësia e mishit dhe nuk mund të zhytet në të. 52. Sauli u ngurtësua kundër Zotit në mençurinë trupore kur as shigjeta e Ungjillit dhe as predikimi nuk depërtuan në zemrën e tij. Por, pasi u godit nga një qortim i fortë nga qielli dhe u verbua nga një vegim qiellor (sepse ai kishte humbur dritën për ta marrë), duke ardhur te Anania, ai u ndriçua. Dhe për shkak se në këtë dritë ai humbi kokëfortësinë e mbrojtjes së tij, është shkruar mirë për të: Dhe menjëherë luspat i ranë nga sytë (Veprat e Apostujve 9:18). Fortësia e mbulesës së mishit ishte në të vërtetë mbi të, dhe për këtë arsye ai nuk i pa rrezet e Dritës së vërtetë. Por pasi u mposht rezistenca e tij arrogante, peshorja e mbrojtjes së tij ra. Ata në fakt ranë nën duart e Ananias nga sytë e trupit të tij, por ata tashmë kishin rënë më parë, në bindjen e Zotit, nga sytë e zemrës së tij. Sepse, ndërsa shtrihej i plagosur nga shigjeta e bindjes së thellë, ai pyeti me një zemër tashmë të përulur, në të cilën e vërteta tashmë kishte depërtuar dhe tha: Zot, çfarë do të më urdhërosh të bëj (Veprat e Apostujve 9:6)? Shigjeta e së vërtetës kishte arritur tashmë në pjesën më të thellë të zemrës së tij dhe kishte hequr peshoren e saj, kur ai la mënjanë arrogancën e krenarisë, duke njohur Zotin kundër të cilit ai luftoi dhe e pyeti. Dhe kështu, persekutuesi mizor - ujku grabitqar u shndërrua në një dele, e cila i kërkon bariut rrugën për ta ndjekur. Dhe duhet theksuar se kur tha: Kush je ti o Zot? , Zoti nuk iu përgjigj: Unë jam Ati i Vetëmlindur, Unë jam Fillimi, Unë jam Fjala para të gjitha shekujve. Për shkak se Sauli përçmoi besimin në Zotin e mishëruar dhe përçmoi dobësitë e natyrës së Tij njerëzore, ai dëgjoi nga qielli atë që përçmoi: Unë jam Jezusi nga Nazareti, të cilin ju e persekutoni. Ishte sikur të thoshte, dëgjo nga Unë lart atë që neglizhon poshtë. Ti e përbuzove ardhjen e Krijuesit të Qiellit dhe të Tokës, prandaj mësoni gjërat Qiellore nga Njeriu nga toka për këtë, sepse sa më shumë të zbuloni në veten tuaj sekretet e dobësisë Sime, aq më shumë do të shihni ekzaltim në qiell. Prandaj, për përulësinë tuaj, nuk ju mësoj se unë jam Perëndia para të gjitha shekujve; por ju dëgjoni nga Unë për atë që nuk dëshironit të besoni në Mua. Pasi tha Jezusi, Ai shtoi për të treguar banesën e Tij tokësore, nga Nazareti. Sikur të thoshte hapur, shih dobësinë e përulësisë Sime dhe humbe peshoren e krenarisë sate. 53. Edhe pse kjo shkallë mbrojtjeje mbulon pothuajse të gjithë njerëzimin, ajo është veçanërisht e varur në mendjet e hipokritëve dhe njerëzve dinakë. Peshorja shtrëngohet mbi ta me një përpjekje edhe më të madhe për të mos rrëfyer gabimet e tyre dhe aq më shumë u vjen turp marrëzisht që të duken mëkatarë para njerëzve. Kur ekspozohen ndaj shenjtërisë së falsifikuar, ligësia e tyre e fshehur zbulohet dhe peshorja e mbrojtjes zmbraps shpatën e së vërtetës. Prej këtu Profeti foli mirë për çifutët, atje Lamia 3446 u shtri dhe gjeti paqen për vete, dhe iriq gjeti një vrimë për vete (Is. 34:15) 3447. "Lamia" tregon hipokritët, dhe "iriq" - të gjithë të ligjtë që mbrojnë veten me peshore mbrojtëse. “Lamia” ka fytyrë njeriu, por trup bishe. Kështu thuhet se hipokritët fshihen pas pamjes së shenjtërisë; por ajo që fshihet pas kësaj është trupi i bishës, sepse veprat që ata bëjnë nën maskën e shenjtërisë janë shumë të liga. "Iriqi" tregon mbrojtjen e mendjeve të liga; sepse zakonisht janë të dukshme koka dhe putrat e iriqit dhe i gjithë trupi i tij; por sapo u kap, ai mblidhet në një top, fshihet me putrat brenda, fsheh kokën; dhe gjithçka që dukej fshihet pas gjilpërave. Kështu sillen edhe mendjet e liga kur janë të kapur nga ekseset e tyre. Së pari, koka e iriqit është e dukshme, sepse është e qartë se si mëkatari bëri zgjedhjen e tij për të mëkatuar. Këmbët e iriqit duken, sepse është e qartë se me cilat këmbë të ligësisë së tij është kryer mëkati; dhe megjithatë mendja e ligë, duke marrë thumbin e së vërtetës së fyerjes, duke nxjerrë befas justifikimet e saj, fsheh këmbët e saj brenda, sepse fsheh këmbët e paudhësisë së saj dhe fsheh kokën si fillimi i rrugës së saj drejt mëkatit; dhe mbetet si një top në duart e atij që e mban, sepse ai që dënon mëkatarin humbet papritur gjithçka që dinte më parë pas justifikimeve dhe faljeve. Iriqi, pra, nënkupton të dëbuarit, sepse mendja e keqe, duke u mbledhur brenda vetes, fshihet në errësirën e mbrojtjes së saj. Por Fjala Hyjnore na tregon gjithashtu se mëkatari, duke justifikuar veten, errësohet edhe më shumë nga mbrojtja e tij, e cila shërben për ta fshehur atë nga sytë e akuzuesit dhe mbështetet nga ata si ai. Vargu 7. Njëri bashkohet me tjetrin dhe as edhe një frymë ajri nuk vjen mes tyre (Job.41:8) 3448. 54. Këto peshore mëkatarësh janë ngjitur aq afër njëra-tjetrës, saqë as edhe një frymë jete nga buzët e predikuesve nuk mund të depërtojë nëpër to. Të akuzuar për të njëjtën vepër të keqe, duke bashkuar forcat në një mbrojtje perverse, duke u bashkuar në një marrëveshje kokëfortë për të mbrojtur njëri-tjetrin në mbrojtjen e tyre të ndërsjellë të mëkateve të tyre. Secili ka frikë për veten e tij kur sheh se si këshillohet tjetri për korrigjim dhe, për rrjedhojë, ka një ndjenjë kundër fjalëve qortuese, sepse duke mbrojtur një të qortuar tjetër, ai mbron veten e tij. Prandaj është thënë mirë: Njëri bashkohet me tjetrin dhe as edhe një frymë ajri nuk vjen mes tyre, sepse ndërsa ata mbrojnë njëri-tjetrin në paudhësitë e tyre me mbrojtjen e tyre krenare, fryma e këshillës së shenjtë në asnjë rast nuk i arrin. Por ai shtoi edhe më qartë: Vargu 8. njëri me tjetrin shtrihet fort, i ndërlidhur dhe nuk largohet (Job.41:9) 55. Sepse ata që mund të korrigjohen duke i ndarë, për shkak të këmbënguljes, kur bashkohen në paudhësinë kokëfortë me të tjerët, ndahen çdo ditë më lehtë nga njohja e së vërtetës. Dhe aq më tepër ata janë të pandashëm nga njëri-tjetri kur marrin ndonjë qortim. Bashkimi i të ligjve është fatalisht i fortë kur ata janë të bashkuar kundër diçkaje që nuk e duan. Uniteti i të mbrapshtëve forcohet dhe sa më të pandreqshëm bëhen, aq më unanim në mbrojtjen e tyre. I urti për këtë unitet të të refuzuarve tha: Mëkatarët u mblodhën si tërheqje (Sir.21:10) 3449. Prandaj profeti Nahum thotë: Ashtu si gjembat përqafojnë njëri-tjetrin, kjo është festa e atyre që pinë së bashku (Nahum.1:10) 3450. Me festën e të refuzuarve kënaqësia e përkohshme është e përkohshme. Ashtu si në një festë, ata që pinë së bashku kënaqen, ashtu edhe kur kënaqen me tundimet, përjetojnë kënaqësi. Prandaj, faji i përbashkët i bashkon, dhe për mbrojtjen e tyre, anëtarët e këtij Leviatani, domethënë të gjithë të ligjtë, janë të bashkuar, dhe për këtë arsye Fjala e Perëndisë i krahason me peshore të shtypura së bashku, që do të thotë se ata do të ngjiten me njëri-tjetrin dhe, duke mbajtur njëri-tjetrin, nuk do të ndahen kurrë. Sepse ata nuk mund të ndahen kur mbajnë njëri-tjetrin, sepse sa më shumë të jenë të lidhur për mbrojtjen e tyre reciproke, aq më shumë kujtojnë se janë njësoj në gjithçka. Çfarë vijon: Vargu 9. Teshtima e tij është shkëlqimi i zjarrit (Jobi 41:10) 3451 56. Do ta shpjegojmë më mirë këtë fragment nëse mësojmë fillimisht se si prodhohet teshtitja. Sepse në teshtitje fryma ngrihet nga gjoksi dhe kur nuk gjen asnjë pore të hapur për të dalë, ajo prek trurin dhe del me nxitim përmes vrimave të hundës, duke tundur të gjithë kokën menjëherë. Në këtë trup të Leviathanit, me të cilin nënkuptohen ose shpirtrat e këqij ose njerëzit që u janë bashkuar për shkak të ngjashmërisë në fajin e tyre, fryma ngrihet si nga gjoksi, ndërsa krenaria lartësohet përmes fuqisë së botës moderne. Dhe ai nuk gjen asnjë vrimë të vetme të hapur për të shpëtuar; sepse duke u rebeluar kundër së vërtetës, ai ndalohet nga Vullneti i Zotit që të mbizotërojë në shkallën që ai dëshiron. Por ajo ende rritet brenda, si një dëshirë për teshtitje, dhe shtyp trurin, sepse krenaria e mbledhur e Satanait godet më nga afër ndjenjat në fund të botës dhe vjen në kokë kur vetë nxitësi i shpirtrave të këqij nxit persekutimin e besimtarëve, ai që quhet Antikrisht. Atëherë fryma e ngjeshur do të dalë nga vrimat e hundës, sepse paudhësia e krenarisë së tij do të shpërthejë plotësisht në shpërthime të hapura të zemërimit të tij. Për shkak se teshtitja shoqërohet me një dridhje të kokës, turbullira përfundimtare e këtij Leviatani, me të cilën do të shfaqet ky i mallkuar që sundon të dëbuarit, quhet "teshtitje". Dhe ai do ta ngrejë veten në një lartësi dhe fuqi të tillë që, nëse është e mundur, do të tërheqë edhe të zgjedhurit e Zotit: Ai do të përdorë shenja dhe mrekulli të tilla që do të duken se kanë shkëlqimin dhe fuqinë e mrekullive, sikur të ndriçohen nga drita e zjarrit. Prandaj, teshtitja e tij quhet me të drejtë shkëlqimi i zjarrit. Pasi u ngrit, ai shkëlqen në sytë e atyre që janë refuzuar nga fuqia e shenjave. Dhe për shkak se të mençurit e botës do ta mbështesin tiraninë e tij dhe ai do ta kryejë të keqen e tij sipas këshillës së tyre, me të drejtë shtohet: Dhe sytë e tij janë si qerpikët e agimit (Jobi 41:10) 3452. 57. Sepse nga "sytë" e tij, të fiksuar në kokën e tij dhe që shërbejnë për shikimin e tij, caktohen këshilltarët e tij - ata që parashikojnë në planet e tyre të liga se si duhet bërë gjërat, planifikojnë të gjithë keqbërësit, ata që kërkojnë mënyra për të realizuar planet për këmbët e tij. Dhe me të drejtë krahasohen me qerpikët e agimit. Me “qerpikët e agimit” nënkuptojmë orët e fundit të natës, pas të cilave, si pas qerpikëve të një syri, fshihen fillimet e dritës që vjen. Të mençurit e kësaj bote, që u përmbahen planeve të liga të ligësisë së Antikrishtit, janë, si të thuash, qerpikët e mëngjesit, sepse ata deklarojnë se besimi në Krishtin është si nata e gabimit dhe predikojnë se adhurimi i Antikrishtit është mëngjesi i vërtetë. Sepse ata premtojnë të dëbojnë errësirën dhe të shpallin dritën e së vërtetës me mrekulli të shkëlqyera. Ata nuk mund t'i bindin të tjerët për atë që duan nëse nuk predikojnë dhe ofrojnë gjëra gjoja më të mira. Ashtu si gjarpri, duke u folur prindërve tanë të parë në parajsë dhe duke u shtirur se u siguronte atyre diçka më të mirë, hapi si të ishin qerpikët e mëngjesit, kur me fjalët e tij qortonte mendjet e pafajshme me injorancë dhe premtoi njohjen e Zotit. Ai dëboi, si të thuash, errësirën e injorancës dhe shpalli mëngjesin e dijes së përjetshme, duke thënë: Sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perëndi, duke njohur të mirën dhe të keqen (Zan. 3:5). Në të njëjtën mënyrë, kur vjen ky i mallkuar, sytë e tij krahasohen me qerpikët e agimit, sepse të urtët e tij refuzojnë thjeshtësinë e besimit të vërtetë sikur errësira e natës që është në të kaluarën dhe i shfaqin mrekullitë e tyre të rreme si rrezet e diellit që lind. Por duke qenë se ky Leviathan jo vetëm që ka sy për të planifikuar të keqen në çdo detaj, por edhe hap gojën për të shtrembëruar mendjet e njerëzve (pasi nëpërmjet predikuesve të tij të së keqes ai ndez zemrat e dëgjuesve të tij për të dashur mashtrimin e gabimit) shtohet: Vargu 10. Nga goja e tij dalin drita (Jobi 41:11) 3453 58. Ata që e presin me padurim quhen "sytë" e tij, por ata që e predikojnë quhen "goja". Por dritat vijnë nga kjo "gojë", sepse ato ndezin mendjet e dëgjuesve të tyre në dashurinë e gabimit dhe me shkëlqimin në dukje të mençurisë, padyshim që i djegin me ligësi. Por ajo dritë që zbulon mençuria e tyre zbulohet kur shpërndahet menjëherë, si pishtarë të zjarrtë zjarri (Jobi 41:11) 3454. 59. Tani hipokrizia e atyre, predikimi i të cilëve krahasohet me pishtarët flakërues, tani përshkruhet qartë. Sepse, kur pishtari digjet, ka një aromë të ëmbël, por lëshon një dritë të errët. Dhe kjo sepse këta predikues të Antikrishtit morën pamjen e shenjtërisë, por në të vërtetë krijojnë paligjshmëri, domethënë aroma duket e këndshme, por drita që japin është e zymtë. Ata kanë erë të këndshme për shkak të shfaqjes së drejtësisë, por shkëlqejnë në errësirë ​​për shkak të ushtrimit të paudhësisë. E keqja e hipokrizisë së tyre përmblidhet nga Gjoni në një përshkrim të shkurtër në Apokalips, duke thënë: Dhe pashë një bishë tjetër që po dilte nga toka; kishte dy brirë si qengj dhe fliste si dragua... (Zbul. 13:11). Ai foli së pari për bishën e parë, domethënë Antikrishtin, në përshkrimin e mëparshëm. Kjo bishë e dytë u shfaq gjithashtu sepse shumë nga predikuesit e tij pas tij erdhën në fuqinë e tij tokësore. Thuhet "duke dalë nga toka" sepse rritet nga lavdia tokësore. Dhe ai ka dy brirë si një qengj, sepse fshihet nën maskën e shenjtërisë së shtirur, ai pretendon rrejshëm se urtësia dhe sjellja ekzistojnë në të, ato që Zoti i zotëron në të vërtetë në Vete në një rend të veçantë. Por meqënëse nën petkun e qengjit (qingjit) u fut helmin e gjarprit dëgjuesve të tij injorantë, me të drejtë shtohet: dhe foli si dragua. Nëse kjo bishë, domethënë shumë predikues, flet hapur si dragua, ai nuk do të duket si qengj. Por ai propozon të shfaqet me maskën e një qengji për të kryer veprimet e një dragoi. Kjo shprehet me “drita” dhe “pishtarë” këtu, sepse ato tymosin dhe japin një dritë të errët e të mjegullt të veprave të tyre të dëmshme, dhe aroma, si e ëmbël, është hipokrizia e jetës së tyre. 60. Por ne nuk duhet të supozojmë se predikuesit e Antikrishtit do të shfaqen vetëm atëherë, dhe se tani ata nuk janë të përfshirë në mashtrimin e njerëzve. Edhe tani, para se të shfaqet vetë, disa e predikojnë jo me fjalë, por me sjelljen e tyre. A nuk janë ata predikuesit e hipokrizisë së tij, nëse mbajnë detyrën shpirtërore të Zotit, ndërkohë që mbajnë të gjitha dëshirat e tyre në botën kalimtare, të cilat thonë se të gjitha veprat e tyre janë virtyte, por në të vërtetë gjithçka që bëjnë është mëkat? Por sa më shumë që mendja e të zgjedhurve i afrohet dritës, aq më fort ata shohin se si të dallojnë virtytet nga veset. Por a është për t'u habitur që është e vështirë për ne të bëjmë atë që shohim të bëjnë shkëmbyesit e monedhave në baza ditore? Vërtet, kur marrin një monedhë, për të vlerësuar cilësinë e saj, para së gjithash vlerësojnë formën e saj dhe së fundi peshën e saj, për të zbuluar se ajo është bronz i fshehur nën maskën e arit? Apo duhet të provojnë me mungesë peshe se monedha është shumë e lehtë? Para së gjithash, ata përcaktojnë peshën për të njohur monedhën e vërtetë, e cila është prej ari, dhe më pas krahasojnë nëse ajo ka formën e duhur. Prandaj, kur shohim veprat e njerëzve që nuk i njohim, duhet, si këmbyes të aftë të monedhave, t'i vendosim në peshoren e zemrave tona, në mënyrë që së pari të peshojmë arin dhe të përcaktojmë nëse është diçka që bëhet me qëllim të keq dhe vetëm e mbuluar nën maskën e asaj që është e drejtë. Dhe nëse peshorja ka treguar se natyra e qëllimit është e saktë, hapi tjetër duhet të jetë krahasimi i formës së pullës, e cila u shtyp si vula e parave të miratuara, pra krahasimi me shembujt e etërve të lashtë, nëse veprimi nuk është shtrembëruar nga ndonjë gabim nga ngjashmëria me jetën e tyre. Vetëm kur vendoset cilësia duke peshuar zemrën në një peshore dhe korrektësia e formës në krahasim me modelin, mund të themi se kemi studiuar peshën e plotë. Sepse, nëse një vepër e mirë, e shoqëruar me shenja dhe mrekulli të mrekullueshme, nuk ka përsosmërinë e plotë, duhet pritur me ankth dhe kujdes, pasi një gjë e papërsosur, e marrë si ideal, çon në humbjen e vazhdimësisë. Si munden predikuesit e Antikrishtit, të cilët janë të motivuar nga qëllimi i gabuar, të kenë formën e dukshme të monedhës së vërtetë? Ata nuk përpiqen për në Tokën Qiellore, por për në majat e lavdisë së përkohshme. Si munden ata që, duke ndjekur vetëm gjërat tokësore, kundërshtojnë devotshmërinë, të mos ndryshojnë në formë nga monedha e vërtetë? A tregojnë peshën e plotë të monedhës së vërtetë ata që jo vetëm nuk kanë arritur përsosmërinë në përulësi, por as nuk kanë arritur pragun e tyre në asgjë tjetër? Prandaj, le të dinë të zgjedhurit se duhet të përçmojnë mrekullitë e atyre personave, sjellja e të cilëve hedh poshtë qartë atë që është bërë nga etërit e shenjtë. Por edhe të zgjedhurit, duke parë kaq shumë mrekulli, vuajnë në zemrat e tyre me një lloj mjegull dyshimi. Sepse ndërsa ligësia lartësohet me mrekulli, vizioni i tyre i qartë është i fshehur. Vargu 11. Nga vrimat e hundës i del tymi (Jobi 41:12) 3455 61. Të dhemb sytë kur ka tym. Thuhet se tymi del nga vrimat e hundës, sepse bashkë me mrekullitë e tij, edhe në qendër të të zgjedhurve shfaqet një mjegull dyshimi. Tymi vjen nga vrimat e hundës së Leviathanit, sepse në sfondin e mrekullive të tij të rreme, mjegulla e ankthit ngatërron dhe errëson sytë edhe të mendjeve të drejta. Sepse kur vërehen shenjat e tij të tmerrshme, mendimet e errëta të dyshimit do të grumbullohen në zemrat e të zgjedhurve. Kjo vërtetohet nga buzët e së vërtetës në Ungjill: Sepse do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit (Marku 13:22). Këtu është e nevojshme të pyesim posaçërisht se si mund të mashtrohen ata që tashmë janë zgjedhur, ose pse fjalët "nëse është e mundur" shtohen, sikur me dyshim, se Zoti, i cili i di paraprakisht të gjitha gjërat, nuk është i sigurt se çfarë duhet të jetë. Është shkruar kështu, sepse zemra e të zgjedhurve tronditet nga mendimet ankthioze, por megjithatë qëndrueshmëria e tyre nuk ndryshon. Zoti i vë në dukje këto dy gjëra në këtë fjali, duke thënë për të zgjedhurit, nëse është e mundur, t'i mashtrojë edhe ata. Hezitimi në mendim është tashmë braktisje dhe gabim. Por Ai menjëherë shton, nëse është e mundur; sepse është pa dyshim e pamundur për ata që Ai zgjedh të mashtrohen plotësisht. Por ky tym i mjegullt që mbështjell mendjen e tyre theksohet mirë edhe kur shtohet: si nga një kazan i ndezur dhe i zier (Job.41:12) 3456. 62. Në atë kohë, çdo shpirt, si një kazan që zien, do t'i rezistojë sulmit të mendimeve të tij, si shkuma e ujit të vluar, të cilin zjarri i xhelozisë e vë në lëvizje, ndërsa ai vazhdimisht është i burgosur në kazan. Prandaj, edhe Gjoni, kur përshkruante mrekullitë e kësaj bishe, shtoi se ai gjithashtu zbret zjarrin nga qielli (Zbul. 13:13) 3457. Sepse zjarri që zbret nga qielli nënkupton zellin e zjarrtë që derdhet nga shpirtrat qiellorë të të zgjedhurve. Por duke qenë se ky Leviathan quhet në një vend tjetër jo thjesht një gjarpër, por edhe një bazilisk, siç thotë Isaia: Nga rrënja e gjarprit do të dalë bazilisku (Is. 14:29) 3458, ne duhet të vëzhgojmë me kujdes se si shkatërrohet bazilisku, pasi nga veprimet e baziliskut, ligësia e tij mund të na zbulohet më qartë. Shkatërrimi nga borziloku nuk vjen me kafshimin e tij (si gjarpri), por konsumohet me frymën e tij. Shpesh ai infekton edhe ajrin me frymën e tij dhe me një nxjerrje të thjeshtë të vrimave të hundës vret gjithçka që i prek fryma, qoftë edhe në distancë. 63. Prandaj, ne jemi të detyruar ta shikojmë më nga afër këtë tym që del nga vrimat e hundës edhe para se të shfaqet hapur, dhe të kuptojmë se ai po punon çdo ditë në zemrat e njerëzve me tymin e frymës së tij helmuese. Siç thamë edhe më sipër, aftësia për të parë me sy dobësohet nga tymi. Tymi, siç thuhet me të drejtë, del nga vrimat e hundës së fjalëve të tij, me frymëzimin e egër të të cilit lind një mendim i keq në zemrat e njerëzve dhe mprehtësia e mendjes (vizionit) shuhet, saqë drita e brendshme nuk e sheh. Sepse ai nxjerr tym nga vrimat e hundës, sepse me frymëzimin e tij dinak derdh në zemrat e të dëbuarve entuziazmin e shumë mendimeve të dashurisë për këtë jetë të përkohshme. Dhe shumohet, si retë tymi, sepse zëvendëson atë që është e rëndësishme në ndërgjegjen e njerëzve tokësorë me shqetësimet më të parëndësishme të kësaj jete. Ky tym që vjen nga vrimat e hundës ndonjëherë prek sytë edhe të të zgjedhurve. Profeti e përjetoi vetë këtë tym kur tha: “Syri im është tharë nga zemërimi” (Ps. 6:8) 3459. Ai ishte i lodhur duke thënë: Zemra ime është e trazuar brenda meje dhe drita e syve të mi nuk është me mua (Ps. 39:10) 3460. Sepse ky tym errëson mprehtësinë e vërtetë të zemrës, sepse me renë e tij të errësirës prish qetësinë e botës së brendshme. Por Zoti nuk mund të njihet me asnjë zemër, përveç një të qetë. Prandaj i është thënë të njëjtit Profet: Ndalo dhe dije se unë jam Perëndia (Ps. 45:11). Por mendja nuk mund të jetë e qetë nëse është e shtypur nga retë e këtij tymi; Prandaj, mendimet tokësore e pushtojnë me dashuri për jetën e kësaj bote. Prandaj, drita e brendshme humbet për shkak të këtij tymi, sepse sytë e zemrës bëhen të verbër kur ajo hutohet nga eksitimi i shqetësimeve të çastit. 64. Por ky tym vetëm sa irriton mendjet e të zgjedhurve dhe i verbon sytë e të refuzuarve. Ai largohet mirë nga sytë nga fryma e dëshirave shpirtërore dhe trashet nga përhapja e mendimeve të mëshirshme. Por në vetëdijen e të refuzuarve, ai e mbledh veten më lirshëm me ndihmën e mendimeve të pista dhe aq më fort mbyll dritën e së vërtetës. Ky tym në zemrat e të dëbuarve mbulon shumë dëshira ilegale dhe trashet e rritet, si të thuash, si retë para tyre. 65. Dhe ne, sigurisht, e dimë se në retë e tymit, disa re zhduken në lartësi, të tjera ngrihen përsëri nga poshtë. Gjithashtu në mendimet trupore, edhe kur disa dëshira të liga kalojnë, të tjerat do të kenë sukses. Dhe shpesh mendja e pakënaqur sodit atë që tashmë ka kaluar, por nuk i sheh ato dëshira që mbeten. Gëzohet që nuk i nënshtrohet më disa mëkateve dhe neglizhon të jetë i kujdesshëm dhe vajton duke u dhënë mundësinë mëkateve të tjera të kenë sukses, gjë që është edhe më mëkatare. Dhe kjo ndodh që, gjatë gjithë kohës gjatë së cilës disa mëkate largohen dhe të tjerat arrijnë sukses, gjarpri posedon zemrën e të refuzuarit pa ndërprerje. Prej këtu tha mirë nëpërmjet profetit Joel: karkalecat hëngrën atë që mbeti nga larvat, krimbat gllabëruan atë që mbeti nga karkalecat dhe myku gllabëroi atë që kishte mbetur nga krimbat. Zgjohuni, o pijanec, dhe qani (Joel 1:4) 3461, çfarë do të thotë një larvë që zvarritet me gjithë trupin në tokë, përveç epshit? e cila e ndot aq shumë zemrën që zotëron sa nuk mund të ngrihet në dashurinë e pastërtisë qiellore? Çfarë do të thotë karkaleca, që fluturon shpejt, nëse jo kotësi, që lartësohet me supozime boshe? Çfarë do të thotë një krimb i gjithë trupi i të cilit është mbledhur në stomak, nëse jo grykësi në ushqim? Nëse jo zemërim, çfarë do të thotë myku që ndizet menjëherë? Kjo është arsyeja pse karkaleci gllabëron atë që ka mbetur nga larva, sepse kur mëkati i epshit ikën nga mendja, kotësia shpesh lartësohet. Sepse nëse dikush e ka mposhtur dashurinë trupore, ai mund të mburret me veten e tij sikur të kishte arritur shenjtërinë përmes dëlirësisë. Dhe atë që lë karkaleci, e ha krimbi, do të thotë se kur lavdia e zbrazët, e ardhur si nga shenjtëria, zgjohet pa masë ose grykësia, ose disa dëshira ambicioze. Mendja që nuk e njeh Zotin do të fluturojë furishëm drejt çdo objekti ambicie për dashurinë e lavdërimit njerëzor. Ajo që ka mbetur nga krimbi konsumohet nga myku, sepse kur frenohet grykësia e barkut nga abstenimi, padurimi i zemërimit fiton fuqi të egër, i cili, si myku, ha të korrat duke u djegur, pasi flaka e padurimin i than frytet e virtyteve. Prandaj, kur disa vese i mposhtin të tjerat dhe një plagë largohet nga fusha e mendjes, një tjetër fillon ta përpijë atë. 66. Dhe shtohet drejt. Zgjohuni, o pijanec, dhe qani (Joeli 1:5). Ata që janë ngatërruar në dashurinë e kësaj bote dhe nuk e ndiejnë të keqen nga e cila vuajnë quhen “të dehur”. Çfarë do të thotë kur thotë: "Zgjohuni, o të dehur dhe qani", nëse jo "Shkundeni gjumin e pandjeshmërisë suaj dhe vendosni pendim vigjilent kundër mëkateve të shumta që pasojnë njëri pas tjetrit në shkretimin e zemrave tuaja"? Prandaj, tymi ngrihet në puçrra resh nga vrimat e hundës së Leviathanit, ashtu si plagët me të cilat ai infekton frytin e zemrës së refuzuar përmes frymës së tij të fshehtë. Por Zoti e shpjegon me kujdes fuqinë e këtij tymi edhe më shumë kur shton menjëherë: si një kazan i ndezur dhe i vluar. Një kazan i ndezur nënkupton mendjen e një personi, të provokuar nga bindja e një armiku të lig. Por ajo vlon kur tashmë është ndezur nga pëlqimi ndaj dëshirave të bindjeve të liga. Dhe pastaj, ashtu si spërkat uji i vluar, veprat e liga zgjerohen nga jashtë me veprim. Profeti e pa këtë nxehtësi të epshit trupor (d.m.th., kazanin) që dilte nga tymi i Leviathanit kur tha: Unë e shoh kazanin duke u ngrohur dhe fytyrën e tij në veri (Jer. 1:13) 3462. Kazani i zemrës së njeriut nxehet nga një fytyrë në veri kur ajo ndizet nga dëshirat e një shpirti të ndezur. Për atë që thotë: Do të ulem në malin e besëlidhjes, në anën veriore (Is. 14:13) 3463, ndizet nga një shpërthim i keq i bindjes së tij, ashtu siç ndizet mendja e kapur prej tij, mendja që ai e ka zotëruar edhe një herë; Duke qenë i pakënaqur gjatë gjithë kohës me atë që ka përballë, ai mund të përzihet vazhdimisht, si të thuash, me ndihmën e dëshirave gjithnjë të reja, duke kërkuar në kohën e tanishme disa gjëra që më parë i ka përçmuar dhe duke përbuzur gjëra të tjera që tashmë i ka marrë. Një herë, shqetësohu për përfitimet e veta, herën për të kundërshtuar avantazhet e të tjerëve, herën për të dëshiruar të kënaqë tundimet e mishit dhe herën tjetër, i shtyrë nga krenaria e lartë e mendimit, lër mënjanë çdo shqetësim për mishin dhe lartësohet me mendjemadhësi. Sepse kur zemra ndizet nga nxitjet e këtij Leviatani dhe mashtrohet nga dëshira të ndryshme, tymi cilësohet me të drejtë si një kazan i ndezur dhe i vluar. Sepse ndërgjegjja shpërthen nga tundimet e tij, zgjohet dhe bie përsëri aq shpesh sa mendimet që lartësohen në zemër. Por kjo e Vërtetë shprehet më qartë me fjalë të tjera kur shtohet: Vargu 12. Fryma e tij ndez qymyrin (Jobi 41:13) 3464 67. Çfarë quhen "thëngjij" nëse jo mendjet e njerëzve të ligj që u ndezën nga dëshirat tokësore? Sepse janë në zjarr kur kërkojnë ndonjë objekt të përkohshëm; padyshim, sepse nga aspiratat e tyre vuan zemra, e cila përpiqet për paqen, por është e përflakur. Prandaj Fryma e Leviathanit ndez qymyrin aq shpesh sa propozimet e tij sekrete tërheqin mendjet e njerëzve drejt kënaqësive të paligjshme. Sepse disa janë ndezur me pishtarët e krenarisë, disa nga zilia, disa nga epshi, disa nga lakmia. Sepse ai zbaton pishtarin e krenarisë në mendjen e Evës, kur e provokoi atë të përbuzte urdhërimin e Zotit (Zan. 3:6). Ai ia ndezi mendjen Kainit me një flakë zilie kur u mërzit që flijimet e të vëllait po pranoheshin dhe për këtë shkak kreu mëkatin e vëllavrasjes (Zan. 4:4-5). Ai ndezi zemrën e Solomonit me pishtarët e epshit dhe harroi nderimin për Krijuesin e tij kur ndoqi kënaqësinë e mishit (1 Samuelit 11:4). Ai gjithashtu i dogji mendjen Ashabit me zjarrin e lakmisë kur ai e nxiti atë me një dëshirë të paduruar për të kërkuar një vresht tjetër, dhe kjo çoi në faj deri në vrasje (IB. 21, 2). Prandaj, ky Leviathan fryn mbi thëngjij dhe me frymën e tij i ndez ato, gjë që nënkupton përpjekjet e sugjerimit të fshehtë me të cilat ai ndez mendjet e njerëzve që të përpiqen për atë që është e ndaluar. Tjetra shtohet menjëherë: Dhe zjarri del nga goja (Jobi 41:13) 3465 68. Një flakë nga goja nënkupton nxitjen e sugjerimit të fshehtë. Fjalët e bindjes së keqe i kthen në mendjen e çdo njeriu dhe thuhet se nga goja i del zjarr, sepse mendja ndizet nga dëshirat kur tundohet nga sugjerimet e tij. Këtë ai e ofron çdo ditë, këtë nuk pushon së ofruari as deri në fund të kësaj jete të tanishme: por më pas zgjerohet në ligësinë e tij, kur vjen në këtë njeri të mallkuar, ai shfaqet më hapur në lavdinë e kësaj bote. Më pas, tym më i fuqishëm i rrjedh nga vrimat e hundës, sepse një nxitje më e madhe sulmon zemrat e njerëzve kur shohin dhe frikësohen nga mrekullitë e tij. Atëherë fryma e tij i ndez thëngjijtë më egërsisht, sepse mendjet kërkuese të të dëbuarve tashmë janë ngrohur nga dashuria për lavdinë e përkohshme dhe ai i ndez ato me frymën e propozimeve të tij për të kryer vepra të liga. Pastaj zjarri i del nga goja, sepse gjithçka që ai thotë vetë ose nëpërmjet predikuesve është zjarr, bashkë me të cilin digjen pemët shterpë. Dhe mendjet e atyre që nuk dëshirojnë fare të bëhen metale të çmuara preken nga zjarri i dëshirave tokësore. Pra, kushdo që dëshiron të mos vuajë nga zjarri i gojës së tij, duhet të kujdeset, në përputhje me shprehjen e mësuesit të së vërtetës, të mos gjejë dru, sanë, kashtë, por ar, argjend dhe gurë të çmuar (1 Kor. 3:12) 3466. Sepse zjarri i bindjes së tij digjet aq më e fortë, aq më e butë në marrëveshjen e të gjithëve. Por meqenëse zemra, kur vendoset në këtë mish të prishur, nuk duhet të preket në asnjë mënyrë nga entuziazmi i bindjes, një gjë mbetet - të thërrasim vazhdimisht për lutje për ndihmë. Sepse vala e lotëve e shuan shpejt flakën e ofertave të tij joshëse. Kështu tingëllonte ky citim në kohën e Shën Georgy Dvoeslov. Pastaj "Jug" u bë Teman (heb. Teman, "jug", "rajon jugor"). Ky ishte emri i birit të Elifazit dhe nipit të Esaut, një plak në Edom (shih Edom) (Zan. 36:11,15,42); dhe kështu quhej zona ku banonin pasardhësit e tij. Dhe "mali i errët dhe i madh" u zëvendësua nga "Mali Paran" - ky është një ose disa male të shkretëtirës Paran - shkretëtira ku u zhvillua pothuajse e gjithë bredhja dyzetvjeçare e bijve të Izraelit. Si rezultat, përkthimi modern thotë: "Zoti vjen nga Temani dhe i Shenjti nga mali Paran". Në një përkthim modern, ky pasazh thotë kështu: "Dhe ai do të ngrejë një flamur për kombet e largëta dhe do t'i japë një shenjë atij që banon në skajet e tokës..." Ekziston një citim i ngjashëm në Psalter. Psalmi 10.1. "Unë kam besim te Zoti; si i thua, pra, shpirtit tim: "Fluturo në malin tënd si një zog"? Gjatë St. Në përkthimin modern, "malet i sjellin ushqim" Libri i Jobit, 40:15. Në përkthimin modern, "ata do të jenë krenarë". Në përkthimin modern, "më shumë dashamirës të kënaqësisë sesa dashamirës të Perëndisë". Në përkthimin modern, "të gjitha kafshët e fushës luajnë atje". Përkthimi modern i "Zoti im! Unë kam besim te ti, që të mos turpërohem (përgjithmonë), që të mos triumfojnë armiqtë e mi mbi mua." Përkthim modern "ai shtrihet nën pemët me hije, nën strehën e kallamishteve dhe në kënetat" ose "ai shtrihet nën zambak uji, nën strehën e kallamishteve dhe në kënetat". Në përkthimin modern, "fuqia e Shumë të Lartit do t'ju errësojë". Përkthim modern: Më pëlqen të ulem në hijen e saj dhe frutat e saj janë të ëmbël për fytin tim. Dhe ata dëgjuan zërin e Zotit Perëndi që ecte në kopsht në freskinë e ditës; dhe Adami dhe gruaja e tij u fshehën nga prania e Zotit Perëndi midis pemëve të parajsës. kur na dërmove në vendin e dragonjve dhe na mbulove me hijen e vdekjes. Psalmi 43:20. Dhe pashë, dhe ja, një kalë i zbehtë dhe kalorësi i tij, emri i të cilit ishte "vdekje". Psalmi 44:2. Përkthimi modern: "Gjuha ime është kallamishtja e shkarravitësit". Përkthimi modern: "Në banesën e çakejve, ku pushojnë, do të ketë një vend për kallamishte dhe kallamishte". Përkthim modern: “Çfarë dole në shkretëtirë për të parë, a është një kallam që e tund era? Përkthimi modern: "ata do të shkëlqejnë si shkëndija që rrjedhin përgjatë kërcellit". Përkthimi modern: "Nuk do ta thyejë kallamin e mavijosur dhe nuk do ta shuajë lirin e tymosur". Kur fryma e ndyrë largohet nga një person, ecën nëpër vende të thata, duke kërkuar pushim dhe nuk e gjen; Pastaj thotë: “Do të kthehem në shtëpinë time nga kam ardhur”. Dhe, pasi mbërriti, e gjen atë të pabanuar, të fshirë dhe të hequr. Dhe pallatet e saj do të jenë të mbushura me gjemba, hithra dhe gjemba - fortesat e saj. Dhe ata do të rriten midis barit, si shelgjet pranë rrjedhave të ujit. në shelgje, në mes të saj, varëm harpat tona. Ai do të pijë nga përroi gjatë rrugës dhe për këtë arsye do të ngrejë kokën lart. ja, ai pi nga lumi dhe nuk nxiton; qëndron i qetë, edhe nëse Jordani nxiton në gojën e tij. dhe ata e lajkatën me buzët e tyre dhe e gënjyen me gjuhët e tyre. Zoti Perëndi ndezi zjarrin për të gjykuar, dhe ai përpiu humnerën e madhe dhe gllabëroi një pjesë të tokës. A do ta marrë dikush para syve dhe do t'ia shpojë hundën me grep? Dhe kështu ata bërtitën: Ç'punë ke me ne, Jezus, Biri i Perëndisë? Ke ardhur këtu para kohe për të na torturuar. do t'i vendosësh një unazë në vrimat e hundës? A do t'ia shposh nofullën me gjilpërë? Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë. A mund ta nxirrni Leviathanin me një peshk dhe t'i kapni gjuhën me një litar? Leviathan është një përbindësh deti (gjarpër), i cili kur përkulej ishte shumë më i vogël se kur "shpalosej" në gjatësinë e tij të plotë. përkulje, shtrëngim, diçka e madhe dhe e fuqishme. dhe kap gjuhën e tij me një litar. Tokat e mia kanë kaluar nëpër vende të bukura dhe trashëgimia ime është e këndshme për mua. Mjerë ata që zvarriten mbi vete paudhësinë me litarë kotësie dhe mëkatin si me rripat e një qerreje. Laqet e të pabesëve më kanë rrethuar, por unë nuk e kam harruar ligjin tënd. dhe filli, i përdredhur tre herë, nuk do të këputet shpejt. Ndërsa ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm, Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmërinë e mishit mëkatar si flijim për mëkatin dhe dënoi mëkatin në mish Dhe Zoti do të thajë gjirin e detit të Egjiptit, do të shtrijë dorën e tij mbi lumë me erën e tij të fortë dhe do ta copëtojë në shtatë përrenj, që ata të mund të ecin mbi të me sandale. Ti ke prerë burimin dhe përruan, ke tharë lumenjtë e fuqishëm. Askush që hyn në shtëpinë e një njeriu të fortë nuk mund t'i plaçkisë gjërat e tij, nëse ai nuk e lidh fillimisht të fortin dhe pastaj ai do t'i plaçkitë shtëpinë. Dhe me gëzim do të nxjerrësh ujë nga burimet e shpëtimit. Stratagem, ose stratagem (greqishtja e vjetër στρατήγημα - dinake ushtarake, kineze 計 pall. ji) - plan dinakë, mënyrë origjinale për të arritur qëllime ushtarake, civile, politike, ekonomike ose personale. Unë do të vendos unazën time në vrimat e hundës. ...do t'ia shposh nofullën me gjilpërë? Sepse në shumë ëndrra, si në shumë fjalë, ka shumë kotësi; por kini frikë nga Zoti. Askush nuk duhet të marrë si garanci gurin e sipërm apo të poshtëm të mullirit, sepse një person i tillë merr si garanci shpirtin. Skifteri, skifter (lat. accipitres, accipio) - për të kapur. duron kur dikush të robëron, kur dikush të gllabëron, kur dikush të grabit, kur dikush të lartëson, kur dikush të godet në fytyrë. do të të lutet shumë dhe do të të flasë me përulësi? A do të bëjë një marrëveshje me ty dhe a do ta marrësh si skllav përgjithmonë? Dhe që të mos më lartësohej nga zbulesat e jashtëzakonshme, m'u dha një gjemb në mish, engjëlli i Satanit, që të më dëshpëronte që të mos lartësohesha. do të filloni të zbaviteni me të, si një zog? Ndërsa ishte ulur në gjykatë, gruaja e tij e dërgoi për t'i thënë: Mos i bëj asgjë të Drejtit, sepse tani në ëndërr kam vuajtur shumë për Të. dhe do ta lidhni për vajzat tuaja? Por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta. Dituria ndërtoi një shtëpi, preu shtatë shtyllat e saj, theri një kurban, treti verën e saj dhe përgatiti një vakt për vete; dërgoi shërbëtorët e saj për të shpallur nga lartësitë e qytetit. Jezusi, duke parë Natanaelin që po vinte tek Ai, tha për të: Ja, me të vërtetë një izraelit, në të cilin nuk ka mashtrim. a do ta shesin shokët e tij të peshkimit, a do të ndahet mes tregtarëve kananitë? Mos ki frikë, tufë e vogël! sepse Ati juaj ka qenë i kënaqur t'ju japë mbretërinë. merr një psalm, jep një timpan, një harpë të këndshme me një psalter. Ajo bën mbulesa krevati dhe i shet ato dhe u jep breza tregtarëve fenikas. dhe nëse nxjerr të çmuarin nga e pavlera, do të jesh si goja ime. A mund t'ia shposh lëkurën me shtizë dhe kokën me majë peshkatari? dhe mbani mend luftën: nuk do të ecni përpara. Shpresa është e kotë: nuk do të biesh nga një vështrim i tij? Nuk ka njeri kaq trim që do të guxonte ta shqetësonte; (Jobi 41:2) kush mund të qëndrojë përpara fytyrës sime? ( Jobi 41:2 ) Kush shkoi para meje që unë t'ia shpërbleja? nën gjithë qiellin gjithçka është e imja. (Jobi 41:3) Fjala angleze dhe latine e përdorur është prevent, praeventus "parashikuar", që do të thotë paralajmërim, parandalim, parashikim i veprimeve të dëmshme të dikujt. Një shembull në fjalimin e përditshëm janë "masat parandaluese". Nuk mund të gjeja një folje ruse që përcjell plotësisht kuptimin. Zoti im, mëshira e Tij do të më paraprijë, Zoti im do të më tregojë në të gjitha fatkeqësitë e mia. Sepse ju jeni shpëtuar me anë të hirit, me anë të besimit, dhe kjo jo nga ju, është dhurata e Perëndisë, jo nga vepra, që askush të mos mburret. Kjo është dashuria, që ne nuk e kemi dashur Perëndinë, por Ai na ka dashur ne. Unë do t'i dua me kënaqësi (Hozea 14:5). Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë. jo sepse ne vetë jemi në gjendje të mendojmë diçka nga vetja, sikur nga vetja, por aftësia jonë është nga Zoti. Folja preventus përdoret përsëri - të parandalosh, të mbrosh paraprakisht nga diçka (masa parandaluese). Nuk do të hesht për anëtarët e tij, për forcën dhe proporcionalitetin e tyre të bukur. Kush mund të hapë pjesën e sipërme të rrobave të tij? Sepse apostuj të tillë të rremë, punëtorë mashtrues, maskohen si apostuj të Krishtit. Dhe nuk është çudi: sepse vetë Satanai merr formën e një Engjulli të dritës. Jezusi iu afrua dhe i tha: "A je nga yni apo nga armiqtë tanë?" kush mund të përputhet me nofullat e tij të dyfishta? Kush mund t'i hapë dyert e fytyrës së tij? sepse forca e kuajve ishte në gojën dhe në bishtin e tyre. ka telashe dhe pikëllim nën gjuhën e tij, ai ulet në pritë me të pasurit në vende të fshehta.? Mburojat e tij të forta janë shkëlqimi. Sepse ti beko të drejtët, o Zot; Ti e kurorëzon me favor si një mburojë. Atje ai theu shigjetat e harkut, mburojën dhe shpatën dhe betejën. duke e ndalur betejën deri në skajet e tokës, ai e shtypi harkun, theu shtizën dhe dogji qerret me zjarr (Ps. 45:10) Olya nuk u gjet. Shpërbleji, o Zot, sipas veprave të duarve të tyre. dërgoju atyre errësirën e zemrës dhe mallkimin Tënd mbi ta. vulosen sikur me vulë të fortë. Personazh nga mitologjia greke dhe romake. Ka fytyrën e një gruaje, trupin e një gjarpri ose bishe. Një gjarpër fluturues do të bëjë folenë atje, do të lëshojë vezë dhe do të çelë fëmijë dhe do t'i mbledhë nën hijen e tij; atje qiftet do të mblidhen njëri me tjetrin. njëri e prek tjetrin afër, që të mos kalojë ajër mes tyre. Asambleja e të pabesëve është një grumbull tërheqjesh dhe fundi i tyre është një flakë zjarri. sepse të ndërthurur me njëri-tjetrin si gjemba dhe të dehur si të dehur, do të gllabërohen plotësisht, si kashtë e thatë. Teshtitja e tij bën të duket dritë. sytë e tij janë si qerpikët e agimit. Flakët i dalin nga goja. dalin shkëndija të zjarrta. tym i del nga vrimat e hundës... si nga një tenxhere ose kazan që zien. dhe bën shenja të mëdha, kështu që zjarri zbret nga qielli në tokë para njerëzve. Sepse nga rrënja e gjarprit do të dalë një shtues. Syri im është tharë nga pikëllimi (Ps. 6:8). Nuk gjeta asgjë më të ngjashme. Nuk gjeta tekst të ngjashëm. Karkalecat hëngrën atë që kishte mbetur nga vemja, krimbat hëngrën atë që kishte mbetur nga karkalecat, dhe brumbujtë hëngrën atë që kishte mbetur nga krimbat. Unë shoh një kazan të vluar të fryrë nga era dhe fytyra e tij është nga veriu. Dhe ai tha në zemër të tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; Fryma e tij ngroh qymyrin. dhe flakët i dalin nga goja. A ndërton dikush mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë?