Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Les versets restants du chapitre 40 sont expliqués, ainsi que les 12 premiers versets du chapitre 41 : les différentes ruses du diable et le but de la Grâce, la réconciliation avec le libre arbitre. 1. Les orgueilleux sont les plus sensibles à l'ancien ennemi, qui, par la voix du Seigneur, est appelé Behemoth. Plus leur fierté enfle, plus ils réussissent dans cette vie. Par leur orgueil leur honneur (noblesse, renommée) augmente, mais avec leur orgueil une aide s'ajoute ; l'esprit est distrait ici et là parce que leurs désirs augmentent également avec leurs possessions. Et puis ils apportent des pensées sans nombre, comme l'herbe séchée des champs, et nourrissent la faim de l'hippopotame avec celles-ci, avec ces pensées, comme avec la nourriture dont il a envie. Voici d'où vient le dicton : Verset 15. Ces montagnes lui apportent de l'herbe (Job 40 :15) 2. Dans les Saintes Écritures, lorsque « montagne » est utilisé au singulier, il désigne tantôt le Seigneur incarné, tantôt la Sainte Église, tantôt l'alliance de Dieu, tantôt un ange apostat, tantôt n'importe quel apostat spécifique (hérétique). Mais lorsque « montagnes » est utilisé au pluriel, c’est parfois le nom donné aux apôtres et aux prophètes, et parfois à la fierté des dirigeants du monde. « Montagne » signifie le Seigneur, comme il est écrit par exemple : « Et il arrivera, dans les derniers jours, que la montagne de la maison du Seigneur sera établie la chef des montagnes » (Ésaïe 2 : 2). Ici, la « montagne au sommet des montagnes » est le Seigneur incarné, supérieur aux prophètes. La montagne qui représente la Sainte Église, par exemple, est : « Celui qui se confie dans le Seigneur est comme la montagne de Sion » (Ps. 124 : 1). « Sion » signifie « regarder » (regarder, regarder), et cela caractérise l’Église qui contemple Dieu. « La montagne » désigne l'alliance de Dieu, par exemple, quand Habacuc dit : « Le Seigneur viendra du midi, et le Saint de la sombre et grande montagne » (Hab. 3 : 3) 3348. Car celui qui avait promis dans les pages du Testament qu'il viendrait, est venu, tenant sa promesse. On dit aussi à propos de la montagne qu'elle est « sombre et grande », car le sens du mot est en réalité obscurci par un grand nombre d'allégories. L'ange apostat est désigné par le mot « montagne », par exemple, lorsqu'il est dit aux prédicateurs, à propos de l'ancien ennemi sous le caractère du roi de Babylone, « et ton étendard s'élèvera au-dessus de la montagne sombre » (Is. 5, 26) 3349. Pour les saints prédicateurs, élever une bannière au-dessus d'une montagne sombre, c'est exalter la vertu de la croix contre l'orgueil de Satan, qui est souvent caché sous le brouillard de l'hypocrisie. Tout apostat (hérétique) est appelé « montagne », par exemple à l’endroit où le psalmiste dit avec la voix de l’Église : « J’ai confiance dans le Seigneur : comment donc dis-tu à mon âme : vole comme un moineau vers la montagne ? (Ps.10:1) 3350. Ici, il est demandé à l'âme fidèle de renoncer à la vérité et de croire à la doctrine du prédicateur hérétique, l'incitant, pour ainsi dire, à renoncer au Seigneur et à gravir la montagne. Encore une fois, les « montagnes » désignent l’exaltation des apôtres et des prophètes, comme il est écrit par exemple : « Ta justice est comme les montagnes de Dieu » (Ps. 35 : 7). Ou, quand ils disent avec la voix de Paul : « afin qu'en lui nous soyons rendus justice de Dieu » (2 Cor. 5 : 21). Un autre exemple similaire est celui où le psalmiste parle encore avec la voix de l'Église avec espérance : « Je lève les yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours » (Ps. 121, 1). Mais le mot « montagnes » exprime aussi l'orgueil des dirigeants séculiers, dont parle le psalmiste : « Les montagnes fondent comme de la cire devant le Seigneur » (Ps. 96, 5) 3351, car beaucoup qui étaient auparavant remplis d'orgueil ont été « affinés » comme de la cire par la repentance avec une grande crainte lorsque Dieu est apparu dans la chair. Ou, comme le dit le même prophète, « ils montent dans les montagnes, ils descendent dans les vallées » (Ps. 103 : 8). Pour beaucoup de persécuteurs du Seigneur, c’était ainsi : ils s’opposaient à lui avec orgueil, mais revenaient de lui avec humilité. Ils montèrent dans les montagnes, investis de pouvoir ; mais ils sont descendus dans les plaines, c'est-à-dire qu'ils sont arrivés à leur niveau en admettant le péché. 3. Mais puisque certains continuent d'être dans l'exaltation de leur orgueil et ne s'inclinent pas humblement devant la Volonté Divine, et puisqu'ils cessent de penser et commettent le mal selon leur désir et avec leur ennemi juré, il est dit à juste titre de Béhémoth en ce lieu : "Ils lui apportent de l'herbe dans les montagnes" 3352. Les orgueilleux du monde donnent naissance à de l'herbe pour ce Béhémoth, parce qu'ils le renouvellent avec leur vie méchante. Ils apportent de l'herbe à ce Behemoth car ils lui offrent leurs plaisirs momentanés et perfides. Les gens, dit l’apôtre, s’aimeront eux-mêmes (2 Tim. 3:2) 3353. Et il résume leur description en disant : « ils aimeront les plaisirs plus que le Seigneur » (2 Tim. 3:4) 3354. Qu’est donc l’herbe des montagnes, sinon les plaisirs momentanés qui naissent de l’orgueil du cœur ? Car s'ils n'avaient pas méprisé (dédaigné) le Seigneur dans leur orgueil, ils n'auraient jamais commis autant d'actes indécents avec l'aide desquels l'herbe nourrit ce Béhémoth. Et il les désire après avoir été puni de la mort éternelle, alors il se livre aux siens avec de mauvaises habitudes. Les orgueilleux de ce monde, même si jamais, par la Providence de Dieu, cessent d'apporter le mal, ils le multiplieront en pensée ; un jour, ils penseront qu’ils deviendront supérieurs aux autres en termes de richesse et de pouvoir ; ou d'exercer ce même pouvoir dans le but de nuire à autrui ; ou bien ils fondront même dans les bonnes actions et les plaisirs, sous l'influence d'émotions insignifiantes. Car ils ne pensent jamais à ce qui est bien, mais toujours à ce qui est mal. À quoi leur servent les miséricordes qu’ils ont reçues de Dieu s’ils résistent au Seigneur avec ses dons ? Et puis ce Béhémoth discerne toujours ses désirs dans l'esprit des orgueilleux, il trouve dans leur esprit « de l'herbe pour les montagnes », dont il se nourrit et se gonfle le ventre de mal. Comme il est dit : "Toutes les bêtes des champs y joueront" 3355. 4. Les « bêtes » représentent les esprits impurs et les « champs » représentent le monde moderne. Il est dit d’Éphraïm : « les bêtes des champs les tourmenteront » (Osée 13 : 8). Ou, comme le dit Isaïe : « et aucune bête vorace ne viendra contre lui » (Ésaïe 35 : 9). Le Seigneur témoigne dans l'Évangile que le monde est compris par le mot « champ », qui dit : « Mais le champ, c'est le monde » (Matthieu 13, 38) et les animaux des champs qui jouent dans l'herbe des montagnes désignent dans ce monde des démons qui se réjouissent des mauvaises actions des orgueilleux. Les animaux qui jouent dans l’herbe signifient que des esprits impurs conduisent le cœur des gens à des pensées obscènes. N'est-ce pas un jeu pour les mauvais esprits que de tromper par de fausses promesses l'esprit des hommes qui ont été créés à l'image de Dieu, et de se moquer des peurs vaines, des plaisirs momentanés qui semblent éternels et de la lumière éternelle qui semble momentanée ? Il avait sans doute peur de devenir le jouet de ces bêtes, qui disaient : " Mon Dieu ! J'ai confiance en Toi, ne me laisse pas embarrasser, et ne laisse pas mes ennemis s'amuser avec moi " (Ps. 24, 2) 3356. Parce que lorsque le cœur d’un homme orgueilleux se soumet à tout péché et est prêt à tout, depuis l’esprit impur qui l’attaque par de mauvaises pensées, c’est « l’herbe des montagnes », où « toutes les bêtes des champs y joueront ». Car les orgueilleux ne triomphent pas du mal dans leurs pensées, et les bêtes des champs se rassasient de l'herbe de ces montagnes. Même s’ils évitent les convoitises de la chair, ils commettent le péché de convoitise intérieure en se vantant de leur chasteté. Si, à un moment donné, ils ne s’adonnent à rien avec avidité, cela ne signifie pas qu’ils soient libérés des tentations de l’amour de l’argent ; car, bien qu'ils ne saisissent pas la chose, ils s'efforcent de saisir l'éloge, la reconnaissance humaine ou les applaudissements. Les montagnes continuent donc à produire de l'herbe pour ce Béhémoth, et toutes les bêtes des champs y jouent, parce que tout esprit impur trouve des meurtrières d'une plus grande liberté dans le cœur même de l'orgueilleux, dans la mesure où tout péché vient de l'orgueil. Et tout comme nous avons entendu ce que mange ce Behemoth, nous devons également entendre comment il se repose. À savoir: Verset 16. Il se repose à l'ombre, à l'abri des roseaux, dans les endroits humides (Job 40 :16) 3357. 5. Le mot « ombre » ou « éclipser » est parfois utilisé dans les Écritures pour décrire la façon dont le Seigneur refroidit les esprits de la chaleur des pensées charnelles ; d'où l'expression « ombrage » - c'est le refroidissement du cœur dû au voile du ciel. Mais parfois, « l’ombre » est l’engourdissement des esprits figés lorsque Grace s’en va. Par exemple, l'Incarnation du Seigneur est désignée par le terme « ombrage » en témoigne la parole de l'Ange qui dit à Marie : « La puissance du Très-Haut t'ombrera » (Luc 1, 35) 3358. Dans le monde ordinaire, pour créer une « ombre », il faut un corps et la lumière qui tombe sur lui. Ici, la puissance du Très-Haut (Lumière incorporelle) et le Corps dans Son sein créent une « ombre » ou une « obscure ». Dans cette « ombre », elle reçut un rafraîchissement de son esprit. Encore une fois, « l'ombre » s'exprime dans le rafraîchissement de l'esprit dû à la protection céleste, comme le dit le psalmiste : « Couvre-moi à l'ombre de tes ailes » (Ps. 16 : 8). Ou comme l'annonce l'Épouse dans le Cantique des Cantiques, attendant la venue de l'Époux, en disant : « Je me suis assise à l'ombre de Celui que j'ai désiré » (Cant. de Salomon 2 : 3) 3359 . Comme si elle avait dit, je me repose dans l'ombre de Sa venue de la chaleur des désirs charnels. Le mot « ombre » exprime également l’engourdissement d’un esprit figé lorsque Grace s’en va. Par exemple, on dit d’un homme pécheur qu’il cherchait une ombre. L'homme, ayant ressenti la chaleur de la Grâce, quitta le soleil de vérité et tomba dans l'ombre du froid spirituel. Il est dit dans la voix de la même Vérité : « et parce que l’iniquité augmentera, l’amour de beaucoup se refroidira » (Matthieu 24 : 12). Par conséquent, après la création du péché, le Premier Homme s'est caché sous l'ombre des arbres du paradis dans la fraîcheur de l'après-midi (Gen. 3:8) 3360. Car il avait perdu la chaleur de la Grâce de midi, et il était déjà gelé (engourdi, glacé) sous l'ombre du péché, comme à cause de l'air froid. 6. Behemoth trouve repos et refuge chez ceux qu'il refroidit, les éloignant du vrai Soleil, comme on dit qu'ils « se reposent à l'ombre ». Parfois, « ombre », surtout lorsqu’il est utilisé avec l’ajout du mot « mort », désigne soit la mort de la chair, soit toute personne méchante qui, par son zèle pour le mal, est comparée aux ténèbres de l’ennemi juré. Le psalmiste dit avec la voix des martyrs : « Tu nous as humiliés au lieu du désastre et tu nous as couverts de l'ombre de la mort » (Ps. 43, 20) 3361. Ici « l'ombre de la mort » recouvre les élus de Dieu lorsque la mort de la chair, qui est l'image de la mort éternelle, les arrache à cette vie. Tout comme l’âme est arrachée à Dieu, l’âme est également arrachée au corps. Et, bien sûr, l’ombre de la mort les recouvre, car il est écrit à propos de l’ancien ennemi : Son nom était la mort (Ap. 6 : 8) 3362. Tous les méchants sont donc « l’ombre de la mort », puisqu’ils imitent le mal avec leur mal, et tombent dans son ombre lorsqu’ils prennent l’image de son mal. Et ils capturent les élus de Dieu et gagnent en force contre eux pendant un certain temps, dans la cruauté de la persécution. « Ombre » signifie également le sommeil du mal, et c'est le Béhémoth qui sommeille dans le mal et observe avec inquiétude les cœurs rayonnants de Grâce. Il repose en sécurité dans les esprits engourdis par le froid. Car il ne peut pas dormir dans l'esprit des saints, car même s'il s'efforce d'y entrer un court instant, la chaleur des impulsions célestes le fatigue instantanément, et le pique pour le faire s'éloigner, aussi souvent qu'ils pensent aux choses éternelles avec un amour intime. Toutes les pensées saintes, comme crier à haute voix vers le ciel, de différentes voix, le dérangent. Et effrayé par l'embrassement des bonnes actions, après avoir été vaincu par les pensées saintes, il retourne dans les cœurs gelés des méchants ; pour cela, il s'efforce sous l'ombre de la méchanceté afin de se reposer en sécurité. Où trouve-t-il la sécurité ? à l'abri des roseaux. 7. Dans les Saintes Écritures, le mot « roseau » (« aira ») ou « roseau » (« arundo ») désigne tantôt la Parole immuable (éternelle), tantôt l'habileté d'un scientifique, tantôt la variabilité de l'esprit, tantôt l'éclat d'une gloire temporaire. « Roseau » désigne l'éternité de la Parole, par exemple, lorsque le psalmiste parle avec la voix du Père, Ma langue est le roseau (« calamus ») de l'écrivain cursif (Ps. 45 : 2) 3363. Car ce que nous disons passe, mais ce que nous écrivons demeure. La langue du Père est appelée le roseau (roseau) de l'écrivain, car de Lui vient la Parole éternelle, engendrée immuable. « Roseau » désigne aussi les promesses du Prophète concernant la Sainte Église, par exemple lorsqu'il est dit : « Dans les tanières où vivent les dragons, des roseaux verts et des roseaux apparaîtront » (Is. 35, 7) 3364. Dans cette phrase, comme nous l'avons dit bien plus tôt dans cet ouvrage, par « roseau » on entend la doctrine des écrivains, et par « roseau » les nouveaux auditeurs (voir livre 29, §51). « Roseau » exprime la variabilité de l'esprit lorsque le Seigneur dit à la foule des Juifs à propos de Jean : qu'êtes-vous allés voir dans le désert ? Des roseaux qui tremblent au vent ? (Mat. 11:7) 3365, et il faut comprendre que la réponse doit être : « Non ». Car Jean n'était pas un roseau tremblant au vent, car aucun souffle d'autres langues n'inclinait son esprit, imprégné du Saint-Esprit, vers une autre direction. « Roseau » ou « roseau » signifie l'éclat de la gloire temporaire, comme il est dit, par exemple, dans le Livre de la Sagesse de Salomon : « ils brilleront et couleront comme des étincelles à travers une couche de roseaux » (Livre de la Sagesse de Salomon 3 : 7) 3366. Il appelle la vie mondaine une « couche de roseaux », qui, comme un roseau, pousse extérieurement jusqu'à la hauteur de la gloire temporaire, mais intérieurement est privée de la force de la vérité. Le royaume des Juifs est également comparé à un roseau, lorsque le Prophète dit : « Un roseau meurtri ne se brisera pas, et le lin fumé ne s'éteindra pas » (Is. 42 : 3) 3367. Ici, le « roseau » fait référence au royaume temporaire du peuple juif, brillant à l'extérieur, mais vide à l'intérieur. Et comme chez ce peuple la race royale n'a plus réussi et qu'un étranger a commencé à gouverner le royaume, il appelle le royaume un roseau brisé. « Lin » signifie le sacerdoce, qui portait sans aucun doute des vêtements en lin. Et parce qu’avec la venue du Seigneur elle avait perdu la chaleur de la Grâce, on dit que « ce n’est pas une combustion », mais une « fumée », qui a déjà perdu le feu de la foi. Mais le Seigneur incarné n'a pas brisé le roseau meurtri et n'a pas éteint le lin fumant, parce qu'il n'a pas fait tomber le pouvoir de jugement sur le royaume de Judée, qui était presque complètement détruit, et sur son sacerdoce, qui n'a pas conservé le feu de la foi, mais les a endurés avec longanimité. 8. Le mot « roseau » ici signifie aussi les esprits du monde, qui se consacrent à la gloire temporelle. Parce qu'eux, comme les roseaux, plus ils se vident à l'intérieur avec le temps, plus ils deviennent grands et beaux à l'extérieur ; car eux, écoeurés par la gloire extérieure superficielle, ne sont pas fortifiés intérieurement. C'est pourquoi ils sont comme des roseaux, à cause de leur stupidité, creux à l'intérieur, mais beaux à l'extérieur ; mais plus ils recherchent assidûment la gloire extérieure, plus leur esprit est occupé de pensées contradictoires et tenaces. C'est pourquoi on dit à juste titre de Behemoth qu'il dort à l'abri des roseaux, parce qu'il possède silencieusement le cœur de ceux dont il excite les désirs de rechercher une splendeur et une gloire temporaires ; et lui-même dort tranquillement dans cet endroit, alors qu'il ne permet pas à ceux qu'il possède de rester en paix. Tout le temps qu'ils s'efforcent de surpasser les autres dans la sublimité de leurs qualités, tandis que par l'éclat de la pureté extérieure ils surpassent les justes en apparence, comme les roseaux surpassent l'écorce des arbres solides, restant creux à l'intérieur, ils créent un endroit digne pour que ce Béhémoth puisse y reposer. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Évangile que l'esprit qui est sorti et n'a pas trouvé de repos dans les endroits secs, retourne dans la maison qu'il a quittée, la trouve vide et purifiée, et y entre dans une mesure plus abondante (Matthieu 12 : 43-45) 3368. La terre qui est arrosée devient humide, et les lieux arides sont les cœurs des justes, qui, par le pouvoir de la discipline, ont séché toute l'humidité de la convoitise charnelle. Ainsi, parlant des endroits où dort l'hippopotame, il ajoute immédiatement : "... dans les endroits humides". 9 . Les « lieux humides » sont des esprits mondains que l’humidité des désirs charnels rend humides parce qu’elle les remplit. Plus le Béhémoth a poussé profondément avec son anarchie, plus il s'enfonce profondément dans leurs esprits, comme dans la terre humide. Les « lieux humides » sont tous des sujets sensuels. Le pied ne glisse pas sur un sol sec, mais lorsqu'il marche sur un sol glissant, il est peu probable qu'il tienne le coup. C'est pourquoi ceux qui marchent dans des endroits humides glissent et ne peuvent pas se tenir debout dans la justice. L'hippopotame dort dans ces endroits humides parce qu'il se trouve dans les actes glissants des impies. Les endroits humides sont aussi du désir. Par conséquent, les « roseaux » désignent l’orgueil, et les « lieux humides » désignent la convoitise du corps. Ce sont deux péchés qui ont un pouvoir cruel sur l’humanité, l’un par l’esprit et l’autre par la chair. L’ancien ennemi opprime donc spécifiquement l’humanité soit par l’orgueil, soit par la convoitise – c’est-à-dire « en dormant à l’abri des roseaux, dans des endroits humides ». Mais il en a dans les deux sens. Les professeurs de vertu sont constamment vigilants à leur encontre au sein de la Sainte Église. Ils condamnent la servilité des plaisirs et louent les joies du pays céleste. Mais les esprits des méchants refusent d’autant plus obstinément d’entendre parler des choses les plus élevées, qu’ils sont plus étroitement impliqués dans les choses inférieures. Non seulement ils périssent eux-mêmes, mais, ce qui est encore pire, lorsqu'ils voient que d'autres empruntent le chemin de la correction, ils s'opposent également à la réprimande des justes afin d'empêcher les autres de se corriger. Verset 17. Couvrez son ombre d'ombres ( Job 40:17 ) 10. Tous les méchants sont à l'ombre du diable : car plus ils l'imitent, plus ils reçoivent une forme de ressemblance avec son corps. Les méchants sont ses « ombres » (au pluriel), et chaque pécheur est son « ombre » (au singulier). Mais quand les méchants ne nient pas simplement la doctrine, quand ils ne permettent à aucun homme méchant de se réformer, les ombres de ce Behemoth couvrent leur ombre ; Cela se produit lorsque des pécheurs, conscients de leur péché, soutiennent un autre pécheur dans le même péché. « Ses ombres couvrent son ombre » lorsque les méchants sont soutenus et guidés par des méchants encore plus méchants. Ainsi ils se couvrent lorsqu’ils défendent un autre méchant, parce qu’ils prévoient que leur propre conduite est aussi attaquée par la réprimande d’un autre. Et dès que le péché était protégé, il augmentait, et la culpabilité de chaque individu était plus légère, et pour chacun le châtiment était plus lourd. Par conséquent, plus le mal des pécheurs grandit, plus ils ont le droit de le propager davantage, grâce à la protection des pouvoirs en place, et de rester impunis. Mais de tels gens, qu’ils soient ou non appelés membres de la Sainte Église, se montrent ennemis de Dieu et dissimulent d’autant plus leurs péchés. En se défendant, ils luttent contre Lui, Celui qui n'est pas satisfait des œuvres qu'ils produisent, mais qui les protège néanmoins. Le Seigneur le dénonce à travers le prophète, parlant de Babylone : « Les épines et les orties pousseront dans ses maisons et les épines dans ses forteresses » (Is. 34, 13) 3369. Les « orties » sont des pensées de colère, les « épines » sont la germination des péchés. Les épines et les orties poussent dans les maisons de Babylone, parce que dans les esprits méchants naissent les aspirations de pensées qui tourmentent et d'où découlent des actions pécheresses qui blessent. Mais à côté de ceux qui font cela, il y en a d’autres, plus méchants qu’eux, leurs défenseurs. Ce sont « des épines dans sa forteresse ». L'épine est complètement entourée et regorge d'épines - on peut à peine la toucher. Les orties et les épines poussent donc à l'intérieur (de la maison), mais elles ne sont pas aussi fortes que les épines qui poussent à l'extérieur. Les orties et les épines sont celles qui commettent le mal, elles sont petites, mais celles qui les protègent sont bien plus grosses et plus terribles (Épine). C’est pourquoi il est dit de « couvrir son ombre d’ombres ». Un pécheur protégé par d’autres pécheurs est une « ombre » protégée par de nombreuses « ombres » pour ne pas être éclairée par la lumière de la vérité. Suit ensuite : "... les saules au bord des ruisseaux l'entoureront." 11. Les « saules » sont des arbres qui ne portent aucun fruit, mais dont la couronne et la verdure sont si grandes qu'il est peu probable qu'ils se dessèchent même lorsqu'ils sont coupés. Dans les Saintes Écritures, lorsqu’ils parlent de « saules », on allégorise tantôt leur capacité à créer une verdure luxuriante, tantôt leur stérilité. Leur verdure constante est la vie des élus. Le Prophète a dit à propos des enfants de la Sainte Église : « ils grandiront parmi l'herbe, comme les saules au bord des ruisseaux » (Is. 44 : 4) 3370. Les enfants de la Sainte Église grandissent comme les saules parmi l'herbe, quand, sur fond de vie charnelle qui s'estompe, ils vivent pour toujours dans la verdure éternelle de l'esprit. Et il est bien dit qu'ils vivent « au bord des ruisseaux », parce que chacun d'eux reçoit sa nourriture féconde de l'enseignement des Saintes Écritures, qui traverse, comme l'eau d'un ruisseau, toute la vie temporaire. Et la vie des pécheurs est indiquée par la stérilité du saule, lorsque le psalmiste parle de Babylone avec la voix des prédicateurs : « Nous avons accroché nos harpes aux saules au milieu d'elle » (Ps. 137 : 2) 3371. Ici à Babylone, on les appelle « saules », sans doute parce que ceux qui sont privés de fruits sont ceux qui sont éloignés de l’amour de leur patrie céleste, ceux qui sont enracinés avec toutes les passions de leur cœur dans ce monde périssable. C'est pourquoi on dit que les saints prédicateurs ne jouent plus, mais accrochent leurs harpes à ces saules, car lorsqu'ils voient que les esprits sont stériles et rejetés, ils ne montrent pas la puissance de leur prédication, mais plutôt pleurent et se taisent. Que signifie « ruisseau » pendant cette vie terrestre ? Comme l'a dit le Prophète : « Il boira au ruisseau en chemin, c'est pourquoi il relèvera la tête » (Ps. 109, 7) 3372. Parce que c'est notre Rédempteur qui a connu le châtiment de la vie mortelle, qui l'a traversé et, par conséquent, n'est pas resté longtemps dans cette mort à laquelle il a succombé de son plein gré. D'où le troisième jour il releva la tête par sa résurrection. Quel est alors le sens de ce qui est dit à propos de ce Béhémoth, à savoir que les saules près des ruisseaux l'entoureront ? Cela signifie que plus les amoureux de la vie terrestre, stériles en bonnes actions, s'approchent de lui, plus abondamment les délices des plaisirs temporaires les arrosent. Le ruisseau dans ce cas signifie qu'il nourrit les racines lorsque l'amour de la vie charnelle enivre leurs pensées. Et, comme les saules, ils ne porteront aucun fruit, mais auront une couronne verte, car si nécessaire, si cela n'est pas pénible, ils prononceront de bonnes paroles, mais ne les confirmeront pas par des actes. C'est pourquoi il est dit « que les saules près du ruisseau l'entoureront », car lorsque ceux qui ne portent aucun fruit se consacrent à l'amour de cette vie temporelle, ils sont entraînés dans les actes de l'ancien ennemi. Voyons maintenant ce qu'il y fait. Ce qui suit : Verset 18. Il boira au fleuve et ne sera pas surpris, mais espère que le Jourdain pourra se précipiter dans sa bouche (Job.40:18) 3373. 12. Le « fleuve » ici signifie l'humanité, qui, comme un fleuve, monte à sa naissance, comme une fontaine qui jaillit d'une source, puis retombe et coule jusqu'au point le plus bas, jusqu'à la mort. « Jourdain » sont ceux qui ont subi le sacrement du baptême. Car notre Rédempteur a été baptisé dans ce fleuve, et tous ceux qui ont été baptisés sont appelés du nom de ce fleuve dans lequel a commencé ce sacrement du baptême. Mais Behemoth a attiré à lui, comme un fleuve, la race humaine qui coule depuis le début du monde, même aux temps de rédemption, certains d'entre eux ne peuvent y échapper. C’est pourquoi il est dit du passé : « Il boira au fleuve et ne sera pas surpris. » Mais même après la venue du Rédempteur, il capturera certains de ceux qui ont été baptisés, mais qui négligent de vivre dans la justice. Il espère donc que le Jourdain pourra couler dans sa bouche. Il est dit expressément qu'avant la venue du Rédempteur, il a bu le monde sans s'étonner, mais ce qui est bien pire, même après la venue du Rédempteur, il espère pouvoir consommer certains de ceux qui ont reçu le sacrement du baptême. Cela engloutit certains chrétiens, provoquant une erreur dans les principes fondamentaux de la foi. Il ne détourne pas les autres de la vraie foi, mais il les incite à faire le mal. Et ceux qu'il ne parvient pas à persuader de faire le mal, il les force à se vanter au moins intérieurement de leurs bonnes actions ; de sorte que lorsque leur esprit est corrompu par la charité, peu importe à quel point ils paraissent justes extérieurement, ils ne peuvent pas avoir raison. Et ils gardent la foi, mais ils ne gardent pas la vie de foi, soit parce qu'ils font ouvertement des choses illégales, soit parce que de leur cœur perverti, leurs actions sont mauvaises, même si extérieurement elles semblent saintes. On dit d'eux : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur!" entrera dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 7 :21). Et encore Il dit : "Pourquoi m'appelles-tu : Seigneur ! Dieu ! " Et tu ne fais pas ce que je dis ? (Luc 6 :46). Et Paul dit : « Ils disent connaître Dieu, mais ils nient leurs œuvres » (Tite 1 : 16). Et Jean dit : « Celui qui dit : « Je le connais », mais ne garde pas ses commandements, est un menteur » (1 Jean 2 :4). Le Seigneur dit à leur sujet : « Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi » (Marc 7 :6). Le psalmiste en parle : « ils l'aimèrent de leurs lèvres, et ils lui mentirent de leur langue » (Ps. 77 :36) 3374. Mais il n'était pas surprenant que ce Béhémoth, devant les mystères célestes, devant la présence corporelle du Rédempteur, buvait à grandes gorgées le fleuve du genre humain. Mais c'est très terrible, c'est très terrible que même après la Venue du Rédempteur, il en capture beaucoup avec sa bouche ouverte, qu'il les souille après l'eau des ablutions, qu'après les sacrements célestes il les entraîne rapidement dans les profondeurs de l'enfer. Et même si cela fait peur, nous devons dire avec la voix de la Vérité : « Il boira au fleuve et ne sera pas surpris, mais il espère que le Jourdain pourra se précipiter dans son embouchure. » Parce que le diable ne pensait pas que ce serait grave de capturer les incroyants, mais maintenant il utilisera tous ses efforts pour détruire ceux qui se rebellent contre lui. Que personne ne pense même que la foi sans les œuvres peut suffire, quand on sait qu’il est écrit : « La foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20, 2 :26). Que personne ne pense qu’il a complètement échappé aux mâchoires de Behemoth simplement en acceptant la foi. Parce qu'il a déjà bu le fleuve, mais qu'il espère et désire encore boire le Jourdain. Et le Jourdain coule dans sa bouche aussi souvent qu'un chrétien tombe dans l'iniquité. La foi nous aide à éviter sa bouche, mais nous devons faire très attention à ne pas y tomber en glissant sur des objets glissants. Le chemin de la foi mène certes au pays céleste, mais pas à ceux qui trébuchent. 13. Nous avons encore un point à examiner plus en détail. « Jordan » peut aussi être appelé ceux qui ont déjà reconnu leur vraie foi, mais négligent de vivre par la foi et la vérité. On peut aussi les appeler « rivières », car elles coulent comme une rivière. Mais le mot « Jourdain » en hébreu signifie aussi « descendre de soi-même ». Et il y a ceux qui, à la recherche du chemin de la vérité, vont s’expulser, descendre de l’orgueil de leur vie antérieure. Et lorsqu’ils désireront des choses éternelles, ils s’éloigneront complètement de ce monde. Il a dit à leur sujet selon la voix de la Vérité : « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il se renonce à lui-même » (Luc 9 :23). Celui qui se renie en foulant aux pieds son orgueil arrogant apparaît aux yeux de Dieu comme ayant renoncé à lui-même. C'est pourquoi le psalmiste dit : « Je me souviendrai de toi du pays du Jourdain, de l'Hermon » (Ps. 42, 6) 3375. Jourdain, comme je l'ai déjà dit, signifie « descendance », mais Hermon, Anathème, c'est-à-dire « Aliénation ». C’est pourquoi il se souvient de Dieu « du pays du Jourdain, de l’Hermon », c’est-à-dire s’humilier, vivre éloigné de soi-même et penser au Créateur. Mais l'ancien ennemi considère comme banal le fait qu'il maintienne sous la domination de sa tyrannie ceux qui recherchent les biens terrestres. Car nous savons, comme le Prophète en témoigne, que « sa nourriture est son choix » (Hab. 1, 16). Il ne considère pas non plus comme une grande affaire s'il consume ceux que l'orgueil exalte, la convoitise éloigne, les plaisirs affaiblissent, la méchanceté consume, la colère éclate, la discorde sépare, l'envie se multiplie, la convoitise pollue et tue. C'est pourquoi il a avalé la rivière, et il n'a pas été surpris, car il ne considère pas comme un grand mérite de dévorer ceux qui ont eux-mêmes glissé dans les actes de leur vie. Mais il cherche sincèrement à s’emparer de ceux qu’il voit déjà unis pour rechercher les choses célestes et qui ont négligé les choses terrestres. Et il espère que le Jourdain pourra couler dans sa bouche, car il veut vraiment se cacher en embuscade et capturer ceux qu'il voit affluer de la gloire de la vie mondaine à travers l'amour de leur pays céleste. Certains abandonnent le monde, renoncent aux vanités du temps et recherchent l’humilité ; et progresser dans des aspirations si élevées, et accomplir de grands miracles. Mais comme ils négligent de se protéger avec prudence, il les blesse d'une vanité qui leur est fatale. Le Juge éternel, pesant les secrets du cœur, prédit cette chute et cette destruction, et avertit en disant : "Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur ! Dieu ! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? et n'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? et n'ont-ils pas fait beaucoup de miracles en ton nom ? Et alors je leur dirai : Je ne vous ai jamais connu ; éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité" (Matthieu 7 : 22-23). C'est pourquoi le Prophète a dit : « L'Éternel a appelé le feu pour le jugement, et il dévorera un grand abîme, et une partie de la maison de l'Éternel sera consumée » (Amos.7 : 4) 3376. Le feu pour le jugement est un châtiment avec une flamme éternelle. Et il dévore un grand abîme, car il consume les âmes dégoûtantes et vides des gens qui cachent désormais leurs actions même aux gens. Mais une partie de la maison du Seigneur sera aussi consumée, car la Géhenne dévore aussi ceux qui se vantent, pour ainsi dire, de bonnes actions, d'appartenir aux élus. Ceux qui sont appelés ici « Jourdain » y sont appelés « partie de la maison du Seigneur ». L'ancien ennemi espère donc que même le Jourdain pourra couler dans l'embouchure, car il détruit parfois, par les ruses de sa ruse, même ceux qui sont maintenant considérés comme les élus. Mais de telles paroles du Seigneur ne réveilleront-elles pas la dureté du cœur ? La fermeté de l'esprit ne sera-t-elle pas ébranlée par les profondeurs de ses pensées les plus intimes, en pensant que notre ennemi se montre si grand contre nous ? Y aura-t-il de l'aide et du réconfort ? Bien sûr que ce sera le cas, car il est dit : Verset 19. « Devant lui, il le prendra comme à un crochet » (Job 40 : 19) 3377. 14. Nous devons comprendre que le Seigneur, prononçant dans sa miséricorde les paroles de son Écriture, nous dérange tantôt avec une excitation aiguë, tantôt nous console avec une tendre consolation, et confond la peur avec la consolation et nous console avec la peur. C'est ainsi que les deux (peur et consolation) non seulement nous ont renforcés, mais ne nous ont pas non plus permis de sombrer dans le désespoir à cause de la peur, ou de devenir insouciants à cause d'une sécurité imaginaire. Car lorsqu'Il a indiqué en divers termes la puissance rusée et effrénée de Behemoth, Il parle immédiatement de la Venue de Son Fils unique, notre Rédempteur, et enseigne comment ce Behemoth sera détruit. Par conséquent, après avoir opprimé notre cœur avec l’histoire de sa puissance, Il atténue rapidement notre chagrin en soulignant sa destruction. Ainsi, après avoir dit : Il boira au fleuve, et ne sera pas surpris, mais espère que le Jourdain se précipitera dans sa bouche, il annonce aussitôt la venue de l'Incarnation du Seigneur, en disant : Dans ses yeux, Il le prendra comme à un crochet. Qui ne sait pas que tout « hameçon » est un appât derrière lequel se cache une pointe qui blesse ? Notre Seigneur donc, lorsqu'ils sont venus expier les péchés de l'humanité, s'est fait une sorte de crochet pour la mort du diable ; Il a supposé que le corps était celui de Primaku, puisque Behemoth avait vu la mort de la chair. En le dirigeant vers cette mort de la chair, il nous a perdu, qu'il détenait, pour ainsi dire, légitimement. Il fut donc attrapé par le « crochet » de sa résurrection, par l'attrait de son corps, et transpercé par la pointe de sa divinité. Car son humanité était en lui pour attirer à lui ceux qui voulaient dévorer, et sa divinité était là pour blesser ; il y avait son infirmité ouverte à exciter, sa vertu cachée à percer la mâchoire. L'hippopotame est ainsi devenu accro car il est mort à cause de ce qu'il a avalé. Et ce Béhémoth connaissait vraiment l'Incarnation du Fils de Dieu, mais ne connaissait pas le plan de notre rédemption. Il savait que le Fils de Dieu s'était incarné pour notre rédemption, mais il ne savait pas que c'était notre Rédempteur qui le transpercerait de sa mort. C’est pourquoi il est dit : « Dans ses yeux, il le prendra comme à un crochet. » Ils disent « dans les yeux » à propos de ce que nous voyons devant nous. Et l'ancien ennemi du genre humain voyait devant lui (dans ses yeux) le Rédempteur, qu'il reconnaissait, mais ne pouvait pas se confesser, en disant : " Que devons-nous faire de toi, Fils de Dieu ? Es-tu venu nous tourmenter d'avance ? " (Matthieu 8:29) 3378. Et Béhémoth comprit pour la première fois qui craindre, et pourtant après cela il n'eut plus peur de Lui, quand il avait soif de la mort de Sa chair, comme si c'était son appât. Parce que nous avons alors entendu ce que notre chef a fait lui-même, écoutons maintenant ce qu'il fait avec ses propres membres. Il s'ensuit que vous lui percerez les narines avec des pieux (Job 40:21) 3379. 15. Les pieux (piliers aiguisés au sommet et fermement ancrés au sol) sont les instructions (l'aide) des saints. Et ils percent les narines de ce Behemoth. Mais l'arôme passe par les narines et, grâce à l'odeur, un objet peut être détecté même lorsqu'il est placé à une certaine distance. Les narines du Béhémoth désignent ainsi ses ruses rusées, à l'aide desquelles il s'efforce ingénieusement à la fois de découvrir les bonnes qualités secrètes de nos cœurs et de les dissiper. Le Seigneur perce donc les narines avec des pieux, avec l'aide des saints, et leur enlève leur pouvoir (les narines). Mais Behemoth plane souvent sur les chemins des justes avec un art si rusé et les pénètre même avec l'aide de leurs bonnes qualités. Car par la générosité d’un homme, il enflamme un autre du feu de la discorde ; et quand il voit une personne compatissante, il persuade une autre de se mettre en colère. S’il n’est pas capable de les briser simplement en les inclinant au péché, il sèmera le mal dans le cœur à l’aide de bonnes actions. Mais les saints ont surmonté ces ruses plus rapidement et les détectent avec plus d’acuité. Ce point de vue devient plus clair lorsque nous donnons l’exemple de Paul, l’un des nombreux qui accompagnent la vérité dans le témoignage. Car lorsqu'un Corinthien commettait le péché d'inceste, l'illustre enseignant le livrait à Satan pour la destruction de la chair, pour la repentance, et protégeait son esprit afin d'être sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 5 : 5). Celui qui a commis un péché peut lui-même devenir le fléau de la discipline. Mais quand la repentance fut expérimentée, il apprit que les Corinthiens avaient déjà eu pitié de lui, il dit : « Et à celui à qui vous pardonnez quelque chose, je lui pardonne aussi ; car si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné à cause du Christ » (2 Cor. 2 : 10). 16. Les pieux (piliers) peuvent aussi désigner les paroles acérées de la Sagesse, Celui qui est lui-même apparu dans la chair, et les narines du Béhémoth (aspirant les odeurs) désignent la recherche éternelle, qui est attachée à l'ancien ennemi. Car lorsqu'il doutait que Dieu s'était réellement incarné, il voulait le savoir en demandant des miracles, en disant : si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain (Matthieu 4 : 3). Parce qu'alors il aimerait connaître l'odeur de son Dieu à travers l'évidence des miracles, et il tourna les narines comme s'il respirait. Mais il reçut immédiatement la réponse que je ne vis pas seulement de pain et que tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu (Matthieu 4:7) 3380, parce que la Vérité reflétait la recherche de l'ancien ennemi avec la dureté de ses déclarations et perçait les narines comme avec des pieux. Mais au fur et à mesure que ce Behemoth continue d'avancer, en utilisant divers arguments de tromperie, il se marque en lui ajoutant un autre nom ; et il dit : Verset 20. Voulez-vous pouvoir tirer Léviathan sur un crochet (Job 40:20) 3381 ? 17. Léviathan 3382 est choisi ici pour représenter « l'augmentation ». Augmenter qui d’autre sinon les gens ? Des gens qu'il a conduit une fois pour toutes au péché et qu'il entraîne vers la mort éternelle, augmentant chaque jour leurs péchés. Et tandis qu’il augmente sa culpabilité par l’usure du péché, il ne cesse sans doute d’ajouter au châtiment. Il peut aussi être appelé Léviathan en dérision. Car il déclara, dans sa persuasion astucieuse, qu'il donnerait la nature divine au premier homme, mais il lui ôta l'immortalité (Genèse 3 : 4-5). On peut ironiquement l'appeler "Léviathan" 3383 car lorsqu'il a promis de leur accorder ce qu'ils n'étaient pas, il leur a même facturé pour son métier ce qu'ils étaient réellement. Mais c'est Léviathan qui a été accroché, car, dans le cas de notre Rédempteur, il a été attrapé par l'appât de son corps, la piqûre aiguë de sa divinité l'a transpercé jusqu'au bout. L'hameçon a pénétré la gorge de ce Dévoreur lorsque l'appât de chair a été capturé par le Dévoreur, et au moment de sa souffrance, sa divinité était cachée pour tuer le Léviathan. Car dans cet abîme d'eau, dans cet infini du genre humain, ce léviathan se précipitait la bouche ouverte, précipitant tout le monde à la mort et dévorant la vie un peu partout. Mais l’hameçon de la mort de ce Léviathan était posé dans cette sombre profondeur d’eau. L'axe de ce crochet est la généalogie des anciens pères enregistrée dans l'Évangile. Car lorsqu'Il dit : Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, et ainsi de suite jusqu'à l'inclusion du nom Joseph, et jusqu'à Marie, la Vierge fiancée, c'est-à-dire tout l'axe (ligne) vers le Seigneur Incarné, c'est là le crochet de sa fin (Matthieu 1 : 2-16). Ce Léviathan bouche ouverte dans les eaux de la race humaine en a mangé beaucoup, mais il n'aura plus le pouvoir de mordre. Dieu, désignant ainsi l'incarnation de son Fils unique, dit : Veux-tu pouvoir tirer Léviathan sur un crochet ? Vous comprenez, comme moi. Qui a envoyé à la mort son Fils unique dans une chair corruptible afin de briser ce cercle ; Sa chair mortelle était visible, mais le pouvoir de son immortalité n'était pas visible, et ce crochet détruisait celui qui l'avait avalé. Et tu lui attacheras la langue avec une corde (Job 40:20) 3384 ? 18. Pour les Saintes Écritures, il est d'usage d'appeler « corde », tantôt des portions mesurées, tantôt des péchés, tantôt la foi. Par exemple, les parts mesurées sont nommées lorsqu'il est dit : « Les cordes nous arrivent dans de bons endroits, et le bien est notre héritage » (Ps. 15, 6) 3385. Les cordes tombent dans de bons endroits quand, par l'humilité de la vie, une patrie meilleure nous attend. Les péchés sont signifiés par « corde » lorsque le Prophète dit : Malheur à vous qui attirez sur vous l'iniquité des cordes de la vanité (Ésaïe 5 : 18) 3386. L'iniquité se transforme en cordes de vanité, lorsque le péché pousse comme une plante soutenue par une corde. Le psalmiste dit aussi : Les cordes des péchés m'ont déjà emmêlé (Ps. 18, 61) 3387. Car la corde, lorsqu'elle est enroulée, à chaque tour augmente la force avec laquelle le péché tient, c'est-à-dire qu'elle parle du péché, qui se multiplie par la répétition dans un cœur dépravé. Encore une fois, la foi est appelée une corde lorsque Salomon dit : « Une corde tordue trois fois ne se brise pas facilement » (Eccl. 4 : 12) 3388, parce que la foi en la vérité, qui est tissée des lèvres des prédicateurs à partir de la connaissance de la Trinité, est ferme chez les élus et ne se brise qu'au centre des réprouvés. Rien n’empêche donc ici que soit la « foi », soit le « péché » soient désignés par le mot « corde ». Pour nous, le Seigneur Incarné a attaché la langue du Léviathan avec une corde, car il est apparu sous la forme d'une chair pécheresse et a condamné tous ses discours perfides. Il a dit, comme Paul en témoigne : « Et du péché, il a condamné le péché » (Rom. 8 : 3) 3389. Il a attaché sa langue avec une corde, parce qu'avec l'aide de l'image d'une chair pécheresse, il a balayé tous ses faux arguments du cœur de ses élus. Car voici, lorsque le Seigneur apparaît dans la chair, la langue du Léviathan est liée, parce que lorsque sa vérité a été chantée, ces doctrines de mensonges ont été étouffées. 19. Car où sont les faux jugements des scientifiques d'aujourd'hui, qui cherchent à établir sur une base scientifique qu'il n'y a aucune certitude en quoi que ce soit, qui exigent sans vergogne de la part de leurs auditeurs la foi dans leurs déclarations lorsqu'ils déclarent que rien n'est vrai ? Où sont les mathématiciens superstitieux qui, en regardant des dessins de constellations, insistent sur le fait que la vie des gens dépend des mouvements des étoiles ? Bien que la naissance de jumeaux disperse souvent cette doctrine aux vents ; car, bien qu'ils naissent au même moment, ils sont complètement différents. Où sont les nombreux faux enseignements que nous n’énumérerons pas de peur de trop détourner de l’essence du commentaire ? Mais tout faux enseignement a maintenant été réduit au silence, parce que le Seigneur a attaché la langue du Léviathan avec la corde de Son Incarnation. Le Prophète a aussi bien dit : Et le Seigneur dévastera la langue de la mer d'Egypte (Is.11 :15) 3390. Ici, la « langue de la mer » est la connaissance du savoir profane. Mais on l’appelle à juste titre la « mer égyptienne » parce qu’elle était obscurcie par les ténèbres du péché. Le Seigneur a donc dévasté la langue de la mer d’Égypte, car en se manifestant dans la chair, il a détruit la fausse sagesse de ce monde. La langue du Léviathan est donc liée par une corde, puisque la prédication du vieux pécheur était liée par la chair mortelle sacrifiée. 20. Voici un autre exemple où « corde » désigne la foi. Parce que lorsque la croyance en la Trinité fut connue du monde des saints prédicateurs, la doctrine de la paix cessa d’aller à l’encontre de l’esprit des élus. De là, le Seigneur a bien dit à travers le Prophète : Tu as coupé des sources et des ruisseaux, Tu as asséché les rivières d'Ethan (Ps. 73 :15) 3391. Ethan est interprété comme « fort ». Et qui est cet homme fort, sinon Celui dont parle le Seigneur dans l'Évangile : Nul ne peut entrer dans la maison d'un homme fort et gâcher ses biens, s'il n'a d'abord lié l'homme fort (Marc 3, 27) 3392. Le Seigneur a donc coupé les sources et les ruisseaux lorsqu'il répandait des ruisseaux de vérité dans le cœur de ses apôtres. Et comme il est dit par un autre Prophète : Avec joie tu puiseras de l'eau aux fontaines du Sauveur (Is. 12, 3) 3393. Si nous y allons avec notre soif de leur enseignement, alors nous pourrons rendre la jarre de notre cœur pleine de vérité. Mais Il assèche les rivières d'Ethan et donne naissance à Ses sources, lorsqu'Il tarit l'enseignement d'un esprit puissant et mauvais, l'éclairant du rayon de Sa vérité. La langue du Léviathan est donc attachée avec une corde, car avec la propagation de la foi en la Trinité, la prédication des mensonges est devenue silencieuse. Mais comme il ne peut plus se lever ouvertement, il va et vient et mord en cachette. Mais le Seigneur observe avec pitié ses machinations contre nous et le bat même dans ses plans insidieux. C'est pourquoi il est dit : Verset 21. Mettrez-vous un anneau dans ses narines ( Job 40:21 ) ? 21. De même que les stratagèmes de 3394 (plans sournois) sont signifiés par le mot « narines », de même l'« anneau » signifie la toute-puissance du Pouvoir Divin. Car lorsqu’elle nous empêche d’être saisis par les tentations, elle nous entoure de manière merveilleuse, nous protégeant des machinations de l’ancien ennemi. L'anneau qu'on place donc dans ses narines est donc la puissance de la protection céleste, qui tourne autour de nous, retenant sa ruse, de sorte qu'elle ne peut pas prévaloir sur un homme faible, bien qu'il cherche secrètement ses arguments fatals. Mais, sous le nom d’« anneau », on peut aussi désigner l’aide du Jugement de Dieu, qui s’insère dans les narines de ce Béhémoth, et le préserve de sa cruauté insidieuse. C'est pourquoi le Prophète a bien dit du roi de Babylone, lorsqu'il l'a sauvé du mal des Israélites : Je mettrai un anneau dans vos narines (Is. 37, 29) 3395. Ce que l'Écriture Sainte appelle ici « anneau » est appelé « faucille » dans l'Apocalypse de Jean. Il dit : Et je regardai, et voici, une nuée brillante, et sur la nuée était assis quelqu'un comme le Fils de l'homme ; sur sa tête est une couronne d'or, et dans sa main est une faucille pointue (Apocalypse 14 : 14). Car le pouvoir du Jugement Divin est appelé « anneau » parce qu’il est connecté de tous côtés ; et parce que lors de la coupe, il embrasse tout ce qui se trouve à l’intérieur, cette caractéristique a été soulignée par le mot « faucille ». Car tout ce qui est coupé par la faucille tombe dans le sens où il a été tourné. Et parce qu’on ne peut en aucun cas échapper à la puissance du Jugement Céleste (car nous y sommes en effet partout où nous cherchons à fuir), c’est pourquoi le Juge qui doit venir est décrit à juste titre comme tenant une faucille. Parce que lorsqu’Il ​​viendra accomplir tout ce qui est dû, Il l’entourera et le retranchera. Le Prophète a vu qu'il était la faucille du jugement lorsqu'il a dit : Si je monte au ciel, tu y es ; Si je descends aux enfers, tu y seras aussi. Si je prends les ailes de l'aurore et m'approche du bord de la mer, là ta main me conduira, et ta droite me tiendra (Ps. 139 : 8-10). Il s'est vu à l'intérieur de la faucille et savait qu'il n'y avait aucun moyen de se cacher, peu importe où l'on se trouvait, disant : car l'exaltation ne vient ni de l'orient, ni de l'occident, ni du désert (Ps. 74 :7). Vous voulez dire : « la voie du salut est ouverte ». Et puis il a continué à parler de cette compréhension du Pouvoir Divin, que « Dieu est le Juge » (IB.7). Le Jugement Divin est signifié par une faucille, parce qu'il entoure et fauche, et il est aussi signifié par un anneau, parce qu'il entoure de tous côtés. L'anneau placé par le Seigneur dans les narines de Léviathan l'empêche donc, par la puissance de sa ruse, de prévaloir. C’est pourquoi il est dit : « Veux-tu lui mettre un anneau dans les narines » ? Qui est retenu par le Jugement Tout-Puissant de ses ruses, de sorte qu'il n'essaye pas de nuire autant qu'il le souhaite, et il ne réussit pas à nuire autant qu'il essaie. De là il s'ensuit : Et tu lui mettras un bracelet à la mâchoire (Job.40:21) 3396 ? 22. Un « bracelet » est différent d'une « bague », pas tellement par sa signification, car il lie et entoure également l'endroit où il sera placé. Mais la signification du « bracelet » est plus large ; le « bracelet » dénote une protection plus approfondie de la Cour Secrète à notre égard. Le Seigneur insère donc un bracelet dans les ouvertures des mâchoires de ce Léviathan, car par le pouvoir inexprimable de sa miséricorde, il résiste tellement à la méchanceté de l'ennemi juré qu'il perd parfois même ceux qu'il a capturés, et ils tombent de sa bouche, après avoir commis un péché, ils reviennent à l'innocence. Car comment ceux qui étaient autrefois pris dans la bouche pourraient-ils échapper à ses mâchoires ? Comment n’a-t-il pas pu avaler Pierre, qu’il a saisi dans sa bouche lorsqu’il a nié ? S'il n'avait pas attrapé David dans sa bouche alors qu'il était perdu dans le désir ? Mais quand ils revinrent, chacun d'eux, par le repentir, dans la vie, s'échappa du Léviathan, pour ainsi dire, par les trous de ses mâchoires. Ceux-là seront donc sortis de sa bouche par le trou de ses mâchoires, ceux qui, après avoir commis de si grandes iniquités, sont revenus par la repentance. Une personne peut échapper à la bouche de ce Léviathan sans commettre l'iniquité. Mais par conséquent, nous savons combien nous devons au Rédempteur de l’humanité, qui non seulement nous a empêchés de tomber dans la bouche du Léviathan, mais nous a également donné l’occasion d’en revenir ; Celui qui n'a pas privé d'espoir le pécheur parce qu'Il lui a lié la mâchoire, Il a laissé un moyen de s'échapper, afin que celui qui était d'abord insouciant et ne craignait pas d'être mordu puisse au moins fuir après avoir été mordu. Il vient en aide à tout le monde, parce qu'il a donné à l'homme des commandements pour qu'il ne péche pas, et pourtant il lui a fourni un moyen, lorsqu'il est dans le péché, de ne pas désespérer. Ainsi, il faut être le plus prudent possible, car personne qui est tombé dans le péché, et y arrive dans le plaisir, ne sera éloigné de la bouche de ce Léviathan. Et pourtant, s’il a été capturé, alors il ne doit pas désespérer, car s’il pleure complètement son péché, il trouvera un trou dans sa mâchoire par lequel s’échapper. Même maintenant, il peut serrer les dents, mais si l'on cherche une issue de secours, le trou est dans sa mâchoire. Que tous ceux qui n'ont pas encore été attrapés échappent à ses mâchoires ; mais que tous ceux qui sont déjà tombés cherchent des trous dans la mâchoire. Notre Créateur est miséricordieux et juste. 23. Mais que personne ne dise, parce qu'Il est miséricordieux, que je pèche et que je me pardonne. Et que personne qui a péché ne dise : mon péché est pardonné simplement parce que je l’ai désespérément pleuré. Car Dieu pardonne le péché qui est pleuré ; mais que chacun ait peur de pécher, car il ne sait pas s'il peut dignement pleurer son péché. Avant de pécher, qu’ils craignent sa justice ; mais après le péché, qu'ils se confient en sa miséricorde. Et qu'il n'ait pas si peur de son jugement, qu'il ne compte pas tant sur la consolation et l'espérance, qu'il n'ait pas assez confiance en sa miséricorde au point de négliger de se tourner vers ses blessures pour trouver le remède d'une digne repentance. Et qu'il pense toujours aussi que celui qui se confie en sa miséricorde sera jugé tout aussi durement. Que l'espérance du pécheur se réjouisse de sa miséricorde, mais que les pénitents tremblent sous sa puissance. Que donc, dans l'espérance de notre certitude, il y ait une piqûre de peur, afin que le jugement miséricordieux puisse effrayer et retenir du péché celui que la grâce de la miséricorde invite à la certitude du pardon. C'est pourquoi il est dit : Ne dites pas : « La miséricorde du Seigneur est abondante », il ne se souviendra pas des péchés » (Eccl. 5 : 6) 3397, mais souvenez-vous de sa miséricorde et de sa justice, en disant : « Car la miséricorde et la colère viennent de lui » (Sirach 16 : 12-14). La Grâce divine a donc percé la mâchoire de ce Béhémoth et vient en aide à l'humanité de tous côtés, gracieusement et puissamment. Mais en même temps elle donne prudence et instruction. aux gens lorsqu'ils sont libres, et un moyen de salut lorsqu'ils sont capturés. Les péchés d'hommes comme David et Pierre sont enregistrés dans l'Écriture afin que leur chute leur enseigne à être prudents. Mais la repentance et le pardon sont montrés afin d'expliquer qu'il est possible de restaurer ce qui a été perdu et qu'il peut y avoir un espoir d'éviter la mort. Que personne ne désespère de sa propre chute alors que David se lève. élevez les humbles. Car la même circonstance est montrée, pour les orgueilleux avec la crainte de l'humilité, et pour les humbles - avec la confiance de l'espérance. 24. Car c'est en effet ainsi que fonctionne la grâce divine : elle nous éprouve lorsque nous sommes orgueilleux et nous aide à ne pas sombrer dans le désespoir. Il nous avertit également par l'intermédiaire de Moïse, en disant : Ne prenez pas en gage la meule supérieure ou inférieure (Deut. 24, 6) 3398. Car « prendre » signifie parfois « ôter ». C'est pourquoi les oiseaux qui cherchent à capturer d'autres oiseaux sont appelés faucons 3399. Où dit l'Apôtre Paul : « Vous supportez quand quelqu'un vous dévore ou vous enlève » (2 Cor. 11, 20) 3400. C'est comme s'il disait : si quelqu'un enlève. Mais le gage du débiteur signifie ici la confession du pécheur. La garantie est retirée au débiteur lorsque le pécheur prend conscience du péché. Et les boulets sont l’espoir et la peur. L'espoir élève le cœur, mais la peur l'abaisse. Les meules supérieures et inférieures sont si combinées que la possession de l'une est inutile sans l'autre. L'espérance et la crainte doivent donc être continuellement unies dans le cœur du pécheur, car il espère en vain la miséricorde s'il ne craint pas le jugement ; il n'a aucune raison de craindre le jugement s'il n'espère pas aussi la miséricorde. Il est donc ordonné de ne pas accepter en garantie la meule supérieure ou inférieure ; Par conséquent, celui qui prêche à un pécheur doit construire son sermon guidé par cela, et non pas en exaltant l'espérance et en supprimant la peur, mais aussi en ne diminuant pas l'espérance, en le laissant seulement dans la peur. La meule supérieure ou inférieure est enlevée si, après le discours du prédicateur, soit la peur est séparée de l'espoir, soit l'espoir de la peur, dans le cœur du pécheur. 25. Mais puisque nous avons mentionné David, comme les circonstances l'exigeaient, nous avons également mentionné le grand péché, afin que peut-être l'esprit de notre lecteur puisse se demander pourquoi Dieu Tout-Puissant n'a pas préservé des péchés corporels ceux qu'il avait choisis pour toujours et qu'il avait aussi exaltés à la hauteur des dons spirituels. Nous pensons qu'ils seront rapidement satisfaits, c'est pourquoi nous donnerons une réponse courte. Pour certains, à travers les dons de vertu qu'ils ont reçus, le Seigneur, par miséricorde, leur a aussi permis de tomber dans le péché de l'orgueil, mais ils ne savaient pas encore où ils étaient tombés. C'est pourquoi l'ancien ennemi, parce qu'il règne déjà au-dedans d'eux, peut aussi se déchaîner contre eux au-dehors, afin que ceux qui sont élevés dans la pensée soient abattus par les convoitises de la chair. Mais nous savons que parfois il y a bien moins de mal à tomber dans les péchés du corps qu’à pécher dans nos pensées tranquilles par orgueil délibéré. Quand l’orgueil est considéré comme moins honteux, on prend moins soin de l’éviter. Mais comme la luxure est la plus honteuse et la plus sensible, d’autant plus tout le monde sait qu’elle est honteuse. Cela signifie qu'il arrive souvent que certaines personnes qui tombent dans la convoitise après l'orgueil voient leur péché révélé par la honte de la culpabilité et du péché caché. Et ils corrigent alors aussi leurs grandes erreurs lorsqu’ils sont plus profondément humiliés. Car ceux qui pensaient qu’ils étaient libres alors qu’ils vivaient dans un grand péché se rendent compte qu’ils sont coupables, même comparés à des péchés moindres. C'est Behemoth qui, lorsque le Seigneur le permet, mène de péché en péché, et à un moment donné, il frappe trop de péché, rendant le péché évident à la victime, et perdant ainsi celui qu'il avait capturé et dont il semblait avoir triomphé. Il est gratifiant de considérer, au sein bien gardé de la Grâce, combien grande est la compassion de Dieu qui nous entoure. Ici! celui qui est fier de sa vertu revient par le péché à l'humilité. Autrement dit, il arrive que les vertus qu'une personne a reçues la blessent comme une épée, alors qu'elles devraient la protéger. Il arrive que ceux qui sont blessés à cause des vertus puissent être guéris par le péché. Car ils n’ont pas transformé les dons des vertus en protection ; Ils laissèrent les vertus contribuer aux tentations du vice, afin de pouvoir revenir à l'humilité, au moins à l'automne. Mais il faut comprendre dans ces domaines que plus il y a de péchés, plus les gens sont liés ; et que lorsque c'est Béhémoth qui afflige les hommes d'un péché pour les faire tomber, il les lie aussi avec d'autres pour les empêcher de se relever. Il est rare que notre ennemi promeuve le salut des élus à travers les véritables blessures du péché. 26. Mais les mâchoires enchaînées de ce Behemoth peuvent aussi être comprises dans un autre sens. Il, pourrait-on dire, tient dans sa bouche non seulement ceux qu'il a déjà complètement empêtrés dans le péché, mais ceux qu'il incline encore à pécher de manière tentante : afin que chacun puisse tomber sous sa tentation avec le plaisir du péché. Il tenait Paul dans ses mâchoires, mais ne l'avalait pas, quand il le troublait, après tant de révélations sublimes, avec des épines de chair (2 Cor. 12:7), lorsqu'il lui était permis de le tenter, il saisit Paul dans la mâchoire, qui était enchaînée. Mais celui qui aurait pu périr par orgueil a été tenté et n'a pas péri. Cette tentation n'était donc pas un abîme de vices, mais une défense de ses mérites ; donc ce Léviathan ne l'a pas dévoré en l'impliquant dans le péché. Mais les gens qui étaient ravis de leur sainteté seraient perdus s’il ne les tentait pas. Ils ne voulaient pas être saints s'ils se vantaient de la gloire de leur sainteté, et plus ils tombaient sous son pouvoir, plus ils se vantaient de leurs vertus. Mais après la tentation, ils se résignèrent ; quand ils se résignèrent, ils cessèrent aussitôt d'être à lui. La mâchoire de ce Béhémoth a donc également été percée, car il perd les élus de Dieu par la tentation, en essayant de les détruire, au contraire, il les empêche de la destruction. L’ancien ennemi promeut donc la Providence secrète de Dieu, tentant volontairement les âmes des saints vers leur destruction, mais les préservant involontairement pour le Royaume. Sa mâchoire est donc contrainte, car ceux qu'il tente, c'est-à-dire essaient de mâcher, il les perd lorsqu'il va avaler. C'est la Sagesse Divine que l'art de l'ancien ennemi lutte pour le bien de tous (de sorte que lorsqu'il tente les élus, il les protège d'autant plus en les tentant). Comme Job a bien dit que vous naîtrez avec des mâchoires liées par un bracelet. Ce qui suit : Verset 22. Vous exaltera-t-il des prières, ou vous adressera-t-il des paroles tendres (Job 40:22) 3401 ? 27. Vous comprenez, comme moi. Car, si ces paroles se réfèrent au Fils, il a adressé des paroles tendres et douces à Lui Incarné lorsqu'il a dit : Je te connais, qui tu es, Saint de Dieu (Luc 4, 34). Et c'est Léviathan qui lui exaltait les prières lorsqu'il parlait de la légion : si vous nous chassez, envoyez-nous dans le troupeau de pourceaux (Matthieu 8 : 31). Bien que cela puisse être compris dans un sens encore plus large, car il multiplie les prières au Seigneur, lorsque les méchants qui forment son corps prient, au jour du jugement dernier, pour être délivrés ; quand ses membres, c'est-à-dire les méchants, crient trop tard et disent : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous. À qui Il dira immédiatement : Je ne sais pas d’où tu viens (Luc 13 :25). Puis, à travers les méchants, nombreux de son corps, il parle avec des paroles tendres au Seigneur : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, et en ton nom chassé les démons, et en ton nom avons-nous accompli de nombreux miracles (Matthieu 7 :22) ? Ils disent avec des mots doux ce qu’ils ont fait autrefois en Son nom, mais ils l’ont fait avec un cœur dur et pensant qu’ils faisaient de bonnes actions par eux-mêmes. C'est pour ça qu'ils ont entendu, je ne sais pas qui tu es, d'où tu viens. Verset 23. Fera-t-il une alliance avec vous ? L'accepterez-vous comme esclave (Job 40:23) 3402 ? 28. Il est soigneusement observé que Léviathan conclut une alliance avec le Seigneur et devient son serviteur pour toujours. Car une alliance, ce sont les souhaits des parties qui seront exaucés, et chacun réalise ce qu'il désire et met fin aux querelles selon le résultat souhaité. Ainsi, l’ancien ennemi, lorsque le flambeau de sa méchanceté brûle, est en conflit avec la pureté de la grâce divine, mais même dans cet état, il ne désobéit pas à ses décisions. Par conséquent, il essaie parfois par malveillance de tenter les justes. Mais seulement aussi longtemps que le Seigneur permet que cela se produise. Cette liberté de tenter est donc appelée une « alliance » dans laquelle le désir du tentateur est réalisé, et pourtant la Volonté du Juste est ainsi miraculeusement accomplie. Car, comme nous l'avons dit récemment, le Seigneur soumet souvent ses élus à la tentation afin qu'ils soient préparés ; tout comme après les barrières du Paradis, après les mystères du troisième ciel, les anges de Satan donnèrent une leçon à Paul pour qu'il ne s'exalte pas par la grandeur des révélations (2 Cor. 12:7) 3403. Mais, comme nous l'avons déjà dit, ce sont des tentations pour que ceux qui pourraient périr par orgueil soient humiliés et ainsi sauvés de la destruction. Dans la Providence secrète, l'iniquité du diable peut donc faire rage, mais la bonté de Dieu a pitié. Et dans cette alliance qu’il a conclue avec Dieu, il est appelé à juste titre serviteur. Parce qu’il obéit aux commandements de la Grâce céleste même lorsqu’il exécute sa mauvaise volonté. Il est donc un serviteur par accord, qui, lorsqu'il est autorisé à faire sa volonté, est gouverné par la Volonté du Ciel, tentant même les élus de Dieu, comme nous l'avons dit précédemment, contribuant involontairement à leur salut par sa tentation. 29. Ainsi, il contribue aux élus dans cette vie tant qu'il est capable de mener à bien les mauvaises tentations ; mais, comme nous l'avons dit, il n'est pas simplement serviteur par accord, mais serviteur pour toujours ; Nous sommes donc obligés d’examiner comment on peut expliquer que même après la fin de cette vie, il soit le serviteur du Seigneur pour toujours. Car il ne lui est plus permis de séduire les justes qui sont forts dans la joie céleste, lorsqu'il est condamné sous leurs yeux à l'enfer éternel de l'enfer de feu. Parce que dans ce pays céleste, dans lequel ils sont désormais récompensés pour les travaux de leur tentation, ils ne devraient pas être soumis à la tentation. Mais à ce moment-là, c'est Léviathan avec son corps, c'est-à-dire tous les exclus, qui sont livrés à la flamme punitive pour être torturés à jamais. Et tandis qu'ils voient ce tourment, ils glorifient Dieu de plus en plus, parce qu'ils voient en eux-mêmes la bénédiction dont ils ont été récompensés, et en les autres les témoins du châtiment auquel eux-mêmes ont échappé. Car ainsi l’univers sera plein de beauté et harmonieux, quand l’enfer punira justement les méchants et que la félicité éternelle récompensera justement les justes. Car la couleur noire est placée sur le fond de l'image afin que le blanc ou le rouge qui est placé au-dessus paraisse plus beau ; ainsi, à ce moment-là, Dieu disposera à juste titre même les méchants, augmentant le bonheur des élus, reflétant dans leurs yeux la souffrance des rejetés. Et bien que la joie qu'ils reçoivent en contemplant le Seigneur soit telle qu'elle ne peut plus être augmentée, ils se sentent davantage redevables envers leur Créateur lorsqu'ils sentent qu'ils ont été justement récompensés et qu'ils ont vaincu le mal parce qu'Il les a gracieusement secourus. Si la tentation de ce Léviathan ici, et ses malédictions là, apportent un tel bénéfice, il est un serviteur pour toujours, lorsqu'il contribue involontairement à la gloire de Dieu : à la fois son juste châtiment là-bas, et sa volonté injuste ici. Ce qui suit : Verset 24. Veux-tu jouer avec lui comme un oiseau (Job 40:24) 3404 ? 30. Pourquoi notre ennemi est-il d’abord appelé Béhémoth, puis Léviathan, et maintenant comparé à un “ oiseau ”, si ce n’est pour montrer sa destruction ? Par Hippopotame, comme nous l'avons déjà dit, on entend un « monstre », et c'est un quadrupède lorsqu'il mange l'herbe des prés, comme un bœuf. Mais lorsque Léviathan est accroché, il y a sans aucun doute un dragon ou un serpent se tordant dans les eaux. Mais maintenant, on le compare à un oiseau, on dit : « Veux-tu jouer avec lui comme un oiseau ? Voyons donc pourquoi on l'appelle « monstre » ou « bête », pourquoi « dragon » ou « serpent » et pourquoi « oiseau ». La signification de ses noms nous deviendra plus claire si nous étudions avec précision le talent de sa ruse. Car il ne vient pas du ciel sur la terre et ne s'élève plus par aucune aspiration d'espérance céleste. Il est ainsi un animal à quatre pattes en raison de la bêtise de ses actes impurs, un dragon en raison de sa méchanceté et de la douleur qu'il provoque, et un « oiseau » en raison de la frivolité de sa nature. Parce qu'il ne sait pas ce qu'il fait contre lui-même, c'est un monstre, fort mais stupide ; parce qu'il cherche malicieusement à nous faire du mal, c'est un "dragon", parce qu'il s'exalte avec arrogance par la subtilité de sa nature, c'est un oiseau. Encore une fois, parce qu'il utilise, dans ses mauvaises actions, la Volonté de Dieu pour notre salut, il est une "bête", parce qu'il mord secrètement - un "serpent", et parce qu'il se considère parfois encore comme un ange de lumière, à cause de son orgueil indomptable, il est un oiseau. Car, bien qu'il persécute l'humanité avec son talent inimaginable dans la méchanceté, il tente spécifiquement de commettre trois crimes, à savoir, subjuguer les uns par la convoitise, les autres par la méchanceté et les autres par l'orgueil. 31. Il est ainsi, à juste titre, appelé par des noms selon le nom de ses actes, lorsqu'il est appelé « bête », « dragon » ou « oiseau ». Car chez ceux qu’il tente par la folie de la luxure, il est une « bête » ; pour ceux qu’il détruit et traumatise avec une colère ardente, il est un « dragon », mais pour ceux qu’il élève à l’arrogance de l’orgueil, comme s’ils avaient compris et réalisé les choses les plus élevées, il est un oiseau. Mais chez ceux qu'il pollue, avec la luxure, la méchanceté et aussi l'orgueil, il existe à la fois comme une bête, un dragon et un oiseau. Car il demeure lui-même dans le cœur de ceux qu'il séduise, sous les nombreuses formes sous lesquelles se manifestent les péchés dans lesquels il les enchevêtre. Il est ainsi appelé par plusieurs noms, parce qu'il se transforme en diverses sortes de formes sous les yeux de ceux qu'il trompe. Car lorsqu'il tente quelqu'un par la convoitise de la chair, et qu'il ne le vaincre, il change de tentation et de forme, et enflamme son cœur par méchanceté. Parce qu'il ne pouvait donc pas l'approcher comme un "monstre", il essaie de l'approcher comme un "dragon". S'il n'est pas capable de lui faire du mal avec le poison de la méchanceté, mais met devant ses yeux les bonnes qualités de celui qui est tenté et élève son cœur avec orgueil. Autrement dit, s'il ne pouvait pas s'approcher de cette personne comme un dragon, il vole devant lui comme un fantôme de vanité, il vole devant les yeux de ses pensées comme un oiseau. Et cet oiseau, sans doute, plus il s'élève contre nous avec force, moins nous gênons toute faiblesse de notre propre nature. Mais elle non plus n’a pas pu surmonter la mort de la chair que notre Rédempteur a rencontrée, et cela l’a rendue encore plus fière. Mais là où il s'est arraché à son Créateur par l'aile de l'orgueil, c'est là qu'il a trouvé le piège de sa mort. Car il a été vaincu par la mort même de sa chair, qu'il recherchait dans son orgueil, et il est tombé dans le piège de la mort des justes. C'est pourquoi il est dit : « Veux-tu jouer avec lui comme un oiseau ? En effet, le Seigneur jouait avec lui comme avec un oiseau, quand, dans son Fils unique, il lui montrait l'appât, mais cachait l'hameçon. Car il voyait ce qu'il mettait dans sa bouche, mais il ne voyait pas ce qu'il avalait. Car, bien qu'il reconnaisse lui-même qu'il était le Fils de Dieu, il croyait qu'il était mort simplement en tant qu'homme, pour la mort duquel il avait réveillé l'esprit des persécuteurs juifs. Mais il a finalement appris trop tard, au moment même où il a été trahi, qu'il serait puni, et que sa punition serait la mort. C'est pourquoi il effraya la femme de Pilate dans un rêve, afin que son mari s'abstienne de persécuter le Juste (Matthieu 27 :19) 3405. Mais le plan qui avait été secrètement établi ne pouvait pas être modifié par lui. La mort d’un juste qui meurt injustement devait être une rançon pour la mort des pécheurs morts justement. Mais comme ce Léviathan ne le savait pas, même au moment de ses souffrances, il fut trompé et, comme un oiseau, pris dans le filet de sa divinité lorsqu'il saisit l'appât. Ce qui suit : Ou vas-tu le lier pour tes servantes ? 3406 32. La position de serviteur est honteuse pour les hommes, mais leur pouvoir est plus grand. Et ce pouvoir les aide à échapper à l’esclavage. Le Seigneur dit donc bien qu'il lie ce Léviathan non pas pour les hommes, mais aussi pour ses servantes. Parce que lorsqu'il est venu pour notre rédemption et qu'il a envoyé ses prédicateurs contre l'orgueil du monde, il a choisi les insensés et a abandonné les sages ; Il a choisi les faibles et a laissé les forts ; Il a choisi les pauvres et a laissé les riches. Le Seigneur a donc lié la puissance de ce Léviathan à ses servantes, car, comme Paul en témoigne, Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les puissants de ce monde (1 Cor. 1 : 27) 3407. C'est pourquoi Salomon a bien dit : La Sagesse s'est bâtie une maison, a taillé sept piliers, a sacrifié un sacrifice, lui a envoyé du vin et a préparé une table ; envoya ses jeunes filles appeler à la citadelle et aux murs de la ville (Prov. 9, 1-3) 3408. Une maison fut construite pour la Sagesse en vérité lorsque le Fils unique de Dieu se créa un corps humain dans le sein de la Mère de Dieu. Le corps du Fils unique est appelé la maison de Dieu, comme on l'appelle aussi l’église ; mais de telle sorte qu'en même temps le Fils de Dieu et l'Homme, l'Habitant lui-même. Mais cela peut aussi être correctement compris dans un autre sens, si l’Église est appelée la maison de la Sagesse. Et elle a sculpté sept piliers, parce que... elle a coupé l'amour du monde mortel dans les âmes des prédicateurs, et les a élevés pour porter la couverture de cette Église. Et cela, parce qu’ils maintiennent la perfection, sont désignés par le chiffre sept. Elle a poignardé ses victimes parce qu’elle a permis que la vie des prédicateurs soit sacrifiée à la persécution. Elle a envoyé son vin parce qu'elle nous a déclaré les mystères de Dieu, et elle a préparé la table, car elle a ouvert et préparé pour nous la nourriture des Saintes Écritures. Elle envoya aussi ses servantes nous appeler à la citadelle et sur les murs de la ville, parce qu'elle enseignait aux faibles à rassembler les fidèles pour l'édification céleste de leur pays spirituel. C'est pourquoi le Seigneur loue Nathanaël dans l'Évangile (Jean 1, 47) 3409, mais ne l'appelle pas encore prédicateur, car chacun a dû renoncer à sa propre louange pour le prêcher. Tout ce qu'ils faisaient, bien sûr, était visible, et plus ce qu'ils faisaient était visible, plus il était également visible qu'ils ne le faisaient pas par leurs propres forces, mais dans le Seigneur. Afin que sa puissance merveilleuse puisse briller sur la langue de ses prédicateurs, ces prédicateurs ne doivent pas s’en attribuer le mérite. Le Seigneur a donc limité la puissance de ce Léviathan aux « servantes », parce qu’il a envoyé des prédicateurs faibles dans le monde, mais les a nourris de sa force. Et ce Léviathan est destiné aux servantes lorsque la lumière de la vérité brille devant les faibles, et que l'ancien ennemi n'est pas autorisé à faire rage dans sa volonté contre l'esprit des élus. Il est donc Celui qui donne la force contre Lui, afin que les faibles deviennent forts par Lui. Mais c'est pourquoi le Seigneur nous dit qui il envoie contre lui. Ce qui suit : Verset 25 Ses amis le couperont en morceaux ; les marchands le vendront ( Job 40:25 ) 3410 33. C'est Léviathan qui est coupé en morceaux aussi souvent que ses membres lui sont séparés par l'épée de la Parole de Dieu. Car lorsque des méchants entendent la parole de vérité et sont frappés par une sainte crainte, leur association avec leur ennemi juré est suspendue, et ceux qui y ont adhéré dans le mal sont emmenés et leur propre corps est dépecé. Après « servantes », on les appelle « amis », puis « marchands ». Les saints prédicateurs, étant des « servantes », passent d'abord par leur propre faiblesse et leur peur, puis par des « amis » lorsqu'ils sont fortifiés dans la foi, et enfin deviennent des « marchands » - lorsqu'ils peuvent accomplir des actes de foi. Car il leur fut dit dans la faiblesse : Ne crains pas, petit troupeau, car il a plu au Père de vous donner le royaume (Luc 12 :32) 3411. Il leur dit : Encore une fois, en grandissant, mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai dit tout ce que j'ai entendu de mon Père (Jean 15 :15). Enfin, ils sont prêts à gérer leur entreprise ; Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute la création (Marc 16 : 15). La prédication de la foi est donc un investissement, quand la parole est donnée, et le profit est la foi reçue par les marchands de la part de ceux qui écoutent. Comme les marchands, ils créent leur propre entreprise, investissent des sermons et reçoivent un retour de foi du peuple. Ils augmentèrent leur foi et reçurent leur vie sainte. Car si la prédication des justes n'était pas ainsi, le psalmiste, bien sûr, n'aurait pas dit : prenez un psaume et donnez un tympan (Ps. 80, 3) 3412. Car dans le tympan, la peau est séchée pour produire le son. Que signifie ? : Prenez le chant spirituel du cœur et restituez le corps mortel temporaire. Salomon ne parlerait jamais de la Sainte Église comme d’une femme vertueuse. « Elle fit un linceul et le vendit, et livra la ceinture aux marchands de Canaan » (Prov. 31 :24) 3413. Que pourrait signifier un vêtement sinon la texture subtile d'un saint sermon ? Dans lequel les gens peuvent se reposer tranquillement, car l'esprit des croyants est renouvelé avec une espérance céleste. C’est pourquoi Pierre a vu les animaux dans un drap de lin (Actes 10 :11-12), parce que les âmes des pécheurs, par miséricorde, étaient rassemblées, comme enveloppées d’un doux voile de foi. L’Église produit et vend donc ces beaux vêtements parce qu’elle communique la foi en paroles et reçoit des incroyants la foi et le chemin de la vie éternelle. Et elle vendit la ceinture aux marchands cananéens, parce que la puissance de justice dont elle faisait preuve avait germé dans le monde païen et y était préservée. Que vos reins soient ceints (Luc 12 :35). Le Seigneur donc, en cherchant ses prédicateurs, les trouve des « servantes », en les changeant, il en fait des « amis », les enrichissant encore davantage, il les établit comme « marchands ». Car ceux qui, dans leur faiblesse, craignaient les menaces du monde se sont levés après avoir reconnu le plan divin. Mais lorsque, enrichis de vertus, ils portèrent le message de la foi, pour frapper plus sévèrement les membres de ce Léviathan, ou plutôt pour devenir amis, ils s'unirent dans l'amour de la Vérité ; puis ils furent capables d'éloigner les pécheurs de son corps et de son âme, devenant des marchands habiles, et ils manifestèrent en eux-mêmes les plus vastes trésors de vertus. Parce que beaucoup ont été retirés de ce Léviathan grâce aux prédicateurs de Dieu, la voix de la vérité promet à travers le prophète, qui dit : Et si vous séparez le précieux de l'inutile, vous serez comme ma bouche (Jr. 15 :19) 3414. Car il sépare véritablement ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, qui coupe les âmes des gens de l'ancien ennemi maudit. On l’appelle à juste titre la bouche de Dieu, car c’est sans aucun doute par elle que sont prononcées les paroles divines. Verset 26. Veux-tu remplir les filets avec sa peau, et les trous des poissons avec sa tête (Job.40:26) 3415 ? 34. Qu’entend-on par « filets » ou « trous de poisson », sinon des églises de croyants qui s’unissent en une seule Église ? Il est écrit dans l'Évangile : Le Royaume des Cieux est comme un filet qu'on jette à la mer et qui capture des poissons de toutes sortes (Matthieu 13 :47). L'Église est en réalité déjà dans le Royaume des Cieux, tandis que le Seigneur l'exalte, elle règne déjà elle-même dans le Seigneur avec une conversation céleste. Et cela est également vrai en comparaison avec le filet qu'on jetait à la mer pour ramasser toutes sortes de poissons ; car une fois jeté dans ce monde, il ne rejette personne, mais il attrape les méchants et les vertueux, les orgueilleux et les humbles, les méchants et les doux, les insensés et les sages. Par la « peau » de ce Léviathan, nous entendons les insensés, et par sa « tête », nous entendons les sages de son corps. Aussi, par la « peau », qui est extérieure, sont désignés ceux qui le servent, et par la « tête », ceux qui sont au-dessus d'eux. Et le Seigneur, observant l'ordre correct, déclare à juste titre qu'Il remplira ces « filets » ou « trous à poisson », c'est-à-dire Son Église, d'abord avec des croyants de sa « peau », puis de sa « tête ». Parce que, comme nous l'avons déjà dit, il a choisi d'abord les faibles pour ensuite faire honte aux forts (1 Cor. 1 : 27). Il a choisi les insensés du monde pour confondre les sages. Car il rassembla d’abord les illettrés, puis les philosophes ; et il n'a pas instruit les pêcheurs au moyen d'orateurs, mais avec une puissance miraculeuse, il a soumis les orateurs au moyen des pêcheurs. Il dit alors : Veux-tu remplir les filets avec sa peau, ou les trous des poissons avec sa tête ? Les premiers à se rassembler dans l'église sont les croyants qui sont les plus éloignés de l'ennemi, de l'extérieur, de la « peau » du diable, puis il soumet sa « tête » à lui-même, c'est-à-dire les sages et profondément impliqués dans l'ennemi. Ce qui suit. Allez-vous mettre la main sur lui ? 3416 C'est-à-dire que, comme Moi, qui le retient par Ma toute-puissance, je ne lui permettrai plus de se mettre en colère, et qui, comme Moi, dois permettre à sa cruauté d'œuvrer pour le bien de Mes élus. Bien sûr, mettre la main dessus signifie soumettre son pouvoir. C'est pourquoi le bienheureux Job dit dans sa question : Verset 27. Allez-vous lui imposer les mains ( Job 40:27 ) ? Comme si on disait ouvertement : le tiendrez-vous vraiment avec votre force ? Il est donc également ajouté : Souviens-toi de la bataille et n'en dis rien (Job 40:27) 3417. 35. C'est pour cette raison que la dispensation profonde de la Volonté de Dieu met souvent ses serviteurs à l'épreuve - avec des menaces mondaines, les écrase de désastres, ou les charge d'un fardeau imposé, ou les entrave dans le labeur, car s'ils restaient calmes et libres sous le calme, ils se noieraient sous les blessures de l'esprit à cause de leur incapacité à supporter les tentations de l'ennemi. Tandis que leur esprit est occupé à savoir comment gérer correctement une calamité ou un fardeau, cela les protège de la flèche de la tentation. C'est une pratique fréquente du médecin pour soigner l'inflammation des intestins, il donne un médicament qui peut provoquer des démangeaisons sur la peau ; ceux. il infuse un médicament qui guérit intérieurement, provoquant une blessure externe. De la même manière, la médecine de la dispensation divine provoque souvent l’élimination d’une maladie ou d’une blessure interne due à une douleur externe. Et cela vous sort de l’esclavage interne des péchés qui autrement occupent l’esprit, avec l’aide des blessures profondes infligées par les désastres. Et pourtant, souvent, lorsque les gens ne réalisent pas ouvertement qu’ils ont péché en eux-mêmes et qu’ils éprouvent de la douleur ou un travail acharné, ils murmurent contre le Tout-Puissant, ne comprenant pas contre quel puissant ennemi ils mènent la guerre. S’ils connaissaient sa force irrésistible, qu’ils ont la possibilité de vaincre, ils ne se plaindraient pas des souffrances extérieures qu’ils endurent. 36. Ces épreuves extérieures nous semblent difficiles parce que nous ne voulons pas considérer nos épreuves encore plus difficiles comme notre ennemi secret. Nous sommes souvent protégés de ces attaques, comme nous l'avons déjà dit, lorsque nous sommes flagellés extérieurement et lorsque nous souffrons de choses extérieures. Car si notre chair souffre avant d’être fortifiée par l’incorruptibilité de la résurrection, nous pouvons vaincre les tentations. Et qui ne sait pas qu’il vaut bien mieux brûler à cause de la fièvre que du feu des péchés ? Et pourtant, lorsque nous sommes malades de la fièvre, parce que nous négligeons de prêter attention à la chaleur des péchés qui pourraient nous posséder, nous murmurons sous le coup. Qui ne peut savoir qu’il vaut bien mieux être esclave de personnes cruelles que d’être sous le pouvoir d’esprits démoniaques flatteurs ? Et pourtant, lorsque nous sommes irrités par l'oppression de notre existence humaine (peut-être « la soumission à l'homme »), selon la Providence de Dieu, nous murmurons et nous plaignons, sans doute parce que nous ne considérons pas que si aucune des conditions de l'esclavage ne nous opprime, notre esprit, plus enclin à l'esclavage, tombera accidentellement dans l'esclavage de nombreuses iniquités. Nous pensons que les souffrances que nous endurons sont énormes parce que nous ne voyons pas à quel point les attaques de l’ennemi rusé contre nous sont difficiles et insurmontables. Mais que se passerait-il si Dieu Tout-Puissant nous confiait le fardeau dont nous souffrons pour notre illumination, et pourtant il nous retirait son aide et nous abandonnait aux tentations de ce Léviathan ? Où allons-nous nous cacher lorsqu’un ennemi aussi puissant fait rage contre nous, si nous ne sommes protégés par aucune protection de notre Créateur ? C'est pourquoi le bienheureux Job, bien qu'il n'ait pas vu de péché en lui-même, a néanmoins souffert de graves désastres et n'est pas tombé dans le péché de murmurer, c'est pourquoi il est dit : Souviens-toi de la bataille et n'en dis pas plus. C’est comme si cela lui était clairement dit : si tu comprends qu’un ennemi secret se bat contre toi, tu ne te plaindras pas de ce qui M’est permis. Si vous voyez l'épée de l'ennemi vous attaquer, vous ne craindrez pas les désastres de la part du Père. Car voyez-vous, parce que je vous frappe, je vous préserverai par ma flagellation de l'ennemi éternel. Souviens-toi de la bataille et n'en dis pas plus : c'est-à-dire que plus tu te tiens tranquille dans la discipline du Père, plus tu vois que tu es faible devant les attaques de l'ennemi. Si vous êtes sous Mon éducation pour la porter avec patience et vaincre les attaques de l'ennemi, vous ne devez pas voir que tout ce qui vous est permis est difficile, mais que grâce à tout ce qui vous tourmente de l'extérieur, vous êtes libérés de la souffrance intérieure. Mais puisque c'est Léviathan qui se flatte de la fausse promesse de la compassion divine, après avoir parlé de sa puissance et éveillé l'esprit du bienheureux Job (en disant Souviens-toi de la bataille et n'en dis pas plus) pour empêcher la culpabilité impardonnable de murmurer, il est immédiatement ajouté : Verset 28. Son espérance doit le décevoir ( Job 41:1 ) 3418 37. Mais cela doit aussi être compris comme le fait que tous les méchants qui n'ont pas peur de la sévérité de la justice divine se flattent en vain, espérant sa compassion. Et il nous console ainsi en parlant du châtiment à venir lors du jugement final : Et aux yeux de tous, il sera renversé. Car quand le Juge éternel paraîtra, quand les légions d'anges se tiendront à ses côtés, quand toutes les puissances du ciel et tous les élus verront ce spectacle, ce monstre cruel et puissant sera capturé complètement avec tout son corps, c'est-à-dire avec tous les méchants, et sera envoyé au feu éternel de l'enfer. Il est dit : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41). Oh, quel spectacle ce sera, et ce que ce sera lorsque le plus grand monstre sera capturé sous les yeux des élus, qu'il a tentés en son temps, et ils seront horrifiés ! Mais la Volonté secrète et merveilleuse de Dieu a ainsi décrété qu'ils sont maintenant dans Sa Grâce, bien qu'ils n'aient pas vu la guerre, et qu'ils sont déjà de joyeux vainqueurs, et que l'ennemi est en captivité. Et alors seulement ils sauront pleinement combien ils sont redevables à l’aide divine, lorsqu’ils verront de leurs propres yeux la puissante bête qu’ils ont vaincue dans leur faiblesse ; et à la taille énorme de leur ennemi, ils verront une fois de plus combien ils doivent à la miséricorde de leur Protecteur. Et nos soldats rapporteront des trophées de leurs vertus de cette bataille, ayant reçu de nouveaux corps, ils entreront dans le Royaume Céleste, et alors seulement ils comprendront pour la première fois pleinement le pouvoir monstrueux de cet ancien serpent et le danger auquel ils ont échappé. C'est pourquoi il est bien dit : Et devant tous, il sera renversé, car la vue de sa mort sera joyeuse pour ceux qui ont trouvé la vie en luttant quotidiennement contre ses tentations. Mais sachant que nous nous plaindrons immédiatement lorsque nous entendrons ces choses et dirons au Seigneur : « Seigneur, tu savais que ce Léviathan était une si grande force, pourquoi lui as-tu permis de nous combattre » ? Il ajouta immédiatement : Verset 1. Je ne l'ai pas élevé dans la cruauté ( Job 41:2 ) 3419 . Et, comme si nous savions que nous demanderions immédiatement : « Comment ne l’as-Tu pas élevé dans la cruauté, si Tu lui as permis d’en dévorer et de détruire tant de personnes ? Il a immédiatement ajouté en disant : Verset 2. Car qui peut résister à ma face ? et qui m'a donné le premier pour que je lui rende ( Job 41 : 2-3 ) 3 420 ? 38. Dans ces deux versets, Il indique pleinement à la fois la puissance de sa puissance et le poids de la cause. À propos de sa puissance, il a dit : Car qui peut résister à ma face ? Et concernant la raison, il ajouta : et qui m'a donné le premier pour que je le récompense ? Comme s'il avait dit : je ne l'ai pas ressuscité par cruauté, parce que j'ai sauvé mes élus par ma puissance, et encore une fois, je condamne les méchants non pas injustement, mais avec raison. Autrement dit, j'ai pu sauver ceux que j'ai gracieusement choisis, et ceux que je rejette, je ne les rejette pas injustement. Parce que personne n'a rien précédé et n'a rien donné d'abord à Dieu pour que la Grâce divine soit obligée de le suivre. Car si nous ne sommes pas venus à Dieu par de bonnes œuvres, voici ce que dit le Prophète : Sa miséricorde me précédera 3421 (Ps. 59:10) 3422 ? Si nous avons fait quelques bonnes actions pour mériter sa miséricorde, voici ce que dit l'apôtre : c'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi, et cela non pas de vous-mêmes, mais c'est un don de Dieu, et non de vos œuvres (Eph. 2, 8) 3423. Si notre amour pour Dieu a germé, alors voici ce que dit l'Apôtre Jean : Ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais Lui nous a aimés le premier (1 Jean 4, 10) 3424. C'est ce que dit le Seigneur à Osée : Je t'aimerai selon ma volonté (Osée 14, 5) 3425. Si sans son don, par nos propres forces, nous suivons Dieu, c'est contre cela que l'Évangile nous met en garde en disant : Sans moi, vous ne pouvez rien faire (Jean 15:5). Ou où Il dit : Nul ne peut venir à Moi à moins que le Père qui M'a envoyé ne le convertisse (Jean 6 :44) 3426. Où est-il qu'Il dit encore : Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais Je vous ai choisis (Jean 15 :16). Nous annulons les dons des bonnes œuvres, pensant que cela se fait par notre propre force, ce qui a également été bénéfiquement dit par Paul, que toute confiance en soi de l'esprit humain doit être retranchée de la racine même du cœur, lorsqu'il dit : Nous ne devons même pas penser à nous-mêmes comme à nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu (2 Cor. 3:5) 3427. Par conséquent, personne n'a de mérite devant Dieu de pouvoir le tenir pour débiteur. C'est simple : le Créateur en a miraculeusement choisi certains à l'avance et en laisse à juste titre d'autres dans leurs mauvaises habitudes. 39. Mais Il ne fait pas miséricorde à Ses élus sans justice, car Il les conduit ici à travers de graves tribulations. Encore une fois, il ne rend pas justice sans miséricorde aux rejetés, car ici il endure patiemment ceux qu'il condamne pour toujours. Ainsi, les élus reçoivent la grâce qui les anticipe (les protège d'avance), 3428 et les réprouvés reçoivent selon ce qu'ils méritent. Par conséquent, les élus bénéficient de sa miséricorde, et les méchants ne sont coupables de rien par sa justice. Il est bien dit : Qui m’a donné le premier pour que je le lui rende ? Comme s'il était clairement dit : je ne suis en aucun cas obligé de sauver les exclus, car je ne suis lié à eux en tant que débiteur par aucun de leurs actes. Par conséquent, ils ne recevront pas de bénéfices éternels du Pays Céleste, car alors qu’ils auraient pu le mériter, ils l’ont, de leur propre volonté, méprisé. Mais le libre arbitre se développe correctement chez les élus lorsque leur esprit s'élève au-dessus des désirs terrestres, selon l'inspiration de la Grâce. 40. Le bien que nous faisons appartient à Dieu et à nous. C'est Dieu, sa grâce préventive et notre propre libre arbitre qui le suit. Car si cela ne vient pas de Dieu, alors pourquoi le remercions-nous pour tout ? Encore une fois, si ce n’est pas le nôtre, pourquoi attendons-nous que les récompenses soient les nôtres ? Nous ne rendons grâce pour rien, car nous savons que tout nous a été donné par sa grâce. Encore une fois, nous ne recherchons pas de récompenses imméritées, nous savons que, conformément au libre arbitre, nous avons choisi de bonnes actions à accomplir. De là il résulte : Tout ce qui est sous le ciel est à Moi (Job 41 :3) 3429. Il est clair que chacun, non seulement ceux qui sont sous le ciel, mais aussi ceux qui sont au-dessus du ciel et qui sont appelés célestes, accomplissent la Volonté de Celui par qui ils se souviennent qu'ils ont été créés. Pourquoi parle-t-il uniquement des choses en-dessous du ciel : Est-ce que tout ce qui est sous le ciel est à moi ? 41. C'est parce qu'il parle du Léviathan, qui n'habite plus dans la demeure éthérée du ciel, qu'il affirme que tout ce qui est sous le ciel lui appartient, pour enseigner que même celui qui est tombé du ciel est soumis à sa puissance. Comme s'Il disait, ce Léviathan a effectivement perdu Ma Grâce, mais il n'a pas échappé à Mon Pouvoir : parce que même ces mêmes pouvoirs qui s'opposent à Moi par leurs mauvaises actions Me sont subordonnés. De là il résulte : Verset 3. Je ne l'épargnerai pas, ni ses paroles fortes transformées en prière (Job.41:4) 3430 42. Qui peut penser qu'il n'a jamais su ou lu que le diable demanderait pardon pour ses erreurs ? Mais il est possible que l'homme dont ce Léviathan de la fin du monde fera son vaisseau (que, comme en témoigne Paul, le Seigneur Jésus tuera par l'esprit de sa bouche et détruira par l'apparition de sa venue) (2 Thess. 2, 8), alarmé en présence d'une si grande majesté, parce qu'il ne pourra plus exercer sa puissance, se prosterne dans la prière. Mais cela peut aussi être compris comme son corps, c'est-à-dire tous les méchants, qui finissent par recourir aux paroles de supplication parce qu'ils méprisent désormais leurs actions. D'où vient la Vérité dans l'Évangile : "Alors d'autres vierges vinrent et dirent : Seigneur ! Dieu ! Ouvrez-nous (Matthieu 25,11), et il leur répondit aussitôt : "En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas (Matthieu 25,12)." 43. Car il y en a dans la Sainte Église qui offrent de longues prières à Dieu, mais n'agissent pas comme ceux qui implorent. Ils font des promesses au Ciel dans leurs requêtes, mais les évitent dans leurs actes. Ils ressentent même parfois des larmes pendant la prière, mais lorsque, après de longues prières, l'orgueil les frappe, ils se gonflent immédiatement de l'arrogance de l'arrogance ; lorsque l’avidité les appelle de toute urgence, ils rayonnent souvent de la ferveur d’une pensée cupide ; la luxure les a séduits, et ils sont aussitôt étouffés par des désirs illicites ; quand la colère les a persuadés, les flammes de la folie consument vite leur doux calme. Comme nous l'avons déjà dit, c'est qu'ils éprouvent des larmes dans la prière, et pourtant à la fin de leur prière, lorsqu'ils tombent immédiatement sous la tentation du péché, ils ne se souviennent pas qu'ils ont pleuré pour le désir du royaume des cieux. Comme Balaam l'a déclaré ouvertement, qui dit : Que mon âme meure de la mort des justes, et que ma fin soit comme la leur (Livre des Nombres 23 : 10). Mais lorsque le temps du repentir fut passé, il donna des conseils contre la vie de ceux pour qui il demandait « d'être comme eux même dans la mort » ; et lorsqu'il trouva une raison d'être avare, il oublia immédiatement tout ce qu'il voulait pour lui-même sur le chemin de l'innocence. La prière qui n’est pas soutenue dans la constance persistante de l’amour n’a aucun poids. Et, au contraire, il a bien parlé d'Anne, qui pleurait et son visage n'était plus triste (1 Samuel 1:18), notamment parce que son esprit ne perdait pas après sa prière, mais grandissait dans la joie, après que pendant la prière, il gémit amèrement. Mais un certain travail doit être appliqué pour que la prière s'adresse au but du mouvement. La vérité dit dans l'Évangile : ceux qui dévorent les maisons des veuves et prient longtemps pour le spectacle recevront la condamnation la plus sévère (Marc 12 :40). Donc les prières des méchants, qui forment le corps de ce Léviathan, ne conduiront en aucune façon au salut si les prières sont détruites par les œuvres. C'est pourquoi il a dit à juste titre : Je ne l'épargnerai pas, ni ses paroles fortes, transformées en prière. Et les mots « fort » et « disposé dans la prière » indiquent clairement le vide de la prière. Car la vraie prière consiste à pousser des gémissements amers dans les affres de la conscience, et non des paroles fortes, sonores et magnifiquement construites. Mais comme plus l’ancien ennemi est écrasé, plus sa ruse deviendra grande. Verset 4. Qui peut discerner son visage sous ses vêtements (Job 41:5) 3431 ? 44. C'est Léviathan qui tente d'une manière l'esprit des gens religieux et d'une autre manière ceux qui se consacrent à ce monde. Car il présente ouvertement aux méchants les mauvaises choses qu'ils désirent ; mais il tend secrètement des pièges pour le bien et trompe les pieux sous prétexte de sainteté. Aux méchants il se présente ouvertement, comme à ses amis, mais avec les autres il se présente, pour ainsi dire, en tenue fermée, comme s'ils étaient des étrangers, dans le but d'introduire secrètement, caché sous le couvert d'une bonne action, le mal, ce qu'il ne peut forcer à faire ouvertement. C'est pourquoi ses membres, lorsqu'ils ne sont pas capables de nuire par un mal manifeste, prennent souvent l'apparence de bonnes actions, et en fait, étant mauvais, ils trompent avec l'apparence de la sainteté. Car si tous les méchants étaient ouvertement mauvais, ils ne seraient pas acceptés comme bons par beaucoup. Mais ils acceptent l'apparence du bien, de sorte que les bonnes personnes, voyant leur apparence qu'ils aiment, accepteront aussi d'eux un poison en substance, qu'ils n'auraient pas accepté autrement. C'est pourquoi l'apôtre Paul, contemplant quelques hommes qui, sous couvert de prédication, se sont consacrés au service de la vie mondaine, dit : Satan lui-même se déguise en ange de lumière. Pourquoi s’étonner si ses ministres se transforment également en apôtres de justice (2 Cor. 11 : 13-14) 3432 ? Josué eut peur de cette transformation lorsque, voyant l'Ange, il lui demanda de quel côté il se trouvait : Es-tu des nôtres, ou un de nos ennemis ? (Josué 5:13) 3433 afin que s'il appartenait à une force hostile, il puisse, sachant qu'il était suspecté, tromper. Puisque Léviathan, essayant de commettre l'anarchie, s'habille souvent avec un semblant de sainteté, et que tous les types de ses vêtements ne peuvent être découverts d'aucune manière sauf par la Grâce Divine, il est dit : qui ouvrira ses vêtements ? Qui, en dehors de Moi, inspirera à l'esprit de Mes serviteurs la Grâce de la perspicacité la plus subtile afin que, lorsqu'ils tentent de cacher le mal, ils voient son visage ouvert, ce qu'il cache sous la robe de sainteté. Et parce qu'il essaie d'agir dans l'esprit des croyants, tantôt en se révélant ouvertement, tantôt par suggestion cachée (car il agit à la fois par action et par conviction), il ajoute : Et qui entrera au milieu de la bouche ? (Job 41:5) 3434 45. Qui, dans l'esprit restreint des élus, interprétera les mots de ses phrases et montrera qu'ils ne sont pas ce qu'ils semblent ? Ils pensent promettre quelque chose de bien, mais cela mène à la mort. Il faut pénétrer si profondément au milieu de ses paroles rusées (la bouche) qu'on puisse considérer non pas leur son, mais leur sens. Adam n'est pas entré au milieu de sa bouche lorsqu'il a oublié de considérer attentivement les arguments de l'ennemi. Car il croyait en la vérité qu'il avait reçu la Divinité à travers lui, et il avait perdu son immortalité. Sous le couvert de l'extérieur, il restait inattentif au sens de ses paroles, et se livrait à se faire manger par la bouche. Ce qui suit : Verset 5. Qui peut ouvrir la porte de sa face ? (Job 41:6) 3435 46. ​​​​​​Ces "portes de face" sont de mauvais enseignants, qui sont appelés portes parce que chacun entre par elles pour que ce Léviathan puisse les considérer dans la principauté de son pouvoir. Car, de même que les Saintes Écritures ont coutume d'appeler les saints hommes les portes de Sion (Ps. 86 : 2) (Sion signifie « regarder », et nous appelons à juste titre les saints prédicateurs « les portes de Sion », car par leur vie et leur enseignement nous entrons dans les mystères de la contemplation céleste), de même les docteurs du mensonge signifient les portes de ce Léviathan. Dès qu’ils reçoivent leurs fausses prédications, le chemin de la destruction s’ouvre à leurs pitoyables auditeurs. Mais ces portes, en règle générale, sont ouvertes devant les yeux des gens pour connaître, mais toujours fermées pour saisir, car en apparence elles représentent les bonnes choses, mais dans leurs actes elles convainquent qu'elles sont mauvaises. Ils sont fermés à la capture parce qu’ils peuvent, à travers leur hypocrisie, être discernés. Mais tandis que le Seigneur les révèle avec une puissance étonnante, il rend le cœur des hypocrites clair (évident) à ses élus. Qui donc ouvrira les portes de sa face ? Qui découvrira une compréhension claire de Mes faux enseignants choisis qui sont cachés sous l'apparence de la sainteté. Et parce que l'Antéchrist, qui fait rage dans le mensonge et essaie de tourner le cœur des gens vers lui, en envoyant ses prédicateurs, et de les plier, attisant contre eux les puissants de ce monde, le Seigneur a bien ajouté à propos du Léviathan, en disant : Dans le cercle d'horreur de ses dents (Job.41:6) 3436. 47. Car Il a voulu, dans une autre expression, « dents », appeler ce qu'Il appelle ci-dessus « portes ». Les prédicateurs du mensonge sont ses « portes » car ils ouvrent l’entrée de la destruction. Ce sont ses « dents » parce qu’elles brisent la force et la force de la vérité de ceux qu’elles capturent par erreur. Car par les dents de la Sainte Église, nous entendons ceux qui écrasent l'endurcissement des pécheurs dans la prédication (Salomon a dit : Vos dents sont comme un troupeau de brebis tondues qui sortent de l'étang (Cantiquaire 4 : 2), et elles sont à juste titre comparées aux brebis tondues et rachetées, car, assumant une vie innocente, elles ont jeté aux vieilles brebis la laine de leur passé dans le bain du baptême), et les enseignants du mensonge sont appelés les dents de ce Léviathan. Parce que par leurs morsures, ils paralysent la vie des exclus et les sacrifient au mensonge lorsqu'ils sont soustraits à l'intégrité de la vérité. Il est peut-être plus facile pour leurs auditeurs de mépriser leur prédication, mais l’horreur supplémentaire des autorités mondaines les élève aux yeux du peuple. 48. C'est pourquoi il est dit à juste titre : Dans le cercle d'horreur de ses dents, c'est-à-dire que les forces mauvaises de ce monde protègent les prédicateurs menteurs de l'Antéchrist. Et beaucoup de puissants cherchent à réprimer avec cruauté ceux que les prédicateurs n’ont pas pu séduire par leurs paroles. En cercle donc, l’horreur des dents. Comme s'il était dit expressément : « Ces faux prédicateurs écrasent plus facilement les uns par leur persuasion, parce qu'il y en a d'autres autour d'eux qui frappent l'esprit des faibles par leur terreur. » Dans les temps de persécution, les uns avec des paroles furieuses, les autres avec des épées, pervertissent la piété des croyants. Car qui ne mépriserait, même s'il était faible, les dents de ce Léviathan, si l'horreur ne les protégeait tout autour avec l'aide des autorités du monde ? Mais ils agissent avec une double ruse, car ce que les uns disent avec des mots est assuré par d'autres à coups d'épée. Et le comportement des deux puissants de ce monde et des prédicateurs réside précisément dans l'Apocalypse de Jean, dans une courte phrase dans laquelle il est dit : la force des chevaux était dans leur bouche et dans leur queue (Apocalypse 9 : 19) 3437, respectivement, la bouche est connaissance et paroles (prédicateurs et enseignants), et la « queue » est les puissants de ce monde. Le pouvoir de ces chevaux, c'est-à-dire des prédicateurs les plus méchants, résidait dans leur bouche et leur queue. Parce qu'ils prêchent eux-mêmes des choses vicieuses dans leurs croyances, mais, s'appuyant sur le pouvoir laïque, ils se sont exaltés à travers la « queue ». Et parce qu’ils se méprisent peut-être eux-mêmes, ils veulent le respect de leurs auditeurs, avec l’aide de ceux dont ils bénéficient du soutien. Et il est décrit à juste titre que ce cercle de dents est terrible, car de nombreuses horreurs sont commises par le pouvoir laïque, et bien qu'elles ne constituent pas un verdict de vérité, elles sont, bien sûr, terribles dans leur prédication vicieuse. Le Psalmiste a bien décrit ce même Antichrist, en disant : Sous sa langue sont le travail et la maladie : il est en embuscade avec les riches dans des lieux secrets (Ps. 9 : 27,28) 3438. À cause de ses mauvais enseignements, le travail et la maladie sont sous sa langue. Parce qu'il fait des miracles - il reste en embuscade ; et comme il jouit de la gloire du pouvoir séculier, on le dit aux riches dans des lieux secrets. Verset 6. Son corps est comme des boucliers chauffés au rouge ( Job 41:7 ) 3439 49. L'Écriture Sainte a coutume d'utiliser le mot « bouclier », tantôt dans un sens favorable, tantôt dans un sens défavorable. La protection par bouclier signifie souvent protection divine, mais le mot est parfois utilisé pour désigner un ennemi humain. La protection divine est signifiée par un bouclier, par exemple, lorsque le psalmiste dit : Tu nous as couronnés du bouclier de ta bonne volonté (Ps. 5, 13) 3440. Le Seigneur couronne d'un bouclier, parce que ceux qu'il aide en les protégeant, il les couronne pour récompense. Encore une fois, « bouclier » est utilisé par le même prophète pour désigner l'ennemi de l'homme, lorsqu'il dit ailleurs : Là, il brisa en morceaux les cornes, l'arc, le bouclier, l'épée et la bataille (Ps. 75 : 4) 3441. Car les « cornes » signifient l'arrogance des orgueilleux, « l'arc » les ruses de ceux qui frappent de loin ; "bouclier" - l'entêtement de l'entêté dans sa défense, "épée" - un coup de tout ce qui se trouve à proximité ; « Jurer » est un mouvement de l’esprit contre Dieu. Et tout cela est sans aucun doute détruit dans la Sainte Église, lorsque l’esprit de ceux qui résistent à Dieu est apprivoisé par l’humilité. C'est pourquoi il est dit encore par le même psalmiste : Il brisera l'arc, brisera les armes et brûlera au feu les boucliers (Ps. 45:10) 3442. Car le Seigneur brise l'arc lorsqu'il dissipe les plans secrets et rusés de ceux qui guettent de loin. Il brise les armes lorsqu'il écrase les patrons d'une personne qui s'est dressée contre Lui. Il brûle les boucliers dans le feu lorsque, de la chaleur du Saint-Esprit, il enflamme de la chaleur du repentir et de la confession l'esprit des pécheurs qui se sont défendus avec une fermeté obstinée. Le corps de ce Léviathan est à cet endroit comparé à un bouclier « chaud », car on sait que tout récipient qui est chauffé devient plus dur. Mais quand même, en cas de chute, il est généralement fragile. Si les boucliers sont durcis, ils deviennent plus résistants aux tirs de flèches, mais deviennent cassants lorsqu'ils sont laissés tomber. Ils détournent les coups de ceux qui les frappent, mais sont brisés en fragments par leur propre chute. Puisque le corps de ce Léviathan, c'est-à-dire de tous les méchants, est tempéré par l'entêtement, mais fragile dans sa vie, ils sont comparés à des boucliers chauffés au rouge. Car lorsqu’ils entendent les paroles d’un sermon, ils ne laissent pas pénétrer en eux la moindre conviction ; parce que dans chaque péché qu'ils commettent, ils se couvrent d'un bouclier de défense orgueilleuse. Car lorsque l'un d'eux est convaincu de son péché, il ne réfléchit pas immédiatement à la manière de corriger sa culpabilité, il réfléchit à ce qu'il faut opposer à la conviction et à la manière d'aider à sa défense. Les flèches de la vérité ne les pénètrent pas, parce qu'ils répondent aux paroles de réprimande sainte avec un bouclier de défense orgueilleuse. C'est pourquoi Jérémie a bien dit des Juifs qui se sont protégés des alliances du Seigneur par une fière défense : Récompense-les, Seigneur, selon l'œuvre de leurs mains (Lamentations 3:64) 3443. Et il a immédiatement mentionné cette récompense plus clairement, en disant : Tu leur donneras le bouclier du cœur, ton œuvre (Lamentations 3:65) 3444. L'œuvre du Seigneur qui est apparue parmi les hommes est sa nature humaine, qui est capable de souffrir. La nature humaine, que les Juifs méprisaient lorsqu'ils le voyaient dans leurs pensées orgueilleuses ; et ils dédaignèrent de croire qu'il était immortel, celui qu'ils voyaient mortel dans sa nature humaine. Et lorsqu’ils virent la gloire de son humilité tempérée par l’arrogance de l’orgueil, ils travaillèrent avec le plus grand soin pour empêcher les saintes paroles des prédicateurs de pénétrer dans leurs opinions. Et le Seigneur les récompense ensuite pour leurs mauvaises actions, il leur donne le bouclier du cœur de son œuvre, car dans le juste jugement, il a prouvé qu'ils se tenaient fièrement contre lui, voyant son œuvre pour nos voisins faibles. Car ils ont rejeté les vraies paroles des prédicateurs, parce qu'ils ont traité le Seigneur avec mépris dans ses souffrances. Ils ont dressé un bouclier de cœur contre le Seigneur lui-même et contre son œuvre. Ils l’ont méprisé dans leurs pensées arrogantes parce qu’ils étaient même devenus humbles pour eux. 50. Ce bouclier, dont nous avons parlé plus haut, fut levé par le premier pécheur. Qui, lorsque le Seigneur lui a demandé pourquoi il avait touché l'arbre interdit, n'a pas reconnu sa culpabilité, mais a répondu qu'il l'avait reçu de la femme que le Seigneur lui avait donnée ; c'est-à-dire qu'il a indirectement transféré sa culpabilité sur son Créateur, qui lui a donné une femme qui donne de tels conseils. La femme a également levé ce bouclier sans mentionner sa culpabilité, mais a répondu qu'elle l'avait fait à cause des convictions du serpent, en disant : Le serpent m'a trompé et j'ai mangé (Genèse 3 : 13), comme pour transférer sa culpabilité au Créateur pour avoir permis au serpent d'entrer là pour les convaincre. La culpabilité du serpent n'a pas été remise en question car son repentir n'a pas été demandé. Mais ceux dont on recherchait le repentir ont levé ce même bouclier de défense coupable contre les paroles de la réprimande la plus juste. Depuis, c’est devenu comme une habitude chez les pécheurs. C'est pourquoi il est dit avec raison : son corps est comme des boucliers chauffés au rouge ; parce que tous les méchants ont préparé des boucliers pour se défendre, comme contre des ennemis, afin que les paroles de reproche ne puissent pas les atteindre. Mais Il nous révèle encore plus de connaissances sur son corps, ajoutant : Dense, comme des écailles se recouvrant les unes les autres (Job.41:7) 3445. 51. On dit que le corps du dragon est couvert d'écailles pour le protéger de la pénétration rapide des flèches. De la même manière, tout le corps du diable, c'est-à-dire la horde des méchants, lorsqu'ils sont convaincus de leurs iniquités, commencent à s'excuser avec n'importe quelle excuse, et libèrent leurs défenses des écailles pour qu'ils arrêtent les flèches de la vérité. Car ceux qui sont réprimandés cherchent la justification et ne se repentent pas de leur péché, et pour cela ils se couvrent d'écailles lorsque les saints prédicateurs les vainquent avec l'épée de la parole. Il a des écailles, et donc l’épée de la parole n’a aucun moyen d’atteindre son cœur. Le chemin de l’épée spirituelle est bloqué par la dureté de la chair et ne peut y être immergé. 52. Saül s'est endurci contre le Seigneur dans la sagesse charnelle lorsque ni la flèche de l'Évangile ni la prédication n'ont pénétré son cœur. Mais après avoir été frappé par une forte réprimande du ciel et aveuglé par une vision céleste (car il avait perdu la lumière pour la recevoir), en arrivant à Ananias, il fut illuminé. Et parce que dans cette lumière il perdit l'obstination de sa défense, il est bien écrit à son sujet : Et aussitôt des écailles tombèrent de ses yeux (Actes 9 :18). La dureté de l’enveloppe charnelle était en réalité sur lui, et c’est pourquoi il n’a pas vu les rayons de la vraie Lumière. Mais une fois sa résistance arrogante vaincue, la balance de sa défense s’est effondrée. En réalité, ils tombèrent sous les mains d'Ananias, aux yeux de son corps, mais ils étaient déjà tombés avant cela, selon la conviction du Seigneur, aux yeux de son cœur. Car alors qu'il était blessé par la flèche d'une profonde conviction, il demanda avec un cœur déjà humble, dans lequel la vérité avait déjà pénétré, et dit : Seigneur, que me commanderas-tu de faire (Actes 9 :6) ? La flèche de la vérité avait déjà atteint la partie la plus intime de son cœur et lui avait enlevé ses écailles, lorsqu'il abandonna l'arrogance de l'orgueil, reconnaissant le Seigneur contre lequel il combattait, et s'enquit de lui. Et ainsi, le cruel persécuteur - le loup prédateur transformé en mouton, qui demande au berger le chemin pour le suivre. Et il faut noter que lorsqu’il dit : Qui es-tu, Seigneur ? , Le Seigneur ne lui a pas répondu : Je suis le Père Unique, je suis le Commencement, je suis la Parole avant tous les âges. Parce que Saül méprisait la foi au Seigneur incarné et méprisait les faiblesses de sa nature humaine, il entendit du ciel ce qu'il méprisait : Je suis Jésus de Nazareth, que vous persécutez. C'était comme s'Il disait : écoutez de Moi d'en haut ce que vous négligez d'en bas. Vous avez méprisé la venue du Créateur du Ciel et de la Terre, alors apprenez pour cela les choses Célestes de l'Homme de la terre, car plus vous découvrirez en vous les secrets de Ma faiblesse, plus vous verrez l'exaltation au Ciel. Pour votre humilité, je ne vous enseigne donc pas que je suis Dieu avant tous les siècles ; mais vous entendez de Moi ce que vous ne vouliez pas croire en Moi. Après avoir dit Jésus, il a ajouté pour indiquer sa demeure terrestre, de Nazareth. Comme s'il disait ouvertement, voyez la faiblesse de mon humilité et perdez la balance de votre orgueil. 53. Bien que cette échelle de protection couvre la quasi-totalité de l’humanité, elle est spécifiquement accrochée à l’esprit des hypocrites et des gens rusés. La balance les serre avec encore plus d'efforts pour ne pas avouer leurs erreurs, et plus ils ont bêtement honte de paraître pécheurs devant les gens. Lorsqu’ils sont exposés à une sainteté contrefaite, leur méchanceté cachée se révèle et la balance de défense repousse l’épée de la vérité. De là, le Prophète a bien parlé des Juifs, là Lamia 3446 s'est couchée et a trouvé la paix pour elle-même, et le hérisson a trouvé un trou pour lui-même (Is. 34:15) 3447. "Lamia" désigne les hypocrites, et "hérisson" - tous les méchants qui se protègent avec une balance de défense. "Lamia" a un visage d'homme, mais un corps de bête. Ainsi on dit que les hypocrites se cachent derrière l’apparence de la sainteté ; mais ce qui est caché derrière cela, c'est le corps de la bête, car les œuvres qu'elle fait sous couvert de sainteté sont très mauvaises. « Hérisson » désigne la défense des mauvais esprits ; parce que généralement la tête et les pattes d’un hérisson ainsi que tout son corps sont visibles ; mais dès qu'il est saisi, il se met en boule, se cache les pattes à l'intérieur, cache la tête ; et tout ce qui était visible est caché derrière les aiguilles. C’est aussi ainsi que se comportent les mauvais esprits lorsqu’ils sont capturés par leurs propres excès. Premièrement, la tête du hérisson est visible, car il est clair comment le pécheur a choisi de pécher. Les pieds du hérisson sont visibles parce qu'il est clair avec quels pieds de sa méchanceté le péché a été commis ; et pourtant l'esprit méchant, recevant la piqûre de la vérité du reproche, faisant soudain ses excuses, cache ses pieds à l'intérieur, parce qu'il cache les pieds de son iniquité, et cache sa tête comme le début de son chemin vers le péché ; et reste comme une balle dans les mains de celui qui la tient, car celui qui condamne le pécheur perd soudain tout ce qu'il savait auparavant derrière des excuses et des excuses. Le hérisson représente donc les exclus, car l'esprit mauvais, se rassemblant en lui-même, se cache dans les ténèbres de sa défense. Mais la Parole divine nous montre aussi que le pécheur, en se justifiant, s'obscurcit encore plus par sa défense, qui sert à le cacher aux yeux de son accusateur et est soutenue par ses semblables. Verset 7. L'un rejoint l'autre, et pas même un souffle d'air ne vient entre eux (Job.41:8) 3448. 54. Ces écailles de pécheurs sont si proches les unes des autres que pas même un seul souffle de vie des lèvres des prédicateurs ne peut y pénétrer. Accusés du même acte mauvais, unissant leurs forces dans une défense perverse, s'unissant dans un accord obstiné pour se protéger mutuellement dans leur défense mutuelle de leurs péchés. Chacun a peur pour lui-même lorsqu'il voit comment un autre est sommé de se corriger et, par conséquent, il a aussi un sentiment contre les paroles de reproche, car en défendant celui qui lui est reproché, il se protège lui-même. C'est pourquoi il est bien dit : l'un se joint à l'autre, et pas même un souffle d'air ne s'interpose entre eux, car tandis qu'ils se protègent mutuellement dans leurs iniquités par leur fière défense, le souffle de la sainte exhortation ne les atteint en aucun cas. Mais Il ajouta encore plus clairement : Verset 8. L'un avec l'autre est étroitement lié, imbriqué et ne s'écarte pas (Job.41 : 9) 55. Car ceux qui peuvent être corrigés en les divisant, à cause de leur persévérance, lorsqu'ils sont unis dans une iniquité obstinée avec les autres, sont chaque jour plus facilement séparés de la connaissance de la vérité. Et plus encore, ils sont inséparables les uns des autres lorsqu’ils reçoivent un quelconque reproche. L’union des méchants est fatalement forte lorsqu’ils s’unissent contre quelque chose dont ils ne veulent pas. L’unité des vicieux se renforce, et plus ils deviennent incorrigibles, plus ils deviennent unanimes dans leur défense. Le sage a dit à propos de cette unité des rejetés : Les pécheurs se sont rassemblés comme de l'étoupe (Sir.21 :10) 3449. C'est pourquoi le prophète Nahum dit : Comme les épines s'embrassent, c'est la fête de ceux qui boivent ensemble (Nahum.1 :10) 3450. Par la fête des rejetés, on entend le délice des plaisirs temporaires. De même qu'en vacances, ceux qui boivent ensemble sont ravis, de même lorsqu'ils se livrent à des tentations, ils éprouvent du plaisir. C'est pourquoi la culpabilité commune les unit, et pour leur propre protection, les membres de ce Léviathan, c'est-à-dire tous les méchants, sont unis, et c'est pourquoi la Parole de Dieu les compare à des balances pressées l'une contre l'autre, c'est-à-dire qu'ils adhéreront les uns aux autres et, se tenant l'un l'autre, ils ne seront jamais séparés. Car ils ne peuvent être séparés lorsqu'ils se tiennent l'un l'autre, car plus ils sont liés ensemble pour leur défense mutuelle, plus ils se souviennent qu'ils sont pareils en tout. Ce qui suit : Verset 9. Son éternuement est la splendeur du feu ( Job 41:10 ) 3451 56. Nous expliquerons mieux ce passage si nous apprenons d'abord comment se produisent les éternuements. Car en éternuant, le souffle s'élève de la poitrine, et lorsqu'il ne trouve aucun pore ouvert pour s'échapper, il touche le cerveau et s'échappe par les narines, secouant toute la tête à la fois. Dans ce corps du Léviathan, par lequel on entend soit les mauvais esprits, soit les hommes qui les ont rejoints en raison de la similitude de leur culpabilité, le souffle monte comme s'il sortait de la poitrine, tandis que l'orgueil s'exalte par la puissance du monde moderne. Et il ne trouve pas un seul trou ouvert pour s'échapper ; parce qu'en se rebellant contre la vérité, il est empêché par la Volonté de Dieu de prévaloir à l'échelle qu'il désire. Mais cela grandit encore à l'intérieur, comme le désir d'éternuer, et pèse sur le cerveau, parce que l'orgueil rassemblé de Satan frappe de plus près les sentiments à la fin du monde, et vient à la tête lorsque l'instigateur même des mauvais esprits incite à la persécution des croyants, celui qu'on appelle l'Antéchrist. Alors le souffle condensé sortira par les narines, car l'iniquité de son orgueil éclatera complètement en explosions ouvertes de sa colère. Parce que les éternuements s’accompagnent d’un hochement de tête, le tumulte final de ce Léviathan, avec lequel apparaîtra ce maudit homme qui gouverne les exclus, est appelé « éternuement ». Et il s'élèvera à une telle hauteur et puissance que, si possible, il attirera même les élus du Seigneur : il utilisera de tels signes et miracles qui sembleront avoir l'éclat et la puissance des miracles, comme s'ils étaient éclairés par la lumière du feu. C'est pourquoi ses éternuements sont appelés à juste titre la splendeur du feu. Car étant ressuscité, il brille aux yeux de ceux qui sont rejetés par la puissance des signes. Et parce que les sages du monde soutiendront sa tyrannie, et qu’il accomplira son mal selon leurs conseils, il est justement ajouté : Et ses yeux sont comme les cils de l'aube (Job 41:10) 3452. 57. Car par ses "yeux", qui sont fixés dans sa tête et lui servent à voir, sont désignés ses conseillers - ceux qui prévoient dans leurs mauvais plans comment les choses doivent être faites, planifient tous les méchants, ceux qui cherchent les moyens d'exécuter les plans pour ses pieds. Et on les compare à juste titre aux cils de l’aube. Par « cils de l’aube », nous entendons les dernières heures de la nuit, derrière lesquelles, comme derrière les cils d’un œil, se cachent les prémices de la lumière à venir. Les sages de ce monde, qui adhèrent aux plans méchants de la méchanceté de l'Antéchrist, sont pour ainsi dire les cils du matin, parce qu'ils déclarent que la foi en Christ est comme la nuit de l'erreur, et prêchent que l'adoration de l'Antéchrist est le vrai matin. Car ils promettent de chasser les ténèbres et de proclamer la lumière de la vérité par de brillants miracles. Ils ne peuvent convaincre les autres de ce qu’ils veulent à moins de prêcher et de proposer des choses soi-disant meilleures. De même que le serpent, parlant à nos premiers parents au paradis et feignant de leur fournir quelque chose de mieux, ouvrait comme les cils du matin, quand dans ses paroles il reprochait l'ignorance aux esprits innocents et promettait la connaissance de Dieu. Il chassa, pour ainsi dire, les ténèbres de l'ignorance et déclara le matin de la connaissance éternelle, en disant : Vos yeux s'ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal (Genèse 3 : 5). De la même manière, lorsque vient ce maudit, ses yeux sont comparés aux cils de l'aube, car ses sages rejettent la simplicité de la vraie foi comme les ténèbres de la nuit qui sont du passé, et manifestent leurs faux miracles comme les rayons du soleil levant. Mais puisque ce Léviathan a non seulement des yeux pour planifier le mal dans les moindres détails, mais qu'il ouvre aussi la bouche pour pervertir l'esprit des hommes (puisque, par ses prédicateurs du mal, il enflamme le cœur de ses auditeurs pour qu'ils aiment la tromperie de l'erreur), il est ajouté : Verset 10. Des lumières sortent de sa bouche ( Job 41:11 ) 3453 58. Ceux qui l'attendent avec impatience sont appelés ses « yeux », mais ceux qui le prêchent sont appelés sa « bouche ». Mais les lumières sortent de cette « bouche », parce qu’elles allument l’esprit de ceux qui les écoutent à l’amour de l’erreur, et avec l’apparent rayonnement de la sagesse, elles les brûlent sans aucun doute de méchanceté. Mais la lumière que leur sagesse révèle se révèle lorsqu'elle est immédiatement partagée, comme des torches ardentes (Job 41:11) 3454. 59. L'hypocrisie de ceux dont la prédication est comparée à des torches enflammées est désormais clairement décrite. Car lorsque la torche brûle, elle dégage un arôme doux, mais dégage une lumière sombre. Et c'est parce que ces prédicateurs de l'Antéchrist ont pris l'apparence de la sainteté, mais en réalité ils créent l'anarchie, c'est-à-dire que l'odeur semble agréable, mais la lumière qu'ils donnent est sombre. Ils sentent bon à cause de l'apparence de la justice, mais ils brillent sombrement à cause de la pratique de l'iniquité. Le mal de leur hypocrisie est résumé par Jean dans une brève description de l'Apocalypse, disant : Et je vis une autre bête sortir de la terre ; il avait deux cornes comme un agneau et parlait comme un dragon... (Apocalypse 13 : 11). Il a parlé d’abord de la première bête, c’est-à-dire de l’Antéchrist, dans la description précédente. Cette deuxième bête est également apparue parce que beaucoup de ses prédicateurs après lui sont parvenus à son pouvoir terrestre. On dit qu’il « sort de la terre » parce qu’il naît de la gloire terrestre. Et il a deux cornes comme un agneau, parce qu'il se cache sous l'apparence d'une prétendue sainteté, il prétend faussement qu'il existe en lui la sagesse et la conduite, celles que le Seigneur possède en réalité en lui-même dans un ordre spécial. Mais puisque, sous l'apparence d'un agneau (agneau), il inculque le venin d'un serpent à ses auditeurs ignorants, on ajoute à juste titre : et il parlait comme un dragon. Si cette bête, c’est-à-dire de nombreux prédicateurs, parle ouvertement comme un dragon, elle ne ressemblera pas à un agneau. Mais il propose d'apparaître sous l'apparence d'un agneau pour accomplir les actions d'un dragon. Ceci est exprimé ici par des « lumières » et des « torches », car ils fument et donnent une lumière sombre et brumeuse de leurs actes nuisibles, et l'odeur, comme douce, est l'hypocrisie de leur vie. 60. Mais il ne faut pas supposer que les prédicateurs de l'Antéchrist n'apparaîtront qu'à ce moment-là et que maintenant ils ne sont plus impliqués dans la tromperie des gens. Même maintenant, avant qu'il n'apparaisse lui-même, certains le prêchent non pas avec des mots, mais avec leur comportement. Ne sont-ils pas les prédicateurs de son hypocrisie, s'ils occupent l'office spirituel de Dieu, tout en gardant tous leurs désirs dans le monde éphémère, qui disent que tous leurs actes sont des vertus, mais qu'en réalité tout ce qu'ils font est péché ? Mais plus l’esprit des élus s’approche de la lumière, plus ils voient avec acuité comment distinguer les vertus des vices. Mais est-il surprenant qu’il nous soit difficile de faire ce que nous voyons quotidiennement les échangeurs de pièces faire ? Est-ce qu'ils vraiment, lorsqu'ils reçoivent une pièce, pour en évaluer la qualité, évaluent-ils d'abord sa forme, et enfin son poids, pour découvrir qu'il s'agit de laiton caché sous couvert d'or ? Ou devraient-ils prouver par un manque de poids que la pièce est trop légère ? Tout d’abord, ils déterminent le poids pour reconnaître la véritable pièce en or, puis comparent si elle a la bonne forme. C'est pourquoi, lorsque nous voyons les actes de personnes que nous ne connaissons pas, nous devons, comme d'habiles échangeurs de pièces de monnaie, les mettre sur la balance de notre cœur, afin de peser d'abord l'or et de déterminer s'il s'agit peut-être de quelque chose qui a été fait avec de mauvaises intentions et seulement voilé sous l'apparence de ce qui est juste. Et si la balance a indiqué que la nature de l'intention est correcte, l'étape suivante doit être de comparer la forme du cachet, qui a été imprimé comme le cachet des monnaies approuvées, c'est-à-dire de comparer avec les exemples des anciens pères, si l'action n'est pas déformée par une erreur de ressemblance avec leur vie. C'est seulement lorsque la qualité est établie par la pesée du cœur sur une balance, et l'exactitude de la forme par comparaison avec le modèle, qu'on peut dire que l'on a étudié le poids complet. Car si une bonne œuvre, accompagnée de signes et de prodiges merveilleux, n'a pas toute la perfection, il faut la recevoir avec anxiété et prudence, car une chose imparfaite, prise comme idéal, conduit à une perte de continuité. Comment les prédicateurs de l’Antéchrist, motivés par de mauvaises intentions, peuvent-ils posséder la forme visible de la véritable pièce de monnaie ? Ils ne luttent pas vers la Terre céleste, mais vers les hauteurs de la gloire temporaire. Comment ceux qui, ne poursuivant que les choses terrestres, contredisent la piété, peuvent-ils ne pas différer dans la forme de la vraie monnaie ? Ceux qui non seulement n’ont pas atteint la perfection dans l’humilité, mais n’ont même pas atteint leur seuil dans quoi que ce soit d’autre, montrent-ils tout le poids de la véritable pièce de monnaie ? Par conséquent, faites savoir aux élus qu'ils doivent mépriser les miracles de ces personnes dont le comportement réfute clairement ce qui a été fait par les saints pères. Mais même les élus, voyant tant de miracles, souffrent dans leur cœur d’une sorte de brouillard de doute. Car tandis que la méchanceté s’exalte par les miracles, leur vision claire est cachée. Verset 11. De la fumée sort de ses narines ( Job 41:12 ) 3455 61. Ça fait mal aux yeux quand il y a de la fumée. On dit que de la fumée sort des narines car, à côté de ses miracles, même au sein des élus apparaît une brume de doute. De la fumée sort des narines de Léviathan, car sur fond de ses faux miracles, le brouillard de l'anxiété confond et assombrit les yeux même des esprits droits. Car lorsque ses terribles signes sont remarqués, de sombres pensées de doute se pressent dans le cœur des élus. Ceci est confirmé par les lèvres de vérité de l'Évangile : Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront des miracles et des prodiges pour tromper, si possible, même les élus (Marc 13 :22). Ici, il est nécessaire de rechercher spécialement comment ceux qui sont déjà choisis peuvent être trompés, ou pourquoi les mots « si cela est possible » sont ajoutés, comme avec un doute, que le Seigneur, qui connaît toutes choses d'avance, n'est pas sûr de ce qui devrait être. Il est écrit ainsi parce que le cœur des élus est secoué par des pensées anxieuses, mais leur constance ne change pas pour autant. Le Seigneur souligne ces deux choses dans cette seule phrase, disant à propos des élus, si possible, de les tromper aussi. L’hésitation dans la pensée est déjà une apostasie et une erreur. Mais il ajoute immédiatement, si possible ; car il est sans doute impossible que ceux qu’il choisit soient entièrement trompés. Mais cette fumée brumeuse qui enveloppe leur esprit est aussi bien mise en valeur lorsqu’on y ajoute : comme d'un chaudron chauffé et bouillant (Job.41:12) 3456. 62. A ce moment-là, chaque âme résistera, comme un chaudron bouillant, aux assauts de ses pensées, comme l'écume de l'eau bouillante, que le feu de la jalousie met en mouvement, tandis qu'elle est constamment emprisonnée dans le chaudron. Par conséquent, Jean aussi, en décrivant les miracles de cette bête, a ajouté qu'il fait aussi descendre le feu du ciel (Apocalypse 13:13) 3457. Car le feu qui descend du ciel signifie le zèle ardent qui se déverse des âmes célestes des élus. Mais puisque ce Léviathan est appelé ailleurs non seulement serpent, mais aussi basilic, comme le dit Isaïe : De la racine du serpent naîtra le basilic (Is. 14, 29) 3458, nous devons observer attentivement comment le basilic détruit, puisque par les actions du basilic, sa méchanceté peut nous être plus clairement révélée. La destruction d'un basilic ne vient pas avec sa morsure (comme pour un serpent), mais est consumée par son souffle. Souvent, il infecte aussi l'air avec son souffle, et d'une simple expiration de ses narines tue tout ce que son souffle touche, même à distance. 63. Nous sommes donc obligés de regarder de plus près cette fumée qui sort de ses narines avant même qu'elle n'apparaisse ouvertement, et de constater qu'il agit quotidiennement dans le cœur des hommes avec la fumée de son haleine empoisonnée. Comme nous l’avons dit plus haut, la capacité de voir avec les yeux est affaiblie par la fumée. De la fumée, comme on le dit à juste titre, sort des narines de ses paroles, par l'inspiration féroce de laquelle une mauvaise pensée surgit dans le cœur des gens, et l'acuité de l'esprit (vision) s'émousse, de sorte que la lumière intérieure ne la voit pas. Car il exhale de la fumée par ses narines, car avec son inspiration rusée il déverse dans le cœur des exclus la ferveur de nombreuses pensées d'amour pour cette vie temporelle. Et cela se multiplie, comme des nuages ​​de fumée, car il remplace ce qui est important dans la conscience des hommes terrestres par les préoccupations les plus insignifiantes de cette vie. Cette fumée qui sort des narines affecte parfois les yeux même des élus. Le Prophète a lui-même fait l'expérience de cette fumée lorsqu'il a dit : « Mon œil est desséché par la colère » (Ps. 6 : 8) 3459. Il était las, disant : Mon cœur est troublé au-dedans de moi, et la lumière de mes yeux n'est pas avec moi (Ps. 39 : 10) 3460. Car cette fumée atténue la véritable acuité du cœur, car avec son nuage d'obscurité elle trouble le calme du monde intérieur. Mais Dieu ne peut être connu que par un cœur calme. C'est pourquoi il a été dit au même Prophète : Arrête-toi et sache que je suis Dieu (Ps. 45 : 11). Mais l’esprit ne peut pas être en paix s’il est opprimé par les nuages ​​de cette fumée ; Par conséquent, les pensées terrestres le submergent d’amour pour la vie mondaine. La lumière intérieure est donc perdue à cause de cette fumée, car les yeux du cœur deviennent aveugles lorsqu'il est troublé par l'excitation des soucis momentanés. 64. Mais cette fumée ne fait qu'irriter l'esprit des élus et aveugle les yeux des rejetés. Il est bien chassé des yeux par le souffle des désirs spirituels, et épaissi par la prédominance des pensées pitoyables. Mais dans la conscience du rejeté, il se rassemble plus librement à l'aide de pensées sales, et ferme d'autant plus étroitement la lumière de la vérité. Cette fumée dans le cœur des exclus recouvre de nombreux désirs illégaux et s’épaissit et grandit, pour ainsi dire, comme des nuages ​​devant eux. 65. Et nous savons bien sûr que dans les nuages ​​​​de fumée, certains nuages ​​disparaissent dans les hauteurs, d'autres remontent d'en bas. Même dans les pensées charnelles, même lorsque certains mauvais désirs disparaissent, d’autres réussissent. Et souvent, l'esprit malheureux contemple ce qui s'est déjà passé, mais ne voit pas les désirs qui persistent. Il se réjouit de ne plus être sujet à certains péchés, néglige d'être prudent et se lamente, donnant l'opportunité à d'autres péchés de réussir, ce qui est encore plus un péché. Et c'est ainsi que, pendant tout le temps où certains péchés disparaissent et d'autres réussissent, le serpent possède sans interruption le cœur des rejetés. De là, il a bien dit par l'intermédiaire du prophète Joël : les sauterelles ont dévoré ce qui restait des larves, les vers ont dévoré ce qui restait des sauterelles, et la moisissure a dévoré ce qui restait des vers. Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez (Joël 1:4) 3461, que signifie une larve qui rampe de tout son corps sur le sol, sinon la convoitise ? qui pollue tellement le cœur qu'il possède qu'il ne peut s'élever à l'amour de la pureté céleste ? Que signifie la sauterelle qui vole vite, sinon la vanité qui s'exalte avec des hypothèses creuses ? Que signifie un ver dont tout le corps est collecté dans l'estomac, sinon la gourmandise alimentaire ? Si ce n’est pas la colère, que signifie la moisissure qui s’enflamme instantanément ? C'est pourquoi la sauterelle dévore ce qui reste de la larve, car lorsque le péché de luxure a quitté l'esprit, la vanité est souvent exaltée. Car celui qui a vaincu l'amour charnel peut se vanter comme s'il avait atteint la sainteté par la chasteté. Et ce que laisse la sauterelle, le ver le mange, cela signifie que lorsque la gloire vaine, venue comme de la sainteté, soit la gourmandise, soit quelques désirs ambitieux s'éveillent sans modération. L’esprit qui ne connaît pas Dieu s’envolera furieusement vers tout objet d’ambition pour l’amour de la louange humaine. Ce qui reste du ver est consumé par la moisissure, car lorsque la gourmandise du ventre est contenue par l'abstinence, l'impatience de la colère acquiert une puissance féroce, qui, comme la moisissure, ronge la récolte en la brûlant, puisque la flamme de l'impatience dessèche les fruits des vertus. Par conséquent, lorsque certains vices en triomphent d’autres et qu’un fléau quitte le champ de l’esprit, un autre commence à le dévorer. 66. Et il est ajouté correctement. Réveillez-vous, ivrognes, et pleurez (Joël 1 : 5). Ceux qui sont empêtrés dans l’amour de ce monde et ne ressentent pas le mal dont ils souffrent sont appelés « ivrognes ». Que signifie quand il est dit : « Réveillez-vous, ô ivrognes, et pleurez », si ce n’est « secouez le sommeil de votre insensibilité et adoptez une repentance vigilante contre les nombreux péchés qui se succèdent dans la désolation de vos cœurs » ? La fumée s'élève donc en bouffées de nuages ​​des narines de Léviathan, tout comme les fléaux dont il infecte le fruit du cœur rejeté par son souffle secret. Mais le Seigneur explique soigneusement encore plus la puissance de cette fumée lorsqu'Il ajoute immédiatement : comme un chaudron chauffé et bouillant. Un chaudron chauffé désigne l’esprit d’une personne, provoqué par la persuasion d’un ennemi maléfique. Mais il bout quand il est déjà enflammé par le consentement aux désirs de mauvaises convictions. Et puis, comme de l’eau bouillante jaillit, les mauvaises actions s’étendent vers l’extérieur avec l’action. Le Prophète a vu cette chaleur de la luxure charnelle (c'est-à-dire le chaudron) émerger de la fumée du Léviathan lorsqu'il a dit : Je vois le chaudron s'échauffer, et sa face au nord (Jr. 1:13) 3462. Le chaudron du cœur humain est chauffé par une face au nord lorsqu'il est enflammé par des désirs illicites à l'instigation d'un esprit opposé. Car celui qui dit : Je m'assiérai sur la montagne de l'alliance, du côté nord (Is. 14, 13) 3463, s'enflamme dans une explosion maléfique de sa conviction, tout comme s'enflamme l'esprit capturé par lui, l'esprit qu'il a de nouveau maîtrisé ; Étant constamment insatisfait de ce qui est devant lui, il peut être constamment, pour ainsi dire, mêlé à l'aide de désirs toujours nouveaux, recherchant à l'heure actuelle certaines choses qu'il méprisait auparavant et méprisant d'autres choses qu'il a déjà reçues. Tantôt se soucier de son propre bénéfice, tantôt s'opposer aux avantages des autres, tantôt vouloir satisfaire les tentations de la chair, tantôt, poussé par la haute fierté de la pensée, mettre de côté toutes les préoccupations concernant la chair et s'exalter avec arrogance. Car lorsque le cœur est enflammé par les incitations de ce Léviathan et se laisse tromper par divers désirs, la fumée est décrite à juste titre comme un chaudron chauffé et bouillant. Parce que la conscience explose sous ses tentations, se réveille et retombe aussi souvent que les pensées qui s'élèvent dans le cœur. Mais cette Vérité s’exprime plus clairement en d’autres termes lorsqu’elle est ajoutée : Verset 12. Son souffle allume les charbons ( Job 41:13 ) 3464 67. Qu’est-ce qu’on appelle des « charbons », sinon l’esprit des méchants qui ont été enflammés par les désirs terrestres ? Parce qu'ils sont en feu lorsqu'ils recherchent un objet temporaire ; sans doute parce que de leurs aspirations souffre leur cœur qui aspire à la paix, mais il est enflammé. Le Souffle du Léviathan allume donc les braises aussi souvent que ses propositions secrètes attirent les esprits des hommes vers des plaisirs illicites. Car certains sont allumés par les flambeaux de l'orgueil, certains par l'envie, certains par la luxure, certains par l'avidité. Car il applique le flambeau de l'orgueil à l'esprit d'Ève, lorsqu'il l'a incitée à mépriser le commandement du Seigneur (Genèse 3 : 6). Il a allumé une flamme d'envie dans l'esprit de Caïn lorsqu'il était bouleversé par le fait que les sacrifices de son frère étaient acceptés, et à cause de cela, il a commis le péché de fratricide (Genèse 4 : 4-5). Il a allumé le cœur de Salomon avec les flambeaux de la luxure, et il a oublié le respect de son Créateur lorsqu'il a recherché le plaisir de la chair (1 Samuel 11 : 4). Il a également brûlé l'esprit d'Achab avec le feu de l'avidité lorsqu'il l'a poussé avec un désir impatient de chercher une autre vigne, ce qui l'a conduit à une culpabilité allant jusqu'au meurtre (IB. 21, 2). Ce Léviathan souffle donc sur les charbons et, de son souffle, les enflamme, ce qui signifie les efforts de suggestion secrète avec lesquels il enflamme l'esprit des hommes pour qu'ils luttent pour ce qui est interdit. Ensuite est immédiatement ajouté : Et du feu sort de la bouche ( Job 41:13 ) 3465 68. Une flamme sortant de la bouche signifie l'instigation d'une suggestion secrète. Il transforme les paroles de mauvaise persuasion dans l'esprit de chaque personne, et on dit que du feu sort de sa bouche, parce que l'esprit s'enflamme de désirs lorsqu'il est tenté par ses suggestions. C'est ce qu'il offre quotidiennement, cela qu'il ne cesse d'offrir jusqu'à la fin de cette vie présente : mais il s'épanouit alors dans sa méchanceté, lorsqu'il entre dans ce damné, il s'affiche plus ouvertement dans la gloire de ce monde. Une fumée plus puissante s'échappe alors de ses narines, car une plus grande incitation attaque le cœur des gens lorsqu'ils voient ses miracles et qu'ils ont peur de ses miracles. Alors son souffle allume les braises avec plus d'ardeur, parce que les esprits en recherche des exclus sont déjà réchauffés par l'amour de la gloire temporelle, et il les allume avec le souffle de ses propositions d'accomplir de mauvaises actions. Alors du feu sort de sa bouche, car tout ce qu'il dit lui-même ou par l'intermédiaire de prédicateurs est un feu avec lequel brûlent les arbres stériles. Et l'esprit de ceux qui ne désirent pas du tout devenir des métaux précieux est affecté par le feu des désirs terrestres. Ainsi, celui qui veut ne pas souffrir du feu de sa bouche devra veiller, selon l'expression du maître de vérité, à trouver, non pas du bois, du foin, de la paille, mais de l'or, de l'argent et des pierres précieuses (1 Cor. 3, 12) 3466. Parce que le feu de sa conviction brûle avec plus d'ardeur, plus chacun cède doucement à son accord. Mais puisque le cœur, placé dans cette chair corruptible, ne doit en aucun cas être touché par la ferveur de la conviction, il reste une chose : appeler constamment des prières pour obtenir de l'aide. Car la vague de larmes éteint rapidement la flamme de ses offres alléchantes. C'est ainsi que sonnait cette citation à l'époque de saint Gueorgui Dvoeslov. Puis « Sud » est devenu Feman (héb. Teman, « sud », « région du sud »). C'était le nom du fils d'Éliphaz et du petit-fils d'Ésaü, un ancien d'Édom (voir Édom) (Gen. 36 : 11,15,42) ; et c'était le nom de la région où vivaient ses descendants. Et la « montagne sombre et grande » a été remplacée par le « Mont Paran » - c'est une ou plusieurs montagnes du désert de Paran - le désert où s'est déroulée presque toute l'errance des quarante ans des fils d'Israël. En conséquence, la traduction moderne dit : « Dieu vient de Théman et le Saint du mont Paran ». Dans une traduction moderne, ce passage se lit ainsi : « Et il élèvera un étendard vers les nations lointaines, et donnera un signe à celui qui habite aux extrémités de la terre… » Il y a une citation similaire dans le Psautier. Psaume 10.1. « J'ai confiance dans le Seigneur ; comment donc dis-tu à mon âme : « Envole-toi vers ta montagne comme un oiseau » ? À l'époque de Saint-Georges, cette citation ressemblait à « Les montagnes fondent comme de la cire sous la présence (contemplation) du Seigneur ». En traduction moderne, « les montagnes lui apportent de la nourriture » Livre de Job, 40 : 15. En traduction moderne, « ils seront fiers ». En traduction moderne, « plus amoureux du plaisir que amoureux de Dieu ». En traduction moderne, « toutes les bêtes des champs y jouent ». Traduction moderne de "Mon Dieu ! J'ai confiance en Toi, de peur d'avoir honte (pour toujours), de peur que mes ennemis ne triomphent de moi". Traduction moderne « il se couche sous les arbres ombragés, à l'abri des roseaux et dans les marécages » ou « il se couche sous les lotus, à l'abri des roseaux et dans les marais ». En traduction moderne, « la puissance du Très-Haut t’éclipsera ». Traduction moderne : J'aime m'asseoir à son ombre et ses fruits sont doux pour ma gorge. Et ils entendirent la voix du Seigneur Dieu marchant dans le jardin à la fraîcheur du jour ; et Adam et sa femme se cachèrent de la présence du Seigneur Dieu parmi les arbres du paradis. quand tu nous as écrasés au pays des dragons et que tu nous as couvert de l'ombre de la mort. Psaume 43:20. Et je regardai, et voici, un cheval pâle et son cavalier, dont le nom était « mort ». Psaume 44:2. Traduction moderne : « Ma langue est un roseau de gribouilleur. » Traduction moderne : « dans la demeure des chacals, où ils se reposent, il y aura une place pour les roseaux et les roseaux. » Traduction moderne : " Qu'es-tu allé voir dans le désert ? Est-ce un roseau secoué par le vent ? " Traduction moderne : « ils brilleront comme des étincelles courant le long de la tige ». Traduction moderne : « Il ne brisera pas un roseau meurtri, et il n’éteindra pas le lin fumant. » Quand l'esprit impur quitte une personne, il parcourt des endroits secs, cherchant du repos, et ne le trouve pas ; Puis il dit : « Je retournerai dans ma maison d’où je viens. » Et, arrivé, il le trouve inoccupé, balayé et rangé. Et ses palais seront envahis de plantes épineuses, d'orties et de chardons - ses forteresses. Et ils pousseront parmi l’herbe, comme les saules près des cours d’eau. aux saules, au milieu, nous accrochions nos harpes. En chemin, il boira au ruisseau et relèvera donc la tête. voici, il boit au fleuve et n'est pas pressé ; reste calme, même si le Jourdain se précipite à sa bouche. et ils le flattaient de leurs lèvres et lui mentaient de leur langue. Le Seigneur Dieu fit du feu pour le jugement, et il dévora le grand abîme et dévora une partie de la terre. Est-ce que quelqu'un le prendra sous ses yeux et lui percera le nez avec un crochet ? Alors ils s’écrièrent : Qu’as-tu à voir avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? Vous êtes venu ici en avance pour nous tourmenter. Veux-tu lui mettre un anneau dans les narines ? Allez-vous lui percer la mâchoire avec une aiguille ? L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. Pouvez-vous sortir Léviathan avec un poisson et attraper sa langue avec une corde ? Le Léviathan est un monstre marin (serpent) qui, une fois recroquevillé, était beaucoup plus petit que lorsqu'il était « déplié » sur toute sa longueur. se plier, se tordre, quelque chose d'énorme et de puissant. et attrape sa langue avec une corde. Mes terres ont traversé de beaux endroits, et mon héritage me plaît. Malheur à ceux qui traînent sur eux l'iniquité avec les cordes de la vanité, et le péché comme avec les sangles d'un char. Les pièges des méchants m'ont entouré, mais je n'ai pas oublié ta loi. et le fil, tordu trois fois, ne se brisera pas de sitôt. Comme la loi, affaiblie par la chair, était impuissante, Dieu a envoyé son Fils sous la forme d'une chair pécheresse en sacrifice pour le péché et a condamné le péché dans la chair. Et l'Eternel asséchera le golfe de la mer d'Egypte, et étendra sa main sur le fleuve avec son vent fort, et le brisera en sept ruisseaux, afin qu'ils puissent le parcourir en sandales. Tu as coupé la source et le ruisseau, Tu as asséché les puissants fleuves. Celui qui entre dans la maison d'un homme fort ne peut piller ses biens, à moins qu'il n'ait d'abord lié l'homme fort, et ensuite il pillera sa maison. Et dans la joie, vous puiserez de l'eau aux fontaines du salut. Stratagème, ou stratagème (grec ancien στρατήγημα - ruse militaire, chinois 計 pall. ji) - un plan astucieux, une manière originale d'atteindre des objectifs militaires, civils, politiques, économiques ou personnels. Je mettrai Mon anneau dans tes narines. ...veux-tu lui percer la mâchoire avec une aiguille ? Car dans de nombreux rêves, comme dans de nombreux mots, il y a beaucoup de vanité ; mais craignez Dieu. Personne ne devrait prendre la meule supérieure ou inférieure en garantie, car une telle personne prend l'âme en garantie. Faucon, faucon (lat. accipitres, accipio) - à capturer. vous supportez quand quelqu'un vous asservit, quand quelqu'un vous dévore, quand quelqu'un vous dépouille, quand quelqu'un vous exalte, quand quelqu'un vous frappe au visage. va-t-il vous supplier beaucoup et vous parler doucement ? Passera-t-il un accord avec vous et le prendrez-vous pour toujours comme votre esclave ? Et pour que je ne sois pas exalté par les révélations extraordinaires, une écharde m'a été mise dans la chair, l'ange de Satan, pour me déprimer afin que je ne m'élève pas. vas-tu commencer à t'amuser avec lui, comme un oiseau ? Alors qu'il était assis sur le siège du jugement, sa femme l'envoya dire : Ne fais rien au Juste, car maintenant, dans un rêve, j'ai beaucoup souffert pour lui. et veux-tu le lier pour tes filles ? Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour faire honte aux sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour faire honte aux choses fortes. La sagesse s'est bâtie une maison, a taillé ses sept piliers, a sacrifié un sacrifice, a dissous son vin et s'est préparé un repas ; elle envoya ses serviteurs proclamer du haut de la ville. Jésus, voyant Nathanaël venir à lui, dit de lui : Voici, vraiment un Israélite, en qui il n'y a point de fraude. ses compagnons de pêche le vendront-ils, sera-t-il partagé entre les marchands cananéens ? N'ayez crainte, petit troupeau ! car votre Père a voulu vous donner le Royaume. prenez un psaume, donnez un tympan, une harpe au son doux avec un psautier. Elle confectionne des couvre-lits, les vend et livre des ceintures aux marchands phéniciens. et si vous faites ressortir ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, vous serez comme ma bouche. Pouvez-vous percer sa peau avec une lance et sa tête avec une pointe de pêcheur ? et rappelez-vous la lutte : vous n’avancerez pas. L'espoir est vain : ne tomberez-vous pas sous un seul regard de sa part ? Il n’y a personne d’aussi courageux qui oserait le déranger ; (Job 41:2) qui peut se tenir devant Ma face ? ( Job 41:2 ) Qui m'a précédé pour que je le récompense ? sous tous les cieux, tout est à moi. (Job 41:3) Le mot anglais et latin utilisé est Prevent, praeventus « anticipé », signifiant avertissement, précaution, anticipation des actions nuisibles de quelqu'un. Un exemple dans le langage courant est celui des « mesures préventives ». Je n’ai pas trouvé de verbe russe qui transmette pleinement le sens. Mon Dieu, sa miséricorde me précédera, mon Dieu me montrera dans tous mes malheurs. Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est un don de Dieu, et non par les œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier. C'est l'amour, c'est que nous n'aimons pas Dieu, mais Lui nous a aimés. Je les aimerai avec bon plaisir (Osée 14 : 5). Personne ne peut venir à Moi si le Père qui M'a envoyé ne l'attire. non pas parce que nous sommes nous-mêmes capables de penser quelque chose par nous-mêmes, comme par nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu. Le verbe prévenir est à nouveau utilisé - anticiper, protéger à l'avance de quelque chose (mesure préventive). Je ne garderai pas le silence sur ses membres, sur leur force et leur belle proportionnalité. Qui peut ouvrir le haut de ses vêtements ? Car ces faux apôtres, ces ouvriers trompeurs, se déguisent en apôtres du Christ. Et ce n’est pas étonnant : car Satan lui-même prend la forme d’un ange de lumière. Jésus s'approcha de lui et lui dit : « Es-tu l'un des nôtres ou l'un de nos ennemis ? » qui peut égaler sa double mâchoire ? Qui peut ouvrir les portes de son visage ? car la force des chevaux était dans leur bouche et dans leur queue. il y a du trouble et du chagrin sous sa langue, il tient une embuscade avec les riches dans des lieux secrets. Ses puissants boucliers sont de splendeur. Car tu bénis les justes, ô Seigneur ; Tu le couronnes de faveur comme un bouclier. Là, il a brisé les flèches de l'arc, le bouclier et l'épée, ainsi que la bataille. arrêtant la bataille jusqu'aux extrémités de la terre, il écrasa l'arc et brisa la lance, et brûla les chars au feu (Ps. 45 : 10) Olya n'a pas été retrouvée. Récompense-les, Seigneur, selon les œuvres de leurs mains. envoie-leur les ténèbres du cœur et ta malédiction sur eux. ils sont scellés comme avec un sceau ferme. Personnage de la mythologie grecque et romaine. A un visage de femme, le corps d'un serpent ou d'une bête. Un serpent volant y nichera, pondra des œufs, fera éclore des enfants et les rassemblera sous son ombre ; là, les cerfs-volants se rassembleront les uns aux autres. l'un touche l'autre de près, de sorte qu'aucun air ne passe entre eux. L'assemblée des méchants est un tas d'étoupe, et leur fin est une flamme de feu. car entrelacés les uns aux autres comme des épines et ivres comme des ivrognes, ils seront complètement dévorés comme de la paille sèche. Ses éternuements font apparaître la lumière. ses yeux sont comme les cils de l'aube. Des flammes sortent de sa bouche. des étincelles enflammées jaillissent. de la fumée sort de ses narines... comme dans une marmite ou un chaudron bouillant. et il accomplit de grands signes, afin que le feu descende du ciel sur la terre devant les hommes. Car de la racine du serpent naîtra une vipère. Mon œil est desséché par le chagrin (Ps. 6:8). Je n'ai rien trouvé de plus similaire. Je n'ai trouvé aucun texte similaire. les sauterelles mangeaient ce qui restait de la chenille, les vers mangeaient ce qui restait des sauterelles et les coléoptères mangeaient ce qui restait des vers. Je vois un chaudron bouillant soufflé par le vent, et sa face vient du nord. Et il dit en son cœur : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux, à la limite du nord ; Son souffle réchauffe les braises. et des flammes sortent de sa bouche. Quelqu'un construit-il sur cette fondation avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille ?