Книга 33 [глава 40, стихи 15–27, глава 41, стихи 1–12]

Останалите стихове от глава 40 са обяснени, както и първите 12 стиха от глава 41: различните хитрости на дявола и целта на Благодатта, помирение със свободната воля. 1. Гордите са най-податливи на древния враг, който от гласа на Господа е наречен с името Бегемот. Колкото повече набъбва гордостта им, толкова по-голям е успехът им в този живот. Чрез тяхната гордост тяхната чест (благородство, слава) се увеличава, но с тяхната гордост се добавя помощ; умът се разсейва тук и там, защото техните желания също нарастват заедно с притежанията им. И тогава те носят мисли безброй, като изсъхнала трева от полето, и хранят глада на Хипопотама с тези, с тези мисли, сякаш с храната, която той жадува. Ето откъде идва поговорката: Стих 15. Тези планини му носят трева (Йов 40:15) 2. В Свещеното Писание, когато „планина“ се използва в единствено число, това понякога обозначава Въплътения Господ, понякога Светата Църква, понякога Божия завет, понякога ангел-отстъпник, понякога всеки конкретен отстъпник (еретик). Но когато „планини“ се използва в множествено число, понякога това е името, дадено на апостолите и пророците, а понякога и на гордостта на светските владетели. „Планина“ означава Господа, както е писано, например: „И в последните дни планината на дома Господен ще бъде поставена на първо място на планините“ (Ис. 2:2). Тук „планината на върха на планините” е Въплътеният Господ, който е по-висш от пророците. Планината, която означава Светата Църква, например е: „Който се уповава на Господа, е като хълма Сион” (Пс. 124:1). „Сион” означава „гледам” (надниквам, надниквам) и това характеризира Църквата, която съзерцава Бога. „Планината“ обозначава Божия завет, например, когато Авакум казва: „Господ ще дойде от юг и Светият от тъмната и голяма планина“ (Ав. 3:3) 3348. Защото този, който обеща на страниците на Завета, че Той ще дойде, дойде, спазвайки обещанието Си. Добре е казано и за планината, че е „тъмна и голяма“, защото значението на думата наистина е замъглено от голям брой алегории. Ангелът отстъпник е обозначен с думата „планина“, например, когато се казва на проповедниците за древния враг под характера на царя на Вавилон, „и знамето ти ще се издигне над тъмната планина“ (Ис. 5:26) 3349. За светите проповедници да издигнат знаме над тъмна планина означава да възхвалят силата на кръста срещу гордостта на Сатана, която често е скрита под мъглата на лицемерие. Всеки отстъпник (еретик) се нарича "планина", например на мястото, където псалмистът казва с гласа на Църквата: "Уповавам се на Господа: как тогава казваш на душата ми: лети като врабче към планината?" (Пс.10:1) 3350. Тук на вярната душа се казва да се отрече от истината и да повярва в доктрината на еретическия проповедник, призовавайки, така да се каже, да се отрече от Господ и да се изкачи на планината. Отново „планини“ означава възвисяването на апостолите и пророците, както е писано, например: „Твоята правда е като Божиите планини“ (Пс. 35:7). Или, когато казват с гласа на Павел: „за да станем чрез Него правда пред Бога” (2 Кор. 5:21). Друг подобен пример е, когато отново псалмистът говори с гласа на Църквата с надежда: „Вдигам очите си към планините, откъдето ще дойде помощта ми” (Пс. 121:1). Но думата „планини“ също така изразява гордостта на светските владетели, за които псалмистът говори: „Планините се топят като восък в присъствието на Господа“ (Пс. 96:5) 3351, защото мнозина, които преди това бяха изпълнени с гордост, бяха „пречистени“ като восък чрез покаяние с голям страх, когато Бог се яви в плътта. Или, както казва същият пророк, „изкачват се по планините, слизат в долините“ (Пс. 103:8). За много от гонителите на Господ беше така: те тръгнаха срещу Него с гордост, но се върнаха от Него със смирение. Те се изкачиха в планините, облечени със сила; но те слязоха в равнините, а именно, стигнаха до своето ниво, като признаха греха. 3. Но тъй като някои продължават да бъдат във възвисяването на своята гордост и не се прекланят смирено пред Божествената воля и тъй като спират да мислят и вършат зло според желанието си и заедно със своя заклет враг, правилно се казва за Бегемот на това място: „Те му носят трева в планините” 3352. Гордите хора на света раждат трева за този Бегемот, защото го обновяват с нечестивият им живот. Носят трева за този Бегемот, защото му предлагат своите моментни и коварни удоволствия. Хората, казва апостолът, ще обичат себе си (2 Тим. 3:2) 3353. И той обобщава тяхното описание, като казва: „те ще обичат удоволствията повече от Господа“ (2 Тим. 3:4) 3354. Какво тогава е тревата на планините, ако не моментни удоволствия, които се раждат от гордост от сърцето? Защото, ако не бяха презирали (пренебрегнали) Господа в гордостта си, те никога не биха извършили толкова много непристойни действия, с помощта на които тревата храни този Бегемот. И той копнее за тях, след като е наказан с вечна смърт, затова угажда на своите със зли навици. Горделивите в този свят, дори ако някога, по Божието Провидение, престанат да носят зло, те ще го умножават в мисълта; един ден те ще мислят за себе си, за да станат по-добри от другите по богатство и власт; или да упражнявате точно тази власт в опит да навредите на другите; или ще се стопят дори в добри дела и удоволствия, под влияние на безсмислени емоции. Защото те никога не мислят какво е правилно, но винаги грешат. Каква полза за тях от милостите, които са получили от Бог, ако се противопоставят на Господа с Неговите дарове? И тогава този Бегемот винаги разпознава желанията си в умовете на гордите, намира в умовете им „трева за планините“, от която се храни и надува корема си със зло. Както се казва: "Всички зверове на полето ще играят там" 3355. 4. „Зверовете“ представляват нечисти духове, а „полето“ представлява съвременния свят. За Ефрем се казва: „полските зверове ще ги измъчват” (Осия 13:8). Или, както казва Исая: „и няма да дойде срещу него хищен звяр“ (Ис. 35:9). Фактът, че светът се разбира под думата „нива“, свидетелства Господ в Евангелието, което казва: „Но нивата е светът“ (Матей 13:38) и животните в полето, които играят в тревата на планините, означават в този свят демони, които се радват на злите дела на горделивите. Играта на животни в тревата означава, че нечистите духове водят сърцата на хората към неприлични мисли. Не е ли забавление за злите духове да мамят с фалшиви обещания умовете на хората, които са създадени по Божия образ, и да се подиграват с празните страхове, моментните удоволствия, които изглеждат вечни, и вечната светлина, която изглежда моментна? Той несъмнено се страхуваше да не стане забавление на тези зверове, които казаха: "Боже мой! На Тебе се уповавам, не ме оставяй да бъда смутен и не позволявай на враговете ми да се забавляват с мен" (Пс. 24:2) 3356. Защото, когато сърцето на горделивия човек се подчини на всеки грях и е готово на всичко от нечистия дух, който го напада чрез зли мисли, това е „тревата на планините“, където „всичките полски зверове ще играят там“. Защото горделивите не побеждават злото в мислите си и полските зверове се насищат с тревата на тези планини. Дори и да избягват похотите на плътта, те извършват греха на вътрешната похот, като се хвалят пред себе си с целомъдрието си. Ако в даден момент не се хванат алчно за нещо, това не означава, че са свободни от изкушенията на любовта към парите; защото, въпреки че не схващат нещото, те се стремят да схванат при похвала, човешко признание или аплодисменти. Планините, следователно, продължават да дават трева за този Бегемот и всички зверове на полето играят там, защото всеки нечист дух намира вратички за по-голяма свобода в самото сърце на гордия, пропорционално на това, че всеки грях идва от гордостта. И както чухме какво яде този Бегемот, трябва да чуем и как си почива. а именно: Стих 16. Той почива на сянка, под заслона на тръстика, на влажни места (Йов 40:16) 3357. 5. Думата "сянка" или "засенчване" понякога се използва в Писанието, за да опише Господното охлаждане на умовете от топлината на плътските мисли; оттук и изразът "засенчване" - това е охлаждането на сърцето поради покривалото на небето. Но понякога „сянката“ е вцепенението на замръзналите умове, когато Грейс си тръгва. Например, Въплъщението на Господа се обозначава с термина „засенчване“, когато става свидетел на словото на Ангела, който казва на Мария: „Силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35) 3358. В обикновения свят, за да създадеш „сянка“, се нуждаеш от тяло и светлината, която пада върху него. Тук силата на Всевишния (безплътната Светлина) и Тялото в Нейната утроба създават „сянка” или „закриват” Я. В тази „сянка” Тя получи освежаване на ума си. Отново "сянката" се изразява в освежаване на ума поради небесна защита, както казва псалмистът: "в сянката на Твоите крила ме покрий" (Пс. 16:8). Или както Невястата в Песен на песните, в очакване на идването на Младоженеца, обявява, казвайки: „Седнах в сянката на Този, за Когото копнея“ (Песен на Соломон 2:3) 3359 . Сякаш беше казала, почивам в сянката на Неговото идване от топлината на плътските желания. Думата „сянка“ също изразява вцепенението на замръзналия ум, когато Грейс си тръгва. Например за грешен човек се казва, че търсел сянка. Човекът, почувствал топлината на Благодатта, напусна слънцето на истината и падна в сянката на духовния студ. Казано е с гласа на същата Истина: „и тъй като беззаконието ще се умножи, любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:12). Следователно, след създаването на греха, Първият човек се скри под сянката на райските дървета в следобедната прохлада (Бит. 3:8) 3360. Защото беше изгубил обедната топлина на Благодатта и той вече беше замръзнал (вцепенен, охладен) под сянката на греха, сякаш от студен въздух. 6. Бегемот намира почивка и убежище в онези, които охлажда, отвеждайки далеч от истинското Слънце, както се казва „почива на сянка“. Понякога „сянка“, особено когато се използва с добавката на думата „смърт“, обозначава или смъртта на плътта, или всеки нечестив човек, който поради своята ревност към злото е оприличен на тъмнината на заклетия враг. Псалмистът каза с гласа на мъчениците: „Ти ни смири в мястото на бедствието и ни покри със смъртна сянка” (Пс. 43:20) 3361. Тук „смъртната сянка” покрива избраните от Бога, когато смъртта на плътта, която е образ на вечната смърт, ги изтръгва от този живот. Както душата се откъсва от Бога, така и душата се откъсва от тялото. И, разбира се, сянката на смъртта ги покрива, защото е писано за древния враг: Името му беше смърт (Откр. 6:8) 3362. Следователно всички нечестиви хора са „сянка на смъртта“, тъй като те подражават на лукавия със своето зло и падат в сянката му, когато приемат подобието на неговото зло. И те залавят Избраните от Бога и печелят сила срещу тях за известно време, в жестокостта на преследването. „Сянката“ означава също дрямката на злото и Бегемотът е този, който дреме в злото и наблюдава с тревога сърцата, светещи от благодат. Лежи сигурно в умовете, вцепенени от студ. Защото той не може да дреме в умовете на светиите, защото дори и да се принуди да влезе в тях за кратък миг, топлината на небесните импулси мигновено го уморява и го боде, за да го накара да си отиде, както често те мислят за вечните неща със съкровена любов. Всички свети мисли, като викове на висок глас към небето, с различни гласове, го смущават. И уплашен от прегръдката на добрите дела, победен от свети мисли, той се връща към замръзналите сърца на нечестивите; за това той се стреми под сянката на нечестието, за да си почива в безопасност. Къде намира безопасност? под заслона на тръстиката. 7. В Светото писание думата „тръстика” („aira”) или „тръстика” („arundo”) понякога обозначава Неизменното (Вечно) Слово, понякога умението на учения, понякога променливостта на ума, понякога яркостта на временната слава. „Тръстика“ обозначава Вечността на Словото, например, когато псалмистът говори с гласа на Отец, Моят език е тръстиката („каламус“) на писателя с курсив (Пс. 45:2) 3363. Защото това, което казваме, преминава, но това, което пишем, остава. Езикът на Отца се нарича тръстика (тръстика) на писателя, защото от Него е Вечното Слово, родено неизменно. „Тръстика“ също обозначава обещанията на пророка относно Светата Църква, например, когато се казва: „В бърлогите, където живеят змейове, ще се появят зелени тръстики и тръстики“ (Ис. 35:7) 3364. В това изречение, както казахме много по-рано в тази работа, с „тръстика“ се има предвид учението на писателите, а с „тръстика“ новите слушатели (виж книга 29, §51). „Рид“ изразява променливостта на ума, когато Господ каза на тълпата от евреи за Йоан: какво отиде да видиш в пустинята? Тръстика, трепереща от вятъра? (Мат. 11:7) 3365 и трябва да се разбере, че отговорът трябва да бъде: „Не“. Защото Йоан не беше трептяща от вятъра тръстика, защото никакво дихание на други езици не наклони духа му, проникнат от Светия Дух, в друга посока. „Тръстика“ или „тръстика“ означава блясъка на временната слава, както се казва например в Книгата на мъдростта на Соломон: „те ще блестят и ще прехвърчат като искри през слой тръстика“ (Книга на мъдростта на Соломон 3:7) 3366. Той нарича светския живот „слой тръстика“, който, подобно на тръстика, външно расте до височината на временна слава, но вътрешно е лишен от силата на истината. Царството на евреите също се сравнява с тръстика, когато Пророкът казва: „Натрошена тръстика няма да се счупи и димящият лен няма да угасне“ (Ис. 42:3) 3367. Тук „тръстиката“ се отнася до временното царство на еврейския народ, лъскаво отвън, но празно отвътре. И тъй като в този народ царската раса вече не е успяла и чужденец започна да управлява царството, Той нарича царството счупена тръстика. „Лен“ означава свещеничеството, което несъмнено е носело ленени дрехи. И тъй като с идването на Господа то е изгубило топлината на Благодатта, се казва, че „това не е горене“, а „дим“, който вече е изгубил огъня на вярата. Но Въплътеният Господ не пречупи натрошената тръстика и не угаси димящия лен, защото не свали властта на съда върху Юдейското царство, което беше почти напълно унищожено, и неговото свещеничество, което не запази огъня на вярата, но ги понесе с дълготърпение. 8. Думата "тръстика" на това място също означава умовете на света, които са посветени на временната слава. Защото те, като тръстиките, колкото по-празни стават отвътре с времето, толкова по-високи и красиви стават отвън; тъй като те, разболени от външната повърхностна слава, не са укрепени отвътре. Следователно те са като тръстика, поради своята глупост, кухи отвътре, но външно красиви; но колкото по-усърдно се търси външна слава от тях, толкова повече умовете им са заети с противоречиви, разяждащи мисли. Затова с право се казва за Бегемот, че той дреме под заслона на тръстиките, защото той тихо притежава сърцата на онези, чиито желания възбужда да търсят временен блясък и слава; и самият той спи, спокойно на това място, докато не позволява на онези, които притежава, да останат в мир. През цялото време, когато се стремят да надминат другите във възвишеността на техните качества, докато чрез яркостта на външната чистота те превъзхождат праведника по външен вид, както тръстиката превъзхожда кората на твърдите дървета, оставайки кухи отвътре, те създават достойно място за този Бегемот да почива в тях. Затова Господ казва в Евангелието, че духът, който е излязъл и не е намерил покой в сухите места, се връща в къщата, която е напуснал, намира я празна и чиста и влиза в нея в по-голяма степен (Матей 12:43–45) 3368. Земята, която се напоява, става мокра, а сухите места са сърцата на праведните, които чрез силата на дисциплината са изсушили цялата влага на плътска похот. Ето защо, говорейки за местата, където Хипопотамът спи, той веднага добавя: „... на влажни места.“ 9. „Мокрите места“ са светски умове, които влагата от плътските желания прави мокри, защото ги изпълва. Колкото по-дълбоко е покълнал Бегемотът с беззаконието си, толкова по-дълбоко затъва в умовете им, като във влажна земя. „Мокрите места“ са чувствени неща. Кракът не се плъзга на суха земя, но когато стъпи на хлъзгава почва, едва ли ще се задържи. Затова онези, които ходят по мокри места, се подхлъзват и не могат да стоят прави в праведност. Хипопотамът спи в тези влажни места, защото лежи в хлъзгавите дела на безбожните хора. Мокрите места също са похот. Следователно „тръстиките“ означават гордостта, а „мокрите места“ означават похотта на тялото. Това са два гряха, които притежават жестока власт над човечеството, единият чрез духа, а другият чрез плътта. Древният враг, следователно, специално потиска човечеството или с гордост, или с похот - тоест „спи под заслона на тръстика, на влажни места“. Но той има и в двете посоки. Учителите на добродетелта постоянно бдят срещу тях в светата Църква. Те осъждат раболепието на удоволствията и възхваляват радостите на небесната страна. Но умовете на нечестивите толкова по-упорито отказват да чуят за най-висшите неща, колкото по-тясно са въвлечени в онези, които са низки. Те не само загиват сами, но, което е още по-лошо, когато видят, че другите поемат по пътя на поправянето, те също се противопоставят на изобличението на праведните, за да предпазят другите от поправяне. Стих 17. Покрий сянката му със сенки ( Йов 40:17 ) 10. Всички нечестиви са в сянката на дявола: защото колкото повече го имитират, толкова повече получават форма на подобие на тялото му. Нечестивите са неговите „сенки“ (множествено число), а всеки отделен грешник е неговата „сянка“ (единствено число). Но когато нечестивите не просто отричат ​​учението, когато не позволяват на нито един зъл човек да се реформира, сенките на този Бегемот покриват тяхната сянка; Това се случва, когато грешниците, осъзнавайки греха в себе си, подкрепят друг грешник в същия грях. „Сенките му покриват сянката му“, когато нечестивият е подкрепян и ръководен от още по-нечестиви. Така те се прикриват, когато защитават друг нечестив, защото предвиждат, че собственото им поведение също е атакувано чрез порицанието на един. И щом грехът беше защитен, той се увеличи и вината на всеки отделен човек беше по-лека и за всички наказанието беше по-тежко. Следователно, колкото повече расте злото на грешниците, толкова повече те имат правото да го разпространяват по-нататък, чрез защитата на властта, и да останат ненаказани. Но такива хора, независимо дали се наричат ​​членове на Светата Църква или не, се показват като врагове на Бога и колкото повече грехове прикриват. Защитавайки се, те се борят срещу Него, Този, който е недоволен от делата, които произвеждат, но въпреки това ги защитава. Господ изобличава това чрез пророка, говорейки за Вавилон: „Тръни и коприва ще растат в къщите му и тръни в крепостите му” (Ис. 34:13) 3369. „Копривата” са гневни мисли, „тръните” са покълването на греховете. И тръните, и копривата изникват във вавилонските домове, защото в нечестивите умове възникват стремежите на мислите, които измъчват и от които следват греховни действия, които нараняват. Но освен тези, които правят това, има други и по-зли от тях самите - техните защитници. Те са „тръни в нейната крепост“. Трънът е изцяло заобиколен и преливащ от тръни - почти не можете да го докоснете. Следователно вътре (къщата) се появяват коприва и тръни, но те не са толкова силни, колкото тръните, които растат отвън. Копривата и тръните са тези, които вършат зло, те са малки, но тези, които ги пазят, са много по-големи и по-страшни (Трън). Затова се казва „покривай сянката му със сенки“. Грешникът, защитен от други грешници, е „сянка“, защитена от много „сенки“, за да не бъде осветена от светлината на истината. След това следва: "... върби край потоците ще го заобиколят." 11. „Върбите“ са дървета, които всъщност не дават никакви плодове, но имат толкова големи корони и зеленина, че е малко вероятно да изсъхнат дори когато бъдат отсечени. В Свещеното писание, когато се казва „върби“, понякога се алегоризира тяхната способност за буйна зеленина, а понякога тяхната стерилност. Постоянната им зеленина е животът на избраните. Пророкът каза за децата на Светата Църква, „те ще растат сред тревата, като върби край потоци” (Ис. 44:4) 3370. Децата на Светата Църква растат като върби сред тревата, когато на фона на избледняващ плътски живот живеят вечно във вечната зеленина на духа. И добре е казано, че те живеят „при потоците“, защото всеки от тях получава плодотворната си храна от учението на Светото писание, което преминава, като водата на поток, през целия временен живот. И животът на грешниците е показан от безплодието на върбата, когато псалмистът говори за Вавилон с гласа на проповедниците: „Окачихме арфите си на върбите всред него“ (Пс. 137:2) 3371. Тук във Вавилон ги наричат ​​„върби“, несъмнено защото без плод са онези, които са отчуждени от любовта към своята небесна страна, онези, които са вкоренени с всичките си страсти на сърцата си в този тленен свят. Затова се казва, че светите проповедници вече не свирят, а окачват арфите си в тези върби, защото когато видят, че умовете са безплодни и отхвърлени, те не показват силата на своята проповед, а по-скоро плачат и мълчат. Какво означава „поток” по време на този земен живот? Както каза пророкът, „Той ще пие от потока по пътя, така че ще издигне главата Си“ (Пс. 109:7) 3372. Защото нашият Изкупител беше този, който знаеше наказанието на смъртния живот, премина през него и следователно не остана дълго в тази смърт, на която Той се поддаде по собствена воля. Откъдето на третия ден въздигна Главата Си чрез Възкресението Си. Какво означава тогава казаното за този Бегемот, че върби край потоците ще го заобикалят? Това означава, че колкото повече любители на земния живот, безплодни в добри дела, се приближават към него, толкова по-обилно ги напоява насладата от временните удоволствия. Потокът в случая означава, че той храни корените, когато любовта към плътския живот опиянява мислите им. И те, като върбите, всъщност няма да дадат никакъв плод, но ще имат зелена корона, защото ако трябва, ако не е тежко, ще изрекат добри думи, но няма да ги потвърдят с дела. Затова се казва, че „върбите край потока ще го заобиколят“, защото когато тези, които не дават плод, се посветят на любовта към този временен живот, те биват въвлечени в делата на древния враг. А сега да чуем какво прави в тях. Какво следва: Стих 18. Той ще пие от реката и няма да се изненада, но ще се надява, че Йордан може да се втурне в устата му (Йов.40:18) 3373. 12. „Реката“ на това място означава човечеството, което като река извира при раждането си, като фонтан, който блика от източник, но след това пада и тече до най-ниското място, до смъртта. „Йордан“ са тези, които са преминали през тайнството Кръщение. Защото нашият Изкупител беше кръстен в тази река и всички, които бяха кръстени, се наричат ​​с името на тази река, в която започна това тайнство на кръщението. Но Бегемот е привлякъл към себе си, като река, човешката раса, която тече от началото на света, дори във времена на изкупление, някои от тях не могат да избягат от нея. Затова се казва за миналото: „Ще пие от реката и няма да се чуди“. Но дори след идването на Изкупителя, той ще залови някои от тези, които са били кръстени, но пренебрегват да живеят праведно. Така че той се надява, че Йордан може да се влее в устата му. Изрично се казва, че преди идването на Изкупителя, той изпи света, без да бъде изненадан, но което е много по-лошо, дори след идването на Изкупителя, той се надява, че може да погълне някои, които са получили тайнството на кръщението. То поглъща някои, които са били християни, причинявайки грешка в основите на вярата. Той не отклонява другите от правата вяра, но склонява другите към зло. А онези, които не е в състояние да убеди да вършат зло, той ги принуждава поне вътрешно да се похвалят с добри дела; така че когато духът им е покварен от милосърдие, колкото и праведни да изглеждат външно, те не могат да бъдат прави. И те пазят вярата, но не пазят живота на вярата, защото или открито вършат онези неща, които са незаконни, или от развратното им сърце делата им са нечестиви, макар и външно да изглеждат святи. За тях е казано: “Не всеки, който Ми казва: “Господи! Господи!” ще влезе в царството небесно” (Матей 7:21). И пак казва: "Защо Ме наричаш: Господи! Боже! И не правиш каквото казвам?" (Лука 6:46). И Павел казва: „Те казват, че познават Бога, но в делата се отричат“ (Тит 1:16). И Йоан казва: „Всеки, който казва: „Познавам Го“, но не пази заповедите Му, е лъжец“ (1 Йоаново 2:4). Господ казва за тях: „Този народ Ме почита с устните си, но сърцето им стои далеч от Мене” (Марк 7:6). Псалмистът говори за това: „обикнаха Го с устните си и Го излъгаха с езика си“ (Пс. 77:36) 3374. Но не беше изненадващо, че този Бегемот, преди небесните тайни, преди телесното присъствие на Изкупителя, изпи на големи глътки реката на човешкия род. Но това е много страшно, много е страшно, че дори след идването на Изкупителя, той пленява мнозина с отворената си уста, че ги омърсява след водата на измиването, че след небесните тайнства бързо ги завлича в дълбините на ада. И макар това да е страшно, трябва да кажем с гласа на Истината: „Той ще пие от реката и няма да се изненада, а ще се надява, че Йордан може да се втурне в устата му.“ Защото дяволът не смяташе, че е голяма работа, че е заловил невярващите, но сега той ще използва всичките си усилия, за да унищожи онези, които се бунтуват срещу него. Нека никой дори не си помисля, че вяра без дела може да бъде достатъчна, когато знаем, че е писано: „Вяра без дела е мъртва“ (Яков 2:20, 2:26). Нека никой не си мисли, че той напълно е избягал от челюстите на Бегемот просто като е приел вярата. Защото той вече е изпил реката, но все още се надява и копнее да изпие Йордан. И Йордан се влива в устата му толкова често, колкото всеки християнин изпада в беззаконие. Вярата ни помага да избегнем устата му, но трябва да сме много внимателни да не паднем в него, като се подхлъзнем върху хлъзгави неща. Пътят на вярата наистина води към небесната земя, но не и към онези, които се спъват. 13. Имаме още една точка, която трябва да разгледаме по-подробно. „Йордан” може да се нарече и онези, които вече са разпознали истинската си вяра, но пренебрегват да живеят с вяра и истина. Те наистина могат да се нарекат и „река“, защото те като река текат надолу. Но думата „Йордан“ на иврит също означава „слизане от себе си“. И има такива, които в търсене на пътя на истината ще се изгонят, ще се спуснат от гордостта на предишния си живот. И когато пожелаят вечни неща, те напълно ще се отчуждят от този свят. Той каза за тях според гласа на Истината: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си“ (Лука 9:23). Човек, който се отрича от себе си, когато потъпква високомерната си гордост, се явява пред очите на Бога като отрекъл се от себе си. Затова псалмистът казва: „Ще Те помня от земята на Йордан, от Ермон“ (Пс. 42:6) 3375. Йордан, както вече казах, означава „слизане“, но Ермон, Анатема, тоест „Отчуждение“. Затова той си спомня Бог „от земята на Йордан, от Ермон“, т.е. смирявайки себе си и живеейки отчужден от себе си, и мислейки за Създателя. Но древният враг смята за обичайно, че държи под властта на своята тирания онези, които търсят земни блага. Защото ние знаем, както свидетелства Пророкът, че „храната му е негов избор“ (Hab. l, 16). Той също така не счита за голяма работа, ако погълне онези, които гордостта възвисява, алчността отвежда, удоволствията отслабват, нечестието поглъща, гневът пламва, раздорът разделя, завистта се умножава, похотта замърсява и убива. Затова той погълна реката и не се изненада, защото не смята за голяма заслуга, когато поглъща онези, които сами са се подхлъзнали през делата на живота си. Но той искрено се стреми да грабне онези, които вижда вече обединени да търсят небесните неща и са пренебрегнали земните неща. И той се надява, че Йордания може да потече в устата му, защото той наистина иска да се скрие в засада и да улови онези, които вижда да се изсипват от славата на светския живот чрез любовта към тяхната небесна страна. Някои всъщност изоставят света, отказват се от суетата на времето и търсят смирено смирение; и напредвайте в такива възвишени стремежи и извършвайте големи чудеса. Но тъй като те пренебрегват да се защитят с благоразумие, той ги ранява с тщеславие, което е фатално. Вечният Съдия, претегляйки тайните на сърцето, предсказва това падение и унищожение и предупреждава, казвайки: "Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Боже! Не в Твоето ли име пророкувахме? И не в Твое ли име изгонваха демони? И не извършиха ли много чудеса в Твоето име? И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; махнете се от Мене вие, работници на беззаконие” (Матей 7:22-23). Затова Пророкът каза: „Господ повика огън за съд и той ще погълне голяма пропаст и част от дома Господен ще бъде погълнат” (Амос.7:4) 3376. Огън за съд е наказание с вечен пламък. И той поглъща голяма бездна, защото поглъща отвратителните и празни души на хора, които сега крият действията си дори от хората. Но част от дома Господен също ще бъде погълнат, защото геената поглъща и онези, които се хвалят, така да се каже, със свети дела, с принадлежност към избраните. Тези, които тук се наричат ​​„Йордан“, там се наричат ​​„част от дома Господен“. Древният враг, следователно, се надява, че дори Йордан може да се влее в устата, защото понякога унищожава с триковете на своята хитрост дори онези, които сега се считат за избрани. Но няма ли такива думи на Господа да събудят коравосърдечието? Няма ли твърдостта на духа да бъде разклатена от дълбините на най-съкровените му мисли, мислейки, че нашият враг се показва толкова велик срещу нас? Ще има ли помощ и утеха? Разбира се, че ще, защото е казано: Стих 19. „Пред очите му ще го хване като на кука“ (Йов 40:19) 3377. 14. Трябва да разберем, че Господ, говорейки в Своята милост думите на Своето Писание, ни смущава в един момент с остро вълнение и ни утешава в друг момент с нежна утеха и бърка страха с утеха и ни утешава със страх. Това е така, че и двете (страхът и утехата) не само ни укрепиха, но и не ни позволиха да изпаднем в отчаяние поради страх или да станем небрежни поради въображаема безопасност. Защото, когато Той посочи с различни термини хитрата и необуздана сила на Бегемот, Той веднага говори за идването на Неговия единороден Син, нашия Изкупител, и учи как този Бегемот ще бъде унищожен. Затова, след като потиска сърцето ни с историята за силата му, Той бързо облекчава скръбта ни, като посочва нейното унищожение. Така, след като Той каза, че ще пие от реката, и няма да се изненада, но ще се надява, че Йордан може да се втурне в устата му, той веднага възвестява идването на Въплъщението на Господа, казвайки: В неговите очи Той ще го вземе като на кука. Кой може да не знае, че всяка „кука“ е стръв, зад която се крие връх, който рани? Затова нашият Господ, когато дойдоха да изкупят греховете на човечеството, направи от Себе Си един вид кука за смъртта на дявола; Той предположи, че тялото е примаку, тъй като Бегемот видя смъртта на плътта. Насочвайки Го към тази смърт на плътта, Той изгуби нас, които Той, така да се каже, по право държеше. Следователно Той беше уловен от „куката“ на Неговото Възкресение, чрез примамката на Неговото Тяло, и прободен от върха на Неговата Божественост. Защото Неговото Човешко естество беше в Него, за да привлече към Него онези, които желаят да погълнат, и Неговата Божественост беше там, за да рани; имаше Неговата явна немощ, за да възбуди, Неговата скрита добродетел, за да прониже челюстта. Така хипопотамът беше закачен, защото умря от това, което погълна. И този Бегемот наистина знаеше за Въплъщението на Божия Син, но не знаеше плана на нашето изкупление. Той знаеше, че Божият Син се въплъти за нашето изкупление, но не знаеше, че нашият Изкупител щеше да го прониже със смъртта Си. Затова се казва: „В неговите очи Той ще го хване като на кукичка“. Казват „в очите“ за това, което виждаме пред себе си. И древният враг на човешкия род видя пред себе си (в очите си) Изкупителя, когото позна, но не можа да изповяда, казвайки: "Какво да правим с теб, Сине Божи? Преди време ли дойде да ни мъчиш?" (Матей 8:29) 3378. И Бегемот за първи път разбра от кого да се страхува, но след това не се страхуваше от Него, когато жадуваше за смъртта на плътта Му, сякаш беше негова стръв. Понеже тогава чухме какво направи самият наш началник, нека сега чуем какво прави Той със собствените Си членове. От това следва, че ще пробиете ноздрите му с колове (Йов 40:21) 3379. 15. Коловете (стълбовете, които са заточени на върха и стоят здраво на земята) са напътствията (помощта) на светиите. И пробиват ноздрите на този Бегемот. Но ароматът преминава през ноздрите и въз основа на миризмата може да се открие обект дори когато е поставен на известно разстояние. Така ноздрите на Бегемот обозначават хитрите му трикове, с помощта на които той най-изобретателно се стреми както да открие тайните добри качества на сърцата ни, така и да ги разсее. Затова Господ пробожда ноздрите с колове, с помощта на светците, и отнема силата им (ноздрите). Но Бегемот често витае по пътищата на праведните с такова хитро изкуство и прониква в тях дори с помощта на техните добри качества. Защото чрез щедростта на един човек той разпалва друг с огъня на раздора; и когато види един човек състрадателен, той убеждава друг да се ядоса. Ако не е в състояние да ги сломи просто като ги склони към грях, той ще посее зло в сърцето с помощта на добри дела. Но светите хора по-бързо преодоляваха тези трикове и ги долавят по-остро. Тази гледна точка става по-ясна, когато дадем примера на Павел, един от многото, които придружават истината в свидетелство. Защото, когато един коринтянин извърши греха на кръвосмешението, прославеният учител го предаде на сатаната за унищожаване на плътта, за покаяние и защити духа му, за да бъде спасен в деня на нашия Господ Исус Христос (1 Кор. 5:5). Този, който е извършил грях, може сам да стане бичът на дисциплината. Но когато беше преживяно покаяние, той научи, че коринтяните вече се смилиха над него, той каза: „И на когото вие простите нещо, и аз му прощавам; защото, ако съм простил на някого за нещо, простих и на вас от името на Христос“ (2 Кор. 2:10). 16. Коловете (стълбовете) също могат да обозначават острите думи на Мъдростта, Този, Който Сам се яви в плът, а ноздрите на Бехемота (всмукващи миризми) означават вечното търсене, което е прикрепено към древния враг. Защото, когато се съмняваше дали Бог наистина се е въплътил, той искаше да разбере, като молеше за чудеса, казвайки: ако си Син Божий, заповядай тези камъни да станат хлябове (Матей 4:3). Защото тогава той би искал да познае миризмата на Неговия Бог чрез доказателствата на чудесата и той обърна ноздрите си, сякаш дишаше. Но веднага получи отговор, че не живея само с хляб и няма да изкушаваш Господа, твоя Бог (Матей 4:7) 3380, защото Истината отразяваше търсенето на древния враг с суровостта на своите изказвания и пронизваше ноздрите като с колове. Но тъй като този Бегемот продължава да напредва, използвайки различни аргументи за измама, той е белязан с добавяне на друго име към него; и се казва: Стих 20. Искате ли да можете да издърпате Левиатан на кука (Йов 40:20) 3381? 17. Левиатан 3382 е избран тук, за да представлява "нарастване". Увеличава кой друг, ако не хора? Хора, които той въведе веднъж завинаги в грях и които води към вечна смърт, увеличавайки греховете им всеки ден. И докато той увеличава вината си чрез лихварството на греха, той несъмнено не престава да добавя към наказанието. Той може също да бъде наречен Левиатан за подигравка. Защото той заяви в своето хитро убеждаване, че ще даде божествената природа на първия човек, но отне безсмъртието (Бит. 3:4-5). Той може да бъде наречен по ирония на съдбата „Левиатан“ 3383, защото когато обеща да им даде това, което не са, той дори им таксува за занаята си това, което всъщност са. Но Левиатан беше този, който беше закачен, защото в случая с нашия Изкупител той беше уловен от стръвта на Неговото Тяло, острото жило на Неговото Божество го прониза докрай. Куката проникна в гърлото на този Поглъщач, когато стръвта на плътта беше уловена от Поглъщащия и в момента на Неговото страдание Неговото Божество беше скрито, за да убие Левиатан. Защото в тази водна бездна, в тази безкрайност на човешката раса, този левиатан се втурна насам-натам с отворена уста, хвърляйки всички към смъртта и поглъщайки живота почти навсякъде. Но куката за смъртта на този левиатан беше заложена в тази тъмна дълбочина на водата. Оста на тази кука е записаното в Евангелието родословие на древните отци. Защото когато Той каза: Авраам роди Исаак, Исаак роди Яков и така нататък до включването на името Йосиф и чак до Мария, сгодената Дева, тоест цялата ос (линия) към Въплътения Господ, това е куката на неговия край (Матей 1:2-16). Този левиатан с отворена уста във водите на човешката раса е изял много, но вече няма да има силата да хапе. Така Бог, посочвайки въплъщението на Своя Единороден Син, казва: Искаш ли да можеш да дърпаш Левиатан на една кука? Разбираш, като мен. Който изпрати Своя Единороден Син в тленна плът на смърт, за да разбие този кръг; Неговата смъртна плът се виждаше, но силата на безсмъртието Му не се виждаше и тази кука погуби този, който я погълна. И ще вържеш езика му с въже (Йов 40:20) 3384? 18. За Светото писание е обичайно да се нарича "въже", понякога измерени части, понякога грехове, понякога вяра. Например, измерените дялове се наричат, когато се казва: „въжетата идват при нас на добри места и добро е нашето наследство“ (Пс. 15:6) 3385. Въжетата падат на добри места, когато чрез смирението на живота ни очаква по-добра страна. Греховете са обозначени с „въже“, когато Пророкът казва: Горко на вас, които навличате върху себе си беззаконието на въжетата на суетата (Ис. 5:18) 3386. Беззаконието се превръща във въжета на суетата, когато грехът расте като растение, поддържано от въже. Псалмистът също каза: Въжетата на греховете вече ме оплетоха (Пс. 18:61) 3387. Защото въжето, когато е навито, с всяко завъртане увеличава силата, с която грехът държи, т.е. говори за грях, който се умножава чрез повторение в поквареното сърце. Отново вярата се нарича въже, когато Соломон казва: „Въже, усукано три пъти, не се къса лесно” (Екл. 4:12) 3388, защото вярата в истината, която е изтъкана от устните на проповедниците от знанието за Троицата, е твърда в избраните и се къса само в центъра на осъдените. Следователно на това място нищо не пречи „вярата“ или „грехът“ да бъдат обозначени с думата „въже“. За нас Въплътеният Господ върза езика на Левиатан с въже, тъй като се яви в подобие на грешна плът, и осъди всичките му коварни изказвания. Той каза, както Павел свидетелства: „И от греха и осъдения грях” (Рим. 8:3) 3389. Той върза езика си с въже, защото с помощта на подобието на грешна плът Той помете всичките си лъжливи аргументи от сърцата на Своите избрани. Защото ето, когато Господ се явява в плът, езикът на Левиатан е вързан, защото когато Неговата истина беше изпята, тези доктрини от лъжи бяха премълчани. 19. Защото къде са лъжливите преценки на учените в днешно време, които се стремят да установят на научна основа, че няма сигурност в нищо, които безсрамно изискват от своите слушатели вяра в техните твърдения, когато заявяват, че нищо не е вярно? Къде са суеверните математици, които, гледайки рисунки на съзвездия, настояват, че животът на хората зависи от движението на звездите? Въпреки че раждането на близнаци често разпръсква тази доктрина на вятъра; тъй като, въпреки че са родени в един и същи момент, те са напълно различни. Къде са многото фалшиви учения, които няма да изброяваме от страх да не се отклоним твърде далеч от същността на коментара? Но всяко лъжеучение вече е заглушено, защото Господ е вързал езика на Левиатан с въжето на Своето Въплъщение. Пророкът също каза добре: И Господ ще опустоши езика на египетското море (Ис.11:15) 3390. Тук „езикът на морето“ е знанието на светското обучение. Но то е добре наречено „Египетско море“, защото беше помрачено от мрака на греха. Следователно Господ опустоши езика на египетското море, защото като се прояви в плът, Той унищожи фалшивата мъдрост на този свят. Следователно езикът на Левиатан е вързан с въже, тъй като проповядването на стария грешник е вързано от смъртната плът, принесена в жертва. 20. Ето още един пример, където „въжето“ означава вяра. Защото, когато вярата в Троицата стана известна на света на светите проповедници, доктрината за мира престана да противоречи на ума на избраните. От тук Господ каза добре чрез пророка: Ти си изрязал извори и потоци, Ти си пресушил реките на Етан (Пс. 73:15) 3391. Етан се тълкува като "силен". И кой е този силен човек, ако не Онзи, за когото Господ говори в Евангелието: Никой не може да влезе в къщата на силния и да разграби нещата му, ако първо не върже силния (Марк. 3:27) 3392. Затова Господ изряза извори и потоци, когато разпръсна потоци от истина в сърцата на Своите апостоли. И както е казано чрез друг пророк: С радост ще черпите вода от изворите на Спасителя (Ис. 12:3) 3393. Ако отидем с жаждата си за тяхното учение, тогава можем да върнем съда на сърцата си, пълен с истина. Но Той пресушава реките на Етан и ражда Своите извори, когато пресушава учението на мощен и зъл дух, осветявайки го с лъча на Своята истина. Езикът, следователно, на Левиатан е вързан с въже, защото с разпространението на вярата в Троицата, проповядването на лъжи замлъкна. Но тъй като сега не може да стане открито, той ходи напред-назад и хапе тайно. Но Господ наблюдава с добро състрадание неговите машинации срещу нас и го побеждава дори в коварните му планове. Затова се казва: Стих 21. Ще сложиш ли халка в ноздрите му ( Йов 40:21 )? 21. Точно както хитростите на 3394 (коварни планове) са обозначени с думата „ноздри“, така „пръстенът“ означава всемогъществото на Божествената сила. Защото когато тя ни предпазва от изкушения, тя ни заобикаля по чудни начини, предпазвайки ни от машинациите на древния враг. Пръстенът, следователно, който е поставен в ноздрите му, е силата на небесната защита, която кръжи около нас, възпирайки хитростта му, за да не надделее над слабия човек, въпреки че той тайно търси своите фатални аргументи. Но под името „пръстен“ може да се посочи и помощта на Божия съд, който се вкарва в ноздрите на този Бегемот и го пази от коварната му жестокост. Затова пророкът каза добре за царя на Вавилон, когато го спаси от вредата на израилтяните: Ще сложа пръстен в ноздрите ти (Ис. 37:29) 3395. Това, което Светото писание нарича „пръстен“ на това място, се нарича „сърп“ в Апокалипсиса на Йоан. Той казва: И видях, и ето светъл облак, и на облака седеше подобен на Човешкия Син; на главата му има златен венец, а в ръката му има остър сърп (Откр. 14:14). Защото силата на Божествения съд се нарича "пръстен", защото е свързан от всички страни; и тъй като при рязане той обхваща всички неща вътре, тази характеристика беше подчертана с думата „сърп“. Защото всичко, отсечено със сърп, пада в посоката, в която е обърнато. И тъй като силата на Небесния съд не може да бъде избягана в никакъв случай (защото ние всъщност сме в него, където и да се стремим да избягаме), следователно, когато Съдията, който трябва да дойде, е правилно описан като държащ сърп. Защото когато дойде да посрещне всичко, което се дължи, Той ще го заобиколи и отсече. Пророкът видя, че той беше сърпът на съда, когато каза: Ако се изкача на небето, Ти си там; Ако сляза в подземния свят, ти също ще бъдеш там. Ако взема крилете на зората и се преместя на брега на морето, там ще ме води Твоята ръка и Твоята десница ще ме държи (Пс. 139:8-10). Той видя себе си вътре в сърпа и знаеше, че няма начин да се скриеш, независимо къде си, казвайки: защото възвишението не е от изток, нито от запад, нито от пустинята (Пс. 74:7), Искаш да кажеш, „пътят на спасението е отворен“. И тогава той продължи да говори за това разбиране на Божествената сила, че „Бог е Съдията” (IB.7). Божественият съд се означава със сърп, защото обгражда и коси, а също и с пръстен, защото обгражда от всички страни. Следователно пръстенът, поставен от Господа в ноздрите на Левиатан, Го възпира чрез силата на хитростта му да надделее. Затова се казва: „Ще туриш ли халка в ноздрите му“? Който се възпира от Всемогъщия съд от хитростите му, за да не се опитва да навреди, колкото иска, и не успява да навреди, колкото се опитва. От това следва: И ще сложиш гривна в челюстта му (Йов.40:21) 3396? 22. „Гривната“ е различна от „пръстена“ не толкова по значение, защото тя също завързва и обгражда мястото, където ще бъде поставена. Но значението на „гривната“ се простира по-широко; „гривната“ означава по-задълбочена защита на Тайния съд над нас. Затова Господ вкарва гривна в отворите на челюстите на този Левиатан, защото чрез неизразимата сила на Своята милост Той така се съпротивлява на злобата на архи-врага, че понякога губи дори онези, които е заловил, и те изпадат от устата му, след като са извършили грях, те се връщат към невинността. Защото как биха могли тези, които някога са били хванати в устата, да избягат от челюстите му? Как да не глътне Петър, когото грабна в устата си, когато се отрече? Ако не беше сграбчил Дейвид в устата си, когато беше потънал в похот? Но когато се върнаха, всеки от тях, чрез покаяние, в живота, избяга от Левиатан, така да се каже, през дупките в челюстите му. Онези, следователно, ще бъдат изведени от устата му през дупката в челюстите му, които, след като са извършили толкова големи беззакония, са се върнали чрез покаяние. Човек може да избяга от устата на този Левиатан, без да извърши беззаконие. Но затова знаем колко много дължим на Изкупителя на човечеството, Който не само ни предпази да не попаднем в устата на Левиатан, но ни даде възможност да се върнем от устата; Който не лиши грешника от надежда, защото му върза челюстта, Той остави път за бягство, така че този, който първоначално беше невнимателен и не се страхуваше от ухапване, можеше поне да избяга след ухапването. Той се притичва на помощ на всеки, защото е дал на човека заповеди да не греши и въпреки това му е предоставил средство, когато е в грях, да не се отчайва. Така че е необходимо да бъдете възможно най-внимателни, защото никой, който е паднал в грях и пристига там с удоволствие, няма да бъде отнет от устата на този Левиатан. И все пак, ако е бил заловен, тогава той не трябва да се отчайва, защото ако скърби напълно за греха си, ще намери дупка в челюстта си, чрез която да избяга. Дори и сега може да стиска зъби, но ако се търси път за бягство, дупката е в челюстта му. Нека всеки, който още не е бил заловен, да избяга от челюстите му; но нека всеки вече паднал да търси дупки в челюстта. Нашият Създател е милостив и справедлив. 23. Но нека никой не казва, защото Той е милостив, съгрешавам и си прощавам. И нека никой, който е съгрешил, казва, че грехът ми е простен, просто защото отчаяно го оплаквах. Защото Бог прощава греха, който се оплаква; но нека всеки се страхува да съгреши, защото не знае дали може достойно да оплаче своя грях. Преди да съгрешат, нека се страхуват от Неговата справедливост; но след греха нека се доверят на Неговата милост. И нека не се страхува толкова от Неговия съд, не разчита толкова много на утеха и надежда, нека не е толкова уверен в Неговата милост, че да пренебрегне да се обърне към раните си за лекарството на достойното покаяние. И нека винаги мисли също, че този, който се доверява на Неговата милост, ще бъде също толкова тежко съден. Нека надеждата на грешника се радва в Неговата милост, но нека каещият се трепери под силата Му. Затова нека в надеждата на нашата сигурност да има жило на страх, така че милостивият съд да може да изплаши и въздържи от греха онзи, когото благодатта на милостта кани към сигурността на прошката. Затова е казано: Не казвайте: „Милостта на Господа е изобилна,” Той няма да си спомни греховете” (Екл. 5:6) 3397, но помнете Неговата милост и справедливост, казвайки „Защото милостта и яростта са от Него” (Сирах 16:12–14). Следователно Божествената благодат, пронизала челюстта на този Бегемот, идва на помощ на човечеството от всички Но в същото време дава предпазливост и наставления на хората, когато са заловени. Греховете на хора като Давид и Петър са записани в Писанието, така че тяхното падение ще ги научи да бъдат внимателни Нека никой не се отчайва от собственото си падение. Вижте как Святото Писание смирява гордите със същото слово, с което издига смирените, за горделивите със страх от смирение, а за смирените - с увереността на надеждата. 24. Защото това всъщност е как работи Божествената благодат: тя ни изпитва, когато сме горди, и ни подкрепя да не се потопим в отчаяние. Той също така ни предупреждава чрез Моисей, казвайки: Не вземайте горния или долния воденичен камък като залог (Второзаконие 24:6) 3398. Защото „да взема“ понякога означава „да отнема“. Ето защо птиците, които се стремят да уловят други птици, се наричат ​​ястреби 3399. Къде казва апостол Павел: „Търпите, когато някой ви изяде или вземе“ (2 Кор. 11:20) 3400. Все едно е казал: ако някой вземе. Но залогът на длъжника тук означава изповедта на грешника. Обезпечението се взема от длъжника, когато грешникът осъзнае греха. А воденичните камъни са надежда и страх. Надеждата повдига сърцето, но страхът го спуска по-ниско. И горният, и долният воденичен камък са така комбинирани, че притежанието на единия е безполезно без другото. Следователно надеждата и страхът трябва да бъдат непрекъснато обединени в сърцето на грешника, защото той напразно се надява на милост, ако не се страхува от осъждението; той няма причина да се страхува от присъда, ако не се надява и на милост. Горният или долният воденичен камък следователно е наредено да не се приемат като обезпечение; Следователно този, който проповядва на грешник, трябва да изгражда своята проповед, ръководейки се от това, а не като възвисява надеждата и премахва страха, но и не намалява надеждата, оставяйки го само в страха. Горният или долният воденичен камък се отстраняват, ако след речта на проповедника страхът се раздели от надеждата или надеждата от страха в сърцето на грешника. 25. Но тъй като споменахме Давид, както изискват обстоятелствата, ние също споменахме големия грях, така че може би умът на нашия читател може да се чуди да разбере защо Всемогъщият Бог не запази от телесни грехове онези, които беше избрал завинаги, и също така издигна до висотата на духовните дарби. Вярваме, че ще бъдат бързо доволни, затова ще дадем кратък отговор. На някои чрез даровете на добродетелта, които получиха, Господ по милост даде и да изпаднат в греха на гордостта, но те още не знаеха къде са паднали. Съответно, на древния враг, тъй като той вече управлява вътре в тях, му е позволено също така да буйства срещу тях отвън, така че онези, които са възвишени в мислите си, да бъдат свалени от похотта на плътта. Но знаем, че понякога има много по-малко вреда от изпадане в грехове на тялото, отколкото от грехове в нашите тихи мисли от умишлена гордост. Когато се смята, че гордостта е по-малко срамна, човек полага по-малко грижи, за да я избегне. Но тъй като похотта е по-срамна и най-чувствителна, още повече всички знаят за нея, че е срамна. Това означава, че често се случва греховността на някои хора, които изпадат в похот след гордост, да бъде разкрита чрез срам от вина и скрит грях. И тогава те също коригират големите си грешки, когато бъдат по-остро засрамени. Защото онези, които са смятали, че са свободни, когато са живели в голям грях, осъзнават, че са виновни, дори в сравнение с по-малките грехове. Бегемот е този, който след това, когато Господ позволи, води от грях към грях и в един момент той удря с грях твърде много, правейки греха явен за жертвата и по този начин го губи, когото е заловил и над когото изглежда е победил. Приятно е да мислим за това в добре пазената гръд на благодатта, колко голямо е състраданието на Бог, което ни заобикаля. тук! който се гордее със своята добродетел, се връща чрез греха към смирението. Тоест, случва се добродетелите, които човек е получил, да го ранят като с меч, въпреки че трябва да го пазят. Случва се, че тези, които са наранени поради добродетели, могат да бъдат изцелени чрез греха. Защото те не превърнаха даровете на добродетелите в защита; Те позволиха на добродетелите да допринесат за изкушенията на порока, за да могат да се върнат към смирението, поне през есента. Но трябва да се разбере по тези въпроси, че колкото повече грехове, толкова повече хора са вързани; и че когато Бегемот е този, който поразява хората с един грях, за да ги накара да паднат, той ги свързва и с други, за да ги предпази от издигане. Рядко се случва нашият враг да насърчава спасението на Избраните чрез действителните рани на греха. 26. Но окованите челюсти на този Бегемот могат да бъдат разбрани и в друг смисъл. Той, може да се каже, държи в устата си не само тези, които вече напълно е оплел в греха, но и онези, които все още изкусително склонява към грях: така че всеки да може да падне под Неговото изкушение с удоволствието от греха. Той държеше Павел в челюстите си, но не го погълна, когато го обезпокои, след толкова много възвишени откровения, с тръни на плътта (2 Кор. 12:7), когато му беше позволено да го изкуши, той хвана Павел в челюстта, която беше окована. Но този, който можеше да загине поради гордост, беше изкушен и не загина. Следователно това изкушение не беше бездна от пороци, а защита на неговите заслуги; следователно този Левиатан не го е погълнал, въвличайки го в грях. Но хората, които бяха възхитени от тяхната святост, щяха да бъдат изгубени, освен ако той не ги изкуши. Те не искаха да бъдат светии, ако се хвалеха със славата на своята святост, и колкото повече попадаха под неговата власт, толкова повече се превъзнасяха за своите добродетели. Но след изкушението те се примириха; когато се примириха, веднага престанаха да бъдат негови. Челюстта на този Бегемот, следователно, също беше пробита, защото той губи Божиите избрани чрез изкушение, опитвайки се да унищожи, той, напротив, ги пази от унищожение. Древният враг, следователно, насърчава тайното Божие Провидение, доброволно изкушавайки душите на светиите към тяхната гибел, но несъзнателно ги запазва за Царството. Челюстта му, следователно, е ограничена, защото онези, които той изкушава, тоест опитва се да дъвче, той губи, когато отива да преглъща. Божествена мъдрост е, че занаята на древния враг се стреми към доброто на всички (така че когато изкушава избраните, той ги защитава още повече, като изкушава). Колко добре е казал Йов, че ще се родиш чрез челюсти, вързани с гривна. Какво следва: Стих 22. Ще възвиши ли молитви към теб, или ще ти говори нежни думи (Йов 40:22) 3401? 27. Разбираш, като мен. Защото, ако тези думи се отнасят за Сина, Той е говорил нежни и кротки думи към Него Въплътения, когато е казал: Познавам Те, кой си, Светия Божи (Лука 4:34). И Левиатан беше този, който възвиши молитви към Него, когато говореше за легиона: ако ни изгоните, пратете ни в стадото свине (Матей 8:31). Въпреки че това може да се разбира в още по-широк смисъл, защото той умножава молитвите към Господа, когато нечестивите, които формират тялото му, се молят, в деня на последния съд, да бъдат освободени; когато неговите членове, тоест нечестивите, викат твърде късно и казват: Господи, Господи, отвори ни. На когото Той веднага ще каже: Не зная откъде си (Лука 13:25). Тогава чрез нечестивите, мнозина от тялото си, той говори с нежни думи на Господа: Господи, Господи, не в Твоето ли име пророкувахме, и в Твоето име бесове изгонвахме, и в Твоето име много чудеса вършехме (Матей 7:22)? Те казват с меки думи това, което някога са направили в Неговото име, но са го направили с корав сърце и мислейки, че вършат добри дела от себе си. Затова чуха, не знам кой си, откъде си. Стих 23. Ще сключи ли завет с теб? Ще го приемеш ли като роб (Йов 40:23) 3402? 28. Внимателно се наблюдава, че Левиатан сключва завет с Господ и става Негов слуга завинаги. Защото заветът е желанията на страните, които ще бъдат изпълнени и всеки постига това, което желае, и прекратява кавгите според желания резултат. Следователно древният враг, когато факелът на неговата злоба гори, е в конфликт с чистотата на Божествената благодат, но дори и в това състояние той не се подчинява на решенията Му. Затова понякога злонамерено се опитва да изкуши праведните. Но само докато Господ позволи това да се случи. Следователно тази свобода да се изкушава се нарича „завет“, в който желанието на изкусителя се изпълнява и въпреки това Волята на Праведния се изпълнява по чудотворен начин. Защото, както наскоро казахме, Господ често подлага Своите избрани на изкушение, за да могат да бъдат подготвени; точно както след бариерите на рая, след мистериите на третото небе, ангелите на Сатана дадоха урок на Павел, така че той да не бъде превъзнесен от величието на откровенията (2 Кор. 12:7) 3403. Но, както вече казахме, това са изкушения, за да бъдат унижени и по този начин спасени от гибел тези, които могат да загинат от гордост. Следователно в тайното Провидение е позволено беззаконието на дявола да бушува, но благостта на Бог има милост. И в този завет, който той сключи с Бог, той с право се нарича слуга. Защото се подчинява на заповедите на небесната благодат дори когато изпълнява злата си воля. Следователно той е слуга по споразумение, на когото, когато му е позволено да върши волята си, се управлява от Волята на Небето, дори изкушавайки Божиите Избрани, както беше казано по-рано, неволно допринасяйки за тяхното спасение чрез неговото изкушение. 29. По този начин той допринася за избраните в този живот, докато е в състояние да извърши зли изкушения; но, както беше казано, той не е просто слуга по споразумение, а слуга завинаги; Затова сме принудени да проучим как може да се обясни, че дори и след края на този живот той е слуга на Господ завинаги. Защото вече не му е позволено да съблазнява праведните, които са силни в небесната радост, когато е осъден пред очите им на вечния ад на огнения ад. Защото в тази небесна страна, в която сега са възнаградени за трудовете на своето изкушение, те не трябва да се подлагат на изкушение. Но по това време Левиатан с тялото си, а именно всички отхвърлени, е предаден на наказателния пламък, за да бъде измъчван завинаги. И докато виждат това мъчение, те всъщност все повече прославят Бога, защото виждат в себе си благословението, с което са били възнаградени, а в другите - свидетели на наказанието, от което самите те са се отървали. Защото така вселената ще бъде пълна с красота и хармония, когато адът справедливо ще накаже нечестивите, а вечното блаженство ще възнагради справедливо праведните. Защото черният цвят се поставя на фона на картината, така че бялото или червеното, което е поставено над него, да изглежда по-красиво; така че по това време Бог ще се разпорежда правилно дори с нечестивите, увеличавайки щастието на избраните, отразявайки в очите им страданието на отхвърлените. И въпреки че радостта, която получават от съзерцаването на Господа, е такава, че вече не може да бъде увеличена, те се чувстват по-задължени на своя Създател, когато почувстват, че са били справедливо възнаградени и са победили злото, защото Той милостиво им е помогнал. Ако изкушението на този Левиатан тук и неговите проклятия там носят такава полза, той е слуга завинаги, когато несъзнателно допринася за славата на Бог: както справедливото му наказание там, така и несправедливата му воля тук. Какво следва: Стих 24. Искаш ли да си играеш с него като птица (Йов 40:24) 3404? 30. Защо нашият враг първо е наречен Бегемот, след това Левиатан, а сега сравнен с „птица“, ако не за да покаже неговото унищожение? Под Хипопотам, както вече казахме, се разбира "чудовище" и е четириного, когато яде трева от ливадите, като вол. Но когато Левиатан е закачен, във водите несъмнено има дракон или гърчеща се змия. Но сега той се сравнява с птица, казва се: „Искаш ли да си играеш с него като с птица?“ Затова нека да разгледаме защо се нарича "чудовище" или "звяр", защо "дракон" или "змия" и защо "птица". Значението на неговите имена ще ни стане по-ясно, ако внимателно проучим занаята на неговата хитрост. Защото той не идва от небето на земята и вече не се издига с никакви стремежи на небесна надежда. Така той е четириного поради глупостта на нечистите си дела, змей поради злобата и болката, която причинява, и „птица“ поради лекомислието на природата си. Защото той не знае какво прави срещу себе си, той е чудовище, силно, но глупаво; защото той злонамерено се стреми да ни нарани, той е "змей", защото той се превъзнася високомерно с тънкостта на природата си, той е птица. Пак защото той, в своите зли дела, използва Божията Воля за нашето спасение, той е „звяр“, защото тайно хапе – „змия“, и понеже понякога чрез неукротимата си гордост все още смята себе си за ангел на светлината, той е птица. Защото, въпреки че преследва човечеството с невъобразимото си умение в нечестието, той конкретно се опитва да извърши три престъпления, а именно да подчини някои от похот, други от злоба и трети от гордост. 31. Така той съвсем заслужено се нарича с имена според името на неговите дела, когато се нарича „звяр“, „дракон“ или „птица“. Защото в онези, които той изкушава с глупостта на похотта, той е „звяр“; за онези, които унищожава и травмира с пламтящ гняв, той е „змей“, но за тези, които издига до високомерието на гордостта, сякаш са разбрали и постигнали най-висшите неща, той е птица. Но в тези, които той омърсява, заедно с похотта и злобата, а също и гордостта, той съществува като звяр, дракон и птица едновременно. Защото той обитава в сърцата на тези, които са измамени от него, в многото форми, в които се проявяват греховете, с които той ги оплита. Така той се нарича с името на много неща, защото се трансформира в различни видове форми пред очите на тези, които са измамени от него. Защото, когато изкуши някого чрез похотта на плътта и въпреки това не го победи, той променя изкушението и формата си и запалва сърцето си в злоба. Тъй като следователно не можеше да подходи към него като към „чудовище“, той се опитва да подходи към него като към „змей“. Ако не може да му навреди с отровата на злобата, но постави добрите качества на изкушения пред очите му и въздигне сърцето му с гордост. Тоест, ако не е могъл да се доближи до този човек като змей, той лети пред него като призрак на суета, той лети пред очите на мислите му като птица. И тази птица, несъмнено, колкото по-силно се надига срещу нас, толкова по-малко пречим на всяка слабост на собствената си природа. Но и тя не можа да преодолее смъртта на плътта, която срещна нашият Изкупител, и това я направи още по-горда. Но където се откъсна от своя Създател на крилото на гордостта, там намери примката на смъртта си. Защото той беше победен от самата смърт на Неговата плът, която в гордостта си търсеше, и падна в примката на смъртта на Праведния. Ето защо се казва: „Искаш ли да си играеш с него като с птица?“ Защото Господ наистина си играеше с него като с птица, когато в Своя Единороден Син му показа стръвта, но скри куката. Защото видя какво сложи в устата си, но не видя какво погълна. Защото, въпреки че самият той призна, че е Божият Син, той вярваше, че умря просто като човек, за чиято смърт той събуди умовете на преследващите евреи. Но най-накрая научи твърде късно, точно в момента, когато беше предаден, че ще бъде наказан и наказанието му беше смърт. Затова той изплаши съпругата на Пилат насън, така че съпругът й да се въздържи от преследването на Праведния (Матей 27:19) 3405. Но планът, който беше тайно установен, не можеше да бъде променен от него. Смъртта на праведен човек, който умира несправедливо, трябваше да бъде откуп за смъртта на грешници, които умряха справедливо. Но тъй като този Левиатан не знаеше това, дори по време на Своето страдание, той беше измамен и като птица, уловен в мрежата на Божеството Му, когато хвана стръвта. Какво следва: Или ще го вържеш за слугините си? 3406 32. Позицията на слуга е позорна за хората, но тяхната власт е по-голяма. И тази сила им помага да избягат от робството. Следователно Господ казва добре, че Той връзва този Левиатан не за хората, но и за неговите слугини. Защото, когато дойде за нашето изкупление и изпрати своите проповедници срещу гордостта на света, той избра глупавите и изостави мъдрите; Той избра слабите и остави силните; Той избра бедните и остави богатите. Следователно Господ обвърза силата на този Левиатан за Своите слугини, защото, както Павел свидетелства, Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните на този свят (1 Кор. 1:27) 3407. Следователно Соломон каза добре; Мъдростта си построи къща, изсече седем стълба, закла жертва, изпрати вино и приготви маса; изпрати девиците си да повикат в цитаделата и в стените на града (Притчи 9:1-3) 3408. Дом беше построен за Премъдрост в истината, когато Единородният Божи Син създаде за Себе Си човешко тяло в утробата на Божията Майка. Тялото на Единородния се нарича дом Божий, както се нарича и храм; но по такъв начин, че едновременно Божият Син и Човешкият, Самият Обитаващ. Но това може да се разбира правилно и в друг смисъл, ако Църквата се нарича дом на мъдростта. И тя издълба седем стълба, защото... тя отсече любовта към смъртния свят в душите на проповедниците и ги издигна, за да носят покривалото на тази Църква. И това, тъй като поддържат съвършенство, са обозначени с числото седем. Тя намушка жертвите си, защото позволи животите на проповедниците да бъдат принесени в жертва на преследване. Тя изпрати своето вино, защото ни извести Божиите тайни и приготви масата, защото отвори и приготви за нас храната от Светото писание. Тя изпрати и девиците си да ни повикат в цитаделата и в стените на града, защото тя научи немощните да събират верни хора за небесното изграждане на тяхната духовна държава. Затова Господ възхвалява Натанаил в Евангелието (Йоан 1:47) 3409, но още не го нарича проповедник, защото всеки трябваше да се отрече от собствената си хвала, за да Го проповядва. Всичко, което направиха, разбира се, беше видимо и колкото повече се виждаше какво направиха, толкова по-ясно се виждаше и това, че не го направиха със собствените си сили, а в Господа. За да може Неговата чудна сила да изгрее върху езиците на Неговите проповедници, тези проповедници не трябва да си приписват заслугата за това. Затова Господ обвърза силата на този Левиатан за „слугините“, защото той изпрати слаби проповедници в света, но ги нахрани със силата си. И този Левиатан е обвързан за слугините, когато светлината на истината грее пред слабите и на древния враг не е позволено да буйства в волята си срещу умовете на избраните. Така Той е Този, който дава сила срещу Него, така че слабите да станат силни чрез Него. Но затова Господ ни казва кого изпраща срещу него. Какво следва: Стих 25 Приятелите му ще го насекат на парчета; търговците ще го продадат (Йов 40:25) 3410 33. Левиатан е този, който е нарязан на парчета толкова често, колкото членовете му са откъснати от него от меча на Божието Слово. Защото когато злите хора чуят словото на истината и бъдат поразени от свят страх, партньорството им с техния заклет враг се преустановява, а онези, които в злото се придържат към него, биват отнети и собственото им тяло е разсечено. След „слугините” те се наричат ​​„приятели”, а след това „търговци”. Светите проповедници, бидейки „слугини“, първо преминават през собствената си слабост и страх, след това през „приятели“, когато са укрепени във вярата, и накрая стават „търговци“ – когато могат да вършат дела на вярата. Защото им беше казано в немощ: Не бой се, малко стадо, защото Отец благоволи да ви даде царството (Лука 12:32) 3411. Той им каза: още веднъж, растящ в сила, но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си (Йоан 15:15). Най-накрая те са готови да управляват своя бизнес; Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание (Марк 16:15). Следователно проповядването на вярата е инвестиция, когато словото е дадено, а печалбата е вярата, получена от търговците от тези, които слушат. Те, подобно на търговците, създават собствен бизнес, инвестират проповеди и получават възвръщаемост във вярата от хората. Те увеличиха вярата си и получиха своя свят живот. Защото, ако проповядването на праведните не беше такова, псалмистът, разбира се, не би казал: вземете псалм и дайте тимпан (Пс. 80:3) 3412. Защото в тимпана кожата се изсушава, за да произведе звук. Какво има предвид?: Вземете духовната песен на сърцето и върнете временното смъртно тяло. Соломон никога не би говорил за Светата църква като за добродетелна жена. „Тя направи плащаница и я продаде, и достави пояса на ханаанските търговци“ (Притчи 31:24) 3413. Какво може да означава облеклото, ако не фината текстура на свята проповед? В който хората могат да си починат спокойно, защото умовете на вярващите се обновяват с небесна надежда. Ето защо Петър видя животните в ленено покривало (Деян. 10:11-12), защото душите на грешниците, чрез милост, бяха събрани заедно, сякаш обвити в нежно було на вярата. Следователно Църквата произвежда и продава тези красиви дрехи, защото предава вярата с думи и получава вяра и пътя към вечния живот от невярващите. И тя продаде колана на ханаанските търговци, защото силата на правдата, която показа, поникна в езическия свят и се запази там. Нека слабините ви бъдат опасани (Лука 12:35). Затова Господ, търсейки Своите проповедници, ги намира за „слугини“, като ги променя, прави ги „приятели“, обогатявайки ги допълнително, Той ги установява като „търговци“. За онези, които в своята слабост се страхуваха от заплахите на света, се надигнаха, след като разпознаха Божествения план. Но когато, обогатени с добродетели, те пренесоха посланието на вярата, за да поразят по-тежко членовете на този Левиатан, или по-скоро, като станаха приятели, те се обединиха в любовта към Истината; и тогава те успяха да премахнат грешниците от тялото и душата му, като станаха опитни търговци, и те проявиха в себе си най-широките съкровища от добродетели. Тъй като мнозина бяха взети от този Левиатан благодарение на проповедниците на Бога, гласът на истината обещава чрез пророка, който казва: И ако отделиш скъпоценното от безполезното, ще бъдеш като устата Ми (Еремия 15:19) 3414. Защото той наистина разделя скъпоценното от безполезното, който отсича душите на хората от проклетия древен враг. С право се нарича Божията уста, защото чрез нея несъмнено се изричат ​​божествени думи. Стих 26. Искаш ли да напълниш мрежите с кожата му и дупките на рибата с главата му (Йов.40:26) 3415? 34. Какво се разбира под „мрежи” или „рибни дупки”, ако не църкви от вярващи, които се обединяват в Една Църква? В Евангелието е писано: Царството небесно прилича на мрежа, хвърлена в морето и уловила всякаква риба (Матей 13:47). Църквата действително е вече в Царството Небесно, докато Господ я въздига, самата тя вече царува в Господа с небесен разговор. И това е вярно и в сравнение с мрежата, която беше хвърлена в морето, събирайки всякакъв вид риба; защото, хвърлен в този свят, Той не отхвърля никого, но хваща нечестивите и добродетелните, гордите и смирените, нечестивите и кротките, глупавите и мъдрите. Под „кожата“ на този Левиатан разбираме глупавия, а под „главата“ му разбираме мъдрия от тялото му. Освен това с „кожата“, която е външна, се обозначават тези, които му служат, а с „главата“ тези, които са над тях. И Господ, спазвайки правилния ред, правилно заявява, че ще напълни тези „мрежи“ или „рибни дупки“, тоест Своята Църква, първо с вярващи от своята „кожа“, а след това от своята „глава“. Защото, както вече казахме, той избра първо слабите, за да засрами после силните (1 Кор. 1:27). Той избра глупавите на света, за да посрами мъдрите. Защото Той събра първо неграмотните, а след това философите; и Той не поучаваше рибарите чрез оратори, но с чудодейна сила Той покори ораторите чрез рибари. Той казва, следователно, искате ли да напълните мрежите с кожата му или дупките на рибата с главата му? Първи в църквата се събират вярващите, които са по-далеч от врага, отвън, от „кожата“ на дявола, а след това той подчинява „главата“ си на Себе Си, тоест мъдрите и дълбоко въвлечените от врага. Какво следва. Ще сложиш ли ръка върху него? 3416 Тоест, както Аз, който го възпирам с могъщата Си сила, няма да му позволя да буйства повече и който, като Мен, трябва да позволи на неговата жестокост да работи за доброто на избраните Ми. Разбира се, да поставиш ръка върху него означава да покориш силата му. Ето защо блаженият Йов казва в своя въпрос: Стих 27. Ще сложиш ли ръката си върху него ( Йов 40:27 )? Сякаш открито беше казано: наистина ли ще го удържиш със силата си? Затова се добавя още: Помнете битката и не казвайте повече (Йов 40:27) 3417. 35. Дълбоката диспенсация на Божията Воля, поради тази причина, често изпитва Неговите служители - със светски заплахи, смазва ги с бедствия, или ги натоварва с някакво наложено бреме, или ги оплита с труд, защото ако останаха спокойни и свободни под спокойствието, те биха се удавили под раните на ума от неспособността да издържат изкушенията на врага. Докато умът им е зает с това как правилно да се справят с бедствие или бреме, това ги предпазва от получаване на стрелата на изкушението. Честа практика на лекаря е да лекува възпаление на червата, той дава лекарство, което може да причини сърбеж по кожата; тези. той влива лекарство, което лекува вътрешно, причинявайки външна рана. По същия начин лекарството на Божествената диспенсация често причинява премахване на болест или рана вътрешно поради външна болка. И те измъква от вътрешното робство на греховете, които иначе занимават ума, с помощта на дълбоки рани, нанесени от бедствия. И въпреки това често, когато хората не осъзнават открито греха в себе си и изпитват болка или тежък труд, те роптаят срещу Всевишния, без да разбират срещу какъв мощен враг воюват. Ако знаеха неговата непреодолима сила, която имат възможност да преодолеят, не биха се оплаквали от външното страдание, което търпят. 36. Тези външни изпитания ни се струват трудни поради причината, че не искаме да виждаме нашите още по-трудни изпитания като наш таен враг. Ние често сме защитени от тези атаки, както вече казахме, когато сме бичувани външно и когато страдаме от външни неща. Защото ако нашата плът страда, преди да бъде укрепена от нетленността на възкресението, ние можем да преодолеем изкушенията. И кой може би не знае, че е много по-добре да гориш от треска, отколкото от огъня на греховете? И все пак, когато сме болни от треска, защото пренебрегваме да се грижим за топлината на греховете, които могат да ни обладат, ние роптаем срещу удара. Кой може да не знае, че е много по-добре да бъдеш в робство на жестоки хора, отколкото да бъдеш под властта на ласкателни демонични духове? И все пак, когато сме раздразнени от потисничеството на нашето човешко съществуване (може би „подчинение на човека“), според Божието Провидение, ние роптаем и се оплакваме, без съмнение, защото не смятаме, че ако нито едно от условията на робство не ни потиска, нашият дух, по-склонен към робство, случайно ще попадне в робството на много беззакония. Вярваме, че страданието, което понасяме, е огромно, защото не виждаме колко трудни и непреодолими са атаките на хитрия враг срещу нас. Но какво ще стане, ако Всемогъщият Бог ни даде бремето, от което страдаме за нашето просветление, и въпреки това отнеме помощта Си от нас и ни остави на изкушенията на този Левиатан? Къде да се скрием, когато срещу нас бушува такъв могъщ враг, ако не сме защитени от никаква защита на нашия Създател? Следователно, следователно, блаженият Йов, въпреки че не виждаше грях в себе си, все пак претърпя сериозни бедствия и не падна в греха на ропота, затова се казва: Спомнете си битката и не казвайте повече. Сякаш ясно му беше казано: ако разбереш, че таен враг воюва срещу теб, няма да роптаеш за позволеното от Мен. Ако видиш меча на врага да те атакува, няма да се страхуваш от бедствия от Отца. Защото виждаш ли, понеже те поразявам, ще те запазя с Моето бичуване от вечния враг. Помнете битката и не казвайте повече: това означава, че колкото повече се мълчите в дисциплината на Отца, толкова повече виждате, че сте слаби пред атаките на врага. Ако сте под Моето възпитание, за да го носите с търпение и да победите атаките на врага, трябва да видите не че всяко нещо, което ви е позволено, е трудно, но че благодарение на всяко нещо, което ви измъчва отвън, вие сте освободени от вътрешното страдание. Но тъй като Левиатан е този, който се ласкае с фалшивото обещание за Божествено състрадание, след като Той е говорил за Своята сила и е събудил ума на благословения Йов (като казва Помни битката и не казвай повече), за да предотврати непростимата вина на мърморенето, веднага се добавя: Стих 28. Надеждата му трябва да го разочарова (Йов 41:1) 3418 37. Но това трябва да се разбира и като факта, че всички зли хора, които не се страхуват от строгостта на божествената справедливост, се ласкаят напразно, надявайки се на Неговото състрадание. И така ни утешава, като говори за предстоящото наказание на последния съд: И пред очите на всички той ще бъде низвергнат. Защото той ще бъде свален пред очите на всички, защото когато вечният Съдия се появи, когато легионите на Ангелите застанат до Него, когато всички Небесни сили и всички избрани видят това зрелище, това жестоко и могъщо чудовище ще бъде заловено напълно с цялото си тяло, тоест с всички нечестиви, и ще бъде изпратено във вечния огън на ада. Казано е: Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41). О, какво зрелище ще бъде и какво ще бъде, когато най-голямото чудовище бъде заловено пред очите на избраните, които той изкушаваше навремето, и те се ужасиха! Но тайната и чудна Божия Воля така постановява, че те сега са в Неговата благодат, въпреки че не са видели войната, и че вече са радостни победители, а врагът е в плен. И едва тогава те напълно ще разберат колко много са задължени на Божествената помощ, когато видят със собствените си очи могъщия звяр, когото победиха в своята слабост; и от огромния размер на техния враг те ще видят още веднъж колко много дължат на милостта на своя Покровител. И нашите войници ще донесат трофеи на своите добродетели от тази битка, след като получат нови тела, те ще влязат в Небесното царство и едва тогава за първи път ще разберат напълно чудовищната сила на тази древна змия и опасността, от която са избягали. Затова е добре казано: И пред всички той ще бъде низвергнат, защото гледката на неговата смърт ще бъде радостна за тези, които са намерили живот, като ежедневно се борят с неговите изкушения. Но като знаем, че веднага ще се оплачем, когато чуем тези неща и ще кажем на Господа: „Господи, ти знаеше, че този Левиатан е толкова голяма сила, защо му позволи да се бие с нас“? Той веднага добави: Стих 1. Не го отгледах с жестокост (Йов 41:2) 3419. И сякаш знаейки това веднага ще попитаме: “Как не си го отгледал в жестокост, щом си му позволил да погълне и унищожи толкова много?” Той веднага добави, като каза: Стих 2. Защото кой може да устои на лицето Ми? и кой пръв Ми даде, за да му се отплатя (Йов 41:2–3) 3420? 38. В тези два стиха Той напълно посочи както мощта на Своята Сила, така и тежестта на каузата. За Неговата сила Той каза: Защото кой може да устои на лицето Ми? А относно причината добави: а кой пръв Ми даде, за да му се отплатя? Сякаш Той беше казал, Аз не го издигнах с жестокост, защото спасих моите избрани със Силата Си, и пак осъждам нечестивите не несправедливо, а с основание. Тоест успях да спася онези, които благосклонно избрах, а тези, които отхвърлям, не отхвърлям несправедливо. Защото никой не е предшествал нищо и не е давал нищо първо на Бога, за да бъде длъжна Божествената благодат да го последва. Защото ако не сме дошли при Бога чрез добри дела, ето какво казва пророкът: Неговата милост ще ме изпревари 3421 (Пс. 59:10) 3422? Ако сме извършили някои добри дела, за да заслужим Неговата милост, това е, което казва апостолът: по благодат сте спасени чрез вяра, и това не е от вас самите, но е дар от Бога, а не от вашите дела (Еф. 2:8) 3423. Ако нашата любов към Бога е покълнала, тогава ето какво казва апостол Йоан: Не ние възлюбихме Бога, но Той пръв възлюби нас (1 Йоан 4:10) 3424. Това казва Господ на Осия: Ще те възлюбя според волята Си (Ос. 14:5) 3425. Ако без Неговия дар, със собствените си сили, следваме Бога, за това предупреждава Евангелието, казвайки: Без Мене ти не може да направи нищо (Йоан 15:5). Или където Той казва: Никой не може да дойде при Мене, ако Отец, който Ме е пратил, не го обърне (Йоан 6:44) 3426. Къде е това, което Той казва отново: Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас (Йоан 15:16). Ние унищожаваме дарбите на добрите дела, като мислим, че това става чрез нашата собствена сила, което също беше благотворно казано от Павел, че цялото самочувствие на човешкия ум трябва да бъде отсечено от самия корен на сърцето, когато той казва: Ние дори не трябва да мислим нищо за себе си като за себе си, но нашата способност е от Бога (2 Кор. 3:5) 3427. Следователно никой няма заслуга пред Бога, за да може да държи Него като техен длъжник. Просто е – Творецът чудотворно е избрал едни предварително, а други с право оставя в злите им навици. 39. Но все пак Той не показва милост на Своите избрани без справедливост, защото Той тук ги води през тежки изпитания. Отново, Той не проявява справедливост без милост към отхвърлените, защото Той тук търпеливо търпи тези, които Той осъжда завинаги. И така, както избраните получават благодат, която ги предусеща (предпазва) 3428, така и нечестивите получават според заслуженото. Следователно избраните са надарени от Неговата милост, а нечестивите не са виновни за нищо от Неговата справедливост. Добре е казано: Кой пръв Ми даде, за да му се отплатя? Сякаш ясно е казано: аз не съм длъжен по никаква причина да спасявам отхвърлените, защото не съм обвързан с тях като длъжник с никое тяхно дело. Затова те няма да получат вечни блага от Небесната страна, защото когато можеха да я заслужат, те по своя воля я презряха. Но свободната воля се развива правилно в избраните, когато умът им се издигне над земните желания, според вдъхновението на Благодатта. 40. Доброто, което правим, принадлежи както на Бог, така и на нас. Това е Бог, Неговата предпазваща благодат и нашата собствена свободна воля, която Го следва. Защото, ако не е от Бога, тогава защо Му благодарим за всичко? Отново, ако не е наша собствена, защо очакваме наградите да бъдат наши? Ние не благодарим за нищо, защото знаем, че всичко ни е дадено от Неговата благодат. Отново, ние не търсим награди незаслужено, ние знаем, че в съответствие със свободната воля сме избрали да извършим добри дела. От това следва: Всичко, което е под небето, е Мое (Йов 41:3) 3429. Ясно е, че всеки, не само тези, които са под небето, но и тези, които са над небето и се наричат ​​небесни, изпълняват Волята на Този, чрез Когото си спомнят, че са създадени. Защо Той говори само за неща под небето: Мои ли са всички неща под небето? 41. Това е така, защото Той говори за Левиатан, който вече не живее в ефирната обител на небето, Той потвърждава, че всички неща, които са под небето, са Негови, за да учи, че дори този, който е паднал от небето, е подчинен на Неговата сила. Сякаш Той каза, този Левиатан наистина е изгубил Моята Благодат, но не е избягал от Моята Сила: защото дори самите тези сили, които Ми се противопоставят със своите зли дела, са Ми подчинени. От това следва: Стих 3. Няма да го пощадя, нито силните му думи, вградени в молитва (Йов.41:4) 3430 42. Кой може да мисли, че никога не е знаел или чел, че дяволът ще поиска прошка за грешките си? Но е възможно човекът, когото този Левиатан в края на света ще направи свой съд (когото, както свидетелства Павел, Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще унищожи чрез появата на Своето пришествие) (2 Сол. 2:8), разтревожен в присъствието на такова велико величие, защото вече няма да може да упражнява силата си, да се преклони в молитва. Но това може да се разбира и като тялото му, тоест всички нечестиви, които накрая прибягват до думи на молба, защото сега презират действията си. Откъде идва Истината в Евангелието: „тогава дойдоха други девици и казаха: Господи! Боже! 43. Защото има някои в светата Църква, които предлагат дълги молитви на Бога, но не действат като онези, които молят. Те дават обещания към Небето в молбите си, но ги избягват в делата си. Те понякога дори чувстват сълзи по време на молитва, но когато след дълги молитви гордостта порази ума им, те веднага се издуват от високомерието на високомерието; когато алчността спешно ги повика, те често блестят с плам на алчна мисъл; похотта ги е съблазнила и те веднага са задушени от непозволени желания; когато гневът ги е убедил, пламъците на лудостта бързо поглъщат нежното им спокойствие. Както вече казахме, те изпитват сълзи в молитва, но в края на молитвата си, когато веднага паднат под изкушението на греха, те не си спомнят, че са плакали за желанието за небесното царство. Както открито се обяви Валаам, който казва: Нека душата ми умре от смъртта на праведните и нека краят ми бъде като техния (Книга Числа 23:10). Но когато времето на покаянието изтече, той даде съвет против живота на онези, за които поиска „да бъдат като тях дори и в смъртта“; и когато намери причина за скъперничество, веднага забрави всичко, което искаше за себе си по пътя на невинността. Молитва, която не се поддържа в постоянната постоянство на любовта, няма тежест. И, напротив, той говори добре за Анна, която плачеше и лицето й вече не беше тъжно (1 Царе 1:18), а именно защото умът й не се изгуби след молитвата й, но растеше в радост, след като по време на молитва той изстена горчиво. Но трябва да се работи малко, за да може молитвата да достигне целта на движението. Истината казва в Евангелието: тези, които поглъщат къщите на вдовиците и се молят дълго време за показ, ще получат най-тежко осъждане (Марк 12:40). Следователно молитвите на нечестивите, които образуват тялото на този Левиатан, по никакъв начин няма да доведат до спасение, ако молитвите бъдат унищожени от дела. Затова правилно каза: няма да го спестя, нито силните му думи, вградени в молитва. А думите „силен“ и „подредени в молитва“ ясно показват празнотата на молитвата. Защото истинската молитва е да издаваш горчиви стенания в угризения на съвестта, а не силни, звучни, красиво изградени думи. Но тъй като колкото повече бъде смазан древният враг, толкова по-голяма ще става неговата хитрост. Стих 4. Кой може да различи лицето му под дрехите му (Йов 41:5) 3431? 44. Левиатан е този, който изкушава по един начин умовете на хората, които са религиозни, и по друг начин тези, които са посветени на този свят. Защото той показва открито на нечестивите злите неща, които желаят; но той тайно поставя примки за добро и мами благочестивите под претекст на святост. На нечестивите той се представя открито, като на приятелите си, но с останалите се представя, така да се каже, в затворено облекло, като че ли са непознати, с цел да представи тайно, скрито под прикритието на добро дело, зло, това, което не може да принуди да направи открито. Затова неговите членове, когато не са в състояние да навредят чрез открито зло, често приемат вид на добри дела, а всъщност, бидейки зли, мамят с вид на святост. Защото, ако всички нечестиви бяха открито зли, те нямаше да бъдат приети като добри от мнозина. Но те приемат външния вид на доброто, за да могат добрите хора, като видят техния външен вид, който обичат, да приемат от тях и отрова по същество, която иначе не биха приели. Откъдето апостол Павел, съзерцавайки някои хора, които под прикритието на проповедта се посветиха на служба на светския живот, казва: Самият Сатана се преоблича като ангел на светлината. Какво чудно, ако неговите служители също се превърнат в апостоли на правдата (2 Кор. 11:13–14) 3432? Исус Навиев се уплаши от тази трансформация, когато, като видя Ангела, го попита на коя страна е: Наш ли си, или един от нашите врагове? (Исус Навиев 5:13) 3433, така че ако беше от враждебна сила, той можеше, знаейки, че е заподозрян, да измами. Тъй като Левиатан, опитвайки се да извърши беззаконие, често се облича в подобие на святост и всички видове дрехи не могат да бъдат открити по никакъв начин, освен от Божествената благодат, се казва: кой ще отвори дрехите му? Който, освен Мен, ще вдъхне на умовете на Моите слуги Благодатта на най-тънкото прозрение, така че, когато се опитват да скрият злото, да видят лицето му отворено, това, което крие под дрехата на святостта. И тъй като той се опитва да действа в съзнанието на вярващите, понякога открито, а понякога чрез скрито внушение (защото той действа и с дело, и с убеждение), той добавя: И кой ще стъпи в средата на устата? (Йов 41:5) 3434 45. Кой, в сдържаните умове на избраните, ще тълкува думите на неговите изречения и ще покаже, че те не са това, което звучат? Те си мислят, че обещават нещо добро, но то води до смърт. Човек трябва да проникне толкова дълбоко в средата на лукавите му думи (устата), че да може да обмисли не звука им, а значението им. Адам не влезе в средата на устата си, когато забрави да обмисли внимателно аргументите на врага. Защото той повярва в истината, че е получил Божественост чрез него, и загуби своето безсмъртие. Под прикритието на външността той остана невнимателен към смисъла на думите си и се предаде да бъде изяден от устата. Какво следва: Стих 5. Кой може да отвори портата на лицето Му? (Йов 41:6) 3435 46. ​​​​Тези "порти на лицето" са зли учители, които се наричат ​​порти, защото всеки човек влиза през тях, така че този Левиатан да може да ги разгледа в началството на своята сила. Защото както Светото писание има обичай да нарича светите хора портите на Сион (Пс. 86:2) (Сион означава „да гледам“, а ние заслужено наричаме светите проповедници „вратите на Сион“, защото чрез техния живот и учение ние навлизаме в тайните на небесното съзерцание), така и учителите на лъжата означават портите на този Левиатан. При получаването на техните фалшиви проповеди, пътят на унищожението е отворен за техните жалки слушатели. Но тези порти, като правило, са отворени пред очите на хората, за да знаят, но все още са затворени, за да се хванат, защото на външен вид те представляват правилните неща, но в делата си те убеждават, че са зли. Те са затворени за улавяне, защото те, чрез тяхното лицемерие, могат да бъдат разпознати. Но докато Господ ги разкрива с удивителна сила, той прави сърцата на лицемерите ясни (очевидни) за Своите избрани. И така, кой ще отвори вратите на лицето Му? Който ще открие ясно разбиране за Моите избрани фалшиви учители, които са скрити под подобието на святост. И понеже Антихристът, който буйства в лъжи и се опитва да обърне сърцата на хората към себе си, изпращайки своите проповедници, и да ги огъне, възбуждайки срещу тях силните на този свят, Господ добре добави за Левиатан, като каза: В кръга на ужаса на зъбите му (Йов.41:6) 3436. 47. Защото Той искаше в друга фраза, „зъби“, да нарече това, което Той по-горе нарича „порти“. Проповедниците на лъжата са неговите „врати“, защото отварят входа към гибелта. Те са неговите „зъби“, защото се разбиват срещу силата и силата на истината на онези, които пленяват по погрешка. Защото под зъбите на светата Църква разбираме онези, които смазват твърдостта на грешниците в проповядването (Соломон каза: Зъбите ви са като стадо остригани овце, които излизат от басейна (Песен на песните 4:2), и те заслужено се сравняват с остригани и изкупени овце, защото, приемайки невинен живот, те хвърлят настрана старите овце вълната от миналото им в баня на кръщението), а учителите на лъжата се наричат зъбите на този Левиатан. Защото с ухапванията си те осакатяват живота на отхвърлените и ги принасят в жертва, когато бъдат извадени от целостта на истината, на лъжа. Тяхното проповядване може би може да бъде по-лесно за слушателите им да презрат, но допълнителният ужас от светските власти ги издига в очите на хората. 48. Затова правилно се казва: В кръга на ужаса на зъбите му, тоест злите сили на този свят защитават лъжливите проповедници на Антихриста. И мнозина от силните се стремят да потискат с жестокост онези, които проповедниците не са могли да съблазнят с думите си. В кръг, следователно, ужасът от зъби. Сякаш изрично беше казано: „Тези фалшиви проповедници смазват някои с убеждението си по-лесно, защото около тях има други, които поразяват умовете на слабите с ужаса си“. Във времена на преследване едни с яростни думи, а други с мечове извращават благочестието на вярващите. Защото кой не би презрял, дори и да беше слаб, зъбите на този Левиатан, ако ужасът не ги пазеше навсякъде с помощта на светските власти? Но те действат с двойна хитрост, защото това, което едни говорят с думи, се осигурява от други с удари на мечове. А поведението както на силните на този свят, така и на проповедниците се крие именно в Апокалипсиса на Йоан, в едно кратко изречение, в което се казва: силата на конете беше в устата им и в опашките им (Откр. 9:19) 3437, съответно устата са знание и думи (проповедници и учители), а „опашката” е силните на този свят. Силата на тези коне, тоест най-злите проповедници, се криеше в устата и опашката им. Защото самите те наистина проповядват порочни неща във вярванията си, но, опирайки се на светската власт, са се издигнали през „опашката“. И тъй като самите те може би презират себе си, те искат уважение от своите слушатели, с помощта на онези, от чието покровителство се подкрепят. И правилно се описва, че този кръг от зъби е страшен, защото много ужаси се извършват от светската власт и въпреки че не са присъда на истината, те, разбира се, са ужасни в злобните си проповеди. Псалмистът описва добре същия този Антихрист, като казва: Под езика му има труд и болест: той седи в засада с богатите на тайни места (Пс. 9:27,28) 3438. Поради нечестивите му учения трудът и болестта са под езика му. Защото той показва чудеса - седи в засада; и тъй като той се радва на славата на светската власт, се казва с богатите на тайни места. Стих 6. Тялото му е като нажежени щитове (Йов 41:7) 3439 49. Свещеното писание има обичай да използва думата "щит", понякога в благоприятен, понякога в неблагоприятен смисъл. Защитата на щит често означава Божествена защита, но думата понякога се използва за човешки враг. Божествената защита е обозначена с щит, например, когато псалмистът казва: Ти си ни увенчал с щита на Твоята добра воля (Пс. 5:13) 3440. Господ увенчава с щит, защото тези, на които Той помага, като защитава, Той увенчава за награда. Отново „щит“ се използва от същия пророк за врага на човека, когато той казва на друго място: Там Той строши на парчета роговете, лъка, щита, меча и битката (Пс. 75:4) 3441 Защото „рогата“ означават арогантността на горделивите, „лъкът“ — хитростите на онези, които удрят отдалеч; „щит” - упоритостта на упорития в защитата му, „меч” - удар от всичко, което е наблизо; „Клетвата“ е движение на ума срещу Бога. И всичко това несъмнено се унищожава в светата Църква, когато чрез смирението се укротяват умовете на противниците на Бога. Затова се казва отново от същия псалмист: Той ще строши лъка, ще строши оръжията и ще изгори щитовете с огън (Пс. 45:10) 3442. Защото Господ счупва лъка, когато разсейва тайните, хитри планове на тези, които дебнат отдалеч. Той чупи оръжия, когато смазва покровителите на човек, който е бил повдигнат срещу Него. Той изгаря щитовете в огъня, когато от топлината на Светия Дух разпалва с топлината на покаянието и изповедта умовете на грешниците, защитавали се с упорита твърдост. Тялото на този Левиатан е на това място в сравнение с "горещ" щит, защото знаем, че всеки съд, който се нагрява, става по-твърд. Но все пак при изпускане обикновено е крехък. Ако щитовете са закалени, те стават по-здрави срещу удари със стрели, но са крехки при падане. Те наистина отклоняват ударите на онези, които ги нанасят, но са разбити на парчета от собственото си падане. Тъй като тялото на този Левиатан, тоест на всички нечестиви, е калено от упоритост, но крехко в живота си, те се сравняват с нажежени щитове. Защото, когато чуят думите на проповедта, те не позволяват дори и най-малката частица убеждение да проникне в тях; защото във всеки грях, който извършват, те се покриват с щит на горда защита. Защото, когато някой от тях бъде осъден за своя грях, той не мисли веднага как да поправи вината си, той мисли какво да противопостави на осъждането и как да помогне в неговата защита. Стрелите на истината не ги пробиват, защото те посрещат думите на святото изобличение с щит на горда защита. Затова Еремия каза добре за евреите, които се защитиха от Господните завети с горда защита: Възнагради ги, Господи, според делата на ръцете им (Плачът на Еремия 3:64) 3443. И той веднага спомена тази награда по-ясно, казвайки: Ще им дадеш щита на сърцето, твоята работа (Плачът на Еремия 3:65) 3444. Делото на Господа, което се яви сред хората, е Неговата човешка природа, което е способно да страда. Човешката природа, която евреите презираха, когато Го виждаха в своите горди мисли; и те презряха да Му повярват, че е безсмъртен, Този, Когото в Неговата човешка природа те видяха като смъртен. И когато видяха славата на Неговото смирение, смекчени от високомерието на гордостта, те се потрудиха с най-голяма грижа, за да попречат на светите думи на проповедниците да проникнат в техните мнения. И Господ тогава ги възнаграждава за техните зли дела, Той им дава щита на сърцето на Неговото дело, защото в праведния съд Той доказа, че те горделиво са застанали срещу Него, виждайки Неговото дело за нашите слаби съседи. Защото те отхвърлиха истинските думи на проповедниците, понеже се отнасяха с презрение към Господа в Неговите страдания. Те издигнаха щит на сърцето срещу самия Господ и това Негово дело. Те Го презираха в арогантните си мисли, защото дори стана смирен заради тях. 50. Този щит, за който говорихме по-горе, беше издигнат от първия грешник. Който, когато Господ го попита защо се докосна до забраненото дърво, не призна вината си, а отговори, че го е получил от жената, която Господ му е дал; тоест той индиректно прехвърли вината си върху своя Създател, който му даде жена, която дава такива съвети. Жената също вдигна този щит, когато не спомена вината си, но отговори, че го е направила поради убежденията на змията, като каза: Змията ме измами и аз ядох (Бит. 3:13), сякаш прехвърляше вината си върху Създателя, че позволи на змията да влезе там, за да ги убеди. Вината на змията не беше поставена под съмнение, защото не беше поискано неговото покаяние. Но те, чието покаяние се искаше, издигнаха самия този щит на греховна защита срещу думите на най-справедливото изобличение. Оттогава това се е превърнало в навик сред грешниците. Затова правилно се казва: тялото му е като нажежени щитове; защото всички нечестиви са подготвили щитове за защита, сякаш срещу врагове, така че думите на изобличение да не могат да стигнат до тях. Но Той ни разкрива още повече знания за своето тяло, добавяйки: Плътни, като люспи, покриващи една друга (Йов.41:7) 3445. 51. Говори се, че тялото на дракона е покрито с люспи, за да го предпази от бързо проникване на стрели. По същия начин цялото тяло на дявола, тоест ордата на нечестивите, когато бъдат осъдени за своите беззакония, започват да се извиняват с всякакви извинения и освобождават защитите си от везните, така че да спрат стрелите на истината. Защото изобличените търсят оправдание и не се покайват за греха си и за това се покриват с люспи, когато светите проповедници ги победят с меча на словото. Той има везни и затова мечът на словото няма начин да стигне до сърцето му. Пътят на духовния меч е блокиран от твърдостта на плътта и не може да бъде потопен в нея. 52. Савел се закорави срещу Господ в плътска мъдрост, когато нито стрелата на Евангелието, нито проповядването проникнаха в сърцето му. Но след като беше поразен от силен изобличение от небето и ослепен от небесно видение (защото беше изгубил светлината, за да я приеме), идвайки при Анания, той беше осветен. И понеже в тази светлина той загуби упоритостта на своята защита, добре е писано за него: И веднага паднаха люспи от очите му (Деян. 9:18). Твърдостта на плътската обвивка всъщност беше върху него и затова той не видя лъчите на истинската Светлина. Но след като арогантната му съпротива беше преодоляна, везните на защитата му паднаха. Те всъщност паднаха под ръцете на Анания от очите на тялото му, но вече бяха паднали преди това, по убеждението на Господа, от очите на сърцето му. Защото, докато лежеше ранен от стрелата на дълбокото убеждение, той попита с вече смирено сърце, в което вече беше проникнала истината, и каза: Господи, какво ще ми заповядаш да направя (Деян. 9:6)? Стрелата на истината вече беше достигнала най-вътрешната част на сърцето му и премахна люспите си, когато той остави настрана арогантността на гордостта, разпознавайки Господа, срещу когото се бореше, и го попита. И така, жестокият преследвач - хищният вълк се превърна в овца, която пита овчаря за пътя, по който да го последва. И трябва да се отбележи, че когато каза: Кой си ти, Господи? , Господ не му отговори: Аз съм Единородният Отец, Аз съм Началото, Аз съм Словото преди всички векове. Тъй като Савел презираше вярата във въплътения Господ и презря слабостите на човешката Му природа, той чу от небето това, което презираше: Аз съм Исус от Назарет, когото ти преследваш. Сякаш Той казваше, чуй от Мен горе какво пренебрегваш долу. Ти презря пришествието на Създателя на Небето и Земята, затова се научи на Небесни неща от Човека от земята за това, защото колкото повече откриваш в себе си тайните на Моята слабост, толкова повече ще виждаш възвисяване на небето. Поради вашето смирение, следователно, аз не ви уча, че съм Бог преди всички векове; но вие чувате от Мен за това, което не сте искали да повярвате в Мен. След като каза Исус, Той добави, за да посочи Неговото земно обиталище, от Назарет. Сякаш каза открито, виж слабостта на Моето смирение и загуби люспите на своята гордост. 53. Въпреки че тази скала на защита обхваща почти цялото човечество, тя е специално окачена в умовете на лицемери и хитри хора. Везните ги стискат с още по-голямо усилие, за да не признаят грешките си и толкова повече се срамуват глупаво, че се показват грешници пред хората. Когато са изложени на фалшива святост, скритата им злоба се разкрива и везните на защитата отблъскват меча на истината. Оттук пророкът говори добре за евреите, Там Ламия 3446 легна и намери мир за себе си, а таралежът намери дупка за себе си (Ис. 34:15) 3447. „Ламия“ означава лицемери, а „таралеж“ - всички нечестиви, които се защитават с люспи на защита. "Ламия" има лице на човек, но тяло на звяр. Така се казва, че лицемерите се крият зад външния вид на святостта; но това, което се крие зад това, е тялото на звяра, защото делата, които вършат под прикритието на святостта, са много зли. "Таралеж" означава защита от зли умове; тъй като обикновено главата и лапите на таралежа и цялото му тяло се виждат; но щом го хванат, той се събира на топка, крие се с лапите си вътре, крие главата си; и всичко, което се вижда, е скрито зад иглите. Също така се държат злите умове, когато са пленени от собствените си излишъци. Първо се вижда главата на таралежа, защото ясно се вижда как грешникът е направил своя избор да съгреши. Краката на таралежа се виждат, защото е ясно с какви крака на неговото нечестие е извършен грехът; и все пак нечестивият ум, получавайки жилото на истината за укор, внезапно извинявайки се, скрива нозете си вътре, защото крие нозете на своето беззаконие и скрива главата си като начало на своя път към греха; и остава като топка в ръцете на този, който я държи, защото този, който осъжда грешника, внезапно губи всичко, което преди е знаел зад извинения и извинения. Следователно таралежът означава изгнаниците, защото злият ум, събирайки се в себе си, се крие в мрака на своята защита. Но Божественото Слово също ни показва, че грешникът, оправдавайки себе си, става още по-замъглен от защитата си, която служи да го скрие от очите на неговия обвинител и се подкрепя от тези като него. Стих 7. Единият се присъединява към другия и дори глътка въздух не идва между тях (Йов.41:8) 3448. 54. Тези люспи на грешници са прикрепени толкова близо една до друга, че дори един дъх на живот от устните на проповедниците не може да проникне през тях. Обвинени в едно и също злодеяние, обединявайки сили в извратена защита, обединявайки се в упорито съгласие, за да се защитят един друг във взаимната си защита на греховете си. Всеки се страхува за себе си, когато види как друг се увещава за поправяне, и следователно той също има чувство против думите на изобличението, защото защитавайки друг укорен, той защитава себе си. Затова е добре казано: Единият се присъединява към другия, и дори глътка въздух не идва между тях, защото докато те взаимно се защитават в беззаконията си с гордата си защита, дъхът на светото увещание във всеки случай не достига до тях. Но Той добави още по-ясно: Стих 8. един с друг лежи плътно, сключен и не се раздалечава (Йов.41:9) 55. За онези, които могат да бъдат коригирани чрез разделянето им, поради постоянство, когато са обединени в упорито беззаконие с другите, ежедневно се отделят по-лесно от познаването на истината. И още повече те са неразделни един от друг, когато получат някакъв укор. Съюзът на нечестивите е фатално силен, когато са обединени срещу нещо, което не искат. Единството на порочните се укрепва и колкото по-непоправими стават, толкова по-единодушни стават в защитата си. Мъдрецът каза за това единство на отхвърлените: Грешниците се събраха като кълчища (Сир.21:10) 3449. Затова пророк Наум казва: Както тръните се прегръщат, това е празникът на тези, които пият заедно (Наум.1:10) 3450. Под празника на отхвърлените се разбира насладата на временните удоволствия. Както на празник се радват тези, които пият заедно, така и когато се отдадат на изкушенията, изпитват наслада. Следователно общата вина ги обединява и за тяхна собствена защита членовете на този Левиатан, тоест всички нечестиви, са обединени и затова Божието Слово ги сравнява с притиснати една към друга везни, което означава, че те ще се прилепят един към друг и, като се държат един за друг, никога няма да бъдат разделени. Защото те не могат да бъдат разделени, когато се държат един друг, защото колкото повече са обвързани за взаимната си защита, толкова повече си спомнят, че си приличат във всичко. Какво следва: Стих 9. Кихането му е блясъка на огън (Йов 41:10) 3451 56. Ще обясним този пасаж по-добре, ако първо научим как се произвежда кихането. Защото при кихане дъхът се издига от гърдите и когато не намери нито една отворена пора, от която да излезе, докосва мозъка и изтича през ноздрите, разклащайки цялата глава наведнъж. В това тяло на Левиатана, под което се разбират или злите духове, или хората, които са се присъединили към тях поради сходството във вината им, дъхът се надига сякаш от гърдите, тъй като гордостта се извисява чрез силата на съвременния свят. И не намира нито една отворена дупка, от която да избяга; защото бунтувайки се срещу истината, той е възпрепятстван от Божията Воля да надделее в мащаба, в който желае. Но все още расте вътре, като желание за кихане, и притиска мозъка, защото събраната гордост на Сатана поразява по-силно чувствата в края на света и стига до главата, когато самият подбудител на злите духове подбужда преследването на вярващите, този, който се нарича Антихрист. Тогава кондензираният дъх ще излезе през ноздрите, защото беззаконието на гордостта му напълно ще избухне в открити експлозии на гнева му. Тъй като кихането е придружено от клатене на главата, последният смут на този Левиатан, с който ще се появи този проклет човек, който управлява изгнаниците, се нарича „кихане“. И той ще се издигне до такава височина и сила, че, ако е възможно, ще привлече дори избраните от Господа: Той ще използва такива знамения и чудеса, които ще изглеждат като блясък и сила на чудеса, сякаш осветени от светлината на огъня. Затова неговото кихане с право се нарича блясък на огъня. Защото възкръснал, той свети в очите на отхвърлените от силата на знаменията. И тъй като мъдрите на света ще подкрепят неговата тирания и той ще извърши своето зло според техните съвети, правилно се добавя: И очите му са като миглите на зората (Йов 41:10) 3452. 57. Защото чрез неговите "очи", които са фиксирани в главата му и служат за зрението му, са определени неговите съветници - тези, които предвиждат в своите зли планове как какво трябва да се направи, планират всички злодейци, онези, които търсят начини да изпълнят плановете си за краката му. И с право се сравняват с миглите на зората. Под „миглите на зората” имаме предвид последните часове на нощта, зад които, като зад миглите на окото, се крият зачатъците на идващата светлина. Мъдрите на този свят, които се придържат към нечестивите планове на нечестието на Антихриста, са, така да се каже, миглите на утрото, защото те заявяват, че вярата в Христос е като че ли нощта на грешката и проповядват, че поклонението на Антихриста е истинската утрин. Защото те обещават да прогонят тъмнината и да прогласят светлината на истината с блестящи чудеса. Те не могат да убедят другите в това, което искат, освен ако не проповядват и предлагат уж по-добри неща. Точно както змията, говорейки на нашите прародители в рая и претендирайки да осигури нещо по-добро за тях, отвори като че ли миглите на утрото, когато в думите си укори невинните умове в невежество и обеща познанието на Бога. Той прогони, така да се каже, мрака на невежеството и възвести утрото на вечното знание, като каза: Очите ви ще се отворят и вие ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото (Бит. 3:5). По същия начин, когато дойде този прокълнат, очите му се сравняват с миглите на зората, защото неговите мъдреци отхвърлят простотата на истинската вяра, сякаш тъмнината на нощта, която е в миналото, и проявяват своите фалшиви чудеса като лъчите на изгряващото слънце. Но тъй като този Левиатан не само има очи да планира зло във всеки детайл, но също така отваря устата си, за да изврати умовете на хората (тъй като чрез своите проповедници на злото той разпалва сърцата на своите слушатели да обичат измамата на заблудата), се добавя: Стих 10. Светлини излизат от устата му (Йов 41:11) 3453 58. Тези, които го очакват с нетърпение, се наричат ​​неговите „очи“, но тези, които го проповядват, се наричат ​​​​неговите „уста“. Но светлините идват от тази „уста“, защото те разпалват умовете на своите слушатели към любовта към заблудата и с привидното излъчване на мъдрост те несъмнено ги изгарят с нечестие. Но каква светлина разкрива тяхната мъдрост се разкрива, когато бъде незабавно споделена, като огнени огнени факли (Йов 41:11) 3454. 59. Сега лицемерието на онези, чието проповядване се сравнява с пламтящи факли, вече е ясно описано. Защото когато факлата гори, тя има сладък аромат, но излъчва тъмна светлина. И това е така, защото тези проповедници на Антихриста приеха вид на святост, но в действителност създават беззаконие, тоест миризмата изглежда приятна, но светлината, която дават, е мрачна. Те миришат сладко поради външния вид на правдата, но блестят тъмно поради практиката на беззаконие. Злото на тяхното лицемерие е обобщено от Йоан в кратко описание в Апокалипсиса, казвайки: И видях друг звяр да излиза от земята; имаше два рога като агнешки и говореше като змей... (Откр. 13:11). Той говори първо за първия звяр, тоест Антихриста, в предишното описание. Този втори звяр също се появи, защото много от неговите проповедници след него стигнаха до земната му власт. Казва се „излиза от земята“, защото израства от земна слава. И той има два рога като агне, защото се крие под маската на мнима святост, той лъжливо твърди, че в него има мъдрост и поведение, тези, които Господ всъщност притежава в Себе Си в специален ред. Но тъй като под прикритието на агне (агне) той влага в своите невежи слушатели отровата на змия, правилно се добавя: и той говореше като змей. Ако този звяр, тоест много проповедници, открито говори като змей, той няма да изглежда като агне. Но той предлага да се появи в образа на агне, за да извърши действията на дракон. Това тук се изразява чрез „светлини“ и „факли“, защото те пушат и дават тъмна, мъглива светлина на вредните си дела, а миризмата, сякаш сладка, е лицемерието на техния живот. 60. Но не трябва да предполагаме, че проповедниците на Антихриста ще се появят едва тогава и че сега те не са въвлечени в заблуда на хората. И сега, преди самият той да се появи, някои го проповядват не с думи, а с поведението си. Не са ли те проповедниците на неговото лицемерие, ако заемат духовната длъжност на Бога, като пазят всичките си желания в мимолетния свят, които казват, че всичките им дела са добродетели, а в действителност всичко, което правят, е грях? Но колкото повече умът на избраните се доближава до светлината, толкова по-ясно виждат как да разграничат добродетелите от пороците. Но изненадващо ли е, че ни е трудно да правим това, което виждаме да правят обменниците на монети ежедневно? Наистина ли, когато получат монета, за да оценят нейното качество, първо оценяват нейната форма и накрая теглото й, за да разберат, че е месинг, скрит под прикритието на злато? Или трябва да докажат с липса на тегло, че монетата е твърде лека? Първо определят теглото, за да разпознаят истинската монета, която е златна, и след това сравняват дали има правилната форма. Ето защо, когато видим делата на хора, които не познаваме, ние трябва, като изкусни търговци на монети, да ги сложим на везните на сърцето си, за да претеглим първо златото и да определим дали не е нещо, което е направено със зла умисъл и само завоалирано под маската на това, което е правилно. И ако везните са показали, че естеството на намерението е правилно, следващата стъпка трябва да бъде да се сравни формата на печата, който е отпечатан като печат на одобрените монети, тоест да се сравни с примерите на древните бащи, дали действието не е изкривено от някаква грешка от прилика с живота им. Едва когато се установи качеството чрез претегляне на сърцето на кантар и правилността на формата чрез сравнение с модела, можем да кажем, че сме изследвали пълното тегло. Защото, ако едно добро дело, което е придружено от чудесни знамения и чудеса, няма пълната сума на съвършенството, то трябва да се приеме с тревога и внимателно внимание, тъй като несъвършеното нещо, взето като идеал, води до загуба на приемственост. Как могат проповедниците на Антихриста, които са мотивирани от грешни намерения, да притежават видимата форма на истинската монета? Те се стремят не към Небесната земя, а към висините на временната слава. Как могат тези, които, преследвайки само земните неща, противоречат на благочестието, да не се различават по форма от истинската монета? Дали те, които не само не са постигнали съвършенство в смирението, но дори не са достигнали своя праг в нещо друго, показват ли цялата тежест на истинската монета? Затова нека избраните знаят, че трябва да презират чудесата на тези хора, чието поведение ясно опровергава извършеното от светите отци. Но дори избраните, виждайки толкова много чудеса, страдат в сърцата си с някаква мъгла на съмнение. Защото докато нечестието се превъзнася с чудеса, ясното им зрение е скрито. Стих 11. Дим излиза от ноздрите му (Йов 41:12) 3455 61. Боли те очите, когато има дим. Казват, че димът излиза от ноздрите, защото наред с неговите чудеса дори в центъра на избрания се появява мъгла от съмнение. Дим излиза от ноздрите на Левиатан, защото на фона на фалшивите му чудеса, мъглата на безпокойството обърква и помрачава очите дори на праведните умове. Защото когато ужасните му признаци бъдат забелязани, мрачни мисли на съмнение ще се тълпят в сърцата на избраните. Това се потвърждава от устните на истината в Евангелието: Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, и избраните (Марк 13:22). Тук е необходимо специално да се запитаме как могат да бъдат измамени вече избраните или защо думите „ако е възможно“ се добавят сякаш със съмнение, че Господ, Който предузнава всичко, не е сигурен какво трябва да бъде. Написано е така, защото сърцето на избрания е разтърсено от тревожни мисли, но въпреки това тяхното постоянство не се променя. Господ посочва тези две неща в това едно изречение, като казва за избраните, ако е възможно, да ги измами и тях. Колебанието в мислите вече е отстъпничество и грешка. Но Той веднага добавя, ако е възможно; защото несъмнено е невъзможно онези, които Той избере, да бъдат напълно измамени. Но този мъглив дим, който обгръща умовете им, също е добре подчертан, когато се добави: като от нагорещен и врящ котел (Йов.41:12) 3456. 62. По това време всяка душа, като врящ котел, ще устои на атаката на мислите си, като пяната от вряща вода, която огънят на ревността задвижва, докато постоянно е затворен в казана. Затова и Йоан, когато описва чудесата на този звяр, добавя, че той също сваля огън от небето (Откр. 13:13) 3457. Защото огънят, слизащ от небето, означава огнената ревност, изливаща се от небесните души на избраните. Но тъй като на друго място този Левиатан се нарича не просто змия, но също и базилиск, както казва Исая: От корена на змията ще излезе базилискът (Ис. 14:29) 3458, трябва внимателно да наблюдаваме как василискът унищожава, тъй като чрез действията на василиска неговата злоба може да ни бъде по-ясно разкрита. Унищожението от базилиска не идва с ухапването му (както при змията), а се поглъща с дъха му. Често той също заразява въздуха с дъха си и с просто издишване на ноздрите си убива всичко, до което дъхът му се докосне, дори и от разстояние. 63. Затова сме принудени да погледнем по-отблизо този дим, излизащ от ноздрите му, дори преди да се появи открито, и да осъзнаем, че той ежедневно работи в сърцата на хората с дима на отровния си дъх. Както казахме по-горе, способността да се вижда с очите се отслабва от дима. Димът, както правилно се казва, излиза от ноздрите на думите му, от чието свирепо вдъхновение се заражда зла мисъл в сърцата на хората и остротата на ума (зрението) се притъпява, така че вътрешната светлина да не я вижда. Защото той издиша дим от ноздрите си, защото с хитрото си вдъхновение излива в сърцата на отхвърлените пламъка на много любовни мисли към този временен живот. И се умножава като облаци дим, защото заменя важното в съзнанието на земните хора с най-незначителните грижи на този живот. Този дим, който излиза от ноздрите, понякога засяга очите дори на избраните. Пророкът сам изпита този дим, когато каза: „Окото ми изсъхна от гняв“ (Пс. 6:8) 3459. Той беше уморен, казвайки: Сърцето ми се смути в мен и светлината на очите ми не е с мен (Пс. 39:10) 3460. Защото този дим притъпява истинската острота на сърцето, защото с облака си от мрак нарушава спокойствието на вътрешния свят. Но Бог не може да бъде познат от никое сърце, освен от спокойното. Затова на същия пророк е казано: Спри и познай, че Аз съм Бог (Пс. 45:11). Но умът не може да бъде спокоен, ако е потиснат от облаците от този дим; Затова земните мисли го завладяват с любов към светския живот. Вътрешната светлина следователно се губи поради този дим, защото очите на сърцето стават слепи, когато е объркано от вълнението на моментните грижи. 64. Но този дим само дразни умовете на избраните и заслепява очите на отхвърлените. Тя е добре прогонена от очите от дъха на духовните желания и се уплътнява от преобладаването на жалки мисли. Но в съзнанието на отхвърления той по-свободно се събира с помощта на мръсни мисли и още по-плътно затваря светлината на истината. Този дим в сърцата на отхвърлените покрива много незаконни желания и се сгъстява и расте, така да се каже, като облаци пред тях. 65. И ние, разбира се, знаем, че в облаци дим някои облаци изчезват във висините, други се издигат отново отдолу. Също така в плътските мисли, дори когато някои нечестиви желания изчезнат, други ще успеят. И често нещастният ум съзерцава това, което вече е минало, но не вижда онези желания, които остават. Той се радва, че вече не е подвластен на някои грехове и пренебрегва да бъде внимателен, и оплаква, давайки възможност на други грехове да успеят, което е още по-греховно. И това е така, че през цялото време, през което едни грехове изчезват и други постигат успех, змията притежава без прекъсване сърцето на отхвърления. Оттук каза добре чрез пророк Йоил: скакалците изядоха останките от ларвите, червеите изядоха останките от скакалците и плесента изядоха останките от червеите. Събудете се, пияници, и плачете (Йоил 1:4) 3461, какво означава ларва, която пълзи с цялото си тяло по земята, освен похотта? което толкова замърсява сърцето, което притежава, че не може да се издигне до любовта към небесната чистота? Какво означава скакалецът, който лети бързо, ако не суета, която се превъзнася с празни предположения? Какво означава червей, чието цялото тяло е събрано в стомаха, ако не лакомия в храната? Ако не гняв, какво означава мигновено пламнала плесен? Ето защо скакалецът поглъща това, което е останало от ларвата, защото когато грехът на похотта е напуснал ума, суетата често се възвисява. Защото, ако някой е победил плътската любов, той може да се похвали пред себе си, сякаш е постигнал святост чрез целомъдрие. И това, което скакалецът оставя, червеят яде, означава, че когато празната слава, която идва сякаш от святостта, или лакомия, или някои амбициозни желания се събуждат неумерено. Умът, който не познава Бог, ще лети яростно към всеки обект на амбиция от любов към човешката хвала. Това, което остава от червея, се поглъща от плесен, защото когато лакомията на корема се обуздае от въздържание, нетърпението на гнева придобива яростна сила, която като плесен изяжда реколтата чрез изгаряне, тъй като пламъкът на нетърпението изсушава плодовете на добродетелите. Затова, когато едни пороци победят други и една чума напусне полето на ума, друга започва да я поглъща. 66. И е добавено правилно. Събудете се, пияници, и плачете (Йоил 1:5). Тези, които са оплетени в любовта на този свят и не усещат злото, от което страдат, се наричат ​​„пияници“. Какво означава, когато се казва: „Събудете се, о, пияници, и плачете“, ако не „отърсете се от съня на своята безчувственост и насочете бдително покаяние срещу многото грехове, които следват един след друг в опустошението на сърцата ви“? Следователно димът се издига на облаци от ноздрите на Левиатан, както и язвите, с които той заразява плода на отхвърленото сърце чрез тайния си дъх. Но Господ внимателно обяснява силата на този дим още повече, когато веднага добавя: като нагорещен и врящ котел. Нагорещен котел означава ум на човек, провокиран от убеждението на зъл враг. Но кипи, когато вече е разпален от съгласие с желанията на злите убеждения. И тогава, както врящата вода се плиска, злите дела се разширяват навън с действие. Пророкът видя тази топлина на плътската похот (тоест котела), произтичаща от дима на Левиатан, когато каза: Виждам котела да се нагрява и лицето му е на север (Йер. 1:13) 3462. Котелът на човешкото сърце се нагрява от лице на север, когато е запален от непозволени желания по подбуда на противников дух. Защото онзи, който казва: Ще седна на планината на завета, на северната страна (Ис. 14:13) 3463, пламва със зъл взрив на своето убеждение, както пламва умът, пленен от него, умът, който той отново е овладял; Тъй като през цялото време е неудовлетворен от това, което е пред него, той може постоянно да бъде, така да се каже, смесен с помощта на все нови желания, търсейки в момента някои неща, които преди е презирал, и презирайки други неща, които вече е получил. Веднъж се тревожи за собствената си изгода, друг път се противопоставяй на предимствата на другите, един път искаш да задоволиш изкушенията на плътта, а друг път, воден от високата гордост на мисълта, остави настрана всички грижи за плътта и се превъзнасяй с високомерие. Защото когато сърцето е разпалено от подбудите на този Левиатан и е заблудено от различни желания, димът правилно се описва като нажежен и кипящ котел. Защото съвестта избухва от изкушенията му, събужда се и отново пада толкова често, колкото и мислите, които са възвишени в сърцето. Но тази Истина се изразява по-ясно с други думи, когато се добави: Стих 12. Дъхът му разпалва въглените (Йов 41:13) 3464 67. Какво се нарича "въглени", ако не умовете на нечестивите хора, които са били запалени от земни желания? Защото те горят, когато търсят някакъв временен обект; несъмнено, защото от техните стремежи страда сърцето им, което се стреми към мир, но е разпалено. Следователно дъхът на Левиатан разпалва въглените толкова често, колкото неговите тайни предложения привличат умовете на хората към незаконни удоволствия. Защото някои са запалени с факлите на гордостта, някои от завистта, някои от похотта, трети от алчността. Защото той прилага факлата на гордостта към ума на Ева, когато я провокира да презре Господната заповед (Бит. 3:6). Той запали ума на Каин с пламък на завист, когато беше разстроен, че жертвите на брат му бяха приети, и поради това той извърши греха на братоубийството (Бит. 4:4-5). Той запали сърцето на Соломон с факлите на похотта и забрави благоговението към своя Създател, когато преследваше удоволствията на плътта (1 Царе 11:4). Той също изгори ума на Ахав с огъня на алчността, когато го подтикна с нетърпеливо желание да потърси друго лозе и това доведе до чувство за вина дори до убийство (IB. 21, 2). Ето защо този Левиатан духа върху въглените и с дъха си ги запалва, което означава усилията на тайното внушение, с което той запалва умовете на хората да се стремят към това, което е забранено. Веднага се добавя следното: И огън излиза от устата (Йов 41:13) 3465 68. Пламък от устата означава подбуждането към тайно внушение. Той обръща думите на злото убеждение в ума на всеки човек и се казва, че огънят излиза от устата му, защото умът се запалва с желания, когато е изкушен от неговите предложения. Това той предлага всеки ден, това той не престава да предлага дори до края на този сегашен живот: но тогава той се разширява в злобата си, когато влезе в този проклет човек, той се показва по-открито в славата на този свят. По-силен дим тогава изтича от ноздрите му, защото по-голямо подбуждение атакува сърцата на хората, когато видят и се страхуват от неговите чудеса. Тогава дъхът му разпалва още по-яростно въглените, защото търсещите умове на отхвърлените вече са стоплени от любовта към временната слава и той ги разпалва с дъха на своите предложения за извършване на зли дела. Тогава от устата му излиза огън, защото всичко, което казва сам или чрез проповедници, е огън, заедно с който горят безплодните дървета. И умовете на тези, които изобщо не желаят да станат благородни метали, са засегнати от огъня на земните желания. И така, който иска да не страда от огъня на устата си, трябва да се погрижи, в съответствие с израза на учителя на истината, да намери не дърва, сено, слама, а злато, сребро и скъпоценни камъни (1 Коринтяни 3:12) 3466. Защото огънят на неговото убеждение гори толкова по-яростно, колкото по-нежно всеки отстъпва в съгласието си. Но тъй като сърцето, поставено в тази тленна плът, по никакъв начин не трябва да бъде докосвано от плама на убеждението, остава едно нещо - постоянно да призоваваме молитви за помощ. Защото вълната от сълзи бързо угасва пламъка на примамливите му предложения. Ето как е звучал този цитат по времето на св. Георги Двоеслов. Тогава „Юг” стана Феман (на евр. Teman, „юг”, „южен регион”). Това беше името на сина на Елифаз и внука на Исав, старейшина в Едом (виж Едом) (Бит. 36:11,15,42); и това беше името на областта, където живееха неговите потомци. И „тъмната и голяма планина“ беше заменена от „планината Фаран“ - това е една или няколко планини от пустинята Паран - пустинята, където се проведе почти цялото четиридесетгодишно скитане на синовете на Израел. В резултат на това съвременният превод гласи: „Бог идва от Теман и Светият от планината Фаран“. В съвременен превод този пасаж гласи така: „И ще издигне знаме на далечните народи и ще даде знак на този, който живее по краищата на земята...“ Подобен цитат има и в Псалтира. Псалм 10.1. „Уповавам се на Господа; как тогава ще кажеш на душата ми: „Отлети на планината си като птица“? По време на Свети Георги този цитат звучеше като „Планините се топят като восък от присъствието (съзерцанието) на Господа“. В съвременен превод „планините му носят храна“ Книга на Йов, 40:15. В съвременен превод „те ще се гордеят“. В съвременен превод „повече любители на удоволствията, отколкото обичащи Бога“. В съвременен превод „всички зверове на полето играят там“. Модерен превод на "Боже мой! Вярвам в Теб, за да не бъда засрамен (завинаги), за да не тържествуват враговете ми над мен." Съвременен превод „той лежи под сенчестите дървета, под заслона на тръстиките и в блатата“ или „той лежи под лотоса, под заслона на тръстиките и в блатата“. В съвременен превод „силата на Всевишния ще те засенчи“. Съвременен превод: Обичам да седя на нейната сянка, а плодовете й са сладки за гърлото ми. И те чуха гласа на Господ Бог, който се разхождаше в градината в прохладата на деня; и Адам и жена му се скриха от присъствието на Господ Бог сред райските дървета. когато Ти ни смаза в земята на драконите и ни покри със сянката на смъртта. Псалм 43:20. И видях, и ето блед кон и ездачът му, чието име беше „смърт“. Псалм 44:2. Модерен превод: „Езикът ми е тръстика на драскач“. Съвременен превод: „в жилището на чакалите, където почиват, ще има място за тръстика и тръстика“. Съвременен превод: „Какво излязохте в пустинята да видите? Дали е тръстика, разклатена от вятъра? Съвременен превод: „те ще блестят като искри, бягащи по стъблото“. Модерен превод: „Натрошена тръстика няма да пречупи и димящ лен няма да угаси.“ Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места, търсейки почивка, и не я намира; Тогава той казва: „Ще се върна в къщата си, откъдето съм дошъл“. И като пристигна, го намира празен, пометен и прибран. И нейните палати ще обраснат с бодливи растения, коприва и бодили - нейните крепости. И те ще растат сред тревата, като върби край водни потоци. на върбите всред нея закачихме арфите си. Той ще пие от потока по пътя и затова ще вдигне главата си. ето, той пие от реката и не бърза; остава спокоен, дори ако Йордан се втурне към устата му. и те Го ласкаеха с устните си и Го лъжеха с езиците си. Господ Бог направи огън за съд и той пояде голямата бездна и погълна част от земята. Дали някой ще го вземе пред очите му и ще му пробие носа с кука? И така те извикаха: Какво общо имаш с нас, Исусе, Сине Божий? Ти дойде тук преди време, за да ни измъчваш. ще му сложиш ли халка в ноздрите? Ще му пробиеш ли челюстта с игла? Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста. Можете ли да извадите Левиатан с риба и да хванете езика му с въже? Левиатан е морско чудовище (змия), което, когато е свито, е много по-малко, отколкото когато се „разгъне“ в цялата си дължина. огъване, гърчене, нещо огромно и мощно. и хванете езика му с въже. Земите ми минаха през красиви места и наследството ми е приятно за мен. Горко на онези, които теглят беззаконието върху себе си с въжетата на суета и греха като с ремъците на колесница. Примките на нечестивите ме обкръжиха, но аз не забравих Твоя закон. и нишката, усукана три пъти, скоро няма да се скъса. Тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта И Господ ще пресуши залива на египетското море и ще протегне ръката Си върху реката със силния Си вятър и ще я разбие на седем потока, така че да могат да ходят по нея в сандали. Ти пресече извора и потока, Ти пресуши мощните реки. Никой, който влезе в къщата на силния човек, не може да ограби вещите му, освен ако първо не върже силния мъж, и тогава той ще ограби къщата му. И в радост ще черпите вода от изворите на спасението. Стратагема, или стратагема (на старогръцки στρατήγημα - военна хитрост, китайски 計 pall. ji) - коварен план, оригинален начин за постигане на военни, граждански, политически, икономически или лични цели. Ще сложа пръстена Си в ноздрите ти. ...ще му пробиеш ли челюстта с игла? Защото в много мечти, както и в много думи, има много суета; но се страхувайте от Бога. Никой не трябва да взема горния или долния воденичен камък като залог, защото такъв човек взема душата за залог. Ястреб, сокол (лат. accipitres, accipio) - за улавяне. търпите, когато някой ви поробва, когато някой ви поглъща, когато някой ви ограбва, когато някой ви превъзнася, когато някой ви удря по лицето. ще те моли много и ще ти говори кротко? Ще се споразумее ли с теб и ще го вземеш ли за вечни роби? И за да не бъда превъзнесен от необикновените откровения, ми беше даден трън в плътта, ангелът на Сатана, за да ме потисне, за да не се превъзнасям. ще започнеш ли да се забавляваш с него, като птица? Докато седеше на съдийското място, жена му го изпрати да каже: Не прави нищо на Праведния, защото сега насън много пострадах за Него. и ще го вържеш ли за твоите момичета? Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща. Мъдростта си построи къща, изсече седемте й стълба, закла жертва, разтвори виното си и приготви храна за себе си; изпрати слугите си да провъзгласят от височините на града. Исус, като видя Натанаил да идва при Него, каза за него: Ето, истински израилтянин, в когото няма лукавство. ще го продадат ли неговите другари риболовци, ще бъде ли разделено между ханаанските търговци? Не бой се, малко стадо! защото вашият Отец благоволи да ви даде царството. вземете псалом, дайте тимпан, сладкозвучна арфа с псалтир. Тя прави покривки за легла и ги продава, и доставя колани на финикийските търговци. и ако извадиш скъпоценното от нищожното, ще бъдеш като устата Ми. Можете ли да пробиете кожата му с копие и главата му с рибарски връх? и помнете борбата: няма да стигнете напред. Надеждата е напразна: няма ли да паднеш от един негов поглед? Няма толкова смел човек, който да се осмели да го безпокои; ( Йов 41:2 ) кой може да устои пред лицето Ми? ( Йов 41:2 ) Кой отиде преди Мене, че да му се отплатя? под цялото небе всичко е мое. ( Йов 41:3 ) Използваната английска и латинска дума е предотвратяване, praeventus „очакван“, което означава предупреждение, предпазливост, предвиждане на нечии вредни действия. Пример в ежедневната реч е „превантивни мерки“. Не можах да намеря руски глагол, който да предава напълно смисъла. Моят Бог, Неговата милост ще ме предшества, моят Бог ще ме покаже във всичките ми нещастия. Защото по благодат сте спасени, чрез вяра, и това не е от вас, това е дар от Бога, не чрез дела, така че никой да не се хвали. Това е любовта, че не ние обичахме Бога, но Той ни възлюби. Ще ги обичам с радост (Осия 14:5). Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил. не защото ние самите можем да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си, но способността ни е от Бога. Отново се употребява глаголът preventus – предпазвам, предпазвам предварително от нещо (превантивна мярка). Няма да премълча за неговите членове, за тяхната сила и красива пропорционалност. Кой може да отвори горната част на дрехите си? Защото такива лъжеапостоли, измамни работници, се маскират като Христови апостоли. И не е чудно: защото самият Сатана приема формата на Ангел на светлината. Исус дойде при него и му каза: „От нашите ли си, или от враговете ни?“ кой може да се мери с неговите двойни челюсти? Кой може да отвори вратите на лицето му? защото силата на конете беше в устата им и в опашките им. има беда и мъка под езика му, той седи в засада с богатите на тайни места.? Силните му щитове са великолепие. Защото Ти благославяш праведните, Господи; Увенчаваш го с благоволение като щит. Там Той счупи стрелите на лъка, щита и меча и битката. спирайки битката до краищата на земята, той строши лъка и счупи копието, и изгори колесниците с огън (Пс. 45:10) Оля не беше намерена. Възнагради ги, Господи, според делата на ръцете им. изпрати им мрак на сърцата и Твоето проклятие върху тях. те са запечатани сякаш с твърд печат. Герой от гръцката и римската митология. Има лице на жена, тяло на змия или звяр. Летяща змия ще гнезди там, ще снася яйца и ще излюпва деца, и ще ги събира под сянката си; там хвърчилата ще се събират едно до друго. единият се допира до другия близо, така че да не минава въздух между тях. Събранието на нечестивите е купчина кълчища и краят им е огнен пламък. защото преплетени един с друг като тръни и пияни като пияници, те ще бъдат напълно погълнати като суха слама. Кихането му кара да се появява светлина. очите му са като миглите на зората. От устата му излизат пламъци. изскачат огнени искри. дим излиза от ноздрите му... като от вряща тенджера или казан. и извършва големи знамения, така че огънят да слезе от небето на земята пред хората. Защото от корена на змията ще излезе аспид. Окото ми изсъхна от скръб (Пс. 6:8). Не можах да намеря нищо по-подобно. Не намерих подобен текст. скакалците изядоха онова, което беше останало от гъсеницата, червеите изядоха онова, което беше останало от скакалците, а бръмбарите изядоха онова, което беше останало от червеите. Виждам врящ котел, духан от вятъра, а лицето му е от север. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера; Дъхът му нагрява въглените. и от устата му излизат пламъци. Гради ли някой върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама?