Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Останатите стихови од поглавје 40 се објаснети, како и првите 12 стихови од поглавје 41: различните лукавства на ѓаволот и целта на Благодатта, помирување со слободната волја. 1. Гордите се најподложни на античкиот непријател, кој со гласот Господов го нарекуваат со името Бехемот. Колку повеќе нивната гордост отекува, толку е поголем нивниот успех во овој живот. Со нивната гордост се зголемува нивната чест (благородност, слава), но со нивната гордост се додава и помошта; умот е расеан овде-онде бидејќи нивните желби исто така се зголемуваат заедно со нивните имоти. И тогаш носат мисли без број, како исушена трева од полето, и ја хранат гладта на нилскиот коњ со овие, со овие мисли, како со храната што ја копнее. Еве од каде потекнува изреката: Стих 15. Овие планини му носат трева (Јов 40:15) 2. Во Светото Писмо, кога се употребува „планина“ во еднина, тоа понекогаш го означува Воплотениот Господ, понекогаш Светата Црква, понекогаш Божјиот завет, понекогаш ангел отпадник, понекогаш некој конкретен отпадник (еретик). Но, кога „планините“ се користат во множина, тоа понекогаш им се дава на апостолите и пророците, а понекогаш на гордоста на светските владетели. „Планина“ го означува Господа, како што е напишано, на пример: „И ќе се случи во последните денови, планината на домот Господов ќе биде началник на планините“ (Иса. 2:2). Овде „планината на врвот на планините“ е Воплотениот Господ, кој е супериорен во однос на пророците. Планината што ја претставува Светата Црква, на пример, е: „Кој се надева на Господа е како планината Сион“ (Пс. 124:1). „Сион“ значи „да гледаш“ (да гледаш, да гледаш), а тоа ја карактеризира Црквата, која созерцува Бога. „Планината“ го означува заветот Божји, на пример, кога Авакум вели: „Господ ќе дојде од југ, а Светиот од темната и голема гора“ (Ав. 3:3) 3348. Оној што ветил на страниците на Заветот дека ќе дојде, дојде, одржувајќи го своето ветување. Добро е кажано и за планината дека е „темна и голема“, бидејќи значењето на зборот е навистина заматено со голем број алегории. Отпаднатиот ангел е означен со зборот „планина“, на пример, кога им се вели на проповедниците, за древниот непријател под ликот на вавилонскиот крал, „и вашиот мерило ќе се издигне над темната планина“ (Ис. 5:26) 3349. За светите проповедници да кренат знаме над темна планина, честопати значи да го воздигнат крстот на горделивиот магла на лицемерието. Секој отпадник (еретик) се нарекува „планина“, на пример, на местото каде што псалмистот со гласот на Црквата вели: „Се надевам на Господа: како тогаш и велиш на мојата душа, летај како врапче кон планината? (Пс.10:1) 3350. Овде на верната душа и се кажува да се одрече од вистината и да верува во учењето на еретичкиот проповедник, поттикнувајќи, како да се каже, да се одрече од Господа и да се искачи на планината. Повторно, „планините“ го означуваат воздигнувањето на апостолите и пророците, како што е напишано, на пример: „Твојата праведност е како планините Божји“ (Пс. 35:7). Или, кога во гласот на Павле велат: „за да бидеме Божја праведност во Него“ (2. Кор. 5:21). Друг сличен пример е кога псалмистот повторно зборува со гласот на Црквата со надеж: „Ги подигнувам очите кон планините, од каде што ќе дојде мојата помош“ (Пс. 121:1). Но, зборот „планини“ ја изразува и гордоста на световните владетели, за кои псалмистот зборува: „Планините се топат како восок пред Господовото присуство“ (Пс. 96:5) 3351 година, бидејќи многумина кои претходно биле исполнети со гордост биле „пречистени“ како восок преку покајание со голем страв кога се појавил Бог. Или, како што вели истиот пророк, „се искачуваат по планините, се спуштаат во долините“ (Пс. 103:8). За многу Господови гонители тоа беше вака: тие тргнаа против Него со гордост, но се вратија од Него со понизност. Се качија во планините, вложија моќ; но тие се спуштија во рамнините, имено, дојдоа до нивното ниво, со признавање на гревот. 3. Но бидејќи некои продолжуваат да се во воздигнување на својата гордост и не се поклонуваат понизно пред Божествената Волја, а бидејќи престануваат да размислуваат и прават зло по своја желба и заедно со својот заколнат непријател, за Бехемот на ова место со право се вели: „Тие му носат трева во планините“ 3352. со нивниот злобен живот. Тие носат трева за овој Бегемот бидејќи му ги нудат своите моментални и предавнички задоволства. Луѓето, вели апостолот, ќе се сакаат себеси (2. Тим. 3:2) 3353. И го сумира нивниот опис велејќи: „Ќе ги сакаат задоволствата повеќе од Господа“ (2. Тим. 3:4) 3354. Што е тогаш тревата на планините, ако не моменталните задоволства што се раѓаат од гордоста од срцето? Зашто, да не го презираат (презираат) Господ во својата гордост, никогаш немаше да направат толку многу непристојни дела со кои тревата го храни овој Бегемот. И копнее по нив откако ќе биде казнет со вечна смрт, па со лошите навики ги препушта своите. Гордите на овој свет, дури и ако некогаш, по Божја Промисла, престанат да носат зло, ќе го умножат во мислата; еден ден ќе мислат за себе да станат супериорни во однос на другите по богатство и моќ; или да ја применуваат токму оваа моќ во обид да им наштетат на другите; или ќе се стопат дури и во добри дела и задоволства, под влијание на бесмислени емоции. Зашто тие никогаш не размислуваат за тоа што е правилно, туку секогаш погрешно. Каква корист им е од милоста што ја примиле од Бога ако му се спротивстават на Господ со Неговите дарови? И тогаш овој Бехемот секогаш ги распознава своите желби во главите на гордите, тој наоѓа во нивните умови „трева за планините“, од која се храни и го отекува својот стомак со зло. Како што се вели: „Таму ќе играат сите полски ѕверови“ 3355. 4. „Ѕверовите“ претставуваат нечисти духови, а „полето“ го претставува современиот свет. За Ефрем е речено: „полските ѕверови ќе ги мачат“ (Ос. 13:8). Или, како што вели Исаија: „и ниеден граблив ѕвер нема да дојде против него“ (Ис. 35:9). Тоа што светот се разбира со зборот „поле“, сведочи Господ во Евангелието, кое вели: „Но полето е светот“ (Матеј 13:38), а животните во полето што играат во тревата на планините, во овој свет значат демони кои се воодушевени од лошите дела на гордите. Животните што си играат во тревата значи дека нечистите духови ги водат срцата на луѓето во непристојни мисли. Зарем не е спорт злите духови да ги залажуваат со лажни ветувања умовите на луѓето кои се создадени според Божјиот лик и да ги исмеваат празните стравови, моменталните задоволства што изгледаат вечни и вечната светлина што изгледа моментална? Тој несомнено се плашеше да не стане спорт на овие ѕверови, кои рекоа: „Боже мој, во Тебе се надевам, не дозволувај да се засрамам и не дозволувај непријателите мои да се забавуваат со мене“ (Пс. 24:2) 3356. Зашто, кога срцето на гордиот човек се потчинува на секој грев и е подготвено на сè, од нечистиот дух што го напаѓа преку зли мисли, тоа е „планинската трева“, каде што „таму ќе играат сите полски ѕверови“. Зашто гордите не го победуваат злото во своите мисли, а полските ѕверови се задоволуваат со тревата на овие планини. Дури и ако ги избегнуваат телесните похоти, тие го прават гревот на внатрешната страст фалејќи се пред себе со својата целомудреност. Ако во одреден момент не сфатат лакомо за ништо, тоа не значи дека се ослободени од искушенијата на љубовта кон парите; зашто, иако не ја сфаќаат работата, тие се стремат да ја сфатат пофалбата, човечкото признание или аплауз. Затоа, планините продолжуваат да даваат трева за овој Бегемот, и сите ѕверови на теренот играат таму, затоа што секој нечист дух наоѓа дупки на поголема слобода во самото срце на гордите, пропорционално како што секој грев доаѓа од гордоста. И како што слушнавме што јаде овој Бегемот, мора да слушнеме и како се одмара. Имено: Стих 16. Тој почива во сенка, под засолниште на трски, на влажни места (Јов 40:16) 3357. 5. Зборот „сенка“ или „засенување“ понекогаш се користи во Светото Писмо за да се опише Господовото ладење на умовите од топлината на телесните мисли; оттука и изразот „засенчување“ - ова е ладење на срцето поради небесниот превез. Но, понекогаш „сенката“ е вкочанетоста на замрзнатите умови кога Грејс заминува. На пример, Воплотувањето на Господ е означено со терминот „засенчување“ кога сведочи за зборот на ангелот кој и вели на Марија: „Силата на Севишниот ќе те засенчи“ (Лука 1:35) 3358. Во обичниот свет, за да се создаде „сенка“ ви треба тело и светлина што паѓа врз него. Овде моќта на Севишниот (бестелесна Светлина) и Телото во Нејзината утроба создаваат „сенка“ или „ја заматуваат“. Во оваа „сенка“ Таа доби освежување на умот. Повторно, „сенката“ се изразува во освежувањето на умот поради небесната заштита, како што вели псалмистот: „во сенката на Твоите крилја покриј ме“ (Пс. 16, 8). Или како што објавува Невестата во Песната над песните, чекајќи го доаѓањето на Младоженецот, велејќи: „Седнав во сенката на Оној по Кого копнеев“ (Песна над песните 2:3) 3359 . Како таа да рече, почивам во сенката на Неговото доаѓање од топлината на телесните желби. Зборот „сенка“ ја изразува и вкочанетоста на замрзнатиот ум кога Грејс заминува. На пример, за грешен човек се вели дека барал сенка. Човекот, откако ја почувствувал топлината на благодатта, го напуштил сонцето на вистината и паднал во сенката на духовниот студ. Во гласот на истата Вистина се вели: „и бидејќи ќе се зголеми беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади“ (Матеј 24:12). Затоа, по создавањето на гревот, Првиот човек се скрил под сенката на рајските дрвја во студеното попладне (1. Мој. 3:8) 3360. Зашто тој ја изгубил пладневната топлина на Благодатта и веќе бил замрзнат (вкочанет, изладен) под сенката на гревот, како од студениот воздух. 6. Бехемот наоѓа одмор и засолниште кај оние што ги лади, водејќи се од вистинското Сонце, како што се вели дека „почива во сенка“. Понекогаш „сенка“, особено кога се користи со додавање на зборот „смрт“, означува или смрт на телото или на кој било зол човек кој, со својата ревност за злото, е спореден со темнината на заколнатиот непријател. Псалмистот со гласот на мачениците рече: „Ти нè понижи во местото на несреќата и нè покри со смртна сенка“ (Пс. 43:20) 3361. Овде „сенката на смртта“ ги покрива Божјите избраници кога смртта на телото, која е лик на вечната смрт, ќе ги грабне од овој живот. Како што душата се откинува од Бога, така и душата се откинува од телото. И, се разбира, ги покрива сенката на смртта, бидејќи за античкиот непријател е напишано: Неговото име беше смрт (Отк. 6:8) 3362. Затоа, сите зли луѓе се „сенка на смртта“, бидејќи со своето зло го имитираат злиот и паѓаат во неговата сенка кога ќе го примат ликот на неговото зло. И тие ги фаќаат Божјите избраници и добиваат сила против нив за некое време, во суровоста на прогонството. „Сенка“ значи и дремка на злото, а Бегемот е тој што дреме во злото и со тревога ги набљудува срцата што светат од благодатта. Сигурно лежи во умовите вкочанети од студ. Зашто, тој не може да дреме во главите на светиите, зашто дури и да се присили да влезе во нив за кратко, топлината на небесните пориви веднаш го заморува и го боцка за да го натера да си оди, онолку често колку што со интимна љубов мислат на вечни работи. Сите свети мисли, како гласно викање до небо, со различни гласови, го вознемируваат. И исплашен од прегратката на добрите дела, поразен од светите мисли, се враќа во замрзнатите срца на злите; за тоа тој се стреми под сенката на злобата за да почива безбедно. Каде ја наоѓа безбедноста? под засолништето на трските. 7. Во Светото писмо, зборот „трска“ („аира“) или „трска“ („арундо“) понекогаш го означува Непроменливото (Вечното) Слово, понекогаш вештината на научникот, понекогаш променливоста на умот, понекогаш сјајот на привремената слава. „Трска“ ја означува вечноста на Зборот, на пример, кога псалмистот зборува со гласот на Отецот, Мојот јазик е трска („каламус“) на курзивниот писател (Пс. 45:2) 3363. Зашто, она што го кажуваме поминува, но она што го пишуваме останува. Јазикот на Отецот се нарекува трска (трска) на писателот, зашто од Него е вечното Слово, родено непроменливо. „Трска“ ги означува и ветувањата на пророкот во врска со Светата Црква, на пример, кога се вели: „Во дувлата каде што живеат змејови, ќе се појават зелени трски и трски“ (Ис. 35:7) 3364. Во оваа реченица, како што рековме многу порано во ова дело, со „трска“ се подразбира доктрината на „книжевниците“ (2,9eed, на новите книговодители). §51). „Рид“ ја изразува променливоста на умот кога Господ му рече на мноштвото Евреи за Јован: што отидовте во пустината да видите? Трска се тресат од ветрот? (Мат. 11:7) 3365, и треба да се разбере дека одговорот мора да биде: „Не“. Зашто Јован не беше трска која трепери на ветрот, зашто ниту еден здив на други јазици не го приклони неговиот дух, проникнат со Светиот Дух, кон друга насока. „Трска“ или „трска“ значи сјај на привремената слава, како што се вели, на пример, во Книгата на мудроста на Соломон: „тие ќе светат и ќе течат како искри низ слој од трски“ (Книга за мудроста на Соломон 3:7) 3366. Тој го нарекува светскиот живот, кој го ревира световниот живот, кој е прераснат, кој е од височина. привремена слава, но одвнатре е лишен од силата на вистината. Царството на Евреите се споредува и со трска, кога пророкот вели: „Модрината трска нема да се скрши и ленот што чади нема да се изгасне“ (Ис. 42:3) 3367. Овде, „трската“ се однесува на привременото царство на еврејскиот народ, однадвор сјајно, но празно однадвор. И бидејќи кај овој народ царскиот род повеќе не успеал, а странец почнал да владее со царството, тој го нарекува царството скршена трска. „Лен“ го означува свештенството, кое несомнено носеше ленени облеки. И бидејќи со доаѓањето на Господ ја изгубила топлината на Благодатта, се вели дека „тоа не е согорување“, туку „чад“, кој веќе го изгубил огнот на верата. Но, Воплотениот Господ не ја скрши намодрената трска и не го изгасна ленот што пушеше, зашто не ја симна судската сила врз царството Јудејско, кое беше речиси целосно разрушено, и неговото свештенство, кое не го сочуваше огнот на верата, туку ги поднесуваше со долготрпеливост. 8. Зборот „трска“ на ова место ги означува и умовите на светот, кои се посветени на временската слава. Зашто тие, како трска, колку внатре со текот на времето стануваат попразни, толку однадвор стануваат повисоки и поубави; зашто тие, заболени од надворешната површна слава, не се зајакнати внатре. Затоа, тие се како трска, поради нивната глупост, шупливи внатре, но однадвор убави; но колку повнимателно ја бараат надворешната слава, толку повеќе нивниот ум е зафатен со контрадикторни, глодачки мисли. Затоа, со право се вели за Бехемот дека тој дреме под засолништето на трските, затоа што тивко ги поседува срцата на оние чии желби ги возбудува да бараат привремен сјај и слава; а тој самиот спие, мирно на ова место, додека не дозволува оние што ги поседува да останат во мир. Сето време кога тие се трудат да ги надминат другите во возвишеноста на нивните квалитети, додека преку сјајот на надворешната чистота ги надминуваат праведните по изглед, како што трските ја надминуваат кората на цврстите дрвја, останувајќи шупливи внатре, создаваат достојно место за овој Бегемот да почива во нив. Затоа, Господ вели во Евангелието дека духот што излегол и не нашол одмор на суви места, се враќа во куќата што ја оставил, ја наоѓа празна и исчистена и влегува во неа во пообилна мерка (Матеј 12:43–45) 3368. Земјата што е наводнета станува влажна, а сувите се срцата на сите кои се сушат со моќта на праведниците. на телесната страст. Затоа, зборувајќи за местата каде што спие нилскиот коњ, тој веднаш додава: „... на влажни места“. 9 . „Влажни места“ се световни умови, кои влагата од телесните желби ги навлажнува затоа што ги исполнува. Колку подлабоко никнува Бегемот со своето беззаконие, толку подлабоко тоне во нивните умови, како во влажната земја. „Влажните места“ се сите сензуални работи. Стапалото не се лизга на суво, но кога ќе стапне на лизгава почва, тешко дека ќе се одржи. Затоа, оние што одат на влажни места се лизгаат и не можат да стојат исправено во праведност. Нилскиот коњ спие на овие влажни места бидејќи лежи во лизгавите дела на безбожните луѓе. Влажните места се исто така страст. Според тоа, „трска“ означува гордост, а „влажните места“ ја означуваат страста на телото. Тоа се два гревови кои имаат сурова моќ над човештвото, едниот преку духот, а другиот преку телото. Според тоа, античкиот непријател конкретно го угнетува човештвото или со гордост или страст - односно „спиејќи под засолништето на трски, на влажни места“. Но, тој има некои во двете насоки. Доблесните учители постојано се будни против нив во Светата Црква. Тие ја осудуваат сервилноста на задоволствата и ги фалат радостите на рајската земја. Но, умовите на злите колку потврдоглаво одбиваат да слушнат за највисоките работи, толку поблиску се вклучени во оние што се понизни. Не само што самите се пропаѓаат, туку, што е уште полошо, кога ќе видат дека другите тргнуваат по патот на поправањето, тие се спротивставуваат и на укорот на праведниците за да ги задржат другите од поправка. Стих 17. Покријте ја неговата сенка со сенки (Јов 40:17) 10. Сите зли се во сенката на ѓаволот: колку повеќе го имитираат, толку повеќе добиваат форма на сличност со неговото тело. Злобните се негови „сенки“ (множина), а секој поединечен грешник е негова „сенка“ (еднина). Но, кога злите едноставно не ја негираат доктрината, кога не дозволуваат ниту еден злобен човек да се реформира, сенките на овој Бехемот ја покриваат нивната сенка; Ова се случува кога грешниците, свесни за гревот во себе, поддржуваат друг грешник во истиот грев. „Неговите сенки ја покриваат неговата сенка“ кога злите се поддржани и водени од уште повеќе зли. Така тие се покриваат кога бранат друг злобен, бидејќи предвидуваат дека и нивното однесување ќе биде нападнато преку укор на еден. И штом гревот се заштити, тој се зголемуваше, а вината на секој поединец беше полесна, а за секого казната беше потешка. Затоа, колку повеќе расте злото на грешниците, толку повеќе тие имаат право да го шират понатаму, преку заштита на моќта и да останат неказнети. Но, таквите луѓе, без разлика дали се нарекуваат членови на Светата Црква или не, се покажуваат како Божји непријатели и толку повеќе прикриваат гревови. Во одбраната се борат против Него, Оној кој е незадоволен од делата што ги произведуваат, но сепак ги штити. Господ го осудува тоа преку пророкот, говорејќи за Вавилон: „Ќе растат трње и коприви во неговите куќи и трње во тврдините негови“ (Ис. 34:13) 3369. „Копривите“ се лути мисли, „трње“ се ртење на гревовите. И трње и коприва се појавуваат во куќите на Вавилон, зашто во злите умови произлегуваат стремежите на мислите што мачат, а од кои следат грешни постапки што рануваат. Но, покрај оние што го прават ова, има и други и повеќе злобни од нив - нивните бранители. Тие се „трње во нејзиното упориште“. Трнот е целосно опкружен и преплавен со трње - тешко може да го допрете. Затоа, копривите и трњето се појавуваат внатре (куќата), но тие не се толку силни како трњето што растат надвор. Коприви и трње се тие што прават зло, тие се мали, но тие што ги штитат се многу поголеми и пострашни (Трн). Затоа се вели дека „ја покрива неговата сенка со сенки“. Грешникот заштитен од други грешници е „сенка“ заштитена со многу „сенки“ за да не биде осветлен од светлината на вистината. Потоа следува: „... врбите покрај потоци ќе го опкружат“. 11. „Врбите“ се дрвја кои всушност не даваат никаков плод, но имаат толку големи круни и зеленило што тешко дека ќе се исушат дури и кога ќе бидат отсечени. Во Светото писмо, кога велат „врби“, понекогаш се алегоризира нивната способност за бујно зеленило, а понекогаш нивната стерилност. Нивното постојано зеленило е животот на избраните. Пророкот за децата на Светата Црква рекол: „Ќе растат меѓу тревата, како врби покрај потоци“ (Ис. 44:4) 3370. Децата на Светата Црква растат како врби меѓу тревата, кога на позадината на избледениот телесен живот, живеат вечно во вечното зеленило на духот. И добро е кажано дека тие живеат „крај потоци“, бидејќи секој од нив ја добива својата плодна храна од учењето на Светото писмо, кое минува, како вода од поток, низ сиот привремен живот. А на животот на грешниците укажува неплодноста на врбата, кога псалмистот зборува за Вавилон со гласот на проповедниците: „Ги закачивме нашите харфи на врбите среде него“ (Пс. 137:2) 3371 г. Овде во Вавилон ги нарекуваат „врби“, несомнено затоа што без плод се оние кои се отуѓени од љубовта кон својата небесна земја, оние кои се вкоренети со сите страсти на нивните срца во овој расиплив свет. Затоа се вели дека светите проповедници повеќе не свират, туку ги закачуваат своите харфи во овие врби, бидејќи кога ќе видат дека умот е неплоден и отфрлен, тие не ја покажуваат моќта на својата проповед, туку плачат и молчат. Што значи „поток“ за време на овој земен живот? Како што рекол пророкот: „Ќе пие од потокот на патот, па ќе ја крене главата своја“ (Пс. 109:7) 3372. Затоа што нашиот Искупител беше тој што ја знаеше казната на смртниот живот, помина низ него и, според тоа, не остана долго во оваа смрт, на која ѝ подлегна по своја волја. Од каде на третиот ден ја подигна главата со Своето Воскресение. Која е тогаш смислата на она што е кажано за овој Бегемот, дека врбите покрај потоци ќе го опкружат? Тоа значи дека колку повеќе му приоѓаат љубителите на земниот живот, стерилни во добрите дела, толку пообилно ги наводнува задоволството од привремените задоволства. Потокот во овој случај значи дека ги храни корените кога љубовта кон телесниот живот ги опива нивните мисли. И, како врбите, тие всушност нема да дадат никаков плод, туку ќе имаат зелена круна, бидејќи ако треба, ако не е оптоварено, ќе изговорат добри зборови, но нема да ги потврдат со дела. Затоа се вели: „врбите покрај потокот ќе го опкружат“, бидејќи кога оние кои не вродуваат плод се посветуваат на љубовта на овој привремен живот, тие се вовлечени во делата на древниот непријател. Ајде сега да слушнеме што прави во нив. Што следува: Стих 18. Ќе пие од реката и нема да се изненади, туку ќе се надева дека Јордан ќе му се втурне во устата (Јов.40:18) 3373. 12. „Реката“ на ова место значи човештво, која како река извира при раѓањето, како фонтана што блика од извор, но потоа паѓа и тече до најниското место, кон смртта. „Јордан“ се оние кои се подложиле на Светата Тајна Крштение. Зашто нашиот Откупител се крсти во оваа река, и сите што се крстија се нарекуваат со името на оваа река, во која започна оваа тајна на крштевањето. Но, Бехемот го привлече кон себе, како река, човечкиот род што тече надолу од почетокот на светот, дури и во време на откуп, некои од нив не можат да избегаат од него. Затоа за минатото се вели: „Ќе пие од реката и нема да се чуди“. Но, дури и по доаѓањето на Искупителот, тој ќе зароби некои од оние кои се крстени, но занемаруваат да живеат праведно. Така тој се надева дека Јордан може да тече во неговата уста. Експресно се вели дека пред доаѓањето на Искупителот, тој го испил светот без да биде изненаден, но што е многу полошо, дури и по доаѓањето на Искупителот, тој се надева дека ќе може да потроши некои кои ја примиле тајната на крштевањето. Ги проголтува некои кои биле христијани, предизвикувајќи грешка во основите на верата. Не ги отстапува другите од вистинската вера, туку другите ги наклонува кон зло. А оние што не може да ги убеди да прават зло, ги принудува барем внатрешно да се фалат со добри дела; така што кога нивните духови се расипани од милосрдието, колку и да изгледаат праведни однадвор, тие не можат да бидат во право. И тие ја чуваат верата, но не го чуваат животот на верата, бидејќи или отворено ги прават оние незаконски работи, или од нивното изопачено срце, нивните дела се зли, иако однадвор изгледаат свети. За нив се вели: „Не секој што ми вели: „Господи! Господи!“ ќе влезе во Царството Небесно“ (Матеј 7:21). И пак вели: „Зошто ме нарекуваш: Господи! (Лука 6:46). А Павле вели: „Тие велат дека Го познаваат Бога, а во делата негираат“ (Тит 1:16). А Јован вели: „Кој вели: „Јас Го познавам“, но не ги пази Неговите заповеди, тој е лажливец“ (1. Јованово 2:4). Господ вели за нив: „Овој народ Ме почитува со своите усни, но неговото срце е далеку од Мене“ (Марко 7:6). За ова говори псалмистот: „Го засакаа со своите усни и Го лажеа со јазиците свои“ (Пс. 77:36) 3374. Но, не беше чудно што овој Бехемот, пред небесните тајни, пред телесното присуство на Искупителот, го испи во огромниот ритам човечкиот род. Но, ова е многу страшно, многу е страшно што и по доаѓањето на Искупителот, многумина ги заробува со отворена уста, што ги загадува по водата на абдесот, што по небесните тајни брзо ги одвлекува во длабочините на пеколот. И иако ова е страшно, мораме да кажеме со гласот на Вистината: „Тој ќе пие од реката и нема да се изненади, туку ќе се надева дека Јордан ќе му се втурне во устата“. Затоа што ѓаволот не мислеше дека е голема работа што ги зароби неверниците, но сега ќе ги искористи сите свои напори да ги уништи оние што се бунтуваат против него. Никој да не мисли дека верата без дела може да биде доволна, кога знаеме дека е напишано: „Верата без дела е мртва“ (Јаков 2:20, 2:26). Никој да не мисли дека целосно ги избегнал вилиците на Бехемот едноставно со прифаќање на верата. Затоа што тој веќе ја испил реката, но сè уште се надева и копнее да го испие Јордан. И Јордан тече во неговата уста толку често колку што секој христијанин паѓа во беззаконие. Верата ни помага да ја избегнеме нејзината уста, но мора да бидеме многу внимателни да не паднеме во неа со лизгање на лизгави работи. Патот на верата навистина води кон небесната земја, но не и до оние што се сопнуваат. 13. Имаме уште една точка да разгледаме подетално. „Јордан“ може да се наречат и оние кои веќе ја препознале својата вистинска вера, но занемаруваат да живеат според вера и вистина. Тие навистина можат да се наречат и „река“, бидејќи тие, како река, течат надолу. Но, зборот „Јордан“ на хебрејски значи и „слегување од себе“. А има и такви кои, во потрага по патот на вистината, ќе се избркаат себеси, ќе се симнат од гордоста на својот поранешен живот. И кога ќе посакаат вечни работи, тие целосно ќе се отуѓат од овој свет. Тој рече за нив според гласот на Вистината: „Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе“ (Лука 9:23). Човек кој се одрекува себеси кога ја гази својата арогантна гордост, се појавува пред очите на Бога како да се одрекол од себеси. Затоа, псалмистот вели: „Ќе те спомнам од земјата Јордан, од Хермон“ (Пс. 42:6) 3375. Јордан, како што веќе реков, значи „слегување“, но Хермон, Анатема, односно „Отуѓување“. Затоа, тој се сеќава на Бога „од земјата Јордан, од Хермон“, т.е. понижувајќи се себеси и живеејќи отуѓено од себе и размислувајќи за Создателот. Но, древниот непријател смета дека е вообичаено да ги држи под власта на својата тиранија оние што бараат земни добра. Зашто знаеме, како што сведочи Пророкот, дека „неговата храна е негов избор“ (Хаб. 1, 16). Исто така, не го смета за голема работа ако ги конзумира оние што гордоста ги возвишува, среброљубието ги одведува, задоволствата слабеат, злобата ги троши, гневот се разгорува, раздорот се раздвојува, зависта се умножува, страста ги загадува и убива. Затоа, ја проголта реката и не се чудеше, бидејќи не го смета за голема заслуга кога ги проголтува оние кои самите се лизнале низ делата на својот живот. Но, тој искрено бара да ги зграпчи оние кои ги гледа веќе обединети да бараат небесни работи, а ги занемариле земните работи. И тој се надева дека Јордан може да тече во неговата уста, затоа што навистина сака да се скрие во заседа и да ги фати оние што ги гледа како излеваат од славата на световниот живот преку љубовта кон нивната небесна земја. Некои всушност го напуштаат светот, се одрекуваат од суетите на времето и бараат скромна понизност; и да напредува во таквите возвишени стремежи и да прави големи чуда. Но, бидејќи тие занемаруваат да се заштитат со разумност, тој ги рани со суета, што е фатално. Вечниот судија, мерејќи ги тајните на срцето, го предвидува овој пад и пропаст и предупредува, велејќи: „Мнозина ќе ми речат во тој ден: Господи, Боже! Зар не пророкувавме во Твое име? и зар во Твое име не изгонуваа демони? и не направија ли многу чуда во Твое име? И тогаш никогаш нема да те објавам дека сум делотворен пред нив. (Матеј 7:22-23). Оттука, пророкот рекол: „Господ повика оган за суд, и тој ќе проголта голема бездна, и дел од домот Господов ќе биде изгорен“ (Амос.7:4) 3376. Оган за суд е казна со вечен пламен. И проголтува голема бездна, затоа што ги троши одвратните и празни души на луѓето кои сега ги кријат своите постапки дури и од луѓето. Но, и дел од Господовиот дом ќе биде потрошен, зашто Геена ги проголтува и оние кои се фалат, така да се каже, со свети дела, дека им припаѓаат на избраните. Оние што овде се нарекуваат „Јордан“ се нарекуваат „дел од домот Господов“ таму. Затоа, античкиот непријател се надева дека дури и Јордан може да тече во устата, затоа што понекогаш со триковите на својата итрина ги уништува дури и оние што сега се сметаат за избрани. Но, зарем таквите зборови на Господ не ја разбудуваат тврдоста на срцето? Зарем цврстината на духот нема да биде потресена од длабочините на неговите најдлабоки мисли, мислејќи дека нашиот непријател се покажува толку голем против нас? Ќе има ли некаква помош и утеха? Секако дека ќе биде, бидејќи се вели: Стих 19. „Во неговите очи ќе го земе како на јадица“ (Јов 40:19) 3377. 14. Мораме да разбереме дека Господ, зборувајќи во Својата милост зборовите на Неговото Писмо, нè вознемирува со остра возбуда, а во друг момент нè теши со нежна утеха, а стравот го меша со утехата и нè теши со страв. Тоа е така што и двајцата (стравот и утехата) не само што не зајакнаа, туку и не дозволија да паднеме во очај поради страв, или да станеме невнимателни поради имагинарна сигурност. Зашто, кога Тој со различни зборови укажал на лукавата и неограничена моќ на Бехемот, Тој веднаш зборува за Доаѓањето на Својот единороден Син, нашиот Откупител, и поучува како овој Бехемот ќе биде уништен. Затоа, откако го угнетува нашето срце со приказната за неговата моќ, Тој брзо ни ја ублажува тагата укажувајќи на нејзиното уништување. Така, откако рекол: Ќе пие од реката и нема да се изненади, туку ќе се надева дека Јордан ќе му влета во устата, веднаш го објавува доаѓањето на Воплотувањето Господово, велејќи: Во неговите очи ќе го земе како на јадица. Кој можеби не знае дека секоја „кука“ е мамка, зад која се крие точка што ранува? Затоа, нашиот Господ, кога дојдоа да ги искупат гревовите на човештвото, направи еден вид јадица од Себе за смртта на ѓаволот; Тој претпоставил дека телото е примаку, бидејќи Бехемот ја видел смртта на месото. Упатувајќи Го кон оваа телесна смрт, Тој нè изгуби нас, кои, така да се каже, со право ги држеше. Затоа, тој беше фатен од „јадицата“ на Неговото Воскресение, преку мамката на Неговото Тело и прободен од точката на Неговото Божество. Зашто Неговата човечност беше во Него за да ги привлече кон Него оние што сакаа да проголтаат, а Неговата Божественост беше таму за да рани; таму беше Неговата отворена немоќ да возбудува, Неговата скриена доблест да ја пробие вилицата. На тој начин нилскиот коњ бил закачен бидејќи умрел од тоа што го проголтал. И овој Бехемот навистина знаеше за Воплотувањето на Божјиот Син, но не го знаеше планот на нашето откупување. Тој знаеше дека Божјиот Син е воплотен за наше откупување, но не знаеше дека нашиот Откупител ќе го прободе со Неговата смрт. Затоа се вели: „Во очи ќе го земе како на јадица“. Тие велат „во очи“ за она што го гледаме пред нас. И античкиот непријател на човечкиот род го видел Искупителот пред себе (во неговите очи), кого го препознал, но не можел да признае, велејќи: „Што да правиме со тебе, Сине Божји? (Матеј 8:29) 3378. И Бехемот за прв пат разбра од кого да се плаши, а сепак после тоа не се плашеше од Него, кога беше жеден за смртта на Неговото тело, како да е негова мамка. Затоа што тогаш слушнавме што направил самиот нашиот Поглавар, ајде сега да слушнеме што прави Тој со своите членови. Од ова произлегува дека ќе му ги прободите ноздрите со колци (Јов 40:21) 3379. 15. Коловите (столбовите кои се наострени на врвот и цврсто стојат на земја) се упатства (помош) на светителите. И му ги пробиваат ноздрите на овој Бегемот. Но, аромата поминува низ ноздрите, а врз основа на мирисот, предмет може да се открие дури и кога е поставен на одредено растојание. Така, ноздрите на Бегемот ги означуваат неговите лукави трикови, со помош на кои тој најгенијално се труди и да ги открие тајните добри особини на нашите срца и да ги отфрли. Господ, значи, ги пробива ноздрите со колци, со помош на Светиите и им ја одзема моќта од нив (ноздрите). Но, Бехемот често лебди по патиштата на праведните со таква лукава уметност и продира во нив дури и со помош на нивните добри особини. Зашто со великодушноста на еден човек тој го разгорува друг со оган на раздорот; и кога ќе види еден сочувствителен, го убедува друг да се лути. Ако не е во состојба да ги скрши само со тоа што ќе ги наклони кон грев, ќе сее зло во срцето со помош на добри дела. Но, светите луѓе побрзо ги надминаа овие трикови и поакутно ги откриваат. Ова гледиште станува појасно кога ќе го дадеме примерот на Павле, еден од многуте што ја придружуваат вистината во сведочењето. Зашто, кога некој Коринт го извршил гревот на инцест, славниот учител го предал на сатаната за уништување на телото, за покајание и го заштитил неговиот дух за да се спаси во денот на нашиот Господ Исус Христос (1. Кор. 5:5). Оној што направил грев може и самиот да стане зло на дисциплината. Но, кога се доживеало покајанието, дознал дека Коринтјаните веќе се сожалиле на него, тој рекол: „А кому ти простуваш за нешто, и јас му простувам, зашто ако некому нешто сум простил, тебе ти простив за Христа“ (2. Кор. 2:10). 16. Коловите (столбовите) можат да ги означуваат и острите зборови на Мудроста, Оној Кој Самиот се појавил во телото, а ноздрите на Бегемот (цицање мириси) ја означуваат вечната потрага, која е врзана за античкиот непријател. Зашто, кога се посомневал дали Бог навистина се воплотил, сакал да дознае барајќи чуда, велејќи: ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб (Матеј 4:3). Затоа што тогаш тој би сакал да го запознае мирисот на Неговиот Бог преку доказите на чудата и ги сврте ноздрите како да дише. Но, тој веднаш доби одговор дека јас не живеам само од леб и нема да го искушуваш Господ, твојот Бог (Матеј 4:7) 3380, бидејќи Вистината ја одразува потрагата по древниот непријател со суровоста на неговите изјави и ги прободе ноздрите како со колци. Но, додека овој Бегемот продолжува да напредува, користејќи различни аргументи за измама, тој е обележан со додавање друго име на него; и вели: Стих 20. Дали сакате да можете да го повлечете Левијатан на јадица (Јов 40:20) 3381? 17. Левијатан 3382 е избран овде да претставува „зголемување“. Зголемување кој друг ако не луѓе? Луѓе кои еднаш засекогаш ги вовел во грев и кои ги носи во вечна смрт, зголемувајќи ги нивните гревови секој ден. И додека ја зголемува својата вина со лихварството на гревот, тој несомнено не престанува да ја зголемува казната. Тој исто така може да се нарече Левијатан на потсмев. Зашто тој во своето лукаво убедување изјавил дека ќе му ја даде божествената природа на првиот човек, но ја одзел бесмртноста (1. Мој. 3:4-5). Тој може да се нарече, иронично, „Левијатан“ 3383 затоа што кога им ветил дека ќе им го даде она што не се, тој дури и им наплатил за својот занает што всушност биле. Но, Левијатан беше тој што беше закачен, бидејќи, во случајот со нашиот Откупител, тој беше фатен од мамката на Неговото Тело, остриот убод на Неговото Божество го прободе до крај. Куката навлезе во грлото на овој Проголтач кога месната мамка беше заробена од Голтачот, и во моментот на Неговото страдање Неговото Божество беше скриено за да го убие Левијатан. Зашто во оваа водена бездна, во оваа бесконечност на човечкиот род, овој левијатан брзаше напред-назад со отворена уста, брзајќи ги сите кон смрт и проголтајќи го животот речиси насекаде. Но, куката за смртта на овој левијатан беше поставена во оваа темна длабочина на водата. Оската на оваа кука е генеалогијата на древните отци запишани во Евангелието. Зашто, кога рече: Авраам го роди Исак, Исак го роди Јаков и така натаму до вклучувањето на името Јосиф и сè до Марија, свршената Дева, односно целата оска (линијата) кон Воплотениот Господ, ова е јадицата на неговиот крај (Матеј 1:2-16). Овој левијатан со отворена уста во водите на човечката раса изеде многумина, но веќе нема да има моќ да гризе. Бог, на тој начин, укажувајќи на воплотувањето на Својот Единороден Син, вели: Дали сакате да можете да го повлечете Левијатан на јадица? Вие разбирате, како мене. Кој го испрати својот Единороден Син во распадливо тело во смрт за да го прекине овој круг; Неговото смртно месо беше видливо, но силата на Неговата бесмртност не беше видлива и оваа кука го уништи оној што ја проголта. И ќе му го врзете јазикот со јаже (Јов 40:20) 3384? 18. За Светото Писмо е обичај да се нарекува „јаже“, понекогаш измерени делови, понекогаш гревови, понекогаш вера. На пример, измерените акции се именуваат кога се вели: „јажињата ни доаѓаат на добри места, а добро е нашето наследство“ (Пс. 15:6) 3385. Јажињата паѓаат на добри места кога, преку смирението на животот, нè чека подобра земја. Гревовите се означуваат со „јаже“ кога пророкот вели: Тешко вам, кои врз себе го црпат беззаконието на јажињата на суетата (Иса. 5:18) 3386. Беззаконието се претвора во јажиња на суетата, кога гревот расте како растение поддржано од јаже. Псалмистот исто така рекол: Јажињата на гревовите веќе ме заплеткаа (Пс. 18:61) 3387. Зашто, јажето, кога се рани, со секое вртење ја зголемува силата со која држи гревот, т.е. зборува за гревот, кој се множи преку повторување во развратното срце. Повторно, верата се нарекува јаже кога Соломон вели: „Јаже извиткано трипати не се скрши лесно“ (Проп. 4:12) 3388 година, затоа што верата во вистината, која е исткаена од усните на проповедниците од спознанието за Троица, е цврста кај избраните и се кине само во центарот на укорот. Затоа, на ова место, ништо не спречува ниту „верата“ или „гревот“ да бидат означени со зборот „јаже“. За нас, Воплотениот Господ го врзал јазикот на Левијатан со јаже, бидејќи се појавил во ликот на грешното тело и ги осудил сите негови предавнички говори. Тој, како што сведочи Павле, рече: „И од гревот и го осуди гревот“ (Рим. 8:3) 3389. Го врза својот јазик со јаже, бидејќи со помош на подобие на грешното тело ги избриша сите свои лажни аргументи од срцата на своите избраници. Зашто, ете, кога Господ ќе се појави во телото, јазикот на Левијатан е врзан, бидејќи кога се пееше Неговата вистина, овие доктрини за лаги беа премолчувани. 19. Зашто, каде се лажните пресуди на научниците во сегашно време, кои на научна основа се обидуваат да утврдат дека во ништо нема сигурност, кои бесрамно бараат од своите слушатели верба во нивните изјави кога изјавуваат дека ништо не е точно? Каде се суеверните математичари кои, гледајќи ги цртежите на соѕвездијата, инсистираат дека животот на луѓето зависи од движењата на ѕвездите? Иако раѓањето на близнаци често ја расфрла оваа доктрина на ветровите; зашто, иако се раѓаат во ист момент, тие се сосема различни. Каде се многуте лажни учења што нема да ги наведеме поради страв да не се оддалечиме од суштината на коментарот? Но, секое лажно учење сега е премолчено, бидејќи Господ го врзал јазикот на Левијатан со јажето на Неговото Воплотување. Пророкот исто така добро рекол: И Господ ќе го опустоши јазикот на египетското море (Ис.11:15) 3390. Овде „јазикот на морето“ е знаењето на световното учење. Но, добро се нарекува „Египетско Море“ затоа што беше помрачено од темнината на гревот. Затоа, Господ го опустоши јазикот на египетското море, бидејќи покажувајќи се во телото, ја уништи лажната мудрост на овој свет. Затоа, јазикот на Левијатан е врзан со јаже, бидејќи проповедта на стариот грешник била врзана со жртвуваното смртно месо. 20. Еве уште еден пример каде што „јаже“ означува вера. Затоа што кога верувањето во Троица стана познато на светот на светите проповедници, доктрината за мир престана да оди против умот на избраните. Оттука Господ добро рекол преку Пророкот: Исековте извори и потоци, ги исушивте реките на Итан (Пс. 73:15) 3391. Итан се толкува како „силен“. А кој е овој силен човек, ако не Оној за кого Господ зборува во Евангелието: Никој не може да влезе во куќата на силниот човек и да му ги разгали работите, освен ако прво не го врзе силниот човек (Марко 3:27) 3392. Господ, затоа, исекува извори и потоци кога рашири потоци на вистината во срцата на Своите апостоли. И како што се вели преку друг Пророк: Со радост ќе црпиш вода од изворите на Спасителот (Ис. 12:3) 3393. Ако одиме со нашата жед за нивното учење, тогаш можеме да го вратиме ќупот на нашите срца полни со вистина. Но, Тој ги пресушува реките на Итан и ги раѓа Своите извори, кога го суши учењето на моќниот и зол дух, осветлувајќи го со зракот на Својата вистина. Затоа, јазикот на Левијатан е врзан со јаже, бидејќи со ширењето на верата во Троица, проповедањето на лагата замолчи. Но бидејќи сега не може отворено да се крене, оди напред-назад и ги гризе итрите. Но, Господ со добро сожалување ги набљудува неговите махинации против нас и го поразува дури и во неговите подмолни планови. Затоа се вели: Стих 21. Дали ќе му ставиш прстен во ноздрите (Јов 40:21)? 21. Исто како што замислите од 3394 година (лудни планови) се означени со зборот „ноздри“, така и „прстенот“ ја означува семоќноста на Божествената сила. Зашто, кога таа не спречува да бидеме опфатени со искушенија, таа нè опкружува на прекрасни начини, заштитувајќи нè од махинациите на античкиот непријател. Прстенот, според тоа, кој му е сместен во ноздрите, е силата на небесната заштита, која кружи околу нас, задржувајќи ја неговата итрина, за да не може да надвладее над слабиот човек, иако тој тајно ги бара своите фатални аргументи. Но, под името „прстен“ може да се назначи и помошта на Божјиот суд, кој се вметнува во ноздрите на овој Бехемот и го чува од неговата подмолна суровост. Оттука пророкот добро рекол за вавилонскиот крал, кога го спасил од злото на Израелците: Ќе ти ставам прстен во ноздрите (Ис. 37:29) 3395. Она што Светото Писмо го нарекува „прстен“ на ова место се нарекува „срп“ во Апокалипсата на Јован. Тој вели: И погледнав, и ете светол облак, а на облакот седеше еден како Синот Човечки; на неговата глава има златна круна, а во раката остар срп (Отк. 14:14). Зашто силата на Божествениот суд се нарекува „прстен“ затоа што е поврзана од сите страни; и бидејќи при сечењето ги опфаќа сите нешта внатре, оваа карактеристика беше нагласена со зборот „срп“. Зашто сè што е исечено со срп паѓа во правецот во кој е свртен. И бидејќи од силата на Небесниот Суд во никој случај не може да се избегне, (зашто ние всушност сме во него, каде и да сакаме да побегнеме), затоа, кога Судијата што треба да дојде со право се опишува како држи срп. Зашто, кога ќе дојде да сретне сè што треба, ќе го опколи и ќе го пресече. Пророкот видел дека тој е српот на судот кога рекол: Ако се искачам на небото, Ти си таму; Ако слезам во подземјето, и ти ќе бидеш таму. Ако ги земам крилјата на зората и се префрлам на работ на морето, таму Твојата рака ќе ме води, а Твојата десна ќе ме држи (Пс. 139,8-10). Тој се виде себеси во српот и знаеше дека нема начин да се скрие, каде и да сте, велејќи: зашто воздигнувањето не е од исток, ниту од запад, ниту од пустината (Пс. 74:7), Сакате да кажете, „патот на спасението е отворен“. И потоа продолжи да зборува за ова сфаќање на Божествената сила, дека „Бог е Судијата“ (IB.7). Божествениот суд се означува со срп, бидејќи опкружува и коси, а се означува и со прстен, бидејќи опкружува од сите страни. Затоа, прстенот, поставен од Господа во ноздрите на Левијатан, го задржува Него со силата на неговата лукавство да не надвладее. Затоа се вели: „Ќе му ставиш ли прстен во ноздрите“? Кој е воздржан од Семоќниот Суд од неговите лукави трикови, за да не се труди да наштети колку што сака, и да не успее да наштети колку што се труди. Од ова произлегува: И ќе му ставиш нараквица во вилицата (Јов.40:21) 3396? 22. „Нараквица“ се разликува од „прстен“, не толку по значење, затоа што го врзува и опкружува и местото каде што ќе биде поставена. Но, значењето на „нараквицата“ се протега пошироко; „нараквицата“ означува потемелна заштита на Тајниот суд над нас. Господ, затоа, вметнува нараквица во отворите на вилиците на овој Левијатан, бидејќи со неискажливата сила на Својата милост толку се спротивставува на злобата на големиот непријател што понекогаш ги губи дури и оние што ги заробил, а тие му паѓаат од устата, откако ќе направат грев, се враќаат во невиност. Зашто, како можеле оние кои некогаш биле фатени во устата да ги избегнат нејзините вилици? Како не можеше да го проголта Петар, кого го зграпчи во устата кога негираше? Да не го зграпчеше Давид во уста кога беше изгубен во страста? Но, кога се вратија, секој од нив, преку покајание, во живот, избега од Левијатан, како да се каже, низ дупките на неговите вилици. Затоа, преку дупката на вилиците ќе бидат извадени од неговата уста, кои, откако направиле толку големи беззаконија, се вратиле со покајание. Човек може да избега од устата на овој Левијатан без да изврши беззаконие. Но, затоа, знаеме колку му должиме на Откупителот на човештвото, кој не само што не спречи да паднеме во устата на Левијатан, туку ни даде можност да се вратиме од устата; Оној што не му ја одзеде надежта на грешникот затоа што му ја врза вилицата, остави пат за бегство, за да може тој што на почетокот беше невнимателен и не се плашеше да не биде каснат, барем да побегне откако ќе го каснат. Тој им доаѓа на помош на сите, бидејќи на човекот му дал заповеди да не греши, а сепак му обезбедил средство, кога е во грев, да не очајува. Така, потребно е да се биде максимално внимателен, бидејќи никој што паднал во грев, и ќе пристигне таму со задоволство, нема да биде одземен од устата на овој Левијатан. А сепак, ако е заробен, тогаш не смее да очајува, зашто ако темелно го оплакува својот грев, ќе најде дупка во вилицата со која ќе избега. И сега може да ги стиска забите, но ако се бара пат за бегство, дупката му е во вилицата. Секој што уште не е фатен нека избега од челуста; но секој што веќе паднал нека бара дупки во вилицата. Нашиот Творец е милостив и праведен. 23. Но, никој да не вели, бидејќи Тој е милостив, јас грешам и си простувам. И да не рече некој што згрешил, гревот ми е простен само затоа што очајно го оплакував. Зашто Бог го простува гревот за кој се жали; но секој нека се плаши да згреши, зашто не знае дали може достојно да го оплакува својот грев. Пред да згрешат, нека се плашат од Неговата правда; но после гревот нека се надеваат на Неговата милост. И да не се плаши толку од Неговиот Суд, да не се потпира толку многу на утехата и надежта, да не е толку сигурен во Неговата милост што ќе занемари да се обрати кон своите рани за лек на достојното покајание. И секогаш нека мисли и дека на оној кој се надева на Неговата милост ќе му се суди исто толку тешко. Надежта на грешникот нека се радува на Неговата милост, но покајникот нека трепери под Неговата сила. Затоа, во надежта за нашата сигурност нека има убод од страв, за да може милостивиот Суд да го исплаши и одбрани од гревот оној кого Милоста на милосрдието го повикува на сигурност на помилувањето. Затоа е речено: Не кажувајте: „Милоста на Господа е голема“, тој нема да се сеќава на гревовите“ (Проп. 5:6) 3397, туку запомнете ја Неговата милост и правда, велејќи: „Зашто милоста и гневот се од Него“ (Сирах 16:12–14). милосрдно и моќно, но истовремено им дава претпазливост и поука на луѓето кога се заробени, гревовите на луѓето како Давид и Петар се запишани во Светото писмо, така што нивниот пад ќе ги научи да бидат внимателни Никој нека не очајува од својот пад додека Давид воскреснува. 24. Зашто, всушност, така делува Божествената благодат: нè испитува кога сме горди и нè поддржува да не паднеме во очај. Тој, исто така, нè предупредува преку Мојсеј, велејќи: Не земајте го горниот или долниот воденички камен за залог (5. Мој. 24:6) 3398. Зашто „да се земе“ понекогаш значи „да се одземе“. Затоа птиците што бараат да фатат други птици се нарекуваат јастреби 3399. Каде вели апостол Павле: „трпиш кога некој ќе те проголта или ќе ти земе“ (2. Кор. 11:20) 3400. Како да рекол: ако некој одземе. Но, залогот на должникот овде значи исповед на грешникот. Залогот се зема од должникот кога грешникот ќе дознае за гревот. А воденичките камења се надеж и страв. Надежта го крева срцето, но стравот го спушта пониско. И горните и долните воденички камења се толку комбинирани што поседувањето на едниот е бескорисно без другиот. Затоа, надежта и стравот мора постојано да се соединуваат во срцето на грешникот, бидејќи тој залудно се надева на милост ако не се плаши од суд; тој нема причина да се плаши од суд ако не се надева и на милост. Горниот или долниот воденички камен затоа е наредено да не се прифаќа како залог; Затоа, оној што му проповеда на грешникот мора да ја гради својата проповед водејќи се од тоа, а не да ја воздигнува надежта и да го отстранува стравот, но и да не ја намалува надежта, оставајќи го само во страв. Горниот или долниот воденички камен се отстранува ако по говорот на проповедникот или стравот се одвои од надежта или надежта од стравот во срцето на грешникот. 25. Но, бидејќи го спомнавме Давид, како што налагаа околностите, го спомнавме и големиот грев, за можеби умот на нашиот читател да се запраша да знае зошто Семоќниот Бог не ги сочувал од телесните гревови оние што ги избрал засекогаш, а исто така ги воздигнал до висина на духовните дарови. Веруваме дека брзо ќе се задоволат, па ќе дадеме краток одговор. На некои, преку даровите на доблеста што ги примиле, Господ по милост им дал и да паднат во гревот на гордоста, но тие сè уште не знаеле каде паднале. Според тоа, на древниот непријател, бидејќи тој веќе владее во нив, му е дозволено да бесне против нив и надвор, за оние што се возвишени во мислата да бидат уништени од телесната страст. Но, знаеме дека понекогаш има многу помала штета од паѓањето во телесните гревови отколку од гревот во нашите тивки мисли од намерна гордост. Кога се верува дека гордоста е помалку срамна, човекот помалку се грижи да ја избегне. Но, бидејќи страста е посрамна и најчувствителна, толку повеќе сите знаат за неа дека е срамна. Тоа значи дека често се случува на некои луѓе кои паѓаат во страст по гордост, нивната грешност да се открие преку срам од вина и скриен грев. И тие потоа, исто така, ги коригираат своите големи грешки кога се поостро засрамени. Оние кои мислеле дека се слободни кога живееле во голем грев, сфаќаат дека се виновни, дури и во споредба со помалите гревови. Бехемот е тој што тогаш, кога Господ дозволува, води од грев во грев, и во одреден момент тој премногу удира со гревот, правејќи го гревот очигледен на жртвата, а со тоа и губење на него, кого го заробил и над кого се чинеше дека триумфирал. Задоволство е да се разгледа ова во добро чуваните пазуви на Благодатта, колку е големо Божјото сочувство што нè опкружува. Еве! кој се гордее со својата добродетел преку гревот се враќа на смирението. Односно, се случува доблестите што ги добил човекот да го ранат како меч, иако треба да го заштитат. Се случува оние кои се ранети поради доблести да можат да се излечат преку гревот. Зашто тие не ги претворија даровите на доблестите во заштита; Тие дозволија доблестите да придонесат за искушенијата на порокот, за да можат да се вратат на смирението, барем на есен. Но, во овие работи треба да се разбере дека колку повеќе гревови, толку повеќе луѓето се врзани; и дека кога Бехемот ги мачи луѓето со еден грев за да ги натера да паднат, тој ги врзува и со други за да ги спречи да станат. Ретко е нашиот непријател да го промовира спасението на Избраните преку вистинските рани на гревот. 26. Но, окованите вилици на овој Бегемот можат да се разберат и во друга смисла. Тој, може да се каже, ги држи во устата не само оние што веќе целосно ги заплетка во гревот, туку и оние што сѐ уште искушувачки ги приклонува кон грев: за секој да може да падне под Неговото искушение со гревовното задоволство. Го држеше Павле во вилиците, но не го проголта, кога го мачеше, по толку возвишени откритија, со трње од месо (2. Кор. 12, 7), кога му беше дозволено да го искушува, го фати Павле во вилицата, која беше окована. Но, оној што можеше да загине поради гордоста, беше искушуван и не загина. Според тоа, ова искушение не беше бездна на пороци, туку одбрана на неговите заслуги; затоа овој Левијатан не го проголта со тоа што го вовлече во грев. Но, луѓето кои биле воодушевени од нивната светост би биле изгубени доколку тој не ги искушал. Тие не сакаа да бидат светци ако се фалат со славата на својата светост и колку повеќе потпаѓаа под негова власт, толку повеќе се возвишуваа за своите доблести. Но, по искушението тие самите дадоа оставка; кога самите дадоа оставка, веднаш престанаа да бидат негови. И на овој Бегемот му беше прободена и вилицата, затоа што преку искушенија ги губи Божјите избраници, обидувајќи се да ги уништи, напротив, ги чува од уништување. Затоа, античкиот непријател ја промовира тајната Божја Промисла, доброволно искушувајќи ги душите на светиите на нивно уништување, но несвесно ги чува за Царството. Вилицата, значи, му е ограничена, бидејќи оние што ги искушува, односно се обидува да ги џвака, ги губи кога оди да ги голтне. Божествената мудрост е што занаетот на древниот непријател се стреми кон доброто на сите (така што кога ги искушува избраните, ги штити уште повеќе со искушение). Колку добро рече блажениот Јов дека ќе се родиш преку вилици врзани со нараквица. Што следува: Стих 22. Дали ќе ви ги воздигнува молитвите или ќе ви зборува нежни зборови (Јов 40:22) 3401? 27. Вие разбирате, како мене. Зашто, ако овие зборови се однесуваат на Синот, тој му зборувал нежни и кротки зборови на Овоплотениот кога рекол: Те познавам, Кој си, Божји Свет (Лука 4:34). А Левијатан беше тој што Му ги возвиши молитвите кога зборуваше за легијата: ако не избркаш, прати нè во стадото свињи (Матеј 8:31). Иако тоа може да се разбере во уште поширока смисла, бидејќи тој ги умножува молитвите кон Господа, кога злите кои го формираат неговото тело се молат, на денот на последниот суд, да бидат избавени; кога нејзините членови, односно злите, доцна ќе извикнат и ќе речат: Господи, Господи, отвори ни. На кого веднаш ќе му каже, не знам од каде си (Лука 13:25). Потоа преку злите, мнозина од неговото тело, му зборува на Господа со нежни зборови: Господи, Господи, зарем не пророкувавме во Твое име и во Твое име не изгонувавме демони и во Твое име не направивме многу чуда (Матеј 7, 22)? Со меки зборови го кажуваат она што некогаш го правеле во Негово име, но тоа го правеле со тврдо срце и мислејќи дека сами прават добри дела. Затоа слушнале, не знам кој си, од каде доаѓаш. Стих 23. Дали ќе склучи завет со тебе? Дали ќе го прифатиш како роб (Јов 40:23) 3402? 28. Внимателно се забележува дека Левијатан склучува завет со Господ и станува Негов слуга засекогаш. Заветот се желбите на страните кои ќе се исполнат, а секој го постигнува она што го сака и ги завршува кавгите според посакуваниот резултат. Затоа, античкиот непријател, кога гори факелот на неговата злоба, е во судир со чистотата на Божествената благодат, но и во оваа состојба, тој не ги почитува Неговите одлуки. Затоа, тој понекогаш злонамерно се обидува да ги искуша праведните. Но, само додека Господ дозволи тоа да се случи. Оваа слобода на искушение затоа се нарекува „завет“ во кој желбата на искушувачот се извршува, а сепак Волјата на праведникот со тоа чудесно се исполнува. Зашто, како што рековме во последно време, Господ често ги подложува на искушение Своите избраници за да бидат подготвени; исто како што по рајските огради, по тајните на третото небо, ангелите на сатаната му дадоа поука на Павле за да не биде возвишен од големината на откровенијата (2. Кор. 12:7) 3403 г. Но, како што веќе рековме, тоа се искушенија за да бидат понижени оние кои би можеле да загинат од гордоста и со тоа да се спасат од уништување. Затоа, во тајната Промисла, на беззаконието на ѓаволот е дозволено да беснее, но милоста Божја е милостив. И во овој завет што го склучил со Бога, тој со право е наречен слуга. Затоа што тој ги слуша заповедите на небесната благодат дури и кога ја извршува својата зла волја. Според тоа, тој е слуга по договор, кому, кога му е дозволено да ја врши својата волја, управува Небесната волја, дури и ги искушува Божјите избраници, како што беше претходно кажано, несвесно придонесувајќи за нивното спасение со своето искушение. 29. Така, тој придонесува за избраните во овој живот сè додека е способен да извршува зли искушенија; но, како што беше речено, тој не е само слуга по договор, туку слуга засекогаш; Затоа, ние сме принудени да испитаме како може да се објасни дека и по крајот на овој живот, тој е слуга на Господ засекогаш. Зашто повеќе не му е дозволено да ги заведува праведниците кои се силни во небесната радост, кога ќе биде осуден пред нивните очи во вечниот пекол на огнениот пекол. Затоа што во оваа небесна земја, во која сега се наградени за трудот на нивното искушение, тие не треба да бидат подложни на искушенија. Но, во тоа време Левијатан со неговото тело, имено сите отфрлени, кој е предаден на казнениот пламен, засекогаш ќе бидат мачени. И додека го гледаат ова мачење, тие всушност сè повеќе го слават Бога, бидејќи во себе го гледаат благословот со кој се наградени, а во другите - сведоци на казната од која и самите се избегнале. Зашто така вселената ќе биде полна со убавина и хармонија, кога пеколот праведно ќе ги казни злите, а вечното блаженство праведно ќе ги награди праведните. Зашто црната боја е поставена на позадината на сликата, така што белата или црвената што е поставена над неа изгледа поубаво; така, во тоа време, Бог со право ќе располага дури и со злите, зголемувајќи ја среќата на избраните, одразувајќи ги во нивните очи страдањата на отфрлените. И иако радоста што ја добиваат од размислувањето за Господ е таква што повеќе не може да се зголеми, тие се чувствуваат повеќе должни кон својот Создател кога чувствуваат дека се праведно наградени и го победиле злото затоа што Тој милостиво им помогнал. Ако ова Левијатановско искушение овде и неговите клетви таму носат таква корист, тој е слуга засекогаш, кога несвесно придонесува за славата Божја: и неговата праведна казна таму, и неговата неправедна волја овде. Што следува: Стих 24. Дали сакате да си играте со него како птица (Јов 40:24) 3404? 30. Зошто нашиот непријател прво се нарекува Бехемот, а потоа Левијатан, а сега се споредува со „птица“, ако не за да го покаже своето уништување? Под нилски коњ, како што веќе рековме, се подразбира „чудовиште“ и е четвороглав кога јаде трева од ливадите, како вол. Но, кога Левијатан е закачен, во водите несомнено има змеј или змија што се витка. Но, сега го споредуваат со птица, пишува: „Дали сакаш да си играш со него како птица? Затоа, да размислиме зошто се нарекува „чудовиште“ или „ѕвер“, зошто „змеј“ или „змија“ и зошто „птица“. Значењето на неговите имиња ќе ни стане појасно ако точно го проучиме занаетот на неговата итрина. Зашто тој не доаѓа од небото на земјата и повеќе не се издигнува со никакви аспирации за небесна надеж. Така, тој е четириножно животно поради глупоста на неговите нечисти дела, змеј поради неговата злоба и болката што ја предизвикува, и „птица“ поради несериозноста на неговата природа. Бидејќи не знае што прави против себе, тој е чудовиште, силно, но глупаво; затоа што злонамерно бара да нè повреди, тој е „змеј“, затоа што надмено се возвишува со суптилноста на својата природа, тој е птица. Повторно, затоа што тој, во своите зли дела, ја користи Божјата Волја за наше спасение, тој е „ѕвер“, затоа што тајно каснува - „змија“, и затоа што понекогаш преку својата нескротлива гордост сè уште се смета себеси за ангел на светлината, тој е птица. Зашто, иако го прогонува човештвото со својата незамислива вештина во злобата, тој конкретно се обидува да изврши три злосторства, имено, да потчини некои со страст, некои со злоба, а некои со гордост. 31. Така, сосема заслужено, тој е наречен со имиња според името на неговите дела, кога го нарекуваат „ѕвер“, „змеј“ или „птица“. Зашто во оние што ги искушува со глупоста на страста, тој е „ѕвер“; на оние што ги уништува и ги истрауматизира со пламен гнев, тој е „змеј“, но за оние што ги подига на ароганција на гордоста, како да разбрале и постигнале највисоки нешта, тој е птица. Но, во оние што ги загадува, заедно со страста и злобата, а исто така и гордоста, тој постои како ѕвер, змеј и птица истовремено. Зашто тој се пребива во срцата на оние што се измамени од него, во многуте облици во кои се манифестираат гревовите со кои ги заплеткува. Така го нарекуваат многу нешта, затоа што се преобразува во разни облици пред очите на оние што се измамени од него. Зашто, кога ќе искуша некого преку телесните похоти, а сепак не го победи, тој ги менува искушението и обликот и го запали своето срце од злоба. Бидејќи, значи, не можел да му пријде како „чудовиште“, се обидува да му пријде како „змеј“. Ако не може да му наштети со отровот на злобата, а добрите особини на искушаниот ги стави пред очи и го воздигнува неговото срце со гордост. Односно, ако не можел да се доближи до оваа личност како змеј, тој лета пред него како дух на суетата, тој лета пред очите на неговите мисли како птица. И оваа птица, несомнено, колку посилно се крева против нас, толку помалку ја попречуваме секоја слабост на нашата сопствена природа. Но, и таа не можеше да ја надмине телесната смрт што ја сретна нашиот Откупител и тоа ја направи уште погорда. Но, таму каде што се оттргна од својот Создател на крилото на гордоста, таму ја најде замката на својата смрт. Зашто, тој беше совладан од самата смрт на Неговото тело, кое во својата гордост го бараше и падна во замката на смртта на Праведникот. Затоа се вели: „Сакаш ли да си играш со него како птица?“ Зашто Господ навистина си поигра со него како со птица, кога во Својот Единороден Син му ја покажа мамката, но ја сокри јадицата. Зашто виде што стави во устата, но не виде што голтна. Зашто, иако самиот признал дека е Син Божји, верувал дека умрел едноставно како човек, за чија смрт ги разбудил умовите на прогонувачите Евреи. Но, тој конечно дозна предоцна, токму во моментот кога беше предаден, дека ќе биде казнет, ​​а неговата казна е смрт. Затоа, на сон ја исплашил жената на Пилат, за да се воздржи нејзиниот маж од прогонство на Праведникот (Матеј 27:19) 3405. Но планот што бил тајно воспоставен не можел да го промени. Смртта на праведникот кој неправедно ќе умре требаше да биде откупнина за смртта на грешниците кои умреле праведно. Но, бидејќи овој Левијатан не го знаеше тоа, дури и во времето на Неговото страдање, тој беше измамен и како птица, фатен во мрежата на Неговото Божество кога ја зграпчи мамката. Што следува: Или ќе го врзеш за твоите слугинки? 3406 32. Положбата на слуга е срамна за луѓето, но нивната моќ е поголема. И оваа моќ им помага да избегаат од ропството. Затоа, Господ вели добро дека го врзува овој Левијатан не за луѓето, туку и за своите слугинки. Зашто, кога дојде за нашето откупување и ги испрати своите проповедници против гордоста на светот, ги избра безумните и ги остави мудрите; Ги избра слабите и ги остави силните; Ги избра сиромашните, а ги остави богатите. Затоа, Господ ја врзал моќта на овој Левијатан за Своите слугинки, бидејќи, како што сведочи Павле, Бог ги избрал слабите работи на светот за да ги засрами моќниците на овој свет (1. Кор. 1:27) 3407. Затоа Соломон добро рекол; Мудроста си изгради куќа, ископа седум столба, закла жртва, ѝ испрати вино и подготви трпеза; ги испрати своите моми да викаат во тврдината и до ѕидините на градот (Изр. 9:1-3) 3408. За Мудроста во вистината била изградена куќа кога Единородниот Син Божји создал за Себе човечко тело во утробата на Богородица. Телото на Единородниот се нарекува дом Божји, како што се нарекува и храм; но на тој начин што во исто време Синот Божји и Човечки, Самиот Живеат. Но, тоа може правилно да се разбере и во друга смисла, ако Црквата се нарекува дом на Мудроста. И издлаби седум столба, зашто... ја отсече љубовта кон смртниот свет во душите на проповедниците и ги подигна да ја носат покривката на оваа Црква. И ова, бидејќи тие го одржуваат совршенството, се означени со бројот седум. Таа ги избодела своите жртви затоа што дозволила животите на проповедниците да бидат жртвувани на прогон. Таа го испрати своето вино затоа што ни ги објави тајните Божји и ја подготви трпезата, зашто ја отвори и ни ја приготви храната од Светото Писмо. Таа ги испрати и своите моми да нè повикаат во цитаделата и во ѕидините на градот, зашто ги научи слабите да собираат верни луѓе за небесното градење на својата духовна земја. Затоа, Господ го фали Натанаил во Евангелието (Јован 1:47) 3409 година, но сè уште не го нарекува проповедник, бидејќи секој мораше да се откаже од сопствената пофалба за да Го проповеда. Сè што правеа, се разбира, беше видливо, и колку повеќе беше видливо она што го направија, толку појасно беше видливо и дека тоа го направија не во своја сила, туку во Господ. За да може Неговата чудесна моќ да блесне на јазиците на Неговите проповедници, тие проповедници не смеат да земат заслуга за тоа. Затоа, Господ ја врзал моќта на овој Левијатан за „слугинките“, бидејќи испратил слаби проповедници во светот, но ги хранел со својата сила. И овој Левијатан е врзан за слугинките кога светлината на вистината свети пред слабите, а на античкиот непријател не му е дозволено да бесне во својата волја против умовите на избраните. Така, Тој е Оној кој дава сила против Него, за слабите да станат силни преку Него. Но затоа Господ ни кажува кого испраќа против него. Што следува: Стих 25 Неговите пријатели ќе го исечат на парчиња; трговците ќе го продадат (Јов 40:25) 3410 33. Левијатан е тој што се сече на парчиња онолку често колку што неговите членови се отсечени од него со мечот на Словото Божјо. Зашто, кога злите луѓе ќе го слушнат словото на вистината и ќе бидат погодени од светиот страв, нивното партнерство со нивниот заколнат непријател е прекинато, а оние кои во зло се придржувале до него се одземени и нивното тело е исечено. По „слугинки“ се нарекуваат „пријатели“, а потоа „трговци“. Светите проповедници, како „слугинки“, прво минуваат низ сопствената слабост и страв, потоа преку „пријателите“ кога ќе се зајакнат во верата и на крајот стануваат „трговци“ - кога можат да прават дела на верата. Зашто во слабост им беше речено: Не плашете се, мало стадо, зашто на Таткото му беше угодно да ви го даде царството (Лука 12:32) 3411. Тој им рече: уште еднаш, растејќи во сила, но ве нареков пријатели, зашто ви кажав сè што чув од Мојот Отец (Јован 15:15). Конечно, тие се подготвени да го водат својот бизнис; Одете по целиот свет и проповедајте го Евангелието на секое создание (Марко 16:15). Затоа, проповедањето на верата е инвестиција, кога се дава збор, а профитот е верата што ја добиваат трговците од оние што слушаат. Тие, како трговци, создаваат сопствен бизнис, инвестираат проповеди и добиваат враќање во верата од народот. Ја зголемија својата вера и го примија својот свет живот. Зашто, да не беше вака проповедањето на праведниците, псалмистот, се разбира, немаше да рече, земете псалм и дајте тимпан (Пс. 81:3) 3412. Зашто во тимпанот кожата се суши за да се произведе звук. Што се мисли?: Земете ја духовната песна на срцето и вратете го привременото смртно тело. Соломон никогаш не би зборувал за Светата Црква како доблесна жена. „Таа направи плаштеница и ја продаде, и го предаде појасот на ханаанските трговци“ (Изр. 31:24) 3413. Што може да означува облеката ако не суптилната текстура на светата проповед? Во која луѓето можат мирно да почиваат, бидејќи умовите на верниците се обновуваат со небесна надеж. Затоа Петар ги виде животните во ленен чаршаф (Дела 10, 11–12), бидејќи душите на грешниците, по милост, беа собрани заедно, како обвиткани во благ превез на верата. Затоа, Црквата ги произведува и продава овие прекрасни облеки затоа што ја соопштува верата со зборови и ја прима верата и патот до вечниот живот од неверниците. И таа го продаде појасот на ханаанските трговци, бидејќи силата на праведноста што таа ја покажа никна во паганскиот свет и таму беше зачувана. Нека ви бидат опашани бедрата (Лука 12:35). Затоа, Господ, барајќи ги Своите проповедници, ги наоѓа „слугинки“, менувајќи ги ги прави „пријатели“, збогатувајќи ги дополнително, ги утврдува како „трговци“. За оние кои во својата слабост се плашеа од заканите на светот се кренаа откако го препознаа Божествениот план. Но, кога, збогатени со доблести, ја пренесоа пораката на верата, за пожестоко да ги поразат членовите на овој Левијатан, или подобро кажано, да станат пријатели, тие се обединија во љубовта кон Вистината; а потоа можеа да ги отстранат грешниците од неговото тело и душа, станувајќи вешти трговци и во себе ги манифестираат најшироките ризници на доблести. Бидејќи мнозина беа одземени од овој Левијатан благодарение на проповедниците Божји, гласот на вистината ветува преку пророкот, кој вели: И ако го одделите скапоценото од безвредното, ќе бидете како мојата уста (Ерем. 15:19) 3414. Зашто тој навистина го одвојува скапоценото од безвредното, кој ги отсекува душите на луѓето од проколнатиот антички непријател. Со право се нарекува уста Божја, бидејќи преку неа, несомнено, се изговараат божествени зборови. Стих 26. Дали сакате да ги наполните мрежите со неговата кожа, а дупките на рибите со неговата глава (Јов.40:26) 3415? 34. Што се подразбира под „мрежи“ или „рибни дупки“ ако не цркви на верници кои се обединуваат во Една Црква? Во Евангелието е напишано: Царството небесно е како мрежа фрлена во морето и заробена риба од секаков вид (Матеј 13:47). Црквата всушност е веќе во Царството Небесно, додека Господ ја возвишува, таа самата веќе владее во Господа со небесен разговор. А тоа е точно и во споредба со мрежата, која беше фрлена во морето, собирајќи секакви риби; затоа што кога ќе биде фрлен на овој свет, Тој никого не отфрла, туку ги фаќа злите и доблесните, гордите и понизните, злите и кротките, безумните и мудрите. Под „кожата“ на овој Левијатан го разбираме безумниот, а под неговата „глава“ мислиме на мудрите на неговото тело. Исто така, со „кожата“, која е надворешна, се назначуваат оние што му служат, а со „главата“ оние што се над нив. И Господ, почитувајќи го правилниот редослед, со право изјавува дека ќе ги пополни овие „мрежи“ или „рибни дупки“, односно Неговата Црква, прво со верници од неговата „кожа“, а потоа од неговата „глава“. Зашто, како што веќе рековме, прво ги избра слабите за подоцна да ги посрами силните (1. Кор. 1:27). Тој ги избра безумните на светот за да ги збуни мудрите. Зашто прво ги собра неписмените, а потоа филозофите; и не ги поучувал рибарите со оратори, туку со чудотворна сила ги покорил ораторите преку рибари. Тој вели, значи, дали сакате да ги наполните мрежите со неговата кожа или дупките на рибите со неговата глава? Први во црквата се собираат верниците кои се подалеку од непријателот, однадвор, од „кожата“ на ѓаволот, а потоа тој ја потчинува својата „глава“ на Себе, односно на мудриот и длабоко вовлечен од непријателот. Што следи. Ќе ја ставиш раката врз него? 3416 Тоа е, како Јас, Кој го задржувам со Мојата моќна сила, нема да дозволам повеќе да бесне, и кој, како Мене, морам да дозволам неговата суровост да работи за доброто на Моите избраници. Се разбира, полагањето на раката врз него значи потчинување на неговата моќ. Затоа блажениот Јов во своето прашање вели: Стих 27. Ќе ја ставиш ли раката врз него (Јов 40:27)? Како отворено да се зборува: дали навистина ќе го држиш со својата сила? Затоа се додава и: Сети се на битката и не кажувај повеќе (Јов 40:27) 3417. 35. Длабокото доделување на Божјата Волја, поради оваа причина, често ги испитува Неговите слуги - со световни закани, ги згмечува со несреќи или ги оптоварува со некаков наметнат товар или ги заплеткува со труд, затоа што ако останат смирени, и слободни под смиреност, би се удавиле под раните на умот од неможноста да се стави крај на непријателот. Додека нивниот ум е зафатен со тоа како правилно да се справат со несреќа или товар, тој ги штити од примање на стрелата на искушението. Честа практика на лекарот е да лечи воспаление на цревата, дава лек кој може да предизвика чешање на кожата; тие. тој внесува лек кој заздравува внатрешно, предизвикувајќи надворешна рана. На ист начин, лекот на Божествената диспензација често предизвикува отстранување на болест или рана внатрешно поради надворешна болка. И те извлекува од внатрешното ропство на гревовите кои инаку го окупираат умот, со помош на длабоки рани нанесени од катастрофи. А сепак често, кога луѓето не го сфаќаат отворено гревот во себе, и или доживуваат болка или напорна работа, тие мрморат против Семоќниот, не разбирајќи против каков моќен непријател водат војна. Кога би ја знаеле нејзината неодолива сила, која имаат можност да ја совладаат, не би се жалеле на надворешното страдање што го трпат. 36. Овие надворешни искушенија ни изгледаат тешки од причина што не сакаме да ги гледаме нашите уште потешки испити како наш таен непријател. Честопати сме заштитени од овие напади, како што веќе рековме, кога нè мачат надворешно и кога страдаме од надворешни работи. Зашто, ако нашето тело страда пред да се зајакне со нераспадливоста на воскресението, можеме да ги победиме искушенијата. А кој можеби не знае дека е многу подобро да гориш од треска отколку од огнот на гревовите? А сепак, кога сме болни од треска, затоа што занемаруваме да се грижиме за топлината на гревовите што би можеле да нè обземат, мрмориме на ударот. Кој не може да знае дека е многу подобро да се биде во ропство на сурови луѓе отколку да се биде под власта на ласкави демонски духови? А сепак, кога сме иритирани од угнетувањето на нашето човечко постоење (можеби „покорност на човекот“), според Божјата Промисла, мрмориме и се жалиме, несомнено затоа што не сметаме дека ако ниту еден од условите на ропството не нè угнетува, нашиот дух, повеќе склон кон ропство, случајно ќе падне во ропство на многумина. Ние веруваме дека страдањето што го трпиме е огромно затоа што не гледаме колку се тешки и непремостливи нападите на лукавиот непријател против нас. Но, што ако Семоќниот Бог ни го даде товарот од кој страдаме за нашето просветлување, а сепак ја земе Својата помош од нас и нè остави на искушенијата на овој Левијатан? Каде ќе се криеме кога таков силен непријател беснее против нас, ако не сме заштитени со никаква заштита на нашиот Создател? Затоа, блажениот Јов, иако не гледаше грев во себе, сепак претрпе тешки несреќи, и не падна во гревот на мрморење, затоа се вели: Спомни ја битката и не кажувај повеќе. Како јасно да му е кажано: ако разбереш дека таен непријател се бори против тебе, нема да мрмориш што е дозволено од Мене. Ако видите како непријателски меч ве напаѓа, нема да се плашите од несреќи од Отецот. Зашто гледаш, бидејќи јас те удрам, ќе те сочувам со Моето камшикување од вечниот непријател. Сети се на битката и не кажувај повеќе: т.е. колку повеќе се молчиш во дисциплината на Отецот, толку повеќе гледаш дека си слаб пред нападите на непријателот. Ако сте под Мое образование за да го носите со трпение и да ги победите нападите на непријателот, мора да видите дека не е тешко секое нешто што ви е дозволено, туку дека благодарение на секое нешто што ве измачува однадвор, се ослободувате од внатрешните страдања. Но, бидејќи Левијатан е тој што се додворува себеси со лажното ветување за Божествено сочувство, откако зборуваше за Неговата моќ и го разбуди умот на блажениот Јов (со зборовите Запомни ја битката и не кажувај повеќе) за да ја спречи непростливата вина од мрморењето, веднаш се додава: Стих 28. Неговата надеж мора да го разочара ( Јов 41:1 ) 3418 37. Но, тоа треба да се сфати и како фактот дека сите зли луѓе кои не се плашат од сериозноста на божествената правда напразно си ласкаат себеси, надевајќи се на Неговото сочувство. И така нè утешува зборувајќи за претстојната казна на конечниот суд: И пред очите на сите ќе биде соборен. Зашто тој ќе биде фрлен пред очите на сите, зашто кога ќе се појави вечниот Судија, кога легиите на ангелите ќе застанат покрај Него, кога сите небесни сили и сите избрани ќе го видат овој спектакл, ова сурово и моќно чудовиште ќе биде целосно заробено со целото свое тело, односно со сите зли, и ќе биде предаден на вечниот оган на вечниот. Речено е: Одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25:41). Ех, каков спектакл ќе биде, и што ќе биде кога најголемото чудовиште ќе биде фатено пред очите на избраните, кои ги искушуваше во свое време, а тие се згрозени! Но, тајната и прекрасна Божја Волја така одреди дека тие сега се во Неговата благодат, иако не ја виделе војната, и дека веќе се радосни победници, а непријателот е во заробеништво. И дури тогаш целосно ќе знаат колку се должни на Божествената помош, кога со свои очи ќе го видат моќниот ѕвер кој го победија во својата слабост; и од огромната големина на нивниот непријател уште еднаш ќе видат колку должат на милоста на својот Заштитник. И нашите војници од оваа битка ќе донесат трофеи на нивните доблести, откако добија нови тела, ќе влезат во Небесното Царство и дури тогаш за прв пат целосно ќе ја разберат чудовишната моќ на оваа древна змија и опасноста што ја избегнаа. Затоа е добро кажано: И пред сите ќе биде соборен, зашто глетката на неговата смрт ќе биде радосна за оние кои нашле живот секојдневно борејќи се со неговите искушенија. Но, знаејќи дека веднаш ќе се пожалиме кога ќе ги слушнеме овие работи и ќе му речеме на Господа: „Господи, ти знаеше дека овој Левијатан е толку голема сила, зошто му дозволи да се бори против нас“? Тој веднаш додаде: Стих 1. Јас не го подигнав во суровост (Јов 41:2) 3419. И, како да знаеме дека веднаш ќе прашаме: „Како не го воспитавте во суровост, ако му дозволивте да проголта и уништи толку многу? Тој веднаш додаде, велејќи: Стих 2. Зашто, кој може да му одолее на Моето лице? и кој прв Ми даде да му вратам (Јов 41:2–3) 3420? 38. Во овие два стиха Тој целосно ја укажа и моќта на Неговата моќ и тежината на причината. За Неговата сила Тој рече: „Зашто, кој може да се спротивстави на Моето лице? А за причината додаде: а кој прв Ми даде да му вратам? Како да рекол, јас не го подигнав со суровост, зашто со Мојата сила ги спасив моите избраници, и повторно, неправедно, туку разумно ги осудувам злите. Односно, можев да ги спасам оние што љубезно ги избрав, а оние што ги отфрлам, не ги отфрлам неправедно. Затоа што никој не му претходеше на ништо и не му даде ништо прво на Бога за да биде обврзана Божествената благодат да го следи. Зашто, ако не сме дошле кај Бога со добри дела, вака вели пророкот: Неговата милост ќе претходи 3421 мене (Пс. 59:10) 3422? Ако направивме некои добри дела за да ја заслужиме Неговата милост, вака вели апостолот: по благодат сте спасени преку верата, и тоа не од вас самите, туку е дар Божји, а не од вашите дела (Еф. 2, 8) 3423. Ако нашата љубов кон Бог никнала, тогаш вака вели апостол Јован: Не сме ние кои Го возљубивме Бога, туку Тој прв нè возљуби нас (1. Јованово 4:10) 3424. Така Господ му вели на Осија: Ќе те сакам според мојата волја (Хос.14:5) 3425. не можете да направите ништо (Јован 15:5). Или каде што вели: Никој не може да дојде кај Мене, освен ако не го преобрати Таткото што Ме прати (Јован 6:44) 3426. Каде пак вели: Вие не Ме избравте Мене, туку Јас ве избрав вас (Јован 15:16). Ние ги поништуваме даровите на добрите дела, мислејќи дека тоа се прави со нашата сопствена сила, што исто така благотворно го рекол Павле, дека сета самодоверба на човечкиот ум треба да се отсече од самиот корен на срцето, кога вели: Не треба ни да размислуваме за ништо како за себе, туку нашата способност е од Бога (2. Кор. 3:5) Едноставно е - Создателот на чудесен начин однапред избрал некои, а некои други со право ги остава во нивните лоши навики. 39. Но сепак Он не покажува милост на Своите избраници без правда, зашто овде ги води низ тешки неволји. Повторно, Тој не покажува правда без милост кон отфрлените, бидејќи Он овде трпеливо ги поднесува оние што ги осудува засекогаш. Значи, и избраните добиваат благодат, која ги предвидува (однапред ги штити), 3428 и отказните добиваат според она што го заслужуваат. Затоа, избраните се надарени од Неговата милост, а злите не се виновни за ништо со Неговата правда. Добро е кажано: Кој прв Ми даде да му вратам? Како јасно да е кажано: Не сум должен од ниедна причина да ги спасувам отфрлените, бидејќи не сум врзан за нив како должник со ниту едно нивно дело. Затоа, тие нема да добиваат вечни придобивки од Небесната Земја, бидејќи кога можеле да ја заслужат, тие по своја волја ја презреле. Но, слободната волја правилно се развива кај избраните кога нивниот ум се издигнува над земните желби, според вдахновението на Благодатта. 40. Доброто што го правиме му припаѓа и на Бог и на нас. Тоа е Бог, неговата превентивна благодат и нашата сопствена слободна волја што ја следи. Зашто, ако не е од Бога, тогаш зошто Му благодариме за сè? Повторно, ако не е наше, зошто очекуваме наградите да бидат наши? Не благодариме за ништо, бидејќи знаеме дека сè ни е дадено со Неговата благодат. Повторно, не бараме награди незаслужено, знаеме дека, во согласност со слободната волја, избравме добри дела да ги извршиме. Од ова произлегува: Сè што е под небото е Мое (Јов 41:3) 3429. Јасно е дека сите, не само оние што се под небото, туку и оние што се над небото и се нарекуваат небесни, ја исполнуваат Волјата на Оној преку Кого се сеќаваат дека се создадени. Зошто Тој зборува само за работи под небото: Мои ли се сите работи под небото? 41. Тоа е затоа што Тој зборува за Левијатан, кој повеќе не живее во етеричното рајско живеалиште, Тој потврдува дека сè што е под небото е негово, за да научи дека дури и оној кој паднал од небото е подложен на Неговата моќ. Како да рече, овој Левијатан навистина ја загуби Мојата благодат, но не ја избегна Мојата моќ: затоа што дури и оние сили кои Ми се спротивставуваат со своите зли дела се подредени на Мене. Од ова следува: Стих 3. Нема да го поштедам, ниту неговите силни зборови вградени во молитва (Јов.41:4) 3430 42. Кој може да помисли дека никогаш не знаел или прочитал дека ѓаволот ќе бара прошка за неговите грешки? Но, можно е човекот кого овој Левијатан на крајот на светот да го направи својот сад (кого, како што сведочи Павле, Господ Исус ќе го убие со духот на Неговата уста и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање) (2. Сол. 2:8), вознемирен во присуство на толку големо величество, затоа што повеќе нема да може да ја применува својата моќ во молитва, да се поклони. Но, ова може да се сфати и како неговото тело, односно сите зли, кои конечно прибегнуваат кон зборови на молитва затоа што сега ги презираат нивните постапки. Од каде доаѓа Вистината во Евангелието: „Тогаш дојдоа други девици и рекоа: Господи, Боже! Отвори ни се (Матеј 25:11), а Тој веднаш им одговори: „Вистина ви велам, не ве познавам (Матеј 25:12). 43. Зашто, во Светата Црква има некои кои Му принесуваат долги молитви на Бога, но не се однесуваат како оние што молат. Тие даваат ветувања до Небото во нивните молби, но ги избегнуваат во нивните дела. Тие понекогаш чувствуваат дури и солзи за време на молитвата, но кога, по долги молитви, гордоста ќе им го погоди умот, тие веднаш отекува од надменоста на ароганцијата; кога алчноста итно ги повикува, тие често блескаат од жарот на лакомската мисла; ги заведе страста и веднаш се задушуваат од недозволени желби; кога гневот ги убедил, пламенот на лудилото брзо ја проголтува нивната нежна смиреност. Како што веќе рековме, тоа е дека тие доживуваат солзи во молитвата, а сепак на крајот од нивната молитва, кога веднаш ќе паднат под искушението на гревот, не се сеќаваат дека плачеле поради желбата за царството небесно. Како што отворено се изјасни Валаам, кој вели: Нека умре мојата душа со смртта на праведниците, а мојот крај нека биде како нивниот (Книга Броеви 23:10). Но, кога помина времето на покајанието, тој даде совет против животот на оние за кои бараше „да бидат како нив дури и во смртта“; а кога најде причина за скржавоста веднаш заборави на се што сакаше за себе на патот на невиноста. Молитвата која не се одржува во упорната љубовна постојаност нема тежина. И, напротив, добро зборуваше за Ана, која плачеше и нејзиното лице веќе не беше тажно (1. Самуил 1,18), имено затоа што нејзиниот ум не губеше по нејзината молитва, туку растеше во радост, откако за време на молитвата горко стенкаше. Но, мора да се примени одредена работа за да може молитвата да одговори на целта на движењето. Вистината вели во Евангелието: оние кои ги проголтуваат куќите на вдовиците и долго се молат за да се покажат, ќе добијат најтешка осуда (Марко 12:40). Затоа, молитвите на злите, кои го формираат телото на овој Левијатан, на никој начин нема да доведат до спасение ако молитвите се уништени со дела. Затоа, правилно рекол: нема да го поштедам, ниту неговите силни зборови, вградени во молитва. А зборовите „силни“ и „средени во молитвата“ јасно укажуваат на празнината на молитвата. Зашто, вистинската молитва е да се изговара горчливо воздивнување во грижата на совеста, а не силни, звучни, убаво изработени зборови. Но, бидејќи колку повеќе античкиот непријател е скршен, толку поголема ќе биде неговата итрина. Стих 4. Кој може да го распознае неговото лице под неговата облека (Јов 41:5) 3431? 44. Левијатан е тој кој на еден начин ги искушува умовите на луѓето кои се религиозни, а на друг начин оние кои се посветени на овој свет. Зашто, на злите отворено им го прикажува злото што тие го посакуваат; но тој тајно поставува замки за доброто и ги мами побожните под изговор на светоста. На злите им се претставува отворено, како на своите пријатели, но со останатите се претставува, така да се каже, во затворена облека, како да се туѓинци, со цел тајно, скриено под превезот на доброто дело, злото, она што не може да го присили отворено да го прави. Затоа, нејзините членови, кога не се способни да наштетат со отворено зло, често добиваат изглед на добри дела, а всушност, зли, мамат со појавата на светост. Зашто, ако сите зли беа отворено злобни, многумина немаше да бидат прифатени како добри. Но, тие го прифаќаат изгледот на доброто, така што добрите луѓе, гледајќи го нивниот изглед, кој го сакаат, од нив ќе прифатат и отров во суштина, што инаку не би го прифатиле. Оттаму, апостол Павле, размислувајќи за некои луѓе кои под превезот на проповедање се посветиле на службата на световниот живот, вели: Сатаната самиот се преправа во ангел на светлината. Што е чудно ако и неговите слуги се претвораат во апостоли на праведноста (2. Кор. 11:13–14) 3432? Џошуа се исплашил од оваа преобразба кога, гледајќи го Ангелот, го прашал на која страна е: Дали си наш или еден од нашите непријатели? (Исус Навин 5:13) 3433, така што ако бил од непријателска сила, можел, знаејќи дека е осомничен, да измами. Бидејќи Левијатан, обидувајќи се да изврши беззаконие, често се облекува во привидот на светост и сите видови на неговата облека не можат да се откријат на кој било начин освен со Божествената благодат, се вели: кој ќе му ја отвори облеката? Кој, покрај Мене, ќе ги вдахне умовите на Моите слуги со благодатта на најсуптилниот увид, така што, кога се обидуваат да го сокријат злото, ќе го видат неговото лице отворено, она што го крие под облеката на светоста. И бидејќи се обидува да дејствува во главите на верниците, понекогаш отворено откривајќи се, а понекогаш со скриена сугестија (зашто дејствува и со дело и со убедување), тој додава: И кој ќе стапне во средината на устата? (Јов 41:5) 3434 45. Кој, во воздржаните умови на избраните, ќе ги толкува зборовите од неговите реченици и ќе покаже дека тие не се она што звучат? Мислат дека ветуваат нешто добро, но тоа води до смрт. Човек мора да навлезе толку длабоко во средината на неговите лукави зборови (устата) што не може да го земе предвид нивниот звук, туку нивното значење. Адам не влезе во средината на неговата уста кога заборави внимателно да ги разгледа аргументите на непријателот. Зашто поверувал во вистината дека преку него примил Божество и ја изгубил својата бесмртност. Под превезот на екстерното остана невнимателен на значењето на зборовите и се предаде да го изеде уста. Што следува: Стих 5. Кој може да ја отвори портата на неговото лице? (Јов 41:6) 3435 46. ​​Овие „порти на лицето“ се зли учители, кои се нарекуваат порти затоа што секој човек влегува низ нив за да може овој Левијатан да ги смета за началство на својата моќ. Зашто, како што Светото Писмо е обичај да ги нарекува светите луѓе Сионски порти (Пс. 86:2) (Сион значи „да се погледне“, а ние заслужено ги нарекуваме светите проповедници „порти на Сион“, бидејќи преку нивниот живот и учење влегуваме во тајните на небесното размислување), така и учителите на лагата ги означуваат левитаните. По добивањето на нивното лажно проповедање, патот на уништувањето е отворен за нивните бедни слушатели. Но, овие порти, по правило, се отворени пред очите на луѓето за да знаат, но сепак затворени за да ги зграпчат, бидејќи по изглед ги претставуваат правите работи, но во своите дела убедуваат дека се злобни. Тие се затворени за фаќање бидејќи тие, преку нивното лицемерие, можат да се препознаат. Но, додека Господ ги открива со неверојатна сила, срцата на лицемерите им ги прави јасни (очигледни) на Своите избраници. Кој, значи, ќе ги отвори портите на Неговото лице? Кој ќе открие јасно разбирање за Моите избрани лажни учители кои се скриени под привидот на светост. И затоа што Антихристот, кој беснее во лаги и се обидува да ги сврти срцата на луѓето кон себе, испраќајќи ги своите проповедници и да ги свитка, подбуцнувајќи ги против нив моќниците на овој свет, Господ добро додаде за Левијатан, велејќи: Во кругот на ужасот на неговите заби (Јов.41:6) 3436 г. 47. Зашто Тој сакаше во друга фраза, „заби“, да го нарече она што Тој го нарекува „порти“. Проповедниците на лагата се неговите „порти“ затоа што го отвораат влезот на уништувањето. Тие се негови „заби“ затоа што се кршат против цврстината и силата на вистината на оние што по грешка ги заробуваат. Зашто со забите на Светата Црква ги разбираме оние кои ја скршуваат цврстината на грешниците во проповедањето (Соломон рече: Вашите заби се како стадо отсечени овци што излегуваат од базенот (Песна над 4:2), и тие заслужено се споредуваат со отсечени и откупени овци, бидејќи, претпоставувајќи дека се невини во стариот живот на овците, тие ги фрлаат Крштевањето), а учителите на лагите се нарекуваат заби на овој Левијатан. Затоа што со своите каснувања ги осакатуваат животите на отфрлените и ги жртвуваат, кога ќе бидат извадени од интегритетот на вистината, на лагата. Можеби ќе им биде полесно да го презираат нивното проповедање, но дополнителниот ужас на световните власти ги воздигнува во очите на луѓето. 48. Затоа, правилно се вели: Во кругот на ужасот на неговите заби, односно злите сили на овој свет ги штитат лажливите проповедници на Антихристот. И многу од моќниците настојуваат со суровост да ги потиснат оние што проповедниците не можеле да ги заведат со своите зборови. Во круг, значи, ужасот на забите. Како експресно да се рече: „Овие лажни проповедници полесно ги уништуваат некои со своето убедување, затоа што има други околу нив кои со својот ужас ги погодуваат умовите на слабите“. Во време на прогон, едни со бесни зборови, а други со мечеви, ја изопачуваат побожноста на верниците. Зашто, кој не би ги презирал, дури и да е слаб, забите на овој Левијатан, ако ужасот не ги заштити насекаде наоколу со помош на световните власти? Но, тие дејствуваат со двојна лукавство, бидејќи она што некои го зборуваат со зборови, другите го обезбедуваат со удари од мечови. А однесувањето на обајцата, моќниците на овој свет, и проповедниците, лежи токму во Апокалипсата на Јован, во една кратка реченица во која се вели: силата на коњите беше во нивната уста и во опашката (Отк. 9:19) 3437, соодветно, устата е знаење и зборовите (моќниот свет на проповедниците и учителите). Моќта на овие коњи, односно најзлобните проповедници, лежеше во нивната уста и опашка. Затоа што тие самите навистина проповедаат злобни работи во нивните верувања, но потпирајќи се на световната моќ, се издигнаа преку „опашката“. И бидејќи тие самите можеби се презираат, сакаат почит од своите слушатели, со помош на оние чие покровителство ги поддржува. И со право се опишува дека овој круг на заби е страшен, затоа што многу ужаси се направени од световната власт, и иако тие не се пресуда на вистината, тие се, се разбира, страшни во своето злобно проповедање. Псалмистот добро го опишал овој ист Антихрист, велејќи: Под неговиот јазик има труд и болест: тој седи во заседа со богатите на тајни места (Пс. 9:27,28) 3438. Поради неговите злобни учења, трудот и болеста се под неговиот јазик. Затоа што покажува чуда - седи во заседа; а бидејќи ја ужива славата на световната власт, се вели со богатите на тајните места. Стих 6. Неговото тело е како вжештени штитови ( Јов 41:7 ) 3439 49. Светото писмо обично го користи зборот „штит“, понекогаш во поволна, понекогаш во неповолна смисла. Штитната заштита често значи Божествена заштита, но зборот понекогаш се користи за човечки непријател. Божествената заштита се означува со штит, на пример, кога псалмистот вели: Ти нè круниса со штитот на Твојата добра волја (Пс. 5:13) 3440. Господ ги крунисува со штит, бидејќи оние на кои им помага штитејќи ги, ги крунисува за награда. Повторно, „штит“ го употребува истиот пророк за непријателот на човекот, кога на друго место вели: Таму ги распарчи роговите, лакот, штитот, мечот и битката (Пс. 75:4) 3441 Зашто „роговите“ ја означуваат ароганцијата на гордите, „поклонуваат“ на оние што ги удираат оддалеку; „штит“ - тврдоглавоста на тврдоглавиот во негова одбрана, „меч“ - удар од сè што е во близина; „Пцуењето“ е движење на умот против Бога. И сето тоа несомнено е уништено во Светата Црква, кога преку смирението се скротува умот на оние кои му се спротивставуваат на Бога. Затоа пак се вели од истиот псалмист: Тој ќе го скрши лакот, ќе го скрши оружјето и ќе ги изгори штитовите со оган (Пс. 45,10) 3442. Зашто Господ го крши лакот кога ги разоткрива тајните, лукави планови на оние што лежат од далеку. Тој го крши оружјето кога ги скрши покровители на личност која е подигната против Него. Ги запали штитовите во оган кога од топлината на Светиот Дух ги разгорува со топлината на покајанието и исповедта умовите на грешниците кои се бранеле со тврдоглава цврстина. Телото на овој Левијатан е на ова место во споредба со „жежок“ штит, бидејќи знаеме дека секој сад што се загрева станува потврд. Но, сепак, кога ќе падне, обично е кревка. Ако штитовите се стврднати, тие стануваат посилни против удари со стрели, но се кршливи кога ќе паднат. Тие навистина ги одвраќаат ударите на оние што ги удираат, но се скршени на фрагменти со нивниот сопствен пад. Бидејќи телото на овој Левијатан, односно на сите зли, е калено со тврдоглавост, но кревко во својот живот, тие се споредуваат со вжештени штитови. Зашто, кога ќе ги слушнат зборовите на проповедта, не дозволуваат ни најмало убедување да навлезе во нив; затоа што во секој грев што го прават се покриваат со штит на горда одбрана. Зашто, кога некој од нив ќе биде осуден за својот грев, тој веднаш не размислува како да ја поправи вината, тој размислува што да се спротивстави на убедувањето и како да помогне во својата одбрана. Стрелките на вистината не продираат во нив, зашто тие се среќаваат со зборовите на светиот укор со штитот на гордата одбрана. Затоа Еремија добро кажа за Евреите кои се заштитија од заветите Господови со горда одбрана: Награди ги, Господи, според делата на нивните раце (Плач 3:64) 3443. И веднаш ја спомна оваа награда појасно, велејќи: ќе им го дадеш штитот на срцето, твоето дело (Плачкување 3:64. способни да страдаат. Човечка природа, која Евреите ја презреа кога Го видоа во своите горди мисли; и тие се презираа да Му веруваат дека е бесмртен, Оној Кого во Неговата човечка природа го гледаа дека е смртен. И кога ја видоа славата на Неговото смирение, ублажени од ароганцијата на гордоста, се трудеа со најголема грижа да ги спречат светите зборови на проповедниците да навлезат во нивните мислења. И Господ потоа ги наградува за нивните лоши дела, им го дава штитот на срцето на Своето дело, бидејќи во праведниот суд докажа дека тие гордо застанале против Него, гледајќи го Неговото дело за нашите слаби ближни. Зашто тие ги отфрлија вистинските зборови на проповедниците, затоа што се однесуваа со презир кон Господа во Неговите страдања. Тие поставија штит на срцето против Самиот Господ и ова Неговото дело. Тие Го презираа во нивните арогантни мисли затоа што дури и станаа понизни заради нив. 50. Овој штит, за кој зборувавме погоре, го подигнал првиот грешник. Кој, кога Господ го прашал зошто го допрел забранетото дрво, не ја признал својата вина, туку одговорил дека ја примил од жената која Господ му ја дал; односно, индиректно ја префрлил својата вина врз својот Создател, кој му дал жена која дава такви совети. И жената го подигнала овој штит кога не ја спомнала својата вина, туку одговорила дека тоа го направила поради убедувањето на змијата, велејќи: Змијата ме измами, а јас јадев (1. Мој. 3:13), како да му ја префрлила вината на Создателот што дозволила змијата да влезе таму за да ги убеди. Вината на змијата не беше доведена во прашање бидејќи не беше побарано неговото покајание. Но, тие, чиешто покајание се бараше, го подигнаа токму тој штит на грешната одбрана од зборовите на најправедниот укор. Оттогаш тоа станало како навика кај грешниците. Затоа со право се вели: неговото тело е како вжештени штитови; затоа што сите зли подготвија штитови за одбрана, како против непријатели, така што зборовите на укор не можат да стигнат до нив. Но, Тој ни открива уште повеќе знаење за неговото тело, додавајќи: Густи, како ваги кои се покриваат еден со друг (Јов.41:7) 3445. 51. Се вели дека телото на змејот е покриено со лушпи за да се заштити од брзото продирање на стрели. На ист начин, целото тело на ѓаволот, односно ордата на злите, кога ќе бидат осудени за своите беззаконија, почнуваат да се оправдуваат со какви било изговори и ја ослободуваат својата одбрана од вагата за да ги запрат стрелите на вистината. Зашто оние кои се укорени бараат оправдување и не се каат за својот грев и за тоа се покриваат со вага кога светите проповедници ќе ги победат со мечот на зборот. Тој има вага, и затоа мечот на зборот нема начин да допре до неговото срце. Патот на духовниот меч е блокиран од тврдоста на телото и не може да се потопи во него. 52. Савле се закоравил против Господа во телесна мудрост кога ниту стрелата на Евангелието, ниту проповедта не продреле во неговото срце. Но, откако беше погоден од силен укор од небото и заслепен од небесното видение (бидејќи ја изгуби светлината да ја прими), доаѓајќи кај Ананија, тој беше осветлен. И бидејќи во оваа светлина ја загуби тврдоглавоста на својата одбрана, за него е добро напишано: И веднаш му паднаа лушпи од очите (Дела 9,18). Цврстината на телесната обвивка всушност била врз него и затоа тој не ги видел зраците на вистинската Светлина. Но, откако беше совладан неговиот арогантен отпор, вагата на неговата одбрана падна. Тие всушност паднаа под рацете на Ананија од очите на неговото тело, но тие веќе беа паднати пред тоа, според убедувањето на Господ, од очите на неговото срце. Зашто, додека лежеше ранет од стрелата на длабокото убедување, праша со веќе понизно срце, во кое вистината веќе беше навлезена, и рече: Господи, што ќе ми заповедаш да правам (Дела 9:6)? Стрелата на вистината веќе стигнала до најдлабокиот дел од неговото срце и ги отстранила нејзините ваги, кога ја оставил настрана ароганцијата на гордоста, препознавајќи го Господа против кого се борел и го прашал. И така, суровиот прогонител - грабливиот волк се претвори во овца, која од овчарот го бара патот по него. И треба да се забележи дека кога рекол: Кој си ти Господи? , Господ не му одговори: Јас сум Единороден Отец, Јас Сум Почеток, Јас Сум Словото пред сите векови. Бидејќи Савле го презира верувањето во воплотениот Господ и ги презира слабостите на Неговата човечка природа, од небото го чу она што го презира: Јас сум Исус од Назарет, кого вие го прогонувате. Како да велеше, слушај од Мене горе што занемаруваш долу. Го презиравте доаѓањето на Создателот на небото и земјата, затоа научете небесни работи од Човекот од земјата за ова, бидејќи колку повеќе ги откривате во себе тајните на Мојата слабост, толку повеќе ќе гледате воздигнување на небото. Затоа, поради вашето смирение не ве учам дека јас сум Бог пред сите векови; но вие слушате од Мене за она што не сакавте да верувате во Мене. Откако го кажа Исус, додаде за да го означи Неговото земно живеалиште, од Назарет. Како отворено да рече, видете ја слабоста на Моето смирение и изгуби ја вагата на гордоста. 53. Иако оваа скала на заштита го опфаќа речиси целото човештво, таа е посебно закачена на главите на лицемерите и лукавите луѓе. Вагата ги стиска со уште поголем напор за да не ги признаат грешките и толку повеќе глупаво се срамат да изгледаат како грешници пред луѓето. Кога ќе бидат изложени на фалсификувана светост, нивната скриена злоба се открива, а вагата на одбраната го одбива мечот на вистината. Оттука пророкот добро зборуваше за Евреите, таму Ламија 3446 легна и си најде мир, а ежот си најде дупка (Ис. 34:15) 3447. „Ламија“ означува лицемери, а „еж“ - сите зли кои се штитат со вага за одбрана. „Ламија“ има лице на човек, но тело на ѕвер. Така се вели дека лицемерите се кријат зад изгледот на светоста; но она што се крие зад ова е телото на ѕверот, бидејќи делата што ги прават под превезот на светоста се многу лоши. „Еже“ ја означува одбраната на злите умови; затоа што обично се видливи главата и шепите на ежот и целото тело; но штом го грабна, се собира во топка, се крие со шепите внатре, ја крие главата; а се што беше видливо се крие зад иглите. Така се однесуваат и злите умови кога се заробени од сопствените ексцеси. Прво, главата на ежот е видлива, бидејќи е јасно како грешникот го направил својот избор да згреши. Стапалата на ежот се видливи зашто е јасно со какви стапала од неговата злоба е извршен гревот; а сепак злиот ум, примајќи го осилото на вистината на срамот, одеднаш изговарајќи ги своите оправдувања, ги крие своите нозе внатре, бидејќи ги крие нозете на своето беззаконие и ја крие главата како почеток на својот пат кон гревот; и останува како топка во рацете на оној што ја држи, зашто тој што го осудува грешникот наеднаш губи се што претходно знаел зад изговори и извинување. Ежето, значи, ги означува отфрлените, бидејќи злиот ум, собирајќи се во себе, се крие во темнината на својата одбрана. Но, Божественото Слово ни покажува и дека грешникот, оправдувајќи се себеси, уште повеќе се затскрива со неговата одбрана, која служи за да го сокрие од очите на неговиот обвинувач, а е поддржан од таквите како него. Стих 7. Едното се спојува со другото, а меѓу нив ни здив не доаѓа (Јов.41:8) 3448. 54. Овие ваги на грешниците се толку блиску една до друга што ни еден здив на живот од усните на проповедниците не може да продре низ нив. Обвинети за истото зло дело, здружувајќи ги силите во перверзна одбрана, здружувајќи се во тврдоглав договор за да се заштитат еден со друг во нивната взаемна одбрана на нивните гревови. Секој се плаши за себе кога ќе види како друг се опоменува на поправка, па следствено, има чувство и против зборовите на укор, бидејќи бранејќи друг прекорен, се заштитува себеси. Затоа е добро кажано: Едното се спојува со другото, а меѓу нив ни здив не доаѓа, бидејќи додека тие меѓусебно се заштитуваат во своите беззаконија со својата горда одбрана, здивот на светиот повик во никој случај не допира до нив. Но, уште појасно додаде: Стих 8. едното со другото лежи цврсто, испреплетено и не се раздвојува (Јов.41:9) 55. Оние што можат да се поправат со нивно делење, поради упорноста, кога се обединуваат во тврдоглавото беззаконие со другите, секојдневно полесно се одвојуваат од познанието на вистината. И уште повеќе тие се неразделни еден од друг кога добиваат каков било укор. Сојузот на злите е фатално силен кога тие се обединети против нешто што не го сакаат. Единството на порочните се зајакнува и колку тие стануваат понепоправливи, толку стануваат поедногласни во својата одбрана. За ваквото единство на отфрлените мудрецот рекол: Грешниците се собрале како шлепер (Господине 21:10) 3449. Затоа пророкот Наум вели: Како трње се прегрнуваат, ова е празник на оние што пијат заедно (Наум.1:10) 3450. Со празникот на отфрлените привременото задоволство ми е. Како што на празник, оние што пијат заедно се воодушевуваат, така и кога ќе се препуштат на искушенијата, доживуваат задоволство. Затоа, заедничката вина ги обединува, а за своја заштита, членовите на овој Левијатан, односно сите зли, се обединети, и затоа Божјото Слово ги споредува со ваги стиснати заедно, што значи дека ќе се придржуваат еден до друг и, држејќи се еден за друг, никогаш нема да се разделат. Зашто тие не можат да се разделат кога се држат еден со друг, бидејќи колку повеќе се врзуваат за заедничка одбрана, толку повеќе паметат дека се исти во сè. Што следува: Стих 9. Неговото кивање е сјај на оган ( Јов 41:10 ) 3451 56. Овој пасус подобро ќе го објасниме ако прво научиме како се создава кивањето. Зашто при кивање, здивот се крева од градите, а кога не наоѓа отворена пора за да избега, го допира мозокот и ита низ ноздрите, тресејќи ја целата глава одеднаш. Во ова тело на Левијатан, под кое се подразбираат или злите духови или луѓето кои им се придружиле поради сличноста во нивната вина, здивот се крева како од градите, додека гордоста се воздигнува преку моќта на современиот свет. И не наоѓа ниту една отворена дупка за да избега; бидејќи со бунтот против вистината, тој е задржан со Божјата Волја да не надвладее на скалата до која тој посакува. Но, тој сè уште расте внатре, како желба за кивање и го притиска мозокот, бидејќи собраната гордост на сатаната поблиску ги удира чувствата на крајот на светот и доаѓа до глава кога самиот поттикнувач на злите духови ќе го поттикне прогонот на верниците, оној што се нарекува Антихрист. Тогаш кондензираниот здив ќе излезе низ ноздрите, зашто беззаконието на неговата гордост целосно ќе избие во отворени експлозии на неговиот гнев. Бидејќи кивањето е придружено со тресење на главата, последниот немир на овој Левијатан, со кој ќе се појави овој проклет човек кој владее со отфрлените, се нарекува „кивање“. И тој ќе се издигне до таква височина и сила што, ако е можно, ќе ги привлече дури и избраните Господови: Тој ќе користи такви знаци и чуда што ќе изгледаат како да имаат сјај и моќ на чудотворство, како да се осветлени од огнената светлина. Затоа, неговото кивање со право се нарекува сјај на оган. Бидејќи воскреснал, тој свети во очите на оние отфрлени од силата на знаците. И бидејќи мудрите на светот ќе ја поддржат неговата тиранија, а тој ќе го изврши своето зло според нивните совети, со право се додава: И неговите очи се како трепките на зората (Јов 41:10) 3452. 57. Зашто со неговите „очи“, кои се вперени во неговата глава и служат за неговиот вид, се назначени негови советници - оние кои во своите зли планови предвидуваат како треба да се прават работите, ги планираат сите злосторници, оние кои бараат начини да ги остварат плановите за неговите нозе. И со право се споредуваат со трепките на зората. Под „трепки на зората“ ги подразбираме последните часови од ноќта, зад кои, како зад трепките на окото, се кријат почетоците на претстојната светлина. Мудрите од овој свет, кои се придржуваат до злите планови за злобата на Антихристот, се, така да се каже, трепките на утрото, бидејќи тие изјавуваат дека верата во Христа е како ноќ на заблудата и проповедаат дека обожавањето на Антихристот е вистинско утро. Зашто тие ветуваат дека ќе ја истераат темнината и ја објавуваат светлината на вистината со блескави чуда. Тие не можат да ги убедат другите во она што го сакаат, освен ако не проповедаат и не понудат наводно подобри работи. Исто како што змијата, зборувајќи со нашите прародители во рајот и преправајќи се дека им обезбедува нешто подобро, ги отвори утрото трепките, кога со своите зборови ги прекоруваше невините умови со незнаење и вети знаење за Бога. Тој ја исфрли, така да се каже, темнината на незнаењето и го објави утрото на вечното знаење, велејќи: Ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови, знаејќи го доброто и злото (1. Мој. 3:5). На ист начин, кога ќе дојде овој проклет, неговите очи се споредуваат со трепките на зората, бидејќи неговите мудреци ја отфрлаат едноставноста на вистинската вера како темнината на ноќта што е во минатото и ги манифестираат своите лажни чуда како зраците на изгрејсонцето. Но, бидејќи овој Левијатан не само што има очи да го испланира злото во секој детал, туку и ја отвора устата за да ги изопачи умовите на луѓето (бидејќи преку своите проповедници на злото тој ги разгорува срцата на своите слушатели да ја засакаат измамата на заблудата), се додава: Стих 10. Светлините излегуваат од неговата уста ( Јов 41:11 ) 3453 58. Оние кои со нетрпение го очекуваат се нарекуваат негови „очи“, а оние што го проповедаат се нарекуваат негова „уста“. Но, светлата доаѓаат од оваа „уста“, бидејќи тие ги разгоруваат умовите на нивните слушатели кон љубовта кон заблудата и со привидниот сјај на мудроста, несомнено ги изгоруваат со зло. Но, каква светлина ја открива нивната мудрост се открива кога веднаш ќе се сподели, како огнени факели (Јов 41:11) 3454. 59. Сега е јасно опишано лицемерието на оние чиешто проповедање се споредува со запалени факели. Зашто, кога факелот гори, има сладок мирис, но испушта темна светлина. И тоа е затоа што овие проповедници на Антихристот добија изглед на светост, но во реалноста создаваат беззаконие, односно мирисот изгледа пријатен, но светлината што ја даваат е мрачна. Мирисаат слатко поради појавата на праведноста, но блескаат темно поради практикувањето на беззаконието. Злото на нивното лицемерие Јован го сумира во краток опис во Апокалипсата, велејќи: И видов друг ѕвер како излегува од земјата; имаше два рога како јагне, и зборуваше како змеј... (Отк. 13,11). Тој зборуваше прво за првиот ѕвер, односно Антихристот, во претходниот опис. Овој втор ѕвер, исто така, се појави затоа што многу негови проповедници по него дојдоа до неговата земна моќ. Се вели „излегува од земјата“ затоа што расте од земната слава. И има два рога како јагне, затоа што се крие под превезот на божемна светост, лажно тврди дека во него постојат мудрост и однесување, оние кои Господ всушност ги поседува во Себе по посебен ред. Но бидејќи под превезот на јагне (јагне) им влева отров од змија на своите неуки слушатели, со право се додава: и зборуваше како змеј. Ако овој ѕвер, односно многу проповедници, отворено зборува како змеј, тој нема да изгледа како јагне. Но, тој предлага да се појави во маската на јагне за да изврши дејствија на змеј. Тоа овде го изразуваат „светлините“ и „факлите“, бидејќи тие чадат и даваат темна, маглива светлина на нивните штетни дела, а мирисот, како сладок, е лицемерието на нивниот живот. 60. Но, не треба да претпоставуваме дека проповедниците на Антихристот ќе се појават дури тогаш, и дека сега тие не се вклучени во измамувањето на луѓето. И сега, пред да се појави, некои го проповедаат не со зборови, туку со своето однесување. Зарем тие не се проповедници на неговото лицемерие, ако ја имаат духовната функција Божја, додека ги чуваат сите свои желби во минливиот свет, кои велат дека сите нивни дела се доблести, но во реалноста сè што прават е грев? Но, колку повеќе умот на избраните се приближува кон светлината, толку поостро гледаат како да ги разликуваат доблестите од пороците. Но, дали е изненадувачки што ни е тешко да го правиме она што го гледаме секојдневно како го прават разменувачите на монети? Дали навистина, кога добиваат паричка, за да го проценат нејзиниот квалитет, прво ја проценуваат неговата форма, а на крај тежината, за да откријат дека е месинг скриен под превезот на злато? Или со недостаток на тежина треба да докажат дека паричката е премногу лесна? Најпрво ја одредуваат тежината за да ја препознаат вистинската монета, која е направена од злато, а потоа споредуваат дали има соодветна форма. Затоа, кога ќе ги видиме делата на луѓе кои не ги познаваме, мораме, како вешти менувачи на монети, да ги ставиме на вагата на нашите срца, за прво да го измериме златото и да утврдиме дали тоа е нешто што е направено со зла намера и само прекриено под превезот на она што е исправно. И ако вагата покажала дека природата на намерата е точна, следниот чекор мора да биде споредување на формата на печатот, кој бил втиснат како печат на одобрените пари, односно споредување со примерите на древните отци, дали дејството не е искривено со некоја грешка од сличност со нивниот живот. Само кога квалитетот ќе се утврди со мерење на срцето на вага и исправноста на обликот во споредба со моделот, можеме да кажеме дека ја проучувавме целата тежина. Зашто, ако доброто дело, кое е придружено со прекрасни знаци и чуда, го нема целосното совршенство, мора да се прими со вознемиреност и внимателно претпазливост, бидејќи несовршената работа, земена како идеал, доведува до губење на континуитетот. Како можат проповедниците на Антихристот, мотивирани од погрешна намера, да ја поседуваат видливата форма на вистинската паричка? Тие не се стремат кон Небесната земја, туку кон височините на привремената слава. Како можат тие, кои, тежнеејќи се само кон земните работи, и противречат на побожноста, да не се разликуваат по форма од вистинската паричка? Дали тие, кои не само што не постигнале совршенство во смирението, туку не го достигнале ни својот праг во ништо друго, ја покажуваат целата тежина на вистинската паричка? Затоа, нека знаат избраните дека мора да ги презираат чудата на оние личности чие однесување јасно го побива она што го направиле светите отци. Но, дури и избраните, гледајќи толку многу чуда, страдаат во нивните срца со некаква магла на сомнеж. Зашто додека злобата се возвишува со чуда, нивната јасна визија е скриена. Стих 11. Од ноздрите му излегува чад ( Јов 41:12 ) 3455 61. Те ​​болат очите кога има чад. Се вели дека чад излегува од ноздрите бидејќи заедно со неговите чуда, дури и во центарот на избраните се појавува магла на сомнеж. Чад доаѓа од ноздрите на Левијатан, бидејќи на позадината на неговите лажни чуда, маглата на вознемиреноста ги збунува и ги затемнува очите дури и на праведните умови. Зашто, кога ќе се забележат неговите страшни знаци, темните мисли на сомнеж ќе се натрупаат во срцата на избраните. Тоа го потврдуваат усните на вистината во Евангелието: зашто ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните (Марко 13:22). Овде треба посебно да се запрашаме како можат да бидат измамени веќе избраните или зошто се додаваат зборовите „ако е можно“, како со сомнеж, дека Господ, кој однапред знае сè, не е сигурен што треба да биде. Така е напишано затоа што срцето на избраните е потресено од вознемирени мисли, но сепак нивната постојаност не се менува. Господ ги истакнува овие две работи во оваа една реченица, велејќи за избраните, ако е можно, да ги измами и нив. Двоумењето во мислата е веќе отпадништво и грешка. Но Тој веднаш додава, ако е можно; зашто несомнено е невозможно оние кои Тој ги избира да бидат целосно измамени. Но, овој маглив чад што ги обвива нивните умови е исто така добро нагласен кога ќе се додаде: како од загреан и зовриен котел (Јов.41:12) 3456. 62. Во тоа време, секоја душа, како котел што врие, ќе го издржи налетот на своите мисли, како пената од зовриена вода, која огнот на љубомората ја подметнува, додека постојано е затворена во котлето. Затоа, Јован, исто така, кога ги опишува чудата на овој ѕвер, додаде дека тој исто така спушта оган од небото (Отк. 13:13) 3457. Зашто огнот што слегува од небото ја означува огнената ревност што се излева од небесните души на избраните. Но, бидејќи овој Левијатан на друго место се нарекува не само змија, туку и базилиск, како што вели Исаија, од коренот на змијата ќе произлезе басиликот (Ис. 14:29) 3458, мора внимателно да набљудуваме како уништува базилиск, бидејќи со дејствијата на базилиск, нејзината злоба може да ни биде појасно откриена. Уништувањето од базилиск не доаѓа со неговото каснување (како со змија), туку се консумира со неговиот здив. Честопати тој го заразува и воздухот со здивот, а со едноставно издишување на ноздрите убива се што ќе допре неговиот здив, дури и на далечина. 63. Затоа, ние сме принудени повнимателно да го разгледаме овој чад што излегува од неговите ноздри дури и пред да се појави отворено, и да сфатиме дека тој секојдневно работи во срцата на луѓето со чадот од неговиот отровен здив. Како што рековме погоре, способноста за гледање со очи е ослабена од чад. Чадот, како што со право се вели, доаѓа од ноздрите на неговите зборови, со чие жестоко вдахновение во срцата на луѓето се крева зла мисла, а острината на умот (визијата) се затапува, така што внатрешната светлина не го гледа. Зашто тој издишува чад од ноздрите, зашто со својата лукава инспирација ја опсипува во срцата на отфрлените жар на многу љубовни мисли за овој привремен живот. И се множи, како облаци од чад, затоа што го заменува она што е важно во свеста на земните луѓе со најбаналните грижи на овој живот. Овој чад што доаѓа од ноздрите понекогаш ги погодува очите дури и на избраните. Пророкот и самиот го доживеа овој чад кога рече: „Окото ми се исуши од гнев“ (Пс. 6:8) 3459. Тој беше уморен, велејќи: Моето срце е вознемирено во мене, и светлината на моите очи не е со мене (Пс. 39:10) 3460. Зашто овој чад ја затапува вистинската острина на срцето, зашто со својот облак од темнина ја нарушува смиреноста на внатрешниот свет. Но Бог не може да се познава со ниту едно срце освен со мирно. Затоа му беше речено на истиот пророк: „Застани и знај дека јас сум Бог“ (Пс. 45:11). Но, умот не може да биде спокоен ако е потиснат од облаците на овој чад; Затоа, земните мисли го обземаат со љубов кон световниот живот. Внатрешната светлина затоа се губи поради овој чад, бидејќи очите на срцето стануваат слепи кога се збунети од возбудата на моменталните грижи. 64. Но овој чад само ги раздразнува умовите на избраните и ги заслепува очите на отфрлените. Добро е избркано од очите со здивот на духовните желби и се згуснува од распространетоста на бедни мисли. Но, во свеста на отфрлените, тој послободно се собира со помош на валкани мисли и уште поцврсто ја затвора светлината на вистината. Овој чад во срцата на отфрлените покрива многу незаконски желби и се згуснува и расте, така да се каже, како облаци пред нив. 65. И ние, се разбира, знаеме дека во облаците од чад, некои облаци исчезнуваат во височините, други повторно се издигнуваат одоздола. Исто така, во телесните мисли, дури и кога ќе поминат некои зли желби, други ќе успеат. И често несреќниот ум размислува за она што веќе поминало, но не ги гледа оние желби што се задржуваат. Се радува што повеќе не е подложен на одредени гревови, а занемарува да внимава и жали, давајќи им можност на другите гревови да успеат, што е уште погрешно. И тоа е така што цело време во кое некои гревови исчезнуваат, а други постигнуваат успех, змијата без прекин го поседува срцето на отфрлениот. Од тука добро кажа преку пророкот Јоил: скакулците го проголтаа она што остана од ларвите, црвите го проголтаа она што остана од скакулците, а мувлата го проголта она што остана од црвите. Разбудете се, пијаници, и плачете (Јоил 1:4) 3461, што означува ларва што ползи со целото тело по земјата, освен страста? што толку го загадува срцето што го поседува што не може да се издигне до љубовта кон небесната чистота? Што означува скакулецот, кој брзо лета, ако не суета, кој се возвишува со празни претпоставки? Што значи црв чие цело тело е собрано во стомакот, ако не и ненаситност во храната? Ако не лутина, што значи мувла што веднаш се запали? Затоа скакулецот го проголтува она што останало од ларвата, бидејќи кога гревот на страста ќе го напушти умот, често се воздигнува суетата. Зашто, ако некој ја победил телесната љубов, може да се пофали себеси како да постигнал светост преку целомудрие. А она што го остава скакулецот, го јаде црвот, значи дека кога празната слава дојде како од светост, неумерено се буди или ненаситноста, или некои амбициозни желби. Умот што не го познава Бога бесно ќе лета кон кој било предмет на амбиција заради љубовта кон човечката пофалба. Она што останува од црвот го конзумира мувлата, зашто кога ненаситноста на стомакот се задржува со воздржување, нетрпеливоста на гневот добива жестока сила, која, како мувла, ја јаде жетвата со горење, бидејќи пламенот на нетрпеливоста ги суши плодовите на доблестите. Затоа, кога некои пороци ќе ги надминат другите, а една чума ќе го напушти полето на умот, друга почнува да ја проголтува. 66. И правилно се додава. Разбудете се, пијаници, и плачете (Јоил 1:5). Оние кои се заплеткани во љубовта на овој свет и не го чувствуваат злото од кое страдаат се нарекуваат „пијаници“. Што значи кога вели: „Разбудете се, пијаници и плачете“, ако не и „оттресете го сонот на својата бесчувствителност и будното покајание против многуте гревови што следат еден по друг во пустошот на вашите срца“? Затоа, чад се издигнува во надувани облаци од ноздрите на Левијатан, како и неволјите со кои тој го инфицира плодот на отфрленото срце преку својот таен здив. Но Господ уште повеќе внимателно ја објаснува моќта на овој чад кога веднаш додава: како загреан и зовриен котел. Загреан котел значи човековиот ум, испровоциран од убедување на злобниот непријател. Но, врие кога веќе е разгорено од согласност на желбите на злите убедувања. И тогаш, како што зовриена вода испрска, злите дела се прошируваат нанадвор со акција. Пророкот ја видел оваа топлина на телесната страст (т.е. котелот) што произлегува од чадот на Левијатан кога рекол: Го гледам котелот како се загрева, а неговото лице на север (Јер. 1:13) 3462. Казанот на човечкото срце се загрева со лице на север кога се разгорува желбите на духот. За оној што вели: ќе седнам на планината на заветот, на северната страна (Ис. 14:13) 3463 година, се разгорува со зла експлозија на неговото убедување, исто како што се разгорува умот заробен од него, умот што тој уште еднаш го совлада; Бидејќи е постојано незадоволен од она што е пред него, тој може постојано, како да се каже, да се меша со помош на секогаш нови желби, да бара некои работи во сегашното време што претходно ги презирал и да презира други работи што веќе ги примил. Едно време грижете се за сопствената корист, во друго време да се спротивставите на предностите на другите, едно време да сакате да ги задоволите телесните искушенија, а во друг момент, водени од високата гордост на мислата, оставете ги настрана сите грижи за телото и воздигнувајте се со ароганција. Зашто, кога срцето се разгорува од подбуцнувањата на овој Левијатан и е заблудено од разни желби, чадот со право се опишува како загреан и зовриен котел. Затоа што совеста експлодира од неговите искушенија, се буди и повторно паѓа толку често колку и мислите што се воздигнуваат во срцето. Но, оваа Вистина е појасно изразена со други зборови кога ќе се додаде: Стих 12. Неговиот здив го разгорува јагленот (Јов 41:13) 3464 67. Што се нарекуваат „јаглен“ ако не умовите на злите луѓе кои биле разгорени од земните желби? Затоа што горат кога бараат каков било привремен предмет; несомнено, бидејќи од нивните стремежи страда нивното срце, кое се стреми кон мир, но се разгорува. Здивот на Левијатан затоа го разгорува јагленот толку често колку што неговите тајни предлози ги привлекуваат умовите на луѓето кон недозволени задоволства. Зашто некои се запалени со факели на гордоста, некои со завист, некои со страст, некои со алчност. Зашто тој го применува факелот на гордоста на умот на Ева, кога ја поттикна да ја презира заповедта Господова (1. Мој. 3:6). Му го разгорел умот на Каин со пламен на завист кога бил вознемирен што жртвите на брат му се прифаќаат и поради тоа го извршил гревот на братоубиство (1. Мој. 4,4-5). Тој го запали срцето на Соломон со факелите на страста и заборави на почитта кон својот Творец кога се стремеше кон телесното задоволство (1. Самоилова 11:4). Тој, исто така, го изгорел умот на Ахав со огнот на алчноста кога го поттикнал со нетрпелива желба да бара друго лозје, а тоа довело до вина дури и до убиство (IB. 21, 2). Затоа, овој Левијатан дува на јагленот и со својот здив ги запали, што ги означува напорите на тајната сугестија со кои тој ги запалува умовите на луѓето да се стремат кон она што е забрането. Следно веднаш се додава: И оган излегува од устата (Јов 41:13) 3465 68. Пламен од устата означува поттикнување на таен предлог. Зборовите на злото убедување ги претвора во умот на секој човек, а се вели дека од неговата уста излегува оган, бидејќи умот се разгорува од желби кога ќе биде искушуван од неговите предлози. Тоа тој секојдневно го нуди, тоа не престанува да го нуди ни до крајот на овој сегашен живот: но потоа се проширува во својата злоба, кога доаѓа во овој проклет човек, тој се покажува поотворено во славата на овој свет. Тогаш од неговите ноздри тече посилен чад, бидејќи поголемо подбуцнување ги напаѓа срцата на луѓето кога ги гледаат и се плашат од неговите чуда. Тогаш неговиот здив пожестоко ги разгорува јаглените, зашто бараните умови на отфрлените веќе се загреани од љубовта кон временската слава, а тој ги разгорува со здивот на своите предлози за извршување на лоши дела. Тогаш од устата му излегува оган, бидејќи сè што ќе каже самиот или преку проповедниците е оган, заедно со кој горат неплодните дрвја. И умовите на оние кои воопшто не сакаат да станат скапоцени метали се зафатени од огнот на земните желби. Значи, кој сака да не страда од огнот на устата, треба да се погрижи, во согласност со изразот на учителот на вистината, да не најде дрво, сено, слама, туку злато, сребро и скапоцени камења (1. Кор. 3:12) 3466. Бидејќи огнот на неговото убедување гори толку пожестоко, толку поблаго се согласуваат сите. Но, бидејќи срцето, кога ќе се стави во ова распадливо тело, на никаков начин не треба да го допре жарот на убедувањето, останува едно - постојано да се повикува на молитви за помош. Зашто бранот солзи брзо го гаси пламенот на неговите примамливи понуди. Вака звучел овој цитат во времето на свети Георгиј Двоеслов. Тогаш „Југ“ стана Феман (хевр. Теман, „југ“, „јужен регион“). Така се викаше синот на Елифаз и внукот на Исав, старешина во Едом (види Едом) (1. Мој. 36:11,15,42); и така се викал областа каде што живееле неговите потомци. И „темната и голема планина“ беше заменета со „планината Паран“ - ова е една или неколку планини на пустината Паран - пустината каде што се одвиваше скоро целото четириесетгодишно талкање на синовите на Израел. Како резултат на тоа, современиот превод гласи: „Бог доаѓа од Теман, а Светиот од планината Паран“. Во модерен превод, овој пасус гласи вака: „И ќе подигне стандард на далечните народи и ќе му даде знак на оној што живее на краиштата на земјата...“ Сличен цитат има и во Псалтирот. Псалм 10.1. „Се надевам на Господа; како тогаш и велиш на мојата душа: „Летај во својата планина како птица“? За време на Свети Ѓорѓи, овој цитат звучеше како „Планините се топат како восок од присуството (контемплација) на Господ“. Во современ превод, „планините му носат храна“ Книга Јов, 40:15. Во модерен превод, „тие ќе бидат горди“. Во современ превод, „повеќе љубители на задоволство отколку љубители на Бога“. Во современ превод, „сите полски ѕверови играат таму“. Модерен превод на „Боже мој! Се надевам во Тебе, да не се срамам (засекогаш), да не триумфираат моите непријатели над мене“. Модерен превод „лежи под засенчените дрвја, под засолништето на трските и во мочуриштата“ или „лежи под лотосот, под засолништето на трските и во мочуриштата“. Во современ превод, „моќта на Севишниот ќе те засени“. Модерен превод: Сакам да седам во нејзината сенка, а нејзините плодови ми се слатки за грло. И го чуја гласот на Господа Бога како одеше во градината во студенилото на денот; а Адам и неговата жена се сокриле од присуството на Господ Бог меѓу рајските дрвја. кога нè здроби во земјата на змејовите и нè покри со сенката на смртта. Псалм 43:20. И погледнав, и ете, блед коњ и јавачот, чие име беше „смрт“. Псалм 44:2. Модерен превод: „Јазикот ми е трска на чкртаница“. Модерен превод: „во живеалиштето на шакалите, каде што почиваат, ќе има место за трски и трски“. Модерен превод: „Што излегол во пустината да видиш, трска ли е потресена од ветрот? Модерен превод: „Ќе светат како искри што ќе течат по стеблото“. Модерен превод: „Модрината трска нема да ја скрши, а ленот што чади нема да изгасне“. Кога нечистиот дух ќе го напушти човекот, тој оди по суви места, барајќи одмор и не го наоѓа; Потоа вели: „Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов“. И, откако пристигна, го наоѓа ненаселено, изметено и отфрлено. И нејзините палати ќе бидат обраснати со трнливи растенија, коприви и трн - нејзините упоришта. И ќе растат меѓу тревата, како врби покрај водни потоци. на врбите среде него ги закачивме харфите. Попатно ќе пие од потокот и затоа ќе ја крене главата. ете, тој пие од реката и не се брза; останува смирен, дури и ако Јордан брза кон неговата уста. а тие Му ласкаа со своите усни и Го лажеа со јазиците свои. Господ Бог направи оган за суд, и тој ја проголта големата бездна и проголта дел од земјата. Ќе го земе некој пред очи и ќе му го пробие носот со кука? И тие извикаа: Што имаш со нас, Исусе, Сине Божји? Дојдовте овде пред време да не измачите. ќе му ставиш прстен во ноздрите? Ќе му ја прободеш вилицата со игла? Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја. Можете ли да го извлечете Левијатан со риба и да му го фатите јазикот со јаже? Левијатан е морско чудовиште (змија), кое кога беше завиткано беше многу помало отколку кога се „одвитка“ до целата должина. виткање, виткање, нешто огромно и моќно. и фати му ја јазикот со јаже. Моите земји поминаа низ прекрасни места, а моето наследство ми е пријатно. Тешко на оние што го влечат беззаконието врз себе со јажиња на суета, а гревот како со ремени на кола. Замките на злите ме опкружија, но не го заборавив Твојот закон. а конецот, трипати извртен, нема наскоро да пукне. Бидејќи законот, ослабен од телото, беше немоќен, Бог го испрати Својот Син како жртва на гревот како жртва за гревот и го осуди гревот во телото И Господ ќе го исуши заливот на Египетското Море и ќе ја испружи раката Своја на реката со Својот силен ветер, и ќе ја скрши на седум потоци, за да можат да одат по неа во сандали. Изворот и потокот си ги отсекол, силните реки си ги исушил. Никој што влегува во куќата на силен човек не може да му ги ограби работите освен ако прво не го врзе силниот, а потоа ќе му ја ограби куќата. И во радост ќе црпиш вода од изворите на спасението. Стратагема, или стратешка (старогрчки στρατήγημα - воена итрина, кинески 計 pall. ji) - лукав план, оригинален начин за постигнување воени, цивилни, политички, економски или лични цели. Ќе ти го ставам Мојот прстен во ноздрите. ...ќе му ја прободеш вилицата со игла? Зашто во многу соништа, како и во многу зборови, има многу суета; но плашете се од Бога. Никој не треба да го зема горниот или долниот воденички камен како залог, зашто таков човек ја зема душата како залог. Јастреб, сокол (лат. accipitres, accipio) - да се фати. трпиш кога некој те поробува, кога некој те проголтува, кога некој те ограби, кога некој те возвишува, кога некој те удира во лице. ќе те моли многу и ќе ти зборува кротко? Дали ќе се договори со тебе, и ќе го земеш за твој роб засекогаш? И за да не бидам возвишен од извонредните откровенија, ми беше даден трн во телото, ангелот на сатаната, да ме потисне за да не се воздигнам. ќе почнеш да се забавуваш со него, како птица? Додека седеше на судницата, жена му го испрати да му каже: Не прави ништо на Праведникот, зашто сега во сон многу страдав за Него. и дали ќе го врзеш за твоите девојки? Но Бог ги избра безумните работи на светот за да ги срами мудрите, а Бог ги избра слабите работи на светот за да ги срами силните работи. Мудроста си изгради куќа, ги издлаби нејзините седум столбови, закла жртва, го раствори своето вино и си подготви јадење; ги испрати своите слуги да објавуваат од височините на градот. Исус, кога го виде Натанаил како доаѓа кај Него, рече за него: Ете, навистина Израелец, во кого нема измама. дали неговите рибарски придружници ќе го продадат, дали ќе се подели на ханаанските трговци? Не плашете се, мало стадо! зашто вашиот Татко сакаше да ви го даде Царството. земи псалм, дај тимпан, слаткозвучна харфа со псалтир. Таа прави покривки и ги продава, а им доставува појаси на феникиските трговци. и ако го извлечеш скапоценото од безвредното, ќе бидеш како Мојата уста. Можеш ли да му ја прободиш кожата со копје, а главата со рибарска точка? и запомнете ја борбата: нема да одите напред. Надежта е залудна: нема да паднеш од еден поглед од него? Нема некој толку храбар што би се осмелил да го вознемири; ( Јов 41:2 ) кој може да застане пред Моето лице? (Јов 41:2) Кој отиде пред Мене, за да му возвратам? под целото небо се е мое. ( Јов 41:3 ) Употребениот англиски и латински збор е превентива, praeventus „очекувано“, што значи предупредување, претпазливост, предвидување на нечии штетни дејства. Пример во секојдневниот говор се „превентивните мерки“. Не можев да најдам руски глагол што целосно го пренесува значењето. Боже мој, Неговата милост ќе ми претходи, мојот Бог ќе ми покаже во сите мои несреќи. Зашто по благодат сте спасени, преку вера, а тоа не од вас самите, тоа е дар Божји, а не преку дела, за никој да не може да се пофали. Ова е љубов, дека ние не Го сакавме Бога, туку Тој нè сакаше нас. Ќе ги сакам со задоволство (Осија 14:5). Никој не може да дојде кај Мене, освен ако не го привлече Таткото што Ме испрати. не затоа што ние самите сме способни да мислиме нешто од себе, како од себе, туку нашата способност е од Бога. Повторно се употребува глаголот preventus - да се превенира, однапред да се заштити од нешто (превентивна мерка). Нема да премолчам за неговите членови, за нивната сила и убава пропорционалност. Кој може да го отвори горниот дел од облеката? Зашто таквите лажни апостоли, измамнички работници, се преправаат во Христови апостоли. И не е ни чудо: затоа што самиот сатана добива облик на ангел на светлината. Исус дојде кај него и му рече: „Дали си од нашите или од нашите непријатели? кој може да одговара на неговите двојни вилици? Кој може да му ги отвори вратите на лицето? зашто силата на коњите беше во нивната уста и во опашката. има мака и тага под јазикот, седи во заседа со богатите на тајни места.? Неговите силни штитови се раскош. Зашто Ти ги благослови праведниците, Господи; Ти го крунисуваш со благонаклонетост како штит. Таму ги скрши стрелите на лакот, штитот и мечот и битката. прекинувајќи ја битката до крајот на земјата, го здроби лакот и го скрши копјето, а колите ги запали со оган (Пс. 45:10) Олија не беше пронајдена. Награди ги, Господи, според делата на нивните раце. испрати им мрак на срцето и Твоето проклетство врз нив. се печат како со цврст печат. Лик од грчката и римската митологија. Има женско лице, тело на змија или ѕвер. Таму ќе се гнезди летечка змија, ќе снесе јајца и ќе изведе деца и ќе ги собере под својата сенка; таму змејовите ќе се соберат еден до друг. едниот го допира другиот блиску, за да не поминува воздух меѓу нив. Собранието на злите е куп од влечење, а нивниот крај е огнен пламен. зашто меѓусебно испреплетени како трње и пијани како пијаници, ќе бидат целосно проголтани, како сува слама. Со неговото кивање се појавува светлина. неговите очи се како трепките на зората. Од устата му излегуваат пламени. исфрлаат огнени искри. од ноздрите му излегува чад... како од тенџере или котел што врие. и прави големи знаци, така што оган слегува од небото на земјата пред луѓето. Зашто од коренот на змијата ќе излезе збирка. Окото ми се исуши од тага (Пс. 6:8). Не можев да најдам ништо повеќе слично. Не најдов сличен текст. Скакулците јаделе што останало од гасеницата, црвите го јаделе она што останало од скакулците, а бубачките го јаделе она што останало од црвите. Гледам зовриен котел дуван од ветрот, а лицето му е од север. И рече во своето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ на северот; Неговиот здив го загрева јагленот. и пламенот му излегува од устата. Дали некој гради на оваа основа со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама?