Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Два останні вірші тридцять дев'ятого розділу і перші чотирнадцять віршів сорокового розділу пояснюються, багато речей навчають нескінченної Силі Божої і показуються підступи сатани проти людей. 1 . Чим вище святі люди піднімаються до Бога у гідності чеснот, тим точніше вони бачать, що вони недостойні; тому що чим ближче вони стають до Його світла, тим більше вони бачать у собі те, що залишалося без їхньої уваги досі: вони все чіткіше бачать усі недоліки. Кожен, коли він висвітлюється дотиком справжнього світла і, осягаючи, що є справжня праведність, також бачить і те, що таке гріх, навіть якщо не бачив його раніше. Звідси виходить, що наш розум часто німіє від холоду, прибуваючи в розмові чи міркуванні про мирські справи, і не помічає в деяких точках свої гріхи, наче й немає жодного. Але коли він піднімає себе на жаль молитви, і націлюється на високе, очі його каяття розплющуються, і, повертаючись, він продовжує спостерігати себе з більшою пильністю після пролитих сліз. Бо коли розум залишає себе зневаженим, він, наприклад, вважає, що порожні слова чи погані думки мають менше провини. Але, будучи зігрітим вогнем зазріння совісті, і зворушеним раптовим подихом споглядання, він незабаром починає боятися, як тяжких і смертельних злочинів, тих речей, які колись здавались йому дрібницею. Це дозволяє уникнути будь-яких шкідливих речей, тому що Дух більше не дозволить метушні приводити до них. Від того, що він бачить в осяянні справжнього світла, він відчуває, як жахливі ті гріхи, які безшумні; і чим більше він бачить, тим більше скорочуються злі справи, в яких він затонув. Ніщо насправді не підтримує його настільки, як те, що він побачив зсередини, і це дозволяє більшою мірою протистояти тому, що штовхає його на це ззовні. Від тих об'єктів усередині, які він був спроможний зловити поглядом, він утворює новий вищий стандарт суддівства себе самого. Бо через пильну увагу до себе, коли він споглядає піднесені предмети, у ньому залишаються докладніші вказівки на все, що залишалося без його уваги, коли він був сам по собі. Як і раніше було сказано, він бачить більш негідним себе, і це той засіб, за допомогою якого він стає більш гідним; він почувається далеким від істини, коли наближається ближче до Нього. Тому Соломон каже: я спробував осягнути всі речі мудрістю, і сказав: я буду мудрим, але мудрість далека від мене (Еккл.7:23) 3256 . Мудрість цінується, як то кажуть, на відстані, тому що вона здається все вищою для людини, яка наближається до неї. Але ті, хто не шукає її, думають, що вона прямо перед ними, і тим більше вони не знають свого рівня праведності; тому що, живучи в темряві, вони не знають, як милуватися яскравістю світла, яку вони ніколи не бачили, і оскільки вони не схильні до того, щоб стежити за своєю внутрішньою красою, вони охоче деформуються щодня все більше й більше у собі. Бо хто торкнувся Його променів, тому Він явніше вказав на його деформацію, і той бачить вірніше, наскільки він спотворений у гріху, і тим більше гостро, з урахуванням найвищих речей, він бачить, наскільки він насправді далекий від праведності. Тому благословенний Йова, перевищивши в чеснотах весь рід людський, подолав у розмові друзів; Господь наставив його, і він мовчав. Він подолав тих, хто говорив несправедливо, але завдяки внутрішньому голосу він знав, що він був у будь-якому разі справедливо засуджений. І навіть не знаючи насправді, чому він був бичований, все ж таки він довів мовчанням, що він шанує бичі. Бо коли Божественні судження не відомі, вони не повинні бути обговорені зухвалими словами, а поважні в мовчанні; тому що навіть коли Творець усіх речей не розкриває причин покарань, Він показує, що вони справедливі, просто тим, що це Він завдає їх, Той, Хто є абсолютною справедливістю. Тому свята людина, якій дорікали спочатку за слова, а потім за мовчання, показує, що вона думає про себе. Він каже: Вірш 34. Я, який легко говорив, що можу відповісти (Іов.39:34) 3257 ? 2 . Наче він сказав, я б захищав свої слова, якби вимовив їх, маючи на те вагому причину. Але після того, як мою мову засуджено за легковажність, що залишається для неї, окрім гіркого мовчання? Тому додається Я покладу руку мою на уста мої. У Святому Письмі рукою або руками позначають часто зроблену справу, а слова або сказану мову – вустами. Тому «покласти руку на уста» означає каятись у необережних словах. Але хто може бути знайдений, яким би прекрасним він не був, хто не спокуситься хоч раз пустим словом? Як Яків свідчить, що говорить: Не багато вчителів, і всі ми багато грішимо (Як.3:1) 3258 . І знову, жодна людина не може приборкати своєї мови (Як.3:8) 3259 . І Істина каже: Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду (Мт.12: 36). Але святі люди вчаться викупати перед очима Бога помилки своєї мови істотою їхнього життя, вони вчаться стримувати їхні непомірні слова вагою добрих справ. Тому у Святій Церкві «покладена рука на уста» означає, що гріх марнослів'я покритий силою праведних справ. Бо написано: Блаженні, чиї беззаконня прощені та чиї гріхи покриті (Рим.4: 7) 3260 . Але також написано: все оголене і відкрите перед Його очима (Євр. 4:13) 3261 Отже, як можна прикрити те, що ніколи не може бути повністю приховано від очей Того, перед Ким усе оголене? Ми як би підкладаємо під себе те, що прикриваємо від подальшого поширення; ми робимо це, коли відмовляємося від цього і коли згодом ставимо вище цього, як результат нашого вибору, наші добрі вчинки. Тому той, хто відмовляється від своїх попередніх поганих вчинків, а потім робить добрі вчинки, покриває свою минулу провину, на яку він поширює заслуги добрих вчинків. Тому блаженний Іов, як приклад для всіх у святій Церкві, говорить про свої обставини, але є повчанням для всіх нас: покладу руку на уста свої, тобто слова мої, що викликали невдоволення Суворого Судді, покрию покривалом благочестивої поведінки. Тому випливає: Вірш 35. Є одна річ, яку я сказав, і хотів би ніколи не казати її; та інші речі, до яких я більше не додам (Йов.39:35) 3262. 3 . Якщо ми розглянемо колишні слова благословенного Йова, то знайдемо, що він не сказав нічого грішного. Але якщо ми подивимося, що його слова, які, як йому здавалося в момент говоріння, були вимовлені як вираз істини та свободи, могли бути вимовлені і гріхом гордині. Наші слова відкривають людям наші думки, викриті словами; але вухам Бога слова показують найменші рухи нашого розуму, навіть якщо ми їх не помічаємо; благословенний Йов, розглянувши себе з більш пильною оцінкою, зізнається, що він двічі образив у своїй промові Його. Тому він, який був обраний і нагороджений більше, ніж інші люди у всіх його справах перед Господом, піднімаючись все вище, визнав, що він був насамперед далекий від правоти у своїй поведінці, а потім далекий від терпіння у своїх випробуваннях. Звідки він дорікає собі, кажучи: Одне я сказав, що я хотів би не говорити ніколи; та інше, до чого я не додам далі. Як ніби він сказав, я вірив сам, що я був справді праведним серед інших людей, але я виявив, що, по-перше, я був неправедний, коли я був покараний лихами, і, ще інше, що я нарікав після лих. Але «до іншого я не додам далі», тому що тепер, чим точніше я розумію Твої слова, тим більше смиренно я шукаю сам. 4 . І оскільки благословенний Йов символізує Святу Церкву, ці його слова можуть бути застосовані до всіх обраних, які знають Господа і відчувають, що вони образили Його в одному й іншому, тому що вони розуміють, що вони згрішили або в думках і вчинках, або зневажають любов до Бога і ближнього. На що вони обіцяють не додавати далі, оскільки благодаттю перетворення вони піклуються, щоб очистити щоденним покаянням навіть свої колишні справи. І все ж те, що благословенний Йов визнав себе винним і покаявся двічі, явно показує, що кожен грішник повинен у своєму покаянні плакати двічі, тому що, в одному гріху, він одночасно й не зробив добро, яке він мав зробити, і зробив зло, яке не мав робити. Тому й Мойсей каже: Або якщо хто нерозважно устами своїми присягне зробити щось погане чи добре... то нехай принесе Господеві за гріх свій, яким він згрішив, жертву за провину з дрібної худоби, вівцю чи козу, за гріх, і очистить його священик від гріха його. Якщо ж він не в змозі принести вівці, то в обов'язок за гріх свій нехай принесе Господеві двох горлиць або двох молодих голубів, одного в жертву за гріх, а іншого на цілопалення (Лев.5:4–7) 3263 . Поклятися означає обітницею віддати себе у служіння Богу. Ми можемо поклястись робити добрі справи. Ми можемо заприсягтися не робити погані, наприклад – помірність та інші поневіряння нашої плоті. Але тому, що ніхто в цьому житті не досконалий, і присвячуючи себе Богу, важко не згрішити, хоч невеликою мірою у розпал цих благочестивих обітниць, було наказано ягня зі стада, або козу, запропонувати за свій гріх. Що означає ягня, як не безневинність активного життя? а коза, яка часто харчується, майже звисаючи на вершинах та урвищах скель, ясно означає життя у спогляданні. Тому ті, хто бачать, що вони не виконали те, що вони обіцяли і запропонували, повинні ретельніше готуватися до жертви Богу, або невинністю їхніх справ, або високою їжею споглядання. При цьому сказано, що ягня буде запропоновано зі стада, але про козу не сказано, що зі стада; тому що безневинне життя – шлях для багатьох і багатьох, а споглядальний – для небагатьох. Тому, коли ми робимо ті речі, які ми бачимо багато хто робить, або зробили, ми пропонуємо, як це було, ягняти від стада овець. Але коли можливості пропонує не рівні ягня або козі, додається як засіб для того, хто кається, що два молодих голуба або дві горлиці можуть бути запропоновані. Ми знаємо, що молоді голуби чи горлиці вимовляють стогін замість пісні. Що ж тоді позначається двома пташенятами голубів чи двох горлиць, якщо не дворазове стогнання нашого покаяння? Це так, коли ми не піднімаємось через неможливість діяльного праведного життя, ми можемо оплакувати себе двома способами: і тому, що ми не зробили правильно, а також через те, що створили зло. Тому одну горлицю наказано було запропонувати в жертву за гріх, а іншу на цілопалення. Ми пропонуємо, тому одну горлицю в жертву за гріх, коли ми плачемо з нашої вини, але ми повністю спалюємо іншу, коли ми, ретельно розпалюючи себе, світимося вогнем горя, тому що ми знехтували добрими справами. Саме тому, що два стогнання потрібні для покаяння, благословений Йов, укорінює в собі слова Бога, і росте в самобичуванні, зізнається з покаянням, що він сказав одне і інше. Ніби він відверто сказав, я з необережності був лінивий у добрих справах, і через зухвалість спалахнув у злі. Вірш 1, 2: І відповів Господь Йову з бурі й сказав: Напояш, як чоловік, стегна твої: Я питатиму тебе, а ти пояснюй Мені (Йов.40:1–2). Що Господь відповідає з бурі, чим благословенний Йов підперезав свої стегна, що запитав Господь, і відповів чоловік, що вже пояснювалося в першій промові Господа. Тому ми не втомлюватимемо нашого читача, і ми постараємося бути особливо обережними, щоб не повторювати наші слова. Далі слідує: Вірш 3. Чи хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, і щоб ти був виправданий (Йов.40:3) 3264 ? 5 . Хто прагне захистити себе від лиха від Бога, той прагне скасувати рішення Того, Хто завдає їх. Бо коли він каже, що він покараний без вини, що ще він робить, хоч як звинувачує в несправедливості караючого? Кара Небесна вразила благословенного Йова не для того, щоб згасити в ньому його помилки, а для того, щоб збільшити його заслуги, для того, щоб той, хто в спокійний час засяяв у такій великій святості, також зміг і виявити і випробувати силу терпіння під час удару. Але він, не виявивши своєї провини, яка могла спричинити такі лиха, тим не менш не виявляє і те, що ті самі лиха були послані для збільшення його заслуг, і вважає, що він був несправедливо покараний, коли він нічого не знайшов у собі, що могло б вимагати виправлення. Але, щоб він не звеличився в набуханні гордості, він викритий Божественним голосом; і його розум, вільний від гріха, але обтяжений лихом, згадує про таємницю Волі Божої; що вирок Небес, хоч він і не розуміє його, не може вважатися несправедливим: але що він може і повинен вважати, що кожна річ, від якої він страждає, безперечно, ясно, він страждає від рук Бога. Праведна Воля нашого Творця є достатньою основою для удару. І оскільки вона не може зробити нічого несправедливого, він визнав її справедливість, хоч і не зрозумів її. Бо, коли ми вражені Його Волею, якщо ми з'єднаємося з Божественним у нашій скорботі за гріхами, які не знаємо, ми незабаром будемо звільнені цим самим поєднанням. Бо хто зараз переживає удар, але все ще не знає причин удару, якщо він вітає цей самий вирок щодо нього, вважаючи, що це справедливо незважаючи ні на що, він відразу звільняється від неправедності так само, як коли він радіє, що він був справедливо покараний. Зв'язавши себе з Богом у своєму власному покаранні, він налаштовує себе проти самого себе; і підтримує вже правду Його, тому що він узгоджується з Божою Волею у своєму покаранні, від якої він відійшов у гріху. Свята людина, таким чином, повставаючи проти Бога через будь-який гріх, якому віддався, погоджується з Ним, приймаючи смиренне покарання. Але він не повірив відразу, що бичі, які зазвичай гасять пороки, були спрямовані на нього, щоб збільшити його заслуги. Тому сказано: Чи хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, і щоб ти був виправданий? Начебто це явно сказано: Ти справді береш до уваги лише свої власні добрі справи, але ти не знаєш Моєї Таємної Волі. Отже, якщо ти протестуєш проти лих від Мене, за рахунок своїх заслуг, ти поспішаєш звинуватити Мене в несправедливості, виправдовуючи себе? З цього випливає: Вірш 4. Чи такий у тебе м'яз, як у Бога? І чи можеш загриміти голосом, як Він (Йов.40:4) 3265? 6 . Оскільки благословенний Йов перевершив у гідності рід людський, милостивий Творець і Вчитель відчуває його, пропонуючи розглянути схожість з Його величчю, щоб пізнавши велику несхожість, він міг тримати себе в смиренності. 7 . Але коли голос Бога буде говорити, ми повинні дотримуватись найбільшої обережності, щоб наш розум не уявив нічого тілесного в Ньому. Обмежити Його в лініях тіла, Того, Хто заповнює та охоплює всі речі, означає впадати в брехню Антропоморфістів. Але Всемогутній Бог, у поясненні Своїх власних речей, упокорює Себе, і, щоб навчити нас високому, сходить до невибагливих речей; щоб розум маленький, який може харчуватися тільки речами, які він знає, міг піднятися в розумінні того, що він не знає, а чує від Того, Хто далеко над ним, деякі істини спрощуються, щоб наблизити нас на кілька кроків до Нього. Тому буває, що в Його власному Писанні Він іноді з тіл людей, іноді від птахів, а іноді навіть від неживих предметів, відносить до Себе деякі риси, які насправді мають дуже малоймовірну схожість із Ним. Бо Він часто застосовує до Себе схожість з тілами людей, як каже пророк Його ізраїльтянам: бо той, хто стосується вас, стосується зіниці ока Його (Зах.2:8). І якраз про Нього сказав пророк людині, яка сподівається на Нього; тінню Своїх плеч Він покриє тебе (Пс.90:4) 3266. Безперечно, зрозуміло, що Бог у своїй природі немає ні очей, ні плечей; але оскільки ми бачимо очима, і несемо тягар на наших плечах, про Бога тому говориться «очі», що Він бачить усі речі; а тому, що Він веде нас і зберігає нас, про Нього сказано, що Він робить тінь для нас від його плечей. Говориться тінню Своїх плечей Він покриє тебе людині, яка була грішником, і, коли покаявся у своєму гріху, Господь захищає його з тією самою любов'ю, з якою Він зазнав його. Бо Він покриває тінню, тому що Він несе, Він захищає тебе. Але іноді Він застосовує до Себе схожість з нашими умами, як Він, наприклад, говорить пророку в Ізраїлі: Я згадую про дружність твоєї юності (Єр.2:2) 3267 . І знову порівнюючи з дружиною, Він каже: якби і вона забула, то Я не забуду тебе (Іс.49:15). Хоча, хто не знає, що пам'ять Бога не переривається забуттями, і не потребує спогадів? Просто коли Він нехтує деякими речами, про Нього говорять словами, якими свідчать про нашу свідомість, тобто. "забути"; і коли, після довгого часу, він відвідує, що Він забажає, про Нього говорять також, на зразок нашої мінливості, що Він «згадав». Яке забуття може послабити силу Бога, з яким навіть найвизначніша пам'ять не має схожості? Як же Бог може згадати минулі речі, коли речі, які вже зникли, завжди є у його повному розпорядженні? Або як Він може забути, коли кожна річ, яка існувала чи існуватиме, присутня у Ньому? Бо, якби це не було його словом, це не було б взагалі; речі неіснуючі Він творить, дивлячись на них, і все Він тримає разом, дивлячись на них. Але іноді подібність застосовується до Нього від птахів, як сказано Мойсеєм: Він простягнув свої крила, і взяв їх (Втор.32:11) 3268 . І пророк каже: Сховай мене під покровом крил Твоїх (Пс.16:8) 3269 . Це тому, що коли ми молоді, Він живить нас, Він захищає нас, і плекає нас від тяжкості та тягаря, зі світлом та ніжним захистом, коли він звертає Його милість до нас, Він розкриває свої крила над нами, як це роблять птахи. Він іноді, з глибокою поблажливістю, порівнює себе, знаючи нашу неміч свідомості, з байдужими об'єктами; як Він говорить, наприклад, через пророка: Ось, Я скрипітиму над вами, як віз, навантажений кошиками з травою (Ам.2:13) 3270 . Бо життя тілесне – це трава, як написано, Кожне тіло – трава (Іс.40:6) 3271 . Оскільки Господь терпить тілесне життя, говориться, що він везе, як віз, кошики з травою. І скрипить під вагою трави від тягаря та беззаконня грішників. Коли ж Він застосовує до Себе такі відмінності або подібності, ми повинні уважно спостерігати, що деякі речі такого роду іноді говорять про Його справи, але іноді, щоб показати суть Його Величності. Бо коли говориться очі, плечі, ноги та крила, викладається ефект Його діл. Але коли говориться, права рука, або голос, що належить Богу, цими словами вказується на Його єдиносущного Сина. Бо Він є насправді, права рука, про Вознесіння Якого Отець говорить Мойсеєві, кажучи: Я підніму руку Мою на небеса, і Я присягаюся Моїй правій руці (Втор.32:40) 3272 . Він є Тим, про Якого пророк говорить: і кому відкрився м'яз Господній? (Іс. 53:1). Він це голос, тому що Отець сказав, коли Він народив Його: Ти Син Мій, Я нині народив Тебе (Пс.2:7) і написано: На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог (Ін.1:1). Бо Бог, таким чином, щоб мати руку, народжує Сина Творця; Грім у Його голосі, це означає явити переляканому світу Його Єдиносущного Сина. Отже, коли Господь каже благословенному Йову: Чи такий у тебе м'яз, як у Бога? І чи можеш загриміти голосом, як Він? про чудове влаштування милості Він підносить, викриваючи його. Тому додається: Вірш 5. Оточи себе красою, і підійми себе на висоту величі, і будь сповнений слави і одягнися в гарний одяг (Йов.40:5) 3273 . 8 . Він оточує себе красою, про яку написано: Господь зацарював, і Він оточив себе красою (Пс.92:1) 3274 . Він підноситься в нас, залишаючись у Своєї власної Природі, незбагненної нашою свідомістю. Він славний, Хто в той час як Він не потребує жодної додаткової похвали. Він одягнений у прекрасний одяг, тому що Він створив, для служіння Його красі, хори святих Ангелів, і встановлює Свою Церкву як свого роду славні одяги, що не мають вади, або плями. Звідки сказано пророком: У сповіді краса, зодягнена світлом, як вбранням (Пс.103:1–2) 3275 . Бо на сповіді краса, бо тим, кого Він привів тут до покаяння, Він дасть там сяючу красу праведності. Він зодягнений, отже, у світло, як у вбрання, тому що в цю вічну славу Він буде одягнений з усіма святими, кому він сказав: ви світло світові (Мт.5:14) 3276 . Тому також сказано євангелістом, що коли Господь перетворився на гору, одяг Його став білим, як сніг. У такому перетворенні, що оголошено, якщо не слава Воскресіння? Бо Його одежі стали, як сніг, тому що в небесній яскравості всі Святі будуть з'єднані з Ним, що сяють світлом істини. Але оскільки Він навчає, як Він об'єднує праведників у Собі, говорячи про гарне вбрання, Він показує так само, як Він відокремлює від Себе неправедних. З цього випливає: Вірш 6. Росіяни гордих у твоєму гніві (Іов.40:6) 3277 . 9 . Ніби сказано: Хто в часи спокою об'єднаються проти Мене, коли я прийду нарешті, Я розвію їх у Моїм гніві . Але ми повинні уважно стежити за цим, тому що це найбільша помилка і помилка, якщо хтось випадково думає, що для Бога гнів і спокій є змінними. Творець, надзвичайно Безсмертний, Він не змінений як Сутність. Тому сказано про Нього Якова: немає зміни і ні тіні зміни (Як.1:17). Тому ж написано: Але Ти, Господи, осуджуєш із спокоєм (Прем.12:18) 3278 . Таким чином, пророк каже: Земля стала пустелею від лиця гніву Голубя, від імені люті Господа (Єр.25:38) 3279 . Бо те, що спочатку назвав «гнів голуба», згодом назвав «лютість Господа». Голуб – дуже проста тварина; для того, щоб вказати на незмінну міць Божественної справедливості, він назвав Його лють «гнівом голуба». Начебто він говорить ясно: Це Той, хто ще продовжує ніжно карати неправедних, завдає байдужим серйозного вироку. Тому і на останньому Суді, залишаючись незмінним у Собі, Він не піддається мінливості або змінам; але все ж таки Він не виявляється в обраних і знедолених однаково, тому що Він здаватиметься спокійним праведникам, і гнівним – неправедним. Свідок-совість усередині підведе розум кожного до різної точки. Це буде Один Господь, але одним їхня праведність покаже Його ніжним і милостивим, а іншим їхній гріх надасть Його жахливим у гніві Його. Як пояснити їхній страх, який припадає на долю цих нещасних людей, які знають гріх у собі, і побачили праведного Суддю перед собою? І це, безсумнівно, має місце у звичайному ході нашого життя. Бо коли дві людини йдуть до суду, одна усвідомлює свою невинність, друга свою провину, хоча ще вирок не винесено. І вони обоє дивляться на одного суддю, і все ж винний тремтить від страху, підозрюючи, що цей зовні тихий суддя готує тяжкий гнів проти нього. Цей гнів судді малює його пам'ять про своє безбожність, а не пристрасть судді, котрий засуджує його: бо, хоча вирок ще навіть не проголосив його винним, але його совість уже сильно звинувачує його. Але, з іншого боку, правий споглядає образ того, хто оголошує вирок, і, ґрунтуючись на свідченнях своєї доброї совісті, як той, хто не має нічого, щоб боятися в собі, дивиться на все, що відбувається, спокійно і без страху. У цьому місці гнів Божий означає не зміну Божественної Природи, але клопотання їхньої совісті про праведну помсту над грішниками, рівноцінну їхній вині. Бо, хоч вони бачать Його спокійним у суді, тим не менш, не сумніваючись, що вони будуть вражені Ним, вони думають, що Він розгніваний у Своїх емоціях. Тому далі слідує: поглянь на всіх зарозумілих і приниз їх. 10 . Наче Він сказав: «Як Я». Але, говорячи про покарання, гріх гордині згаданий перш, ніж зарозумілість; тому що в істинності гордість не породжується зарозумілістю, а зарозумілість породжується гордістю. Але кожен грішник розглядається подвійно Господом, коли він або перетворюється від гріха через покаяння, або через покарання за гріх. Наприклад, сказано, що Господь глянув на Петра; і Петро, ​​згадавши слова Ісуса, гірко заплакав (Лк.22:61–62) 3280 . Щодо покарання він знову сказав: Але Господнє лице проти тих, що роблять зло, щоб винищити з землі пам'ять про них (Пс.33:17). Але в обох напрямках, як результат зарозумілість збита в смиренність, тому що вона або визнає свою провину з покаянням, або через страждання від покарання. Вірш 7. Поглянь на всіх зарозумілих і знизу їх, і сокруш нечестивих на їхніх місцях (Йов.40:7) 3281 . 11 . Гордий осоромлюється перед Господнім поглядом, або тут, за Його милістю, коли кається і засуджує свої помилки, або там, стражданням покарання за Його справедливістю. Але гордість це доля безбожних; так написано: Гордість є початок всякого гріха (Еккл.10: 13) 3282, тобто. це те місце, звідки виникає безбожжя; хоча безбожність майже не відрізняється від гордості. Оскільки коли ми пишаємося, ми починаємо думати нечестиво про нашого Творця. Безбожний потім зневажається на своєму місці, тому що він розчавлений цією гордістю, яку він виростив; і коли, хвалячись, він піднімає себе у своїх думках, він приховує від себе світло правди, яку він має знайти. Але часто, коли він зовні просувається шляхом прославлення себе проти Бога, він внутрішньо чахне в реальному стражданні. Звідки пророк каже: Ти опустив їх, доки вони були підняті вгору (Пс.73:18) 3283 . Він не каже, ти опустив їх після того, як вони були підняті вгору, але він каже поки вони були підняті; тому що сам факт гордого піднесення у хибній славі є поваленням вниз. Бо за Божою Справедливістю їхня вина перетворюється на покарання, так що, коли вони височать із зарозумілістю гордості, те, що зовні є ознакою зростання, саме по собі насправді є їхнім внутрішнім падінням. З цього випливає: Вірш 8. Сховай їх у пилюці, і водночас окуни їх обличчя в яму (Йов.40:8) 3284 . 12 . Наче Він сказав: Справедливий суд Божий приховує гордих і безбожних у пилюці, тому що Він дозволяє їхнім серцям поринути у земні заняття, які вони обирають, зневажаючи любов свого Творця. Тому, коли Він досліджує їхнє проведення, Він не визнає їх, ніби вони були приховані від Нього, говорячи: не знаю вас, звідки ви (Лк.13:27) 3285 . Життя безбожних приховано під шаром пилу, тому що воно обтяжене пожадливістю бажанням. Бо хто бажає ці речі, які від світу, не з'являється, так би мовити, перед істинним світлом, тому що він насправді ховається під пилом земних думок. Обтяжений розум покривається цим пилом злих думок, які вітер великої злої спокуси приносить із собою. Теж сказано і пророком про кожну душу, яка обтяжена земними бажаннями, коли він говорить про Єфрема: Єфрем став, як хліб під попелом, який не перевернули (Ос.7:8) 3286 . За природою наш намір правильно виліплено: піднятися до Бога; але виникають порочні звички до задоволень світу, щоб давити на нас і опускати до справжнього світу. Але хліб під попелом, чистіший на тій стороні, яка ховається внизу, і брудніша зверху, де лежить пил. Отже, хто нехтує зусиллями, з якими він повинен шукати Бога, лежить на чистому боці, як хліб під попелом, і охоче займаючись турботами світу, він несе, так би мовити, над собою купу попелу. Але хліб під попелом зміниться, якщо йому доведеться скинути попіл плотських бажань, перевернутися і показати, що під ним є добрі наміри, які він має. Але він не перевертається, коли розум, обтяжений прихильністю до мирських турбот, нехтує тим, щоб скинути гору попелу, що лежить на ньому; і коли він не прагне піднятися до добрих намірів, він тисне під собою чисту поверхню. 13 . І тут же долучається: І в той же час окунь їх обличчя в яму. Як ніби сказано, через праведний суд Господь занурює обличчя гордих у яму; тому що Він скидає намір їхнього серця, коли він піднімає себе над іншими людьми. Бо той, чиє обличчя поринає в яму, дивиться на речі знизу. І це добре сказано про гордих, що їхні обличчя занурюються в яму, тому що вони опускаються все нижче, коли через гордість вони шукають піднесення; і чим більше вони піднімають себе у своїй перевагі, тим нижче вони, як правило, у їхньому падінні. Бо земна слава, та інші речі, яких вони з нетерпінням прагнуть, мають найнижчу природу, тоді як їм здається в їхній гордості, що вони прагнуть високого. Тому виходить, що смиренні знаходять Небеса, коли принижуються все нижче, а горді знаходять низовини, в той час як, зневажаючи інших, вони піднімаються, як їм здається, на висоту. Перші, ті, хто зневажає себе, поєднуються з небесним, а другі, у той час як вони підносять себе, відокремлюються від вищих речей. І, одні, так би мовити, через приниження височіють, а інші через піднесення, принижуються. І добре сказав про гординю псалмоспівець, що Він принизить грішників навіть до землі; тому, що, прагнучи тих речей, які знаходяться внизу, в той час як вони піднімають і підносять себе, що ще вони можуть зробити, крім як, втративши Небо, впасти на землю? Ті, хто впали на дно, шукаючи низовини, відступили від речей високих. Їхні особи тому, як слушно сказано, опущені в яму, тому що, переслідуючи низовинні речі, вони, як правило, потрапляють в яму пекла. Йдеться про те, що за праведним судом, ті, хто навмисне занурили себе в морок ночі тут, заслужили яму покарання, випавши з поля зору справжнього світла. Навіть свята людина Йов ставиться під сумнів перед Божественною Силою, отримавши таку відповідь: чи є в тебе м'яз як у Бога, чи в тебе голос, як у Нього? всякого зарозумілого смирення, та інші речі, які Бог може зробити, але людина немає; щоб показати з якою метою спочатку Він говорив про всі ці речі, як висновок долучається; Вірш 9. І я визнаю, що правиця твоя може рятувати тебе (Йов.40:9) 3287 . 14 . Начебто прямо сказано: якщо ти можеш зробити ці речі, які Я Сам показував, Я віднесу до тебе, а не до Себе, всі добрі речі, які ти робиш. Але якщо ти не можеш знищити гріх одним поглядом, ясно, що ти не можеш позбавити себе сам і сам стати вільним від вини та гріха своєю власною владою. Ось! сказано Божественним голосом благословенному Йову, що навіть він не врятує себе своєю правою рукою, та все ж деякі люди, які далекі від сили цієї людини, зневажаючи Божу допомогу, сподіваються, що вони можуть бути врятовані своєю власною силою. І для них, про що ще повинні ми молитися, крім того, що якщо вони вже отримали дари добрих справ, щоб вони так само усвідомили, від кого вони отримали їх? Але оскільки Господь у попередніх словах згадує велич Його сили, Він тепер надалі говорить про безбожність заклятого ворога: щоб хороший слуга, спочатку почувши про достоїнства Господа, міг зрозуміти, як Його любити, і, дізнавшись згодом ремесло диявола, міг дізнатися, як сильно його бою. Добре сказав пророк: Лев почав гарчати, хто не здригнеться? Господь Бог сказав, хто не пророкуватиме (Aм.3:8)? Після того, як сила Його Творця була йому відкрита, сила його супротивника повинна бути відкрита для того, щоб він міг уявити себе більш смиренно перед Захисником, ніж точніше він дізнається про безбожність свого ворога, і, можливо, палкіше шукатиме Свого Творця, тим страшніше він знайде ворога, якого він повинен уникнути. Бо безперечно, що той, хто менше розуміє небезпеку, яку він уникнув, любить свого рятівника менше; і що той, хто вважає, що сила його супротивника слабка, думає, що допомога його захисника нічого не варте. Тому пророк правильно сказав, приписуючи визволення Господу: Я люблю Тебе, Господи, сила моя (Пс.17:2) 3288 , явно кажучи, я люблю Тебе більше, чим більше я відчуваючи свою власну неміч, і тим більше я визнаю Тебе силою моєю. Тому він знову говорить: Твоя любляча доброта чудесна, о Ти, що рятуєш тих, що на Тебе сподіваються (Пс.17:7) 3289 , тому що любляча доброта Господа, безсумнівно, стає ще прекраснішою для нас, коли, по тій же люблячій доброті, відкривається, яких тяжких небезпек. 15 . І тому Господь, у попередній частині своєї промови, розкриває благословенному Йову, чудові подвиги Святих, щоб він міг дізнатися, почувши про них, як смиренно він повинен думати про висоту своїх власних достоїнств. Після того, як відкрито йому, з яким ворогом він веде війну, і його сила та його зброя більш точно повинні бути вказані, для того, щоб той, хто говорив зі Творцем своїм, міг знати толком і супротивника. І в словах, які йдуть, Господь відкриває Його вірному слугі всі підступи підступного ворога: все про те, як він захоплює, пригнічуючи; все про те, де він підступний; все про те, де він лякає, погрожуючи; все про те, де він приваблює, переконуючи; все про те, де він тисне на розпачі, все про те, де він обманює, обіцяючи. Він починає, тому, всю розповідь про його лукавство, говорячи: Вірш 10. Ось бегемот, якого я зробив разом з тобою (Іов.40:10) 3290 . 16 . Кого Він називає «Бегемот», окрім стародавнього ворога? Це слово прийшло на латинську мову від єврейського слова, яке означає «тварина». Бо коли його злість описується далі, ясно, до кого це стосується. Але чому Він спеціально наголошує, що Він зробив цю тварину одночасно з людиною, коли ясно, що Він створив усе одразу? Знову ж таки, ми повинні запитати, як Бог створив усе одразу, коли Мойсей описує їх, як тих, хто створювався окремо, у різні з шести днів? Але ми дізнаємося про це, якщо ми повернемося до самого початку. Речовина для речей дійсно була створена відразу, але форма не була виліплена відразу: і те, що існувало одночасно в речовині матерії, отримувало форму в різний час. Бо, коли небо і земля описуються, як створені в той же час, зазначається, що речі духовні та тілесні речі, що виникають у небі, і все, що виникає з землі, були створені всі разом. Сонце, місяць та зірки на четвертий день зійшли на четвертий день, але існували першого дня в речовині неба через створення. Земля, як сказано, була створена першого дня, а дерева, і всі рослини земні описуються, як створені на третій день. Але те, що третього дня стало видимим, було, безсумнівно, створено першого дня речовині Землі. Звідси Мойсей чітко називає створення всіх речей в окремі дні, і все ж таки додає, що всі вони були створені в один час, кажучи: ці суть породження неба і землі, при створенні їх, в той день, коли Господь створив небо і землю, і кожна рослина в полі, перш ніж він з'явився на землі, і всю траву. 3291 . Бо той, хто раніше розповів, що небо та земля, дерева та рослини були створені у різні дні, тепер заявляє, що вони були створені в один день; Це зроблено для того, щоб чітко вказати, що кожна істота почала бути одночасно в речовині, хоча ще й не набула свого зовнішнього вигляду, тобто. форму. Тому й написано там, Бог створив людину на Свій образ; за образом Божим створив його, чоловіка та жінку створив їх (Бут.1:27) 3292 . Ще не описано, як Єва буде створена, але про людину вже говориться чоловік і жінка. Але оскільки жінка скоро з'явиться з боку Адама, вона вже вважається створеною в ньому, з якого вона надалі набуде форми. Ми можемо це краще зрозуміти, розглянувши прості речі. Наприклад, коли рослина тільки з'являється, ні фруктів, ні насіння плодів її поки що в ньому не видно. Але фрукти і насіння існують у ньому, навіть коли вони ще не з'явилися, тому що вони, безсумнівно, існують разом у речовині кореня, і вже існуючі, вони виростають з часом. 17 . Ми говорили про речі, створені в той самий час у речовині. Але яким чином цей Бегемот міг бути створений разом з благословенним Йовом, коли ні речовина для створення ангела і людини не була така сама, ні людина не створювалася з частини ангела чи ангел з частини людини? Можна припустити, що Бегемот був створений разом з благословенним Йовом, тому що кожна істота, без сумніву, створена в той же час тим, на чиї справи не поширюється протягом часу. Але чому ж спеціально сказано це про Бегемота, який у цьому сенсі такий самий, як і всі істоти загалом? Але якщо ми подивимося на причини речей, ми дізнаємося, що Ангели та люди були створені разом; разом, не в сенсі в одну одиницю часу, але разом як мислячі створіння; разом, у образі мудрості, а чи не разом об'єднанням речовини їх форми. Бо написано: створимо людину за образом Нашим і подобою (Бут.1:26) 3293 . І це сказав сатані Єзекіїль: Ти був печаткою подоби, повнотою мудрості та вінцем краси в насолоді раю Божого (Єз.28:12) 3294 . Загалом створення, тобто люди та ангели, з'явилися на світ разом і окремо від інших істот, які не мислять. Тому що всі тварі – істоти, що не мислять, крім людей і ангелів, і все, що не може мислити, не могло бути створено разом з людиною. Тому треба окремо сказати людині про ангела, який, хоч і втратив силу свого високого становища, але втратив тонкість мислячої природи. Це треба для того, щоб людина знала, що той, хто був створений разом з ним мислячим, упав, і, бачачи в руїнах того, хто був створений разом з ним, вкрай побоювався падіння в гордості також і для себе. Але ми повинні особливо відзначити, що в цих словах, безбожна доктрина Мані (Manichæus) 3295 явно викрита голосом Господа; бо той, коли він говорить про два принципи, прагне довести, що «Раса Темряви» не була створена. Але про що, як не про це, було сказано, коли Господь каже, що Він створив цього Бегемота, голову всіх безбожних? Але оскільки ми чули, як було створено Бегемот, давайте послухаємо, що він робить, коли руйнує. Далі слідує. Він буде їсти сіно, як віл (Йов.40:10) 3296 . 18 . Якщо уважно вивчити слова пророків, ми виявляємо, що вони говорили також тим самим Духом. Бо, коли Ісая спостерігає життя грішників, що з'їдається древнім і ненаситним ворогом, за його словами: лев буде їсти солому, як віл (Іс.11:7) 3297 . Але що означає слово сіно чи солома, якщо не життя тілесне? Сказано пророком: усяка плоть є сіно (Іс.40:6) 3298 . Отже, ми знаємо, хто називається тут "Бегемот", або там "лев", і що називається "сіно". Але розум прагне дізнатися, чому це лев в Ісаї, або Бегемот тут, їдять солому, як віл. Чому, за голосом Господа, в обох уривках він порівнюється не з конем, а з волом. Ми зрозуміємо це швидше, якщо врахуємо, у чому різниця у продуктах, якими харчуються ці дві тварини. Коні їдять будь-яке сіно, однаково брудне і чисте, але п'ють тільки чисту воду. Але воли однаково п'ють воду як чисту, так і огидно брудну, але харчуються виключно чистим сіном. Що ж це означає, що цей Бегемот порівнюється з волом, який харчується чистою їжею, крім того, що сказано про стародавнього ворога іншим пророком: Його їжа добірна (Авв.1:16) 3299 . Бо він не радіє захопленню тих, кого він бачить лежачими за їхнім власним бажанням у самих глибинах його самого, що беруть участь у злих і брудних діяннях. Тому він прагне їсти чисте сіно, як віл, тому що він прагне поранити іклом його спокус прихильників чистого життя духовного. 19 . Але я бачу, ми повинні запитати, як цей Бегемот, який їсть сіно, як віл, руйнує духовне життя, коли раніше було сказано, що слово «сіно» означає життя тілесне. Його їжа не буде добірною, якщо, харчуючись сіном, він захопить лише тілесне. Також одразу треба відповісти, що деякі люди – сіно в очах Бога, але серед людей вважаються такими, що живуть у святості, коли їхнє життя показує одне на очах людей, а перед Божественним судом їхнє сумління націлене на інше. Тому вони, на думку людей, «обрані», але у рішенні Господа вони «сіно». Чи не був Саул сіном в очах Бога, про якого пророк Самуїл сказав до народу: Бачите, кого Господь вибрав? (1Цар.10:24) 3300 і про якого сказано трохи вище, він обраний і добрий? (Йов.9:2) 3301, бо Того, кого хвалили гріховні люди, був знедоленим в очах Бога, і все ж у тому порядку причин, був обраний і добрий. Про багатьох, які насправді сіно, але вважають, що вони вибрані, ґрунтуючись на думці людей, добре сказав Соломон: Я бачив, що ховали безбожних, але коли вони ще жили, вони були на святому місці, і високо цінувалися в місті, ніби у добрих справах (Еккл.8:10) 3302 . Те, що багато хто - сіно, але ще зберігаються на місці святості, якийсь мудрець також вказує, кажучи: іди, о, незнайомцю, і приготуй трапезу (Сир.29:29) 3303 . Говориться незнайомцю приготувати трапезу, тому що, якщо будь-хто, стоячи біля вівтаря Бога, шукає слави собі добрими справами, слава вівтаря підтримується у святості, і все ж таки він сам не вважається Богом, що належить до його громадян. На його думку вважаються інші, і все ж він сам «проходить як незнайомець» перед Богом. Він «іде готувати трапезу», тому що він не залишиться на приношення жертви, який навчений, але спустився у свої думки, щоб отримати славу людську. Тому що коли деякі люди старанно ведуть чисте життя, але прагнуть цього лише, щоб проявити себе перед іншими людьми, вони їжа добірна, про яку сказано, що цей Бегемот, їсть сіно як віл. Це чисте сіно, яке лежить, так би мовити, на землі, внизу, перед пащею цього Бегемота, коли ведеться життя, так би мовити, у невинності через дотримання заповідей, і все ж таки, разом із поведінкою, яка так правильно, серце виявляється не зведено до пошуку вищих речей. Яка користь від того, що він охороняє чистоту свого життя, якщо у своїх базових намірах він залишає себе на землі, де його може знайти пащу цього Бегемота? Тому Всемогутній Бог повідомляє нам, що наш ворог робить, щоб тепер, знаючи нам, його хитрість легше могла бути подолана. Вірш 11. Його сила в стегнах його, і його сила в пупку його живота (Іов.40:11) 3304 . 20 . Місце для насіння сполучення, як то кажуть, у стегнах у чоловіка, але в пупку у жінки. Тому Істина каже Своїм учням: Нехай будуть стегна ваші підперезані (Лк.12:35) 3305 . Тому й Петро, ​​коли віддаляв пожадливість від серця, умовляв, кажучи: опоясайте стегна вашого розуму (1Пет.1:13) 3306 . Тому Павло сказав про Левія, який ховався в тілі свого батька: Бо він був ще в стегнах батька. Але що насіння сполучення у жінок міститься в пупці, свідчить пророк, який, дорікаючи в розпусті Юдею під виглядом розпусної жінки, каже: У день твого народження пупок твій не був відрізаний (Єз.16:4) 3307, відрізання пупка в день народження, значить відрізання вождя. Важко виправити зло початку, і ліпити в кращій формі речі, які колись почалися погано, а Іудея звинувачується, оскільки від її народження, як народжена від Бога, зберегла свій пупок не відрізаним, бо вона залишилася в пожадливості. Тому обом полам важко подолати немочі похоті через силу диявола, яка, як сказано, в стегнах щодо чоловіків, і в пупці щодо жінок. 21 . Але чому, коли вперше згадується цей Бегемот, як харчується сіном, Він долучає фатальні наслідки пожадливості, як перші аргументи його спокуси? Це ясно всім, що після того, як гордість захопила дух людини, він одразу простягається до забруднення плоті. Ми спостерігаємо це навіть у перших чоловікові і жінці, які, покриваючи свої сором'язливі місця, після того, як запишалися, відразу показали, що після того, як вони намагалися самі по собі осягнути високі речі, вони відразу стали підвладні плоті, яка, будучи непокрита, приносить ганьбу. Цей Бегемот тому, що вирує ненаситно, прагне поглинути всю людину відразу, одночасно піднімаючи її розум гордістю, і відразу розбещуючи її плоть задоволенням хтивості. Але про його силу також добре сказано, коли підкреслено, що вона не в стегнах чи пупці тих, що спокушаються; але його сила в стегнах його, і його сила в пупку його живота. Начебто це явно сказано, що його сила перебуває у його власних стегнах, та пупці його власного живота; тому що вони, безперечно, спеціально стали його тілом, які, обдурені вмовляннями пропозицій, віддалися йому через лазівки похоті. Далі слідує. Вірш 12. Він швидко піднімає свій хвіст, подібний до кедру (Іов.40:12) 3308 . 22 . Є в цих словах багато точок, які будуть висунуті для морального осмислення. Але ми розглядаємо насамперед злу силу цього Бегемота, щоб потім виявити точніше його вміння. У Святому Письмі під словом «кедр» іноді виражається піднесена досконалість небесної слави, але іноді позначається і наполеглива гордість безбожних. «Кедр» виражає височину небесної слави, як свідчить псалмоспівець: Праведник цвіте, як пальма, і множиться подібно кедру на Лівані (Пс.91:13) 3309 . Знову ж таки, словом «кедр» позначається зарозуміла влада безбожних, як сказано тим самим пророком: «Голос Господа руйнує кедри» (Пс.28:5) 3310 . Але що мається на увазі під хвостом цього Бегемота, за винятком цього останнього кінця давнього ворога, коли він входить, без сумніву, у цю зруйновану людину, її своєрідну посудину, яку назвали Антихристом? Бо він дозволяється, свого часу почестями світу, в інше - знаменами і чудесами від удаваної святості, підноситься в набуханні влади, його хвіст по праву порівнюється голосом Господа з кедром. Бо, як кедр залишає позаду інші дерева, збільшуючись у висоту, в подібній манері буде Антихрист, що має в тимчасових речах славу світу, перевершувати на той час звичайну людину і в силі її чудес. Бо в ньому є дух, який був створений у високому місці, і не втрачається, навіть будучи поваленим, сила його характеру. Але його влада нині дуже мало видно, оскільки вона пов'язана з Божественною силою. Тому сказано Іоанном: І побачив я Ангела, що сходив з неба, що мав ключ від безодні і великий ланцюг у руці його, а Він узяв дракона, змія стародавнього, що є диявол і сатана, і скував його на тисячу років, і скинув його в безодню, і уклав його. Об'явл.20:1–3) 3311 . Бо він, як кажуть, пов'язаний, і кинутий у прірву; тому що він пов'язаний у серцях безбожних Божественною силою, щоб не бути вільним, поки він здатний завдавати шкоди; і хоча він може таємно вирувати в них, він не може вирватися в насильницький руйнівний рух гордості. Але ясно дано зрозуміти, що він повинен бути звільнений наприкінці світу, і після того, як тисяча років буде пройдено, сатана буде звільнений із в'язниці своєї і вийде назовні, і спокусить народи. Кількість «тисяча» через досконалість числа описує весь цей період Святої Церкви, який би він не був. По завершенні його, стародавній ворог, враховуючи його власні сили, протягом короткого часу, але з великими можливостями виступатиме проти нас. 23 . Однак, хоча його лють змушує його вибухнути у жорстокості, Божественна милість обмежує його нечисленністю днів. Тому Істина каже: то буде велика скорбота, якої не було від початку світу дотепер, і не буде (Мт.24:21) 3312 . Таким чином, знову Істина каже, якби кількість тих днів не була скорочена, жодне тіло не врятувалося б. Бо Господь бачить нас, що ми горді і слабкі, і ті дні, які зло, за Його милістю, Він каже, будуть скорочені. Для того, безперечно, щоб упокорити нашу гордість, негаразди того часу будуть, і щоб полегшити нашу слабкість, важкі дні будуть не довгими. 24 . Але має бути прийнято в особливу увагу, що Бегемот, коли він піднімає свій хвіст як кедр, накинеться з більшою лютістю, ніж він зараз намагається. Які види покарань знаємо, які ще не застосовувалися, щоб перевірити на міцність мучеників? Деяким меч поринув у шию раптовим ударом; тортури на хресті пройшли деякі, де смерть відкладається та розтягується; деякі були закопані у землю до зубів; деяких копитом розтоптали; деяких люті звірі розірвали на шматки; деяких у глибоких могилах поховали живцем; деяких скинули у прірву головою; дехто поглинула вода, коли вони потонули; деяких пожерло полум'я, і ​​вони звернулися до попелу. Коли ж цей Бегемот підніме свій хвіст більш смертельно, наприкінці світу ще більша жорстокість буде застосована в цих муках. Крім того, Істина говорить в Євангелії: повстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть великі знамення і чудеса, щоб спокусити, якщо можливо, і вибраних (Мф.24:24). Поки наші вірні творять чудеса, коли вони смиренно терплять образи та поневіряння. Але тоді проповідники цього Бегемота збираються творити дива, навіть якщо вони несуть жорстокість. Розглянемо тому, яка спокуса буде для свідомості людини, коли в один час благочестивий мученик уявляє своє тіло катуванням, і водночас мучитель його творить чудеса перед його очима! Чия рішучість потім не буде похитнута, з самого дна його думки, коли той, хто мучить лихами, також блищить і чудесами? Справедливо тоді сказано він піднімає свій хвіст як кедр, тому що він, безперечно, буде піднесений від поваги, і жорстокий у його тортурах. 25 . Бо в цьому випадку він не тільки підніметься владою, а й підтримується і проявом чудес. Тому також сказав Давид: Підстерігає в засідці, в таємниці, як лев у лігві (Пс.9:30) 3313 . Для відкритої влади було б достатньо, якби він був лев, навіть якби він не лежав у засідці. І назад, для таємного ремесла його, це було б достатньо для нього, щоб лежати таємно в засідці, навіть якби він не був левом. Але оскільки цей древній ворог упав у всій своїй силі, йому дозволяється вирувати в обох напрямках, так що він випускає у боротьбу проти обраних як обман, так і силу; силу за своєю владою, обман за своїми чудесами. Тому правильно сказано, що він як лев, і в засідці: у засідці пишністю його чудес, лев – у його світській владі. Для того, щоб залучити тих, хто відкрито безбожний, він показує свою світську владу; але для того, щоб ввести в оману навіть обраних, він творить уявно-святі чудеса. Бо він переконує одних заввишки своєї величі, і він обманює інших проявом святості. Про хвіст у цього Бегемота, сказано в Івана, під описом дракона: Хвіст його захопив третину зірок на небі, і кинув їх на землю (Об'явл.12:4) 3314 . Небеса є Церква, яка цієї ночі справжнього життя, містить у собі незліченну перевагу святих, блищить зверху сяйвом зірок. Але хвіст дракона скидає зірки на землю, тому що це останній кінець сатани, коли він заволодіває деякими, яких він знаходить у Церкві, начебто обраних Божих, і які зовні мають бути ними. Зірки тому падають з неба, показуючи деяких, які залишили надію на небесне, щоб прагнути під його керівництвом до переслідування світської слави. 26 . Тому й Даниїл каже в особі Антіоха проти цього хвоста дракона: і піднісся до воїнства небесного, і скинув на землю частину цього воїнства та зірок, і потоптав їх, і навіть піднісся на вождя цього воїнства, і віднято було вічну жертву, і зневажено було місце його освячення. Але сила була дана йому проти вічної жертви через злочин. І істина буде повалена на землю, і він діятиме і процвітатиме (Дан.8:10–12) 3315 . Бо він скидає деяких із сильного воїнства та зірки, коли він пригнічує тих, хто виблискував світлом правди, і був сильним через діла свої. І він прославляє себе до звання Вождя цього воинства, тому що він ставить себе проти Самого Творця чесноти. Він забирає вічну жертву, бо розриває бажання життя в Церкві у тих, кого він схопив. Але сила віддана йому проти вічної жертви через злочин, тому що, якщо гине не покличе його, противник ніколи не буде в змозі оволодіти ним, тим, хто, як вважають, праведний. Істина повалена на землю, тому що віру в небесне перекрутили в тугу за тимчасовим життям. І він діятиме і процвітатиме, тому що він здійснюватиме насильство не лише над умами знедолених, а й над тілами обраних із незліченною жорстокістю. Тому знову сказано Даниїлом: повстане цар нахабний і вправний у підступності; і зміцниться сила його, хоч і не його силою (Дан.8:23–24) 3316 . Сила цієї людини не буде посилена його силою, тому що це буде сила сатани, через яку він підноситься на славу смерті. Тому він знову каже: Він вразить могутніх і народ святий, за своєю волею, і майстерність буде спрямована прямо до рук його (Дан.8:24–25) 3317 . Бо він б'є могутніх, коли він долає зсередини тих, хто непокорений йому на вигляд. І він, звичайно, вбиває могутніх і народ святий за своєю волею, коли ті, хто, як вважають, були сильними і святими, стають на служіння його волі. І майстерність спрямована прямо в руки, оскільки вона допомагає йому у його справах. Бо те, що говорить майстерністю мови, підтверджується чудесами, які він творить руками. Щоб його брехливий язик не говорив, його руки, творячи чудеса, ніби підтверджують, що це нібито правда. 27 . Тому він знову каже: Він повстане проти Владики владик, і він буде повалений без руки (Дан.8:25) 3318 . Тому й Павло каже: так що в Божому храмі сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога (2Фес.2:4) 3319 . І тому знову він каже: Кого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явою приходу Свого (2Фес.2:8) 3320 . Бо теж, що сказав Даниїл: Він повстане проти Владики владик, сказано Павлом у словах: так що він сидить у храмі Божому, видаючи себе, наче він Бог. І те, що приєднується Даниїлом, він буде зламаний не рукою, виражається Павлом у словах, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх. Бо він буде повалений без руки, тому що він буде вражений вічною смертю не в бою з Ангелами, не в бою зі святими, але через пришестя Судді, диханням одним Його уст. Про гордість цього Бегемота також сказав Павло, який чинить опір і підносить себе понад усе, що зветься Богом або святинею (2Фес.2:4) 3321 . Про те й Даниїл, коли говорив, що четвертий звір був із десятьма рогами, тут же додав: Я дивився на ці роги, і ось, вийшов між ними ще невеликий ріг, і три з колишніх рогів з коренем вирвані були перед ним, і ось, у цьому розі були очі, як очі людські, і вуста, 3 . Він описаний в істині, як одинадцятий ріг цього чудовиська, тому що сила його царства посилюється беззаконням. Кожен гріх належить до одинадцять, тому що всі гріховні справи виходять за рамки приписів Декалога (десяти заповідей). І тому, що гріх оплаканий у козячій вовні, для скинії зроблені одинадцять покривал з козячої вовни (Вих.26:7) 3323 . Тому сказано в одинадцятому псалмі: Спаси (мене), Господи, бо не стало праведного, бо немає вірних між синами людськими (Пс.11:2). Тому і Петро описує, як з побоювання, що апостоли залишилися в кількості одинадцяти, обрали за жеребом Матвія дванадцятим (Дії 1:15–26). Якби він не знав, що вина числиться одинадцять, він не прагнув би так поспішно до того, що кількість апостолів має становити дванадцять. Оскільки злочин виражається числом одинадцять, автор злочину сам позначається одинадцятим рогом цієї тварини. Він описується в істині як той, хто виходить невеликого розміру, тому що народжений простою людиною; але він збільшується надзвичайно, тому що ангельську силу вміщує у собі. І викидає перед собою три роги, бо він бере під свою владу таку саму кількість королівств, що поряд із ним. І його очі, як очі людини, але його вуста говорять великі речі, тому що видно в ньому форму дійсно людини, але, за його словами, він височить над людьми. Це те, що говорив Павло, що чинить опір і підносить себе понад усе, що називається Богом або святинею (2Фес.2:4) 3324 і про це свідчить пророк Даниїл, кажучи, уста, що говорять гордо (Дан.7:8) 3325 . І слова Даниїла, і слова Павла, є опис того самого, що в словах Божих благословенному Йову порівнюється з кедром. Подібно до кедру, він, по всій гордості обману, процвітає і в силі і високому зростанні. І добре сказано, що він піднімає швидко свій хвіст, тому що вся його сила збирається і зберігається в цій одній прокляті людині, для того, щоб, чим більше він виконував могутні і дивовижні речі через нього, тим більше сил збиралося б у ньому і навколо нього. Так як ми почули про те, яким є голова безбожних, давайте тепер дізнаємося, які члени приліплюються до цієї голови. Жили його каміння 3326 переплетені разом ( Йов.40:12 ) 3327 . 28 . Цей Бегемот має стільки «камінців», як у нього проповідників його беззаконня. Хіба це не вони, його камені, захоплюють серця людей брехливими переконаннями, заливаючи в них отруйне насіння помилок? І сказано, що жили його каміння переплетені разом , тому що аргументи його проповідників пов'язані один з одним у хитрих твердженнях, щоб перетворитися правдою, і переконати в мінливому, так що, хоча заплутаність їх тверджень можна побачити, як перекручені разом жили, але їх основа не може бути розгадана. Його «камені» мають «переплетені жили», бо сенс слів його проповідників ховається під неоднозначністю тверджень. Але загалом, коли вони заражають серця своїми словами, вони загалом показують зовні безневинну поведінку. Вони не приваблять хороше до своїх переконань, якщо вони проявлятимуть себе як збоченці у своїй поведінці. Але оскільки вони є камінням цього звіра, і пов'язані жилами, скрученими разом, вони виявляють себе нібито добрі, щоб уникнути непотрібного шуму, і проповідують зло, щоб залучити послідовників, безсумнівно, для голови, яка сидить, як лев у засідці, і роздмухує земні радощами і спокушає мною. Хотілося б, щоб цей звір діяв лише таким чином. Але в нього також це каміння через хіть захоплюють і частину віруючих. Бо не тільки те зло, що переплітається сказане вустами, але, і, ще гірше, те, що проявляється в поведінці. Як багато тих, які не помічають Антихриста, і все ж є його камінням: бо вони псують серця безневинних прикладом своїх діянь! Бо хто піднесений у гордості, хто прагне в користі, хто розслаблений у задоволенні хтивості, хто спалахнув у несправедливому і непомірному гніві, хто він, якщо не камінь Антихриста? Він охоче присвячує себе службі, він дає своє потомство – приклад нечестивого поведінки. Один чинить нечестиво, інші приліплюються до нього, і теж чинять нечестиво; а перший не те, що не зупиняє їх, а навіть сприяє їм у безбожності. Хто ж ще він тоді, окрім каміння Антихриста, якщо, відкинувши убік прихильність до віри, яку він пообіцяв Богу, він свідчить на користь помилок? Якщо викривати цих осіб, вони ховаються за прикриття оборони; оскільки їх жили скручені разом, і заплутані у злі, вони можуть бути звільнені від зіпсованості. З цього випливає: Вірш 13. Кістки його як міді труби (Іов.40:13) 3328 . 29 . В організмі вони кістки, які утримують членів разом, та члени, які тримаються разом. Цей звір, оскільки має тіло, має також кістки; тому що є деякі безбожні, які підтримують своє життя в омані, та інші ще нечестивіші, які підтримують інших у житті в омані. Що ще ми можемо зрозуміти під назвою «кістки» Антихриста, якщо не деяких найсильніших людей у ​​його тілі? Ті, чиї серця у беззаконні значно запеклі, і є основа, на якій тримається його тіло. Бо з'явилося багато багатих у наш час, які, спираючись на свої володіння та багатства, об'єднують свої сили, і витрачають свої багатства, які їх підтримують, щоб вести за собою інших у своїх помилках. Свого часу вони спокусили інших, їхні подарунки стали злом, та інших їхні подарунки пов'язують, щоб вони також продовжували життя у злі. Що ж це таке, якщо не кістки Антихриста, які одночасно збільшують кількість безбожних, тримаючи їх разом, і підтримують тіло в його тілі? Вони іноді виявляють насолоду мови, щоб обдурити своїх слухачів, бо навіть шипи виробляють квіти, які пахнуть солодко, але завдають рани, якої одразу не видно. Вони поєднують солодкий з гірким, заспокійливий зі шкідливим. Вони прагнуть, щоб ними захоплювалися через їхню владу і, через їхню майстерність в обмані, вони показують себе ніби смиренними, але їх легко викрити, бо їхня поведінка натякає, хто ж вони насправді, незважаючи на те, що вони заперечують це їхньою промовою. 30 . Тому також «кістки» цього Бегемота справедливо порівнюються з трубами з міді, тому що, без сумніву, як у бездушного металу, у них є звук правильної мови, але не почуття правильного способу життя. Бо вони стверджують, ніби смиренні, але ці слова вони ж і спростовують, живучи гордовито. Про це добре сказав Павло: Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить (1Кор.13:1) 3329 . Бо хто говорить хороші речі, але переслідує не ті ж таки хороші речі через любов, вимовляє звук, схожий на мідь або кімвал; тому що він сам не відчуває на собі слова, які вимовляє. Але є деякі в тілі цього звіра, не уславлені почестями, не підтримувані багатством, не прикрашені красою зовнішніх чеснот, які не є майстрами в хитрощі, які все ж таки спрямовані на появу таких, якими вони не є, і хто, отже, більш шкідливі для життя праведників. Тому слід також, Його хрящі із пластин заліза (Іов.40:13) 3330. 31 . Хрящ має справді зовнішній вигляд кістки, але не має міцності кістки. Що мається на увазі, коли його хрящ порівнюється з пластинами заліза, крім того, що ті в ньому, хто найслабші, найзліше схиляють до скоєння зла? Інші метали ріжуться залізом, і його хрящ, сказано, із заліза, тому що ті в його тілі, які не рівні за силою сильним світу цього, тим більше люто спалахують, щоб викликати смерть віруючих. Тому що вони знають, що вони не можуть самі творити уявні знаки та чудеса, вони виявляються йому вірними за своєю жорстокістю і можуть спотворювати своїми переконаннями серця невинних. Вони прославляються різноманіттям шляхів знищення добра, набагато більше, ніж інші. Тому добре сказано: Його хрящі із пластин заліза; бо те, що кожному здається слабкою частиною його тіла, ранить смертельно. І вони по праву порівнюються з пластинами, тому що в той час як вони поширюють себе на всі сторони у жорстокості, вони також розширюють себе якнайбільше в площині, як пластини. 32 . Нам здається, що добре також для більш строго вивчення, ще раз подивитися на деякі слова Творця, які вже обговорювали, і зібрати рясніші плоди розуміння морального навчання. Бо ми чули, про підступи ворога проти людей, як про людину, яка прийняла її в себе, і нам залишається зараз досліджувати те, як вона працює серед людей навіть сама по собі, без допомоги тієї проклятої людини. Отже, було сказано: Вірш 12. Він швидко піднімає свій хвіст, подібний до кедру (Іов.40:12) 3331 . 33 . Перша пропозиція змія м'яка і ніжна, не настирлива, і легко може бути розчавлена, якщо докласти зусилля. Але якщо йому, за недбалістю, дозволено було набратися сил, а також було дозволено вільний доступ до серця, він збільшує себе до такої великої сили, що поневоле розум, і розростається до нестерпності. Сказано тому, що він піднімає швидко свій хвіст, подібний до кедра, тому що його спокуса, коли одного разу отримала місце для зростання, у всіх наступних нападах, діє, як те, що приходить по праву. Голова цього Бегемота, тому трава, його хвіст кедр, він лебезить і принижує себе в цьому першому реченні, але набирає великої сили у звичці, твердне і зростає, завершуючи спокусу. Будь-яка річ, яку він пропонує, спочатку легко долається; але, якщо піддатися, його навряд чи вдасться подолати. Він вперше звертається до розуму в ніжних хитрощах, ніби радячи, але, коли він кріпиться в ньому, встромляючи ікло задоволення, він після цього пов'язаний з ним майже нерозривно, потужною силою звички. Тому добре сказано: швидко піднімає свій хвіст. Бо він завдає рани своїм іклом, а потім швидко зв'язує своїм хвостом; тому що якщо він вражає з першого речення, він пронизує розум, і б'є набагато сильнішою спокусою, якій практично не можна протистояти. Бо гріх існує у трьох видах, а саме, коли він здійснюється за пропозицією змія, за задоволенням плоті, і за згодою духу; цей Бегемот спочатку висуває свою мову, припускаючи незаконні думки, потім заманює насолодою, інфікуючи своїм укусом; і, нарешті, отримавши людину до рук за згодою духу, він стискає свій хвіст. Звідси, деякі особи, які засуджують у собі гріхи, які відбуваються через довгу звичку, і які вони уникають у судженнях, не можуть уникнути їх у дії, хоч і дуже хочуть; Це тому, що, коли вони не розчавили голову цього Бегемота, вони стають часто проти своєї волі, пов'язаними його хвостом. Це стає так складно, тому що гріх виріс із привабливого задоволення його початку до насильницького утримання. Сказано, що він піднімає швидко свій хвіст, подібний до кедра, для того, щоб кожна людина намагалася тим більше уникнути зачатків спокуси, чим більше вона розуміє, що не зможе перемогти її, після того як вона проросте. 34 . Відомо також, що для тих, кого він схопив, він зазвичай передбачає тяжчі гріхи, коли він знає, що вони наближаються до кінця цього життя: і що чим більше він намагається довести до кінця спокусу, тим тяжче тягар беззаконня він покладає на них. Бегемот, отже, швидко піднімає свій хвіст, подібний до кедру, тому що ті, кого він захопив своїм хвостом, він робить гірше до кінця; тому що, чим ближче кінець його спокус, тим могутніше вони творяться. Бо він займається тим, щоб зробити їхні страждання рівними його власному покаранню, і тим більше затято він прагне збільшити кожен гріх перед смертю. Але часто цей Бегемот має серце вже вмираючого, але Божественна благодать відштовхує його; і дар милосердя викидає того, в полон кому воля принесла себе. І коли він викидається з серця, він прагне завдати різких ран гріха для того, щоб розум знову впав під нападом його слів, пускаючи ті хвилі спокус, які він дізнався, коли володів ним. Це добре описано в Євангелії, коли нечистому духу було сказано Господом покинути людину. Про хлопчика, який був одержимий духом і був представлений до Нього, написано: Дух німий і глухий! Я наказую тобі, вийди з нього і надалі не входь до нього. І, скрикнувши і сильно струснувши його, вийшов (Мк.9: 25–26): Ось, він не розривав його, коли він володів ним, він розривав його, коли він виходив; тому що він, безперечно, турбує думки розуму відчайдушніше, коли змушений Божественною силою швидко вийти. З того, яким він мав як німий дух, він вийшов з криками: тому часто, коли все в його розпорядженні, він завдає менших спокус; але коли він викидається з серця, він турбує його з більш різкими нападами. Тому добре сказано, що він укорінюється і проростає своїм хвостом подібно кедру, тому що, маючи серце, він завжди збільшується в злості в кінці; і при виході з серця він вражає його суворими ранами думок. Але через чудесне співчуття Творця більш тонкі спокуси цього Бегемота також відкриваються нам, коли долучається; Жили його каміння переплетені разом. 35 . Жили його каміння це смертельні аргументи його хитрощів. Звідти він пробуджує силу своєї хитрості і розбещує непостійні серця людей. Його каміння – злі пропозиції, з якими він вирує у збоченні розуму, і породжує в розпусних душах потомство злих справ. Але жили цього каміння сплетені разом, тому що аргументи його пропозицій пов'язані один з одним складними комбінаціями; для того, щоб у будь-якому випадку зробити багато гріха, вони вишиковуються так, що якщо навіть жертви, можливо, захочуть уникнути гріха, то вони не зможуть уникнути його, не заплутавшись і не залучившись до іншого гріха; так, щоб, роблячи помилку, вони не в змозі були випустити з себе один гріх, якщо вони не погодяться бути пов'язаними іншим. Цю думку ми пояснимо, показуючи деякі приклади цього заманювання в пастку із спільних справ людських. 36 . Наприклад, одна людина, прагнучи здобути дружбу цього світу, пов'язує себе клятвою іншому, який шукає того ж, що він зберігатиме його секрети в повній таємниці; але ось виявилося, що той, кому він присягнув, винний у перелюбі, настільки навіть, що прагне вбити чоловіка перелюбниці. І той, хто присягнув, починає у своїй власній свідомості боротися і його долають різні думки. З одного боку, він боїться мовчати у цьому питанні, щоб мовчанням не стати співучасником у вбивстві, водночас боїться розкривати, щоб не стати клятвовідступником. Жили каміння, тому переплетені разом, тому що незалежно від того, до якого рішення він схилиться, він стане злочинцем у будь-якому випадку. 37 . Інший, залишивши всі світські речі, шукає розвитку духовного, і хоче уявити себе на послух волі іншого. Але він не ретельно вивчив характер того, хто має керувати ним у Господі. І коли той, хто був нерозумно обраний, почав панувати над ним, він почав забороняти робити те, що від Бога, і наказувати те, що від світу. Людина під ним, таким чином, повинна впасти або в гріх непослуху, або в те, що є забрудненням світського життя, і він одночасно боїться слухатися і боїться не послухатися; що слід зробити – у послуху залишити Бога з Його заповідями, або у непокорі тому, кого вибрав, знову ж таки відступитися від Бога, виявивши непослух. Підкоряючись безбожним розпорядженням, він має йти проти Бога, щоб виконати те, що Він вибрав заради Бога; або знову ж таки, не підкоряючись, повинен на своє власне судження засудити того, кого він шукав як свого суддю. Він, таким чином, з вини своєї нескромності, пов'язаний жилами каміння, переплетеними разом, тому що або підкоряючись або не підкоряючись, він пов'язує себе гріхом злочину. Жили, тому, переплетені разом, якщо аргументи противника так пов'язують нас, що вузли гріхів утримуються тим більше, що більше ми прагнемо звільнитися. 38 . Інший, нехтуючи думати про духовне значення церковної ієрархії, сходить хабарами до високого місця служіння. Але тому що кожне видатне становище в цьому світі більшою мірою приносить смутку, ніж радості, коли серце обтяжується негараздами і невдачами, його вина відгукується в його пам'яті: і людина нарікає, що вона досягла становища неправильними засобами, і усвідомлює, як неправильно це його поведінка, будучи розчавлений звалилися на нього. Визнаючи, таким чином, що він винен у хабарах, він хоче відмовитися від високого становища, яке він придбав: але він боїться, що це стане ще тяжчим гріхом, покинути так паству, яку він повинен опікуватися. Він хоче дбати про паство, і він боїться, що це стане більшою провиною, якщо він підірве у пастви віру в пастирську благодать. Тому в пошуку виходу він обплутується гріхом ще більше з усіх боків. Будь-хто бачить провину і в тому, щоб кинути паству, яку він прийняв під свою відповідальність, і в тому, щоб займати святе місце, куплене світським шляхом. Він боїться рушити в кожному з напрямків, і оповитий підозрілим страхом з усіх боків. Тому, таким чином, це Бегемот пов'язує нас такими заплутаними вузлами, що розум, коли потрапляє в сумнів, пов'язує себе ще твердіше у гріху, чим більше він намагається звільнитися від гріха. Тому правильно сказано, чи жили його камені переплетені разом. Чим більше аргументи лукавства послаблюються з одного боку як би звільняючи нас, тим більше вони переплітаються в іншому. 39 . Існує, однак, план, який може бути прийнятий з користю. А саме, що коли розум у рабстві між меншим і більшим із гріхів, якщо немає виходу для втечі, чистої від гріха, менше зло має бути обране: тому що навіть той, хто замкнув себе стінами з усіх боків, щоб не втекти, кидається вниз головою в тому місці, де стіна нижча. І Павло, коли він спостерігав певних людей у ​​Церкві, які страждають від нестримності, щоб вони могли уникнути більшого гріха, каже: Через розпусту, кожен май свою дружину (1Кор.7:2) 3332 . Але одружені люди тоді тільки без гріха в їх зв'язку, коли вони збираються разом, не для задоволення похоті, але для дітонародження, і для того, щоб показати, що це рішення теж не без гріха, хоч і меншого, він тут же додав: Але я говорю це, як дозволу, а не як наказ (1Кор.7:3). Коли ми обмежені сумнівом, ми повинні поступитися мірою, зі страху згрішити непростимо більше. Заплутаність жил цього Бегемота також часто розгадується, коли ми переходимо до найбільших чеснот у результаті дрібних гріхів. Вірш 19. Кістки його як міді труби (Іов.40:13) 3334 . 40 . Що означає «кістками» даного Бегемота, якщо не його пропозиції? Бо, як міцність тіла підтримується кістками, і його злісні справи підтримуються його хитрими пропозиціями. Бо він не гнітить одразу силою, але він руйнує лукавством його смертельних умовлянь. І так само, як сила духу зміцнює кістки тіла, його геній, наполегливий силою духовної природи, зміцнює його «кісті» – пропозиції. І в цьому його «камені» відрізняються від його «кісток». Перші, це його пропозиції, які він виставляє відкрито, як шкідливі, а другі – як би завуальовано рекомендуючи. Перші він просуває у відкритому бою, але другі – тіньовими інтригами. Тому його «кістки» добре порівнюються з трубами з міді. Труби з міді, як правило, пристосовані до дзвінких мелодій, і коли вони досягають вух, вони делікатно вимовляють заспокійливі звуки, які народжують напругу та привертають до зовнішніх принад; і через солодкий звук, що вони вимовляють, вони послаблюють мужність серця потоком насолоди. І коли слух звертається до насолоди, розум розслаблюється і втрачає твердість своєї сили. Також, коли його підступні пропозиції побудовані, так би мовити, з ніжною передбачливістю, вони знімають із серця рішучість наміру, і коли вони вимовляють солодкі звуки, вони схильні до шкідливих речей. Вони схожі на труби з міді, тому що коли людина їх чує, вона із задоволенням відводить розум від внутрішньої дисципліни і занурюється в задоволення зовнішнього життя. Адже цей Бегемот спеціально трудиться у поданні свого обману так, щоб бути в змозі вимовляти солодко те, що він говорить, коли він висуває свою схему зла, ніби для нашого блага для того, щоб він зміг обдурити розум, поставивши на перше місце уявну корисність, за якою прихована вина. 41 . Ми зрозуміємо це ясніше у всіх відносинах, якщо коротко викладемо деякі з аргументів його умовлянь. Наприклад, людина, дотримуючись своїх переконань, вирішила не намагатися досягти успіху в заняттях цього світу, боячись втратити внутрішній світ і спокій і гидуючи накопиченням багатства і гріха. Лукавий ворог шукає підхід до нього для того, щоб підірвати його намір щирої відданості, і таємно висуває пропозицію, ніби на його користь, говорячи таке. У тебе є те, що достатньо тобі в даний час, але що ти робитимеш, коли ти через час зазнаєш невдачі? Бо якщо ти нічого не зробиш за цей час, нічого не досягнеш, як ти забезпечиш своїх дітей? Навіть те, що ти маєш, ти втратиш. Багато хто веде успішні мирські справи, і все ж таки уникають гріха, вони шановні ділки, і живуть по совісті. Він натякає цими думками і ніжно, але постійно їх нашіптує; і вже таємно розставляє пастки гріха у мирських справах, якими людина, слідуючи спокусі, починає займатися. Кістки його тому, як труби з міді, бо його згубні пропозиції ніжно залучають слухача до солодкого звучання голосу, який дає їм такі поради. 42 . Інший також прийняв рішення не тільки не шукати мирського успіху, але взагалі залишити все, чим він має для того, щоб просунутися у духовному зростанні. Він постійно полегшує душу і цурається речей, які б обтяжувати їх власника. Вічний ворог звертається до його серця з таємним навіюванням, кажучи: звідки виникла сміливість такої великої зухвалості, що ти наважився повірити, ніби ти можеш існувати, прибравши зі свого життя всі ці речі? Твій Творець створив тебе тим, хто ти є, і поставив на те місце, де ти є, а ти хочеш іншого: Він створив би тебе набагато сильнішим, якби Він побажав, щоб ти пішов Його стопами життя в нужді. Більшість людей не залишають свої земні вотчини, і все ж таки набувають на них через співчуття, смирення, покаяння вічні блага небесної спадщини. Він вимовляє це з лестощами; але таємно у своєму обмані він просуває смертельні насолоди, одержувані від речей, які він радить зберегти. Його кістки, тому, схожі на труби з міді, бо коли його хитрі побудови звучать зовні заспокійливо, вони насправді несуть смертельний жах. 43 . Інший, віддавши всі свої зовнішні речі, віддає себе на послух волі іншого. Лукавий ворог звертається до нього тим м'якше, чим гаряче він намагається зіштовхнути його вниз з його піднесених бажань, і улесливо умовляє його смертельними пропозиціями, кажучи: які великі дива ти хочеш бути в змозі чинити сам, якщо ти в будь-якому разі підкоряєшся думці іншого? Чому ж ти ставиш під сумнів прогрес свого життя? Чому ж ти давиш добрість твого наміру, коли збираєшся відкласти свій розвиток далі, ніж треба, з волі іншого? Адже ти багато чого досяг, живучи з власної волі? Чому ж ти шукаєш рішення іншого над тобою, якщо ти й сам цілком достатній для святого життя? Він вимовляє ці речі приємним тоном, але він таємно готує потурання власному бажанню людини, викликає для її здійснення гордість, і, коли він хвалить його серце усвідомленням своєї внутрішньої правоти, він хитро шукає, де підірвати його гріхом. Його кістки, тому як труби з міді, тому що його таємні пропозиції, які солодко лестять і радують розум, смертельно відволікають його від правильного наміру. 44 . Інший, вже повністю підпорядкував свою волю, вже виправлено багато гріхів, як зміною життя, так і плачем покаяння; і він з великою запопадливістю допомагає позбутися гріхів іншим, чим більше він позбавляється гріхів сам, залишаючи полон своїх беззаконь. Лукавий ворог, зазначивши, що його прагнення в праведності приносить користь іншим, крім нього, нападає на нього зі словами, які умовляють і радять йому, ніби для його користі, говорячи: чому ти утискаєш себе і відкладаєш свій ріст, виявляючи увагу до інших людей? Ти міг би вже мати набагато більшу силу, якби займався собою! Хіба ти не вважаєш, що залучаючись до потреб інших, ти перестаєш йти далі? І що толку, якщо ти витер кров чужої рани, але знехтував при цьому боротьбою зі своїми гріхами? Коли ж він так говорить, ніби даючи корисні поради, він забирає прагнення допомоги ближньому, і руйнує таємним мечем лінощів, усе те добре, що може принести допомогу іншим. Бо якщо нам заповідано любити ближніх, як самих себе, ми повинні все робити з старанністю для них, як для себе. Він відчужує розум від його благого рішення, даючи улесливі поради, тому правильно сказано, що кістки його як труби з міді. Бо коли його підступи народжують приємний звук у свідомості слухача, він співає, як труба з міді, щоб спокусити за допомогою його спокус. Насправді цей Бегемот ще обережніше починає свої спокуси, коли під прикриттям немочі, він сидить у засідці. Але потім він викликає твердіші спокуси, коли він ховає джерела беззаконня перед очима того, хто досвідчений, під виглядом чесноти. Тому правильно долучається: Його хрящ як пластина заліза. 45 . Хрящ має вигляд кістки, але не має міцності кістки. І є деякі вади, які набувають вигляду праведності, але які виходять із слабкості гріха. І злість нашого ворога виявляє себе з таким мистецтвом, щоб помилки виглядали як чесноти перед очима обдуреного розуму; на стільки, що людина чекає, так би мовити, нагороди за поведінку, яка насправді заслуговує на те, щоб зустрітися з вічним покаранням. Наприклад, жорстокість часто проявляється у покаранні, і помилково вважається справедливістю; непомірний гнів ховається під праведною старанністю, і коли грішники повинні бути ретельно підведені до каяття в грішних звичках, вони закриваються в собі, будучи насильно зламані. Часто недбалість або недбалість розглядається як м'якість і терпіння, і в той час як злочинці вважаються доброчесними в цьому житті, вони будуть у вічному покаранні. Марнотратність вважається співчуттям; непоступливість безбожних часто називають постійністю, коли розум не підкоряється тому, щоб відвернутися від зла, це прославляється, ніби захищалося щось правильне. Непостійність часто розглядається як поступливість, і тому, хоча людина не стримує своє слово перед будь-яким, він вважає себе добрим перед усіма людьми. Іноді страх сприймають смирення, і коли людина, пригнічена тимчасовим страхом, стискається в тиші і не захищає істину, вона думає, що, згідно з наказом Бога, вона принижує себе смиренно перед своїм начальством. Іноді гордовиті та горді промови приймають за праведний захист істини. Лінь часто розглядається як збереження світу, і хоча це тяжка провина не старатися в тому, що правильно, це вважають найбільш гідною чеснотою. Занепокоєння духу часто називають уважною турботою або навіть старанністю, і коли людина не може заспокоїтися і відпочити, вона думає, що виконує вправу в чесноті. Необережність у дрібницях, які мають бути зроблені з гідним похвали старанністю та увагою, прощається, бо чим швидше справа зроблена, тим краще. Коли помилка маскується під чесноту, ми повинні ясно розуміти, що розум усвідомлює свою провину повільніше, і він не червоніє від сорому через те, що він робить; розум усвідомлює свою провину повільніше, будучи обдурений зовнішньою схожістю з чеснотою, і він прагне нагороди за поведінку замість каяття. Але гріх легко усунути лише тоді, коли розум почервонів від сорому, коли вчинок сприймається як помилка. І помилка виправляється з великими труднощами, коли людина вважає, що це чеснота. Тому правильно сказано, що його хрящ, як пластина заліза. Чим підступніше цей Бегемот приховує свою підступність під прикриттям чесноти, тим міцніше він захоплює розум у гріху. 46 . Тому іноді ті, хто шукають шляхи святості, впадаючи в оману, виправляються, але повільно. Бо вони вважають, що роблять правильні речі, і присвячують свою завзятість практиці пороку, вважаючи, що це роблять зміцнення чесноти. Вони вважають, що роблять правильно, і, отже, сприяють серйозно поглибленню своїх помилок. Відповідно, коли Єремія сказав: Князі її були в ній чистіші за сніг, біліші за молоко; вони були рум'яніші, ніж стара слонова кістка, вигляд їхній був, гарніший за сапфір, а тепер темніший від спаленого вугілля на обличчі їхньому; не впізнають їх на вулицях; він справедливо додав одразу шкіра їхня прилипла до їхніх кісток, стала суха, як палиця (Плач.4:7–8) 3335 . Що означає слово «Князі», якщо не життя помірне і цнотливе, яке, як сказано, біліше за сніг і молоко? Сніг це застигла вода, що надходить згори; а молоко видавлюється з плоті, і живить тих, хто внизу. Тому «сніг» – це яскравість небесного життя, а «молоко» – упорядкованість тимчасового життя. І тому, що помірковані і цнотливі люди в Церкві часто роблять такі чудові речі, що багато хто, хто теж прагне до небесного життя, і багато хто, хто правильно впорядкував життя земне, не перевершили їх, вони, як кажуть, біліші за сніг, і чистіші, ніж молоко. І оскільки вони іноді виявляють запал свого духу настільки, що перевершують стародавніх і могутніх батьків, по праву долучається, більш рум'яні, ніж стара слонова кістка. Бо там, де використовується слово «рум'янець», позначено полум'я святого бажання. Ми знаємо, що слонова кістка є бивнем великих тварин. Вони більш рум'яні, ніж стара слонова кістка, тому що вони часто світяться палкішими ревнощами, ніж деякі з попередніх батьків. І потім додано, щоб викласти все одразу; красивіший, ніж сапфір. Сапфір це колір неба. І тому, що вони перевершують багатьох, хто перед ними і хто досяг неба, сказано, що їхній вигляд красивіший, ніж сапфір. Але коли велика кількість чесноти збільшується більш ніж доцільно, розум часто приходить до свого роду впевненості в собі, і, ошуканий тим, що покладається на себе, раптово темніє від гріха. Звідси по праву долучається, що темніше вугілля в особі їх. Бо вони стають чорними після білизни, тому що, втративши праведність перед Богом, коли вони припускають, що праведність – їхня заслуга, вони одразу впадають у ті гріхи, які вони не розуміють; і тому, що після вогню любові, вони приходять до холоду оніміння, вони порівнюються зі згорілим вугіллям. Іноді, коли вони втрачають страх Божий через впевненість у собі, вони стають ще холоднішими, ніж холодні уми. І тоді по праву долучається; їх не впізнають на вулицях. Під вулицею (Platea), відповідно до грецької, розуміється «прямий і вузький шлях». Але що може бути прямим і вузьким шляхом для розуму людини, якщо не те, щоб зруйнувати свою волю? Тому й Істина каже: Заходьте тісною брамою (Мт.7:13) 3336 . А що може бути ширшим, ніж те, коли ми не боремося проти будь-яких бажань, що виходять від нас, і поширюємо себе вперед без обмежень? Вони, таким чином, ті, які через впевненість у своїй святості почали слідувати собі, і відклали убік думку тих, хто вище, пішли широким шляхом. І вони не відомі на вулицях, тому що вони зробили своє життя іншим, коли пішли своєю волею, замість того, щоб тримати себе на вузькій і прямій дорозі. І добре додано, що їхня шкіра прилипла до їхніх кісток. Що можуть означати «кістки» тут, а то й твердість міцності; а що «шкіра», якщо не м'якість немочі? Їхня шкіра, як то кажуть, тому, приліпиться до їхніх кісток, тому що через їх розпусне судження, неміч вважається ними твердістю сили. Справи їх немічні, але від обману гордості, вони пов'язують їх із поняттями сили, і тому що вони дуже високої думки про себе, вони зневажають бути виправленими у своїх злочинах. Тому справедливо додано: стала суха, як палиця. Їхня вина стає для них менш відчутною, чим більше вони вважають, що вона заслуговує на похвалу. І справедливо сказано, що вона є «сухою», тому що ніщо ніколи не розцвітає за бажанням. Те, що Єремією називається «шкіра» маючи на увазі слабкість, у книзі благословенного Іова називається «хрящом» через його крихкість, на противагу «кісткам», які тверді. Але давайте послухаємо ще про цього Бегемота, про його характер і походження, який, разом зі своїми членами, бореться проти Божих обранців з такою майстерністю в беззаконні, і хто в своїй особі виявляє себе з таким великим лукавством хитрощів. Бо він не зміг би творити таких чудес, якби він не мав такого могутнього походження. Тому Господь говорить про його силу і додає з великою увагою, Вірш 14. Він є головним із шляхів Божих (Іов. 40:14) 3337 . 47 . Начебто прямо сказано: він має міцність, достатню для багатьох цілей, тому що в природі речей Творець створив його першим, створюючи його в речовині. Що ми розуміємо під «шляхами» Бога, якщо не Його вчинки? Про них Він говорить через пророка: Мої шляхи – не ваші шляхи (Іс.55:8) 3338 . І Бегемот, як сказано, головний з Божих шляхів, тому що, без сумніву, коли Він почав творити, Він створив його першим, кого Він зробив більш видатним, ніж інші Ангели. Пророк бачив цю перевагу, коли він говорив: Кедри в Божому саду не затемнювали його; кипариси не були рівними суччям його, і каштани не були величиною з його гілки, жодне дерево в Божому саду не дорівнювало йому красою своєю. Я прикрасив його безліччю гілок його, так що всі дерева Едемські в Божому саду заздрили йому (Єз.31:8–9) 3339 . Що можуть означати кедри, кипариси і каштани, якщо не небесні чесноти високої висоти, що цвітуть у зелені вічної радості? Але вони, хоч і були створені високими, не могли зрівнятися з ним. І він, як сказано, був красивіший зі своїми численними і густими гілками, тому що, був вищим за інших, у вбранні, красивішому, ніж безліч ангелів. Це дерево в Божому саду було, так би мовити, з найрозкішнішою зеленню, і легіони духів небесних він побачив розміщеними під собою. І тому, коли згрішив, він був засуджений без помилування, тому що його було створено найкращим. Тому сказано через того ж пророка: ти був друк Божої подоби, повнота мудрості і вінець краси в радості раю Божого (Єз.28:12–13) 3340 . Про його велич усе сказано у перших словах. Яку доброчесність він не мав, якщо він був друк подоби Божої? Бо від друку кільця така подоба вражена в образ, як існує у самій пресі. І хоча людина була створена за подобою Бога, щось більше приписується ангелу, коли сказано не те, що вона була створена за подобою Бога, але що вона була печатка подоби Божої; для того, щоб, більш тонким за своєю природою, подоба Божа могла бути повніше вражена в нього. 48 . Отже, той самий пророк ще говорить про силу його переваги: ​​Кожен дорогоцінний камінь твого одягу були, рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, яспіс, сапфір, карбункул і смарагд (Єз.28:13) 3341 . Він відзначив дев'ять видів каменів, безперечно, тому що є дев'ять чинів ангелів. Самі слова Писання називають Ангелів, Архангелів, Початку, Панування, Сили та Влади, Престолів, Херувимів та Серафимів, які явно згадані, і показують, наскільки великі відмінності між жителями небес. І все ж цей Бегемот описується як прикрашений ними, тому що він мав їх як прикраси на своєму одязі, і в порівнянні з якими він був більш яскравим і красивим. Ще більше опису додається в цьому уривку: золотої роботи краса твоя, і отвори були підготовлені в день твого створення (Єз.28:13) 3342 . Золотий роботи краса сказано, тому що він засяяв з яскравістю мудрості, яку він отримав, коли був створений. І отвори були виконані в камінні для того, щоб, будучи пов'язані один з одним золотом, вони могли бути об'єднані в композиції орнаменту, і не могли б бути відокремлені один від одного. Золото зв'язало б їх разом, як у прикрасі, коли золото вливають у отвори каміння, і воно заповнює їх. Отвори в цих каменях були підготовлені в день його створення, тому що він перший був створений здатним любити. І якби він побажав, він зміг би об'єднати всіх ангелів, як каміння в орнаменті короля. І якби він наповнив їх золотом любові, зв'язавши через себе святих Ангелів, він зміг би, як ми вже казали, міцно закріпити всі камені в орнаменті короля. Тому у каменів були отвори, але через гріх гордині вони не були заповнені золотом любові. Камені кріпляться золотом, щоб не впасти, а він упав, незважаючи на велику руку Майстра, тому що він зневажав бути зв'язаним узами кохання. Але тепер інші камені, які залишилися, і в яких були підготовлені отвори для нього, пов'язані один з одним взаємною любов'ю, і, незважаючи на його падіння, вони не будуть тепер ніколи ослаблені і не впадуть з орнаменту короля. Той же пророк, продовжуючи описувати височину його переваги, каже: Ти був тягнеться і покриваєш Херувим, ти був на святій горі Божій, ходив серед вогняного каміння (Єз.28:14) 3343 . Херувим позначає «Повноту знань», і він тому називається херувим, тому що він не сумнівався, що перевершив усе і вся у своєму знанні. І він ходив посеред вогняного каміння, бо жив серед сердець Анголів, що горіли вогнем любові, яскравою славою свого творіння. І справедливо сказано про нього як про те, що простягається і покриває. Бо ми простягаємось над усім і покриваємо все, що ми захищаємо і що ми перевершуємо. І тому, що він покривав яскравість інших, у порівнянні з його яскравістю, також сказано, що він тягнеться і покриває. Бо той, хто виходить за межі величі інших за своєю великою досконалістю, покриває їх так би мовити своєю тінню. Тому, як сказано в одному місці, що він вінець краси, і друк подоби, в іншому – херувим, а ще в іншому, що він покриває всіх ангелів, у книзі Іова оголошено голосом Господа, що цей Бегемот, головний шлях Божий. 49 . Але Він згадує ці чудеса про нього, щоб ще раз сказати, що він мав, і що він втратив для того, щоб прямо показати благословенній людині, що сталося з винним у гордості; Він не утримався від кари для того, якого Він підніс найбільше Своїх творінь на славу такою великою яскравістю. Нехай тоді людина вирішує, що вона заслуговує за свою гордість на землі, якщо навіть Ангел, незрівнянно вищий за інших Ангелів, був повалений з Небес. Тому також добре сказав пророк: Бо вп'явся меч Мій на небесах (Іс.34:5) 3344 , ніби він прямо говорив, подумайте, яким гнівом вражу гордість на землі, якщо вразив за гріх гордості тих навіть, кого я створив поруч із Собою на Небесах. Почувши тепер про багато вміння стародавнього ворога, знаючи велич Царства, в якому він був створений, хто не злякається і хто не зануриться у розпач? Але оскільки демонстрація сили нашого ворога приборкує нашу гордість, Господь втішає нашу неміч також шляхом розкриття Його благодаті. Тому, коли називає його «головним з Божих шляхів» , Він тут же додає: Той, хто створив його, може зігнути його меч (Іов.40:14) 3345 . 50 . Під мечем цього Бегемота мають на увазі його злість у заподіянні страждань. Але його меч може зігнути Він, що його створив. Його злість стримується Божественним устроєм, і їй не дозволено бити розумом людей, стільки, скільки він хоче. Тому, таким чином, хоч наш ворог і має більшу силу, він завдає меншого удару. Доброта нашого Творця згинає його меч так, щоб він відхилився назад, і щоб його злість не поширилася далі, ніж це справедливо наказано зверху. Велика сила має для багатьох речей, яку він отримав від оригіналу завдяки могутності Творця; але оскільки він зазнає поразки від деяких, його меч, поза сумнівом, загинається назад його Творцем. Бо, коли цей Бегемот, який є головним з шляхів Божих, отримав дозвіл практикувати спокусу проти святої людини, він розбудив народи, він забрав стада, він кинув вогонь з неба, він схвильований повітря і розбудив вітри, він перекинув будинок, він убив синів, коли ті бенкетували разом. зла переконання, він пронизав тіло чоловіка ранами (Іов.2:9–10) 3346 . Але його меч вигинається назад його Творцем, коли сказано, зберегти його життя (Іов.6). І як велика одразу стала його слабкість, коли його меч був зігнутий назад, як, наприклад, описується у євангеліста, що він був не в змозі перебувати в людині, якою він володів, і знову, що він не може без дозволу напасти навіть на тварин, говорячи: якщо Ти виженеш нас, то пішли нас у череду свиней (Мт. 3:3). Бо показується, наскільки його меч злість зігнутий назад, оскільки він не зможе напасти навіть на стадо свиней, якщо йому не дано дозволу. Як він може зробити хоч щось за власним бажанням, щоб поранити людей, які зроблені за подобою Бога, якщо, безсумнівно, зрозуміло, що він не може собі дозволити навіть доторкнутися до свиней без дозволу? 51 . Ми повинні розуміти також, що коли Бегемот називається головним з Божих шляхів, вчення Арія є спростованим з простої причини. Він каже, що Син Божий є творіння, але Бегемот представлений самим Господом, як перший створений у створенні речей. Залишається для Арія або стверджувати, що Син не творіння, або вірити в дурість, що Він був створений після Бегемота. Але так як кожна річ, що загинається, знову розгинається, Бегемот по праву називається мечем, вигнутим назад. Його злість занурена в себе, коли, будучи забороненою, він не виявляє себе повністю відповідно до його бажання, проти життя обраних. Але йому дозволено вдарити багатьох так, як їхні гідності заслуговують на те, щоб, коли вони залишають Бога, вони могли спробувати відбиватися від меча проклятого ворога. Але він переможений тим сильніше обраними, що більше вони згинаються у більшому смиренні перед Єдиним Творцем всіх речей. І нам прямо сказано, що він головний із шляхів Божих для того, щоб, коли Господь припускає це, ми знали до ладу те, з яким сильним ворогом ми боремося; залишається тому для кожного з нас з великим прагненням упокорювати себе перед Творцем своїм, чим сильніше ми усвідомлюємо могутню силу ворога нашого. Що ми, як не пил? Якщо він не просто один із небесних духів, але створений найбільшим із них? Як же тоді можна розраховувати на власні сили, коли ми, пилюка, стоїмо проти Ангела, створеного головним і кращим? Але оскільки Творець небесних духів прийняв земне тіло, смиренний пил тепер правильно долає гордовитого ангела. Дотримуючись істинної сили, людина набуває можливості, яку відступник дух втратив, слідуючи собі. І той, який вважав, що він був сильний, коли він залишив свого Творця, щоб бути завойованим пилом, з тим, щоб він таки дізнався про поразку, що йому не вдалося через гордість. І тому горді заслуговують на те, щоб бути повалені, тим самим смиренні, заслуговують на те, щоб піднестися, оскільки небесний дух може витримати пекло, піднімаючи себе, а пил, через смиренність, царюватиме на віки вище небес. Все це я відчув мудрістю; я сказав: «Я буду мудрим»; але мудрість далека від мене. ось, я нікчемний; що я відповідатиму Тобі? Не багато робіться вчителями, знаючи, що ми зазнаємо більшого засудження. а язик приборкати ніхто з людей не може. Блаженні, чиї беззаконня прощені та чиї гріхи вкриті. але все оголено і відкрито перед Його очима… Одного разу я говорив – тепер відповідати не буду, навіть двічі, але більше не буду. Або якщо хто нерозумно вустами своїми присягне зробити щось погане чи добре, яке б там не було діло, в якому люди безрозсудно клянуться, і він не знав того, але після дізнається, то він винен у тому. Якщо він винен у чомусь із цих, і сповідається, в чому він згрішив, то нехай принесе Господеві за гріх свій, яким він згрішив, жертву за провину з дрібної худоби, вівцю чи козу, за гріх, і очистить його священик від гріха його. Якщо ж він не в змозі принести вівці, то в обов'язок за гріх свій нехай принесе Господеві двох горлиць або двох молодих голубів, одного в жертву за гріх, а іншого на цілопалення. Ти хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе? Чи такий у тебе м'яз, як у Бога? І чи можеш загриміти голосом, як Він? пір'ям своїм осяє тебе, і під крилами Його будеш безпечний; щит та огорожу – істина Його. Іди й вигукуй у вуха дочки Єрусалима: Так говорить Господь: Я згадую про дружність твоєї юності, про любов твою, коли ти була нареченою, коли пішла за Мною в пустиню, в землю незасіяну. простягає свої крила, бере їх і носить на пір'ї своїм. … у тіні крил Твоїх сховай мене. Ось, Я придавлю вас, як тисне колісниця, навантажена снопами. Голос каже: сповіщай! І сказав: Що мені сповіщати? Будь-яка плоть – трава, і вся краса її – як колір польовий. Я підійму до небес руку Мою і (присягаю правицею Моєю) і кажу: живу Я навіки! Прикрась себе величчю і славою, одягнися в блиск і пишноту. Господь царює; Він зодягнений величчю, зодягнений Господь могутністю (і) підперезаний. Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мій! Ти дивно великий, Ти зодягнений славою і величчю; Ти одягаєшся світлом, як ризою, простягаєш небеса, як намет. вилій лють гніву твого, подивися на все горде й упокори його. але, володіючи силою, Ти судиш поблажливо і керуєш нами з великою милістю, бо могутність Твоя завжди у волі Твоєї. і земля їхня стала пустелею від люті спустошника і від полум'яного гніву Його. Тоді Господь, звернувшись, глянув на Петра, і Петро згадав слово Господа, як Він сказав йому: Перш ніж співає півень, відречешся від Мене тричі. І, вийшовши геть, гірко заплакав. Поглянь на всіх зарозумілих і принизи їх, і знищи безбожних на їхніх місцях. бо початок гріха - гордість, і той, хто нею володіє, вивергає гидоту (Сир.10:15). Чи не знайшла відповідну цитату. зарою всіх їх у землю і обличчя їхнє покрий темрявою. Єфрем змішався з народами, Єфрем став, як неповернений хліб. Тоді і Я визнаю, що правиця твоя може тебе рятувати. Люблю тебе, Господи, моя фортеця! Ось бегемот, якого я вчинив, як і тебе. Ось походження неба та землі, при створенні їх, у той час, коли Господь Бог створив землю та небо, і всякий польовий чагарник, якого ще не було на землі, та всяку польову траву, що ще не росла. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. створимо людину за образом Нашому (і) за подобою Нашою. ти друк досконалості, повнота мудрості та вінець краси. Манихейство (кит. Маніцзяо 摩尼教) - синкретичне релігійне вчення періоду пізньої античності, засноване перським пророком Мані, або Манесом і складене в основному з християнсько-гностичних уявлень, що спиралися на специфічно гностическое розуміння іудейської Біблії (запозичення). Поряд із зороастризмом і мітраїзмом маніхейство було однією з найвпливовіших іранських релігій. Вчення Мані - це дуалістичне вчення про боротьбу світла і темряви, добра і зла. Беручи свої витоки з гностицизму, воно вимагало від певного кола послідовників найсуворішої помірності, особливо щодо харчування, статевого життя, фізичної праці. (Прим.пер.) і лев, як віл, їстиме солому. Чи бачите, кого вибрав Господь? Не знайшла подібної цитати. Можливо, під час перекладу трактування на 9 розділ, знайдемо потрібну цитату. Бачив я тоді, що ховали безбожних, і приходили, і відходили від святого місця, і вони були забуті в місті, де вони так чинили. І це – суєта! «Іди сюди, пришлець, приготуй стіл і, якщо є що в тебе, нагодуй мене». ось його сила в стегнах його та міцність його в м'язах утроби його. Нехай будуть стегна ваші підперезані і світильники палаючі. Тому (кохані), підперезавши стегна вашого розуму. у день, коли ти народилася, твого пупа не відрізали. повертає своїм хвостом, як кедром. Праведник цвіте, як пальма, височить подібно кедру на Лівані. Голос Господа руйнує кедри; Господь б'є кедри Ліванські. І побачив я Ангела, що сходив із неба, що мав ключ від безодні і великий ланцюг у руці своїй. Він узяв дракона, змія стародавнього, що диявол і сатана, і скував його на тисячу років, і скинув його в безодню, і уклав його, і поклав над ним печатку, щоб не спокушав уже народи, доки не скінчиться тисяча років; після цього йому має бути звільненим на малий час. бо тоді буде велика скорбота, якої не було від початку світу аж дотепер, і не буде. підстерігає в таємному місці, як лев у лігвищі. Хвіст його захопив з неба третину зірок і кинув їх на землю. Цей дракон став перед дружиною, якою належало народити, щоб, коли вона народить, пожерти її немовля. І піднявся він до воїнства небесного, і скинув на землю частину цього війська та зірок, і потоптав їх, і навіть піднісся на вождя цього воинства, і віднято було в Нього щоденну жертву, і зруйновано було місце святині Його. І воїнство віддано разом із щоденною жертвою за безбожність, і він, скидаючи істину на землю, діяв і встигав. Під кінець же царства їх, коли відступники виконають міру беззаконня свого, повстане цар нахабний і вправний у підступності; і зміцниться сила його, хоча і не його силою, і він буде виробляти дивовижні спустошення і встигати і діяти і губити сильних і народ святих. і він буде виробляти дивовижні спустошення і встигати і діяти і губити сильних і народ святих, і при розумі його і підступність буде мати успіх у руці його. і проти Владики владик повстане, але буде зруйнований – не рукою. так що в Божому храмі сяде він, як Бог, видаючи себе за Бога. котрого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явою приходу Свого. що чинить опір і звеличується понад усе, що називається Богом або святинею. Я дивився на ці роги, і ось, вийшов між ними ще невеликий ріг, і три з колишніх рогів з коренем були вирвані перед ним, і ось, у цьому розі були очі, як очі людські, і вуста, що говорили зарозуміло. І зробиш покривала на козячому шерсті, щоб покривати скинію; одинадцять покривал зроби таких. і вуста, що говорять зарозуміло. За часів Григорія Двоєслова (і досить довго після) «камінням» для благозвучності у певних контекстах називали тестикули (яєчка). жили ж на стегнах його переплетені. ноги в нього, як мідні труби. Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я – мідь дзвінка або кимвал, що звучить. кістки в нього, як залізні лозини. щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ. ноги в нього, як мідні труби; кістки в нього, як залізні лозини. Князі її були в ній чистіші за сніг, біліші за молоко; вони були тілом красивішим за корал, їхній вигляд був, як сапфір; а тепер темніше всього чорного обличчя їхнього; не впізнають їх на вулицях; шкіра їхня прилипла до їхніх кісток, стала суха, як дерево. Заходьте тісною брамою, тому що широка брама і просторий шлях, що ведуть у смерть, і багато хто йде ними. це – гора шляхів Божих; тільки Той, Хто створив його, може наблизити до нього меч Свій. ні ваші шляхи – дороги Мої, говорить Господь. Кедри в Божому саду не затемнювали його; кипариси не були рівними суччям його, і каштани не були величиною з його гілки, жодне дерево в Божому саду не дорівнювало йому красою своєю. Я прикрасив його безліччю гілок його, так що всі дерева Едемські в Божому саду заздрили йому. … ти друк досконалості, повнота мудрості та вінець краси. Ти знаходився в Едемі, в саду Божому; твої одяги були прикрашені всяким коштовним камінням; рубін, топаз і алмаз, хризоліт, онікс, яспіс, сапфір, карбункул та смарагд, золото, все, що ти всаджений у тебе в гніздечках і нанизаний на тобі, був приготований у день твого створення. Ти був помазаним херувимом, щоб осіняти, і Я поставив тебе на те; ти був на святій горі Божій, ходив серед вогнистого каміння. Бо впився меч Мій на небесах: ось для суду сходить він на Едом і на народ, відданий Мною закляттям. тільки Той, Хто створив його, може наблизити до нього меч Свій. І відійшов сатана від Господнього лиця, і вразив Йова лютою проказою від підошви його ноги до його темряви (Йов. 2:7). якщо виженеш нас, то пішли нас у череду свиней.