Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Wyjaśnione są pozostałe wersety rozdziału 40, a także pierwsze 12 wersetów rozdziału 41: różne podstępy diabła i cel Łaski, pojednanie z wolną wolą. 1. Pyszni są najbardziej podatni na starożytnego wroga, którego głosem Pana nazywają imieniem Behemot. Im bardziej pęcznieje ich duma, tym większy jest ich sukces w tym życiu. Przez ich pychę wzrasta ich honor (szlachetność, sława), ale wraz z ich pychą dodaje się pomoc; umysł jest rozproszony tu i ówdzie, ponieważ ich pragnienia również rosną wraz z posiadanym majątkiem. A potem przynoszą myśli niezliczone, jak suszona trawa z pola i karmią nimi głód Hipopotama, tymi myślami, jakby jedzeniem, którego pragnie. Oto skąd pochodzi powiedzenie: Werset 15. Te góry przynoszą mu trawę (Hioba 40:15) 2. W Piśmie Świętym, gdy słowo „góra” użyte jest w liczbie pojedynczej, czasami oznacza ono Wcielonego Pana, czasami Kościół Święty, czasami Przymierze Boże, czasami anioła odstępcę, czasami jakiegoś konkretnego odstępcę (heretyka). Kiedy jednak słowo „góry” użyte jest w liczbie mnogiej, czasami jest to imię nadawane apostołom i prorokom, a czasami dumie światowych władców. „Góra” oznacza Pana, jak jest napisane, na przykład: „I stanie się w ostatecznych dniach, że góra domu Pańskiego stanie się szczytem gór” (Izaj. 2:2). Tutaj „góra na szczycie gór” to Wcielony Pan, który przewyższa proroków. Góra symbolizująca Kościół Święty to na przykład: „Kto ufa Panu, jest jak góra Syjon” (Ps. 124:1). „Syjon” oznacza „patrzeć” (patrzeć, patrzeć) i to charakteryzuje Kościół, który kontempluje Boga. „Góra” oznacza przymierze Boże np. wtedy, gdy Habakuk mówi: „Pan przyjdzie z południa, a Święty z ciemnej i wielkiej góry” (Hab. 3:3) 3348. Ten bowiem, który na kartach Testamentu obiecał, że przyjdzie, przyszedł, dotrzymując swojej obietnicy. Dobrze też mówi się o górze, że jest „ciemna i duża”, ponieważ znaczenie tego słowa jest naprawdę przesłaniane przez dużą liczbę alegorii. Odstępczy anioł jest oznaczony słowem „góra”, np. gdy mówi się kaznodziejom o starożytnym wrogu pod postacią króla babilońskiego, „a twój sztandar wzniesie się ponad ciemną górę” (Iz. 5:26) 3349. Dla świętych kaznodziejów wzniesienie sztandaru nad ciemną górą oznacza wychwalanie cnoty krzyża przeciwko pychie szatana, która często jest ukryta we mgle obłudy. „Górą” nazywa się każdego odstępcę (heretyka) np. w miejscu, gdzie psalmista mówi głosem Kościoła: „Ufam Panu. Jakże więc powiesz mojej duszy: Leć jak wróbel na górę?” (Ps.10:1) 3350. Tutaj wierna dusza jest namawiana, aby wyrzekła się prawdy i uwierzyła w naukę heretyckiego kaznodziei, wzywając niejako do wyrzeczenia się Pana i wstąpienia na górę. Ponownie „góry” oznaczają wywyższenie apostołów i proroków, jak napisano na przykład: „Twoja sprawiedliwość jest jak góry Boże” (Ps. 35:7). Lub gdy mówią głosem Pawła: „abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą” (2 Kor. 5:21). Innym podobnym przykładem jest sytuacja, gdy psalmista ponownie przemawia głosem Kościoła z nadzieją: „Wznoszę oczy ku górom, skąd przyjdzie moja pomoc” (Ps 121,1). Ale słowo „góry” wyraża także pychę władców świeckich, o których mówi psalmista: „Góry topnieją jak wosk przed obliczem Pana” (Ps. 96:5) 3351, gdyż wielu, którzy wcześniej byli przepełnieni pychą, „wygładzili się” jak wosk przez pokutę z wielką bojaźnią, gdy Bóg objawił się w ciele. Lub, jak mówi ten sam prorok, „wchodzą na góry, schodzą w doliny” (Ps. 103:8). Dla wielu prześladowców Pana było tak: wystąpili przeciwko Niemu z pychą, ale odwrócili się od Niego w pokorze. Weszli w góry, wyposażeni w moc; lecz oni zeszli na równinę, to znaczy doszli do swojego poziomu, przyznając się do grzechu. 3. Ponieważ jednak niektórzy trwają w wywyższeniu swojej pychy i nie kłaniają się pokornie przed Wolą Bożą, i skoro przestają myśleć i popełniają zło zgodnie ze swoimi pragnieniami i razem ze swoim zaprzysięgłym wrogiem, słusznie mówi się w tym miejscu o Behemocie: „Przynoszą mu trawę w góry” 3352. Pyszni ludzie świata rodzą trawę dla tego Behemota, ponieważ odnawiają go swoim niegodziwym życiem. Przynoszą trawę dla tego Behemota, ponieważ oferują mu swoje chwilowe i zdradzieckie przyjemności. Ludzie, mówi apostoł, będą kochać siebie (2 Tm 3,2) 3353. A podsumowuje ich opis słowami: „bardziej będą miłować przyjemności niż Pana” (2 Tm 3,4) 3354. Czymże więc jest trawa gór, jeśli nie chwilowymi przyjemnościami, które rodzą się z pychy serca? Bo gdyby w swojej pychie nie pogardzili Panem (nie pogardzili), nigdy nie dopuściliby się tylu nieprzyzwoitych czynów, którymi trawa żywi tego Behemota. I tęskni za nimi, po tym jak został ukarany wieczną śmiercią, więc oddaje się swoim złym nawykom. Pyszni na tym świecie, nawet jeśli kiedyś dzięki Opatrzności Bożej przestaną przynosić zło, będą je pomnażać w myślach; pewnego dnia pomyślą o sobie, że przewyższają innych bogactwem i władzą; lub korzystać z tej właśnie mocy, próbując skrzywdzić innych; albo rozpłyną się nawet w dobrych uczynkach i przyjemnościach, pod wpływem bezsensownych emocji. Bo nigdy nie myślą o tym, co jest dobre, ale zawsze złe. Jaki pożytek mają z miłosierdzia, które otrzymali od Boga, jeśli przeciwstawiają się Panu Jego darami? I wtedy ten Behemot zawsze rozpoznaje swoje pragnienia w umysłach pysznych, znajduje w ich umysłach „trawę dla gór”, z której żywi się i napełnia swoim brzuchem złem. Jak to się mówi: „Będą się tam bawić wszystkie zwierzęta polne” 3355. 4. „Bestie” reprezentują duchy nieczyste, a „pole” reprezentuje współczesny świat. O Efraimie mówi się: „będą ich dręczyć zwierzęta polne” (Oz 13:8). Lub, jak mówi Izajasz: „i żadna drapieżna bestia nie nadejdzie przeciwko niemu” (Iz. 35:9). To, że świat rozumie się przez słowo „pole”, Pan świadczy w Ewangelii, która mówi: „Lecz polem jest świat” (Mt 13,38) i zwierzęta polne, które bawią się w górskiej trawie, oznaczają w tym świecie demony, które rozkoszują się złymi uczynkami pysznych. Zwierzęta bawiące się na trawie oznaczają, że duchy nieczyste kierują ludzkie serca w nieprzyzwoite myśli. Czyż nie jest zabawą złych duchów zwodzenie fałszywymi obietnicami umysłów ludzi stworzonych na obraz Boga i ośmieszanie pustych lęków, chwilowych przyjemności, które wydają się wieczne, i wiecznego światła, które wydaje się chwilowe? Bał się niewątpliwie, że stanie się zabawą tych bestii, które mówiły: „Boże mój, ufam Tobie, nie daj mi się zawstydzić i nie pozwól, aby moi wrogowie się ze mną bawili” (Ps. 24,2) 3356. Bo gdy serce pysznego człowieka poddaje się wszelkim grzechom i jest gotowe na wszystko, począwszy od ducha nieczystego, który go atakuje przez złe myśli, to jest to „trawa gór”, gdzie „będą się tam bawić wszystkie zwierzęta polne”. Bo pyszni nie zwyciężają zła w swoich myślach, a zwierzęta polne nasycają się trawą tych gór. Nawet jeśli unikają pożądliwości ciała, popełniają grzech wewnętrznej pożądliwości, przechwalając się swoją czystością. Jeżeli w którymś momencie nie chwytają się czegokolwiek zachłannie, nie znaczy to, że są wolni od pokus miłości do pieniędzy; bo chociaż nie pojmują tej rzeczy, starają się uchwycić pochwałę, ludzkie uznanie lub oklaski. Góry zatem nadal dają trawę temu Behemotowi i bawią się tam wszystkie zwierzęta polne, gdyż każdy duch nieczysty w samym sercu pysznego znajduje luki zapewniające większą wolność, proporcjonalnie do tego, jak każdy grzech pochodzi z pychy. I tak jak słyszeliśmy, co ten Behemot je, tak też musimy usłyszeć, jak odpoczywa. Mianowicie: Wiersz 16. Odpoczywa w cieniu, pod osłoną trzcin, w wilgotnych miejscach (Hioba 40:16) 3357. 5. Słowo „cień” lub „przyćmienie” jest czasami używane w Piśmie Świętym do opisania chłodzenia umysłów przez Pana od żaru cielesnych myśli; stąd wyrażenie „cieniowanie” – jest to ochłodzenie serca pod wpływem zasłony nieba. Ale czasami „cieniem” jest odrętwienie zamarzniętych umysłów, gdy Grace odchodzi. Na przykład Wcielenie Pana określane jest terminem „cienie”, gdy jesteśmy świadkami słów Anioła, który mówi do Maryi: „Moc Najwyższego zacieni cię” (Łk 1,35) 3358. W zwykłym świecie, aby stworzyć „cień”, potrzebne jest ciało i padające na nie światło. Tutaj moc Najwyższego (bezcielesne Światło) i Ciało w Jej łonie tworzą Ją „cień” lub „zaciemniają”. W tym „cieniu” otrzymała odświeżenie umysłu. I znowu „cień” wyraża się w odświeżeniu umysłu dzięki opiece niebiańskiej, jak mówi psalmista: „w cieniu skrzydeł Twoich okryj mnie” (Ps 16,8). Albo jak Oblubienica w Pieśni nad Pieśniami, oczekująca na przyjście Oblubieńca, ogłasza, mówiąc: „Usiadłam w cieniu Tego, za którym tęskniłam” (Pieśń nad Pieśniami 2:3) 3359. Jakby powiedziała, odpoczywam w cieniu Jego przyjścia z żaru cielesnych pragnień. Słowo „cień” wyraża także odrętwienie zamrożonego umysłu, gdy Grace odchodzi. Mówi się na przykład o grzesznym człowieku, który szukał cienia. Człowiek, odczuwszy ciepło Łaski, opuścił słońce prawdy i wpadł w cień duchowego chłodu. Głosem tej samej Prawdy mówi się: „a ponieważ wzmoże się nieprawość, oziębnie miłość wielu” (Mt 24,12). Dlatego po stworzeniu grzechu Pierwszy Człowiek ukrył się w cieniu rajskich drzew w chłodzie popołudnia (Rdz 3,8) 3360. Stracił bowiem południowe ciepło Łaski i był już zamrożony (odrętwiały, zziębnięty) w cieniu grzechu, jakby od zimnego powietrza. 6. Behemot znajduje odpoczynek i schronienie w tych, których ochładza, oddalając od prawdziwego Słońca, jak to się mówi „odpoczywa w cieniu”. Czasami „cień”, zwłaszcza gdy jest użyte z dodatkiem słowa „śmierć”, oznacza albo śmierć ciała, albo jakąś niegodziwą osobę, która przez swą gorliwość w złu jest porównywana do ciemności zaprzysiężonego wroga. Psalmista powiedział głosem męczenników: „Uniżyłeś nas na miejscu nieszczęścia i okryłeś nas cieniem śmierci” (Ps. 43,20) 3361. Tutaj „cień śmierci” okrywa Wybrańców Boga, gdy śmierć ciała, będąca obrazem śmierci wiecznej, wyrywa ich z tego życia. Tak jak dusza zostaje oderwana od Boga, tak i dusza zostaje oderwana od ciała. I oczywiście okrywa ich cień śmierci, gdyż jest napisane o starożytnym wrogu: Miał na imię śmierć (Obj. 6:8) 3362. Wszyscy niegodziwi ludzie są zatem „cieniem śmierci”, ponieważ naśladują złego ducha swoim złem i wpadają w jego cień, gdy przyjmują podobieństwo jego zła. I pojmają Wybranych Boga i zyskują na jakiś czas siłę przeciwko Nim w okrucieństwie prześladowań. „Cień” oznacza także sen zła i to Behemot drzemie w złu i z niepokojem obserwuje serca jaśniejące Łaską. Leży bezpiecznie w umysłach odrętwiałych z zimna. Nie może bowiem spać w umysłach świętych, bo nawet jeśli zmusi się do wejścia w nie na krótką chwilę, ciepło impulsów niebieskich natychmiast go męczy i kłuje, aby odejść, ilekroć myślą o rzeczach wiecznych z intymną miłością. Niepokoją go wszelkie święte myśli, jak krzyczenie do nieba różnymi głosami. I przestraszony uściskiem dobrych uczynków, pokonany świętymi myślami, powraca do zamrożonych serc niegodziwych; dlatego stara się w cieniu niegodziwości, aby odpocząć bezpiecznie. Gdzie szuka bezpieczeństwa? pod osłoną trzcin. 7. W Piśmie Świętym słowo „trzcina” („aira”) lub „trzcina” („arundo”) czasami oznacza Niezmienne (wieczne) Słowo, czasami umiejętność naukowca, czasami zmienność umysłu, czasami jasność tymczasowej chwały. „Trzcina” oznacza wieczność Słowa, np. gdy psalmista przemawia głosem Ojca, Mój język jest trzciną („talamus”) piszącego kursywą (Ps. 45:2) 3363. Bo to, co mówimy, przemija, ale to, co piszemy, pozostaje. Język Ojca nazywany jest trzciną (trzciną) pisarza, ponieważ od Niego pochodzi Słowo Przedwieczne, zrodzone niezmienne. „Trzcina” oznacza także obietnice Proroka dotyczące Kościoła Świętego, np. gdy jest powiedziane: „W jaskiniach, w których żyją smoki, pojawi się zielona trzcina i trzcina” (Iz 35:7) 3364. W tym zdaniu, jak powiedzieliśmy znacznie wcześniej w tym dziele, przez „trzcinę” rozumiemy naukę pisarzy, a przez „trzcinę” – nowych słuchaczy (por. księga 29, §51). „Trzcina” wyraża zmienność umysłu, gdy Pan powiedział do tłumu Żydów o Janie: co wyszliście oglądać na pustynię? Trzciny trzęsą się na wietrze? (Mat. 11:7) 3365 i należy rozumieć, że odpowiedź musi brzmieć: „Nie”. Jan nie był bowiem trzciną drżącą na wietrze, gdyż żaden tchnienie innych języków nie skłoniło jego ducha przenikniętego Duchem Świętym w inną stronę. „Trzcina” lub „trzcina” oznacza blask chwilowej chwały, jak jest powiedziane na przykład w Księdze Mądrości: „będą świecić i biegać jak iskry przez warstwę trzciny” (Księga Mądrości 3,7) 3366. Życie doczesne nazywa „warstwą trzciny”, która niczym trzcina na zewnątrz wyrasta do wysokości chwilowej chwały, ale wewnętrznie jest pozbawiona siła prawdy. Do trzciny porównywane jest także królestwo Żydów, gdy Prorok mówi: „Trzcina zgnieciona nie złamie się i len dymiący nie zgaśnie” (Iz. 42:3) 3367. Tutaj „trzcina” odnosi się do tymczasowego królestwa narodu żydowskiego, błyszczącego na zewnątrz, ale pustego w środku. A ponieważ w tym narodzie nie ma już władzy królewskiej, a królestwem zaczął rządzić obcy, nazywa On królestwo trzciną złamaną. „Pościel” oznacza kapłaństwo, które niewątpliwie nosiło lniane szaty. A ponieważ wraz z przyjściem Pana utraciło ono ciepło Łaski, mówi się, że „to nie jest spalanie”, lecz „dym”, który utracił już ogień wiary. Ale Wcielony Pan nie złamał trzciny zgniecionej i nie zgasił dymiącego lnu, bo nie sprowadził władzy sądowniczej na królestwo Judei, które zostało prawie doszczętnie zniszczone, i na jego kapłaństwo, które nie zachowało ognia wiary, ale znosiło je z wielką cierpliwością. 8. Słowo „trzcina” w tym miejscu oznacza także umysły tego świata, które są oddane doczesnej chwale. Ponieważ one, podobnie jak trzciny, im z biegiem czasu stają się bardziej puste w środku, tym wyższe i piękniejsze stają się na zewnątrz; bo oni, zniesmaczeni zewnętrzną, powierzchowną chwałą, nie są wzmocnieni wewnątrz. Dlatego są jak trzciny przez swoją głupotę, puste w środku, ale na zewnątrz piękne; im jednak pilniej szukają zewnętrznej chwały, tym bardziej ich umysły są zajęte sprzecznymi, gryzącymi myślami. Dlatego słusznie mówi się o Behemocie, że drzemie pod osłoną trzcin, gdyż w milczeniu posiada serca tych, których pragnienia pobudza do poszukiwania chwilowej świetności i chwały; i on sam śpi spokojnie w tym miejscu, a nie pozwala, aby ci, których posiada, pozostali w spokoju. Cały czas, gdy starają się przewyższyć innych we wzniosłości swoich przymiotów, a poprzez blask zewnętrznej czystości przewyższają wyglądem sprawiedliwych, jak trzciny przewyższają korę solidnych drzew, pozostając pustymi w środku, tworzą dla tego Behemota godne miejsce odpoczynku w nich. Dlatego Pan mówi w Ewangelii, że duch, który wyszedł i nie znalazł spoczynku w suchych miejscach, wraca do domu, z którego wyszedł, zastaje go pustym i oczyszczonym i wchodzi do niego w większej mierze (Mt 12, 43-45) 3368. Ziemia podlewana staje się mokra, a miejscami suchymi są serca sprawiedliwych, którzy mocą karności wysuszyli do sucha całą wilgoć cielesnej pożądliwości. Dlatego mówiąc o miejscach, w których śpi Hipopotam, od razu dodaje: „...w miejscach wilgotnych”. 9. „Mokre miejsca” to światowe umysły, które wilgoć cielesnych pragnień zamocza, ponieważ je wypełnia. Im głębiej Behemot wyrósł ze swoim bezprawiem, tym głębiej zapada się w ich umysłach, jak w wilgotną ziemię. „Mokre miejsca” to wszystkie sprawy zmysłowe. Stopa nie ślizga się po suchym podłożu, ale gdy stanie na śliskiej glebie, jest mało prawdopodobne, że się utrzyma. Dlatego ci, którzy chodzą po mokrych miejscach, potykają się i nie mogą stać prosto w sprawiedliwości. Hipopotam śpi w tych wilgotnych miejscach, ponieważ leży na śliskich czynach bezbożnych ludzi. Mokre miejsca to także pożądanie. Dlatego „trzciny” oznaczają pychę, a „mokre miejsca” – pożądliwość ciała. Są to dwa grzechy, które mają okrutną władzę nad ludzkością, jeden poprzez ducha, a drugi poprzez ciało. Dlatego starożytny wróg szczególnie uciska ludzkość albo pychą, albo pożądaniem – to znaczy „śpiąc pod osłoną trzcin, w wilgotnych miejscach”. Ale ma trochę w obu kierunkach. Nauczyciele cnót są wobec nich stale czujni w Kościele Świętym. Potępiają służalczość przyjemności i wychwalają radości niebiańskiej krainy. Ale umysły bezbożnych tym bardziej uparcie wzbraniają się od słuchania o rzeczach najwyższych, im bardziej są zaangażowani w sprawy podłe. Nie tylko sami giną, ale co gorsza, gdy widzą, że inni idą drogą nawrócenia, sprzeciwiają się także naganom sprawiedliwych, aby powstrzymać innych od nawrócenia. Werset 17. Zakryj jego cień cieniami ( Hioba 40:17 ) 10. Wszyscy bezbożni są w cieniu diabła: im bardziej go naśladują, tym bardziej upodabniają się do jego ciała. Bezbożni są jego „cieniami” (liczba mnoga), a każdy indywidualny grzesznik jest jego „cieniem” (liczba pojedyncza). Ale kiedy bezbożni po prostu nie zaprzeczą doktrynie, kiedy nie pozwolą żadnemu złemu człowiekowi się zreformować, cienie tego Behemota przykrywają ich cień; Dzieje się tak, gdy grzesznicy, świadomi grzechu w sobie, wspierają innego grzesznika w tym samym grzechu. „Jego cienie zakrywają jego cień”, gdy niegodziwcy są wspierani i prowadzeni przez jeszcze bardziej niegodziwych. W ten sposób zakrywają się, gdy bronią innego niegodziwca, ponieważ przewidują, że przez naganę ze strony tego niegodziwca zaatakowane zostanie także ich własne postępowanie. A gdy tylko grzech został chroniony, wzrósł on, a wina poszczególnych osób była lżejsza, a kara dla wszystkich była cięższa. Dlatego im bardziej wzrasta zło grzeszników, tym bardziej mają oni prawo szerzyć je dalej, poprzez ochronę władzy, i pozostać bezkarnymi. Ale tacy ludzie, niezależnie od tego, czy nazywają się członkami Kościoła Świętego, czy nie, okazują się wrogami Boga i tym więcej grzechów tuszują. Broniąc się, walczą z Nim, Tym, który jest niezadowolony z ich dzieł, a mimo to ich chroni. Pan potępia to przez proroka, mówiąc o Babilonie: „Ciernie i pokrzywy będą rosły w jego domach i ciernie w jego twierdzach” (Iz. 34:13) 3369. „Pokrzywy” to gniewne myśli, „ciernie” to zarodek grzechów. Zarówno ciernie, jak i pokrzywy powstają w domach Babilonu, ponieważ w niegodziwych umysłach powstają pragnienia myśli, które dręczą i z których wynikają grzeszne czyny, które ranią. Ale oprócz tych, którzy to robią, są inni i bardziej źli od nich samych - ich obrońcy. Są „cierniami w jej twierdzy”. Cierń jest całkowicie otoczony i przepełniony cierniami - prawie nie można go dotknąć. Dlatego pokrzywy i ciernie wyrastają wewnątrz (domu), ale nie są tak mocne jak ciernie rosnące na zewnątrz. Pokrzywy i ciernie to ci, którzy czynią zło, są mali, ale ci, którzy je chronią, są znacznie więksi i straszniejsi (Cierń). Dlatego mówi się, że „zakrywa swój cień cieniami”. Grzesznik chroniony przez innych grzeszników jest „cieniem” chronionym przez wiele „cieni”, aby nie został oświetlony światłem prawdy. Następnie następuje: „...otoczą go wierzby nad strumieniami.” 11. „Wierzby” to drzewa, które w rzeczywistości nie rodzą żadnych owoców, ale mają tak duże korony i zieleń, że jest mało prawdopodobne, aby uschły nawet po ścięciu. Kiedy w Piśmie Świętym mówi się o „wierzbach”, czasami alegoryzuje się ich zdolność do bujnej zieleni, a czasem ich bezpłodność. Ich nieustanna zieleń jest życiem wybranych. Prorok powiedział o dzieciach Kościoła Świętego: „będą rosły wśród traw, jak wierzby nad strumieniami” (Iz. 44:4) 3370. Dzieci Kościoła Świętego rosną jak wierzby wśród traw, gdy na tle przemijającego życia cielesnego będą żyć wiecznie w wiecznej zieleni ducha. I słusznie mówi się, że żyją „nad strumieniami”, ponieważ każdy z nich otrzymuje swój owocny pokarm z nauki Pisma Świętego, które niczym woda ze strumienia przechodzi przez wszelkie życie tymczasowe. A na życie grzeszników wskazuje jałowa wierzba, gdy psalmista mówi o Babilonie głosem kaznodziejów: „Zawiesiliśmy nasze harfy na wierzbach pośrodku niego” (Ps. 137:2) 3371. Tutaj, w Babilonie, nazywa się je „wierzbami”, niewątpliwie dlatego, że bez owoców są ci, którzy są oddzieleni od miłości do swojej niebiańskiej ojczyzny, ci, którzy wszystkimi namiętnościami swoich serc są zakorzenieni w tym przemijającym świecie. Dlatego mówi się, że święci kaznodzieje nie grają już więcej, ale wieszają swoje harfy na tych wierzbach, bo widząc, że umysły są jałowe i odrzucone, nie okazują mocy swego głoszenia, ale raczej płaczą i milczą. Co oznacza „strumień” w tym ziemskim życiu? Jak powiedział Prorok: „W drodze będzie pił ze strumienia, aby podnieść głowę” (Ps. 109:7) 3372. Ponieważ to nasz Odkupiciel znał karę życia śmiertelnego, przeszedł przez nią i dlatego nie pozostał długo w tej śmierci, której poddał się z własnej woli. Skąd trzeciego dnia podniósł głowę przez swoje zmartwychwstanie. Jakie zatem znaczenie ma to, co powiedziano o tym Behemocie, że otoczą go wierzby nad strumieniami? Oznacza to, że im bardziej zbliżają się do niego miłośnicy życia ziemskiego, bezpłodni w dobrych uczynkach, tym obficiej podlewają ich rozkosze chwilowych przyjemności. Strumień w tym przypadku oznacza, że ​​podsyca korzenie, gdy miłość do życia cielesnego odurza ich myśli. I podobnie jak wierzby nie przyniosą właściwie żadnego owocu, ale będą miały zieloną koronę, bo w razie potrzeby, jeśli nie będzie to uciążliwe, wypowiedzą dobre słowa, ale nie potwierdzą ich czynami. Dlatego powiedziane jest: „Otoczą go wierzby nad potokiem”, ponieważ ci, którzy nie przynoszą owoców, oddają się miłości doczesnego życia, zostają wciągnięci w czyny odwiecznego wroga. Posłuchajmy teraz, co w nich robi. Co następuje: Wiersz 18. Będzie pił z rzeki i nie będzie zaskoczony, ale będzie miał nadzieję, że Jordan wpadnie do jego ust (Job. 40:18) 3373. 12. „Rzeka” w tym miejscu oznacza ludzkość, która niczym rzeka wznosi się w chwili swoich narodzin, jak źródło tryskające ze źródła, a potem opada i spływa na najniższe miejsce, ku śmierci. „Jordanie” to ci, którzy przyjęli Sakrament Chrztu Świętego. Albowiem w tej rzece został ochrzczony nasz Odkupiciel, a wszyscy, którzy zostali ochrzczeni, nazywani są imieniem tej rzeki, w której rozpoczął się ten sakrament chrztu. Ale Behemot przyciągnął do siebie jak rzekę rodzaj ludzki, który spływa od początku świata, nawet w czasach odkupienia niektórzy z nich nie mogą przed nim uciec. Dlatego o przeszłości mówi się: „Będzie pił z rzeki i nie będzie zaskoczony”. Ale nawet po przyjściu Odkupiciela schwyta niektórych z tych, którzy zostali ochrzczeni, ale zaniedbują sprawiedliwe życie. Ma więc nadzieję, że Jordan wpłynie do jego ust. Wyraźnie jest powiedziane, że przed przyjściem Odkupiciela pił świat bez zdziwienia, ale co gorsza, nawet po przyjściu Odkupiciela ma nadzieję, że uda mu się pochłonąć niektórych, którzy przyjęli sakrament chrztu. Pochłania niektórych chrześcijan, powodując błąd w podstawach wiary. Nie odwodzi innych od prawdziwej wiary, lecz nakłania innych do czynienia zła. A tych, których nie potrafi nakłonić do złego, zmusza do przynajmniej wewnętrznie przechwalania się dobrymi uczynkami; tak że gdy ich duch zostanie zepsuty przez miłość, niezależnie od tego, jak sprawiedliwi mogą się wydawać na zewnątrz, nie mogą mieć racji. I zachowują wiarę, ale nie zachowują życia wiarą, ponieważ albo otwarcie czynią to, co nielegalne, albo z powodu przewrotnego serca ich uczynki są niegodziwe, chociaż na zewnątrz wydają się święte. Mówi się o nich: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie! Lord!" wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 7,21). I znowu mówi: "Dlaczego wołasz Mnie: Panie! Boże! "A nie czynisz tego, co mówię?" (Łukasz 6:46). A Paweł mówi: „Mówią, że znają Boga, ale uczynkami zaprzeczają” (Tytusa 1:16). A Jan mówi: „Kto mówi: «Znam go», ale nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą” (1 Jana 2:4). Pan mówi o nich: „Lud ten czci Mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode Mnie” (Mk 7,6). Mówi o tym psalmista: „umiłowali Go wargami i językami okłamywali Go” (Ps. 77,36) 3374. Nic jednak dziwnego, że ten Behemot przed tajemnicami niebieskimi, przed cielesną obecnością Odkupiciela, wypił ogromnymi łykami rzekę rodzaju ludzkiego. Ale to jest bardzo straszne, to bardzo straszne, że nawet po przyjściu Odkupiciela wielu porywa swoimi otwartymi ustami, że zanieczyszcza ich wodą ablucji, że po sakramentach niebieskich szybko wciąga ich w otchłanie piekielne. I choć to przerażające, trzeba powiedzieć głosem Prawdy: „Będzie pił z rzeki i nie będzie zaskoczony, ale będzie miał nadzieję, że Jordan wpadnie mu do ust”. Ponieważ diabeł nie myślał, że to wielka sprawa, że ​​pojmał niewiernych, ale teraz dołoży wszelkich starań, aby zniszczyć tych, którzy buntują się przeciwko niemu. Niech nawet nikt nie myśli, że wiara bez uczynków może wystarczyć, skoro wiemy, że jest napisane: „Wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20, 2:26). Niech nikt nie myśli, że całkowicie umknął szczękom Behemotha po prostu przyjmując wiarę. Bo wypił już rzekę, ale ma jeszcze nadzieję i pragnie wypić Jordan. A Jordan wpada do jego ust tak często, jak chrześcijanin popada w bezprawie. Wiara pomaga nam unikać jej ust, ale musimy bardzo uważać, aby nie wpaść w nie przez poślizgnięcie się na śliskich rzeczach. Droga wiary wprawdzie prowadzi do krainy niebieskiej, ale nie do tych, którzy się potkną. 13. Mamy jeszcze jedną kwestię do rozważenia bardziej szczegółowo. „Jordańczykami” można nazwać także tych, którzy rozpoznali już swoją prawdziwą wiarę, lecz zaniedbują życie wiarą i prawdą. Tak naprawdę można je też nazwać „rzeką”, ponieważ niczym rzeka płyną w dół. Ale słowo „Jordan” w języku hebrajskim oznacza także „zejście od siebie”. Są i tacy, którzy w poszukiwaniu drogi prawdy wypędzą się, zejdą z pychy swego poprzedniego życia. A kiedy zapragną rzeczy wiecznych, całkowicie odsuną się od tego świata. Mówił o nich głosem Prawdy: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie” (Łk 9,23). Osoba, która zapiera się samego siebie, depcząc swoją arogancką pychę, jawi się przed oczami Boga jako osoba, która się wyrzekła. Dlatego psalmista mówi: „Wspomnę Cię z ziemi Jordanii, z Hermonu” (Ps. 42,6) 3375. Jordania, jak już mówiłem, oznacza „zejście”, ale Hermon, Anatema, czyli „Wyobcowanie”. Dlatego pamięta Boga „z ziemi Jordanu, z Hermonu”, czyli uniżając się, żyjąc w oderwaniu od siebie i myśląc o Stwórcy. Ale starożytny wróg uważa za rzecz pospolitą, że trzyma pod władzą swojej tyranii tych, którzy szukają dóbr ziemskich. Wiemy bowiem, jak zaświadcza Prorok, że „jego pożywienie jest jego wyborem” (Hab. 1, 16). Nie uważa też za wielką sprawę, jeśli pożera tych, których wywyższa pycha, pożądliwość uwodzi, przyjemności słabną, niegodziwość niszczy, wybucha gniew, niezgoda oddziela, mnoży się zazdrość, pożądliwość zanieczyszcza i zabija. Dlatego połknął rzekę i nie zdziwił się, bo nie uważa za wielką zasługę, gdy pożera tych, którzy sami popadli w czyny swojego życia. Jednak szczerze pragnie porwać tych, których widzi już zjednoczonych, aby szukali rzeczy niebiańskich, a zaniedbywali sprawy ziemskie. I ma nadzieję, że Jordan może wpłynąć do jego ust, ponieważ naprawdę chce ukryć się w zasadzce i schwytać tych, których widzi, uciekających od chwały doczesnego życia przez miłość do ich niebiańskiej ojczyzny. Niektórzy rzeczywiście porzucają świat, wyrzekają się marności czasu i szukają pokornej pokory; i postępuj w tak wzniosłych aspiracjach, i dokonuj wielkich cudów. Ponieważ jednak zaniedbują roztropność, rani ich próżnością, co jest śmiertelne. Odwieczny Sędzia, ważąc zakamarki serca, przepowiada ten upadek i zagładę, i ostrzega, mówiąc: "Wielu powie mi w owym dniu: Panie! Boże! Czyż nie prorokowaliśmy w imieniu twoim? I czy nie w imieniu twoim wyganiali demony? I czy w imieniu twoim nie dokonywali wielu cudów? I wtedy oświadczę im: Nigdy was nie znałem; Odejdźcie ode mnie, czyniący nieprawość" (Mateusz). 7:22–23). Dlatego Prorok powiedział: „Pan powołał ogień na sąd i pożre on wielką przepaść, a część domu Pańskiego zostanie zniszczona” (Amos.7:4) 3376. Ogień na sąd jest karą wiecznym płomieniem. I pożera wielką otchłań, bo pochłania obrzydliwe i puste dusze ludzi, którzy teraz ukrywają swoje działania nawet przed ludźmi. Ale część domu Pańskiego również zostanie zniszczona, ponieważ Gehenna pożera także tych, którzy chełpią się, że tak powiem, świętymi czynami, przynależnością do wybranych. Ci, którzy są tutaj zwani „Jordanią”, nazywani są tam „częścią domu Pańskiego”. Dlatego starożytny wróg ma nadzieję, że nawet Jordan może wpłynąć do ust, ponieważ czasami za pomocą swojej przebiegłości niszczy nawet tych, których uważa się obecnie za wybranych. Ale czy takie słowa Pana nie obudzą zatwardziałości serca? Czy stanowczość ducha nie zostanie zachwiana przez głębiny jego najskrytszych myśli, myśląc, że nasz wróg okazuje się tak wielki przeciwko nam? Czy znajdzie się jakaś pomoc i pocieszenie? Oczywiście, że tak, bo jest powiedziane: Werset 19. „W jego oczach chwyci go jak na haczyk” (Hioba 40:19) 3377. 14. Musimy zrozumieć, że Pan, wypowiadając w swoim miłosierdziu słowa swego Pisma Świętego, raz niepokoi nas ostrym wzruszeniem, innym razem pociesza tkliwym pocieszeniem, myli strach z pocieszeniem i pociesza nas strachem. Dzieje się tak, aby jedno i drugie (strach i pocieszenie) nie tylko nas wzmocniło, ale także nie pozwoliło nam popaść w rozpacz ze strachu lub stać się nieostrożnymi z powodu wyimaginowanego bezpieczeństwa. Kiedy bowiem w różny sposób wskazał na przebiegłą i niepohamowaną moc Behemota, natychmiast mówi o przyjściu swego jednorodzonego Syna, naszego Odkupiciela, i naucza, jak ten Behemot zostanie zniszczony. Dlatego po ucisku naszego serca opowieścią o jego mocy, szybko łagodzi nasz smutek, wskazując na jego zniszczenie. Zatem powiedziawszy: Będzie pił z rzeki i nie będzie zaskoczony, ale będzie miał nadzieję, że Jordan wpadnie mu do ust, natychmiast ogłasza nadejście Wcielenia Pana, mówiąc: W jego oczach weźmie go jak na haczyk. Któż nie wie, że każdy „haczyk” jest przynętą, za którą kryje się raniący grot? Dlatego też nasz Pan, kiedy przyszli, aby odpokutować za grzechy ludzkości, zrobił z siebie rodzaj haka na śmierć diabła; Przyjął, że ciało jest primaku, ponieważ Behemot widział śmierć ciała. Kierując Go na tę śmierć cielesną, utracił nas, których, że tak powiem, słusznie trzymał. Został zatem schwytany przez „hak” swego Zmartwychwstania poprzez pokusę Jego Ciała i przebity czubkiem Jego Boskości. Albowiem Jego Człowieczeństwo było w Nim, aby przyciągnąć do siebie tych, którzy chcieli pożreć, a Jego Boskość była tam, aby ranić; była Jego jawna niemoc, która budziła emocje, Jego ukryta cnota, która przebijała szczękę. W ten sposób hipopotam wpadł w haczyk, ponieważ zdechł od tego, co połknął. I ten Behemot rzeczywiście wiedział o Wcieleniu Syna Bożego, ale nie znał planu naszego odkupienia. Wiedział, że Syn Boży wcielił się dla naszego odkupienia, ale nie wiedział, że to nasz Odkupiciel przebije go swoją śmiercią. Dlatego powiedziano: „W swoich oczach weźmie go jak na haczyk”. Mówią „w oczach” o tym, co widzimy przed sobą. I starożytny wróg rodzaju ludzkiego widział przed sobą (w swoich oczach) Odkupiciela, którego rozpoznał, ale nie mógł się wyznać, mówiąc: "Co mamy z tobą zrobić, Synu Boży? Czy przyszedłeś przed czasem, aby nas dręczyć?" (Mateusza 8:29) 3378. I Behemot po raz pierwszy zrozumiał, kogo się bać, a jednak już się Go nie bał, gdy pragnął śmierci Jego ciała, jakby to była jego przynęta. Ponieważ wtedy słyszeliśmy, co sam zrobił nasz Wódz, posłuchajmy teraz, co On robi ze swoimi członkami. Wynika z tego, że przebijesz mu nozdrza kołkami (Hioba 40:21) 3379. 15. Palki (słupy zaostrzone u góry i mocno stojące na ziemi) są wskazówkami (pomocą) świętych. I przebijają nozdrza tego Behemota. Ale aromat przechodzi przez nozdrza i na podstawie zapachu można wykryć obiekt nawet po umieszczeniu go w pewnej odległości. Nozdrza Behemota oznaczają zatem jego przebiegłe sztuczki, za pomocą których w najbardziej pomysłowy sposób stara się on zarówno odkryć sekretne zalety naszych serc, jak i je rozwiać. Dlatego Pan przebija nozdrza kołkami przy pomocy świętych i odbiera im ich moc (nozdrza). Ale Behemot często krąży po ścieżkach sprawiedliwych z taką przebiegłą sztuką i przenika je nawet przy pomocy ich dobrych cech. Bo hojnością jednego człowieka rozpala ogień niezgody drugiego; a kiedy widzi, że jedna osoba jest pełna współczucia, przekonuje inną, aby się rozgniewała. Jeśli nie jest w stanie ich złamać, po prostu nakłaniając ich do grzechu, zasieje zło w sercu za pomocą dobrych uczynków. Ale święci ludzie szybciej pokonywali te sztuczki i wykrywali je z większą ostrością. Ten punkt widzenia staje się jaśniejszy, gdy podamy przykład Pawła, jednego z wielu, którzy towarzyszą prawdzie w świadectwie. Gdy bowiem Koryntianin dopuścił się grzechu kazirodztwa, znakomity nauczyciel wydał go szatanowi na zatracenie ciała, za pokutę i chronił jego ducha, aby mógł zostać zbawiony w dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Kor. 5:5). Ten, kto dopuścił się grzechu, sam może stać się plagą karności. Kiedy jednak doświadczył skruchy, dowiedział się, że Koryntianie zlitowali się już nad nim, powiedział: „A komukolwiek przebaczycie cokolwiek, ja też mu ​​przebaczę, bo jeśli komukolwiek przebaczyłem, przebaczyłem wam w imię Chrystusa” (2 Kor. 2:10). 16. Palce (słupy) mogą również oznaczać ostre słowa Mądrości, Tego, który sam pojawił się w ciele, a nozdrza Behemota (wysysające zapachy) mogą oznaczać wieczne poszukiwania, które są przywiązane do starożytnego wroga. Gdy bowiem miał wątpliwości, czy Bóg rzeczywiście wcielił się, chciał się tego dowiedzieć, prosząc o cuda, mówiąc: jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem (Mt 4,3). Bo wtedy chciałby poznać zapach swego Boga poprzez dowody cudów i zakręcił nozdrzami, jakby oddychając. Ale natychmiast otrzymał odpowiedź, że nie samym chlebem żyję i nie będziesz kusił Pana, Boga swego (Mt 4,7) 3380, gdyż Prawda odzwierciedliła poszukiwanie starożytnego wroga surowością swoich wypowiedzi i przebiła nozdrza jak kołkami. Jednak w miarę jak ten Behemot posuwa się naprzód, posługując się różnymi oszukańczymi argumentami, zostaje naznaczony dodaniem do niego kolejnego imienia; i mówi: Werset 20. Czy chcesz móc ciągnąć Lewiatana na haku (Hioba 40:20) 3381? 17. Wybrano tutaj Lewiatana 3382, który reprezentuje „wzrost”. Zwiększanie liczby osób, jeśli nie ludzi? Ludzi, których raz na zawsze doprowadził do grzechu i których prowadzi na śmierć wieczną, z każdym dniem powiększając ich grzechy. I chociaż zwiększa swoją winę przez lichwę za grzech, niewątpliwie nie przestaje zwiększać kary. Można go również drwiąco nazwać Lewiatanem. W swej przebiegłej perswazji oświadczył bowiem, że pierwszemu człowiekowi odda boską naturę, lecz odebrał mu nieśmiertelność (Rdz 3,4-5). Jak na ironię, można go nazwać „Lewiatanem” 3383, bo kiedy obiecał dać im to, czym nie byli, nawet obciążył ich za swoje rzemiosło tym, czym byli w rzeczywistości. Ale to Lewiatan został zahaczony, ponieważ w przypadku naszego Odkupiciela został złapany przez przynętę Jego Ciała, ostre ukłucie Jego Bóstwa przeszyło go do końca. Hak przeniknął gardło tego Pożeracza, gdy Pożeracz złapał przynętę z mięsa, a w chwili Jego cierpienia ukryto Jego Bóstwo, aby zabić Lewiatana. Bo w tej otchłani wody, w tej nieskończoności rodzaju ludzkiego, ten lewiatan biegał tam i z powrotem z otwartymi ustami, pędząc wszystkich na śmierć i pożerając życie niemal wszędzie. Ale hak śmierci tego lewiatana został zarzucony w tej ciemnej głębinie wody. Osią tego haka jest genealogia starożytnych ojców zapisana w Ewangelii. Gdy bowiem powiedział: Abraham spłodził Izaaka, Izaak spłodził Jakuba i tak dalej, aż do włączenia imienia Józef, aż do Maryi, Dziewicy zaręczonej, czyli całej osi (linii) prowadzącej do Wcielonego Pana, to jest haczyk jego końca (Mt 1,2-16). Ten lewiatan z otwartymi ustami w wodach rasy ludzkiej zjadł wielu, ale nie będzie już miał mocy gryźć. Bóg zatem, wskazując na wcielenie Swego Jednorodzonego Syna, mówi: Czy chcesz móc ciągnąć Lewiatana na haku? Rozumiesz, tak jak ja. Który posłał swego Jednorodzonego Syna w zniszczalnym ciele na śmierć, aby przerwać ten krąg; Jego śmiertelne ciało było widoczne, ale moc Jego nieśmiertelności nie była widoczna, a ten hak zniszczył tego, który go połknął. I zwiążesz mu język powrozem (Hioba 40:20) 3384? 18. W Piśmie Świętym zwyczajowo nazywa się „lina”, czasem odmierzone porcje, czasem grzechy, czasem wiara. Na przykład mierzone udziały nazywane są, gdy mówi się: „W dobrych miejscach przychodzą do nas liny i dobre jest nasze dziedzictwo” (Ps. 15,6) 3385. Liny opadają w dobrych miejscach, gdy dzięki pokorze życia czeka nas lepszy kraj. Grzechy są oznaczone przez „linę”, gdy Prorok mówi: Biada wam, którzy ściągacie na siebie niegodziwość powrozów próżności (Izaj. 5:18) 3386. Nieprawość zamienia się w powrozy próżności, gdy grzech rośnie jak roślina podtrzymywana na linie. Psalmista mówił też: Pęta grzechów już mnie oplątały (Ps. 18,61) 3387. Bo nawinięty sznur z każdym obrotem zwiększa siłę, z jaką grzech trzyma, czyli mówi o grzechu, który mnoży się przez powtarzanie w zdeprawowanym sercu. Ponownie wiarę nazywa się liną, gdy Salomon mówi: „Lina skręcona trzykrotnie nie daje się łatwo złamać” (Kazn. 4:12) 3388, ponieważ wiara w prawdę, utkana z ust kaznodziejów ze znajomości Trójcy, jest niezachwiana w wybranych i łamie się tylko w środku potępionych. Nic zatem nie stoi na przeszkodzie, aby w tym miejscu słowo „lina” oznaczało zarówno „wiarę”, jak i „grzech”. Dla nas Wcielony Pan związał język Lewiatana liną, ponieważ pojawił się na podobieństwo grzesznego ciała i potępił wszystkie jego zdradzieckie mowy. Powiedział, jak świadczy Paweł: „I od grzechu i potępienia grzechu” (Rz 8,3) 3389. Związał sobie język powrozem, gdyż za pomocą podobieństwa grzesznego ciała zmiótł z serc swoich wybranych wszystkie swoje fałszywe argumenty. Oto bowiem, gdy Pan pojawia się w ciele, język Lewiatana jest związany, ponieważ gdy śpiewano Jego prawdę, ucichły te kłamstwa. 19. Gdzie bowiem są fałszywe sądy współczesnych naukowców, którzy na podstawie naukowej starają się wykazać, że niczego nie ma pewności, którzy bezwstydnie żądają od swoich słuchaczy wiary w ich twierdzenia, twierdząc, że nic nie jest prawdą? Gdzie są przesądni matematycy, którzy patrząc na rysunki konstelacji upierają się, że życie ludzi zależy od ruchów gwiazd? Chociaż narodziny bliźniaków często rozwiewają tę doktrynę na wiatr; bo chociaż rodzą się w tym samym momencie, są zupełnie inni. Gdzie jest wiele fałszywych nauk, których nie będziemy wymieniać w obawie, że zbytnio odejdziemy od istoty komentarza? Ale wszelkie fałszywe nauki zostały teraz uciszony, ponieważ Pan związał język Lewiatana powrozem Swojego Wcielenia. Prorok również dobrze powiedział: I Pan zniszczy język morza Egiptu (Iz.11:15) 3390. Tutaj „językiem morza” jest wiedza świecka. Ale jest ono powszechnie nazywane „Morzem Egipskim”, ponieważ zostało zaciemnione ciemnością grzechu. Dlatego Pan zdewastował język morza egipskiego, ponieważ objawiając się w ciele, zniszczył fałszywą mądrość tego świata. Dlatego język Lewiatana jest związany powrozem, ponieważ kazania starego grzesznika były związane ofiarą śmiertelnego ciała. 20. Oto kolejny przykład, w którym „lina” oznacza wiarę. Gdy bowiem wiara w Trójcę stała się znana światu świętych kaznodziejów, doktryna o pokoju przestała być sprzeczna z umysłem wybranych. Stąd Pan powiedział dobrze przez Proroka: Wyciąłeś źródła i strumienie, wysuszyłeś rzeki Etana (Ps. 73:15) 3391. Ethan jest interpretowany jako „silny”. A kim jest ten mocarz, jeśli nie Ten, o którym mówi Pan w Ewangelii: Nikt nie może wejść do domu mocarza i zagrabić jego rzeczy, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże (Mk 3,27) 3392. Dlatego Pan wyciął źródła i strumienie, gdy w sercach Apostołów szerzył strumienie prawdy. I jak mówi inny Prorok: Z radością będziecie czerpać wodę ze źródeł Zbawiciela (Iz. 12:3) 3393. Jeśli pójdziemy z pragnieniem ich nauki, wówczas będziemy mogli zwrócić dzban naszych serc pełen prawdy. Ale On wysusza rzeki Ethana i rodzi swoje źródła, gdy osusza naukę potężnego i złego ducha, oświetlając ją promieniem swojej prawdy. Dlatego język Lewiatana jest związany powrozem, gdyż wraz z szerzeniem się wiary w Trójcę ucichło głoszenie kłamstw. Ale ponieważ nie może teraz otwarcie wstać, chodzi tam i z powrotem i ukradkiem gryzie. Ale Pan z litością obserwuje jego machinacje przeciwko nam i pokonuje go nawet w jego podstępnych planach. Dlatego mówi się: Werset 21. Czy włożysz mu kolczyk w nozdrza (Hioba 40:21)? 21. Tak jak fortele z roku 3394 (przebiegłe plany) są oznaczone słowem „nozdrza”, tak „pierścień” oznacza wszechmoc Boskiej Mocy. Gdy bowiem chroni nas przed pokusami, otacza nas w cudowny sposób, chroniąc przed machinacjami odwiecznego wroga. Pierścień zatem, który jest umieszczony w jego nozdrzach, jest mocą niebiańskiej ochrony, która krąży wokół nas, powstrzymując jego przebiegłość, tak aby nie mogła zwyciężyć nad słabym człowiekiem, mimo że potajemnie szuka swoich fatalnych argumentów. Ale pod nazwą „pierścień” można również określić pomoc Sądu Bożego, która wkładana jest w nozdrza tego Behemota i chroni go przed jego podstępnym okrucieństwem. Dlatego Prorok dobrze powiedział o królu Babilonu, gdy go wybawił od krzywdy Izraelitów: Włożę pierścień w wasze nozdrza (Iz. 37:29) 3395. To, co Pismo Święte nazywa w tym miejscu „pierścieniem”, w Apokalipsie Jana nazywa się „sierpem”. Mówi: I widziałem, a oto obłok jasny, a na obłoku siedział ktoś podobny do Syna Człowieczego; na głowie jego złota korona, a w jego ręce ostry sierp (Obj. 14:14). Moc Sądu Bożego nazywa się bowiem „pierścieniem”, ponieważ jest połączona ze wszystkich stron; a ponieważ tnąc, obejmuje wszystko w środku, tę cechę podkreślono słowem „sierp”. Bo wszystko przecięte sierpem spada w kierunku, w którym został zwrócony. A ponieważ w żadnym wypadku nie da się uniknąć mocy Sądu Niebieskiego (ponieważ w nim jesteśmy, gdziekolwiek chcemy uciec), dlatego też, kiedy słusznie opisuje się, że nadchodzący Sędzia będzie trzymał sierp. Bo gdy przyjdzie na spotkanie wszystkiego, co mu się należy, otoczy to i odetnie. Prorok widział, że był sierpem sądu, kiedy powiedział: Jeśli wstąpię do nieba, Ty tam będziesz; Jeśli zejdę do podziemi, ty też tam będziesz. Jeśli wezmę skrzydła jutrzenki i przeniosę się na brzeg morza, tam Twoja ręka mnie poprowadzi i Twoja prawica będzie mnie trzymać (Ps. 139:8-10). Zobaczył siebie wewnątrz sierpu i wiedział, że nie ma się gdzie ukryć, gdziekolwiek by się nie znalazł, mówiąc: bo wywyższenie nie nadchodzi ani na wschodzie, ani na zachodzie, ani na pustyni (Ps. 74:7). Masz na myśli: „droga zbawienia jest otwarta”. A potem mówił dalej o tym rozumieniu Boskiej Mocy, że „Bóg jest Sędzią” (IB.7). Sąd Boży jest oznaczony sierpem, ponieważ otacza i kosi, a także pierścieniem, ponieważ otacza ze wszystkich stron. Dlatego pierścień, umieszczony przez Pana w nozdrzach Lewiatana, powstrzymuje go siłą jego przebiegłości przed zwycięstwem. Dlatego powiedziano: „Czy włożysz mu kolczyk w nozdrza”? Którego Sąd Wszechmogący powstrzymuje od jego przebiegłych sztuczek, aby nie próbował szkodzić tyle, ile chce, i nie udało mu się zaszkodzić tak bardzo, jak próbował. Z tego wynika: I włożysz mu bransoletę w szczękę (Job.40:21) 3396? 22. „Bransoletka” różni się od „pierścionka” nie tyle znaczeniem, że wiąże i otacza miejsce, w którym zostanie umieszczona. Ale znaczenie „bransoletki” jest szersze; „bransoletka” oznacza dokładniejszą opiekę nad nami Tajnego Sądu. Dlatego Pan wkłada bransoletę w otwory szczęk tego Lewiatana, ponieważ niewypowiedzianą mocą swego miłosierdzia tak przeciwstawia się złości arcy-wroga, że ​​czasami traci nawet tych, których pojmał, a oni wypadają z jego ust, po popełnieniu grzechu wracają do niewinności. Bo jak ci, którzy kiedyś zostali złapani w usta, mogli uciec z ich szczęk? Jak mógł nie połknąć Piotra, którego wziął do ust, gdy się zaparł? Gdyby nie chwycił Davida w usta, kiedy ten pogrążył się w pożądaniu? Ale kiedy wrócili, każdy z nich przez pokutę do życia uciekł przed Lewiatanem jakby przez dziury w jego szczękach. Dlatego też ci, którzy po popełnieniu tak wielkich niegodziwości, powrócą przez skruchę, z jego ust zostaną wyprowadzeni z jego ust przez dziurę w jego szczękach. Człowiek może uciec z paszczy tego Lewiatana, nie popełniając zła. Ale dlatego wiemy, jak wiele zawdzięczamy Odkupicielowi ludzkości, który nie tylko ustrzegł nas przed wpadnięciem w paszczę Lewiatana, ale dał nam możliwość powrotu z ust; Ten, który nie pozbawił grzesznika nadziei, bo związał mu szczękę, pozostawił drogę ucieczki, aby ten, kto na początku był nieostrożny i nie bał się ukąszenia, mógł chociaż uciec po ukąszeniu. Przychodzi z pomocą każdemu, ponieważ dał człowiekowi przykazania, aby nie grzeszył, a jednocześnie zapewnił mu środek, gdy jest w grzechu, aby nie rozpaczał. Dlatego należy zachować jak największą ostrożność, ponieważ nikt, kto popadł w grzech i przybywa tam w przyjemności, nie zostanie zabrany z ust tego Lewiatana. A jednak, jeśli został schwytany, nie powinien rozpaczać, bo jeśli dokładnie opłakuje swój grzech, znajdzie dziurę w szczęce, przez którą będzie mógł uciec. Nawet teraz może zacisnąć zęby, ale jeśli szukasz drogi ucieczki, dziura jest w jego szczęce. Niech każdy, kto jeszcze nie został złapany, ujdzie jego szczękom; ale niech każdy, kto już upadł, szuka dziury w szczęce. Nasz Stwórca jest miłosierny i sprawiedliwy. 23. Ale niech nikt nie mówi, że dlatego, że jest miłosierny, grzeszę i przebaczam sobie. I niech nikt, kto zgrzeszył, nie mówi: mój grzech został przebaczony tylko dlatego, że rozpaczliwie go opłakiwałem. Albowiem Bóg przebacza grzechy, które się opłakuje; ale niech każdy się boi grzeszyć, bo nie wie, czy może godnie opłakiwać swój grzech. Zanim zgrzeszą, niech boją się Jego sprawiedliwości; ale po grzechu niech zaufają Jego miłosierdziu. I niech tak bardzo nie boi się Jego Sądu, niech nie polega tak bardzo na pocieszeniu i nadziei, niech nie ufa tak bardzo w Jego miłosierdzie, aby zaniedbać zwrócenie się do swoich ran po lekarstwo godnej pokuty. I niech zawsze myśli, że ten, kto ufa Jego miłosierdziu, będzie równie surowo osądzony. Niech nadzieja grzesznika raduje się w Jego miłosierdziu, ale skruszony niech drży pod Jego Mocą. Niech zatem w nadziei naszej pewności zagości ukłucie lęku, aby miłosierny Sąd przestraszył i powstrzymał od grzechu tego, którego Łaska Miłosierdzia zaprasza do pewności przebaczenia. Dlatego powiedziane jest: Nie mów: „Ogromne jest miłosierdzie Pana”, nie będzie pamiętał grzechów” (Kazn. 5:6) 3397, ale pamiętajcie o Jego miłosierdziu i sprawiedliwości, mówiąc „Albowiem miłosierdzie i gniew są od Niego” (Syr 16:12-14). Łaska Boża przebiła więc szczękę tego Behemota, ze wszystkich stron przychodzi z pomocą ludzkości łaskawie i z mocą. Ale jednocześnie daje ostrożność. i pouczenie dla ludzi, gdy będą wolni, i sposób na zbawienie, gdy zostaną pojmani. Grzechy ludzi takich jak Dawid i Piotr są zapisane w Piśmie Świętym, aby ich upadek nauczył ich ostrożności. Jednak pokuta i przebaczenie są pokazane, aby wyjaśnić, że możliwe jest przywrócenie tego, co zostało utracone, i aby nie było nadziei na uniknięcie śmierci. Niech nikt nie rozpacza nad własnym upadkiem, gdy Dawid powstaje. Patrzcie, jak Pismo Święte w zadziwiający sposób podnosi to samo pokornych, gdyż ta sama okoliczność jest pokazana, dla dumnych z bojaźnią pokory, a dla pokornych - z ufnością nadziei. 24. Bo tak właśnie działa łaska Boża: sprawdza nas, gdy jesteśmy pyszni, i podtrzymuje nas przed popadnięciem w rozpacz. Ostrzega nas także przez Mojżesza, mówiąc: Nie bierzcie w zastaw górnego ani dolnego kamienia młyńskiego (Deut. 24:6) 3398. Bo „wziąć” czasami oznacza „zabrać”. Dlatego ptaki, które próbują chwytać inne ptaki, nazywane są jastrzębiami 3399. Gdzie apostoł Paweł mówi: „Wytrzymujecie, gdy ktoś was pożera lub zabiera” (2 Kor. 11:20) 3400. To tak, jakby mówił: jeśli ktoś zabiera. Ale zastaw dłużnika oznacza tutaj wyznanie grzesznika. Zabezpieczenie zostaje odebrane dłużnikowi, gdy grzesznik dowie się o grzechu. A kamienie młyńskie to nadzieja i strach. Nadzieja podnosi serce, ale strach obniża je. Zarówno górny, jak i dolny kamień młyński są ze sobą tak połączone, że posiadanie jednego bez drugiego jest bezużyteczne. Dlatego nadzieja i strach muszą być stale zjednoczone w sercu grzesznika, gdyż na próżno spodziewa się on miłosierdzia, jeśli nie boi się sądu; nie ma powodu bać się sądu, jeśli nie ma nadziei na miłosierdzie. W związku z powyższym nakazuje się nie przyjmować kamienia młyńskiego górnego i dolnego jako zabezpieczenia; Dlatego ten, kto głosi grzesznikowi, powinien budować swoje kazanie kierując się tym, a nie podnosząc nadzieję i usuwając strach, ale też nie umniejszając nadziei, pozostawiając go jedynie w strachu. Górny lub dolny kamień młyński zostaje usunięty, jeśli po przemowie kaznodziei w sercu grzesznika albo strach zostanie oddzielony od nadziei, albo nadzieja od lęku. 25. Skoro jednak wspomnieliśmy o Dawidzie, stosownie do okoliczności, wspomnieliśmy także o wielkim grzechu, aby być może umysł naszego czytelnika zastanawiał się, dlaczego Wszechmogący Bóg nie zachował od grzechów cielesnych tych, których wybrał na zawsze, a także nie wywyższył do wysokości darów duchowych. Wierzymy, że szybko zostaną usatysfakcjonowani, dlatego udzielimy krótkiej odpowiedzi. Niektórym przez dary cnót, które otrzymali, Pan w swoim miłosierdziu pozwolił im także popaść w grzech pychy, ale jeszcze nie wiedzieli, gdzie upadli. W związku z tym starożytny wróg, ponieważ już panuje w nich, może wściekać się także na nich na zewnątrz, aby ci, którzy są wywyższeni w myślach, zostali powaleni przez pożądliwość ciała. Wiemy jednak, że czasami popadnięcie w grzechy ciała powoduje znacznie mniej szkody niż grzeszenie w cichych myślach z powodu świadomej pychy. Kiedy uważa się, że duma jest mniej wstydliwa, człowiek mniej stara się jej unikać. Ale ponieważ pożądanie jest bardziej haniebne i najbardziej wrażliwe, tym bardziej wszyscy o nim wiedzą, że jest wstydliwe. Oznacza to, że często zdarza się, że u niektórych ludzi, którzy popadają w pożądliwość wynikającą z pychy, ich grzeszność objawia się poprzez wstyd wynikający z poczucia winy i ukrytego grzechu. A potem poprawiają swoje wielkie błędy, gdy są bardziej zawstydzeni. Ci, którzy myśleli, że są wolni, żyjąc w wielkim grzechu, zdają sobie sprawę, że są winni nawet w porównaniu z mniejszymi grzechami. To Behemot wówczas, gdy Pan pozwoli, prowadzi od grzechu do grzechu, by w pewnym momencie uderzyć grzechem za bardzo, ujawniając grzech ofierze i tym samym tracąc tego, którego schwytał i nad którym wydawało się, że zwyciężył. Miło jest rozważyć to w dobrze strzeżonym łonie Łaski, jak wielkie jest współczucie Boga, które nas otacza. Tutaj! kto jest dumny ze swojej cnoty, przez grzech powraca do pokory. Oznacza to, że cnoty, które ktoś otrzymał, ranią go jak miecz, chociaż powinny go chronić. Zdarza się, że ci, którzy zostali zranieni z powodu cnót, mogą zostać uzdrowieni przez grzech. Nie zamienili bowiem darów cnót w ochronę; Pozwolili, aby cnoty przyczyniły się do pokus występku, aby przynajmniej jesienią mogły powrócić do pokory. Należy jednak rozumieć, że w tych sprawach im więcej grzechów, tym więcej ludzi jest związanych; i że kiedy to Behemot zadaje ludziom jeden grzech, aby upaść, wiąże ich także z innymi, aby nie mogli powstać. Rzadko zdarza się, aby nasz wróg przyczyniał się do zbawienia wybranych poprzez rzeczywiste rany grzechu. 26. Ale skute szczęki tego Behemota można rozumieć także w innym sensie. On, można powiedzieć, trzyma w ustach nie tylko tych, których już całkowicie uwikłał w grzech, ale tych, których wciąż kusząco namawia do grzechu, aby każdy mógł ulec Jego pokusie z rozkoszą grzechu. Trzymał Pawła w szczękach, ale go nie połknął, kiedy po tylu wzniosłych objawieniach dręczył go cierniami ciała (2 Kor. 12:7), kiedy pozwolono mu go kusić, chwycił Pawła w szczękę, która była skute łańcuchem. Ale ten, który mógł zginąć z powodu pychy, był kuszony i nie zginął. Pokusa ta nie była więc przepaścią występków, lecz obroną jego zasług; dlatego ten Lewiatan nie pożarł go, wciągając go w grzech. Ale ludzie, którzy byli zachwyceni ich świętością, byliby zgubieni, gdyby ich nie kusił. Nie chcieli być świętymi, jeśli chełpili się chwałą swojej świętości, a im bardziej ulegali Jego mocy, tym bardziej przechwalali się swoimi cnotami. Ale po pokusie zrezygnowali; gdy się zrezygnowali, natychmiast przestali należeć do niego. Dlatego też szczęka tego Behemota została również przebita, ponieważ traci wybranych Bożych przez pokusę, próbując zniszczyć, a wręcz przeciwnie, chroni ich przed zagładą. Odwieczny wróg zatem propaguje tajemną Opatrzność Bożą, chętnie kusząc dusze świętych na zagładę, ale nieświadomie zachowując je dla Królestwa. Dlatego jego szczęka jest zaciśnięta, ponieważ tych, których kusi, to znaczy próbuje przeżuć, przegrywa, gdy idzie do połknięcia. Jest Boską Mądrością, że podstęp starożytnego wroga dąży do dobra wszystkich (aby kusząc wybranych, tym bardziej ich chroni, kusząc). Jak dobrze błogosławiony Hiob powiedział, że urodzisz się przez szczęki związane bransoletą. Co następuje: Wiersz 22. Czy będzie wznosił do ciebie modlitwy lub będzie mówił do ciebie czułe słowa (Hioba 40:22) 3401? 27. Rozumiesz, tak jak ja. Jeśli bowiem te słowa odnoszą się do Syna, to skierował on do Niego Wcielonego czułe i ciche słowa, mówiąc: Znam Cię, kim jesteś, Święty Boży (Łk 4,34). I to właśnie Lewiatan wznosił do Niego modlitwy, gdy mówił o legionie: jeśli nas wypędzicie, poślijcie nas w stado świń (Mt 8,31). Chociaż można to rozumieć w jeszcze szerszym znaczeniu, ponieważ mnoży on modlitwy do Pana, gdy niegodziwcy tworzący jego ciało modlą się w dniu sądu ostatecznego o wybawienie; gdy jego członkowie, czyli bezbożni, za późno wołają i mówią: Panie, Panie, otwórz nam. Komu od razu powie: Nie wiem, skąd jesteś (Łk 13,25). Następnie poprzez niegodziwych, wielu z jego ciała, mówi do Pana czułymi słowami: Panie, Panie, czyż nie prorokowaliśmy w imieniu Twoim i w imieniu Twoim nie wypędzaliśmy demonów i w imieniu Twoim nie dokonywaliśmy wielu cudów (Mt 7,22)? Mówią łagodnymi słowami to, co kiedyś czynili w Jego imieniu, ale robili to z twardym sercem i myśląc, że sami czynią dobre uczynki. Dlatego usłyszeli: nie wiem kim jesteś, skąd pochodzisz. Werset 23. Czy zawrze z tobą przymierze? Czy przyjmiesz go jako niewolnika (Hioba 40:23) 3402? 28. Należy uważnie zauważyć, że Lewiatan zawiera przymierze z Panem i zostaje Jego sługą na zawsze. Albowiem przymierze to życzenia stron, które zostaną spełnione, a każdy osiąga to, czego pragnie i kończy spory zgodnie z pożądanym rezultatem. Odwieczny wróg zatem, gdy płonie pochodnia jego złośliwości, popada w konflikt z czystością łaski Bożej, ale nawet w tym stanie nie sprzeciwia się Jego decyzjom. Dlatego czasami złośliwie próbuje kusić sprawiedliwych. Ale tylko pod warunkiem, że Pan na to pozwoli. Ta wolność kuszenia nazywana jest zatem „przymierzem”, w którym spełnia się pragnienie kusiciela, a jednak Wola Sprawiedliwego zostaje w ten sposób cudownie spełniona. Jak bowiem ostatnio powiedzieliśmy, Pan często poddaje swoich wybranych pokusie, aby mogli się przygotować; tak jak po barierach raju, po tajemnicach trzeciego nieba, aniołowie szatana dali Pawłowi lekcję, aby nie dał się wywyższyć wielkością objawień (2 Kor. 12:7) 3403. Ale, jak już powiedzieliśmy, są to pokusy mające na celu upokorzenie tych, którzy mogliby zginąć z pychy, i w ten sposób uratowanie ich przed zagładą. W tajemnej Opatrzności pozwala się zatem szaleć nieprawości diabła, lecz dobroć Boża okazuje miłosierdzie. I w tym przymierzu, które zawarł z Bogiem, słusznie nazywany jest sługą. Bo postępuje zgodnie z przykazaniami łaski niebieskiej nawet wtedy, gdy realizuje swą złą wolę. Jest zatem sługą na mocy umowy, któremu, gdy pozwolono mu pełnić Jego wolę, kieruje się Wolą Niebios, kusząc nawet Wybrańców Bożych, jak już powiedziano, nieświadomie przyczyniając się swoją pokusą do ich zbawienia. 29. W ten sposób przyczynia się do dobra wybranych w tym życiu, o ile jest w stanie oprzeć się złym pokusom; lecz, jak już powiedziano, nie jest on sługą jedynie na podstawie umowy, ale sługą na zawsze; Dlatego jesteśmy zmuszeni zbadać, jak można wyjaśnić, że nawet po zakończeniu tego życia jest on sługą Pana na zawsze. Nie wolno mu już uwodzić sprawiedliwych, mocnych w radości niebieskiej, gdy na ich oczach jest skazany na wieczne piekło ognistego piekła. Ponieważ w tym niebiańskim kraju, w którym obecnie otrzymują nagrodę za trudy swego kuszenia, nie powinni ulegać pokusom. Ale w tym czasie to Lewiatan ze swoim ciałem, czyli wszyscy wyrzutkowie, zostaną oddani karzącemu płomieniowi, będą torturowani na zawsze. I widząc tę ​​mękę, w rzeczywistości coraz bardziej wysławiają Boga, ponieważ widzą w sobie błogosławieństwo, jakim zostali nagrodzeni, a w innych – świadkach kary, której sami uniknęli. W ten sposób wszechświat będzie pełen piękna i harmonii, kiedy piekło sprawiedliwie ukarze niegodziwych, a wieczne szczęście sprawiedliwie wynagrodzi sprawiedliwych. Ponieważ kolor czarny jest umieszczany na tle obrazu, dzięki czemu biały lub czerwony umieszczony nad nim wydaje się piękniejszy; tak więc w tym czasie Bóg słusznie pozbędzie się nawet niegodziwych, zwiększając szczęście wybranych, odbijając w ich oczach cierpienie odrzuconych. I chociaż radość, jaką czerpią z kontemplacji Pana, jest tak wielka, że ​​nie może już być większa, czują się bardziej wdzięczni swojemu Stwórcy, gdy czują, że zostali sprawiedliwie nagrodzeni i że pokonali zło, ponieważ On łaskawie im pomógł. Jeśli pokusa tego Lewiatana tutaj i jego przekleństwa tam przyniosą taki pożytek, będzie on sługą na zawsze, gdy nieświadomie przyczyni się do chwały Bożej: tam zarówno swoją sprawiedliwą karę, jak i swoją niesprawiedliwą wolę tutaj. Co następuje: Werset 24. Czy chcesz się z nim bawić jak ptak (Hioba 40:24) 3404? 30. Dlaczego naszego wroga najpierw nazwano Behemotem, potem Lewiatanem, a teraz porównano do „ptaka”, jeśli nie po to, by pokazać jego zagładę? Przez hipopotam, jak już powiedzieliśmy, rozumie się „potwora” i jest czworonogiem, gdy zjada trawę z łąk, niczym wół. Ale kiedy Lewiatan zostanie zahaczony, w wodzie niewątpliwie znajduje się smok lub wijący się wąż. Ale teraz porównuje się go do ptaka i mówi się: „Czy chcesz się z nim bawić jak ptak?” Zastanówmy się zatem, dlaczego nazywa się go „potworem” lub „bestią”, dlaczego „smokiem” lub „wężem” i dlaczego „ptakiem”. Znaczenie jego imion stanie się dla nas jaśniejsze, jeśli dokładnie przestudiujemy rzemiosło jego przebiegłości. Nie przychodzi bowiem z nieba na ziemię i nie podnosi się już żadnymi pragnieniami nadziei niebieskiej. Jest zatem czworonożnym zwierzęciem ze względu na głupotę swoich nieczystych uczynków, smokiem ze względu na swą złośliwość i ból, jaki powoduje, oraz „ptakiem” ze względu na frywolność swojej natury. Ponieważ nie wie, co robi przeciwko sobie, jest potworem, silnym, ale głupim; ponieważ złośliwie pragnie nas skrzywdzić, jest „smokiem”, ponieważ wywyższa się arogancko subtelnością swojej natury, jest ptakiem. Ponownie, ponieważ w swoich złych uczynkach posługuje się Wolą Bożą dla naszego zbawienia, jest „bestią”, ponieważ skrycie kąsa – „wężem”, a ponieważ czasami przez swoją niezłomną dumę nadal uważa się za anioła światłości, jest ptakiem. Chociaż bowiem prześladuje ludzkość swą niewyobrażalną niegodziwością, w szczególności próbuje popełnić trzy przestępstwa, a mianowicie ujarzmić niektórych przez pożądliwość, innych przez złośliwość, a jeszcze innych przez pychę. 31. Dlatego też całkiem zasłużenie nazywa się go imionami stosownie do imion swoich czynów, gdy nazywa się go „bestią”, „smokiem” lub „ptakiem”. W tych, których kusi głupotą pożądliwości, jest „bestią”; dla tych, których niszczy i traumatyzuje płonącym gniewem, jest „smokiem”, ale dla tych, których wznosi do arogancji pychy, jakby zrozumieli i osiągnęli rzeczy najwyższe, jest ptakiem. Ale w tych, których kala, wraz z pożądliwością, złośliwością i pychą istnieje jednocześnie jako bestia, smok i ptak. Mieszka bowiem w sercach tych, którzy zostali przez Niego zwiedzeni, w wielu postaciach, w jakie objawiają się grzechy, w które ich uwikłał. Nazywa się go zatem imieniem wielu rzeczy, gdyż na oczach tych, którzy dają się zwieść, przemienia się w różnego rodzaju postacie. Gdy bowiem kusi kogoś pożądliwością ciała, a jednak go nie zwycięża, zmienia jego pokusę i postać, i w złości rozpala jego serce. Ponieważ zatem nie mógł podejść do niego jak do „potwora”, próbuje zbliżyć się do niego jak do „smoka”. Jeśli nie jest w stanie wyrządzić mu krzywdy trucizną złośliwości, ale stawia przed jego oczami dobre cechy kuszonego i podnosi jego serce z dumą. Oznacza to, że jeśli nie mógł zbliżyć się do tej osoby jak smok, leci przed nim jak duch próżności, leci przed oczami jego myśli jak ptak. I niewątpliwie ten ptak, im silniej podnosi się przeciwko nam, tym mniej powstrzymujemy jakąkolwiek słabość naszej natury. Ale i ona nie mogła przezwyciężyć śmierci ciała, którą spotkał nasz Odkupiciel, i to napawało ją jeszcze większą dumą. Ale tam, gdzie na skrzydle pychy wyrwał się od swego Stwórcy, tam znalazł sidła swojej śmierci. Został bowiem pokonany przez śmierć ciała swego, której w swej pysze szukał, i wpadł w sidła śmierci Sprawiedliwego. Dlatego mówi się: „Czy chcesz się z nim pobawić jak ptak?” Bo Pan rzeczywiście igrał z nim jak z ptakiem, gdy w Jednorodzonym Synu pokazał mu przynętę, lecz haczyk ukrył. Bo widział, co włożył do ust swoich, ale nie widział, co połknął. Bo chociaż sam przyznał, że jest Synem Bożym, wierzył, że umarł po prostu jako człowiek, dla którego śmierci obudził umysły prześladujących Żydów. Ale w końcu dowiedział się za późno, w tym samym momencie, gdy został zdradzony, że zostanie ukarany, a jego karą była śmierć. Dlatego przestraszył we śnie żonę Piłata, aby jej mąż powstrzymał się od prześladowania Sprawiedliwego (Mt 27,19) 3405. Jednak planu, który został potajemnie ustalony, nie mógł on zmienić. Śmierć sprawiedliwego, który umiera niesprawiedliwie, miała być okupem za śmierć grzeszników, którzy umarli sprawiedliwie. Ale ponieważ ten Lewiatan nie wiedział o tym, nawet w czasie Swego cierpienia, został oszukany i jak ptak został złapany w sieć Swojego Bóstwa, gdy chwycił przynętę. Co następuje: Albo zwiążesz go dla swoich służebnic? 3406 32. Stanowisko sługi jest haniebne dla ludzi, ale ich siła jest większa. I ta moc pomaga im uciec z niewoli. Dlatego Pan dobrze mówi, że wiąże tego Lewiatana nie dla ludzi, ale także dla jego służebnic. Ponieważ gdy przyszedł po nasze odkupienie i posłał swoich kaznodziejów przeciwko pychie świata, wybrał głupich, a porzucił mądrych; Wybrał słabych, a pozostawił silnych; Wybrał biednych, a pozostawił bogatych. Dlatego Pan związał moc tego Lewiatana dla swoich służebnic, ponieważ, jak świadczy Paweł, Bóg wybrał słabe rzeczy tego świata, aby zawstydzić możnych tego świata (1 Kor. 1:27) 3407. Dlatego Salomon dobrze powiedział; Mądrość zbudowała sobie dom, wykuła siedem słupów, złożyła ofiarę, zesłała wino i przygotowała stół; posłała swoje dziewczęta, aby wołały do ​​cytadeli i do murów miasta (Prz. 9,1-3) 3408. Dom Mądrości w prawdzie został zbudowany, gdy Jednorodzony Syn Boży stworzył dla siebie ciało ludzkie w łonie Matki Bożej. Ciało Jednorodzonego nazywane jest domem Bożym, gdyż nazywa się je także cerkwią; ale w taki sposób, aby był jednocześnie Synem Bożym i Człowieczym, samym Mieszkającym. Można to jednak właściwie zrozumieć w innym sensie, jeśli Kościół nazywa się domem mądrości. I wyrzeźbiła siedem filarów, ponieważ... odcięła w duszach kaznodziejów miłość do świata śmiertelników i podniosła je, aby niosły osłonę tego Kościoła. A te, ponieważ zachowują doskonałość, są oznaczone cyfrą siedem. Zadźgała swoje ofiary, ponieważ pozwoliła, aby życie kaznodziejów było poświęcane prześladowaniom. Zesłała swoje wino, ponieważ oznajmiała nam tajemnice Boże, i przygotowała stół, bo nakryła i przygotowała dla nas pokarm Pisma Świętego. Wysłała także swoje dziewczęta, aby nas wzywały do ​​cytadeli i do murów miasta, ponieważ uczyła słabych, aby gromadzili wiernych dla niebiańskiej budowy ich duchowej ojczyzny. Dlatego Pan w Ewangelii (J 1,47) 3409 wychwala Natanaela, ale jeszcze nie nazywa go głosicielem, gdyż każdy musiał wyrzec się własnej chwały, aby Go głosić. Wszystko, co czynili, było oczywiście widoczne, a im bardziej widoczne było to, co czynili, tym wyraźniej było też widać, że nie czynili tego o własnych siłach, ale w Panu. Aby Jego cudowna moc mogła jaśniejeć na językach Jego kaznodziejów, kaznodzieje ci nie powinni przypisywać sobie tego. Dlatego Pan związał moc tego Lewiatana dla „służebnic”, ponieważ posłał na świat słabych kaznodziejów, ale nakarmił ich swoją siłą. I ten Lewiatan jest przeznaczony dla służebnic, gdy światło prawdy świeci przed słabymi, a starożytny wróg nie może w swej woli szaleć przeciwko umysłom wybranych. Jest zatem Tym, który daje siłę przeciwko Niemu, aby słabi stali się przez Niego mocni. Dlatego jednak Pan mówi nam, kogo posyła przeciwko niemu. Co następuje: Wiersz 25 Jego przyjaciele potną go na kawałki; kupcy będą go sprzedawać ( Job 40:25 ) 3410 33. To Lewiatan jest pocięty na kawałki tak często, jak jego członki zostają oddzielone od niego mieczem Słowa Bożego. Gdy bowiem źli ludzie usłyszą słowo prawdy i powaleni zostaną przez świętą bojaźń, ich partnerstwo z zaprzysiężonym wrogiem zostaje zerwane, a ci, którzy w zły sposób się do niego przyłączyli, zostaną zabrani, a ich ciała wycięte. Po „pokojówkach” nazywa się ich „przyjaciółmi”, a następnie „kupcami”. Święci kaznodzieje, będąc „służebnicami”, przechodzą najpierw przez własną słabość i strach, potem przez „przyjaciół”, gdy utwierdzają się w wierze, i w końcu stają się „kupcami” – gdy mogą dokonywać uczynków wiary. Mówiono im bowiem w słabości: Nie bój się, trzódko, bo spodobało się Ojcu dać wam królestwo (Łk 12,32) 3411. Powiedział im: Jeszcze raz wzrastając w sile, ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Ojca mojego (J 15,15). Wreszcie są gotowi do prowadzenia swojej działalności; Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu (Mk 16,15). Głoszenie wiary jest zatem inwestycją, gdy słowo jest dane, a zyskiem jest wiara, którą kupcy otrzymują od tych, którzy słuchają. Podobnie jak kupcy zakładają własne firmy, wygłaszają kazania i otrzymują od ludzi wynagrodzenie w postaci wiary. Pomnożyli swoją wiarę i otrzymali święte życie. Gdyby bowiem nauczanie sprawiedliwych nie było takie, psalmista oczywiście nie powiedziałby: „Weź psalm i daj tympanon” (Ps. 80:3). 3412. W tympanonie bowiem suszy się skórę, aby wydobyć dźwięk. Co to znaczy?: Weź duchową pieśń serca i zwróć tymczasowe śmiertelne ciało. Salomon nigdy nie nazwałby Kościoła Świętego kobietą cnotliwą. „Uczyniła całun i sprzedała go, a pas dostarczyła kupcom z Kanaanu” (Przyp. 31:24) 3413. Co mógłby oznaczać strój, jeśli nie subtelna faktura świętego kazania? W którym ludzie mogą odpocząć w spokoju, ponieważ umysły wierzących odnawiają się nadzieją niebiańską. Dlatego Piotr widział zwierzęta w prześcieradle (Dz 10,11-12), bo dusze grzeszników dzięki miłosierdziu zostały zebrane razem, jakby owinięte delikatną zasłoną wiary. Dlatego Kościół produkuje i sprzedaje te piękne szaty, ponieważ przekazuje wiarę słowami, a od niewierzących otrzymuje wiarę i drogę do życia wiecznego. I sprzedała pas kupcom kananejskim, gdyż moc prawości, którą okazała, wyrosła w świecie pogańskim i tam się zachowała. Niech będą przepasane biodra wasze (Łk 12,35). Dlatego Pan, szukając swoich głosicieli, znajduje ich „służebnice”, zmieniając ich, czyni ich „przyjaciółmi”, wzbogacając ich jeszcze bardziej, ustanawia ich jako „kupców”. Bo ci, którzy w swojej słabości obawiali się zagrożeń świata, powstali po rozpoznaniu Boskiego planu. Kiedy jednak wzbogaceni cnotami nieśli przesłanie wiary, aby dotkliwiej uderzyć członków tego Lewiatana, a raczej zaprzyjaźnić się, zjednoczyli się w miłości Prawdy; i wtedy byli w stanie usunąć grzeszników z jego ciała i duszy, stając się wykwalifikowanymi kupcami i manifestowali w sobie najszersze skarby cnót. Ponieważ wielu zostało wziętych z tego Lewiatana dzięki głosicielom Boga, głos prawdy obiecuje przez proroka, który mówi: A jeśli oddzielisz to, co cenne od tego, co bezwartościowe, będziesz jak moje usta (Jer. 15:19) 3414. On bowiem naprawdę oddziela cenne od bezwartościowego, który odcina dusze ludzkie od przeklętego starożytnego wroga. Słusznie nazywa się je ustami Boga, gdyż niewątpliwie przez nie wypowiadane są boskie słowa. Wiersz 26. Czy chcesz napełnić sieci jego skórą, a dziury rybne jego głową (Job. 40:26) 3415? 34. Co oznaczają „sieci” lub „oczka na ryby”, jeśli nie kościoły wierzących, którzy jednoczą się w Jeden Kościół? W Ewangelii napisano: Królestwo Niebieskie podobne jest do sieci zarzuconej w morze i chwytającej ryby wszelkiego rodzaju (Mt 13,47). Kościół właściwie jest już w Królestwie Niebieskim, choć Pan go wywyższa, on sam już króluje w Panu niebiańską rozmową. Dzieje się tak również w porównaniu z siecią zarzuconą w morze, w której zbierają się wszelkiego rodzaju ryby; bo wrzucony na ten świat nikogo nie odrzuca, ale łapie niegodziwych i cnotliwych, pysznych i pokornych, niegodziwych i cichych, głupich i mądrych. Przez „skórę” tego Lewiatana rozumiemy głupców, a przez jego „głowę” rozumiemy mądrych jego ciała. Ponadto „skóra”, która jest zewnętrzna, wyznacza tych, którzy mu służą, a „głowa” – tych, którzy są nad nimi. I Pan, zachowując właściwą kolejność, słusznie oświadcza, że ​​zapełni te „sieci”, czyli „norby”, czyli swój Kościół, najpierw wierzącymi ze swojej „skóry”, a potem ze swojej „głowy”. Ponieważ, jak już powiedzieliśmy, najpierw wybrał słabych, aby później zawstydzić silnych (1 Kor. 1:27). Wybrał głupców tego świata, aby zawstydzić mądrych. Najpierw bowiem zgromadził analfabetów, potem filozofów; i nie uczył rybaków za pomocą mówców, ale z cudowną mocą ujarzmił mówców za pomocą rybaków. Mówi zatem, czy chcesz napełnić sieci jego skórą, czy dziury rybne swoją głową? W kościele pierwsi gromadzą się wierzący, którzy są dalej od wroga, z zewnątrz, od „skóry” diabła, a wtedy on podporządkowuje sobie swoją „głowę”, czyli mądrych i głęboko uwikłanych w wroga. Co następuje. Czy położysz na nim rękę? 3416 To znaczy tak jak Ja, który go powstrzymuję swoją potężną mocą, nie pozwolę mu już dłużej szaleć i który podobnie jak Ja muszę pozwolić, aby jego okrucieństwo zadziałało dla dobra Moich wybranych. Oczywiście położenie na nim ręki oznacza ujarzmienie jego mocy. Dlatego błogosławiony Hiob w swoim pytaniu mówi: Werset 27. Czy położysz na niego rękę (Hioba 40:27)? Jakby powiedziano otwarcie: czy naprawdę utrzymasz go swoją siłą? Dlatego dodaje się również: Pamiętaj o bitwie i nie mów nic więcej (Hioba 40:27) 3417. 35. Głębokie rozdawanie Woli Bożej z tego powodu często wystawia Jego sługi na próbę - doczesnymi zagrożeniami, przygniata ich nieszczęściami lub obarcza jakimś nałożonym ciężarem, lub oplata trudami, bo gdyby zachowali spokój i wolni w spokoju, utonęliby pod ranami umysłu z powodu niemożności zniesienia pokus wroga. Chociaż ich umysł jest zajęty tym, jak właściwie poradzić sobie z nieszczęściem lub ciężarem, chroni ich przed przyjęciem strzały pokusy. Częstą praktyką lekarza jest leczenie zapalenia jelit, podaje lek, który może powodować swędzenie skóry; te. wlewa lekarstwo, które leczy wewnętrznie, powodując ranę zewnętrzną. W ten sam sposób lekarstwo Boskiej dyspensacji często powoduje usunięcie choroby lub wewnętrznej rany spowodowanej bólem zewnętrznym. I wyciąga cię z wewnętrznego zniewolenia grzechów, które w przeciwnym razie zajmują umysł, za pomocą głębokich ran zadanych przez nieszczęścia. A jednak często, gdy ludzie nie uświadamiają sobie otwarcie grzechu w sobie i albo doświadczają bólu, albo ciężkiej pracy, szemrają przeciwko Wszechmogącemu, nie rozumiejąc, z jakim potężnym wrogiem toczą wojnę. Gdyby znali jego nieodpartą siłę, którą mają możliwość pokonać, nie narzekaliby na zewnętrzne cierpienia, które znoszą. 36. Te zewnętrzne próby wydają nam się trudne, ponieważ nie chcemy widzieć w naszych jeszcze trudniejszych próbach naszego tajnego wroga. Jak już powiedzieliśmy, często jesteśmy chronieni przed tymi atakami, gdy jesteśmy biczowani zewnętrznie i gdy cierpimy z powodu czynników zewnętrznych. Jeśli bowiem nasze ciało będzie cierpieć, zanim zostanie wzmocnione przez niezniszczalność zmartwychwstania, możemy pokonać pokusy. A kto nie wie, że o wiele lepiej jest palić się w gorączce niż w ogniu grzechów? A jednak, gdy dopadnie nas gorączka, ponieważ zaniedbujemy upał grzechów, które mogą nas opętać, szemrzemy od ciosu. Któż nie może wiedzieć, że znacznie lepiej jest być w niewoli okrutnych ludzi, niż znajdować się pod władzą pochlebnych duchów demonicznych? A jednak, gdy irytuje nas ucisk naszej ludzkiej egzystencji (być może „podporządkowanie się człowiekowi”), zgodnie z Opatrznością Bożą, szemrzemy i narzekamy, zapewne dlatego, że nie myślimy o tym, że jeśli żaden z warunków niewoli nas nie uciska, nasz duch, bardziej skłonny do niewoli, przypadkowo wpadnie w niewolę wielu niegodziwości. Wierzymy, że cierpienia, które znosimy, są ogromne, ponieważ nie dostrzegamy, jak trudne i nie do pokonania są ataki podstępnego wroga na nas. Ale co, jeśli Wszechmogący Bóg złoży na nas ciężar, który cierpimy dla naszego oświecenia, a mimo to odbierze nam swoją pomoc i pozostawi nas na pokusy tego Lewiatana? Gdzie się ukryjemy, gdy tak potężny wróg szaleje na nas, jeśli nie chroni nas żadna ochrona naszego Stwórcy? Dlatego błogosławiony Hiob, chociaż nie widział w sobie grzechu, mimo to doznał poważnych nieszczęść i nie popadł w grzech szemrania, dlatego mówi się: Pamiętajcie o bitwie i nie mówcie więcej. To tak, jakby mu powiedziano wyraźnie: jeśli zrozumiesz, że walczy z tobą tajny wróg, nie będziesz narzekać na to, co Mi wolno. Jeśli zobaczysz, że miecz wroga atakuje cię, nie będziesz się obawiał nieszczęść ze strony Ojca. Bo widzisz, ponieważ cię uderzę, uchronię cię moim biczowaniem od wiecznego wroga. Pamiętaj o bitwie i nie mów nic więcej: to znaczy, im bardziej będziesz milczał w karności Ojca, tym bardziej zobaczysz, że jesteś słaby w obliczu ataków wroga. Jeżeli podlegacie Mojemu wychowaniu, aby je cierpliwie znosić i odpierać ataki wroga, to powinniście widzieć nie to, że wszystko, co wam jest dozwolone, jest trudne, ale że dzięki wszystkiemu, co dręczy was z zewnątrz, jesteście uwolnieni od wewnętrznego cierpienia. Ponieważ jednak to Lewiatan pochlebia sobie fałszywą obietnicą Boskiego współczucia, po tym jak powiedział o swojej mocy i obudził umysł błogosławionego Hioba (mówiąc: Pamiętaj o bitwie i nie mów więcej), aby zapobiec niewybaczalnej winie szemrania, natychmiast dodaje się: Wiersz 28. Jego nadzieja musi go zawieść (Hioba 41:1) 3418 37. Ale to należy rozumieć także jako fakt, że wszyscy źli ludzie, którzy nie boją się surowości Bożej sprawiedliwości, na próżno pochlebiają sobie, licząc na Jego współczucie. I w ten sposób pociesza nas, mówiąc o nadchodzącej karze na sądzie ostatecznym: I na oczach wszystkich zostanie obalony. Bo zostanie powalony na oczach wszystkich, bo kiedy pojawi się wieczny Sędzia, kiedy legiony Aniołów staną u Jego boku, kiedy wszystkie Moce Niebios i wszyscy wybrani zobaczą ten spektakl, ten okrutny i potężny potwór zostanie schwytany całkowicie całym swoim ciałem, to znaczy wszystkimi niegodziwymi, i zostanie skazany na wieczny ogień piekielny. Powiedziane jest: Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41). Och, co to będzie za spektakl i co to będzie, gdy największy potwór zostanie schwytany na oczach wybranych, których kusił w swoim czasie, a oni są przerażeni! Ale tajemna i cudowna Wola Boża tak zarządziła, że ​​są teraz w Jego Łasce, chociaż wojny nie widzieli, i że już są radosnymi zwycięzcami, a wróg jest w niewoli. I dopiero wtedy w pełni zrozumieją, jak bardzo są zobowiązani Boskiej pomocy, kiedy na własne oczy zobaczą potężną bestię, którą pokonali w swojej słabości; a dzięki ogromnym rozmiarom swego wroga jeszcze raz zobaczą, jak wiele zawdzięczają łasce swego Obrońcy. A nasi żołnierze przyniosą z tej bitwy trofea swoich cnót, otrzymawszy nowe ciała, wejdą do Królestwa Niebieskiego i dopiero wtedy po raz pierwszy w pełni zrozumieją potworną moc tego starożytnego węża i niebezpieczeństwo, przed którym uciekli. Dlatego dobrze się mówi: I na oczach wszystkich zostanie obalony, gdyż widok jego śmierci będzie radosny dla tych, którzy odnaleźli życie walcząc codziennie z jego pokusami. Ale wiedząc, że gdy usłyszymy te rzeczy, natychmiast będziemy narzekać i mówić do Pana: „Panie, wiedziałeś, że ten Lewiatan był tak wielką siłą, dlaczego pozwoliłeś mu walczyć z nami”? Natychmiast dodał: Werset 1. Nie wychowałem go w okrucieństwie (Job 41:2) 3419. I jakby wiedząc, że od razu zapytamy: „Jak go nie wychowałeś w okrucieństwie, skoro pozwoliłeś mu pożreć i zniszczyć tak wielu?” Natychmiast dodał, mówiąc: Werset 2. Bo któż może się oprzeć Mojemu obliczu? i kto Mi pierwszy dał, abym mu odpłacił (Hioba 41:2–3) 3420? 38. W tych dwóch wersetach w pełni wskazał zarówno potęgę Swojej Mocy, jak i wagę sprawy. O swojej mocy powiedział: Bo któż może się oprzeć Mojemu obliczu? A odnośnie przyczyny dodał: A kto Mi pierwszy dał, abym mu odpłacił? Jakby powiedział: Nie wskrzesiłem go okrucieństwem, bo Moją Mocą ocaliłem moich wybranych i znowu potępiam niegodziwych nie bezprawnie, ale słusznie. To znaczy, że mogłem ocalić tych, których łaskawie wybrałem, a tych, których odrzucam, nie odrzucam niesprawiedliwie. Bo nikt niczego nie poprzedził i niczego nie dał najpierw Bogu, aby Łaska Boża musiała iść za Nim. Bo jeśli nie przyszliśmy do Boga przez dobre uczynki, to właśnie mówi Prorok: Jego miłosierdzie poprzedzi mnie (Ps. 59:10) 3422? Jeśli spełniliśmy jakieś dobre uczynki, aby zasłużyć na Jego miłosierdzie, apostoł tak mówi: Łaską zbawieni jesteście przez wiarę i to nie z was samych, ale jest to dar Boży, a nie z waszych uczynków (Efez. 2:8) 3423. Jeżeli nasza miłość do Boga wyrosła, to tak mówi apostoł Jan: To nie my umiłowaliśmy Boga, ale On pierwszy nas umiłował (1 Jana 4,10) 3424. Tak mówi Pan do Ozeasza: Będę cię miłował według mojej woli (Oz 14,5) 3425. Jeżeli bez Jego daru, o własnych siłach, pójdziemy za Bogiem, o tym ostrzega Ewangelia, mówiąc: Beze mnie nic nie możecie uczynić (Jan 15:5). Albo gdzie mówi: Nikt nie może przyjść do mnie, jeśli Ojciec, który mnie posłał, nie nawróci go (Jan 6,44) 3426. Gdzie jest to, że znowu mówi: Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem (Jan 15,16). Niweczymy dary dobrych uczynków, sądząc, że dzieje się to dzięki naszej własnej sile, co również dobroczynnie powiedział Paweł, że wszelka pewność siebie ludzkiego umysłu powinna zostać odcięta od samego korzenia serca, kiedy mówi: Nie powinniśmy nawet myśleć o sobie jak o sobie, lecz nasza zdolność pochodzi od Boga (2 Kor. 3:5) 3427. Dlatego nikt nie ma zasługi przed Bogiem, aby móc Go uważać za swego dłużnika. To proste – Stwórca w cudowny sposób wybrał jednych z wyprzedzeniem, a innych słusznie pozostawił w ich złych nawykach. 39. Ale mimo to nie okazuje swoim wybranym miłosierdzia bez sprawiedliwości, ponieważ tutaj prowadzi ich przez ciężkie uciski. Ponownie nie okazuje sprawiedliwości bez miłosierdzia wyrzutkom, gdyż tutaj cierpliwie znosi tych, których potępia na zawsze. Tak więc zarówno wybrani otrzymują łaskę, która ich uprzedza (chroni z góry), 3428, jak i potępieni otrzymują według tego, na co zasługują. Dlatego wybrani są obdarowani Jego miłosierdziem, a bezbożni nie są winni niczego dzięki Jego sprawiedliwości. Dobrze powiedziane jest: Kto Mi pierwszy dał, abym mu odpłacił? Jakby było wyraźnie powiedziane: nie jestem z żadnego powodu zobowiązany ratować wygnańców, gdyż nie jestem z nimi związany jako dłużnik żadnym ich czynem. Dlatego nie otrzymają wiecznych dobrodziejstw z Kraju Niebieskiego, bo choć mogli na to zasłużyć, to z własnej woli pogardzili Nim. Wolna wola rozwija się jednak prawidłowo u wybranych, gdy ich umysł wznosi się ponad ziemskie pragnienia, zgodnie z natchnieniem Łaski. 40. Dobro, które czynimy, należy zarówno do Boga, jak i do nas. To Bóg, jego powstrzymująca Łaska i nasza wolna wola za Nim podążają. Jeśli bowiem nie jest to od Boga, to dlaczego Mu za wszystko dziękujemy? Powtórzę jeszcze raz: jeśli coś nie jest nasze, to dlaczego oczekujemy, że nagrody będą nasze? Nie dziękujemy za nic, bo wiemy, że wszystko zostało nam dane z Jego łaski. Powtórzę raz jeszcze: nie szukamy nagród niezasłużenie, wiemy, że zgodnie z wolną wolą wybraliśmy dobre uczynki do spełnienia. Z tego wynika: Wszystko, co jest pod niebem, moje jest (Hioba 41:3) 3429. Jasne jest, że wszyscy, nie tylko ci, którzy są pod niebem, ale także ci, którzy są nad niebem i nazywani są niebieskimi, wypełniają Wolę Tego, przez którego pamiętają, że zostali stworzeni. Dlaczego mówi tylko o tym, co pod niebem: Czy wszystko, co jest pod niebem, jest moje? 41. Dzieje się tak, ponieważ mówi o Lewiatanie, który nie mieszka już w eterycznej siedzibie nieba, potwierdza, że ​​wszystko, co jest pod niebem, należy do niego, aby uczyć, że nawet ten, który spadł z nieba, podlega Jego mocy. Jakby powiedział: ten Lewiatan rzeczywiście utracił Moją Łaskę, ale nie umknął Mojej Mocy, gdyż nawet te moce, które sprzeciwiają się Mi swoimi złymi uczynkami, są Mi podporządkowane. Z tego wynika: Werset 3. Nie oszczędzę go ani jego mocnych słów wbudowanych w modlitwę (Hioba 41:4) 3430 42. Kto może pomyśleć, że nigdy nie wiedział ani nie czytał, że diabeł poprosi o przebaczenie za swoje błędy? Możliwe jednak, że człowiek, którego ten Lewiatan na końcu świata uczyni swoim naczyniem (którego, jak zaświadcza Paweł, Pan Jezus zabije duchem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia) (2 Tes. 2:8), zaniepokojony obecnością tak wielkiego majestatu, gdyż nie będzie już mógł sprawować swojej mocy, kłania się w modlitwie. Ale można to rozumieć także jako jego ciało, czyli wszystkich niegodziwców, którzy w końcu uciekają się do słów błagania, ponieważ teraz gardzą ich czynami. Skąd bierze się Prawda w Ewangelii: „Wtedy przyszły inne panny i powiedziały: Panie! Boże! Otwórz nam (Mt 25,11), a On natychmiast im odpowiedział: „Zaprawdę powiadam wam, nie znam was (Mt 25:12).” 43. Są bowiem w Kościele Świętym tacy, którzy długo modlą się do Boga, lecz nie postępują jak ci, którzy błagają. W swoich prośbach obiecują Niebu, lecz unikają ich w swoich czynach. Czasami nawet odczuwają łzy podczas modlitwy, ale kiedy po długich modlitwach uderza ich pycha, natychmiast puchną arogancją arogancji; kiedy chciwość ich pilnie wzywa, często promieniują zapałem pożądliwych myśli; uwiodła ich pożądliwość i natychmiast dławią się zakazanymi pragnieniami; kiedy przekonał ich gniew, płomienie szaleństwa szybko pochłonęły ich łagodny spokój. Jak już powiedzieliśmy, jest tak, że doświadczają łez na modlitwie, a jednak pod koniec modlitwy, gdy od razu wpadają w pokusę grzechu, nie pamiętają, że wołali o pragnieniu królestwa niebieskiego. Jak otwarcie oświadczył sam Balaam, który mówi: Niech moja dusza umrze śmiercią sprawiedliwych i niech mój koniec będzie taki jak ich (Księga Liczb 23:10). Kiedy jednak minął czas pokuty, udzielił rady przeciwnej życiu tych, dla których prosił, aby „byli do nich podobni nawet po śmierci”; a kiedy znalazł powód do skąpstwa, natychmiast zapomniał o wszystkim, czego dla siebie pragnął w drodze do niewinności. Modlitwa, która nie jest podtrzymywana w trwałej stałości miłości, nie ma żadnej wagi. I odwrotnie, dobrze mówił o Annie, która płakała, a jej twarz nie była już smutna (1 Samuela 1:18), a mianowicie dlatego, że jej umysł nie zatracał się po modlitwie, ale rosła w radości, po czym w czasie modlitwy jęknął gorzko. Jednak aby modlitwa osiągnęła cel ruchu, należy włożyć w to trochę pracy. Prawda mówi w Ewangelii: ci, którzy pożerają domy wdów i długo modlą się na pokaz, spotkają się z najsurowszym potępieniem (Mk 12,40). Dlatego modlitwy bezbożnych, którzy tworzą ciało tego Lewiatana, w żaden sposób nie doprowadzą do zbawienia, jeśli modlitwy zostaną zniszczone przez uczynki. Dlatego słusznie powiedział: nie oszczędzę go ani jego mocnych słów, wbudowanych w modlitwę. A słowa „silny” i „ułożony w modlitwie” wyraźnie wskazują na pustkę modlitwy. Prawdziwa modlitwa polega bowiem na wydawaniu gorzkich jęków w wyrzutach sumienia, a nie mocnych, dźwięcznych, pięknie skonstruowanych słów. Ale im bardziej starożytny wróg zostanie zmiażdżony, tym większa stanie się jego przebiegłość. Werset 4. Kto rozpozna jego oblicze pod ubraniem (Hioba 41:5) 3431? 44. To Lewiatan z jednej strony kusi umysły ludzi religijnych, a z drugiej tych, którzy są oddani temu światu. On bowiem ukazuje bezbożnym jawnie to, czego pragną; lecz potajemnie zastawia sidła na dobre i zwodzi pobożnych pod pozorem świętości. Bezbożnikowi ukazuje się jawnie, jak swoim przyjaciołom, ale wraz z resztą przedstawia się, że tak powiem, w stroju zamkniętym, jakby byli obcymi, w celu potajemnego przedstawienia, ukrytego pod przykrywką dobrego uczynku, zła, tego, do czego nie może zmusić się jawnie. Dlatego jej członkowie, nie mogąc wyrządzić krzywdy jawnym złem, często przybierają pozory dobrych uczynków, a w rzeczywistości będąc złymi, zwodzą pozorami świętości. Gdyby bowiem wszyscy niegodziwcy byli jawnie źli, wielu nie uznałoby ich za dobrych. Ale akceptują pozory dobra, aby dobrzy ludzie, widząc ich wygląd, który kochają, przyjęli od nich także w istocie truciznę, której inaczej by nie zaakceptowali. Stąd apostoł Paweł, kontemplując niektórych ludzi, którzy pod pozorem głoszenia oddawali się służbie światowemu życiu, mówi: Sam szatan przybiera postać anioła światłości. Cóż dziwnego, jeśli jego słudzy również przemieniają się w apostołów sprawiedliwości (2 Kor. 11:13–14) 3432? Jozue obawiał się tej przemiany, gdy ujrzawszy Anioła, zapytał go, po której stronie stoi: Czy jesteś naszym, czy jednym z naszych wrogów? (Jozuego 5:13) 3433 tak, że gdyby pochodził z wrogiej siły, mógł, wiedząc, że jest podejrzany, oszukać. Ponieważ Lewiatan, chcąc popełnić bezprawie, często przybiera pozory świętości, a wszelkiego rodzaju jego szaty można odkryć w inny sposób, jak tylko za pomocą Łaski Bożej, mówi się: kto otworzy jego szaty? Kto oprócz Mnie natchnie umysły Moich sług Łaską najsubtelniejszego wglądu, aby próbując ukryć zło, ujrzeli otwarte oblicze Jego, to, co ukrywa pod szatą świętości. A ponieważ stara się działać w umysłach wierzących, czasami ujawniając się otwarcie, a czasami za pomocą ukrytej sugestii (bo działa zarówno czynem, jak i przekonaniem), dodaje: A kto wkroczy w środek ust? (Hioba 41:5) 3434 45. Kto w powściągliwych umysłach wybranych zinterpretuje słowa jego zdań i pokaże, że nie są one tym, czym brzmią? Myślą, że obiecują coś dobrego, ale to prowadzi do śmierci. Trzeba wniknąć tak głęboko w środek jego przebiegłych słów (usta), aby można było rozważyć nie ich brzmienie, ale ich znaczenie. Adam nie wszedł w środek jego ust, gdy zapomniał dokładnie rozważyć argumenty wroga. Uwierzył bowiem prawdzie, że przez niego otrzymał boskość i utracił nieśmiertelność. Pod osłoną tego, co zewnętrzne, nie zwracał uwagi na znaczenie swoich słów i dał się zjeść przez usta. Co następuje: Werset 5. Kto może otworzyć bramę Jego oblicza? (Hioba 41:6) 3435 46. ​​Te „bramy twarzy” to źli nauczyciele, których nazywa się bramami, ponieważ każdy przez nie wchodzi, aby ten Lewiatan mógł je rozważyć w księstwie swojej mocy. Bo tak jak Pismo Święte ma zwyczaj nazywać świętych ludzi bramami Syjonu (Ps. 86:2) (Syjon oznacza „patrzeć”, a świętych kaznodziejów słusznie nazywamy „bramami Syjonu”, ponieważ poprzez ich życie i nauczanie wkraczamy w tajemnice niebiańskiej kontemplacji), tak nauczyciele kłamstwa oznaczają bramy tego Lewiatana. Po otrzymaniu ich fałszywych nauk ścieżka zagłady otwiera się przed ich żałosnymi słuchaczami. Ale te bramy z reguły są otwarte przed oczami ludzi, aby wiedzieć, ale nadal są zamknięte, aby uchwycić, ponieważ z wyglądu reprezentują to, co właściwe, ale swoimi czynami przekonują, że są źli. Nie można ich schwytać, ponieważ dzięki ich hipokryzji można ich rozpoznać. Ale chociaż Pan objawia je ze zdumiewającą mocą, sprawia, że ​​serca obłudników stają się jasne (oczywiste) dla Swoich wybranych. Kto zatem otworzy bramy Jego oblicza? Kto odkryje jasne zrozumienie dla Moich wybranych fałszywych nauczycieli, którzy są ukryci pod pozorem świętości. A ponieważ Antychryst, który szaleje w kłamstwach i stara się zwrócić serca ludzi do siebie, wysyłając swoich kaznodziejów i naginając ich, podburzając przeciwko nim możnych tego świata, Pan słusznie dodał o Lewiatanie, mówiąc: W kręgu grozy jego zębów (Job.41:6) 3436. 47. Chciał bowiem innymi słowami „zęby” nazwać to, co powyżej nazwał „bramą”. Głosiciele kłamstw są jego „bramami”, ponieważ otwierają wejście do zagłady. Są jego „zębami”, ponieważ łamią hart ducha i siłę prawdy tych, których przez pomyłkę chwytają. Przez zęby Kościoła Świętego rozumiemy bowiem tych, którzy miażdżą zatwardziałość grzeszników w nauczaniu (Salomon powiedział: Wasze zęby są jak stado strzyżonych owiec wychodzących ze sadzawki (Pieśń nad Pieśniami 4:2) i słusznie porównuje się je do owiec strzyżonych i odkupionych, gdyż przyjmując niewinne życie, w kąpieli chrztu odrzucają starą owcę wełnę swojej przeszłości), a nauczycieli kłamstwa nazywa się zębami tego Lewiatana. Ponieważ swoimi ukąszeniami okaleczają życie wyrzutków i poświęcają ich, gdy zostaną wyprowadzeni z integralności prawdy, w kłamstwo. Być może słuchaczom łatwiej byłoby pogardzić ich nauczaniem, lecz dodatkowa groza ze strony światowych władz podnosi ich w oczach ludzi. 48. Dlatego słusznie powiedziano: W kręgu grozy jego zębów, czyli siły zła tego świata chronią kłamliwych kaznodziejów Antychrysta. A wielu możnych stara się z okrucieństwem stłumić tych, których kaznodzieje nie mogli uwieść swoimi słowami. Zatem w kręgu jest groza zębów. Jakby zostało wyraźnie powiedziane: „Ci fałszywi kaznodzieje łatwiej miażdżą niektórych swoją perswazją, ponieważ wokół nich są inni, którzy swym przerażeniem uderzają w umysły słabych”. W czasach prześladowań jedni wściekłymi słowami, inni mieczem wypaczają pobożność wierzących. Bo któż nie gardziłby, choćby był słaby, zębami tego Lewiatana, gdyby groza nie chroniła ich dookoła przy pomocy światowych władz? Postępują jednak z podwójną przebiegłością, gdyż to, co jedni wyrażają słowami, inni zapewniają ciosami mieczy. A zachowanie zarówno możnych tego świata, jak i głosicieli, kryje się właśnie w Apokalipsie Jana, w krótkim zdaniu, w którym jest powiedziane: siła koni była w ich pyskach i w ich ogonach (Obj. 9:19) 3437, odpowiednio, usta to wiedza i słowa (kaznodzieje i nauczyciele), a „ogon” to potęga tego świata. Moc tych koni, czyli najgorszych kaznodziejów, tkwiła w ich pysku i ogonie. Ponieważ sami w swoich wierzeniach rzeczywiście głoszą niegodziwe rzeczy, ale opierając się na świeckiej władzy, wywyższyli się poprzez „ogon”. A ponieważ sami być może gardzą sobą, chcą szacunku od swoich słuchaczy, przy pomocy tych, których patronatem są. I słusznie opisano, że ten krąg zębów jest straszny, ponieważ władza świecka dopuszcza się wielu okropności i chociaż nie są one werdyktem prawdy, są oczywiście straszliwi w swoim okrutnym nauczaniu. Psalmista dobrze opisał tego samego Antychrysta, mówiąc: Pod jego językiem jest praca i choroba: siedzi w zasadzce z bogatymi w tajnych miejscach (Ps. 9:27,28) 3438. Z powodu jego niegodziwych nauk, praca i choroby są pod jego językiem. Ponieważ czyni cuda - siedzi w zasadzce; a ponieważ cieszy się chwałą władzy świeckiej, mówi się z bogatymi w tajnych miejscach. Werset 6. Jego ciało jest jak rozpalone do czerwoności tarcze ( Hi 41:7 ) 3439 49. Pismo Święte ma zwyczaj używać słowa „tarcza” – czasami w znaczeniu korzystnym, czasami w niekorzystnym. Ochrona tarczą często oznacza Boską ochronę, ale czasami tego słowa używa się w odniesieniu do ludzkiego wroga. Boska ochrona oznaczana jest na przykład przez tarczę, gdy psalmista mówi: Ukoronowałeś nas tarczą swojej dobrej woli (Ps. 5,13) 3440. Pan tarczą koronuje, bo tych, których pomaga, chroniąc, koronuje za zapłatę. I znowu „tarcza” jest używana przez tego samego proroka na określenie wroga człowieka, gdy w innym miejscu mówi: Tam rozbił rogi, łuk, tarczę, miecz i bitwę (Ps. 75:4). 3441 „Rogi” oznaczają bowiem pychę pysznych, „łuk” podstępy tych, którzy uderzają z daleka; „tarcza” - upór upartych w jego obronie, „miecz” - cios wszystkiego, co jest w pobliżu; „Przeklinanie” jest ruchem umysłu skierowanym przeciwko Bogu. A wszystko to niewątpliwie ulega zniszczeniu w Kościele Świętym, gdy umysły tych, którzy sprzeciwiają się Bogu, zostają okiełznane przez pokorę. Dlatego ten sam psalmista mówi jeszcze raz: Łuk złamie, broń połamie, a tarcze spali ogniem (Ps. 45,10) 3442. Bo Pan łamie łuk, gdy rozwiewa tajemne, przebiegłe plany tych, którzy czyhają z daleka. Łamie broń, gdy miażdży patronów osoby, która została wzbudzona przeciwko Niemu. Spala tarcze w ogniu, gdy z żaru Ducha Świętego rozpala ciepłem pokuty i spowiedzi umysły grzeszników, którzy bronili się z uporem. Ciało tego Lewiatana znajduje się w tym miejscu w porównaniu do „gorącej” tarczy, bo wiemy, że każde naczynie, które się nagrzeje, staje się twardsze. Jednak po upuszczeniu jest zwykle delikatny. Jeśli tarcze są utwardzone, stają się silniejsze przeciwko uderzeniom strzał, ale stają się kruche po upuszczeniu. Odbijają ciosy tych, którzy je uderzają, ale wskutek własnego upadku rozpadają się na kawałki. Ponieważ ciało tego Lewiatana, czyli wszystkich niegodziwców, jest hartowane przez upór, ale w swym życiu kruche, porównuje się je do rozpalonych do czerwoności tarcz. Gdy bowiem słyszą słowa kazania, nie pozwalają, aby przeniknęła do nich choćby najmniejsza cząstka przekonania; ponieważ w każdym grzechu, jaki popełniają, zakrywają się tarczą dumnej obrony. Gdy bowiem którykolwiek z nich zostanie skazany za swój grzech, nie myśli od razu o tym, jak naprawić swoją winę, myśli o tym, czemu przeciwstawić się przekonaniu i jak pomóc w jego obronie. Strzały prawdy ich nie przenikają, gdyż słowa świętej nagany spotykają się z tarczą dumnej obrony. Dlatego Jeremiasz dobrze się wypowiadał o Żydach, którzy w dumnej obronie chronili się przed przymierzami Pana: Nagradzaj ich, Panie, według uczynków ich rąk (Lamentacje 3,64) 3443. I od razu wyraźniej wspomniał o tej nagrodzie, mówiąc: Dasz im tarczę serca, swoje dzieło (Treny 3,65) 3444. Dziełem Pana, który objawił się ludziom, jest Jego ludzka natura, zdolna do cierpienia. Natura ludzka, którą Żydzi pogardzali, widząc Go w swoich dumnych myślach; i gardzili uwierzeniem Jemu, że jest nieśmiertelny, Temu, którego w swej ludzkiej naturze uważali za śmiertelnego. A kiedy ujrzeli chwałę Jego pokory, hamowanej przez arogancję pychy, pracowali z najwyższą starannością, aby święte słowa kaznodziejów nie przedostały się do ich opinii. A Pan wtedy nagradza ich za ich złe uczynki, daje im tarczę serca swojego dzieła, ponieważ w sprawiedliwym sądzie udowodnił, że dumnie przeciwstawili się Mu, widząc Jego dzieło dla naszych słabych bliźnich. Odrzucili bowiem prawdziwe słowa kaznodziejów, gdyż z pogardą odnosili się do Pana w Jego cierpieniach. Postawili tarczę serca przeciwko samemu Panu i temu Jego dziełu. Gardzili Nim w swoich aroganckich myślach, bo nawet dla nich stał się pokorny. 50. Tę tarczę, o której mówiliśmy powyżej, wzniósł pierwszy grzesznik. Który, gdy Pan zapytał go, dlaczego dotknął zakazanego drzewa, nie przyznał się do swojej winy, ale odpowiedział, że otrzymał ją od kobiety, którą dał mu Pan; to znaczy pośrednio przerzucił swoją winę na Stwórcę, który dał mu kobietę, która udziela takich rad. Kobieta również podniosła tę tarczę, gdy nie wspomniała o swojej winie, ale odpowiedziała, że ​​zrobiła to z powodu przekonań węża, mówiąc: Wąż mnie zwiódł, a ja zjadłam (Rdz 3:13), jakby przenosząc swoją winę na Stwórcę za to, że pozwolił wężowi wejść tam, aby ich przekonać. Wina węża nie była kwestionowana, ponieważ nie proszono o jego pokutę. Ale oni, których szukano pokuty, wznieśli tę właśnie tarczę grzesznej obrony przed słowami najbardziej sprawiedliwej nagany. Od tego czasu stało się to nawykiem wśród grzeszników. Dlatego słusznie powiedziano: Jego ciało jest jak rozżarzone do czerwoności tarcze; gdyż wszyscy bezbożni przygotowali tarcze obronne, jakby przed wrogami, aby słowa nagany nie mogły do ​​nich dotrzeć. Ale objawia nam jeszcze większą wiedzę o swoim ciele, dodając: Gęste, jak łuski pokrywające się nawzajem (Job.41:7) 3445. 51. Mówi się, że ciało smoka pokryte jest łuskami, które chronią go przed szybką penetracją strzał. W ten sam sposób całe ciało diabła, czyli horda niegodziwców, gdy zostaną przekonani o swoich niegodziwościach, zaczynają się usprawiedliwiać wszelkimi wymówkami i uwalniają swoją obronę z łusek, aby zatrzymać strzały prawdy. Bo ci, którzy są karceni, szukają usprawiedliwienia i nie żałują za swoje grzechy, i dlatego przykrywają się łuskami, gdy święci kaznodzieje pokonują ich mieczem słowa. Ma łuski i dlatego miecz słowa nie może dosięgnąć jego serca. Ścieżkę duchowego miecza blokuje twardość ciała i nie można się w niej zanurzyć. 52. Saul zatwardził się na Pana w cielesnej mądrości, gdy ani strzała Ewangelii, ani kazanie nie przeniknęły jego serca. Ale kiedy został powalony mocną naganą z nieba i oślepiony niebiańską wizją (bo utracił światło, aby ją otrzymać), przybywszy do Ananiasza, został oświecony. A ponieważ w tym świetle utracił zawziętość swej obrony, dobrze o nim napisano: I natychmiast spadły mu łuski z oczu (Dz 9,18). Rzeczywiście była na nim twardość cielesnego okrycia i dlatego nie widział promieni prawdziwego Światła. Kiedy jednak jego arogancki opór został pokonany, szala jego obrony opadła. W rzeczywistości wpadli w ręce Ananiasza z oczu jego ciała, ale w przekonaniu Pana padli już wcześniej z oczu jego serca. Leżąc bowiem zraniony strzałą głębokiego przekonania, zapytał z sercem już pokornym, w które przeniknęła już prawda, i rzekł: Panie, co mi rozkażesz (Dz 9,6)? Strzała prawdy dotarła już do najgłębszej części jego serca i usunęła łuski, gdy odrzucił arogancję pychy, rozpoznając Pana, przeciwko któremu walczył, i pytał go. I tak okrutny prześladowca – drapieżny wilk zamienił się w owcę, która prosi pasterza o drogę, którą ma podążać. I należy zauważyć, że gdy mówił: Kim jesteś, Panie? , Pan mu nie odpowiedział: Jestem Jednorodzonym Ojcem, Jestem Początkiem, Jestem Słowem przed wszystkimi wiekami. Ponieważ Saul gardził wiarą we wcielonego Pana i gardził słabościami Jego ludzkiej natury, usłyszał z nieba to, czym gardził: Ja jestem Jezus z Nazaretu, którego prześladujecie. To było tak, jakby mówił: „Usłyszcie ode Mnie na górze, to, co zaniedbujecie na dole”. Pogardziłeś przyjściem Stwórcy Nieba i Ziemi, dlatego ucz się rzeczy niebieskich od Człowieka z ziemi, bo im bardziej odkryjesz w sobie tajemnice Mojej słabości, tym bardziej zobaczysz wywyższenie w niebie. Dlatego nie uczę was, że jestem Bogiem przed wszystkimi wiekami, ze względu na waszą pokorę; ale słyszycie ode Mnie, w co nie chcieliście we Mnie wierzyć. Po tym jak powiedział Jezus, dodał, aby wskazać swoje ziemskie mieszkanie z Nazaretu. Jakby mówił otwarcie, zobaczcie słabość Mojej pokory i zrzućcie szalę swojej pychy. 53. Chociaż ta skala ochrony obejmuje prawie całą ludzkość, jest ona szczególnie widoczna w umysłach hipokrytów i przebiegłych ludzi. Wagi naciskają na nich z jeszcze większym wysiłkiem, aby nie wyznać swoich błędów, i tym bardziej głupio się wstydzą, że przed ludźmi okażą się grzesznikami. Kiedy są wystawieni na fałszywą świętość, ujawnia się ich ukryta złośliwość, a szala obrony odpycha miecz prawdy. Stąd Prorok mówił dobrze o Żydach, Tam Lamia 3446 położyła się i znalazła spokój, a jeż znalazł dla siebie dziurę (Iz. 34:15) 3447. „Lamia” oznacza obłudników, a „jeż” – wszystkich niegodziwców, którzy chronią się łuskami obronnymi. „Lamia” ma twarz człowieka, ale ciało bestii. Dlatego mówi się, że obłudnicy ukrywają się za pozorami świętości; ale to, co kryje się za tym, to ciało bestii, ponieważ uczynki, których dokonują pod pozorem świętości, są bardzo złe. „Jeż” oznacza obronę złych umysłów; ponieważ zwykle widoczna jest głowa i łapy jeża oraz całe jego ciało; ale gdy tylko go złapią, zbiera się w kłębek, chowa się łapami w środku, chowa głowę; a wszystko, co było widoczne, jest ukryte za igłami. W ten sam sposób zachowują się złe umysły, kiedy są schwytane przez własne ekscesy. Po pierwsze, widoczna jest głowa jeża, ponieważ jasne jest, w jaki sposób grzesznik podjął decyzję o grzechu. Stopy jeża są widoczne, ponieważ wiadomo, jakimi stopami jego niegodziwości popełniono grzech; a jednak niegodziwy umysł, otrzymując ukłucie prawdy wyrzutu, nagle wymyślając wymówki, chowa w sobie swoje stopy, ponieważ ukrywa stopy swojej nieprawości i ukrywa swoją głowę jako początek swojej drogi do grzechu; i pozostaje jak piłka w rękach tego, kto ją trzyma, gdyż ten, kto potępia grzesznika, nagle traci wszystko, co wcześniej znał za wymówkami i przeprosinami. Jeż oznacza zatem wyrzutków, ponieważ zły umysł, gromadząc się w sobie, kryje się w ciemnościach swojej obrony. Ale Słowo Boże pokazuje nam również, że grzesznik, usprawiedliwiając się, staje się jeszcze bardziej zasłonięty przez swoją obronę, która służy ukryciu go przed oczami oskarżyciela i jest wspierana przez takich jak on. Werset 7. Jedno łączy się z drugim i nawet oddech nie przepływa między nimi (Job.41:8) 3448. 54. Te łuski grzeszników są tak blisko siebie przytwierdzone, że nie może przez nie przeniknąć ani jedno tchnienie życia z ust głosicieli. Oskarżeni o ten sam zły uczynek, łączący siły w przewrotnej obronie, jednoczący się w upartym porozumieniu, aby chronić się nawzajem we wzajemnej obronie swoich grzechów. Każdy boi się o siebie, gdy widzi, jak drugiego napomina się do skorygowania, i w związku z tym ma także uczucia przeciwko słowom nagany, bo broniąc innego zganionego, chroni siebie. Dlatego dobrze się mówi: Jedno łączy się z drugim i nawet tchnienie powietrza nie przechodzi między nimi, bo chociaż swoją dumną obroną wzajemnie się chronią w swoich niegodziwościach, to w żadnym wypadku nie dociera do nich tchnienie świętego napomnienia. Ale dodał jeszcze wyraźniej: Werset 8. Jedno z drugim leży ściśle, splecione i nie rozsuwa się (Hioba 41:9) 55. Ci bowiem, których można poprawić przez dzielenie, przez wytrwałość, zjednoczeni w uporczywej nieprawości z innymi, z każdym dniem coraz łatwiej oddalają się od poznania prawdy. A tym bardziej są nierozłączni od siebie, gdy spotyka ich jakakolwiek wymówka. Związek niegodziwych jest śmiertelnie silny, gdy jednoczą się przeciwko czemuś, czego nie chcą. Jedność występnych zostaje wzmocniona, a im bardziej stają się niepoprawni, tym bardziej jednomyślni stają się w swojej obronie. Mędrzec powiedział o tej jedności odrzuconych: Grzesznicy zebrali się jak pakunek (Syr.21:10) 3449. Dlatego prorok Nahum mówi: Gdy ciernie się obejmują, jest to święto tych, którzy razem piją (Nahum.1:10) 3450. Przez święto odrzuconych rozumie się rozkoszowanie się chwilowymi przyjemnościami. Tak jak na wakacjach, ci, którzy wspólnie piją, są zachwyceni, tak też ulegając pokusom, doznają rozkoszy. Dlatego łączy ich wspólna wina i dla własnego bezpieczeństwa członkowie tego Lewiatana, czyli wszyscy niegodziwi, są zjednoczeni i dlatego Słowo Boże porównuje ich do ściśniętych łusek, co oznacza, że ​​​​będą przylegać do siebie i trzymając się nawzajem, nigdy się nie rozłączą. Nie można ich bowiem rozdzielić, gdy się trzymają, bo im bardziej są związani razem dla wzajemnej obrony, tym bardziej pamiętają, że są podobni we wszystkim. Co następuje: Werset 9. Jego kichnięcie jest blaskiem ognia (Hioba 41:10) 3451 56. Wyjaśnimy ten fragment lepiej, jeśli najpierw dowiemy się, jak powstaje kichanie. Gdyż przy kichaniu oddech unosi się z klatki piersiowej, a gdy nie znajdzie żadnego otwartego pora, z którego mógłby się wydostać, dotyka mózgu i wylatuje przez nozdrza, potrząsając jednocześnie całą głową. W tym ciele Lewiatana, przez które rozumie się albo złe duchy, albo ludzi, którzy dołączyli do nich z powodu podobieństwa w ich winach, oddech unosi się jakby z piersi, gdy duma unosi się dzięki potędze współczesnego świata. I nie znajduje ani jednej otwartej dziury, z której mógłby uciec; ponieważ buntując się przeciwko prawdzie, Wola Boga powstrzymuje go od panowania na skalę, na jaką pragnie. Ale wciąż narasta w środku, jak chęć kichnięcia, i naciska na mózg, ponieważ zebrana pycha szatana mocniej uderza w uczucia na końcu świata i dochodzi do głowy, gdy sam podżegacz złych duchów wznieca prześladowanie wierzących, ten, którego nazywają Antychrystem. Wtedy skondensowany oddech wyjdzie przez nozdrza, ponieważ niegodziwość jego pychy całkowicie wybuchnie otwartymi eksplozjami jego gniewu. Ponieważ kichaniu towarzyszy potrząsanie głową, ostatnie zamieszanie tego Lewiatana, z którym pojawi się ten przeklęty człowiek, rządzący wyrzutkami, nazywa się „kichaniem”. I wzniesie się na taką wysokość i moc, że jeśli to możliwe, przyciągnie nawet wybranych Pana: będzie używał takich znaków i cudów, które będą wydawać się mieć blask i moc cudów, jakby oświetlone światłem ognia. Dlatego jego kichanie słusznie nazywane jest blaskiem ognia. Ponieważ zmartwychwstał, jaśnieje w oczach odrzuconych mocą znaków. A ponieważ mędrcy świata będą wspierać jego tyranię, a on będzie realizował swoje zło zgodnie z ich radą, słusznie dodaje się: A jego oczy są jak rzęsy o poranku (Hioba 41:10) 3452. 57. Bo przez jego „oczy”, które są utkwione w jego głowie i służą jego wzrokowi, wyznaczeni są jego doradcy - ci, którzy w swoich złych planach przewidują, jak należy postępować, planują wszystkich złoczyńców, tych, którzy szukają sposobów na realizację planów dla jego stóp. I słusznie porównuje się je do rzęs świtu. Przez „rzęsy świtu” rozumiemy ostatnie godziny nocy, za którymi niczym za rzęsami oka kryją się początki wschodzącego światła. Mądrzy tego świata, którzy trzymają się niegodziwych planów niegodziwości Antychrysta, są, że tak powiem, rzęsami poranku, ponieważ głoszą, że wiara w Chrystusa jest niczym noc błędu i głoszą, że kult Antychrysta jest prawdziwym porankiem. Obiecują bowiem wypędzić ciemność i głosić światło prawdy olśniewającymi cudami. Nie potrafią przekonać innych do tego, czego chcą, jeśli nie głoszą i nie oferują rzekomo lepszych rzeczy. Podobnie jak wąż, przemawiając do naszych pierwszych rodziców w raju i udając, że zapewnia im coś lepszego, otworzył jakby rzęsy poranka, gdy w swoich słowach zarzucał niewinnym umysłom niewiedzę i obiecał poznanie Boga. Odrzucił, że tak powiem, ciemność niewiedzy i ogłosił poranek wiecznej wiedzy, mówiąc: Otworzą się wasze oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło (Rdz 3:5). Podobnie, kiedy ten przeklęty człowiek przychodzi, jego oczy porównuje się do rzęs jutrzenki, ponieważ jego mędrcy odrzucają prostotę prawdziwej wiary, jak gdyby ciemność nocy, która już minęła, i manifestują swoje fałszywe cuda niczym promienie wschodzącego słońca. Ponieważ jednak ten Lewiatan nie tylko ma oczy, by planować zło w każdym szczególe, ale także otwiera usta, aby wypaczać umysły ludzkie (ponieważ przez swoich głosicieli zła rozpala serca swoich słuchaczy, aby pokochali zwodzenie błędu), dodaje się: Werset 10. Z jego ust wychodzą światła (Hioba 41:11) 3453 58. Ci, którzy z niecierpliwością na niego czekają, nazywani są jego „oczami”, a ci, którzy go głoszą, nazywani są jego „ustami”. Ale światła pochodzą z tych „ust”, ponieważ rozpalają umysły słuchaczy miłością do błędu i pozornym blaskiem mądrości niewątpliwie spalają ich niegodziwością. Ale jakie światło odsłania ich mądrość, ujawnia się, gdy się nim natychmiast dzieli, jak ogniste pochodnie (Hioba 41:11) 3454. 59. Teraz wyraźnie opisano obłudę tych, których nauczanie porównuje się do płonących pochodni. Gdyż pochodnia się pali, ma słodką woń, ale daje ciemne światło. A dzieje się tak dlatego, że ci głosiciele Antychrysta przybierali pozór świętości, ale w rzeczywistości tworzą bezprawie, to znaczy zapach wydaje się przyjemny, ale światło, jakie dają, jest ponure. Słodko pachną z powodu pozorów sprawiedliwości, ale jaśnieją ciemnością z powodu praktykowania nieprawości. Zło wynikające z ich obłudy podsumowuje Jan w krótkim opisie w Apokalipsie, mówiąc: I widziałem inną bestię wychodzącą z ziemi; miał dwa rogi podobne do baranich i mówił jak smok... (Obj. 13:11). W poprzednim opisie wspomniał najpierw o pierwszej bestii, czyli o Antychryście. Ta druga bestia pojawiła się także dlatego, że wielu jej kaznodziejów po niej doszło do jego ziemskiej władzy. Mówi się o „wyjściu z ziemi”, ponieważ wyrasta z ziemskiej chwały. I ma dwa rogi jak baranek, bo kryje się pod pozorem pozornej świętości, fałszywie twierdzi, że istnieje w nim mądrość i postępowanie, które Pan rzeczywiście posiada w sobie w szczególnym porządku. Ale ponieważ pod postacią baranka (baranka) zaszczepia swoim nieświadomym słuchaczom jad węża, słusznie dodaje się: i mówił jak smok. Jeśli ta bestia, czyli wielu kaznodziejów, otwarcie przemówi jak smok, nie będzie wyglądać jak baranek. Proponuje jednak pojawić się w przebraniu baranka, aby wykonywać czynności smoka. Wyrażają to tutaj „światła” i „pochodnie”, ponieważ dymią i dają ciemne, mgliste światło swoich szkodliwych czynów, a zapach, jakby słodki, jest obłudą ich życia. 60. Nie powinniśmy jednak zakładać, że głosiciele Antychrysta pojawią się dopiero wtedy i że teraz nie są już zaangażowani w zwodzenie ludzi. Nawet teraz, zanim sam się pojawi, niektórzy głoszą go nie słowami, ale swoim zachowaniem. Czyż nie są głosicielami jego obłudy, skoro pełnią duchowy urząd Boga, zachowując jednocześnie wszystkie swoje pragnienia w przemijającym świecie, którzy mówią, że wszystkie ich uczynki są cnotami, ale w rzeczywistości wszystko, co czynią, jest grzechem? Im bardziej jednak umysł wybranych zbliża się do światła, tym wyraźniej dostrzegają, jak odróżnić cnoty od wad. Ale czy można się dziwić, że trudno nam robić to, co widzimy na co dzień w kantorach? Czy rzeczywiście otrzymując monetę, aby ocenić jej jakość, oceniają przede wszystkim jej kształt, a w końcu wagę, aby przekonać się, że jest to mosiądz ukryty pod pozorem złota? A może powinni poprzez brak wagi udowodnić, że moneta jest za lekka? Najpierw określają wagę, aby rozpoznać prawdziwą monetę, która jest wykonana ze złota, a następnie porównują, czy ma ona odpowiedni kształt. Dlatego też, gdy widzimy czyny ludzi, których nie znamy, musimy niczym wprawni wymieniacze monet położyć je na wadze swojego serca, aby najpierw zważyć złoto i ocenić, czy nie jest to coś dokonanego w złych zamiarach i jedynie zawoalowanego pod pozorem słuszności. A jeśli waga wskazała, że ​​charakter intencji jest prawidłowy, następnym krokiem powinno być porównanie formy stempla, który został odciśnięty jako stempel zatwierdzonych monetarnych, to znaczy porównanie z przykładami starożytnych ojców, czy działanie nie jest zniekształcone jakimś błędem na podstawie podobieństwa do ich życia. Dopiero po ustaleniu jakości poprzez zważenie serca na wadze i poprawności kształtu w porównaniu z modelem, możemy powiedzieć, że przestudiowaliśmy pełną wagę. Jeśli bowiem dobre dzieło, któremu towarzyszą cudowne znaki i cuda, nie ma pełnej doskonałości, należy je przyjmować z niepokojem i szczególną ostrożnością, gdyż rzecz niedoskonała, brana za ideał, prowadzi do utraty ciągłości. W jaki sposób głosiciele Antychrysta, których motywacją są złe intencje, mogą posiąść widoczną formę prawdziwej monety? Dążą nie do Krainy Niebieskiej, ale na wyżyny tymczasowej chwały. Jakże ci, którzy zajmując się tylko sprawami ziemskimi, sprzeciwiają się pobożności, nie mogą różnić się formą od prawdziwych monet? Czy ci, którzy nie tylko nie osiągnęli doskonałości w pokorze, ale w niczym innym nawet nie osiągnęli swojego progu, ukazują całą wagę prawdziwej monety? Dlatego niech wybrańcy wiedzą, że muszą gardzić cudami tych osób, których zachowanie wyraźnie zaprzecza temu, czego dokonali święci ojcowie. Ale nawet wybrani, widząc tak wiele cudów, cierpią w swoich sercach z pewnego rodzaju mgłą zwątpienia. Ponieważ choć niegodziwość wywyższa się cudami, ich jasne widzenie jest ukryte. Werset 11. Z jego nozdrzy wydobywa się dym (Hioba 41:12) 3455 61. Oczy bolą, gdy jest dym. Mówi się, że dym wydobywa się z nozdrzy, ponieważ wraz z cudami, nawet w centrum wybrańców pojawia się mgła zwątpienia. Dym wydobywa się z nozdrzy Lewiatana, ponieważ na tle jego fałszywych cudów mgła niepokoju dezorientuje i zaciemnia oczy nawet prawych umysłów. Gdy bowiem zostaną zauważone jego straszne znaki, w sercach wybranych zaczną tłoczyć się ciemne myśli zwątpienia. Potwierdzają to wargi prawdy w Ewangelii: Powstaną bowiem fałszywi mesjasze i fałszywi prorocy i czynić znaki i cuda, aby, jeśli to możliwe, zwieść nawet wybranych (Mk 13,22). W tym miejscu należy szczególnie zadać sobie pytanie, w jaki sposób można oszukać tych, którzy już zostali wybrani, lub dlaczego dodano słowa „jeśli to możliwe”, jakby z powątpiewaniem, że Pan, który wszystko wie, nie jest pewien, co powinno być. Jest tak napisane, ponieważ sercem wybranych wstrząsają niespokojne myśli, a mimo to ich stałość się nie zmienia. Pan wskazuje na te dwie rzeczy w tym jednym zdaniu, mówiąc o wybranych, jeśli to możliwe, aby i ich zwieść. Wahanie w myśleniu jest już odstępstwem i błędem. Ale On natychmiast dodaje, jeśli to możliwe; gdyż niewątpliwie niemożliwe jest, aby ci, których On wybierze, dali się całkowicie zwieść. Ale ten mglisty dym spowijający ich umysły jest również dobrze uwydatniony, gdy zostanie dodane: jak z rozgrzanego i wrzącego kotła (Job.41:12) 3456. 62. W tym czasie każda dusza niczym wrzący kocioł wytrzyma napór swoich myśli, jak piana wrzącej wody, którą wprawia w ruch ogień zazdrości, gdy jest stale uwięziona w kotle. Dlatego też Jan, opisując cuda tej bestii, dodał, że ona także spuszcza ogień z nieba (Obj. 13:13) 3457. Ogień bowiem zstępujący z nieba oznacza ognistą gorliwość wylewającą się z niebieskich dusz wybranych. Ale ponieważ ten Lewiatan w innym miejscu nazywany jest nie tylko wężem, ale także bazyliszkiem, jak mówi Izajasz: Z korzenia węża wyjdzie bazyliszek (Iz. 14:29) 3458, musimy uważnie obserwować, jak bazyliszek niszczy, ponieważ poprzez działania bazyliszka można nam wyraźniej ujawnić jego złość. Zniszczenie ze strony bazyliszka nie następuje wraz z ukąszeniem (jak w przypadku węża), ale zostaje strawione przez jego oddech. Często zaraża także powietrze swoim oddechem, a prostym wydechem nozdrzy zabija wszystko, czego dotknie jego oddech, nawet na odległość. 63. Jesteśmy zatem zmuszeni przyjrzeć się bliżej temu dymowi wydobywającemu się z jego nozdrzy, zanim jeszcze pojawi się on jawnie, i zdać sobie sprawę, że dymem swego trującego oddechu codziennie działa on w sercach ludzi. Jak powiedzieliśmy powyżej, zdolność widzenia oczami jest osłabiana przez dym. Dym, jak słusznie się mówi, wydobywa się z nozdrzy jego słów, przez które zaciekła inspiracja pojawia się w sercach ludzi zła myśl, a bystrość umysłu (wizja) zostaje przytępiona, tak że wewnętrzne światło jej nie widzi. Wydycha bowiem dym nozdrzami, bo swym przebiegłym natchnieniem wlewa w serca wyrzutków zapał wielu myśli o miłości do doczesnego życia. I mnoży się jak kłęby dymu, bo zastępuje to, co ważne w świadomości ziemskich ludzi, najbardziej błahymi troskami tego życia. Ten dym wydobywający się z nozdrzy czasami wpływa na oczy nawet wybranych. Prorok sam doświadczył tego dymu, gdy powiedział: „Moje oko uschnęło od gniewu” (Ps. 6:8) 3459. Zmęczony mówił: Moje serce się we mnie trwoży i światło moich oczu nie jest ze mną (Ps. 39:10) 3460. Dym ten bowiem przytępia prawdziwą bystrość serca, gdyż swoją chmurą ciemności zakłóca spokój wewnętrznego świata. Ale Boga nie można poznać żadnym sercem, chyba że spokojnym. Dlatego powiedziano temu samemu prorokowi: Zatrzymaj się i poznaj, że Ja jestem Bogiem (Ps. 45:11). Ale umysł nie może być spokojny, jeśli jest uciskany przez chmury tego dymu; Dlatego ziemskie myśli przytłaczają go miłością do życia doczesnego. Dlatego też wewnętrzne światło zostaje utracone z powodu tego dymu, ponieważ oczy serca stają się ślepe, gdy jest zamglone przez podniecenie chwilowymi zmartwieniami. 64. Ale ten dym tylko irytuje umysły wybranych i zaślepia oczy odrzuconych. Jest dobrze usuwany z oczu przez oddech duchowych pragnień i zagęszczany przez dominację żałosnych myśli. Ale w świadomości odrzuconego swobodniej zbiera się za pomocą brudnych myśli i tym szczelniej zamyka światło prawdy. Ten dym w sercach wyrzutków przykrywa wiele nielegalnych pragnień, gęstnieje i rośnie, że tak powiem, jak chmury przed nimi. 65. I oczywiście wiemy, że w kłębach dymu niektóre chmury znikają na wyżynach, inne ponownie wznoszą się z dołu. Również w myślach cielesnych, nawet gdy niektóre niegodziwe pragnienia przeminą, inne odniosą sukces. I często nieszczęśliwy umysł kontempluje to, co już minęło, ale nie widzi tych pragnień, które pozostają. Cieszy się, że nie podlega już pewnym grzechom, zaniedbuje ostrożność i lamentuje, dając szansę na powodzenie innych grzechów, co jest jeszcze bardziej grzeszne. I dzieje się tak, że przez cały czas, gdy jedne grzechy znikają, a inne osiągają sukces, wąż bez przerwy posiada serce odrzuconych. Stąd dobrze powiedział przez proroka Joela: szarańcza pożarła to, co zostało z larw, robaki pożarły to, co zostało z szarańczy, a pleśń pożarła to, co zostało z robaków. Obudźcie się, pijacy, i płaczcie. (Joel 1:4) 3461, co oznacza larwa, która pełza całym ciałem po ziemi, z wyjątkiem pożądania? co tak zanieczyszcza posiadane serce, że nie może wznieść się do miłości do niebiańskiej czystości? Co oznacza szarańcza, która szybko leci, jeśli nie próżność, która wywyższa się pustymi założeniami? Co oznacza robak, którego całe ciało jest zebrane w żołądku, jeśli nie obżarstwo w jedzeniu? Jeśli nie gniew, co oznacza pleśń, która natychmiast się zapala? Dlatego szarańcza pożera to, co zostało z larwy, bo kiedy grzech pożądliwości opuszcza umysł, często wywyższa się próżność. Kto bowiem zwyciężył miłość cielesną, może się chlubić przed sobą, jak gdyby świętość osiągnął przez czystość. A to, co szarańcza pozostawia, zjada robak, oznacza, że ​​gdy pusta chwała, która przyszła jakby ze świętości, budzi się albo obżarstwo, albo jakieś ambitne pragnienia. Umysł, który nie zna Boga, z miłości do ludzkiej chwały będzie uciekał wściekle do dowolnego obiektu ambicji. To, co zostaje z robaka, trawi pleśń, bo gdy żarłoczność brzucha zostanie powstrzymana przez wstrzemięźliwość, niecierpliwość gniewu nabiera gwałtownej mocy, która podobnie jak pleśń pożera żniwo przez spalenie, gdyż płomień niecierpliwości wysusza owoce cnót. Dlatego też, gdy jedne wady zwyciężają inne i jedna plaga opuszcza pole umysłu, inna zaczyna ją pożerać. 66. I jest dodany poprawnie. Obudźcie się, pijacy, i płaczcie (Joela 1:5). Ci, którzy są uwikłani w miłość do tego świata i nie czują zła, na które cierpią, nazywani są „pijakami”. Co oznacza stwierdzenie: „Obudźcie się, pijacy i płaczcie”, jeśli nie „otrząsnijcie się ze snu waszej nieczułości i czujcie czujną pokutę za liczne grzechy, które następują jeden po drugim w spustoszeniu waszych serc”? Dlatego dym unosi się kłębami chmur z nozdrzy Lewiatana, podobnie jak plagi, którymi zaraża on owoc odrzuconego serca swoim sekretnym oddechem. Ale Pan jeszcze dokładniej wyjaśnia moc tego dymu, gdy od razu dodaje: jak rozgrzany i wrzący kocioł. Podgrzany kocioł oznacza umysł człowieka, sprowokowany perswazją złego wroga. Ale wrze, gdy jest już rozpalone przez zgodę na pragnienia złych przekonań. A potem, jak rozpryskiwana wrząca woda, złe uczynki rozprzestrzeniają się na zewnątrz wraz z działaniem. Prorok widział ten żar cielesnej pożądliwości (czyli kocioł) powstający z dymu Lewiatana, gdy powiedział: Widzę rozgrzewający się kocioł i jego oblicze na północy (Jer. 1:13) 3462. Kocioł ludzkiego serca rozgrzewa się obliczem na północy, gdy rozpalają go nielegalne pragnienia pod wpływem przeciwnego ducha. Bo ten, który mówi: Będę siedział na górze Przymierza, po stronie północnej (Iz. 14:13) 3463, płonie złowrogą eksplozją swego przekonania, tak jak płonie umysł, który pojmał, umysł, który ponownie opanował; Będąc cały czas niezadowolonym z tego, co go czeka, może być niejako nieustannie mieszany za pomocą wciąż nowych pragnień, szukając w teraźniejszości pewnych rzeczy, którymi wcześniej gardził, i gardząc innymi rzeczami, które już otrzymał. Raz troszczyć się o własną korzyść, innym razem sprzeciwiać się korzyściom innych, innym razem chcieć zaspokoić pokusy ciała, a innym razem, powodowany wzniosłą pychą myśli, odłożyć na bok wszelkie troski o ciało i wywyższać się z arogancją. Ponieważ kiedy serce płonie pod wpływem podszeptów tego Lewiatana i ulega złudzeniu różnymi pragnieniami, dym słusznie określa się jako rozgrzany i wrzący kocioł. Ponieważ sumienie eksploduje od swoich pokus, budzi się i upada na nowo równie często, jak myśli, które są wzniosłe w sercu. Ale ta Prawda zostaje wyrażona jaśniej innymi słowami, gdy zostanie dodana: Werset 12. Jego oddech rozpala węgle ( Hi 41:13 ) 3464 67. Czym są „węgle”, jeśli nie umysły niegodziwych ludzi, rozpalone ziemskimi pragnieniami? Ponieważ płoną, gdy szukają jakiegokolwiek tymczasowego obiektu; niewątpliwie dlatego, że z powodu ich dążeń cierpi ich serce, które dąży do pokoju, ale jest zaognione. Dlatego Oddech Lewiatana rozpala węgle tak często, jak jego tajne propozycje przyciągają umysły ludzi do nielegalnych przyjemności. Niektórzy bowiem płoną pochodniami pychy, inni zazdrością, inni pożądliwością, jeszcze inni chciwością. On bowiem zapala pochodnię pychy w umyśle Ewy, prowokując ją do wzgardzenia przykazaniem Pańskim (Rdz 3,6). Rozpalił umysł Kaina płomieniem zazdrości, gdy ten zasmucił się, że ofiary jego brata zostały przyjęte, i z tego powodu dopuścił się grzechu bratobójstwa (Rdz 4,4-5). Rozpalił serce Salomona pochodniami pożądliwości i zapomniał o szacunku dla swego Stwórcy, goniąc za przyjemnościami ciała (1 Samuela 11:4). Spalił także umysł Achaba ogniem chciwości, gdy namawiał go niecierpliwym pragnieniem szukania innej winnicy, co doprowadziło do poczucia winy aż do morderstwa (IB. 21, 2). Dlatego ten Lewiatan dmucha w węgle i swoim oddechem je rozpala, co oznacza wysiłki tajemnej sugestii, którymi rozpala umysły ludzi, aby dążyli do tego, co zakazane. Następnie zostaje natychmiast dodane: A z ust wychodzi ogień (Job 41:13) 3465 68. Płomień z ust oznacza podżeganie do tajnej sugestii. Wprowadza słowa złej perswazji w umysł każdego człowieka i mówi się, że z jego ust wychodzi ogień, ponieważ umysł płonie pragnieniami, gdy jest kuszony jego sugestiami. To ofiarowuje codziennie, nie przestaje ofiarowywać aż do końca obecnego życia, ale potem pogłębia się w swojej złośliwości, gdy przychodzi w tym przeklętym człowieku, ukazuje się bardziej otwarcie w chwale tego świata. Mocniejszy dym wydobywa się wówczas z jego nozdrzy, gdyż większe podburzenie atakuje serca ludzi, którzy widzą i boją się jego cudów. Wtedy jego oddech mocniej rozpala węgle, gdyż poszukujące umysły wyrzutków są już rozgrzane miłością doczesnej chwały i rozpala je tchnieniem swoich propozycji popełnienia złych czynów. Wtedy z jego ust wychodzi ogień, bo wszystko, co mówi sam lub przez kaznodziejów, jest ogniem, wraz z którym płoną jałowe drzewa. A umysły tych, którzy wcale nie pragną stać się metalami szlachetnymi, są dotknięte ogniem ziemskich pragnień. Tak więc, kto nie chce cierpieć z powodu ognia swoich ust, niech stara się, zgodnie ze słowami nauczyciela prawdy, znaleźć nie drewno, siano, słomę, ale złoto, srebro i drogie kamienie (1 Kor. 3:12) 3466. Ponieważ ogień jego przekonania płonie tym mocniej, im łagodniej wszyscy ustępują w zgodzie. Ponieważ jednak serce umieszczone w tym zniszczalnym ciele nie powinno być w żaden sposób dotknięte żarem przekonania, pozostaje jedno - nieustanne wołanie o modlitwę o pomoc. Bo fala łez szybko gasi płomień jego kuszących ofert. Tak brzmiał ten cytat w czasach św. Georgija Dwoesłowa. Następnie „Południe” stało się Femanem (hebr. Teman, „południe”, „region południowy”). Takie było imię syna Elifaza i wnuka Ezawa, starszego w Edomie (patrz Edom) (Rdz 36:11,15,42); i tak nazywała się okolica, na której mieszkali jego potomkowie. A „ciemną i dużą górę” zastąpiono „Górą Paran” - jest to jedna lub kilka gór pustyni Paran - pustyni, na której miała miejsce prawie cała czterdziestoletnia wędrówka synów Izraela. W rezultacie współczesne tłumaczenie brzmi: „Bóg pochodzi z Temanu, a Święty z góry Paran”. We współczesnym tłumaczeniu ten fragment brzmi następująco: „I podniesie sztandar odległym narodom i da znak mieszkającemu na krańcach ziemi…” Podobny cytat znajduje się w Psałterzu. Psalm 10.1. „Ufam Panu; jak więc powiesz mojej duszy: „Odleć jak ptak na górę swoją”? Podczas św. Jerzego ten cytat brzmiał jak: „Góry topnieją jak wosk od obecności (kontemplacji) Pana”. We współczesnym tłumaczeniu „góry przynoszą mu pożywienie” Księga Hioba, 40:15. We współczesnym tłumaczeniu „będą dumni”. We współczesnym tłumaczeniu „więcej miłuje przyjemności niż Boga”. We współczesnym tłumaczeniu „bawią się tam wszystkie zwierzęta polne”. Współczesne tłumaczenie: „Boże mój! Ufam Tobie, abym się nie zawstydził (na wieki), aby moi wrogowie nie zwyciężyli nade mną”. Współczesne tłumaczenie „leży pod cieniem drzew, pod osłoną trzcin i na bagnach” lub „leży pod lotosem, pod osłoną trzcin i na bagnach”. We współczesnym tłumaczeniu „moc Najwyższego osłoni Cię”. Tłumaczenie współczesne: Uwielbiam przesiadywać w jej cieniu, a jej owoce są słodkie dla mojego gardła. I usłyszeli głos Pana Boga przechadzającego się po ogrodzie w powiew dnia; a Adam i jego żona ukryli się przed obliczem Pana Boga wśród drzew raju. gdy zmiażdżyłeś nas w krainie smoków i okryłeś cieniem śmierci. Psalm 43:20. I ujrzałem, a oto blady koń i jego jeździec, któremu na imię było „śmierć”. Psalm 44:2. Współczesne tłumaczenie: „Mój język jest trzciną bazgroła”. Współczesne tłumaczenie: „w siedzibie szakali, gdzie odpoczywają, będzie miejsce na trzcinę i trzcinę”. Tłumaczenie współczesne: „Co wyszliście oglądać na pustyni? Czy to trzcina poruszana przez wiatr? Współczesne tłumaczenie: „będą świecić jak iskry biegnące wzdłuż łodygi”. Współczesne tłumaczenie: „Trzciny zgniecionej nie dołamie i lnu dymiącego nie zgasi”. Kiedy duch nieczysty opuszcza człowieka, chodzi po suchych miejscach, szukając odpoczynku, ale go nie znajduje; Następnie mówi: „Wrócę do mojego domu, skąd przyszedłem”. A po przybyciu zastaje je niezajęte, zmiecione i odłożone. A jej pałace porosną ciernistymi roślinami, pokrzywami i osetami - jej twierdzami. I wyrosną wśród traw, jak wierzby nad strumieniami wody. na wierzbach, pośrodku, powiesiliśmy nasze harfy. Po drodze będzie pił ze strumienia i dlatego podniesie głowę. oto pije z rzeki i nie spieszy się; pozostaje spokojny, nawet jeśli Jordan napływa mu do ust. i schlebiali Mu swoimi wargami i okłamywali Go swoimi językami. Pan Bóg rozpalił ogień na sąd, który pochłonął wielką otchłań i pochłonął część ziemi. Czy ktoś go na jego oczach weźmie i przekłuje nos haczykiem? I tak zawołali: Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży? Przyszedłeś tu przed czasem, żeby nas dręczyć. włożysz mu kolczyk w nozdrza? Czy przekłujesz mu szczękę igłą? Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych. Czy potrafisz wyciągnąć Lewiatana za pomocą ryby i chwycić go liną za język? Lewiatan to potwór morski (wąż), który po zwinięciu był znacznie mniejszy niż po „rozłożeniu” na pełną długość. zginanie się, wicie, coś wielkiego i potężnego. i chwyć go liną za język. Moje ziemie przeszły przez piękne miejsca, a moje dziedzictwo jest dla mnie przyjemne. Biada tym, którzy ściągają na siebie nieprawość powrozami próżności, a grzech jak pasami rydwanu. Otoczyły mnie sidła bezbożnych, ale nie zapomniałem o Twoim prawie. a nić trzykrotnie skręcona nieprędko się zerwie. Ponieważ prawo osłabione ciałem było bezsilne, Bóg posłał swego Syna w postaci grzesznego ciała jako ofiarę za grzech i potępił grzech w ciele I wysuszy Pan zatokę Morza Egipskiego, i wyciągnie swą rękę na rzekę wraz ze swym silnym wiatrem, i podzieli ją na siedem strumieni, tak że będą mogli po niej chodzić w sandałach. Odciąłeś źródło i potok, wysuszyłeś rzeki potężne. Nikt nie wchodzący do domu mocarza nie może splądrować jego mienia, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże, a wtedy on splądruje jego dom. I z radością będziecie czerpać wodę ze źródeł zbawienia. Podstęp, czyli fortel (starożytny grecki στρατήγημα - przebiegłość wojskowa, chiński 計 pall. ji) - przebiegły plan, oryginalny sposób na osiągnięcie celów wojskowych, cywilnych, politycznych, gospodarczych lub osobistych. Włożę Mój pierścień w twoje nozdrza. ...przebijesz mu szczękę igłą? Bo w wielu snach, jak i w wielu słowach, jest wiele marności; ale bójcie się Boga. Nikt nie powinien brać w zastaw górnego ani dolnego kamienia młyńskiego, gdyż taka osoba bierze w zastaw duszę. Jastrząb, sokół (łac. accipitres, accipio) - schwytać. znosisz, gdy ktoś cię zniewala, gdy ktoś cię pożera, gdy ktoś cię okrada, gdy ktoś cię wywyższa, gdy ktoś uderza cię w twarz. czy będzie cię dużo błagał i będzie z tobą pokornie rozmawiał? Czy zawrze z tobą umowę i czy weźmiesz go na zawsze jako swojego niewolnika? Abym nie został wywyższony przez nadzwyczajne objawienia, został mi dany cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie przygnębić, abym nie został wywyższony. zaczniesz się z nim bawić jak ptak? Gdy zasiadał na krześle sędziowskim, wysłała go żona z poleceniem: Nie czyń nic Sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla Niego wycierpiałam. i zwiążesz to swoim dziewczynom? Ale Bóg wybrał głupie rzeczy świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał słabe rzeczy świata, aby zawstydzić mocne. Mądrość zbudowała sobie dom, wykuła siedem jego filarów, złożyła ofiarę, rozpuściła swoje wino i przygotowała sobie posiłek; wysłała swoje sługi, aby głosili na wysokościach miasta. Jezus, widząc przychodzącego do Niego Natanaela, powiedział o nim: Oto prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu. czy sprzedają ją jego towarzysze rybacy, czy zostanie rozdzielona między kupców kananejskich? Nie bój się, mała trzódko! albowiem Ojciec wasz zechciał dać wam Królestwo. weźcie psalm, dajcie tympanon i harfę słodko brzmiącą z psałterzem. Wyrabia i sprzedaje narzuty, a także dostarcza pasy kupcom fenickim. a jeśli wydobędziesz to, co cenne z tego, co bezwartościowe, będziesz jak Moje usta. Czy możesz przebić jego skórę włócznią, a głowę wędkarskim szpicem? i pamiętaj o walce: nie pójdziesz do przodu. Nadzieja jest daremna: czy nie upadniesz od jednego jego spojrzenia? Nie ma nikogo tak odważnego, który odważyłby się mu przeszkadzać; ( Hioba 41:2 ) kto może stanąć przed Moim obliczem? (Hioba 41:2) Kto szedł przede mną, abym mu odpłacił? pod całym niebem wszystko jest moje. ( Hioba 41:3 ) Użyte w języku angielskim i łacińskim słowo to zapobiegać, praeventus „przewidywany”, co oznacza ostrzeżenie, zapobiegawczość, uprzedzanie czyichś szkodliwych działań. Przykładem w mowie potocznej są „środki zapobiegawcze”. Nie mogłem znaleźć rosyjskiego czasownika, który w pełni oddawałby znaczenie. Mój Boże, Jego miłosierdzie mnie wyprzedzi, mój Bóg okaże mi wszystkie moje nieszczęścia. Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę i to nie z was, jest to dar Boży, a nie z uczynków, aby nikt nie mógł się chlubić. To jest miłość, że nie my kochaliśmy Boga, ale On nas umiłował. Będę ich miłował z radością (Ozeasza 14:5). Nikt nie może przyjść do Mnie, jeśli go nie pociągnie Ojciec, który Mnie posłał. nie dlatego, że sami jesteśmy w stanie myśleć coś od siebie, jakby od siebie, ale nasza zdolność pochodzi od Boga. Znów użyto czasownika Preventus - uprzedzać, chronić przed czymś (środek zapobiegawczy). Nie będę milczeć na temat jego członków, ich siły i pięknej proporcjonalności. Kto może otworzyć górę swojego ubrania? Bo tacy fałszywi apostołowie, podstępni pracownicy, udają apostołów Chrystusa. I nic dziwnego: ponieważ sam Szatan przybiera postać Anioła światłości. Jezus podszedł do niego i zapytał go: «Czy jesteś jednym z naszych, czy jednym z naszych wrogów?» kto dorówna jego podwójnym szczękom? Kto może otworzyć drzwi Jego oblicza? bo siła koni była w ich pyskach i w ich ogonach. ma kłopoty i smutek pod językiem, siedzi w zasadzce z bogatymi w tajnych miejscach. Jego mocne tarcze są splendorem. Bo Ty błogosławisz sprawiedliwego, Panie; Ukoronujesz go łaską jak tarczą. Tam połamał strzały łuku, tarczę i miecz oraz bitwę. zatrzymując bitwę aż po krańce ziemi, zmiażdżył łuk i złamał włócznię, a rydwany spalił ogniem (Ps. 45:10). Olyi nie odnaleziono. Odpłać im, Panie, według dzieł ich rąk. ześlij na nich ciemność serca i Twoje przekleństwo. są zapieczętowane, jakby mocną pieczęcią. Postać z mitologii greckiej i rzymskiej. Ma twarz kobiety, ciało węża lub bestii. Latający wąż zagnieździ się tam, złoży jaja i wykluje dzieci, i zbierze je pod swoim cieniem; tam latawce zbiorą się jeden do drugiego. jedno styka się z drugim blisko, tak że między nimi nie przepływa powietrze. Zgromadzenie bezbożnych jest kupą pakuł, a ich kresem jest płomień ognisty. bo splecioni ze sobą jak ciernie i pijani jak pijacy, zostaną całkowicie pożarci, jak sucha słoma. Jego kichanie sprawia, że ​​pojawia się światło. jego oczy są jak rzęsy o poranku. Z jego ust wydobywają się płomienie. wyskakują ogniste iskry. dym wydobywa się z jego nozdrzy... jak z wrzącego garnka lub kotła. i dokonuje wielkich znaków, tak że ogień z nieba na ziemię zstępuje przed ludźmi. Bo z korzenia węża wyjdzie żmija. Moje oko uschnęło ze smutku (Ps. 6:8). Nie udało mi się znaleźć nic bardziej podobnego. Nie znalazłem podobnego tekstu. szarańcza zjadła to, co zostało z gąsienicy, robaki zjadły to, co zostało z szarańczy, a chrząszcze zjadły to, co zostało z robaków. Widzę wrzący kocioł niesiony wiatrem, a jego twarz jest od północy. I powiedział w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy; Jego oddech rozgrzewa węgle. a z jego ust wydobywają się płomienie. Czy ktoś na tym fundamencie buduje ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy?