Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Sunt explicate versetele rămase din capitolul 40, precum și primele 12 versete din capitolul 41: diversele viclenie ale diavolului și scopul Harului, împăcarea cu liberul arbitru. 1. Cei mândri sunt cei mai susceptibili la dușmanul din vechime, care, prin glasul Domnului, este numit cu numele Behemoth. Cu cât le umflă mai mult mândria, cu atât succesul lor în această viață este mai mare. Prin mândria lor crește onoarea (nobilimea, faima), dar cu mândria lor se adaugă ajutorul; mintea este distrasă ici și colo pentru că dorințele lor cresc și ele odată cu posesiunile lor. Și apoi aduc gânduri fără număr, ca iarba uscată de pe câmp, și hrănesc foamea Hipopotamului cu acestea, cu aceste gânduri, parcă cu hrana pe care o poftește. Iată de unde vine vorba: Versetul 15. Acești munți îi aduc iarbă (Iov 40:15) 2. În Sfintele Scripturi, când „munte” este folosit la singular, uneori denotă pe Domnul întrupat, când Sfânta Biserică, când legământul lui Dumnezeu, când un înger apostat, când orice apostat specific (eretic). Dar când „munti” sunt folosiți la plural, acesta este uneori numele dat apostolilor și profeților, iar uneori mândriei conducătorilor lumești. „Muntele” înseamnă Domnul, așa cum este scris, de exemplu: „Și se va întâmpla în zilele de pe urmă, că muntele Casei Domnului va fi pus în fruntea munților” (Isaia 2:2). Aici „muntele din capul munților” este Domnul întrupat, care este superior profeților. Muntele care reprezintă Sfânta Biserică, de exemplu, este: „Cine se încrede în Domnul este ca muntele Sionului” (Ps. 124:1). „Sion” înseamnă „a privi” (a privi, a privi), iar aceasta caracterizează Biserica, care îl contemplă pe Dumnezeu. „Muntele” denotă legământul lui Dumnezeu, de exemplu, când Habacuc spune: „Domnul va veni din sud și Sfântul de pe muntele întunecat și mare” (Hab. 3:3) 3348. Căci cel care a promis pe paginile Testamentului că El va veni, a venit, ținându-și făgăduința. De asemenea, se spune bine despre munte că este „întunecat și mare”, deoarece sensul cuvântului este într-adevăr ascuns de un număr mare de alegorii. Îngerul apostat este desemnat prin cuvântul „munte”, de exemplu, când se spune predicatorilor, despre vechiul dușman sub caracterul regelui Babilonului, „și steagul tău se va ridica deasupra muntelui întunecat” (Isaia 5:26) 3349. Pentru predicatorii sfinți, a ridica un stindard deasupra unui munte întunecat înseamnă a înălța virtutea sub negura lui Satana, care este adesea înălțată de virtutea sub negura lui Satana. de ipocrizie. Orice apostat (eretic) este numit „munte”, de exemplu, în locul în care psalmistul spune cu glasul Bisericii: „Mă încred în Domnul: cum deci zici sufletului meu, zboară ca vrabia spre munte?” (Ps.10:1) 3350. Aici i se spune sufletului credincios să renunțe la adevăr și să creadă în doctrina predicatorului eretic, îndemnând, parcă, să se lepede de Domnul și să urce pe munte. Din nou, „munti” denotă înălțarea apostolilor și a profeților, așa cum este scris, de exemplu: „Neprihănirea voastră este ca munții lui Dumnezeu” (Ps. 35:7). Sau, când ei spun cu glasul lui Pavel: „pentru ca în El să fim făcuți dreptatea lui Dumnezeu” (2 Cor. 5:21). Un alt exemplu asemănător este atunci când psalmistul vorbește din nou cu glasul Bisericii în speranță: „Îmi ridic ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu” (Ps. 121:1). Dar cuvântul „munti” exprimă și mândria conducătorilor seculari, despre care vorbește psalmistul: „Munții se topesc ca ceara în fața Domnului” (Ps. 96:5) 3351, pentru că mulți dintre cei care mai înainte erau plini de mândrie au fost „rafinați” ca ceara prin pocăință cu mare frică când Dumnezeu s-a arătat. Sau, după cum spune același profet, „se urcă pe munți, se coboară în văi” (Ps. 103:8). Pentru mulți prigonitori ai Domnului a fost așa: au mers împotriva Lui cu mândrie, dar s-au întors de la El cu smerenie. Au urcat în munți, învestiți cu putere; ci au coborât în ​​câmpie, și anume, au ajuns la nivelul lor, prin admiterea păcatului. 3. Dar de vreme ce unii continuă să fie în înălțarea mândriei lor și nu se închină cu smerenie în fața Voinței Divine și din moment ce încetează să mai gândească și săvârșesc rău după dorința lor și împreună cu vrăjmașul lor jurat, pe bună dreptate se spune despre Behemoth în acest loc: „Îi aduc iarbă la munți” 3352. Căci mândrii îi reînnoiesc cu iarbă lumea cu aceasta lume. viața lor rea. Ei aduc iarbă pentru acest Behemot pentru că îi oferă plăcerile lor de moment și perfide. Oamenii, spune apostolul, se vor iubi pe ei înșiși (2 Tim. 3:2) 3353. Și rezumă descrierea lor spunând: „vor iubi plăcerile mai mult decât pe Domnul” (2 Tim. 3:4) 3354. Ce este atunci iarba munților, dacă nu plăcerile de moment care se nasc din mândrie din inimă? Căci dacă nu l-ar fi disprețuit (disprețuit) pe Domnul în mândria lor, nu ar fi săvârșit niciodată atâtea fapte necuviincioase cu ajutorul cărora iarba hrănește acest Behemot. Și tânjește după ei după ce a fost pedepsit cu moartea veșnică, așa că îi răsfăț pe ai lui cu obiceiuri rele. Cei mândri din această lume, chiar dacă ei vreodată, prin Providența lui Dumnezeu, încetează să aducă răul, îl vor înmulți în gând; într-o zi se vor gândi că devin superiori celorlalți în avere și putere; sau să-și exercite această putere într-un efort de a face rău altora; sau se vor topi chiar și în fapte bune și plăceri, sub influența emoțiilor fără sens. Căci ei nu se gândesc niciodată la ceea ce este bine, ci întotdeauna greșit. La ce le este bun pentru îndurările pe care le-au primit de la Dumnezeu dacă se împotrivesc Domnului cu darurile Sale? Și atunci acest Behemot își discerne mereu dorințele în mintea celor mândri, el găsește în mintea lor „iarbă pentru munți”, din care se hrănește și își umflă burta cu răutate. Cum se spune: „Toate fiarele câmpului vor juca acolo” 3355. 4. „Fiarele” reprezintă spirite necurate, iar „câmpul” reprezintă lumea modernă. Despre Efraim se spune: „fiarele câmpului le vor chinui” (Os. 13:8). Sau, după cum spune Isaia: „și nicio fiară răpitoare nu va veni împotriva lui” (Is. 35:9). Faptul că lumea se înțelege prin cuvântul „câmp”, mărturisește Domnul în Evanghelie, care spune: „Dar câmpul este lumea” (Matei 13, 38) și animalele de pe câmp care se joacă în iarba munților înseamnă în această lume demoni care se bucură de faptele rele ale celor mândri. Animalele care se joacă în iarbă înseamnă că spiritele necurate conduc inimile oamenilor în gânduri obscene. Nu este un sport ca spiritele rele să înșele cu promisiuni false mințile oamenilor care au fost creați după Chipul lui Dumnezeu și să bată joc de frici goale, de plăceri de moment care par eterne și de lumina veșnică care pare de moment? Fără îndoială îi era frică să nu devină jocul acestor fiare, care spuneau: „Dumnezeule, mă încred în Tine, nu mă lăsa să mă rușinez și nu lăsa dușmanii mei să se distreze cu mine” (Ps. 24:2) 3356. Pentru că atunci când inima unui om mândru se supune oricărui păcat și este pregătită pentru orice, de la spiritul necurat care îl atacă prin gânduri rele, aceasta este „iarba munților”, unde „toate fiarele câmpului se vor juca acolo”. Căci cei mândri nu biruiesc răul în gândurile lor, iar fiarele câmpului se mulțumesc cu iarba acestor munți. Chiar dacă evită poftele cărnii, ei comit păcatul poftei interioare lăudându-se cu castitatea lor. Dacă la un moment dat nu se apucă cu lăcomie de nimic, asta nu înseamnă că sunt eliberați de ispitele iubirii de bani; căci, deși nu înțeleg lucrul, se străduiesc să înțeleagă laudele, recunoașterea umană sau aplauze. Munții, așadar, continuă să dea iarbă pentru acest Behemot și toate fiarele câmpului joacă acolo, pentru că orice duh necurat găsește lacune de mai mare libertate în chiar inima celor mândri, în măsura în care fiecare păcat vine din mândrie. Și așa cum am auzit ce mănâncă acest Behemoth, trebuie să auzim și cum se odihnește. Anume: Versetul 16. Se odihnește la umbră, la adăpostul stufului, în locuri umede (Iov 40:16) 3357. 5. Cuvântul „umbră” sau „umbrire” este uneori folosit în Scriptură pentru a descrie modul în care Domnul răcește mințile de căldura gândurilor trupești; de unde și expresia „umbrire” – aceasta este răcirea inimii datorită vălului cerului. Dar uneori „umbra” este amorțeala minților înghețate când Grace pleacă. De exemplu, Întruparea Domnului este desemnată prin termenul „umbrire” atunci când asistăm la cuvântul Îngerului care îi spune Mariei: „Puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35) 3358. În lumea obișnuită, pentru a crea o „umbră” ai nevoie de un trup și de lumina care cade peste ea. Aici puterea Celui Prea Înalt (Lumina trupească) și Trupul din pântecele Ei creează o „umbră” sau „obscură” Ea. În această „umbră” Ea a primit împrospătarea minții. Din nou, „umbra” se exprimă în împrospătarea minții datorită protecției cerești, așa cum spune psalmistul: „la umbra aripilor Tale mă acoperă” (Ps. 16, 8). Sau cum anunță Mireasa din Cântarea Cântărilor, așteaptă venirea Mirelui, spunând: „M-am așezat la umbra Celui după care tânjisem” (Cântarea lui Solomon 2:3) 3359 . De parcă ar fi spus ea, mă odihnesc în umbra venirii Sale din căldura dorințelor trupești. Cuvântul „umbră” exprimă, de asemenea, amorțeala unei minți înghețate atunci când Grace pleacă. De exemplu, despre un om păcătos se spune că căuta umbră. Omul, după ce a simțit căldura Harului, a părăsit soarele adevărului și a căzut în umbra frigului spiritual. Se spune în glasul aceluiași Adevăr: „și pentru că nelegiuirea va crește, dragostea multora se va răci” (Matei 24:12). De aceea, după crearea păcatului, Primul Om s-a ascuns sub umbra copacilor paradisului în răcoarea după-amiezii (Gen. 3, 8) 3360. Căci pierduse căldura de amiază a Harului și era deja înghețat (amorțit, înghețat) sub umbra păcatului, ca din aer rece. 6. Behemoth găsește odihnă și refugiu în cei pe care îi răcorește, îndepărtându-se de adevăratul Soare, așa cum se spune că „se odihnește la umbră”. Uneori, „umbră”, mai ales când este folosită cu adăugarea cuvântului „moarte”, denotă fie moartea cărnii, fie orice persoană rea care, prin zelul său pentru rău, este asemănată cu întunericul dușmanului jurat. Psalmistul a spus în glasul martirilor: „Tu ne-ai smerit în locul dezastrului și ne-ai acoperit cu umbra morții” (Ps. 43, 20) 3361. Aici „umbra morții” îi acoperă pe Aleșii lui Dumnezeu când moartea trupului, care este chipul morții veșnice, îi smulge din această viață. Așa cum sufletul este smuls de Dumnezeu, tot sufletul este rupt de trup. Și, desigur, umbra morții îi acoperă, pentru că este scris despre dușmanul din vechime: Numele Lui era moartea (Apoc. 6:8) 3362. Toți oamenii răi sunt așadar „umbra morții”, deoarece îl imită pe cel rău cu răul lor și cad în umbra lui când iau asemănarea răului lui. Și ei prind pe Aleșii lui Dumnezeu și câștigă putere împotriva lor pentru o vreme, în cruzimea persecuției. „Umbra” înseamnă, de asemenea, somnul răului și este Behemothul care doarme în rău și urmărește cu îngrijorare inimile strălucitoare de Har. Se află în siguranță în mințile amorțite de frig. Căci nu poate adormi în mintea sfinților, căci chiar dacă se silește să intre în ele pentru o clipă scurtă, căldura impulsurilor cerești îl obosește pe loc, și-l ciumește ca să-l facă să plece, de câte ori se gândesc la lucruri veșnice cu dragoste intimă. Toate gândurile sfinte, precum strigătul tare către cer, cu voci diferite, îl tulbură. Și înspăimântat de îmbrățișarea faptelor bune, biruit de gândurile sfinte, se întoarce în inimile înghețate ale celor răi; pentru aceasta se luptă sub umbra răutăţii pentru a se odihni în siguranţă. Unde își găsește siguranța? sub adăpostul stufului. 7. În Sfintele Scripturi, cuvântul „trestie” („aira”) sau „trestie” („arundo”) denotă uneori Cuvântul Neschimbabil (Etern), alteori priceperea unui om de știință, alteori variabilitatea minții, alteori strălucirea gloriei temporare. „Turfa” denotă Eternitatea Cuvântului, de exemplu, când psalmistul vorbește cu glasul Tatălui, limba Mea este trestia („calamus”) scriitorului cursiv (Ps. 45:2) 3363. Căci ceea ce spunem trece, dar ceea ce scriem rămâne. Limba Tatălui se numește trestia (trestia) scriitorului, pentru că de la El este Cuvântul Veșnic, născut neschimbat. „Tful” denotă, de asemenea, promisiunile Profetului cu privire la Sfânta Biserică, de exemplu, când se spune: „În vizuinile unde locuiesc balaurii, vor apărea trestii verzi și trestii” (Is. 35:7) 3364. În această propoziție, așa cum am spus mult mai devreme în această lucrare, prin „trestie” se înțelege prin „scriitor” și „thearsee”; 29, §51). „Reed” exprimă schimbarea minții atunci când Domnul a spus mulțimii de evrei despre Ioan: ce ai mers în pustie să vezi? Tresurile tremură în vânt? (Mat. 11:7) 3365, și ar trebui să se înțeleagă că răspunsul trebuie să fie: „Nu”. Căci Ioan nu era o trestie tremurândă în vânt, pentru că nicio suflare din alte limbi nu înclina duhul său, pătruns de Duhul Sfânt, în altă direcție. „Tust” sau „trestie” înseamnă strălucirea gloriei temporare, așa cum se spune, de exemplu, în Cartea Înțelepciunii lui Solomon: „ei vor străluci și vor alerga ca scântei printr-un strat de trestie” (Cartea Înțelepciunii lui Solomon 3:7) 3366. El numește viața lumească „un strat de trestie, care crește, ca o trestie temporară”, la o înălțime temporară. glorie, dar în interior este lipsit de puterea adevărului. Împărăția evreilor este comparată și cu o trestie, atunci când Profetul spune: „O trestie zdrobită nu se va sparge și inul fumegător nu se va stinge” (Is. 42:3) 3367. Aici, „trestia” se referă la împărăția temporară a poporului evreu, strălucitoare pe dinafară, dar strălucitoare pe dinăuntru. Și de vreme ce în acest popor neamul împărătesc nu a mai izbutit și un străin a început să stăpânească împărăția, El numește împărăția trestie spartă. „In” înseamnă preoția, care purta, fără îndoială, haine de in. Și pentru că prin venirea Domnului, acesta pierduse căldura Harului, se spune că „aceasta nu este ardere”, ci „fum”, care și-a pierdut deja focul credinței. Dar Domnul Întrupat nu a spart trestia zdrobită și nu a stins inul fumegător, pentru că nu a doborât puterea de judecată asupra împărăției Iudeii, care era aproape complet distrusă, și a preoției ei, care nu a păstrat focul credinței, ci le-a îndurat cu îndelungă răbdare. 8. Cuvântul „trestie” în acest loc înseamnă, de asemenea, mințile lumii, care sunt devotate gloriei vremelnice. Pentru că ele, asemenea stufului, cu cât devin mai goale în interior în timp, cu atât devin mai înalte și mai frumoase în exterior; căci ei, îmbolnăviți de gloria superficială exterioară, nu sunt întăriți în interior. Prin urmare, sunt ca niște stuf, datorită prostiei lor, goale în interior, dar frumoase în exterior; dar cu cât ei caută cu mai multă sârguință gloria exterioară, cu atât mintea lor este mai ocupată cu gânduri contradictorii, care rănesc. De aceea se spune pe bună dreptate despre Behemoth că doarme sub adăpostul stufului, pentru că stăpânește în tăcere inimile celor ale căror dorințe le stârnește să caute splendoare și glorie temporară; si el insusi doarme, linistit in acest loc, in timp ce nu permite celor pe care ii poseda sa ramana in pace. În tot timpul în care se străduiesc să-i depășească pe ceilalți în sublimitatea calităților lor, în timp ce prin strălucirea purității exterioare îi depășesc pe cei drepți în aparență, așa cum stuful depășește scoarța copacilor tari, rămânând gol în interior, ei creează un loc demn pentru ca acest Behemoth să se odihnească în ei. De aceea, Domnul spune în Evanghelie că duhul care a ieșit și n-a găsit odihnă în locuri uscate se întoarce la casa pe care a părăsit-o, o găsește goală și curățată și intră în ea într-o măsură mai abundentă (Matei 12:43–45) 3368. Pământul care este udat devine ud, iar locurile uscate sunt inimile umed, care au puterea umedă a tuturor celor uscate, prin puterea umedă a tuturor celor uscate. de pofta trupească. Prin urmare, vorbind despre locurile în care doarme Hipopotamul, adaugă imediat: „... în locuri umede”. 9 . „Locurile umede” sunt minți lumești, pe care umezeala din dorințele trupești le udă pentru că le umple. Cu cât a încolțit Behemoth mai adânc cu nelegiuirea lui, cu atât mai adânc se scufundă în mintea lor, ca în pământul ud. „Locurile umede” sunt toate chestiuni senzuale. Piciorul nu alunecă pe pământ uscat, dar atunci când calcă pe pământ alunecos, este puțin probabil să țină. De aceea, cei ce umblă în locuri umede alunecă și nu pot sta drepți în dreptate. Hipopotamul doarme în aceste locuri umede pentru că zace în faptele alunecoase ale oamenilor nelegiuiți. Locurile umede sunt, de asemenea, pofta. Prin urmare, „treful” denotă mândrie, iar „locurile umede” denotă pofta corpului. Acestea sunt două păcate care dețin o putere crudă asupra umanității, unul prin duh și celălalt prin trup. Prin urmare, dușmanul străvechi asuprește în mod specific umanitatea fie cu mândrie, fie cu poftă - adică „dormit la adăpostul stufului, în locuri umede”. Dar el are unele în ambele direcții. Învățătorii de virtute sunt în permanență vigilenți împotriva lor în cadrul Sfintei Biserici. Ei condamnă servilitatea plăcerilor și laudă bucuriile țării cerești. Însă mințile celor răi refuză cu cât mai îndrăzneț să audă despre cele mai înalte lucruri, cu atât mai strâns sunt implicate în cele care sunt josnice. Nu numai că se pierd ei înșiși, dar, ceea ce este și mai rău, când văd că alții merg pe calea îndreptării, se opun și mustrării celor drepți pentru a-i feri pe alții de îndreptare. Versetul 17. Acoperă-i umbra cu umbre ( Iov 40:17 ) 10. Toți cei răi sunt în umbra diavolului: căci cu cât îl imit mai mult, cu atât primesc o formă de asemănare cu trupul lui. Cei răi sunt „umbrele” lui (plural), iar fiecare păcătos individual este „umbra” lui (la singular). Dar când cei răi nu neagă pur și simplu doctrina, când nu îngăduie vreunui om rău să se reformeze, umbrele acestui Behemot le acoperă umbra; Aceasta se întâmplă atunci când păcătoșii, conștienți de păcatul din ei înșiși, sprijină un alt păcătos în același păcat. „Umbrele lui îi acoperă umbra” atunci când cel rău este sprijinit și ghidat de cei și mai răi. Astfel se acoperă atunci când apără pe altul rău, pentru că prevăd că propria lor purtare este atacată și prin mustrarea unuia. Și de îndată ce păcatul a fost protejat, acesta a crescut, iar vinovăția fiecărei persoane a fost mai ușoară, iar pentru toți pedeapsa era mai grea. Prin urmare, cu cât răul păcătoșilor crește mai mult, cu atât ei au dreptul să-l răspândească mai departe, prin ocrotirea puterilor care sunt, și să rămână nepedepsiți. Dar astfel de oameni, fie că sunt numiți sau nu membri ai Sfintei Biserici, se arată a fi vrăjmași ai lui Dumnezeu și cu cât acoperă mai multe păcate. Apărându-se, ei luptă împotriva Lui, Cel care este nemulțumit de lucrările pe care le produc, dar totuși îi protejează. Domnul denunță acest lucru prin profet, vorbind despre Babilon: „Spini și urzici vor crește în casele ei și spini în cetățile ei” (Is. 34:13) 3369. „Urzicile” sunt gânduri de mânie, „spinii” sunt germinația păcatelor. Atât spinii, cât și urzicile se ridică în casele Babilonului, pentru că în mințile rele se ridică aspirațiile gândurilor care chinuiesc și din care urmează acțiunile păcătoase care rănesc. Dar pe lângă cei care fac asta, există și alții și mai răi decât ei înșiși - apărătorii lor. Ei sunt „spini în fortăreața ei”. Spinul este complet înconjurat și plin de spini - cu greu îl poți atinge. Prin urmare, urzicile și spinii apar înăuntru (casă), dar nu sunt la fel de puternice ca spinii care cresc afară. Urzicile și ghimpii sunt cei care comit răul, sunt mici, dar cei care le protejează sunt mult mai mari și mai groaznici (Spinul). De aceea se spune că „își acoperă umbra cu umbre”. Un păcătos protejat de alți păcătoși este o „umbră” protejată de multe „umbre” pentru a nu fi luminat de lumina adevărului. Apoi urmează: „... sălcii de lângă pâraie îl vor înconjura.” 11. „Salcii” sunt copaci care nu dau de fapt niciun fruct, dar au coroane atât de mari și verdeață încât este puțin probabil să se usuce chiar și atunci când sunt tăiați. În Sfintele Scripturi, când spun „salcii”, uneori capacitatea lor de verdeață luxuriantă este alegorizată, iar uneori sterilitatea lor. Verdeața lor constantă este viața aleșilor. Profetul a spus despre copiii Sfintei Biserici, „vor crește printre iarbă, ca sălcii lângă pâraie” (Is. 44:4) 3370. Copiii Sfintei Biserici cresc ca sălcii printre iarbă, când pe fundalul unei vieți trupești stinse, ei trăiesc pentru totdeauna în verdeața veșnică a duhului. Și este bine spus că ei trăiesc „lângă pâraie”, pentru că fiecare dintre ei își primește hrana roditoare din învățătura Sfintelor Scripturi, care trece, ca apa unui pârâu, prin toată viața trecătoare. Iar viața păcătoșilor este indicată de sterilitatea salciei, când psalmistul vorbește despre Babilon în glasul predicatorilor: „Ne-am atârnat harpele de sălcii în mijlocul lui” (Ps. 137:2) 3371. Aici, în Babilon, ei sunt numiți „sălcii”, fără îndoială pentru că fără rod sunt cei care sunt înstrăinați de dragostea țării lor cerești, cei care sunt înrădăcinați cu toate patimile inimii lor în această lume pieritoare. De aceea se spune că sfinții propovăduitori nu mai cântă, ci își atârnă harpele în aceste sălcii, căci când văd că mințile sunt stearpe și lepădate, nu arată puterea propovăduirii lor, ci mai degrabă plâng și tac. Ce înseamnă „pârâul” în timpul acestei vieți pământești? Așa cum a spus Profetul: „El va bea din pârâu pe drum, și-și va ridica capul” (Ps. 109:7) 3372. Pentru că Răscumpărătorul nostru a cunoscut pedeapsa vieții muritoare, a trecut prin ea și, prin urmare, nu a rămas mult în această moarte, căreia a cedat de bunăvoie. De unde a treia zi și-a ridicat Capul prin Învierea Sa. Care este atunci sensul a ceea ce se spune despre acest Behemot, că sălcii de lângă pâraie îl vor înconjura? Aceasta înseamnă că, cu cât se apropie de el mai mulți iubitori de viață pământească, sterili în faptele bune, cu atât mai abundent îi udă desfătarea plăcerilor temporare. Fluxul în acest caz înseamnă că hrănește rădăcinile atunci când dragostea de viață trupească le îmbată gândurile. Și, asemenea sălciilor, nu vor aduce efectiv niciun rod, ci vor avea coroana verde, căci dacă va fi nevoie, dacă nu este împovărător, vor rosti cuvinte bune, dar nu le vor confirma cu fapte. De aceea se spune, „că sălcii de lângă pârâu îl vor înconjura”, pentru că atunci când cei care nu dau roade se consacră dragostei acestei vieți trecătoare, ei sunt atrași în faptele vechiului dușman. Să auzim acum ce face în ei. Ce urmează: Versetul 18. El va bea din râu și nu va fi surprins, ci va nădăjdui că Iordanul va putea să se repezi în gura lui (Iov.40:18) 3373. 12. „Râul” în acest loc înseamnă omenire, care, ca un râu, se ridică la naștere, ca o fântână care țâșnește dintr-un izvor, dar apoi cade și curge în cel mai de jos loc, spre moarte. „Iordania” sunt cei care au suferit Taina Botezului. Căci Răscumpărătorul nostru a fost botezat în acest râu și toți cei botezați sunt chemați cu numele acestui râu, în care a început acest sacrament al botezului. Dar Behemoth a atras spre sine, ca un râu, neamul omenesc care curge de la începutul lumii, chiar și în vremuri de mântuire, unii dintre ei nu pot scăpa de ea. De aceea se spune despre trecut: „El va bea din râu și nu va fi surprins”. Dar chiar și după venirea Mântuitorului, el va prinde pe unii dintre cei care au fost botezați, dar neglijează să trăiască drept. Așa că speră că Iordanul poate curge în gura lui. Se spune în mod expres că înainte de venirea Răscumpărătorului, a băut lumea fără să fie surprins, dar ceea ce este mult mai rău, chiar și după venirea Mântuitorului, el speră că va putea consuma pe unii care au primit sacramentul botezului. Îi înghite pe unii care erau creștini, provocând o eroare în fundamentele credinței. El nu îi abate pe alții de la adevărata credință, ci îi înclină pe alții să facă rău. Iar pe cei pe care nu-i poate convinge să facă rău, îi obligă să se laude măcar în interior cu fapte bune; astfel încât, atunci când spiritele lor sunt corupte de caritate, oricât de neprihăniți ar părea în exterior, nu pot avea dreptate. Și ei păstrează credința, dar nu păstrează viața de credință, pentru că fie fac pe față acele lucruri care sunt ilegale, fie din inima lor perversă, faptele lor sunt rele, deși în exterior par sfinte. Despre ei se spune: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 7:21). Și iarăși El spune: „De ce Mă numești: Doamne! Dumnezeu! „Și nu faci ceea ce spun eu?” (Luca 6:46). Iar Pavel spune: „Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar se leapădă prin fapte” (Tit 1:16). Și Ioan spune: „Oricine zice: „Îl cunosc”, dar nu păzește poruncile Lui, este un mincinos” (1 Ioan 2:4). Domnul spune despre ei: „Acest popor Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine” (Marcu 7:6). Despre aceasta vorbește psalmistul: „L-au iubit cu buzele și L-au mințit cu limba” (Ps. 77:36) 3374. Dar nu a fost de mirare că acest Behemot, înaintea tainelor cerești, înaintea prezenței trupești a Răscumpărătorului, a băut în uriașe înghițituri ale râului omenesc. Dar acest lucru este foarte groaznic, este foarte groaznic că și după Venirea Mântuitorului, pe mulți îi prinde cu gura deschisă, că îi murdărește după apa abluției, că după sacramentele cerești îi târăște repede în adâncul iadului. Și, deși acest lucru este înfricoșător, trebuie să spunem cu vocea Adevărului: „El va bea din râu și nu va fi surprins, ci va spera că Iordanul se va repezi în gura lui”. Pentru că diavolul nu a crezut că este mare lucru că i-a capturat pe necredincioși, dar acum își va folosi toate eforturile pentru a-i distruge pe cei care se răzvrătesc împotriva lui. Nimeni să nu creadă că poate fi suficientă credința fără fapte, când știm că este scris: „Credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20, 2:26). Nimeni să nu creadă că a scăpat complet de fălcile lui Behemoth pur și simplu acceptând credința. Pentru că a băut deja râul, dar încă speră și tânjește să bea Iordanul. Iar Iordanul curge în gura lui de câte ori cade orice creștin în fărădelege. Credința ne ajută să evităm gura lui, dar trebuie să avem mare grijă să nu cădem în ea alunecând pe lucruri alunecoase. Calea credinței duce într-adevăr la pământul ceresc, dar nu la cei care se poticnesc. 13. Mai avem un punct de luat în considerare mai detaliat. „Iordania” pot fi numiți și cei care și-au recunoscut deja adevărata credință, dar neglijează să trăiască prin credință și adevăr. Într-adevăr, pot fi numiți și „râu”, deoarece ele, ca un râu, curg în jos. Dar cuvântul „Iordania” în ebraică înseamnă și „coborând din sine”. Și sunt cei care, în căutarea căii adevărului, se vor izgoni, se vor coborî din mândria vieții lor de odinioară. Și când își doresc lucruri eterne, se vor înstrăina complet de această lume. El a spus despre ei după glasul Adevărului: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine” (Luca 9:23). O persoană care se leapădă de sine atunci când își calcă în picioare mândria arogantă apare înaintea ochilor lui Dumnezeu ca s-a lepădat de sine. De aceea, psalmistul spune: „Îmi voi aduce aminte de Tine din țara Iordanului, din Hermon” (Ps. 42:6) 3375. Iordan, așa cum am spus deja, înseamnă „coborâre”, dar Hermon, Anatema, adică „înstrăinare”. Prin urmare, el își amintește de Dumnezeu „din țara Iordanului, din Hermon”, adică smerindu-se și trăind înstrăinat de sine și gândindu-se la Creator. Dar vechiul dușman consideră că este banal să-i țină sub stăpânirea tiraniei sale pe cei care caută bunuri pământești. Căci știm, așa cum mărturisește Profetul, că „hrana Lui este alegerea Lui” (Hab. 1, 16). De asemenea, nu consideră că este mare lucru dacă îi mistuie pe cei pe care mândria îi înalță, lăcomia îi îndepărtează, plăcerile slăbesc, răutatea îi consumă, mânia se aprinde, discordia separă, invidia se înmulțește, pofta poluează și ucide. Prin urmare, a înghițit râul și nu a fost surprins, pentru că nu consideră că este un mare merit atunci când îi devorează pe cei care ei înșiși au alunecat prin faptele vieții lor. Dar el caută sincer să-i prindă pe cei pe care îi vede deja uniți pentru a căuta lucrurile cerești și au neglijat lucrurile pământești. Și speră că Iordanul poate curge în gura lui, pentru că vrea cu adevărat să se ascundă în pândă și să-i prindă pe cei pe care îi vede revărsându-se din gloria vieții lumești prin dragostea țării lor cerești. Unii de fapt părăsesc lumea, renunță la deșertăciunile timpului și caută smerenia smerită; și faceți progrese în astfel de aspirații înalte și faceți mari minuni. Dar din moment ce ei neglijează să se protejeze cu prudență, el îi rănește cu deșertăciune, ceea ce este fatal. Judecătorul Etern, cântărind tainele inimii, prezice această cădere și distrugere și avertizează, spunând: „Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am proorocit în Numele Tău? și n-au scos demonii în Numele Tău? și n-au făcut multe minuni în Numele Tău? Și atunci Eu nu-mi voi dezvălui niciodată, de la Tine, lucrători; (Matei 7:22–23). De aceea, Profetul a spus: „Domnul a chemat foc pentru judecată și va mistui o prăpastie mare și o parte din casa Domnului va fi mistuită” (Amos.7:4) 3376. Focul pentru judecată este pedeapsa cu flacără veșnică. Și devorează un abis mare, pentru că mistuie sufletele dezgustătoare și goale ale oamenilor care acum își ascund acțiunile chiar și oamenilor. Dar o parte din casa Domnului va fi și ea mistuită, căci Gheena îi devorează și pe cei care se laudă, ca să spunem așa, cu fapte sfinte, cu apartenența celor aleși. Cei care sunt numiți aici „Iordania” sunt numiți „parte a Casei Domnului” acolo. Vrăjmașul străvechi, așadar, speră că până și Iordanul poate curge în gură, pentru că uneori îi distruge, prin viclenia sa, chiar și pe cei care sunt acum considerați aleșii. Dar astfel de cuvinte ale Domnului nu vor trezi oare împietrirea inimii? Oare fermitatea spiritului nu va fi zguduită de adâncul gândurilor sale cele mai lăuntrice, crezând că vrăjmașul nostru se arată atât de mare împotriva noastră? Va fi vreun ajutor și mângâiere? Bineînțeles că va fi, pentru că se spune: Versetul 19. „Îl va lua înaintea lui ca în cârlig” (Iov 40:19) 3377. 14. Trebuie să înțelegem că Domnul, rostind în mila Sa cuvintele Scripturii Sale, ne tulbură la un moment dat cu o emoție acută și ne mângâie altădată cu mângâiere duioasă și confundă frica cu mângâiere și ne mângâie cu frică. Asta pentru ca amândoi (teama și consolarea) nu numai că ne-au întărit, dar nici nu ne-au permis să cădem în disperare din cauza fricii sau să devenim neglijenți din cauza siguranței imaginare. Căci când El a indicat în diverși termeni puterea vicleană și neîngrădită a lui Behemoth, El vorbește imediat despre Venirea singurului Său Fiu, Răscumpărătorul nostru, și ne învață cum va fi distrus acest Behemot. Prin urmare, după ce ne-a asuprit inima cu povestea puterii ei, El ne ușurează repede tristețea subliniind distrugerea ei. Astfel, după ce a spus: El va bea din râu, și nu se va mira, ci va nădăjdui că Iordanul se va năpusti în gura lui, el vestește îndată venirea Întrupării Domnului, spunând: În ochii lui Îl va lua ca pe un cârlig. Cine nu poate ști că orice „cârlig” este o momeală, în spatele căreia se ascunde un punct care rănește? Domnul nostru, deci, când au venit să ispășească păcatele omenirii, a făcut din Sine un fel de cârlig pentru moartea diavolului; El a presupus că trupul este primaku, deoarece Behemoth a văzut moartea cărnii. Îndreptându-L către această moarte a cărnii, El ne-a pierdut pe noi, pe care El, ca să spunem așa, i-a ținut pe drept. El a fost prins, așadar, de „cârligul” Învierii Sale, prin momeala Trupului Său, și străpuns de vârful Divinității Sale. Căci Umanitatea Sa era în El pentru a atrage la El pe cei care voiau să devoreze, iar Divinitatea Sa era acolo pentru a răni; era infirmitatea Lui deschisă de a excita, virtutea Sa ascunsă de a străpunge maxilarul. Hipopotamul a fost astfel prins pentru că a murit din cauza a ceea ce a înghițit. Și acest Behemot știa cu adevărat despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu, dar nu cunoștea planul mântuirii noastre. El știa că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat pentru mântuirea noastră, dar nu știa că Răscumpărătorul nostru era cel care îl va străpunge cu moartea Sa. De aceea se spune: „În ochii lui Îl va lua ca pe un cârlig”. Ei spun „în ochi” despre ceea ce vedem în fața noastră. Iar dușmanul străvechi al neamului omenesc l-a văzut în fața lui (în ochii săi) pe Răscumpărătorul, pe care l-a recunoscut, dar nu l-a putut mărturisi, zicând: "Ce să facem cu tine, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit dinainte să ne chinuiești?" (Matei 8:29) 3378. Iar Behemot a înțeles pentru prima oară de cine să se teamă, și totuși după aceea nu s-a temut de El, când i-a însetat moartea trupului Său, ca și când ar fi fost momeala lui. Pentru că atunci am auzit ce a făcut însuși Șeful nostru, să auzim acum ce face El cu propriile Săi mădulare. De aici rezultă că îi vei străpunge nările cu țăruși (Iov 40:21) 3379. 15. Tâlpii (stâlpi care sunt ascuțiți în vârf și stau ferm pe pământ) sunt instrucțiunile (ajutorul) sfinților. Și ei străpung nările acestui Behemot. Dar aroma trece prin nări, iar pe baza mirosului, un obiect poate fi detectat chiar și atunci când este plasat la o oarecare distanță. Nările Behemotului denotă astfel trucurile sale viclene, cu ajutorul cărora se străduiește cel mai ingenios atât să descopere calitățile secrete bune ale inimilor noastre, cât și să le risipească. Domnul, deci, străpunge nările cu ţăruşi, cu ajutorul Sfinţilor, şi le ia puterea lor (nările). Dar Behemoth plutește adesea pe cărările celor drepți cu o astfel de artă vicleană și le pătrunde chiar și cu ajutorul calităților lor bune. Căci prin generozitatea unui om aprinde pe altul cu focul discordiei; iar când vede pe o persoană plină de compasiune, o convinge pe alta să fie supărată. Dacă nu este în stare să le rupă pur și simplu înclinându-le spre păcat, va semăna rău în inimă cu ajutorul faptelor bune. Dar oamenii sfinți au depășit aceste trucuri mai repede și le detectează mai acut. Acest punct de vedere devine mai clar când dăm exemplul lui Pavel, unul dintre mulți dintre cei care însoțesc adevărul în mărturie. Căci când un corint a săvârșit păcatul incestului, ilustrul învățător l-a predat lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru pocăință și și-a ocrotit duhul pentru a fi mântuit în ziua Domnului nostru Isus Hristos (1 Cor. 5:5). Cel care a săvârșit păcatul poate deveni el însuși flagelul disciplinei. Dar când s-a experimentat pocăința, a aflat că corintenii s-au făcut deja milă de el, a spus: „Și pe oricine iertați pentru ceva, și Eu îi iert; căci dacă am iertat cuiva pentru ceva, v-am iertat pe voi pentru Hristos” (2 Cor. 2:10). 16. Tâlpii (stâlpii) pot desemna și cuvintele ascuțite ale Înțelepciunii, Cel Care Însuși S-a arătat în trup, iar nările Behemothului (sugând mirosurile) denotă căutarea veșnică, care este atașată dușmanului străvechi. Căci când se îndoia dacă Dumnezeu s-a întrupat cu adevărat, a vrut să afle cerând minuni, zicând: dacă ești Fiul lui Dumnezeu, poruncește ca aceste pietre să se facă pâine (Matei 4:3). Pentru că atunci ar vrea să cunoască mirosul Dumnezeului Său prin dovezile minunilor și și-a întors nările ca și cum ar fi respirat. Dar el a primit imediat răspunsul că nu trăiesc numai cu pâine și nu-L vei ispiti pe Domnul Dumnezeul tău (Matei 4:7) 3380, pentru că Adevărul reflecta căutarea vrăjmașului străvechi cu asprimea afirmațiilor sale și străpungea nările ca cu țăruși. Dar pe măsură ce acest Behemoth continuă să avanseze, folosind diverse argumente de înșelăciune, el este marcat prin adăugarea unui alt nume; si spune: Versetul 20. Vrei să poți trage pe Leviatan de cârlig (Iov 40:20) 3381? 17. Leviatanul 3382 este ales aici pentru a reprezenta „creșterea”. Creșterea cine altcineva dacă nu oamenii? Oameni pe care i-a condus odată pentru totdeauna în păcat și pe care îi duce înainte spre moartea veșnică, sporindu-și păcatele în fiecare zi. Și în timp ce își sporește vinovăția prin cămăta păcatului, fără îndoială el nu încetează să adauge la pedeapsă. El poate fi numit și Leviatan în derâdere. Căci el a declarat, în persuasiunea sa vicleană, că va da firea divină primului om, dar a luat nemurirea (Geneza 3:4-5). El poate fi numit, în mod ironic, „Leviatan” 3383 pentru că atunci când le-a promis că le va acorda ceea ce nu erau, chiar le-a taxat pentru ambarcațiunea sa ceea ce erau de fapt. Dar Leviatan a fost cel care a fost agățat, pentru că, în cazul Răscumpărătorului nostru, a fost prins de momeala Trupului Său, înțepătura ascuțită a Dumnezeirii Sale l-a străpuns până la capăt. Cârligul a pătruns în gâtul acestui Devorator când momeala de carne a fost capturată de către Devorător, iar în momentul suferinței Sale, Dumnezeirea Sa a fost ascunsă pentru a-l ucide pe Leviatan. Căci în această prăpastie de apă, în această infinitate a neamului omenesc, acest leviatan s-a repezit cu gura deschisă încoace și încolo, năvălind pe toți la moarte și devorând viața aproape pretutindeni. Dar cârligul pentru moartea acestui leviatan a fost pus în această adâncime întunecată a apei. Axa acestui cârlig este genealogia străvechilor părinți consemnată în Evanghelie. Căci când El a spus: Avraam a născut pe Isaac, Isaac a născut pe Iacov și așa mai departe până la includerea numelui Iosif și până la Maria, Fecioara logodnică, adică toată axa (linia) către Domnul Întrupat, acesta este cârligul sfârșitului său (Matei 1:2-16). Acest leviatan cu gura deschisă din apele rasei umane a mâncat mulți, dar nu va mai avea puterea de a mușca. Dumnezeu, astfel, arătând spre întruparea Singurului Său Fiu Născut, spune: Vrei să poți trage pe Leviatan în cârlig? Înțelegi, ca și mine. Care a trimis la moarte pe Fiul Său Unul Născut în trup stricăcioasă pentru a rupe acest cerc; Carnea Lui muritoare era vizibilă, dar puterea nemuririi Sale nu era vizibilă, iar acest cârlig l-a distrus pe cel care l-a înghițit. Și îi vei lega limba cu o frânghie (Iov 40:20) 3384? 18. Pentru Sfintele Scripturi se obișnuiește să se numească „frânghie”, când porțiuni măsurate, când păcate, când credință. De exemplu, cotele măsurate sunt numite atunci când se spune: „Frânghiile vin la noi în locuri bune, și moștenirea noastră este bună” (Ps. 15:6) 3385. Funiile cad în locuri bune când, prin smerenia vieții, ne așteaptă o țară mai bună. Păcatele sunt semnificate prin „frânghie” când Profetul spune: Vai de voi care trageți asupra lor nelegiuirea funiilor deșertăciunii (Isaia 5:18) 3386. Nelegiuirea se transformă în funii deșertăciunii, când păcatul crește ca o plantă susținută de o funie. Psalmistul a mai spus: Frânghiile păcatelor m-au încurcat deja (Ps. 18, 61) 3387. Căci frânghia, când este rănită, cu fiecare întorsătură crește puterea cu care ține păcatul, adică vorbește despre păcat, care se înmulțește prin repetare într-o inimă depravată. Din nou, credința este numită frânghie când Solomon spune: „O frânghie răsucită de trei ori nu se rupe cu ușurință” (Ecl. 4:12) 3388, pentru că credința în adevăr, care este țesut de pe buzele predicatorilor din cunoașterea Treimii, este fermă în cei aleși și se rupe numai în centrul celor reprobați. Prin urmare, în acest loc, nimic nu împiedică nici „credința”, nici „păcatul” să fie desemnate prin cuvântul „frânghie”. Pentru noi, Domnul Întrupat a legat limba lui Leviatan cu o frânghie, de vreme ce El S-a arătat sub chipul trupului păcătos și a condamnat toate discursurile sale trădătoare. El a spus, după cum mărturisește Pavel: „Și din păcat și păcatul osândit” (Rom. 8:3) 3389. Și-a legat limba cu o frânghie, pentru că, cu ajutorul asemănării cărnii păcătoase, El a șters toate argumentele sale false din inimile aleșilor Săi. Căci iată, când Domnul se arată în trup, limba lui Leviatan este legată, pentru că atunci când adevărul Lui a fost cântat, aceste doctrine ale minciunii au fost tăcute. 19. Căci unde sunt judecățile false ale oamenilor de știință în prezent, care caută să stabilească pe o bază științifică că nu există certitudine în nimic, care cer fără rușine de la ascultătorii lor credință în afirmațiile lor când declară că nimic nu este adevărat? Unde sunt matematicienii superstițioși care, privind desenele constelațiilor, insistă că viața oamenilor depinde de mișcările stelelor? Deși nașterea gemenilor împrăștie adesea această doctrină în vânt; căci, deși se nasc în același moment, sunt complet diferiți. Unde sunt multele învățături false pe care nu le vom enumera de teamă să nu ne abatem prea mult de la esența comentariului? Dar orice învățătură falsă a fost acum redusă la tăcere, pentru că Domnul a legat limba lui Leviatan cu funia Întrupării Sale. Profetul a mai spus bine: Și Domnul va devasta limba mării Egiptului (Is.11:15) 3390. Aici „limba mării” este cunoașterea învățării seculare. Dar este bine numită „Marea Egipteană” pentru că a fost întunecată de întunericul păcatului. Prin urmare, Domnul a devastat limba mării Egiptului, pentru că, manifestându-se în trup, El a distrus înțelepciunea falsă a acestei lumi. Limba lui Leviatan este prin urmare legată cu o frânghie, din moment ce predicarea bătrânului păcătos era legată de carnea de moarte sacrificată. 20. Iată un alt exemplu în care „frânghie” denotă credință. Pentru că atunci când credința în Treime a devenit cunoscută lumii sfinților predicatori, doctrina păcii a încetat să vină împotriva minții aleșilor. De aici Domnul a spus bine prin Profet: Ai tăiat izvoare și pâraie, Ai secat râurile Etanului (Ps. 73:15) 3391. Etanul este interpretat ca „puternic”. Și cine este acest om puternic, dacă nu Acela despre care vorbește Domnul în Evanghelie: Nimeni nu poate intra în casa unui puternic și să-i strice lucrurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic (Marcu 3, 27) 3392. Prin urmare, Domnul a tăiat izvoare și pâraie când a răspândit șuvoaie de adevăr în inimile apostolilor Săi. Și după cum se spune printr-un alt Profet: Cu bucurie vei scoate apă din fântânile Mântuitorului (Is. 12:3) 3393. Dacă mergem cu setea de învățătura lor, atunci putem întoarce borcanul inimii pline de adevăr. Dar El seacă râurile Etanului și dă naștere izvoarelor Sale, când El secă ​​învățătura unui duh puternic și rău, luminând-o cu raza adevărului Său. Limba, așadar, a lui Leviatan este legată cu o frânghie, pentru că odată cu răspândirea credinței în Treime, propovăduirea minciunii a devenit tăcută. Dar din moment ce nu se poate ridica deschis acum, merge înainte și înapoi și mușcă pe furiș. Dar Domnul observă mașinațiile sale împotriva noastră cu milă și îl învinge chiar și în planurile sale insidioase. De aceea se spune: Versetul 21. Îi vei pune un inel în nări ( Iov 40:21 )? 21. Așa cum stratagemele din 3394 (planuri amăgitoare) sunt semnificate prin cuvântul „nări”, tot așa „inelul” semnifică atotputernicia Puterii Divine. Căci atunci când ea ne împiedică să fim cuprinsi de ispite, ne înconjoară în moduri minunate, ferindu-ne de mașinațiile vechiului inamic. Inelul, deci, care i se pune în nări, este puterea ocrotirii cerești, care se înconjoară în jurul nostru, înfrânându-i viclenia, astfel încât să nu poată birui asupra unui om slab, deși el își caută în secret argumentele fatale. Însă, sub denumirea de „inel”, poate fi desemnat și ajutorul Judecății lui Dumnezeu, care este introdus în nările acestui Behemot și îl ferește de cruzimea sa insidioasă. De aceea, profetul a spus bine despre regele Babilonului, când l-a salvat de răul israeliților: Îți voi pune un inel în nări (Is. 37:29) 3395. Ceea ce Sfânta Scriptură numește „inel” în acest loc se numește „seceră” în Apocalipsa lui Ioan. El spune: Și m-am uitat și iată un nor luminos și pe nor ședea unul ca Fiul Omului; pe capul lui are o coroană de aur, iar în mână are o secera ascuțită (Apoc. 14:14). Căci puterea Judecății Divine este numită „inel” pentru că este legată din toate părțile; și pentru că atunci când tăiați, îmbrățișează toate lucrurile din interior, această trăsătură a fost subliniată cu cuvântul „seceră”. Căci totul tăiat de o seceră cade în direcția în care a fost întors. Și pentru că puterea Judecății Cerești nu poate fi scăpată în niciun caz, (căci suntem de fapt în ea, oriunde căutăm să fugim), așadar, atunci când Judecătorul care urmează să vină este descris pe bună dreptate ca ținând o seceră. Pentru că atunci când El va veni să întâmpine tot ceea ce se cuvine, El îl va înconjura și îl va tăia. Profetul a văzut că el este secera judecății când a spus: Dacă mă voi sui la cer, Tu ești acolo; Dacă cobor în lumea interlopă, vei fi și tu acolo. Dacă voi lua aripile zorilor și mă voi duce la marginea mării, acolo mă va călăuzi mâna Ta și mă va ține dreapta Ta (Ps. 139:8-10). El s-a văzut în interiorul secerului și a știut că nu există nicio cale de a te ascunde, indiferent unde te afli, spunând: căci înălțarea nu este de la răsărit, nici de la apus, nici din deșert (Ps. 74:7), vrei să spui că „calea mântuirii este deschisă”. Și apoi a continuat să vorbească despre această înțelegere a Puterii Divine, că „Dumnezeu este Judecătorul” (IB.7). Judecata Divina este semnificata printr-o secera, pentru ca inconjoara si tunde, si este semnificata si printr-un inel, pentru ca inconjoara din toate laturile. Prin urmare, inelul, pus de Domnul în nările lui Leviatan, Îl împiedică să prevaleze prin puterea vicleniei sale. De aceea se spune: „Vrei să-i pui un inel în nări”? Care este înfrânat de Judecata Atotputernică de la viclenia lui, ca să nu încerce să facă rău cât vrea și să nu izbutească să facă rău cât încearcă. Din aceasta rezultă: Şi îi vei pune o brăţară în falcă (Iov.40:21) 3396? 22. O „brățară” este diferită de un „inel”, nu atât ca semnificație, pentru că leagă și înconjoară și locul unde va fi așezată. Dar sensul „brățării” se extinde mai larg; „brățara” denotă o protecție mai temeinică a Curții Secrete asupra noastră. Domnul, așadar, introduce o brățară în deschiderile fălcilor acestui Leviatan, pentru că prin puterea inexprimată a milei Sale El rezistă atât de rău răutății arhi-dușmanului încât îi pierde uneori chiar și pe cei pe care i-a prins, iar aceștia îi cad din gura, după ce au săvârșit un păcat, se întorc la nevinovăție. Căci cum au putut cei care au fost prinși odată în gură să scape de fălci? Cum a putut să nu-l înghită pe Petru, pe care l-a prins în gură când a negat? Dacă nu l-ar fi prins pe David în gură când era pierdut în poftă? Dar când s-au întors, fiecare dintre ei, prin pocăință, la viață, a scăpat de Leviatan, parcă, prin găurile din fălci. Vor fi scoși, așadar, din gura lui prin orificiul din fălci, cei care, după ce au săvârșit atât de mari fărădelegi, s-au întors prin pocăință. O persoană poate scăpa de gura acestui Leviatan fără a comite nelegiuire. Dar, de aceea, știm cât de mult îi datorăm Răscumpărătorului omenirii, care nu numai că ne-a împiedicat să cădem în gura lui Leviatan, dar ne-a dat ocazia să ne întoarcem din gură; Cel care nu l-a lipsit de nădejde pe păcătos pentru că și-a legat falca, El a lăsat o cale de scăpare, pentru ca cel care a fost la început nepăsător și nu s-a temut să fie mușcat să poată măcar să fugă după ce a fost mușcat. El vine în ajutorul tuturor, pentru că a dat omului porunci să nu păcătuiască și totuși i-a oferit un mijloc, atunci când este în păcat, ca să nu deznădăjduiască. Astfel, este necesar să fim cât mai atenți, pentru că nimeni care a căzut în păcat, și ajunge acolo cu plăcere, nu va fi luat din gura acestui Leviatan. Și totuși, dacă a fost prins, atunci nu trebuie să deznădăjduiască, căci dacă își plânge temeinic păcatul, își va găsi o gaură în falcă prin care să scape. Chiar și acum își poate strânge dinții, dar dacă se caută o cale de scăpare, gaura este în maxilar. Oricine nu a fost încă prins să scape de fălci; dar toți cei care au căzut deja să caute găuri în maxilar. Creatorul nostru este milostiv și drept. 23. Dar nimeni să nu spună, pentru că El este milostiv, păcătuiesc și mă iert pe mine însumi. Și nimeni care a păcătuit să nu spună că păcatul meu este iertat pur și simplu pentru că l-am plâns cu disperare. Căci Dumnezeu iartă păcatul care este jelit; dar toți să se teamă de păcat, pentru că nu știe dacă poate să-și plângă vrednic păcatul. Înainte de a păcătui, să se teamă de dreptatea Lui; dar după păcat, să se încreadă în mila Lui. Și să nu-i fie atât de frică de Judecata Sa, să nu se bazeze atât de mult pe mângâiere și speranță, să nu fie atât de încrezător în mila Lui încât să neglijeze să se întoarcă la rănile sale pentru leacul vrednic de pocăință. Și să se gândească mereu, de asemenea, că cel care se încrede în mila Lui va fi judecat la fel de greu. Să se bucure nădejdea păcătosului de mila Lui, dar să tremure pocăitul sub Puterea Lui. Să fie, deci, în nădejdea certitudinii noastre un înțepăt de frică, pentru ca Judecata milostivă să înspăimânte și să-l înfrâneze de la păcat pe cel pe care Harul Milei îl invită la certitudinea iertării. De aceea se spune: „Nu spuneți: „Milostivirea Domnului este din belșug”, El nu își va aduce aminte de păcate” (Eclesiastul 5:6) 3397, ci amintiți-vă de mila și dreptatea Lui, spunând „Căci mila și mânia sunt de la El” (Sirah 16:12–14). Dar, în același timp, dă prudență și instruire oamenilor când sunt liberi, și un mijloc de mântuire atunci când sunt capturați, păcatele oamenilor ca David și Petru sunt consemnate în Scriptură, astfel încât căderea și iertarea le sunt arătate pentru a explica că este posibil să nu se lase nimeni să se lase de propria sa cădere când David se ridică Vezi cât de uimitor smerește Sfânta Scriptură pe cei mândri cu același cuvânt, cu care îi înalță pe cei smeriți, pentru mândri cu frica de smerenie, cu încrederea nădejdii. 24. Căci așa funcționează, de fapt, harul divin: ne testează atunci când suntem mândri și ne sprijină să nu ne cufundăm în deznădejde. De asemenea, ne avertizează prin Moise, spunând: Nu luați piatra de moară de sus sau de jos ca gaj (Deut. 24:6) 3398. Căci „a lua” uneori înseamnă „a lua”. De aceea păsările care caută să prindă alte păsări se numesc șoimi 3399. Unde spune Apostolul Pavel: „O îndurați când cineva vă devorează sau vă ia” (2 Cor. 11:20) 3400. Parcă ar fi spus: dacă ia cineva. Dar gajul debitorului înseamnă aici mărturisirea păcătosului. Garanția este luată de la debitor atunci când păcătosul devine conștient de păcat. Iar pietrele de moară sunt speranță și frică. Speranța ridică inima, dar frica o coboară. Atât piatra de moară superioară, cât și cea inferioară sunt atât de combinate încât posesia uneia este inutilă fără cealaltă. Speranța și frica, așadar, trebuie să fie continuu unite în inima păcătosului, pentru că el nădăjduiește în zadar îndurare dacă nu se teme de judecată; nu are de ce să se teamă de judecată dacă nu speră și în milă. Prin urmare, se dispune ca piatra de moară superioară sau inferioară să nu fie acceptată ca garanție; Așadar, cel care predică unui păcătos trebuie să-și construiască predica călăuzită de aceasta, și nu înălțând speranța și înlăturând frica, ci nici să nu diminueze speranța, lăsându-l doar în frică. Piatra de moară de sus sau de jos este îndepărtată dacă, după discursul predicatorului, fie frica este despărțită de speranță, fie speranța de frică, în inima păcătosului. 25. Dar, din moment ce l-am pomenit de David, după cum au cerut împrejurările, am pomenit și de marele păcat, pentru ca poate mintea cititorului nostru să se întrebe să știe de ce Dumnezeu Atotputernic nu i-a ferit de păcatele trupești pe cei pe care i-a ales pentru totdeauna și, de asemenea, i-a înălțat la înălțimea darurilor spirituale. Credem că vor fi mulțumiți rapid, așa că vom oferi un răspuns scurt. Unora, prin darurile virtuții pe care le-au primit, Domnul, prin milostivire, le-a dat și lor să cadă în păcatul mândriei, dar nu știau încă unde căzuseră. În consecință, vrăjmașului din vechime, pentru că el stăpânește deja în interiorul lor, i se permite să se înfurie împotriva lor în afară, pentru ca cei care sunt înălțați în gândire să fie doborâți de pofta cărnii. Dar știm că uneori există mult mai puțin rău din căderea în păcatele trupului decât din păcătuirea în gândurile noastre liniștite din mândrie deliberată. Când se crede că mândria este mai puțin rușinoasă, o persoană are mai puțină grijă să o evite. Dar cu cât pofta este mai rușinoasă și cea mai sensibilă, cu atât mai mult toată lumea știe despre ea că este rușinoasă. Aceasta înseamnă că se întâmplă adesea ca unii oameni care cad în pofta după mândrie să li se dezvăluie păcătoșenia prin rușine din vinovăție și păcat ascuns. Și apoi își corectează și marile greșeli atunci când sunt mai acut de rușine. Pentru cei care credeau că sunt liberi când au trăit într-un mare păcat își dau seama că sunt vinovați, chiar și în comparație cu păcatele mai mici. Behemoth este cel care atunci, când Domnul permite, duce de la păcat la păcat și, la un moment dat, lovește cu păcatul prea mult, făcând păcatul evident pentru victimă și, prin urmare, pierzându-l pe cel pe care l-a capturat și asupra căruia părea că a triumfat. Este îmbucurător să luăm în considerare acest lucru în sânul bine păzit al Harului, cât de mare este compasiunea lui Dumnezeu care ne înconjoară. Aici! cel care se mândrește cu virtutea sa se întoarce prin păcat la smerenie. Adică, se întâmplă ca virtuțile pe care le-a primit o persoană să-l rănească ca pe o sabie, deși ar trebui să-l protejeze. Se întâmplă ca cei care sunt răniți din cauza virtuților să poată fi vindecați prin păcat. Căci nu au transformat darurile virtuților în protecție; Ei au permis virtuților să contribuie la ispitele viciului, pentru ca ele să poată reveni la smerenie, cel puțin la toamnă. Dar ar trebui să se înțeleagă în aceste chestiuni că cu cât sunt mai multe păcate, cu atât mai mulți oameni sunt legați; și că atunci când Behemoth este cel care năpăsc pe oameni cu un singur păcat pentru a-i face să cadă, el îi leagă și de alții pentru a-i împiedica să se ridice. Este rar ca dușmanul nostru să promoveze mântuirea Aleșilor prin rănile reale ale păcatului. 26. Dar fălcile înlănțuite ale acestui Behemoth pot fi înțelese și în alt sens. El, s-ar putea spune, îi ține în gură nu numai pe cei pe care deja i-a încurcat cu totul în păcat, ci pe cei pe care încă îi înclină ispititor la păcat: pentru ca oricine să poată cădea sub ispita Lui cu plăcerea păcatului. L-a ținut pe Pavel în fălci, dar nu l-a înghițit, când l-a tulburat, după atâtea descoperiri sublime, cu spini de carne (2 Cor. 12, 7), când i s-a lăsat să-l ispitească, l-a prins pe Pavel în falca, care era înlănțuită. Dar cel care ar fi putut să piară din pricina mândriei a fost ispitit și nu a pierit. Această ispită nu era, așadar, un abis de vicii, ci o apărare a meritelor sale; de aceea acest Leviatan nu l-a devorat implicându-l în păcat. Dar oamenii care erau încântați de sfințenia lor aveau să fie pierduți dacă nu-i ispitește. Nu voiau să fie sfinți dacă se lăudau cu slava sfințeniei lor și, cu cât intrau mai mult sub puterea Lui, cu atât se înălțau mai mult pentru virtuțile lor. Dar după ispită s-au resemnat; când s-au resemnat, au încetat imediat să mai fie ai lui. Falca acestui Behemot, deci, i-a fost străpunsă, pentru că îi pierde pe aleșii lui Dumnezeu prin ispită, încercând să distrugă, el, dimpotrivă, îi ferește de distrugere. Vrăjmașul străvechi, așadar, promovează Providența secretă a lui Dumnezeu, ispitind de bunăvoie sufletele sfinților spre distrugerea lor, dar păstrându-le fără să vrea pentru Împărăție. Maxilarul îi este, așadar, constrâns, pentru că pe cei pe care îi ispitește, adică încearcă să mestece, îi pierde când se duce să înghită. Înțelepciunea divină este că meșteșugul vrăjmașului străvechi se străduiește spre binele tuturor (pentru ca atunci când îi ispitește pe aleși, îi protejează cu atât mai mult ispitind). Cât de bine a spus fericitul Iov că te vei naște prin fălci legate cu o brățară. Ce urmează: Versetul 22. Îți va înălța rugăciunile sau îți va spune cuvinte blânde (Iov 40:22) 3401? 27. Înțelegi, ca și mine. Căci, dacă aceste cuvinte se referă la Fiul, el i-a spus cuvinte tandre și blânde Lui Întrupat, când a spus: Te cunosc, cine ești, Sfântul lui Dumnezeu (Luca 4:34). Și Leviatan a fost cel care a înălțat rugăciunile către El când a vorbit despre legiune: dacă ne alungați, trimiteți-ne în turma de porci (Matei 8:31). Deși acest lucru poate fi înțeles într-un sens și mai larg, pentru că el înmulțește rugăciunile către Domnul, când cei răi care formează trupul lui se roagă, în ziua judecății de pe urmă, să fie eliberați; când membrii ei, adică cei răi, strigă prea târziu și spun: Doamne, Doamne, deschide-ne nouă. Căruia îi va spune imediat: Nu știu de unde ești (Luca 13:25). Apoi, prin cei răi, mulți din trupul lui, grăiește Domnului cu cuvinte blânde: Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am scos demoni și în numele Tău am făcut multe minuni (Matei 7:22)? Ei spun cu cuvinte blânde ceea ce au făcut cândva în numele Lui, dar au făcut-o cu o inimă împietrită și crezând că făceau fapte bune pe cont propriu. De aceea au auzit, nu știu cine ești, de unde vii. Versetul 23. Va face el un legământ cu tine? Îl vei accepta ca pe un sclav (Iov 40:23) 3402? 28. Se observă cu atenție că Leviatan face un legământ cu Domnul și devine slujitorul Său pentru totdeauna. Căci un legământ este dorințele părților care se vor împlini și fiecare realizează ceea ce își dorește și pune capăt certurilor în funcție de rezultatul dorit. Vechiul dușman, așadar, atunci când torța răutății lui arde, este în conflict cu puritatea harului divin, dar nici în această stare, el nu se supune hotărârilor Sale. Prin urmare, uneori el încearcă cu răutate să-i ispitească pe cei drepți. Dar numai atâta timp cât Domnul permite ca acest lucru să se întâmple. Această libertate de a ispiti este deci numită „legământ” în care dorința ispititorului este îndeplinită și totuși, Voia Drepților este astfel îndeplinită în mod miraculos. Căci, după cum am spus în ultima vreme, Domnul îi supune adesea pe aleșii Săi ispitei pentru ca ei să fie pregătiți; la fel ca după barierele Paradisului, după tainele celui de-al treilea cer, îngerii lui Satana i-au dat lui Pavel o lecție pentru ca el să nu fie înălțat de măreția revelațiilor (2 Cor. 12:7) 3403. Dar, așa cum am spus deja, acestea sunt ispite, astfel încât cei care ar putea pieri din mândrie să fie umiliți și, prin urmare, salvați de la distrugere. În Providența secretă, așadar, nelegiuirea diavolului este lăsată să se înfurie, dar bunătatea lui Dumnezeu are milă. Și în acest legământ pe care l-a făcut cu Dumnezeu, el este numit pe bună dreptate slujitor. Pentru că el ascultă de poruncile Harului ceresc chiar și atunci când își îndeplinește voia cea rea. El este, așadar, un slujitor prin înțelegere, care, atunci când i se permite să facă voia sa, este guvernat de Voia Cerului, ispitindu-i chiar pe Aleșii lui Dumnezeu, așa cum s-a spus mai înainte, contribuind fără să vrea la mântuirea lor prin ispita lui. 29. Astfel, el contribuie la cei aleși în această viață atâta timp cât este capabil să ducă la îndeplinire ispitele rele; dar, după cum s-a spus, el nu este doar un slujitor prin înțelegere, ci un slujitor pentru totdeauna; Prin urmare, suntem forțați să examinăm cum se poate explica că, chiar și după sfârșitul acestei vieți, el este slujitorul Domnului pentru totdeauna. Căci nu mai are voie să-i ademenească pe cei drepţi care sunt tari în bucuria cerească, când este osândit sub ochii lor la iadul veşnic al iadului de foc. Pentru că în această țară cerească, în care acum sunt răsplătiți pentru ostenelile ispitei lor, ei nu ar trebui să fie supuși ispitei. Dar în acel moment, Leviatanul cu trupul său, și anume toți proscrișii, este predat flăcării punitive, pentru a fi chinuiți pentru totdeauna. Și în timp ce ei văd acest chin, ei Îl preamăresc pe Dumnezeu din ce în ce mai mult, pentru că văd în ei înșiși binecuvântarea cu care au fost răsplătiți, iar în ceilalți - martori ai pedepsei de care ei înșiși au scăpat. Căci astfel universul va fi plin de frumusețe și armonios, când iadul îi va pedepsi pe cei răi, iar fericirea veșnică îi va răsplăti pe drept pe cei drepți. Pentru culoarea neagră este plasată pe fundalul imaginii, astfel încât albul sau roșu care este plasat deasupra ei să pară mai frumos; deci, la vremea aceea, Dumnezeu va dispune pe bună dreptate chiar și pe cei răi, sporind fericirea aleșilor, reflectând în ochii lor suferința celor lepădați. Și deși bucuria pe care o primesc din contemplarea Domnului este de așa natură încât nu mai poate fi sporită, ei se simt mai îndatoriți Creatorului lor atunci când simt că au fost răsplătiți pe drept și au biruit răul pentru că El i-a ajutat cu bunăvoință. Dacă ispita acestui Leviatan aici și blestemele lui de acolo aduc un asemenea folos, el este un slujitor pentru totdeauna, când contribuie fără să vrea la slava lui Dumnezeu: atât pedeapsa lui dreaptă acolo, cât și voința lui nedreaptă aici. Ce urmează: Versetul 24. Vrei să te joci cu el ca o pasăre (Iov 40:24) 3404? 30. De ce inamicul nostru este numit mai întâi Behemot, apoi Leviatan, iar acum este comparat cu o „pasăre”, dacă nu pentru a-și arăta distrugerea? Prin Hipopotam, așa cum am spus deja, se înțelege un „monstru” și este un patruped când mănâncă iarba din pajiști, ca un bou. Dar când Leviatanul este agățat, există, fără îndoială, un dragon sau un șarpe care se zvârcește în ape. Dar acum este comparat cu o pasăre, se spune: „Vrei să te joci cu el ca o pasăre?” Să ne gândim, așadar, de ce se numește „monstru” sau „fiară”, de ce „balaur” sau „șarpe” și de ce „pasăre”. Semnificația numelor lui ne va deveni mai clar dacă vom studia cu exactitate meșteșugul vicleniei sale. Căci nu vine din cer pe pământ și nu se mai înalță prin nicio aspirație a speranței cerești. Este astfel un animal cu patru picioare din cauza prostiei faptelor sale necurate, un dragon din cauza răutății și durerii pe care le provoacă și o „pasăre” din cauza frivolității naturii sale. Pentru că nu știe ce face împotriva lui însuși, e un monstru, puternic, dar prost; pentru ca cauta cu rautate sa ne raneasca, este un „balaur”, pentru ca se inalta cu aroganta prin subtilitatea firii sale, este o pasare. Din nou, pentru că el, în faptele sale rele, folosește Voia lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră, este o „fiară”, pentru că mușcă pe ascuns – un „șarpe”, și pentru că uneori prin mândria lui neînfrânată se consideră încă un înger al luminii, este o pasăre. Căci, deși persecută omenirea cu priceperea sa inimaginabilă în răutate, el încearcă în mod specific să comită trei crime, și anume, să-i subjugă pe unii prin poftă, pe alții prin răutate și pe alții prin mândrie. 31. El este astfel, cu totul meritat, numit pe nume după numele faptelor sale, când este numit „fiară”, „balaur” sau „pasăre”. Căci în cei pe care îi ispitește cu nebunia poftei, el este o „fiară”; pentru cei pe care îi distruge și îi traumatizează cu mânie aprinsă, el este un „balaur”, dar pentru cei pe care îi ridică la aroganța mândriei, de parcă ar fi înțeles și ar fi realizat cele mai înalte lucruri, este o pasăre. Dar în cei pe care îi poluează, împreună cu pofta și răutatea și, de asemenea, mândria, el există ca o fiară, un dragon și o pasăre în același timp. Căci el se sălăşluieşte în inimile celor care sunt înşelaţi de el, în multele forme în care se manifestă păcatele cu care îi încurcă. El este numit astfel cu numele multor lucruri, pentru că se transformă în diferite feluri de forme înaintea ochilor celor care sunt înșelați de el. Căci când ispitește pe cineva prin pofta cărnii și totuși nu-l biruiește, își schimbă ispita și chipul și-i dă foc inimii în răutate. Pentru că, prin urmare, nu l-a putut aborda ca pe un „monstru”, încearcă să-l abordeze ca pe un „balaur”. Dacă nu este în stare să-i facă rău cu otrava răutății, ci pune în fața ochilor calitățile bune ale celui ispitit și își ridică inima cu mândrie. Adică dacă nu se putea apropia de această persoană ca un dragon, zboară în fața lui ca o fantomă a deșertăciunii, zboară în fața ochilor gândurilor sale ca o pasăre. Și această pasăre, fără îndoială, cu cât se ridică mai puternic împotriva noastră, cu atât împiedicăm mai puțin orice slăbiciune a propriei noastre naturi. Dar nici ea nu a putut învinge moartea cărnii pe care Răscumpărătorul nostru a întâlnit-o, iar acest lucru a făcut-o și mai mândră. Dar acolo unde s-a desprins de Creatorul său pe aripa mândriei, acolo a găsit capcana morții sale. Căci a fost biruit chiar de moartea cărnii Sale, pe care, în mândria lui, a căutat-o ​​și a căzut în cursa morții Drepților. De aceea se spune: „Vrei să te joci cu el ca o pasăre?” Căci Domnul într-adevăr s-a jucat cu el ca cu o pasăre, când în Fiul Său Unul Născut i-a arătat momeala, dar a ascuns cârligul. Căci a văzut ce a băgat în gură, dar nu a văzut ce a înghițit. Căci, deși el însuși a recunoscut că El este Fiul lui Dumnezeu, a crezut că El a murit pur și simplu ca om, pentru a cărui moarte a trezit mințile evreilor persecutatori. Dar în cele din urmă a aflat prea târziu, chiar în momentul în care a fost trădat, că va fi pedepsit, iar pedeapsa lui era moartea. De aceea, a înspăimântat-o ​​pe soția lui Pilat în vis, pentru ca soțul ei să se abțină de la persecuția pe Cel Drept (Matei 27:19) 3405. Dar planul care fusese stabilit în secret nu a putut fi schimbat de el. Moartea unui om drept care moare pe nedrept trebuia să fie o răscumpărare pentru moartea păcătoșilor care au murit drept. Dar de vreme ce acest Leviatan nu știa acest lucru, nici în timpul suferinței Sale, a fost înșelat și, ca o pasăre, prins în plasa Dumnezeirii Sale când a apucat momeala. Ce urmează: Sau o vei lega pentru servitoarele tale? 3406 32. Poziția de slujitor este de rușine pentru oameni, dar puterea lor este mai mare. Și această putere îi ajută să scape de sclavie. Domnul, deci, spune bine că El leagă acest Leviatan nu pentru oameni, ci și pentru roabe. Pentru că, când a venit pentru mântuirea noastră, și a trimis pe predicatorii Săi împotriva mândriei lumii, a ales pe cei nebuni și a părăsit pe cei înțelepți; I-a ales pe cei slabi și a lăsat pe cei puternici; I-a ales pe cei săraci și i-a lăsat pe cei bogați. Prin urmare, Domnul a legat puterea acestui Leviatan pentru roabele Sale, pentru că, după cum mărturisește Pavel, Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a încurca pe cei puternici din această lume (1 Cor. 1:27) 3407. De aceea a spus bine Solomon; Înțelepciunea și-a zidit o casă, a cioplit șapte stâlpi, a înjunghiat o jertfă, i-a trimis vin și a pregătit o masă; și-a trimis fecioarele să cheme la cetate și la zidurile orașului (Prov. 9:1-3) 3408. S-a zidit o casă pentru Înțelepciunea în adevăr, când Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și-a creat un trup omenesc în pântecele Maicii Domnului. Trupul Unului Născut se numește casa lui Dumnezeu, așa cum este numit și biserică; dar în așa fel încât în ​​același timp și Fiul lui Dumnezeu și Om, Însuși Locuitorul. Dar acest lucru poate fi înțeles corect în alt sens și dacă Biserica este numită casa Înțelepciunii. Și ea a cioplit șapte stâlpi, pentru că... a tăiat dragostea pentru lumea muritorilor din sufletele predicatorilor și i-a ridicat să poarte acoperirea acestei Biserici. Iar acestea, pentru că mențin perfecțiunea, sunt desemnate de numărul șapte. Și-a înjunghiat victimele pentru că a permis ca viețile predicatorilor să fie sacrificate persecuției. Ea și-a trimis vinul pentru că ne-a vestit tainele lui Dumnezeu și a pregătit masa, pentru că ne-a deschis și ne-a pregătit hrana Sfintei Scripturi. Și-a trimis și fecioarele să ne cheme la cetate și la zidurile orașului, pentru că i-a învățat pe cei slabi să adune oameni credincioși pentru zidirea cerească a țării lor spirituale. Prin urmare, Domnul îl laudă pe Natanael în Evanghelie (Ioan 1:47) 3409, dar nu-l numește încă predicator, pentru că fiecare a trebuit să renunțe la propria lauda pentru a-L propovădui. Tot ceea ce făceau, desigur, era vizibil și cu cât se vedea mai mult ceea ce făceau, cu atât mai clar era de asemenea vizibil că ei nu au făcut-o prin puterea lor, ci în Domnul. Pentru ca puterea Sa minunată să strălucească asupra limbilor predicatorilor Săi, acei predicatori nu trebuie să-și asume credit pentru aceasta. Prin urmare, Domnul a legat puterea acestui Leviatan pentru „roabe”, pentru că a trimis predicatori slabi în lume, dar i-a hrănit cu puterea Sa. Și acest Leviatan este legat de roabe atunci când lumina adevărului strălucește în fața celor slabi și vechiului dușman nu are voie să se mânie în voia sa împotriva minții aleșilor. El este astfel Cel care dă putere împotriva Lui, pentru ca cei slabi să devină puternici prin El. Dar de aceea Domnul ne spune pe cine trimite El împotriva lui. Ce urmează: Versetul 25 Prietenii lui îl vor tăia în bucăți; negustorii îl vor vinde ( Iov 40:25 ) 3410 33. Leviatanul este tăiat în bucăți de câte ori mădularele lui sunt despărțite de el de sabia Cuvântului lui Dumnezeu. Căci când oamenii răi aud cuvântul adevărului și sunt loviți de frica sfântă, parteneriatul lor cu dușmanul lor jurat este suspendat, iar cei care au aderat la el sunt luați și propriul lor trup este tăiat. După „servitoare” se numesc „prieteni”, iar apoi „comercianți”. Sfinții predicatori, fiind „roabe”, trec mai întâi prin propria lor slăbiciune și frică, apoi prin „prieteni” când sunt întăriți în credință și, în cele din urmă, devin „negustori” - când pot face fapte de credință. Căci li s-a spus în slăbiciune: Nu vă temeţi, turmă mică, că a plăcut Tatălui să vă dea împărăţia (Luca 12:32) 3411. El le-a zis: încă o dată, crescând în putere, dar v-am numit prieteni, pentru că v-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu (Ioan 15:15). În cele din urmă, sunt gata să-și conducă afacerea; Du-te în toată lumea și propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16:15). Propovăduirea credinței este deci o investiție, atunci când cuvântul este dat, iar profitul este credința primită de negustori de la cei care ascultă. Ei, ca și comercianții, își creează propria afacere, investesc predici și primesc o întoarcere în credință de la oameni. Și-au sporit credința și și-au primit viața sfântă. Căci dacă propovăduirea celor drepţi n-ar fi aşa, psalmistul, desigur, n-ar fi spus: ia un psalm şi dă un timpan (Ps. 80:3) 3412. Căci în timpan pielea este uscată pentru a produce sunet. Ce înseamnă?: Luați cântecul spiritual al inimii și întoarceți trupul muritor temporar. Solomon nu ar vorbi niciodată despre Sfânta Biserică ca despre o femeie virtuoasă. „Ea a făcut un giulgiu, l-a vândut și a dat brâul negustorilor din Canaan” (Prov. 31:24) 3413. Ce ar putea semnifica îmbrăcămintea dacă nu textura subtilă a unei predici sfinte? În care oamenii se pot odihni în liniște, pentru că mințile credincioșilor sunt reînnoite cu speranța cerească. De aceea, Petru a văzut animalele într-un cearșaf de in (Fapte 10:11–12), pentru că sufletele păcătoșilor, prin milă, erau adunate laolaltă, parcă învăluite într-un văl blând al credinței. Prin urmare, Biserica produce și vinde aceste haine frumoase pentru că comunică credința prin cuvinte și primește credința și calea către viața veșnică de la necredincioși. Și ea a vândut cureaua negustorilor canaaniți, pentru că puterea dreptății pe care a arătat-o ​​a încolțit în lumea păgână și s-a păstrat acolo. Lasă-ți coapsele încinse (Luca 12:35). Prin urmare, Domnul, căutându-i pe predicatorii Săi, îi găsește „roabe”, schimbându-i, îi face „prieteni”, îmbogățindu-i și mai mult, îi stabilește ca „negustori”. Pentru cei care, în slăbiciunea lor, s-au temut de amenințările lumii, după ce au recunoscut planul divin. Dar când, îmbogățiți de virtuți, au purtat solia credinței, pentru a lovi mai aspru pe membrii acestui Leviatan, sau mai bine zis, devenind prieteni, s-au unit în dragostea Adevărului; și atunci au putut să-i îndepărteze pe păcătoși din trupul și din sufletul lui, devenind negustori pricepuți și ei manifestă în ei înșiși cele mai largi comori de virtuți. Pentru că mulţi au fost luaţi din acest Leviatan mulţumită propovăduitorilor lui Dumnezeu, glasul adevărului promite prin profet, care spune: Şi dacă vei despărţi cele scumpe de cele fără valoare, vei fi ca gura Mea (Ier. 15:19) 3414. Căci el separă cu adevărat pe cei prețios de cei fără valoare, care taie sufletele oamenilor de dușmanul străvechi blestemat. Pe bună dreptate este numită gura lui Dumnezeu, pentru că prin ea se rostesc, fără îndoială, cuvinte divine. Versetul 26. Vrei să umpli mrejele cu pielea lui și găurile de pește cu capul lui (Iov.40:26) 3415? 34. Ce se înțelege prin „plase” sau „găuri de pește” dacă nu biserici ale credincioșilor care se unesc într-o Biserică? În Evanghelie este scris: Împărăția Cerurilor este ca o plasă care a fost aruncată în mare și a prins pești de tot felul (Matei 13:47). Biserica este de fapt deja în Împărăția Cerurilor, în timp ce Domnul o înalță, ea însăși domnește deja în Domnul cu conversația cerească. Și acest lucru este adevărat și în comparație cu plasa, care era aruncată în mare, adunând tot felul de pești; pentru că atunci când este aruncat în această lume, El nu respinge pe nimeni, ci prinde pe cei răi și pe cei virtuoși, pe cei mândri și pe cei smeriți, pe cei răi și pe cei blânzi, pe cei proști și pe cei înțelepți. Prin „pielea” acestui Leviatan înțelegem pe nebun, iar prin „capul” lui înțelegem înțeleptul trupului său. De asemenea, prin „pielea”, care este exterioară, cei care îl slujesc sunt desemnați, iar prin „cap”, cei care sunt deasupra lor. Și Domnul, observând ordinea corectă, declară pe bună dreptate că El va umple aceste „plase” sau „găuri de pește”, adică Biserica Sa, mai întâi cu credincioși din „pielea” lui și apoi din „capul”. Pentru că, așa cum am spus deja, el a ales mai întâi pe cei slabi pentru a-i face de rușine pe cei puternici mai târziu (1 Cor. 1:27). El i-a ales pe cei proști din lume pentru a-i încurca pe cei înțelepți. Căci El a adunat mai întâi pe analfabeti, iar pe filosofi după; iar pe pescari nu i-a învățat prin intermediul oratorilor, ci cu putere miraculoasă i-a supus pe oratori prin intermediul pescarilor. Spune, așadar, vrei să umpli plasele cu pielea lui, sau găurile de pește cu capul lui? Primii care se adună în biserică sunt credincioșii care sunt mai departe de dușman, din afară, de „pielea” diavolului, iar apoi își subjugă „capul” Lui Însuși, adică pe cel înțelept și adânc implicat de vrăjmaș. Ce urmează. Îți vei pune mâna pe el? 3416 Adică, ca Eu, care-l înfrânez cu puterea Mea mare, nu-i voi mai lăsa să se înfurie și care, ca și Mine, trebuie să îngăduie cruzimii lui să lucreze spre binele aleșilor Mei. Desigur, a pune mâna pe el înseamnă a-i supune puterea. De aceea fericitul Iov spune la întrebarea sa: Versetul 27. Îți vei pune mâna peste el ( Iov 40:27 )? De parcă s-ar fi spus deschis: chiar îl vei ține cu forțele tale? Prin urmare, se mai adaugă: Adu-ți aminte de bătălie și nu mai spune (Iov 40:27) 3417. 35. Dispensarea profundă a Voinței lui Dumnezeu, din acest motiv, deseori îi pune la încercare pe slujitorii Săi - cu amenințări lumești, îi zdrobește cu dezastre sau îi împovărează cu vreo povară impusă sau îi încurcă cu osteneala, pentru că dacă ar rămâne calmi și liberi sub calm, s-ar îneca sub rănile minții de la neputința de a îndura ispitele. În timp ce mintea lor este ocupată cu cum să facă față în mod corespunzător unei calamități sau poverii, aceasta îi protejează de a primi săgeata ispitei. Este o practică frecventă a medicului pentru a vindeca inflamația intestinelor, el dă un medicament care poate provoca mâncărimi pe piele; aceste. el infuzează un medicament care se vindecă intern, provocând o rană externă. În același mod, medicina dispensației divine determină adesea îndepărtarea unei boli sau a unei răni pe plan intern din cauza durerii externe. Și te scoate din înrobirea interioară a păcatelor care altfel ocupă mintea, cu ajutorul rănilor adânci provocate de dezastre. Și totuși, deseori, atunci când oamenii nu își dau seama în mod deschis că păcatul în ei înșiși și fie suferă de durere, fie de muncă grea, ei murmură împotriva Atotputernicului, neînțelegând ce dușman puternic împotriva cărora se războiesc. Dacă ar cunoaște forța ei irezistibilă, pe care au ocazia să o depășească, nu s-ar plânge de suferința exterioară pe care o îndură. 36. Aceste încercări exterioare ni se par dificile pentru că nu vrem să vedem încercările noastre și mai dificile drept dușmanul nostru secret. Suntem adesea protejați de aceste atacuri, așa cum am spus deja, atunci când suntem biciuiți în exterior și când suferim din cauza lucrurilor externe. Căci dacă trupul nostru suferă înainte de a fi întărit de nestricăciunea învierii, putem birui ispitele. Și cine să nu știe că este mult mai bine să arzi de febră decât de focul păcatelor? Și totuși, când suntem bolnavi de febră, pentru că neglijăm să fim atenți la căldura păcatelor care ne-ar putea stăpâni, murmurăm la lovitura. Cine nu poate ști că este mult mai bine să fii în sclavia oamenilor cruzi decât să fii sub puterea spiritelor demonice lingușitoare? Și totuși, când suntem iritați de asuprirea existenței noastre omenești (poate „supunerea față de om”), conform Providenței lui Dumnezeu, murmurăm și ne plângem, fără îndoială pentru că nu considerăm că dacă niciuna dintre condițiile sclaviei nu ne asuprește, spiritul nostru, mai înclinat spre sclavie, va cădea întâmplător în sclavia multor fărădelegi. Credem că suferința pe care o înduram este enormă pentru că nu vedem cât de dificile și de insurmontabile sunt atacurile vicleanului inamic împotriva noastră. Dar dacă Dumnezeu Atotputernic ne dă povara de care suferim pentru iluminarea noastră și totuși ne ia ajutorul Lui și ne lasă în fața ispitelor acestui Leviatan? Unde ne vom ascunde când un dușman atât de puternic se înfurie împotriva noastră, dacă nu suntem protejați de vreo protecție a Creatorului nostru? De aceea, binecuvântatul Iov, deși nu vedea păcatul în sine, totuși a suferit nenorociri grave și nu a căzut în păcatul cârtirii, de aceea se spune: Adu-ți aminte de luptă și nu mai spune. E ca și cum i s-a spus clar: dacă înțelegi că un dușman secret luptă împotriva ta, nu vei mormăi despre ceea ce este permis de la Mine. Dacă vezi că sabia vrăjmașului te atacă, nu te vei teme de dezastre de la Tatăl. Căci vezi, pentru că te lovesc, te voi păstra cu biciuirea Mea de la vrăjmașul veșnic. Adu-ți aminte de luptă și nu mai spune: adică, cu cât te tăcești mai mult în disciplina Tatălui, cu atât vezi că ești mai slab înaintea atacurilor dușmanului. Dacă ești sub educația Mea pentru a o duce cu răbdare și a învinge atacurile dușmanului, trebuie să vezi nu că orice lucru care ți se îngăduie este greu, ci că datorită fiecărui lucru care te chinuie din afară, ești eliberat de suferința interioară. Dar, deoarece Leviatanul este cel care se linguşeşte cu falsă făgăduinţă a compasiunii divine, după ce El a vorbit despre puterea Sa şi a trezit mintea fericitului Iov (spunând Aminteşte-te de luptă şi nu mai spune) pentru a preveni vinovăţia de neiertat a murmurului, se adaugă imediat: Versetul 28. Speranța lui trebuie să-l dezamăgească ( Iov 41:1 ) 3418 37. Dar acest lucru trebuie înțeles și ca fiind faptul că toți oamenii răi care nu se tem de severitatea dreptății divine se măgulesc în zadar, sperând în compasiunea Lui. Și astfel ne mângâie vorbind despre pedeapsa viitoare la judecata finală: Și înaintea ochilor tuturor va fi doborât. Căci el va fi doborât în ​​ochii tuturor, căci când se va arăta Judecătorul veșnic, când legiunile de Îngeri vor sta alături de El, când toate Puterile Cerului și toți aleșii vor vedea acest spectacol, acest monstru crud și puternic va fi prins complet cu tot trupul său, adică cu toți cei răi, și va fi trimis în focul etern al iadului. Se spune: Pleacă de la Mine, blestemate, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui (Matei 25:41). O, ce spectacol va fi și ce va fi atunci când cel mai mare monstru va fi prins în fața ochilor aleșilor, pe care i-a ispitit la vremea lui, iar aceștia sunt îngroziți! Dar Voința secretă și minunată a lui Dumnezeu a decretat atât de mult încât ei sunt acum în Harul Său, deși nu au văzut războiul, și că sunt deja biruitori bucuroși, iar dușmanul este în captivitate. Și abia atunci vor ști pe deplin cât de mult sunt datori ajutorului divin, când vor vedea cu ochii lor fiara cea puternică pe care au cucerit-o în slăbiciunea lor; și din dimensiunea enormă a dușmanului lor, ei vor vedea încă o dată cât de mult datorează milei Protectorului lor. Iar soldații noștri vor aduce din această luptă trofee ale virtuților lor, după ce au primit trupuri noi, vor intra în Împărăția Cerească și abia atunci vor înțelege pe deplin pentru prima dată puterea monstruoasă a acestui șarpe străvechi și pericolul de care au scăpat. De aceea bine se spune: Și în fața tuturor va fi doborât, pentru că vederea morții lui va fi bucuroasă pentru cei care și-au găsit viață luptându-se zilnic cu ispitele lui. Dar știind că ne vom plânge imediat când vom auzi aceste lucruri și vom spune Domnului: „Doamne, știai că acest Leviatan era o forță atât de mare, de ce i-ai permis să lupte cu noi”? El a adăugat imediat: Versetul 1. Nu l-am ridicat în cruzime ( Iov 41:2 ) 3419 . Și, parcă știind că imediat vom întreba: „Cum nu l-ai ridicat în cruzime, dacă i-ai lăsat să înghită și să nimicească atât de multe?” El a adăugat imediat, spunând: Versetul 2. Căci cine poate rezista chipului Meu? și cine Mi-a dat primul ca să-i răsplătesc (Iov 41:2–3) 3420? 38. În aceste două versete El a indicat pe deplin atât puterea Puterii Sale, cât și greutatea cauzei. Despre puterea Sa El a spus: Căci cine poate rezista chipului Meu? Și despre motiv, a adăugat: și cine Mi-a dat primul ca să-i răsplătesc? De parcă ar fi spus El, nu l-am ridicat prin cruzime, pentru că i-am mântuit pe aleșii mei prin Puterea Mea și, iarăși, îi condamn pe cei răi nu pe nedrept, ci cu rațiune. Adică am putut să-i mântuiesc pe cei pe care i-am ales cu bunăvoință, iar pe cei pe care îi resping, nu îi resping pe nedrept. Pentru că nimeni nu a precedat nimic și nu a dat nimic mai întâi lui Dumnezeu pentru ca Harul Divin să fie obligat să-l urmeze. Căci dacă nu am venit la Dumnezeu prin fapte bune, așa spune Profetul: Îndurarea Lui mă va 3421 precede (Ps. 59:10) 3422? Dacă am făcut niște fapte bune ca să merităm îndurarea Lui, așa spune apostolul: prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, ci este darul lui Dumnezeu și nu din faptele voastre (Efes. 2:8) 3423. Dacă dragostea noastră pentru Dumnezeu a încolțit, atunci așa spune Apostolul Ioan: Nu noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit mai întâi (1 Ioan 4:10) 3424. Așa îi spune Domnul lui Osea: Te voi iubi după voia Mea (Os.14:5) 3425. Dacă fără darul Său, vom urma Evanghelia în tăria noastră, spunând această tărie a Evangheliei: Fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). Sau unde El spune: Nimeni nu poate veni la Mine, dacă Tatăl care M-a trimis nu-l convertește (Ioan 6:44) 3426. Unde mai zice El: Nu Voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi (Ioan 15:16). Anulăm darurile faptelor bune, gândind că aceasta se face prin puterea noastră, ceea ce a fost bine spus și de Pavel, că toată încrederea în sine a minții omenești ar trebui să fie tăiată din rădăcina inimii, când spune: Nici măcar nu trebuie să ne gândim la nimic despre noi înșine ca la noi înșine, ci capacitatea noastră este de la Dumnezeu (2 Cor. 3:75). El ca datornic al lor. Este simplu - Creatorul le-a ales în mod miraculos pe unele dinainte și, pe bună dreptate, le lasă pe altele în obiceiurile lor rele. 39. Dar totuși El nu arată aleșilor Săi milă fără dreptate, pentru că aici îi conduce prin necazuri grele. Din nou, El nu arată dreptate fără milă celor lepădați, pentru că aici îi îndură răbdare pe cei pe care îi condamnă pentru totdeauna. Deci, atât cei aleși primesc har, care îi anticipează (ocrotește dinainte), 3428 cât și cei reprobi primesc după ceea ce merită. Prin urmare, aleșii sunt dăruiți prin mila Lui, iar cei răi nu sunt vinovați de nimic prin dreptatea Lui. Este bine spus: Cine Mi-a dat primul ca să-i răsplătesc? De parcă s-ar spune limpede: Nu sunt obligat din nici un motiv să-i salvez pe proscriși, căci nu sunt legat de ei ca datornic prin niciuna din faptele lor. Prin urmare, ei nu vor primi foloase veșnice din Țara Cerească, pentru că atunci când ar fi putut să o merite, ei, din propria lor voință, L-au disprețuit. Dar liberul arbitru este dezvoltat corect la cei aleși atunci când mintea lor se ridică deasupra dorințelor pământești, conform inspirației Harului. 40. Binele pe care îl facem aparține atât lui Dumnezeu, cât și nouă. Este Dumnezeu, Harul Său împiedicător și propria noastră voință liberă care Îl urmează. Căci dacă nu este de la Dumnezeu, atunci de ce Îi mulțumim pentru toate? Din nou, dacă nu este al nostru, de ce ne așteptăm ca recompensele să fie ale noastre? Nu mulțumim pentru nimic, pentru că știm că totul ne-a fost dat prin harul Său. Din nou, nu căutăm recompense nemeritate, știm că, conform liberului arbitru, am ales faptele bune pe care să le îndeplinim. Din aceasta rezultă: Toate lucrurile care sunt sub cer sunt ale mele (Iov 41:3) 3429. Este clar că toți, nu numai cei care sunt sub cer, ci și cei care sunt deasupra cerului și sunt numiți cerești, împlinesc Voia Celui prin Care își amintesc că au fost creați. De ce vorbește El numai despre lucrurile de sub cer: Toate lucrurile de sub cer sunt ale mele? 41. Aceasta pentru că El vorbește despre Leviatan, care nu mai locuiește în sălașul eteric al cerului, El afirmă că toate lucrurile care sunt sub cer sunt ale Lui, pentru a învăța că și cel care a căzut din cer este supus puterii Sale. De parcă ar fi spus, acest Leviatan a pierdut într-adevăr Harul Meu, dar nu a scăpat de Puterea Mea: pentru că chiar acele puteri care Îmi se opun cu faptele lor rele sunt subordonate Mie. Din aceasta rezultă: Versetul 3. Nu-l voi cruţa, nici cuvintele lui puternice încorporate într-o rugăciune (Iov.41:4) 3430 42. Cine poate crede că nu a știut sau a citit niciodată că diavolul îi va cere iertare pentru greșelile sale? Dar este posibil ca omul pe care acest Leviatan de la sfârșitul lumii să-și facă vasul (pe care, așa cum mărturisește Pavel, Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici prin apariția venirii Sale) (2 Tes. 2:8), alarmat în prezența unei măreții atât de mari, pentru că nu își va mai putea exercita puterea, în rugăciune. Dar acesta poate fi înțeles și ca trupul lui, adică toți cei răi, care în cele din urmă recurg la cuvinte de rugăminte pentru că acum își disprețuiesc acțiunile. De unde vine Adevărul din Evanghelie: „atunci au venit și alte fecioare și au zis: Doamne, Doamne! Deschide-ne nouă (Matei 25:11), iar El le-a răspuns imediat: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc (Matei 25:12).” 43. Căci sunt unii în Sfânta Biserică care fac rugăciuni lungi către Dumnezeu, dar nu se comportă ca cei care roagă. Ei fac promisiuni Cerului în cererile lor, dar evită-le în faptele lor. Ei simt uneori chiar lacrimi în timpul rugăciunii, dar când, după rugăciuni lungi, mândria le lovește în minte, se umflă imediat de aroganța trufiei; când lăcomia îi cheamă urgent, ei strălucesc adesea de fervoarea gândirii lăcomice; pofta i-a sedus si sunt imediat sufocati de dorinte ilicite; când furia i-a convins, flăcările nebuniei le mistuie repede calmul blând. Așa cum am spus deja, ei experimentează lacrimi în rugăciune și, totuși, la sfârșitul rugăciunii lor, când cad imediat sub ispita păcatului, nu își amintesc că au strigat după dorința împărăției cerurilor. După cum s-a declarat în mod deschis Balaam, care spune: Să moară sufletul meu de moartea celor drepți și sfârșitul meu să fie ca al lor (Cartea Numeri 23:10). Dar când vremea pocăinței a trecut, el a dat sfaturi împotriva vieții celor pentru care a cerut „să fie ca ei chiar și în moarte”; iar când a găsit un motiv de zgârcenie, a uitat imediat tot ce și-a dorit pentru sine pe calea inocenței. Rugăciunea care nu este ținută în constanta persistentă a iubirii nu are greutate. Și, dimpotrivă, a vorbit bine despre Ana, care plângea și fața ei nu mai era tristă (1 Samuel 1, 18), și anume pentru că mintea ei nu pierdea după rugăciunea ei, ci creștea în bucurie, după ce în timpul rugăciunii, el gemea amar. Dar unele lucrări trebuie aplicate pentru ca rugăciunea să se adreseze scopului mișcării. Adevărul spune în Evanghelie: cei care devorează casele văduvelor și se roagă îndelung pentru arătare vor primi cea mai aspră osândă (Marcu 12:40). Prin urmare, rugăciunile celor răi, care formează trupul acestui Leviatan, nu vor duce în niciun fel la mântuire dacă rugăciunile sunt distruse prin fapte. De aceea, a spus corect: nu-l voi cruţa pe el, nici cuvintele lui puternice, construite într-o rugăciune. Iar cuvintele „puternic” și „aranjat în rugăciune” indică în mod clar goliciunea rugăciunii. Căci rugăciunea adevărată înseamnă să scoți gemete amare în durerile conștiinței, și nu cuvinte puternice, sonore, frumos construite. Dar cu cât inamicul antic este mai zdrobit, cu atât viclenia lui va deveni mai mare. Versetul 4. Cine îi poate discerne fața sub hainele lui (Iov 41:5) 3431? 44. Leviatanul este cel care ispitește într-un fel mințile oamenilor care sunt religioși și, în alt fel, pe cei care sunt dedicați acestei lumi. Căci el le înfăţişează celor răi lucrurile rele pe care ei le doresc; dar în ascuns întinde curse spre bine și înșală pe cei evlavioși sub pretextul sfințeniei. Celor răi se prezintă deschis, ca și prietenilor, dar cu restul se prezintă, ca să zic așa, într-o ținută închisă, de parcă ar fi fost străini, cu scopul de a introduce pe ascuns, ascuns sub acoperirea unei fapte bune, răul, ceea ce nu poate forța să facă deschis. Așadar, membrii săi, când nu sunt în stare să vătămeze prin răul deschis, adesea capătă înfățișarea faptelor bune și, de fapt, fiind răi, înșală cu înfățișarea sfințeniei. Căci dacă toți cei răi ar fi pe față răi, ei nu ar fi acceptați ca buni de mulți. Dar ei acceptă înfățișarea binelui pentru ca oamenii buni, văzându-și înfățișarea, pe care o iubesc, să accepte și de la ei otravă în esență, pe care altfel n-ar fi acceptat-o. De unde Apostolul Pavel, contemplând pe niște oameni care, sub masca predicării, s-au închinat slujirii vieții lumești, spune: Satana însuși se deghizează în înger de lumină. Ce este de mirare dacă slujitorii lui se transformă și ei în apostoli ai dreptății (2 Cor. 11:13–14) 3432? Iosua s-a temut de această transformare când, văzându-l pe Înger, l-a întrebat de ce parte se află: ești al nostru, sau unul dintre dușmanii noștri? (Iosua 5:13) 3433 astfel încât, dacă ar fi fost dintr-o forță ostilă, ar putea, știind că era bănuit, să înșele. Întrucât Leviatan, încercând să comită fărădelege, se îmbracă adesea în aparența sfințeniei și toate tipurile de îmbrăcăminte nu pot fi descoperite în niciun fel decât prin Harul Divin, se spune: cine își va deschide hainele? Care, în afară de Mine, va inspira mințile slujitorilor Mei cu Harul celei mai subtile înțelegeri pentru ca, când încearcă să ascundă răul, să-i vadă fața deschisă, ceea ce ascunde sub haina sfințeniei. Și pentru că încearcă să acționeze în mintea credincioșilor, uneori dezvăluindu-se pe sine în mod deschis și alteori prin sugestie ascunsă (căci el acționează atât prin faptă, cât și prin convingere), el adaugă: Și cine va păși în mijlocul gurii? ( Iov 41:5 ) 3434 45. Cine, în mințile înfrânate ale aleșilor, va interpreta cuvintele sentințelor sale și va arăta că nu sunt ceea ce sună? Ei cred că promit ceva bun, dar duce la moarte. Trebuie să pătrundem atât de adânc în mijlocul cuvintelor sale viclene (gura), încât să se poată lua în considerare nu sunetul lor, ci sensul lor. Adam nu a intrat în mijlocul gurii când a uitat să ia în considerare cu atenție argumentele dușmanului. Căci el a crezut adevărul că a primit Divinitatea prin el și și-a pierdut nemurirea. Sub acoperirea exteriorului, el a rămas neatent la sensul cuvintelor sale și s-a lăsat să fie mâncat de gură. Ce urmează: Versetul 5. Cine poate deschide poarta feței lui? ( Iov 41:6 ) 3435 46. ​​​​Aceste „porți ale feței” sunt învățători răi, care se numesc porți pentru că fiecare persoană intră prin ele pentru ca acest Leviatan să le poată considera în principatul puterii sale. Căci, după cum Sfânta Scriptură obișnuiește să-i numească pe sfinți porțile Sionului (Ps. 86:2) (Sion înseamnă „a privi”, iar pe sfinții propovăduitori îi numim pe bună dreptate „porțile Sionului”, pentru că prin viața și învățătura lor intrăm în tainele cugetării cerești), tot așa învățătorii minciunii însemnează porțile Leviatanilor. La primirea predicării lor false, calea distrugerii este deschisă ascultătorilor lor jalnici. Dar aceste porți, de regulă, sunt deschise înaintea ochilor oamenilor pentru a cunoaște, dar totuși închise pentru a apuca, pentru că în aparență reprezintă lucrurile potrivite, dar în faptele lor, ei convin că sunt răi. Sunt închise pentru a fi capturate pentru că ei, prin ipocrizia lor, pot fi deslușiți. Dar în timp ce Domnul le descoperă cu o putere uimitoare, el face inimile ipocriților clare (evidente) aleșilor Săi. Cine, așadar, va deschide porțile feței Lui? Cine va descoperi o înțelegere clară pentru învățătorii Mei falși aleși, care sunt ascunși sub aparența sfințeniei. Și pentru că Antihrist, care se mânie în minciuni și încearcă să întoarcă inimile oamenilor spre sine, trimițându-și predicatorii și să-i îndoaie, stârnind împotriva lor pe cei puternici ai acestei lumi, Domnul a adăugat bine despre Leviatan, zicând: În cercul de groază al dinților lui (Iov.41:6) 3436. 47. Căci El a vrut într-o altă expresie, „dinți”, să numească ceea ce El numește mai sus „porți”. Predicatorii minciunilor sunt „porțile” lui, deoarece deschid intrarea spre distrugere. Ei sunt „dinții” lui pentru că se sparg împotriva forței și forței adevărului celor pe care îi captează din greșeală. Căci prin dinții Sfintei Biserici îi înțelegem pe cei care zdrobesc împietrirea păcătoșilor în propovăduire (Solomon a spus: Dinții tăi sunt ca o turmă de oi tunse care iese din iaz (Cântarea lui Solomon 4, 2), și sunt comparați cu meritul cu oile tunse și răscumpărate, pentru că, asumându-și o lână nevinovată a vieții vechi, ei aruncă în oile nevinovate din trecutul lor. Botez), iar învățătorii minciunii sunt numiți dinții acestui Leviatan. Pentru că cu mușcăturile lor schilodesc viețile proscrișilor și îi jertfesc, când sunt scoși din integritatea adevărului, unei minciuni. Poate că predicarea lor ar putea fi mai ușor de disprețuit pentru ascultătorii lor, dar groaza adăugată a autorităților lumești îi înalță în ochii oamenilor. 48. Prin urmare, se spune corect: În cercul de groază al dinților săi, adică forțele malefice ale acestei lumi îi protejează pe predicatorii mincinoși ai Antihristului. Și mulți dintre cei puternici caută să-i suprime cu cruzime pe cei pe care predicatorii nu i-au putut ademeni cu cuvintele lor. În cerc, așadar, groaza dinților. De parcă s-ar spune în mod expres: „Acești predicatori mincinoși îi zdrobesc pe unii cu persuasiunea lor mai ușor, pentru că în jurul lor sunt alții care lovesc mințile celor slabi cu teroarea lor”. În vremuri de persecuție, unii cu cuvinte furioase, iar alții cu săbii, perversează evlavia credincioșilor. Căci cine nu ar disprețui, chiar dacă ar fi slab, dinții acestui Leviatan, dacă groaza nu i-ar proteja peste tot cu ajutorul autorităților lumești? Aceștia însă acționează cu o dublă viclenie, pentru că ceea ce unii vorbesc cu vorbe este asigurat de alții cu lovituri de săbii. Iar comportamentul amândoi, cei puternici ai acestei lumi, și al predicatorilor, stă tocmai în Apocalipsa lui Ioan, într-o propoziție scurtă în care se spune: puterea cailor era în gura lor și în cozile lor (Apoc. 9:19) 3437, respectiv, gura este cunoștință și cuvinte (predicatori și învățători), puterea și „coada acestei lumi”. Puterea acestor cai, adică cei mai răi predicatori, le zăcea în gură și coadă. Pentru că ei înșiși predică cu adevărat lucruri vicioase în credințele lor, dar, bazându-se pe puterea seculară, s-au înălțat prin „coadă”. Și pentru că ei înșiși poate se disprețuiesc pe ei înșiși, își doresc respect din partea ascultătorilor lor, cu ajutorul celor al căror patronaj sunt susținuți. Și este descris pe bună dreptate că acest cerc de dinți este îngrozitor, deoarece multe orori sunt comise de puterea seculară și, deși nu sunt un verdict al adevărului, ele sunt, desigur, îngrozitoare în predicarea lor vicioasă. Psalmistul l-a descris bine pe același Antihrist, spunând: Sub limba lui este osteneală și boală: el stă la pândă cu cei bogați în locuri ascunse (Ps. 9:27,28) 3438. Din cauza învățăturilor sale rele, truda și boala sunt sub limba lui. Pentru că arată minuni – stă la pândă; şi întrucât se bucură de gloria puterii seculare, se spune cu cei bogaţi în locuri ascunse. Versetul 6. Trupul lui este ca niște scuturi încinse ( Iov 41:7 ) 3439 49. Sfânta Scriptură obișnuiește să folosească cuvântul „scut”, uneori într-un sens favorabil, alteori într-un sens nefavorabil. Protecția scut înseamnă adesea protecție divină, dar cuvântul este uneori folosit pentru un inamic uman. Ocrotirea divină este semnată printr-un scut, de exemplu, când psalmistul spune: Ne-ai încununat cu scutul bunei Tale (Ps. 5, 13) 3440. Domnul îi încununează cu un scut, căci pe cei pe care îi ajută ocrotindu-i, îi încununează pentru răsplată. Din nou, „scut” este folosit de același profet pentru vrăjmașul omului, când spune în alt loc: Acolo a rupt în bucăți coarnele, arcul, scutul, sabia și bătălia (Ps. 75:4) 3441 Căci „coarnele” semnifică aroganța celor care” lovesc de departe trufii; „scut” - încăpățânarea celui încăpățânat în apărarea sa, „sabie” - o lovitură de la tot ce este în apropiere; „Înjurarea” este o mișcare a minții împotriva lui Dumnezeu. Și toate acestea, fără îndoială, sunt distruse în Sfânta Biserică, când mințile celor ce se împotrivesc lui Dumnezeu sunt îmblânzite prin smerenie. De aceea se spune din nou de către același psalmist: El va sparge arcul, va sparge armele și va arde scuturile cu foc (Ps. 45:10) 3442. Căci Domnul rupe arcul când risipește planurile secrete și viclene ale celor ce stau la pândă de departe. El sparge armele când îi zdrobește pe patronii unei persoane care a fost ridicată împotriva Lui. El arde scuturile în foc când, din căldura Duhului Sfânt, aprinde cu căldura pocăinței și a mărturisirii mințile păcătoșilor care s-au apărat cu fermitate încăpățânată. Corpul acestui Leviatan se află în acest loc în comparație cu un scut „fierbinte”, pentru că știm că fiecare vas care este încălzit devine mai dur. Dar totuși, atunci când este scăpat, este de obicei fragil. Dacă scuturile sunt întărite, ele devin mai puternice împotriva loviturilor de săgeți, dar sunt casante când sunt scăpate. Ei deturnează loviturile celor care îi lovesc, dar sunt rupte în bucăți de propria lor cădere. Întrucât trupul acestui Leviatan, adică al tuturor celor răi, este temperat de încăpățânare, dar fragil în viață, ei sunt comparați cu scuturi încinse. Căci atunci când aud cuvintele unei predici, ei nu îngăduie să pătrundă în ele nici măcar cea mai mică parte de convingere; pentru că în fiecare păcat pe care îl fac, se acoperă cu un scut de apărare mândră. Căci atunci când unul dintre ei este condamnat pentru păcatul său, el nu se gândește imediat la cum să-și îndrepte vinovăția, el se gândește la ce să se opună condamnării și cum să ajute în apărarea sa. Săgețile adevărului nu le pătrund, pentru că întâmpină cuvintele sfintei mustrări cu un scut de mândră apărare. De aceea, Ieremia a spus bine despre evreii care s-au ferit de legămintele Domnului cu mândră apărare: Răsplătește-le, Doamne, după faptele mâinilor lor (Plângeri 3:64) 3443. Și îndată a menționat această răsplată mai clar, spunând: Le vei da scutul inimii, lucrarea Ta (Plângerile 344465) Lucrarea poporului care se arată în mijlocul Domnului 344465. Natura lui umană, care este capabilă să sufere. Natura umană, pe care evreii au disprețuit-o când L-au văzut în gândurile lor mândre; și ei au disprețuit să-L creadă că El este nemuritor, Acela pe care în natura Sa umană l-au văzut că este muritor. Iar când au văzut slava smereniei Sale, potriviți de trufia mândriei, s-au străduit cu cea mai mare grijă să împiedice cuvintele sfinte ale predicatorilor să le pătrundă părerile. Și atunci Domnul îi răsplătește pentru faptele lor rele, El le dă scutul inimii lucrării Sale, pentru că în judecata dreaptă El a dovedit că ei au stat cu mândrie împotriva Lui, văzând lucrarea Lui pentru vecinii noștri slabi. Căci au respins cuvintele adevărate ale predicatorilor, pentru că au tratat pe Domnul cu dispreț în suferințele Lui. Ei au ridicat un scut al inimii împotriva Domnului Însuși și împotriva acestei lucrări a Lui. Ei L-au disprețuit în gândurile lor arogante pentru că au devenit chiar smeriți de dragul lor. 50. Acest scut, despre care am vorbit mai sus, a fost ridicat de primul păcătos. Care, când Domnul l-a întrebat de ce s-a atins de pomul interzis, nu și-a recunoscut vina, ci i-a răspuns că a primit-o de la femeia pe care i-a dat-o Domnul; adică și-a mutat indirect vina asupra Creatorului său, care i-a dat o femeie care dă astfel de sfaturi. Femeia a ridicat și acest scut când nu și-a menționat vinovăția, dar a răspuns că a făcut-o din cauza convingerilor șarpelui, spunând: Șarpele m-a înșelat și am mâncat (Gen. 3:13), ca și cum și-ar fi transferat vina Creatorului pentru că a lăsat șarpele să intre acolo pentru a-i convinge. Vina șarpelui nu a fost pusă la îndoială pentru că nu i s-a cerut pocăința. Dar ei, a căror pocăință a fost căutată, au ridicat chiar acel scut de apărare păcătoasă împotriva cuvintelor celei mai drepte mustrări. De atunci, a devenit ca un obicei printre păcătoși. De aceea se spune pe bună dreptate: trupul lui este ca nişte scuturi încinse; pentru că toți cei răi și-au pregătit scuturi de apărare, ca împotriva dușmanilor, pentru ca cuvintele de mustrare să nu ajungă la ei. Dar El ne dezvăluie și mai multe cunoștințe despre trupul său, adăugând: Dens, ca niște solzi care se acoperă unul pe altul (Iov.41:7) 3445. 51. Se spune că corpul balaurului este acoperit cu solzi pentru a-l proteja de pătrunderea rapidă a săgeților. La fel, tot trupul diavolului, adică hoarda celor răi, când sunt condamnați pentru fărădelegile lor, încep să se scuze cu orice scuză și să-și elibereze apărările de cântare, astfel încât să oprească săgețile adevărului. Căci cei mustraţi caută îndreptăţirea şi nu se pocăiesc de păcatul lor, şi pentru aceasta se acoperă cu cântare când sfinţii propovăduitori îi biruiesc cu sabia cuvântului. Are solzi și, prin urmare, sabia cuvântului nu are cum să-i ajungă la inima. Calea sabiei spirituale este blocată de duritatea cărnii și nu poate fi scufundată în ea. 52. Saul s-a împietrit împotriva Domnului în înțelepciunea trupească, când nici săgeata Evangheliei, nici propovăduirea nu i-au pătruns în inima. Dar după ce a fost lovit de o mustrare puternică din ceruri și a fost orbit de o vedenie cerească (căci pierduse lumina ca să o primească), venind la Anania, a fost luminat. Și pentru că în această lumină și-a pierdut încăpățânarea apărării, este bine scris despre el: Și îndată i-au căzut solzi din ochi (Fapte 9:18). Duritatea învelișului trupesc era de fapt asupra lui și, prin urmare, nu a văzut razele adevăratei Lumini. Dar după ce rezistența sa arogantă a fost depășită, cântarul apărării lui a căzut. Ei au căzut de fapt sub mâinile lui Anania din ochii trupului său, dar căzuseră deja înainte de asta, în convingere de Domnul, din ochii inimii lui. Căci în timp ce zăcea rănit de săgeata convingerii profunde, a întrebat cu o inimă deja smerită, în care adevărul pătrunsese deja, și a zis: Doamne, ce îmi vei porunci să fac (Fapte 9:6)? Săgeata adevărului ajunsese deja în cea mai lăuntrică a inimii lui și îi îndepărtase solzii, când a lăsat deoparte aroganța mândriei, recunoscându-L pe Domnul împotriva căruia a luptat și l-a întrebat. Și așa, persecutorul crud - lupul răpitor transformat în oaie, care cere ciobanului calea pentru a-l urma. Și de notat că atunci când a spus: Cine ești, Doamne? , Domnul nu i-a răspuns: Eu sunt Tatăl Unul Născut, Eu sunt Începutul, Eu sunt Cuvântul înaintea tuturor veacurilor. Pentru că Saul a disprețuit să creadă în Domnul întrupat și a disprețuit slăbiciunile firii Sale omenești, a auzit din cer ceea ce a disprețuit: Eu sunt Isus din Nazaret, pe care îl prigonești. Parcă El spunea: Ascultă de la Mine deasupra ceea ce neglijezi dedesubt. Ai disprețuit venirea Creatorului Cerului și al Pământului, așa că învață lucrurile Cerești de la Omul de pe pământ pentru aceasta, pentru că cu cât descoperi în tine mai mult secretele slăbiciunii Mele, cu atât vei vedea mai mult înălțare în ceruri. Pentru smerenia voastră, deci, nu vă învăț că sunt Dumnezeu înainte de toate veacurile; dar auzi de la Mine despre ceea ce nu ai vrut să crezi în Mine. După ce a spus Isus, El a adăugat pentru a indica locuința Sa pământească, din Nazaret. De parcă ar fi spus deschis, vezi slăbiciunea smereniei Mele și pierzi cântarul mândriei tale. 53. Deși această scară de protecție acoperă aproape întreaga umanitate, este atârnată în mod special în mintea ipocriților și a oamenilor vicleni. Cântarul se strâng de ei cu un efort și mai mare pentru a nu-și mărturisi greșelile, și cu atât le este mai prostește rușine să pară păcătoși în fața oamenilor. Când sunt expuși sfințeniei contrafăcute, răutatea lor ascunsă este dezvăluită, iar cântarul apărării respinge sabia adevărului. De aici Profetul a vorbit bine despre evrei, Acolo Lamia 3446 s-a culcat și și-a găsit pacea pentru ea, iar ariciul și-a găsit o gaură pentru sine (Is. 34:15) 3447. „Lamia” înseamnă ipocriți, iar „arici” - toți cei răi care se protejează cu cântare de apărare. „Lamia” are chip de om, dar trup de fiară. Astfel se spune că ipocriții se ascund în spatele înfățișării sfințeniei; dar ceea ce se ascunde în spatele acesteia este trupul fiarei, pentru că lucrările pe care le fac sub masca sfințeniei sunt foarte rele. „Ariciul” denotă apărarea minților rele; pentru că, de obicei, capul și labele unui arici și întregul său corp sunt vizibile; dar de îndată ce a fost prins, se adună într-o minge, se ascunde cu labele înăuntru, își ascunde capul; iar tot ce era vizibil este ascuns în spatele acelor. Așa se comportă și mințile rele când sunt capturate de propriile excese. În primul rând, capul ariciului este vizibil, pentru că este clar modul în care păcătosul a ales să păcătuiască. Picioarele ariciului sunt vizibile pentru că se vede clar cu ce picioare din răutatea lui a fost săvârșit păcatul; și totuși mintea rea, primind înțepătura adevărului ocarului, scoțându-și deodată scuzele, își ascunde picioarele înăuntru, pentru că își ascunde picioarele fărădelegii sale și își ascunde capul ca începutul căii sale către păcat; și rămâne ca o minge în mâinile celui care o ține, pentru că cel care condamnă pe păcătos pierde brusc tot ce știa anterior în spatele scuzelor și scuzelor. Ariciul semnifică, așadar, pe cei proscriși, pentru că mintea rea, adunându-se în sine, se ascunde în întunericul apărării sale. Dar Cuvântul Divin ne mai arată că păcătosul, îndreptându-se pe sine, se întunecă și mai mult prin apărarea sa, care servește la ascunderea lui de ochii acuzatorului său și este susținut de cei ca el. Versetul 7. Unul se alătură celuilalt și nici măcar o suflare de aer nu vine între ei (Iov.41:8) 3448. 54. Acești cântare de păcătoși sunt atât de aproape unul de celălalt încât nici măcar o suflare de viață din buzele predicatorilor nu poate pătrunde prin ele. Acuzați de aceeași faptă rea, își unesc forțele într-o apărare perversă, se unesc într-un acord încăpățânat pentru a se proteja reciproc în apărarea reciprocă a păcatelor lor. Fiecare se teme pentru el însuși când vede cum altul este îndemnat la îndreptare și, în consecință, are și un sentiment împotriva cuvintelor de mustrare, pentru că, apărând pe altul reproșat, se protejează. De aceea se spune bine: Unul se unește cu celălalt și nici măcar o suflare de aer nu intervine între ei, căci în timp ce se ocrotesc reciproc în nelegiuirile lor cu mândria lor apărare, suflarea sfântului îndemn în orice caz nu ajunge la ei. Dar El a adăugat și mai clar: Versetul 8. unul cu celălalt stă strâns, strâns între ele și nu se depărtează (Iov.41:9) 55. Căci cei care pot fi îndreptați prin împărțirea lor, din cauza stăruinței, atunci când sunt uniți în nelegiuirea obstinată cu alții, se despart zilnic mai ușor de cunoașterea adevărului. Și cu atât mai mult sunt nedespărțiți unul de celălalt atunci când primesc orice reproș. Unirea celor răi este fatal de puternică atunci când sunt uniți împotriva a ceva ce nu-și doresc. Unitatea viciosului este întărită și, cu cât devin mai incorigibili, cu atât devin mai unanimi în apărarea lor. Înțeleptul a spus despre această unitate a celor lepădați: Păcătoșii s-au adunat ca câlți (Sir.21:10) 3449. De aceea, profetul Naum spune: Precum spinii se îmbrățișează, aceasta este sărbătoarea celor ce beau împreună (Nahum.1:10) 3450. Prin sărbătoarea celor lepădați îmi este plăcere temporară. La fel ca într-o sărbătoare, cei care beau împreună sunt încântați, așa că atunci când se răsfață în ispite, experimentează încântare. Așadar, vina comună îi unește, iar pentru propria lor protecție, membrii acestui Leviatan, adică toți cei răi, sunt uniți și, de aceea, Cuvântul lui Dumnezeu îi compară cu cântare presate împreună, adică se vor lipi unul de celălalt și, ținându-se unul pe altul, nu se vor despărți niciodată. Căci nu pot fi despărțiți când se țin unul pe altul, pentru că cu cât sunt mai legați împreună pentru apărarea lor reciprocă, cu atât își amintesc mai mult că sunt la fel în toate. Ce urmează: Versetul 9. Strănutul Lui este splendoarea focului ( Iov 41:10 ) 3451 56. Vom explica mai bine acest pasaj dacă vom afla mai întâi cum se produce strănutul. Căci în strănut, răsuflarea se ridică din piept, iar când nu găsește niciun por deschis care să scape, atinge creierul și iese în fugă prin nări, clătinând tot capul deodată. În acest trup al Leviatanului, prin care se înțelege fie spiritele rele, fie oamenii care li s-au alăturat din cauza asemănării vinovăției lor, respirația se ridică parcă din piept, pe măsură ce mândria se înalță prin puterea lumii moderne. Și nu găsește o singură gaură deschisă pentru a scăpa; pentru că, răzvrătindu-se împotriva adevărului, el este înfrânat de Voia lui Dumnezeu să prevaleze pe scara la care dorește. Dar tot crește înăuntru, ca o dorință de a strănuta, și apasă pe creier, pentru că mândria adunată a lui Satana lovește mai îndeaproape sentimentele de la sfârșitul lumii și vine la cap când însuși instigatorul duhurilor rele incită la persecuția credincioșilor, cel care este numit Antihrist. Atunci respirația condensată va ieși prin nări, pentru că nelegiuirea mândriei lui va izbucni complet în explozii deschise ale mâniei lui. Deoarece strănutul este însoțit de o clătinare a capului, frământarea finală a acestui Leviatan, cu care va apărea acest blestemat care stăpânește pe proscriși, se numește „strănut”. Și se va ridica la o asemenea înălțime și putere, încât, dacă va fi cu putință, chiar îi va atrage pe aleșii Domnului: Se va folosi de asemenea semne și minuni care vor părea că au strălucirea și puterea minunilor, parcă luminate de lumina focului. Prin urmare, strănutul lui este numit pe bună dreptate splendoarea focului. Pentru că a înviat, el strălucește în ochii celor lepădați de puterea semnelor. Și pentru că înțelepții lumii își vor sprijini tirania și își va împlini răul după sfatul lor, se adaugă pe bună dreptate: Și ochii lui sunt ca genele zorilor (Iov 41:10) 3452. 57. Căci prin „ochii” săi, care sunt fixați în capul lui și slujesc pentru vederea lui, sunt desemnați sfetnicii săi - cei care prevăd în planurile lor rele cum trebuie făcute, plănuiesc pe toți cei care fac răul, cei care caută căi de a duce la îndeplinire planurile pentru picioarele lui. Și sunt pe bună dreptate comparate cu genele zorilor. Prin „genele zorilor” înțelegem ultimele ore ale nopții, în spatele cărora, ca în spatele genelor unui ochi, se ascund începuturile luminii viitoare. Înțelepții acestei lumi, care aderă la planurile rele ale răutății lui Antihrist, sunt, ca să spunem așa, genele dimineții, pentru că ei declară că credința în Hristos este ca noaptea rătăcirii și propovăduiesc că închinarea lui Antihrist este adevărata dimineață. Căci ei promit să alunge întunericul și să proclame lumina adevărului cu minuni strălucitoare. Ei nu pot convinge pe alții de ceea ce își doresc decât dacă predică și oferă lucruri presupus mai bune. Așa cum șarpele, vorbind primilor noștri părinți din rai și prefăcându-le că le oferă ceva mai bun, a deschis parcă genele dimineții, când în cuvintele sale a reproșat minților nevinovate cu neștiință și a promis cunoașterea lui Dumnezeu. El a alungat, ca să spunem așa, întunericul neștiinței și a vestit dimineața cunoașterii veșnice, zicând: Ochii voștri se vor deschide și veți fi ca dumnezei, cunoscând binele și răul (Geneza 3:5). La fel, când vine acest blestemat, ochii lui sunt comparați cu genele zorilor, pentru că înțelepții lui resping simplitatea adevăratei credințe ca și cum ar fi întunericul nopții care este în trecut și își manifestă minunile false ca razele soarelui răsărit. Dar din moment ce acest Leviatan nu numai că are ochi pentru a plănui răul în fiecare detaliu, dar și-a deschis gura pentru a pervertir mințile oamenilor (deoarece prin predicatorii săi ai răului el înflăcărează inimile ascultătorilor săi să iubească înșelăciunea erorii), se adaugă: Versetul 10. Din gura lui ies lumini ( Iov 41:11 ) 3453 58. Cei care îl așteaptă cu nerăbdare sunt numiți „ochii” lui, dar cei care îl predică sunt numiți „gura”. Dar luminile vin din această „gură”, pentru că aprind mințile ascultătorilor lor de dragostea greșelii și, cu strălucirea aparentă a înțelepciunii, le ard fără îndoială de răutate. Dar lumina pe care o dezvăluie înțelepciunea lor este dezvăluită atunci când este imediat împărtășită, ca făclii de foc (Iov 41:11) 3454. 59. Acum ipocrizia celor a căror predicare este comparată cu făclii aprinse este acum clar descrisă. Căci atunci când torța arde, are o aromă dulce, dar emană o lumină întunecată. Și asta pentru că acești propovăduitori ai lui Antihrist au căpătat înfățișarea sfințeniei, dar în realitate creează fărădelege, adică mirosul pare plăcut, dar lumina pe care o dau este mohorâtă. Ei miros dulce din cauza înfățișării dreptății, dar strălucesc întuneric din cauza practicii fărădelegii. Răul ipocriziei lor este rezumat de Ioan într-o scurtă descriere în Apocalipsă, spunând: Și am văzut o altă fiară ieșind din pământ; avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur... (Apoc. 13:11). El a vorbit mai întâi despre prima fiară, adică despre Antihrist, în descrierea anterioară. Această a doua fiară a apărut și pentru că mulți dintre predicatorii lui după el au ajuns la puterea lui pământească. Se spune „ieșind din pământ” pentru că crește din slava pământească. Și are două coarne ca un miel, pentru că se ascunde sub masca sfințeniei pretinse, susține în mod fals că în el există înțelepciune și purtare, acelea pe care Domnul de fapt le posedă în Sine într-o rânduială specială. Dar de vreme ce, sub masca unui miel (miel), el insuflă otrava șarpelui ascultătorilor săi ignoranți, se adaugă pe bună dreptate: și a vorbit ca un balaur. Dacă această fiară, adică mulți predicatori, vorbește deschis ca un balaur, nu va arăta ca un miel. Dar își propune să apară sub înfățișarea unui miel pentru a îndeplini acțiunile unui dragon. Acest lucru este exprimat prin „lumini” și „torțe” aici, pentru că ei fumează și dau o lumină întunecată, cețoasă a faptelor lor dăunătoare, iar mirosul, parcă dulce, este ipocrizia vieții lor. 60. Dar nu ar trebui să presupunem că propovăduitorii lui Antihrist vor apărea abia atunci și că acum nu sunt implicați în amăgirea oamenilor. Chiar și acum, înainte de a apărea el însuși, unii îl propovăduiesc nu prin cuvinte, ci prin comportamentul lor. Nu sunt ei propovăduitorii ipocriziei sale, dacă dețin slujba spirituală a lui Dumnezeu, păstrând în același timp toate dorințele lor în lumea trecătoare, care spun că toate faptele lor sunt virtuți, dar în realitate tot ce fac este păcat? Dar cu cât mintea aleșilor se apropie mai mult de lumină, cu atât ei văd mai bine cum să deosebească virtuțile de vicii. Dar este surprinzător că ne este greu să facem ceea ce vedem că fac zilnic schimbătorii de monede? Chiar, atunci când primesc o monedă, pentru a-i evalua calitatea, îi evaluează în primul rând forma, iar în ultimul rând greutatea ei, pentru a afla că este alamă ascunsă sub masca aurului? Sau ar trebui să demonstreze prin lipsă de greutate că moneda este prea ușoară? În primul rând, ei determină greutatea pentru a recunoaște moneda autentică, care este făcută din aur, și apoi compară dacă are forma potrivită. De aceea, când vedem faptele unor oameni pe care nu-i cunoaștem, trebuie, ca niște schimbători de monede iscusiți, să le punem pe cântarul inimii noastre, pentru a cântări mai întâi aurul și a stabili dacă poate fi ceva ce este făcut cu intenție rea și doar acoperit sub masca a ceea ce este drept. Și dacă cântarul a indicat că natura intenției este corectă, următorul pas trebuie să fie compararea formei ștampilei, care a fost imprimată ca ștampilă a monetelor aprobate, adică să se compare cu exemplele străvechilor părinți, dacă acțiunea nu este denaturată de vreo eroare de asemănare cu viața lor. Doar atunci când calitatea este stabilită prin cântărirea inimii pe o cântar, iar corectitudinea formei prin comparație cu modelul, putem spune că am studiat greutatea completă. Căci dacă o lucrare bună, care este însoțită de semne și minuni minunate, nu are întreaga cantitate de perfecțiune, ea trebuie primită cu anxietate și prudență atentă, întrucât un lucru imperfect, luat ca ideal, duce la pierderea continuității. Cum pot predicatorii lui Antihrist, care sunt motivați de o intenție greșită, să posede forma vizibilă a monedei adevărate? Ei se străduiesc nu spre Țara Cerească, ci spre înălțimile gloriei temporare. Cum pot ei, care, urmărind numai lucruri pământești, să contrazică evlavia, să nu se deosebească ca formă de moneda adevărată? Ei, care nu numai că nu au atins perfecțiunea în smerenie, dar nici măcar nu și-au atins pragul în altceva, arată toată greutatea adevăratei monede? Prin urmare, să știe aleșii că trebuie să disprețuiască minunile acelor persoane al căror comportament respinge în mod clar ceea ce a fost făcut de sfinții părinți. Dar chiar și aleșii, văzând atâtea minuni, suferă în inimile lor cu un fel de ceață de îndoială. Pentru că, în timp ce răutatea se înalță prin minuni, viziunea lor clară este ascunsă. Versetul 11. Din nările lui iese fum ( Iov 41:12 ) 3455 61. Te doare ochii când este fum. Se spune că din nări iese fum pentru că alături de minunile lui, chiar și în centrul aleșilor apare o ceață de îndoială. Fumul iese din nările lui Leviatan, pentru că pe fundalul minunilor sale false, ceața anxietății încurcă și întunecă ochii chiar și minților drepte. Căci atunci când semnele sale teribile vor fi observate, gândurile întunecate de îndoială se vor înghesui în inimile aleșilor. Acest lucru este confirmat de buzele adevărului din Evanghelie: Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor face semne și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși (Marcu 13:22). Aici este necesar să ne întrebăm în mod special cum pot fi înșelați cei care sunt deja aleși sau de ce cuvintele „dacă se poate” sunt adăugate, parcă cu îndoială, că Domnul, care știe dinainte toate lucrurile, nu este sigur ce ar trebui să fie. Este scris astfel pentru că inima aleșilor este zguduită de gânduri îngrijorătoare, dar totuși constanța lor nu se schimbă. Domnul arată aceste două lucruri în această singură propoziție, spunând despre aleși, dacă este posibil, să-i înșele și pe ei. Ezitarea în gândire este deja apostazie și o greșeală. Dar El adaugă imediat, dacă se poate; căci, fără îndoială, este imposibil ca cei pe care îi alege El să fie înşelaţi în întregime. Dar acest fum cețos care le învăluie mintea este, de asemenea, bine subliniat atunci când este adăugat: ca dintr-un cazan încins şi fierbinte (Iov.41:12) 3456. 62. În vremea aceea, fiecare suflet va rezista, ca un cazan în clocot, împotrivirii gândurilor sale, ca spuma apei clocotite, pe care focul geloziei o pune în mișcare, în timp ce este necontenit închis în ceaun. De aceea, și Ioan, când descrie minunile acestei fiare, a adăugat că și el coboară foc din cer (Apoc. 13:13) 3457. Căci focul care se coboară din cer semnifică râvna de foc care se revarsă din sufletele cerești ale aleșilor. Dar întrucât acest Leviatan este numit în alt loc nu doar șarpe, ci și bazilisc, așa cum spune Isaia, Din rădăcina șarpelui va veni baziliscul (Is. 14:29) 3458, trebuie să observăm cu atenție cum distruge basiliscul, deoarece prin acțiunile baziliscului, răutatea lui ne poate fi dezvăluită mai clar. Distrugerea de la un bazilisc nu vine cu mușcătura lui (ca și în cazul șarpelui), ci este consumată cu respirația sa. Adesea el infectează și aerul cu respirația, iar cu o simplă expirare a nărilor omoară tot ceea ce atinge respirația lui, chiar și la distanță. 63. Prin urmare, suntem forțați să privim mai îndeaproape acest fum care emană din nările lui chiar înainte de a apărea deschis și să ne dăm seama că lucrează zilnic în inimile oamenilor cu fumul respirației sale otrăvitoare. După cum am spus mai sus, capacitatea de a vedea cu ochii este slăbită de fum. Din nările cuvintelor sale iese fum, cum se spune pe bună dreptate, prin a cărui inspirație aprigă un gând rău ia naștere în inimile oamenilor, iar ascuțimea minții (viziunea) este tocită, astfel încât lumina interioară să nu o vadă. Căci scoate fum din nări, căci cu inspirația sa vicleană revarsă în inimile proscrișilor fervoarea multor gânduri de dragoste pentru această viață trecătoare. Și se înmulțește, ca norii de fum, pentru că înlocuiește ceea ce este important în conștiința oamenilor pământeni cu preocupările cele mai banale ale acestei vieți. Acest fum care iese din nări afectează uneori ochii chiar și ale celor aleși. Profetul a experimentat însuși acest fum când a spus: „Ochiul meu este uscat de mânie” (Ps. 6:8) 3459. El a fost obosit și a spus: Inima mea este tulburată în mine și lumina ochilor mei nu este cu mine (Ps. 39:10) 3460. Căci acest fum tocește adevărata ascuțire a inimii, pentru că cu norul său de întuneric tulbură liniștea lumii interioare. Dar Dumnezeu nu poate fi cunoscut de nicio inimă decât de una calmă. De aceea i s-a spus aceluiaşi profet: Opreşte-te şi ştii că Eu sunt Dumnezeu (Ps. 45:11). Dar mintea nu poate fi liniștită dacă este asuprită de norii acestui fum; Prin urmare, gândurile pământești îl copleșesc cu dragoste pentru viața lumească. Prin urmare, lumina interioară se pierde din cauza acestui fum, deoarece ochii inimii devin orbi atunci când este derutată de entuziasmul grijilor de moment. 64. Dar acest fum doar irită mințile aleșilor și orbește ochii celor respinși. Este bine îndepărtat de ochi de suflarea dorințelor spirituale și este îngroșat de prevalența gândurilor jalnice. Dar în conștiința celor respinși, el se adună mai liber cu ajutorul gândurilor murdare și închide cu atât mai strâns lumina adevărului. Acest fum din inimile proscrișilor acoperă o mulțime de dorințe ilegale și se îngroașă și crește, ca să spunem așa, ca norii în fața lor. 65. Și noi, desigur, știm că în norii de fum unii nori dispar în înălțimi, alții se ridică iar de jos. Tot în gândurile carnale, chiar și atunci când unele dorințe rele vor trece, altele vor reuși. Și adesea mintea nefericită contemplă ceea ce a trecut deja, dar nu vede acele dorințe care persistă. Se bucură că nu mai este supus anumitor păcate și neglijează să fie atent și se plânge, dând ocazia altor păcate să reușească, ceea ce este și mai păcătos. Și asta pentru ca, în tot timpul în care unele păcate trec și altele au succes, șarpele stăpânește fără întrerupere inima celor respinși. De aici a spus bine prin profetul Ioel: lăcustele au mâncat ce a mai rămas din larve, viermii au mâncat ce a mai rămas din lăcuste, iar mucegaiul a devorat ce a mai rămas din viermi. Treziți-vă, bețivilor, și plângeți (Ioel 1:4) 3461, ce înseamnă o larvă care se târăște cu tot corpul pe pământ, în afară de pofta? care murdărește atât de mult inima pe care o posedă, încât nu se poate ridica la iubirea purității cerești? Ce înseamnă lăcusta, care zboară repede, dacă nu deșertăciunea, care se exaltă cu presupuneri goale? Ce înseamnă un vierme al cărui întreg corp este adunat în stomac, dacă nu lăcomie în mâncare? Dacă nu furie, ce înseamnă mucegaiul care se aprinde instantaneu? Acesta este motivul pentru care lăcusta devorează ce a mai rămas din larvă, pentru că atunci când păcatul poftei a părăsit mintea, deşertăciunea este adesea înălţată. Căci dacă cineva a biruit iubirea trupească, se poate lăuda ca și cum ar fi dobândit sfințenia prin castitate. Și ce lasă lăcusta, viermele mănâncă, înseamnă că atunci când slava goală, venită parcă din sfințenie, fie lăcomia, fie niște dorințe ambițioase se trezesc nemăsurat. Mintea care nu-L cunoaște pe Dumnezeu va zbura cu furie către orice obiect de ambiție pentru dragostea laudei omenești. Ceea ce rămâne din vierme este consumat de mucegai, pentru că atunci când lăcomia pântecii este înfrânată prin abstinență, nerăbdarea mâniei capătă o putere aprigă, care, asemenea mucegaiului, mănâncă recolta prin ardere, de vreme ce flacăra nerăbdării usucă roadele virtuților. Prin urmare, când unele vicii le înving pe altele, iar o ciumă părăsește câmpul minții, alta începe să o devoreze. 66. Și se adaugă corect. Treziți-vă, bețivilor, și plângeți (Ioel 1:5). Cei care se încurcă în dragostea acestei lumi și nu simt răul de care suferă sunt numiți „bețivi”. Ce înseamnă atunci când spune: „Treziți-vă, bețivilor și plângeți”, dacă nu „scuturați-vă de somnul nesimțirii voastre și puneți pocăința vigilentă împotriva multor păcate care urmează unul după altul în pustiirea inimilor voastre”? Prin urmare, fumul se ridică în pufături de nori din nările lui Leviatan, la fel ca și urgiile cu care el infectează rodul inimii respinse prin suflarea sa secretă. Dar Domnul explică cu atenție puterea acestui fum și mai mult când El adaugă imediat: ca un cazan încins și fierbinte. Un cazan încălzit înseamnă mintea unei persoane, provocată de convingerea unui inamic rău. Dar fierbe când este deja inflamat de consimțământ la dorințele convingerilor rele. Și apoi, precum apa clocotită stropește, faptele rele se extind în exterior cu acțiune. Profetul a văzut această căldură a poftei trupești (adică ceaunul) răsărind din fumul lui Leviatan când a spus: Văd căldarea se încălzește și fața lui în miazănoapte (Ier. 1:13) 3462. Cazanul inimii omenești este încălzit de o față în miazănoapte când este inflamat de o instigare a spiritului ilicit. Căci cel care zice: Voi ședea pe muntele legământului, în partea de miazănoapte (Is. 14:13) 3463, se aprinde cu o explozie rea a convingerii sale, așa cum se aprinde mintea cucerită de el, mintea pe care a stăpânit-o din nou; Fiind tot timpul nemulțumit de ceea ce are în fața lui, el poate fi în permanență, parcă, amestecat cu ajutorul dorințelor mereu noi, căutând în prezent unele lucruri pe care le disprețuia anterior și disprețuind alte lucruri pe care le-a primit deja. La un moment dat, îngrijorează-te de propriul folos, altădată să te opui avantajelor celorlalți, altădată să dorești să satisfaci ispitele cărnii, iar alta, mânat de mândria înaltă a gândirii, dai deoparte toate grijile legate de trup și te înălțăm cu aroganță. Pentru că atunci când inima este înflăcărată de instigările acestui Leviatan și este amăgită de diverse dorințe, fumul este descris pe bună dreptate ca un cazan încins și fierbinte. Pentru că conștiința explodează din ispitele lui, se trezește și cade din nou la fel de des ca gândurile care se înalță în inimă. Dar acest Adevăr este exprimat mai clar cu alte cuvinte atunci când este adăugat: Versetul 12. Suflarea lui aprinde cărbunii ( Iov 41:13 ) 3464 67. Ce se numesc „cărbuni” dacă nu mințile oamenilor răi care au fost aprinși de dorințele pământești? Pentru că sunt în flăcări când caută orice obiect temporar; fără îndoială, pentru că din aspirațiile lor suferă inima, care tinde spre pace, dar se înflăcărează. Prin urmare, Respirația lui Leviatan aprinde cărbunii de câte ori propunerile sale secrete atrag mințile oamenilor către plăceri ilicite. Căci unii se aprind cu făcliile mândriei, alții cu invidie, alții cu poftă, alții cu lăcomie. Căci el aplică făclia mândriei în mintea Evei, când a provocat-o să disprețuiască porunca Domnului (Geneza 3:6). El a aprins mintea lui Cain cu o flacără de invidie când a fost supărat că jertfele fratelui său erau acceptate și din această cauză a comis păcatul fratricidului (Geneza 4:4-5). El a aprins inima lui Solomon cu făcliile poftei și a uitat respectul pentru Creatorul său când a urmărit plăcerea cărnii (1 Samuel 11:4). De asemenea, i-a ars mintea lui Ahab cu focul lăcomiei când l-a îndemnat cu o dorință nerăbdătoare să caute o altă vie, iar acest lucru a dus la vinovăție până la ucidere (IB. 21, 2). Prin urmare, acest Leviatan suflă pe cărbuni și cu suflarea lui îi aprinde, ceea ce semnifică eforturile de sugestie secretă cu care aprinde mințile oamenilor pentru a lupta pentru ceea ce este interzis. Următorul este imediat adăugat: Și foc iese din gură ( Iov 41:13 ) 3465 68. O flacără din gură semnifică instigarea sugestiei secrete. El transformă cuvintele de persuasiune rea în mintea fiecărei persoane și se spune că din gura lui iese foc, pentru că mintea este aprinsă de dorințe atunci când este ispitită de sugestiile lui. Aceasta o oferă zilnic, aceasta nu încetează să o ofere nici până la sfârșitul acestei vieți prezente: dar apoi se extinde în răutatea sa, când vine în acest blestemat, se afișează mai deschis în slava acestei lumi. Fum mai puternic curge apoi din nările lui, pentru că o incitare mai mare atacă inimile oamenilor când văd și se tem de minunile lui. Atunci suflarea lui aprinde cărbunii mai înverșunat, pentru că mințile căutatoare ale proscrișilor sunt deja încălzite de dragostea slavei vremelnice și le aprinde cu suflarea propunerilor sale de a săvârși fapte rele. Apoi iese foc din gura lui, pentru că tot ceea ce spune el însuși sau prin predicatori este foc, alături de care ard copacii sterpi. Iar mințile celor care nu doresc deloc să devină metale prețioase sunt afectate de focul dorințelor pământești. Așadar, cine vrea să nu sufere de focul gurii sale să aibă grijă, conform expresiei învățătorului adevărului, să găsească nu lemn, fân, paie, ci aur, argint și pietre prețioase (1 Cor. 3:12) 3466. Pentru că focul convingerii sale arde cu atât mai puternic, cu atât mai blând cedează în acordul lor fiecăruia. Dar din moment ce inima, atunci când este așezată în această carne stricăcioasă, nu ar trebui să fie în niciun fel atinsă de fervoarea convingerii, rămâne un singur lucru - să chemați în permanență rugăciuni pentru ajutor. Căci valul de lacrimi stinge repede flacăra ofertelor lui ispititoare. Așa suna acest citat pe vremea Sf. Gheorghi Dvoeslov. Apoi „Sud” a devenit Feman (evr. Teman, „sud”, „regiunea sudică”). Acesta era numele fiului lui Elifaz și al nepotului lui Esau, un bătrân în Edom (vezi Edom) (Geneza 36:11,15,42); și așa se numea zona în care locuiau urmașii lui. Și „muntele întunecat și mare” a fost înlocuit cu „Muntele Paran” - acesta este unul sau mai mulți munți ai deșertului Paran - deșertul unde a avut loc aproape toată rătăcirea de patruzeci de ani a fiilor lui Israel. Drept urmare, traducerea modernă spune: „Dumnezeu vine din Teman și Sfântul din Muntele Paran”. Într-o traducere modernă, acest pasaj sună astfel: „Și el va ridica un steag către națiunile îndepărtate și va da un semn celui ce locuiește la marginile pământului...” Există un citat similar în Psaltire. Psalmul 10.1. „Mă încred în Domnul; cum deci zici sufletului meu: „Zboară pe muntele tău ca o pasăre”? În timpul Sfântului Gheorghe, acest citat suna ca „Munții se topesc ca ceara din prezența (contemplarea) Domnului”. În traducerea modernă, „muntii îi aduc hrană” Cartea lui Iov, 40:15. În traducerea modernă, „vor fi mândri”. În traducerea modernă, „mai iubitori de plăcere decât iubitori de Dumnezeu”. În traducerea modernă, „toate fiarele câmpului joacă acolo”. Traducere modernă a „Dumnezeul meu! Mă încred în Tine, ca să nu fiu rușinat (pentru totdeauna), ca nu cumva dușmanii mei să triumfe asupra mea.” Traducere modernă „se întinde sub copacii umbriți, sub adăpostul stufului și în mlaștini” sau „se întinde sub lotus, sub adăpostul stufului și în mlaștini”. În traducerea modernă, „puterea Celui Prea Înalt te va umbri”. Traducere modernă: Îmi place să stau la umbra ei, iar fructele ei sunt dulci pentru gâtul meu. Și au auzit glasul Domnului Dumnezeu umblând în grădină în răcoarea zilei; și Adam și soția lui s-au ascuns de prezența Domnului Dumnezeu printre copacii paradisului. când ne-ai zdrobit în țara zmeilor și ne-ai acoperit cu umbra morții. Psalmul 43:20. Și m-am uitat și iată, un cal palid și călărețul lui, al cărui nume era „moarte”. Psalmul 44:2. Traducere modernă: „Limba mea este o trestie de mâzgălitor”. Traducere modernă: „în locuința șacalilor, unde se odihnesc, va fi loc pentru trestii și trestii”. Traducere modernă: „Ce ai ieșit să vezi în deșert? Este o trestie scuturată de vânt? Traducere modernă: „vor străluci ca scânteile care curg de-a lungul tulpinii”. Traducere modernă: „Nu va sparge trestia zdrobită, iar inul afumat nu va stinge.” Când duhul necurat părăsește o persoană, aceasta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește; Apoi spune: „Mă voi întoarce la casa mea de unde am venit”. Și, după ce a ajuns, o găsește neocupată, măturată și pusă deoparte. Și palatele ei vor fi acoperite cu plante spinoase, urzici și ciulini - cetățile ei. Și vor crește printre iarbă, ca sălcii lângă râurile de apă. pe sălcii, în mijlocul ei, ne-am atârnat harpele. El va bea din pârâu pe drum și de aceea își va ridica capul. iată că bea din râu și nu se grăbește; rămâne calm, chiar dacă Iordanul se repezi la gura lui. și L-au lingușit cu buzele și L-au mințit cu limba. Domnul Dumnezeu a făcut foc pentru judecată și acesta a mistuit marea prăpastie și a mistuit o parte a pământului. Îl va lua cineva înaintea ochilor și îi va străpunge nasul cu un cârlig? Și așa au strigat: Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici din timp ca să ne chinuiești. îi vei pune un inel în nări? Îi vei străpunge maxilarul cu un ac? Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu. Poți să scoți Leviatanul cu un pește și să-i apuci limba cu o frânghie? Leviatanul este un monstru marin (șarpe), care atunci când s-a încolțit era mult mai mic decât atunci când s-a „desfăcut” pe toată lungimea sa. îndoit, zvârcolit, ceva uriaș și puternic. și-i apucă limba cu o frânghie. Pământurile mele au trecut prin locuri frumoase, iar moștenirea mea este plăcută pentru mine. Vai de cei care trag asupra lor nelegiuirea cu frânghiile deșertăciunii și păcatul ca cu curelele carului. M-au înconjurat cursele celor răi, dar nu am uitat legea Ta. iar firul, răsucit de trei ori, nu se va rupe curând. Întrucât legea, slăbită de trup, era neputincioasă, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său asemănător cu trupul păcătos ca jertfă pentru păcat și a condamnat păcatul în trup. Și Domnul va seca prăpastia mării Egiptului și își va întinde mâna peste râu cu vântul Său puternic și-l va sparge în șapte pâraie, ca să poată trece peste el în sandale. Ai tăiat izvorul și pârâul, ai secat râurile puternice. Nimeni care intră în casa unui puternic nu-i poate jefui bunurile dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic și apoi îi va jefui casa. Și cu bucurie vei trage apă din izvoarele mântuirii. Stratagemă, sau stratagemă (greaca veche στρατήγημα - viclenia militară, chineză 計 pall. ji) - un plan viclean, un mod original de a atinge scopuri militare, civile, politice, economice sau personale. Îmi voi pune inelul în nările tale. ... îi vei străpunge maxilarul cu un ac? Căci în multe vise, ca și în multe cuvinte, este multă deșertăciune; dar teme-te de Dumnezeu. Nimeni nu ar trebui să ia piatra de moară de sus sau de jos ca garanție, pentru că o astfel de persoană ia sufletul ca garanție. Şoim, şoim (lat. accipitres, accipio) - a captura. înduri când cineva te înrobește, când te devorează cineva, când te jefuiește cineva, când te înalță cineva, când te lovește cineva în față. te va implora mult și îți va vorbi blând? Va face el o înțelegere cu tine și îl vei lua ca sclav pentru totdeauna? Și ca să nu fiu înălțat de revelațiile extraordinare, mi s-a dat un spin în trup, îngerul lui Satana, ca să mă deprima, ca să nu mă înalț. vei începe să te distrezi cu el, ca o pasăre? Pe când stătea în scaunul de judecată, nevasta l-a trimis să spună: Să nu-i faci nimic Dreptului, căci acum în vis am suferit mult pentru El. și îl vei lega pentru fetele tale? Dar Dumnezeu a ales lucrurile nesăbuite ale lumii pentru a face de rușine pe cei înțelepți, și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a rușina pe cele puternice. Înțelepciunea și-a construit o casă, și-a zis cei șapte stâlpi, a măcelărit o jertfă, și-a dizolvat vinul și și-a pregătit o masă; şi-a trimis slujitorii să vestească de pe înălţimile cetăţii. Isus, văzându-l pe Natanael venind la El, a spus despre el: Iată, cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie. îl vor vinde tovarășii lui de pescuit, va fi împărțit între negustorii canaaniți? Nu te teme, turmă mică! căci Tatălui vostru a plăcut să vă dea Împărăţia. ia un psalm, dă un timpan, o harpă dulce cu psaltire. Ea face cuverturi de pat și le vinde și livrează curele negustorilor fenicieni. iar dacă vei scoate din cele fără valoare cele scumpe, vei fi ca gura Mea. Îi poți străpunge pielea cu o suliță și capul cu un vârf de pescar? și amintiți-vă de lupta: nu veți trece înainte. Speranța este zadarnică: nu vei cădea dintr-o privire de la el? Nu există nimeni atât de curajos care să îndrăznească să-l tulbure; ( Iov 41:2 ) cine poate sta înaintea feței Mele? ( Iov 41:2 ) Cine a mers înaintea Mea, ca să-i răsplătesc? sub tot cerul totul este al meu. ( Iov 41:3 ) Cuvântul englez și latin folosit este prevent, praeventus „anticipated”, adică avertisment, precauție, anticiparea acțiunilor dăunătoare ale cuiva. Un exemplu în vorbirea de zi cu zi sunt „măsurile preventive”. Nu am putut găsi un verb rusesc care să transmită pe deplin sensul. Dumnezeul meu, mila Lui mă va precede, Dumnezeul meu mă va arăta în toate nenorocirile mele. Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu, nu prin fapte, pentru ca nimeni să nu se laude. Aceasta este iubirea, că nu l-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi. Îi voi iubi cu plăcere (Osea 14:5). Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis. nu pentru că noi înșine suntem capabili să gândim ceva din noi înșine, ca și cum ar fi de la noi înșine, ci capacitatea noastră este de la Dumnezeu. Se folosește din nou verbul preventus - a preempționa, a proteja în prealabil de ceva (măsura preventivă). Nu voi păstra tăcerea despre membrii săi, despre puterea și frumoasa lor proporționalitate. Cine poate deschide partea de sus a hainelor lui? Căci astfel de apostoli mincinoși, lucrători înșelători, se deghează în apostoli ai lui Hristos. Și nu e de mirare: pentru că Satana însuși ia forma unui Înger de lumină. Isus s-a apropiat de el și i-a zis: „Ești unul dintre ai noștri sau unul dintre dușmanii noștri?” cine se poate potrivi cu falcile lui duble? Cine îi poate deschide ușile feței? căci puterea cailor era în gura şi în cozile lor. este necaz și întristare sub limba lui, el stă la pândă cu cei bogați în locuri ascunse.? Scuturile lui puternice sunt splendoare. Căci Tu binecuvântezi pe cei drepți, Doamne; Îl încoronați cu favoare ca pe un scut. Acolo El a spart săgețile arcului, scutul și sabia și lupta. oprind lupta până la marginile pământului, a zdrobit arcul și a spart sulița și a ars cu foc carele (Ps. 45:10) Olya nu a fost găsită. Răsplătește-le, Doamne, după faptele mâinilor lor. trimite-le întunericul inimii și blestemul Tău asupra lor. sunt sigilate parcă cu un sigiliu ferm. Personaj din mitologia greacă și romană. Are chip de femeie, corp de șarpe sau fiară. Un șarpe zburător va cuibări acolo, va depune ouă și va cloci copii și îi va aduna la umbra lui; acolo zmeii se vor aduna unul la altul. unul îl atinge pe celălalt aproape, astfel încât să nu treacă aer între ele. Adunarea celor răi este o grămadă de câlți, iar sfârșitul lor este o flacără de foc. căci împletite între ele ca spinii și beți ca bețivii, vor fi devorați cu totul, ca paiele uscate. Strănutul lui face să apară lumină. ochii lui sunt ca genele zorilor. Din gura lui ies flăcări. scântei de foc sar afară. iese fum din nări... ca dintr-o oală sau ceaun care fierbe. și face semne mari, astfel încât focul se coboară din cer pe pământ înaintea oamenilor. Căci din rădăcina șarpelui va ieși o viperă. Ochiul meu este uscat de întristare (Ps. 6:8). Nu am găsit nimic mai asemănător. Nu am gasit niciun text asemanator. lăcustele au mâncat ce a mai rămas din omidă, viermii au mâncat ce a mai rămas din lăcuste, iar gândacii au mâncat ce a mai rămas din viermi. Văd un cazan în clocot suflat de vânt, iar fața lui este dinspre nord. Și a zis în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi ședea pe munte, în adunarea zeilor, la marginea de miazănoapte; Respirația lui încălzește cărbunii. iar flăcări ies din gură. Zidește cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre prețioase, lemn, fân, paie?