Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Објашњена су последња два стиха тридесет деветог поглавља и првих четрнаест стихова четрдесетог поглавља, поучене су многе ствари о бескрајној Божјој Сили и приказане су шеме Сатане против људи. 1. Што се виши свети људи уздижу ка Богу у достојанству врлина, то тачније виде да су недостојни; јер што су ближи Његовој светлости, то више виде у себи оно што је до сада остало непримећено: све јасније виде све недостатке. Свако, када је обасјан додиром истинске светлости и, схватајући шта је права праведност, види и шта је грех, чак и ако га раније није видео у себи. Отуда испада да је наш ум често отупио од хладноће, пристиже у разговору или расуђивању о световним пословима, и да у неким тренуцима не примећује наше грехе, као да их нема. Али када се подиже у жалосној молитви, и угледа у висину, отварају се очи његовог покајања, и, враћајући се, наставља са већом будношћу да посматра себе после проливених суза. Јер када ум занемарује себе, он сматра, на пример, да празне речи или лоше мисли имају мање кривице. Али, загрејан огњем савести, и дирнут изненадним дахом созерцања, он убрзо почиње да се плаши, као озбиљних и смртоносних злочина, оних ствари које су му се раније чиниле безначајним. Ово вам омогућава да избегнете било какве штетне ствари јер Дух више неће дозволити да сујета доведе до њих. Из онога што види у обасјању истинске светлости, осећа како су страшни ти греси који ћуте; и што више види, све се више смањују зла дела у која се дави. Ништа га заиста не подржава као оно што је видео изнутра, а то му омогућава да се у већој мери одупре ономе што га на то гура споља. Од оних објеката унутар којих је умео да ухвати својим погледом, он формира нови виши стандард суђења о себи. Јер, кроз блиску пажњу према себи, када сагледава узвишене предмете, у њему остају детаљније назнаке свега што је остало без његове пажње када је био сам. Као што је раније речено, он себе више не види достојним, и то је средство којим постаје достојнији; осећа се далеко од истине док се приближава Њему. Стога Соломон каже: Покушао сам да све схватим мудрошћу, и рекао: Бићу мудар, али је мудрост далеко од мене (Проп. 7,23) 3256. Каже се да се мудрост цени на даљину јер се чини све већом ономе ко јој се приближи. Али они који то не траже мисле да је пред њима, а још мање не знају свој ниво праведности; јер, живећи у тами, не умеју да се диве блиставости светлости, коју никада нису видели, а пошто нису склони да гледају на своју унутрашњу лепоту, вољно се сваким даном све више деформишу. Јер ко је дотакао Његове зраке, Он је јасније указао на своју деформацију, и тачније види колико је изобличен у греху, а све оштрије, узимајући у обзир највише ствари, види колико је заиста далеко од правде. Стога, блажени Јов, надмашивши сав род људски у врлинама, у разговору победи своје пријатеље; Господ га је упутио и он је ћутао. Побеђивао је оне који су говорили неправедно, али је захваљујући унутрашњем гласу знао да је у сваком случају праведно осуђен. И чак и не знајући зашто је бичеван, он је ипак ћутањем доказао да поштује бичеве. Јер када су Божански судови непознати, о њима не треба расправљати смелим речима, већ их треба поштовати у тишини; јер чак и када Творац свих ствари не открива разлоге за казне, Он показује да су оне праведне, једноставно тиме што их Он наноси, Онај Који је апсолутна правда. Дакле, свети човек, коме су прво замерали речи, а потом и ћутање, показује шта мисли о себи. он каже: Стих 34. Ја који сам олако говорио, шта да одговорим (Јов 39:34) 3257? 2. Као да је рекао, бранио бих своје речи да сам их изговорио са добрим разлогом. Али након што је мој језик осуђен за лакомисленост, шта му остаје осим горког ћутања? Стога се додаје ставићу руку на уста. У Светом писму рука или руке означавају често учињено дело, а речи или изговорени говор означавају се уснама. Према томе, „ставити руку на уста“ значи покајати се за немарне речи. Али ко се може наћи, ма колико леп био, који неће бар једном испасти у искушење празном речју? Како сведочи Јаков, који каже: Нема много учитеља, и сви ми много грешимо (Јак. 3, 1) 3258. И опет, нико не може покорити свој језик (Јак. 3, 8) 3259. А Истина каже: кажем вам да ће за сваку празну реч коју људи изговоре дати одговор на дан суда (Мат3261). Али свети људи се уче да пред очима Божијим искупе грешке свог језика суштином свог живота, уче се да теретом добрих дела обуздавају своје неумерене речи. Дакле, у Светој Цркви „рука положена на уста“ значи да је грех празнословља покривен силом праведних дела. Јер је написано: Благо онима којима су безакоња опроштена и чији су греси покривени (Рим. 4,7) 3260. Али је и записано: све је наго и отворено пред Његовим очима (Јевр. 4,13) 3261 Дакле, како се може покрити нешто што се никада не може потпуно сакрити од очију Онога пред Којим је све наго? Ми, такорећи, стављамо под себе оно што покривамо од даљег ширења; ми то чинимо када то одбијемо и када накнадно изнад тога, као резултат нашег избора, ставимо своја добра дела. Дакле, ко се одрекне својих претходних лоших дела, а затим учини добра дела, покрива своју прошлу кривицу, преко које шири заслуге добрих дела. Блажени Јов, дакле, као пример свима у Светој Цркви, говори о својим приликама, али је поука за све нас: ставићу руку своју на уста, односно речи своје, које су изазвале негодовање Строгог Судије, покрити ћу велом побожног понашања. Стога следи: Стих 35. Постоји једна ствар коју сам рекао за коју бих волео да никада нисам рекао; и друге ствари којима даље нећу додавати (Јов.39:35) 3262. 3. Ако размотримо претходне речи блаженог Јова, видећемо да он није рекао ништа грешно. Али ако погледамо да су његове речи, које су, како му се чинило у тренутку када је говорио, изговорене као израз истине и слободе, могле бити изговорене и грехом гордости. Наше речи откривају људима наше мисли, изражене речима; али ушима Божијим речи показују и најмање покрете нашег ума, чак и ако их ми сами не примећујемо; Блажени Јов, испитујући себе пажљивије, признаје да га је два пута увредио у свом говору. Стога је он, који је био изабран и награђен више од других људи у свим својим делима пред Господом, уздижући се све више, признао је да је најпре био далеко од исправног понашања, а затим далеко од стрпљења у својим искушењима. Откуд себе прекорева говорећи: Има једну ствар коју сам рекао за коју бих волео да никада нисам рекао; и друге ствари којима нећу даље додавати. Као да је рекао, веровао сам себи да сам заиста праведан међу другим људима, али сам открио да сам, прво, био неправедан, пошто сам био кажњен катастрофама, и, друго, да сам гунђао после катастрофа. Али „другоме нећу више додавати“, јер сада, што тачније разумем Твоје речи, то понизније тражим себе. 4. А пошто блажени Јов симболизује Свету Цркву, ове његове речи могу се применити на све изабране који познају Господа и осећају да су Га у једном и другом увредили, јер схватају да су грешили или у мислима и делима, или у занемаривању љубави према Богу и ближњем. На шта обећавају да неће даље додавати, пошто се благодаћу преображења старају да свакодневним покајањем очисте и своја пређашња дела. Па ипак, тај блажени Јов који је признао кривицу и два пута се покајао, јасно показује да сваки грешник мора двапут да заплаче у свом покајању, јер је у једном греху и пропустио да учини добро које је требало да учини, и учинио зло које није требало да учини. Зато Мојсије каже: Или ако се ко безумно закуне својим устима да ће учинити нешто добро или лоше... онда нека принесе Господу за грех који је починио жртву за преступ од стада, оваца или коза, за грех, а свештеник ће искупити свој грех... Ако није у стању да донесе овцу, онда као данак за свој грех нека принесе Господу две грлице или две голубице, једну за жртву за грех, а другу за жртву паљеницу (Лев. 5, 4-7) 3263. Заклети се значи заветовати се да ћеш се предати на службу Богу. Можемо се заветовати да ћемо чинити добра дела. Можемо се заклети да нећемо чинити лоше ствари, као што су уздржавање и друга лишавања нашег тела. Али пошто нико у овом животу није савршен, и предајући се Богу, тешко је не згрешити, макар и у малој мери, усред ових побожних завета, наређено је да се за грех принесе јагње из стада или јаре. Шта значи јагње ако не невиност активног живота? а коза, која се често храни готово висећи са врхова и провалија стена, јасно означава живот у контемплацији. Зато они који виде да нису испунили оно што су обећали и предложили треба да се пажљивије припреме за жртву Богу, било невиношћу својих дела, било високом храном созерцања. Штавише, каже се да ће се јагње принети из стада, али се за козу не каже да је из стада; јер је невини живот пут за многе, а контемплативни живот за врло мало. Стога, када чинимо оно што видимо да многи раде, или су чинили, приносимо, такорећи, јагње из стада оваца. Али када способност приносника није једнака јагњету или јарцу, додаје се као лек за покајника да се принесу два млада голуба или две грлице. Знамо да млади голубови или грлице уместо песме изговарају јауке. Шта онда означавају два голубица или две грлице, ако не двоструко стењање нашег покајања? То је тако, када не устајемо због немогућности активног праведног живота, можемо да оплакујемо себе на два начина: и због тога што нисмо поступили добро, и због тога што смо учинили зло. Стога је и наређено да се једна грлица принесе као жртву за грех, а друга као жртву паљеницу. Приносимо, дакле, једну грлицу као жртву за грех када плачемо због своје кривице, а другу потпуно сагоревамо када, пажљиво се распламсавајући, засијамо огњем туге јер смо занемарили добра дела. Управо зато што су за покајање потребна два уздисања, блажени Јов укорењује у себи речи Божије и расте у самобичевању, исповедајући са покајањем да је рекао „једно“, а „друго“. Као да је отворено рекао, нехајно сам био лењ у добрим делима, а дрскошћу сам избио у зло. Стих 1, 2: А Господ одговори Јову од олује и рече: Опаши бедра своја као човек: питаћу те, а ти ми објасни (Јов 40,1-2). Да Господ одговара од олује, којом је блажени Јов опасао бедра своја, шта је Господ тражио, а човек одговорио, објашњено је већ у првом говору Господњем. Због тога нећемо досадити нашем читаоцу и трудићемо се да будемо посебно опрезни да не поновимо наше речи. шта следи: Стих 3. Хоћеш ли да обориш мој суд, да Ме оптужиш, и да будеш оправдан (Јов.40:3) 3264? 5. Онај ко тражи да се заштити од несрећа од Бога тражи да поништи одлуку Онога који их наноси. Јер кад каже да је кажњен без кривице, шта друго ради, ма колико оптуживао Казнетеља за неправду? Небеска казна је погодила блаженог Јова не да би угасила његове грешке у њему, већ да би увећала његове заслуге, да би и онај који је у смиреним временима сијао у тако великој светости могао да покаже и испита снагу трпљења када га удари. Али он, пошто није открио своју кривицу, која би могла довести до оваквих катастрофа, ипак не открива да су те исте непогоде послате да увећају његове заслуге, и сматра да је неправедно кажњен када у себи није нашао ништа што би могло да захтева исправку. Али, да се не би узвисио у надимању гордости, он је осуђен Божанским гласом; и његов ум, слободан од греха, али оптерећен несрећом, сећа се тајне Воље Божије; да се пресуда Неба, иако је не разуме, не може сматрати неправедном: али да може и мора сматрати да је свака ствар од које пати несумњиво јасно да страда од руке Божије. Праведна воља нашег Створитеља је довољан разлог за удар. И, пошто Она не може учинити ништа неправедно, он је препознао Њену правду, иако је није разумео. Јер, када нас погоди Његова Воља, ако се сјединимо са Божанским у свом скрушењу за грехе које не познајемо, ускоро ћемо бити ослобођени управо овом комбинацијом. Јер ко сада трпи ударац, а још увек не зна за узрок ударца, ако дочека управо ову осуду против њега, верујући да је праведна без обзира на све, одмах се ослобађа неправде, као што се радује што је праведно кажњен. Везујући се за Бога у сопственој казни, он се окреће против себе; и већ подржава Његову правду, јер се слаже са Вољом Божијом у својој казни, од које је отишао у греху. Тако се свети човек, побунивши се против Бога сваким грехом коме се препустио, слаже са Њим, понизно прихватајући казну. Али није одмах поверовао да су пошасти које обично гасе пороке усмерене на њега како би увећале своје заслуге. Зато се каже: Хоћеш ли да обориш мој суд, да Ме оптужиш, и да будеш ослобођен? Као да је јасно речено: Ви заиста водите рачуна само о својим добрим делима, али не знате Моју Тајну Вољу. Дакле, ако протестујете против несрећа од Мене, због својих заслуга, да ли журите да Ме оптужите за неправду, правдајући се? Из овога следи: Стих 4. Имаш ли мишић као Бог? И можеш ли да грмиш својим гласом као Он (Јов 40:4) 3265? 6. Пошто је блажени Јов по заслугама превазишао род људски, искушава га милостиви Творац и Учитељ, тражећи од њега да размотри сличност са Његовом величином, да би, препознавши велику различитост, могао да се задржи у смирењу. 7. Али када глас Божији говори, морамо бити најопрезнији да наш ум не замисли ништа телесно у Њему. Ограничити Њега на линије тела, Онога који све испуњава и обухвата, значи пасти у јерес антропоморфиста. Али свемогући Бог, објашњавајући нам Своје ствари, понижава Себе, и, да би нас научио високим стварима, спушта се ниским стварима; да би се мали ум, који се може хранити само стварима које зна, могао да се уздигне у разумевању онога што не зна, али чује од Онога који је далеко изнад њега, одређене истине се упрошћавају да би нас приближиле на неколико корака Њему. Због тога се дешава да у свом сопственом писму Он Себи понекад приписује одређене особине тела људи, понекад птица, а понекад чак и неживих предмета, који у ствари имају врло мало вероватне сличности са Њим. Јер Он често примењује на Себе подобије тела људи, као што вели Његов пророк Израиљцима: јер ко вас дотиче, додирује зеницу ока Његовог (Зах. 2, 8). А пророк је управо говорио о Њему човеку који се уздао у Њега; Он ће те покрити сенком рамена Својих (Пс.90,4) 3266. Свакако је јасно да Бог у својој сопственој природи нема ни очију ни рамена; али пошто видимо својим очима и носимо терет на својим плећима, за Бога се каже да има „очи“ јер види све; и зато што нас Он води и чува, за Њега се каже да нам прави сенку са својих рамена. Речено је да ће вас сенком својих рамена покрити до човека који је био грешник, а Господ га након покајања за свој грех штити истом љубављу са којом је то поднео. Јер Он покрива сенком, јер док Он носи, Он те штити. Али понекад Он примењује на Себе сличност с нашим умом, као што Он, на пример, каже пророку у Израиљу: Сећам се пријатељства из младости твоје (Јер. 2, 2) 3267. И опет упоређујући са женом његовом, каже: ако и заборави, нећу те заборавити (Ис. 49, 15). Мада, ко не зна да сећање на Бога није прекинуто заборавом, и да му није потребна потреба за сећањем? Само, када Он занемарује неке ствари, оне говоре о Њему речима које говоре о нашој свести, односно „заборави“; и када, после дуго времена, посети шта год пожели, за Њега такође кажу, на начин наше променљивости, да се Он „сетио“. Какав заборав може ослабити Божју силу, на коју ни најистакнутија успомена не личи? Како се Бог може сетити прошлих ствари када су му ствари које су већ нестале увек присутне на располагању? Или како да заборави када је све што је постојало или ће постојати присутна у Њему? Јер да није његова реч, не би је било уопште; ствари које не постоје Он ствара гледајући у њих, и све држи на окупу гледајући их. Али понекад се на Њега наноси подобије од птица, како каже Мојсије: Он пружи крила своја, и узе их (5. Мојс. 32, 11) 3268. А пророк каже: Сакри ме под сенку крила Твојих (Пс. 16, 8) 3269. То је зато што нас, када смо млади, храни, чува, чува и чува од терета и терета, лаком и нежном заштитом, када окрене своју милост на нас, шири своја крила над нама, као што то чине птице. Он се понекад, са дубоким снисхођењем, упоређује, знајући нашу слабост свести, са неосетљивим предметима; како каже, на пример, преко пророка: Ево шкрипућу над тобом као кола натоварена корпама траве (Ам. 2,13) ​​3270 . Јер је живот тела трава, као што је написано, свако тело је трава (Ис. 40,6) 3271. Пошто Господ трпи телесни живот, каже се да носи корпе траве као кола. И шкрипи под теретом траве од бремена и безакоња грешника. Када Он примењује такве разлике или сличности на Себе, морамо пажљиво приметити да неке ствари ове врсте понекад говоре о Његовим делима, али понекад да би показале суштину Његове величине. Јер када се говоре очи, рамена, ноге и крила, наводи се дејство Његових дела. Али када се каже, десна рука, или глас који припада Богу, ове речи указују на Његовог суштинског Сина. Јер Он је, у ствари, десна рука, о чијем Вазнесењу Отац говори Мојсију, говорећи: подићи ћу руку своју на небеса, и заклећу се десницом својом (5. Мојс. 32, 40) 3272. Он је Онај о коме пророк каже: и коме се јави мишица Господња? (Иса. 53:1). Он је глас јер је Отац рекао када Га је родио: Ти си Син мој, данас Те родих (Пс. 2,7) и написано је: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јн.1,1). Јер Бог, на тај начин, да би имао руку, рађа Сина који ради; Грмљавина у Његовом гласу значи откривање Његовог Јединородног Сина уплашеном свету. Дакле, када Господ каже блаженом Јову: Да ли имаш исти мишић као Бог? И можеш ли да грмиш својим гласом као Он? о дивном уделу милости Он уздиже, прекоревајући га. Стога се додаје: Стих 5. Окружи се лепотом, и уздигни се до висине величине, и буди пун славе и обучен у лепо одело (Јов.40,5) 3273. 8. Он се окружује лепотом, о којој је писано: Господ царује, и окружио се лепотом (Пс. 92,1) 3274. Он се у нама уздиже, остајући у својој сопственој Природи, недокучивој нашој свести. Он је славан, Коме док Њему није потребна додатна похвала. Он се облачи у прелепе хаљине, јер је за службу лепоте Своје створио хорове светих Анђела, и Цркву Своју утврђује као неку славну одежду, без мане и мрље. Одакле пророк каже: У исповедању лепота одевена у светлост, као у хаљину (Пс. 103,1-2) 3275. Јер је лепота у исповедању, јер онима које је Он овде на покајање довео, даће тамо блиставу лепоту правде. Обучен је, дакле, у светлост, као у ризу, јер ће се у ову вечну славу обући са свима светима, којима је рекао: ви сте светлост свету (Мт. 5, 14) 3276. Стога је и Јеванђелист рекао да када се Господ преобрази на гори, хаљине Његове постадоше беле као снег. У таквом преображају шта се друго најављује ако не слава Васкрсења? Јер одежде Његове постадоше као снег, јер ће се у небеској светлости са Њим сјединити сви Светитељи, сијајући светлошћу истине. Али пошто Он учи како Он уједињује праведнике у Себи, говорећи о лепој одећи, Он на исти начин показује како одваја неправедне од Себе. Из овога следи: Стих 6. Распрши охоле у свом гневу (Јов 40:6) 3277. 9 . Као да је речено: Ко се у време смирења уједини против Мене, кад коначно дођем, расејаћу их у свом гневу. Али то морамо пажљиво пазити, јер је највећа грешка и заблуда ако неко случајно помисли да су за Бога гнев и смирење променљиви. Створитељ, надасве Бесмртан, Он се не мења као Суштина. Зато је за Њега Јаков рекао: нема промене ни сенке окретања (Јак. 1,17). Зато је и написано: Али Ти, Господе, суди смирено (Муд.12,18) 3278. Тако пророк каже: Земља је постала пуста од присуства гнева Господњег, од присуства гнева Господњег (Јер. 25,38) 3279. Јер оно што је он најпре назвао „довера од Господа“, назвала је „вра од Господа“. Голуб је врло једноставна животиња; да би указао на непроменљиву моћ Божанске правде, назвао је свој гнев „гневом голуба“. Као да јасно говори: Он је тај који и даље нежно кажњава неправедне, који изриче озбиљну казну равнодушнима. Стога, на Страшном суду, остајући непромењен у Себи, Он није подложан променама или променама; али се ипак не појављује подједнако међу изабранима и неправеднима, јер ће се праведнима појавити смирен, а гневним неправеднима. Сведок-савест у њима ће одвести свачији ум на другу тачку. То ће бити један Господ, али ће Га њихова праведност некима показати благим и милостивим, а другима ће га њихов грех показати страшним у свом гневу. Како објаснити њихов страх, који задеси ове несрећне људе који познају грех у себи, а пред собом виде праведног Судију? А то се несумњиво дешава у нормалном току наших живота. Јер када двоје људи изађу на суд, један признаје своју невиност, други своју кривицу, иако пресуда још није изречена. И обојица гледају истог судију, а кривац се ипак тресе од страха, слутећи да овај споља тихи судија спрема на њега тешки гнев. Овај гнев судије осликава његово сећање на његову злобу, а не страст судије који га осуђује: јер, иако га пресуда још није ни прогласила кривим, његова савест га већ снажно оптужује. Али, с друге стране, десница созерцава лице онога ко објављује пресуду, и по сведочењу своје чисте савести, да нема чега да се плаши у себи, мирно и без страха гледа на све што се дешава. На овом месту гнев Божији не значи промену Божанске природе, већ заступништво њихове савести за праведну освету грешника, еквивалентну њиховој кривици. Јер, иако Га виде смиреног у расуђивању, ипак, не сумњајући да ће бити погођени од Њега, мисле да је љут у својим емоцијама. Стога следи: погледај све охоле и понизи их. 10. Као да је рекао, „као ја“. Али, говорећи о казни, грех гордости се помиње пре охолости; јер у истини, гордост се не рађа охолошћу, него охолост рађа гордост. Али сваког грешника Господ посматра на два начина, када се или преображава од греха кроз покајање, или кроз казну за грех. На пример, каже се да је Господ погледао на Петра; а Петар је, сећајући се речи Исусових, горко заплакао (Лк. 22, 61–62) 3280. О казни је опет рекао: А лице је Господње против оних који чине зло, да уништи успомену на њих са земље (Пс. 33, 17). Али у оба смера, резултат је да се охолост своди на смирење, јер он или признаје своју кривицу покајањем, или страдањем од казне. Стих 7. Погледај све охоле и понизи их, а зле сатре на њихова места (Јов.40:7) 3281. 11. Горди бива посрамљен пред Господом, или овде по милости Његовој, када се каје и осуђује своје грешке, или тамо, подносећи казну по правди Његовој. Али гордост је судбина злих; тако је написано: Гордост је почетак сваког греха (Проп. 10, 13) 3282, тј. ово је место где настаје безбожништво; иако се злоћа готово не разликује од гордости. Јер када смо веома горди, подразумева се да почињемо да мислимо безбожне мисли о нашем Творцу. Безбожник је тада згажен на свом месту, јер је сломљен управо овом гордошћу коју је гајио; а када се хвалисањем уздиже у својим мислима, крије од себе светлост истине коју мора пронаћи. Али често, док се споља креће путем прослављања себе против Бога, он изнутра чами у стварном страдању. Где Пророк каже: Ти си их спустио док су били подигнути (Пс. 73,18) 3283. Он не каже да си их спустио након што су устали, него каже док су били устали; јер је сама чињеница гордог узвишења у лажној слави пад. Јер је по Правди Божијој њихова кривица претворена у казну, тако да када се уздигну са надменошћу гордости, оно што је споља знак раста, у стварности је њихов унутрашњи пад. Из овога следи: Стих 8. Сакриј их у прашину, а у исто време баци им лица у јаму (Јов.40:8) 3284. 12. Као да је рекао: Праведан суд Божији сакрива горде и зле у прах, јер допушта да се њихова срца погруже у земаљске тежње које бирају, презирући љубав Творца свога. Стога, када испитује њихово спровођење, Он их не препознаје, као да су скривене од Њега, говорећи: Не знам одакле си (Лк. 13, 27) 3285. Живот безбожника сакривен је под слојем прашине, јер је оптерећен сервилношћу жељама. Јер ко жели ово што је од света, не појављује се, да тако кажем, пред лицем истинске светлости, јер је заправо сакривен под прахом земаљских мисли. Оптерећени ум се покрива овом прашином злих помисли коју са собом носи ветар великих злих искушења. То је рекао и пророк за сваку душу која је оптерећена земаљским жељама када говори о Јефрему: Јефрем је постао као хлеб под пепелом који се није преврнуо (Ос. 7, 8) 3286. По природи је наша намера правилно обликована: да се уздигнемо ка Богу; али опаке навике се јављају задовољствима света да врше притисак на нас и своде нас у стварни свет. Али хлеб испод пепела је чистији на страни која је испод скривена, а прљавији на врху, где лежи прашина. Дакле, онај ко занемарује напоре којима треба да тражи Бога, лежи на чистој страни, као хлеб под пепелом, и добровољно се бави бригама света, он носи, да тако кажем, гомилу пепела изнад себе. Али хлеб испод пепела ће се променити ако мора да одбаци пепео телесних жеља, преокрене се и покаже да испод има добре намере које има. Али оно се не преокреће када ум, оптерећен приврженошћу световним бригама, занемари да збаци са себе гору пепела која лежи на њему; а када не тежи да се уздигне до добрих намера, он руши чисту површину под собом. 13. А затим додаје: И у исто време баците њихова лица у јаму. Као што је речено, помоћу праведног суда Господ урања лица гордих у јаму; јер Он обара намеру њиховог срца када се оно уздиже изнад других људи. Јер онај чије лице урања у јаму гледа ствари одоздо. А за горде се добро каже да им лица урањају у јаму, јер тону све ниже и ниже када кроз гордост траже узвишење; и што се више уздижу у својој изврсности, теже да буду ниже у свом паду. Јер слава земаљска, и друге ствари којима они жарко теже, најниже су природе, док им се у гордости чини да теже ка највишем. Дакле, испада да скромни налазе Небо, док се понижавају све ниже, а горди налазе ниже ствари, док се, презирући друге, уздижу, како им се чини, у висине. Први, они који себе презиру, сједињују се са небесима, а други, док се узвисују, одвајају се од виших ствари. И једни се, да тако кажем, уздижу кроз понижење, док се други, уздизањем, унижавају. А псалмиста је добро рекао о гордости, да ће грешнике спустити чак на земљу; јер, тежећи оним стварима које су доле, док се уздижу и узвисују, шта друго могу него, изгубивши Небо, пасти на земљу? Они који су пали на дно, тражећи ниске ствари, повлачили су се од високих. Њихова лица су стога, како се правилно каже, спуштена у јаму, јер тежећи ниским стварима теже да падну у јаму пакла. Поента је у томе да су, по праведном суду, они који су се овде намерно уронили у ноћну таму заслужили јаму казне, испаднувши из вида истинске светлости. Чак је и свети човек Јов упитан пред Божанском силом добијајући овај одговор: да ли имаш мишић као Бог, или имаш глас као Он? понизи свакога који је охол, и друго што Бог може, а човек не може; да покаже са којом сврхом је најпре говорио о свим овим стварима, како је закључак приложен; Стих 9. И признајем да је твоја десница у стању да те спасе (Јов 40:9) 3287. 14. Као да је директно речено: ако си у стању да урадиш ове ствари које сам Ја сам показао, приписаћу теби, а не Себи, сва добра која чиниш. Али ако не можете да уништите грех једним погледом, јасно је да се не можете ослободити себе и ослободити кривице и греха сопственом снагом. Ево! каже се Божанским гласом блаженом Јову да ни он себе неће спасти десницом, а ипак неки људи који су далеко од моћи овога човека, презирући помоћ Божију, надају се да ће се моћи спасти сопственом силом. А за њих, за шта друго да се молимо, осим да ако су већ примили дарове добрих дела, да и они спознају од кога су их примили? Али пошто је Господ у претходним речима споменуо величину своје силе, Он сада даље говори о злоћи заклетог непријатеља: да би добри слуга, први пут чувши за заслуге Господње, разумео како да Га воли, и пошто се потом научио вештини ђавола, знао колико да га се боји. Добро рече пророк: Лав је почео да риче – ко неће да задрхти? Господ Бог је рекао: „Ко неће пророковати (Ам. 3:8)?“ Након што му се открије моћ Његовог Творца, мора се открити и моћ његовог противника, да би се могао понизније представити пред Заштитником, што тачније познаје злоћу свог непријатеља, и можда што ревније тражи свог Створитеља, то ће страшније наћи непријатеља којег мора избегавати. Јер сигурно је да онај ко мање разуме опасност којој је избегао, мање воли свог избавитеља; и да онај ко верује да је снага његовог противника слаба, мисли да је помоћ његовог првака безвредна. Зато је с правом рекао пророк, приписујући ослобођење Господу: Љубим Те, Господе, силу своју (Пс. 17,2) 3288, јасно говорећи, више Те волим, што више осећам своју слабост, и све више признајем Тебе за своју снагу. Зато опет каже: дивна је милост Твоја, Ти, који спасаваш оне који се у Тебе уздају (Пс. 17,7) 3289 јер милосрђе Господње несумњиво постаје још дивније за нас када се, истом добротом, открије какве смо тешке опасности избегли. 15. И зато Господ, у претходном делу свог говора, открива блаженом Јову дивна дела Светих, да би он, чувши за њих, научио како смирено треба да размишља о висини својих заслуга. Након што му се открије са којим непријатељем ратује, мора се тачније назначити и његова снага и његово оружје, како би онај који је разговарао са својим Творцем могао правилно да упозна непријатеља. А у речима које следе Господ открива верном слузи Своме све махинације подмуклог непријатеља: све о томе како он заробљава, тлачи; све о томе где је подмукао; све о томе где плаши, прети; све је о томе где привлачи, убеђује; све о томе где притиска на очајање, све о томе где вара обећавајући. Он, дакле, почиње читаву причу о својој злоћи говорећи: Стих 10. Ево нилског коња кога сам направио с тобом (Јов 40,10) 3290. 16. Кога Он назива „Бехемотом“ осим древног непријатеља? Ова реч је дошла на латински од хебрејске речи која значи „животиња“. Јер када се даље описује његова злоба, јасно је на кога се односи. Али зашто Он посебно наглашава да је створио ову животињу у исто време када и човека, када је јасно да је створио све одједном? Опет, морамо се запитати како је Бог створио све одједном када их Мојсије описује као створене одвојено у различитим од шест дана? Али то ћемо знати ако се вратимо на сам почетак. Супстанца за ствари је заиста створена одједном, али форма није настала одједном: и оно што је постојало у једном тренутку у супстанцији материје добија облик у различито време. Јер када се небо и земља описују као створени у исто време, примећује се да су духовне ствари и телесне ствари које настају на небесима, и све што излази из земље, створене заједно. Сунце, месец и звезде четвртог дана су изашле четвртог дана, али су постојале првог дана у материји неба кроз стварање. Речено је да је земља створена првог дана, а дрвеће и све биљке на земљи су описане као створене трећег дана. Али оно што је постало видљиво трећег дана несумњиво је створено првог дана у материји Земље. Отуда Мојсије јасно назива стварање свих ствари у одвојеним данима, а ипак додаје да су све створене у једном тренутку, говорећи: ово су створења небеса и земље, при њиховом стварању, оног дана када је Господ створио небо и земљу, и сваку биљку у пољу пре него што је настала на земљи, и сву траву која још није била (24-15). онај који је раније говорио да су небо и земља, дрвеће и биљке створени у различите дане, сада изјављује да су створени једног дана; Ово се ради да би се јасно указало да је свако биће почело истовремено да буде у материји, иако још није добило свој изглед, тј. Зато је тамо написано, Бог је створио човека по лику своме; по лику Божијем створи га, мушко и женско створи их (Пост. 1,27) 3292. Још није описано како ће Ева бити створена, али се већ говори о човеку, мушком и женском. Али пошто ће жена ускоро изаћи са Адамове стране, већ се сматра да је створена у њему, од чега ће касније добити облик. Ово можемо боље разумети гледајући једноставне ствари. На пример, када се биљка тек појави, у њој се још не виде ни плодови ни семе њених плодова. Али плодови и семе постоје у њему и онда када се још нису појавили, јер они свакако постоје заједно у супстанцији корена, а већ постојећи, расту у времену. 17. Разговарали смо о стварима створеним у исто време у материји. Али како је овај Бехемот могао бити створен заједно са блаженим Јовом, када нити супстанца за стварање анђела и човека није била иста, нити је човек створен од дела анђела или анђео од дела човека? Може се претпоставити да је Бехемот створен заједно са блаженим Јовом, јер је свако створење несумњиво у једном тренутку створио Онај на чија дела не утиче проток времена. Али зашто се ово посебно каже за Бехемота, који је у том смислу исти као и сва створења уопште? Али ако погледамо узроке ствари, сазнаћемо да су Анђели и људи створени заједно; заједно, не у смислу једне јединице времена, већ заједно као мислећа бића; заједно, у облику мудрости, а не заједно уједињењем супстанце њиховог облика. Јер је написано: Сачинимо човека по обличју и подобију нашем (Пост.1,26) 3293. А Језекиљ рече сатани: Ти си био печат подобија, пуноћа мудрости и венац лепоте у наслађивању раја Божијег (Јез.28,12) 3294. Уопште, створења, односно људи и анђели, рођени су заједно и одвојено од других створења која не мисле. Јер сва створења нису мислећа бића, осим људи и анђела, и све што не може мислити није могло бити створено са човеком. Стога је потребно посебно говорити о анђелу, који, иако је изгубио моћ свог високог положаја, није изгубио суптилност своје мисаоне природе. То је потребно да би човек знао да је пао онај који је створен са њим мислећи, и, видевши у рушевинама онога који је са њим створен, веома се уплашио да не падне у гордост и за себе. Али морамо посебно приметити да је у овим речима, зла доктрина Манихеја 3295 јасно прекорена гласом Господњим; јер он, када говори о два принципа, настоји да докаже да „Раса таме“ није створена. Али шта је, ако не ово, речено када Господ каже да је створио овог Бехемота, главу свих злих? Али пошто смо чули како је настао Бехемот, хајде да чујемо шта ради када уништава. Оно што следи. Јешће сено као вол (Јов 40:10) 3296. 18. Ако пажљиво проучавамо речи пророка, налазимо да су и они говорили истим Духом. Јер када Исаија посматра живот грешника које прождире древни и незаситни непријатељ, по његовим речима: лав ће јести сламу као вол (Ис. 11,7) 3297. Али шта се подразумева под речима сено или слама, ако не телесни живот? Пророк је рекао: свако тело је сено (Ис. 40,6) 3298. Дакле, знамо ко се овде зове „Бехемот“, или тамо „лав“, а шта се зове „сено“. Али ум настоји да открије зашто је то лав у Исаији, или Хипопотам овде, који једе сламу као вол. Зашто се, по гласу Господњем, у оба одломка упоређује не са коњем, него са волом. То ћемо брже разумети ако узмемо у обзир разлику у храни коју ове две животиње једу. Коњи једу било које сено, и прљаво и чисто, али пију само чисту воду. Али волови подједнако пију воду, и чисту и одвратно прљаву, али се хране искључиво чистим сеном. Шта значи да се овај Бехемот пореди са волом који једе чисту храну, осим онога што је о древном непријатељу рекао други пророк: Његова храна је избор (Ав. 1:16) 3299. Јер он се не радује хватању оних које види како самовољно леже у самој дубини себе, учествујући у злим и рђавим делима. Стога се труди да једе чисто сено, као вол, јер се труди да очњаком својих искушења рани присталице чистог духовног живота. 19. Али видим да се морамо запитати како овај Бехемот, који једе сено као вол, уништава духовни живот, када је раније речено да реч „сено“ означава телесни живот. Његова храна неће бити селективна ако, једући сено, узима само месо. Такође је потребно одмах одговорити да су неки људи сено у очима Божијим, али се међу људима сматра да живе у светости када им живот пред људима показује једно, а пред Божанским судом њихова савест је уперена на друго. Према томе, они су, по мишљењу људи, „изабрани“, али су по одлуци Господњој „сено“. Није ли Саул био сено у очима Божијим, о коме је пророк Самуило рекао народу: видите кога је Господ изабрао? (1. Самуилова 10:24) 3300 и за кога је речено горе, да ли је изабран и добар? (Јов 9:2) 3301 јер Онај кога су грешни људи хвалили био је изопштеник у очима Божјим, а ипак је, у том редоследу узрока, био изабран и добар. О многима који су заправо сено, али верују да су изабрани, Соломон је добро рекао на основу мишљења људи: Видео сам да су зли сахрањени, али док су још живели, били су на светом месту, и били су веома цењени у граду, као за добра дела (Проп. 8,10) 3302. Чињеница да су многи још увек сачувани у извесном месту, али указује и на то говорећи: иди, странче, и припреми јело (Сир.29:29) 3303. Дошљаку се каже да припреми јело, јер ако ко, стојећи на олтару Божијем, тражи себи славу добрим делима, слава олтара одржава се у светости, а ипак се он сам не сматра од Бога међу својим грађанима. Његово мишљење други узимају у обзир, а он сам ипак „пролази као странац“ пред Богом. Он „иде да спрема јело“ јер неће остати да принесе жртву, пошто је свему поучен, већ је сишао у своје мисли да прими људску славу. Јер када неки људи марљиво воде чист живот, али се томе труде само да би се доказали другима, они су бирана храна, за коју се каже да овај Бехемот једе сено као вол. Чисто сено лежи, да тако кажем, на земљи, доле, пред устима овог Бехемота, када се живот води, да тако кажемо, у невиности кроз поштовање заповести, а ипак, заједно са понашањем које је тако исправно, срце није подигнуто ка тражењу виших ствари. Каква је корист од њега да чува чистоту свог живота ако се, у својим основним намерама, остави на земљи где га чељусти овог Бехемота могу пронаћи? Зато нам Свемогући Бог каже шта ради непријатељ наш, да сада, пошто нам је познато, његово лукавство лакше савладамо. Стих 11. Његова снага је у недрима његовим, и снага његова у пупку његовог стомака (Јов 40:11) 3304. 20. Речено је да је место за семе сношаја у недрима мушкарца, али у пупку жене. Зато Истина говори Својим ученицима: Нека вам буду опасана бедра (Лк. 12, 35) 3305. Зато је Петар, када је уклонио пожуду из срца свога, охрабривао говорећи: Опашите бедра свога ума (1. Петр. 1, 13) 3306. Зато је Павле рекао за Левија, који је још био тело оца свога у себи сакрио: у. Али да је семе сношаја код жена садржано у пупку, сведочи и пророк, који, прекоревајући Јуду за разврат у лику раскалашне жене, каже: У дан рођења твога пупак ти није био одсечен (Јез. 16, 4) 3307, одсецање пупка на дан рођења значи одсецање пупка на дан рођења. Тешко је исправити зло почетка, и укалупити у бољи облик ствари које су некада лоше почеле, а Јуда је оптужена јер је од свог рођења, као рођена од Бога, држала пупак нерасрезан, јер је остала у пожуди. Стога је тешко за оба пола да савладају немоћи сладострашћа због силе ђавоље, која је, како се каже, у недрима у односу на мушкарце, а у пупку у односу на жене. 21. Али зашто, када се овај Бехемот први пут помиње да једе сено, Он укључује фаталне последице пожуде као прве аргументе свог искушења? Свима је јасно да након што је гордост захватила човеков дух, он одмах посеже да оскврни тело. То видимо чак и код првог човека и жене, који су покривањем стидних места, након што су се охолили, одмах показали да су, након што су покушали да схвате високе ствари, одмах постали потчињени телу, које, откривено, доноси срамоту. Овај Бехемот, дакле, незаситно бесни, настоји да одједном прождере целог човека, истовремено уздижући његов ум гордошћу, а истовремено кварећи његово тело задовољством пожуде. Али о његовој моћи се такође добро говори када се истиче да она није у недрима или пупку оних који су у искушењу; али, снага је његова у недрима његовим, и снага његова у пупку његовог стомака. Као да је изричито речено да је његова снага у недрима његовим, и пупку његовог стомака; јер су они, несумњиво, посебно постали његово тело, који су му се, преварени наговорима понуда, предали кроз пушкарнице пожуде. Оно што следи. Стих 12. Брзо подиже реп, као кедар (Јов 40,12) 3308. 22. У овим речима има много тачака које ће се изнети ради моралног разумевања. Али пре свега разматрамо злу моћ овог Бехемота, да бисмо потом тачније открили његове вештине. У Светом писму реч кедар понекад изражава узвишено савршенство небеске славе, али понекад означава и тврдоглаву гордост злих. „Кедар“ изражава узвишеност небеске славе, о чему сведочи псалмопевац: Праведник цвета као палма, и множи се као кедар ливански (Пс. 91,13) 3309. Опет, реч „кедар“ означава охолост: охоло гласом Господњим, охолим гласом Господњим. ломи кедрове (Пс. 28,5) 3310. Али шта се подразумева под репом овог Бехемота, осим овог последњег краја древног непријатеља, када уђе, без сумње, у овог уништеног човека, његов нарочити сасуд, који се зове Антихрист? Јер он се једном разрешава светским почастима, час знацима и чудима од лажне светости, уздигнут у надимању моћи, његов реп се с правом упоређује гласом Господњим са кедром. Јер, као што кедар оставља за собом друга стабла, повећавајући се у висини, на сличан начин ће и Антихрист, поседујући у временским стварима славу света, у то време надмашити обичног човека и у сили својих чуда. Јер у њему постоји дух који је створен на високом месту, и снага његовог карактера се не губи, чак ни када је поражен. Али његова моћ је сада врло мало видљива, пошто је везана Божанском силом. Зато и каже Јован: И видех анђела како силази с неба, који је имао кључ од бездана и велики ланац у руци својој, и узео је змаја, древну змију, која је ђаво и сатана, и свезао је на хиљаду година, и бацио га у бездан, и затворио га, и ставио печат на њега (Отк.1-13). везани, и бачени у бездан; јер је везан у срцима злих Божанском силом, да не буде слободан док је способан да чини зло; и иако може тајно да бесни у њима, не може избити у насилни деструктивни покрет поноса. Али јасно је стављено на слободу да он мора бити ослобођен на крају света, а након што прође хиљаду година, Сатана ће бити пуштен из свог затвора и изаћи ће и завести народе. Број хиљаду, због савршенства броја, описује цео овај период Свете Цркве, ма какав он био. По њеном завршетку, древни непријатељ ће нам се, с обзиром на сопствену снагу, супротставити кратко време, али са великим могућностима. 23. Међутим, иако га његов бес наводи на суровост, Божанска милост га ограничава на неколико дана. Дакле, Истина каже: биће невоље велике, какве није било од постанка света до сада, нити ће је бити (Мт. 24, 21) 3312. Па опет Истина каже, да се број тих дана није скратио, не би се спасло ниједно тело. Јер види нас Господ да смо горди и слаби, и дани који су зли, по милости Његовој, каже, биће скраћени. Да би, несумњиво, понизили своју гордост, невоље тога времена биће, а да бисмо ублажили нашу слабост, тешки дани неће бити дуги. 24. Али мора се узети у обзир да ће Бехемот, када подиже реп као кедар, напасти с већом жестином него што сада покушава. Које врсте казни познајемо које још нису коришћене за испитивање снаге мученика? Некима се мач наглим ударцем забио у врат; Неки су били подвргнути мучењу на крсту, где се смрт одлаже и продужава; неки су сахрањени до зуба; неки су згажени под копитима; неке су разјарене звери растргале; неки су живи закопани у дубоке гробове; неки су главом бачени у провалију; неке је прогутала вода док су се давили; неке је пламен прогутао и претворио се у пепео. Када овај Бехемот дигне реп убојитије, на крају света, у овој муци биће примењена још већа суровост. Осим тога, Истина у Јеванђељу каже: устаће лажни христоси и лажни пророци и показаће велика знамења и чудеса да заваре, ако је могуће, и изабране (Мт. 24,24). Док наши верни чине чуда, када понизно подносе увреде и невоље. Али у то време, проповедници овог Бехемота ће чинити чуда, чак и ако су окрутна. Размислимо, дакле, какво ће искушење бити за човекову свест када у једном тренутку побожни мученик своје тело подвргне мучењу, а притом његов мучитељ чини чуда пред његовим очима! Чија се тада одлучност неће поколебати, из самог дна његових мисли, када и онај који мучи несреће сија од чуда? Тад се с правом каже да подиже реп као кедар, јер ће сигурно бити узвишен у поштовању, а окрутан у свом мучењу. 25. Јер у овом случају он не само да ће бити уздигнут на власти, него ће бити и подржан пројављивањем чудеса. Стога је и Давид рекао: Он тајно засједа, као лав у јазбини својој (Пс. 9, 30) 3313. За отворену власт, било би довољно да је лав, чак и да није лежао у заседи. И обрнуто, за његов тајни занат било би му довољно да кришом лежи у заседи, чак и да није лав. Али пошто је овај древни непријатељ пао свом снагом, дозвољено му је да бесни у оба смера, тако да пушта и превару и силу у борбу против изабраних; снага у својој моћи, обмана у својим чудима. Стога се с правом каже да је као лав, и то у заседи: у заседи по сјају својих чуда, лав је у својој временској власти. Да би привукао оне који су отворено зли, он показује своју временску моћ; али да би преварио и изабране чини тобоже света чудеса. Јер он једне убеђује висином своје величине, а друге обмањује пројавом светости. О репу овог Бехемота, каже се код Јована, под описом аждаје: Његов реп однесе трећину звезда на небу, и баци их на земљу (Откр. 12, 4) 3314. Небо је Црква, која у овој ноћи стварног живота, садржи у себи безбројне врлине светитеља одозго, блиставе звезде светих одозго. Али змајев реп обара звезде на земљу, јер је то последњи крај сатане, када он запоседне неке које нађе у Цркви, као да су изабраници Божији, а који би споља то требало да буду. Због тога звезде падају с неба, показујући да неки који су напустили наду у небеске ствари настоје, под његовим вођством, да теже за временском славом. 26. Стога Данило говори у лицу Антиоха против овог репа змајева: и он се попео на војску небеску, и спустио на земљу део ове војске и звезда, и погазио их, и чак се попео на Вожда ове војске, и вечна жртва је одузета, а место његовог освећења је погажено. Али власт му је дата против вечне жртве, због злочина. И истина ће бити збачена на земљу, и он ће деловати и напредовати (Дан.8,10-12) 3315. Јер он обара неке од моћне војске и звезда, када потискује оне који су сијали светлошћу правде и били јаки делима својим. И он се велича у звање Вожда ове војске, јер се ставља против Самог Творца врлине. Он одузима вечну жртву јер у онима које је заробио разбија жељу за животом у Цркви. Али власт му је предана против вечне жртве због злочина, јер ако га не позове онај који гине, непријатељ никада неће моћи да га преузме, за кога се верује да је праведник. Истина је бачена на земљу јер је вера у небеске ствари изопачена у чежњу за привременим животом. И он ће деловати и напредовати јер ће вршити насиље не само над умовима одбачених, већ и над телима изабраних са несагледивом суровошћу. Стога је Данило опет рекао: дићи ће се цар, охол и вешт у превари; и његова снага ће бити ојачана, али не његовом сопственом снагом (Дан.8:23–24) 3316. Снага овог човека неће бити увећана његовом сопственом снагом, јер ће то бити снага сатане кроз коју се он уздиже у славу уништења. Зато опет каже: Он ће по својој вољи ударити моћне и свете људе, и вештина ће бити директно у руке његове (Дан. 8, 24-25) 3317. Јер он убија моћног када изнутра победи оне који су му на изглед непослушни. И он, наравно, убија моћне и свете људе, по својој вољи, када они за које се верује да су јаки и свети дођу да служе његовој вољи. А вештина је усмерена директно у његове руке, јер му помаже у његовим пословима. Јер оно што говори вештином свог језика потврђују чуда која чини својим рукама. Тако да његов лажљиви језик не говори, његове руке, чинећи чуда, као да потврђују да је то наводно истина. 27. Зато опет вели: Устаће на Господа над господарима, и неруко ће бити збачен (Дан.8,25) 3318. Зато Павле и каже: да ће седети у храму Божијем као Бог, показујући се Богом (2. Сол. 2,4) 3319. И зато ће опет Господ дахом Његовим погубити: Кога ће погубити дахом Његовим. Његов долазак (2. Сол. 2, 8) 3320. Јер и оно што је Данило рекао: Устаће на Господа над господарима, Павле је рекао речима: тако да седи у храму Божијем, претварајући се да је Бог. А оно чиме се Данило причести, неће се руком сатрти, Павле то изражава речима, кога ће Господ Исус убити духом уста својих. Јер ће бити побеђен без руке, јер ће бити поражен вечном смрћу, не у борби са анђелима, не у борби са светима, него доласком Судије, само дахом уста Његових. Павле је говорио и о гордости овог Бехемота, супротстављајући се и уздижући се изнад свега што се зове Бог или што је свето (2. Сол. 2, 4) 3321. О истој ствари је говорио и Данило, када је рекао да четврта звер има десет рогова, одмах је додао: Погледао сам ове рогове, и гле, још један мали рог је изашао између њих, а три од ранијих рога су чупала корење испред њега, и гле, у овом рогу су биле очи као очи људи, и усне које говоре:2383 је описано: Дан аррог. истина као једанаести рог овог чудовишта, јер је моћ његовог царства ојачана безакоњем. Сваки грех је побројан као једанаест јер сва грешна дела превазилазе одредбе Декалога (Десет заповести). И пошто се грех оплакује у козјој длаки, једанаест завеса од козје длаке направљено је за шатор (Изл. 26,7) 3323. Зато је и речено у једанаестом псалму: Спаси (мене), Господе, јер праведника више нема, јер нема верног међу синовима људским (Изл. 26,7) 3323. Зато је и речено у једанаестом псалму: Спаси (мене), Господе, јер праведника више нема, јер нема верних међу синовима људским. Зато Петар описује како су, из страха да су апостоли остали у броју једанаесторице, жребом изабрали Матеја за дванаестог (Дела 1,15–26). Да није знао да је кривица означена бројем једанаест, не би се тако журно трудио да број апостола буде дванаест. Пошто је злочин изражен бројем једанаест, аутор злочина је и сам означен једанаестим рогом те животиње. Он је у истини описан као мали, јер је рођен као обичан човек; али се огромно увећава, јер садржи у себи анђеоску силу. И ишчупа пред собом три рога, јер узима под своју власт исто толико царстава која су до њега. И очи су му као очи човека, али његова уста говоре велике ствари, јер се у њему види обличје истинског човека, али се по његовим речима уздиже изнад људи. Ово је рекао Павле, супротстављајући се и уздижући себе изнад свега што се зове Богом или што је свето (2. Сол. 2, 4) 3324 и о томе сведочи пророк Данило, говорећи устима која говоре гордо (Дан. 7, 8) 3325. И речи Данила и речи самога Павла које су речи Јоб је у поређењу са б описом Бога. кедар. Као кедар, он, кроз сву гордост обмане, цвета и у снази и у високом расту. И добро је речено да брзо диже реп, јер је сва његова снага сакупљена и похрањена у овом једном проклетом човеку, да што више преко њега оствари моћних и задивљујућих ствари, то би се више снаге скупљало у њему и око њега. Пошто смо чули шта је глава безбожника, хајде да сада научимо који су чланови везани за ову главу. Жиле његовог камења 3326 су међусобно испреплетене (Јов 40:12) 3327. 28. Овај Бехемот има онолико „камења“ колико има проповедника свог безакоња. Није ли оно, његово камење, оно што заробљава срца људи лажних веровања, уливајући у њих отровно семе заблуде? И каже се да су жиле његовог камења исплетене, јер се аргументи његових проповедника међусобно повезују у лукавим изјавама да се претварају да су истините, а да убеде у супротно, тако да иако се замршеност њихових исказа може видети као жиле уплетене, ипак се њихова основа не може разоткрити. Његово „камење” има „испреплетене жиле” јер је значење речи његових проповедника скривено под двосмисленошћу изјава. Али генерално, када заразе срца својим речима, углавном показују споља невино понашање. Они неће привући добро својим веровањима ако се понашају као перверзњаци у свом понашању. Али пошто су они камење ове звери, и везани тетивама испреплетеним заједно, они се испољавају као тобоже добри, да би избегли непотребну буку, и проповедали зло да би привукли следбенике, без сумње за главу, која седи као лав у заседи, и надувава земаљске радости и обмањује тобожњом светошћу. Волео бих да ова звер може да се понаша само овако. Али ово камење такође зароби неке од верника кроз пожуду. Јер не само да постоји зло које се испреплиће са оним што се говори уснама, него, још горе, оно што се испољава у понашању. Колико има оних који не примећују Антихриста, а ипак су његово камење: јер примером својих дела кваре срца невиних! Јер ко је узвишен у гордости, ко је пожудан у користољубљу, ко је опуштен у задовољствима пожуде, ко је распаљен у неправедном и неумереном гневу, ко је он ако није камен Антихриста? Радо се посвећује својој служби, даје своје потомство - пример рђавог понашања. Једни поступају рђаво, други се држе за њега и такође чине зло; а први не само да их не зауставља, него их чак и унапређује у злу. Ко је онда други, осим камена Антихриста, ако, одбацивши приврженост вери коју је обећао Богу, сведочи у корист грешака? Ако разоткријете ове појединце, они се крију иза заклона одбране; пошто су им жиле испреплетене и уплетене у зло, не могу се ослободити кварења. Из овога следи: Стих 13. Његове кости су као цеви од месинга (Јов 40:13) 3328. 29. У телу, то су кости које држе удове заједно, и удови који се држе заједно. Ова звер, пошто има месо, има и кости; јер постоје неки зли који подржавају своје животе у заблуди, а други још злији који подржавају друге да живе у заблуди. Шта још можемо разумети под именом „кости“ Антихриста, ако не неке од најмоћнијих људи у његовом телу? Они чија су срца била веома отврднута у безакоњу су темељ на коме почива његово тело. Јер у наше време су се појавили многи богаташи, који, ослањајући се на своје имање и богатство, удружују своју снагу, и троше своје богатство које их подржава, да би друге повели у сопствене грешке. Својевремено су заводили друге, њихови дарови су постали зли, а други су везани њиховим даровима тако да и они настављају свој зли живот. Шта су то осим костију Антихриста, које у исто време повећавају број злих држећи их заједно, и подржавају тело у његовом телу? Понекад показују слаткоћу говора да би преварили своје слушаоце, јер чак и трње рађа цвеће које слатко мирише, али изазива рану која се не види одмах. Комбинују слатко са горким, умирујуће са штетним. Они траже да им се диве због своје моћи и, кроз своју вештину обмане, делују као скромни, али се лако разоткривају, јер њихово понашање наговештава ко су они у ствари, упркос чињеници да то својим говором поричу. 30. Стога се, такође, „кости“ овог Бехемота с правом упоређују са цевима од бакра, јер, без сумње, као неосетљиви метал, имају звук исправног говора, али не и смисао за исправно живљење. Јер они тврде да су скромни, али и ове речи побијају тако што живе охоло. Павле је ово добро рекао: Ако говорим језицима људским и анђеоским, а љубави немам, онда сам звучан или кимвал који звучи (1. Кор. 13, 1) 3329. Јер ко говори добро, а за тим истим добрима не иде кроз љубав, изговара звук као мјед или кимвал; јер он сам не осећа речи које изговара. Али у телу ове звери има оних који нису прослављени почастима, не поткрепљени богатством, који нису украшени лепотом спољашњих врлина, нису мајстори у лукавству, који су ипак склони да се појаве онаквима какви нису, и који су стога штетнији за живот праведника. Стога би такође требало Његова хрскавица је направљена од гвоздених плоча (Јов 40:13) 3330. 31. Хрскавица има изглед кости, али нема снагу кости. Шта се мисли када се њена хрскавица упореди са плочама од гвожђа, осим да су они у њој најслабији најзлобније склони да почине зло? Остале метале сече гвожђе, а за његову хрскавицу се каже да је од гвожђа, јер оне у његовом телу које по снази нису једнаке моћницима овога света све се јаче распламсавају да изазову смрт верника. Пошто знају да сами не могу да творе измишљене знаке и чуда, испостављају се да су му верни у својој суровости и својим веровањима могу изобличити срца невиних. Прослављени су због разноврсности начина уништавања доброте, много више од других. Зато је добро речено: Његова хрскавица је направљена од плоча гвожђа; јер оно што се коме чини најслабији део његовог тела смртно рањава. И с правом се упоређују са плочама, јер док се на све стране протежу у насиљу, они се и у равни колико год могу, као плоче. 32. Чини нам се да је и за ригорозније проучавање добро да се поново осврнемо на неке од речи Створитеља о којима је већ било речи и да прикупимо обилније плодове разумевања моралног учења. Јер ми смо слушали о махинацијама непријатеља над људима, као о човеку који га је узео у себе, а нама сада остаје да истражимо како он функционише међу људима чак и сам, без помоћи тог проклетника. Тако је речено: Стих 12. Брзо подиже реп, као кедар (Јов 40,12) 3331. 33. Прва понуда змаја је мекана и нежна, није насилна и лако се може згњечити силом. Али ако му је због немара дозвољено да стекне снагу и слободан приступ срцу, оно се увећава до тако велике моћи да поробљава ум и постаје неподношљиво. Кажу, дакле, да брзо подиже реп, као кедар, јер његово искушење, када му једном да простор да расте, у свим наредним нападима делује као да је дошло по праву. Глава овог Бехемота је дакле трава, његов реп је кедар, он се лади и понижава у овој првој реченици, али добија велику снагу у навици, стврдњава и расте, довршавајући искушење. Све што он предложи је у почетку лако превазићи; али ако попустиш, тешко ћеш то моћи да савладаш. Прво се обраћа уму у нежним лукавствима, као да саветује, али када се учврсти у њему, пробијајући очњак задовољства, после тога је готово нераскидиво везан за њега, моћном силом навике. Зато је добро речено: брзо диже реп. Јер он наноси ране својим очњаком, а затим брзо везује својим репом; јер ако удари из прве реченице, продире ум, и удара много јачим искушењем, коме је практично немогуће одолети. Јер грех постоји у три облика, наиме, када је почињен по предлогу змије, по вољи тела и по пристанку духа; овај нилски коњ најпре испружи језик, наговештавајући недозвољене мисли, затим мами са задовољством, заразивши својим угризом; и најзад, примивши човека у своје руке по пристанку духа, хвата се за реп. Отуда, неки људи који у себи осуђују грехе који су учињени због дуге навике, а које избегавају у расуђивању, не могу их избећи на делу, иако то заиста желе; То је зато што, када не згњече главу овог Бехемота, постају, често против своје воље, везани његовим репом. Постаје тако тешко јер је грех од примамљивог задовољства свог почетка прерастао до насилног задржавања. Кажу да брзо подиже реп, као кедар, тако да се сваки човек што више труди да избегне почетке искушења, све више схвата да не може да га победи након што никне. 34. Такође је познато да за оне које је зграбио, он обично предлаже теже грехе када зна да се ближи крају овог живота: и да што се више труди да доврши искушење, то је бреме безакоња теже на њих. Хипопотамус, дакле, брзо подиже реп, као кедар, јер оне које је репом ухватио, пред крај погоршава; јер што је ближи крај његовим искушењима, она постају све моћнија. Јер он ради на томе да њихове патње изједначи са сопственом казном, и утолико жешће настоји да увећа сваки грех пре смрти. Али често овај Бехемот има срце некога ко већ умире, али га Божанска милост одгурује; а дар милосрђа избацује онога коме се воља одвела у ропство. А када је избачен из срца, тражи да нанесе оштре ране греха како би ум поново пасти под удар његових речи, ослобађајући оне таласе искушења које је препознао када га је поседовао. То је добро описано у Јеванђељу, када је нечистом духу Господ рекао да напусти човека. О дечаку који је био опседнут духом и представљен Му је написано: дух је нем и глув! Заповедам ти, изађи из њега и не улази више у њега. И повика и снажно га протресе и изађе (Мк. 9, 25-26): Гле, није га растргао кад га је имао, раздерао га је кад је изашао; јер несумњиво очајније узнемирава мисли ума када је принуђена Божанском силом да брзо изађе. Из онога што је поседовао као неми дух, изашао је вичући: зато често, када му је све на располагању, наноси мања искушења; али кад избије из срца, узнемирује га жешћим нападима. Зато се добро каже да се он укорењује и ниче репом као кедар, јер, имајући срце, на крају увек порасте у злоби; а при изласку из срца удари га тешким ранама помисли. Али, кроз дивно саосећање Творца, откривају нам се и суптилнија искушења овог Бехемота када се причестимо; Жиле његовог камења су међусобно испреплетене. 35. Жиле његовог камења су смртоносни аргументи његових трикова. Отуда он буди моћ лукавства и квари превртљива срца људи. Његово камење су зли предлози којима он бесни у изопачености ума, и рађа потомство злих дела у развратним душама. Али вене овог камења су исплетене заједно, јер су аргументи његових предлога повезани једни са другима сложеним комбинацијама; да би у сваком случају починили много греха, они се поредају тако да, иако би жртве желеле да избегну грех, не могу да га избегну а да се не запетљају и увуку у други грех; тако да када погреше, неће моћи да ослободе један грех од себе ако не пристану да буду везани другим. Објаснићемо ову тачку гледишта показујући неке примере ове замке из општих послова мушкараца. 36. На пример, једно лице, тражећи пријатељство овог света, везује се заклетвом за другог, који тражи исто, да ће своје тајне чувати у потпуној тајности; али се показало да је онај коме се заклео крив за прељубу, и то толико да је чак тражио да убије мужа прељубнице. А онај који се заклео почиње да се подвизава у сопственом уму и обузима га разне помисли. С једне стране, он се плаши да ћути по овом питању, како не би ћутањем постао саучесник у убиству, али се истовремено плаши да то открије, како не би постао отпадник. Жиле камења су стога међусобно испреплетене, јер ма какву одлуку био склон да донесе, он ће у сваком случају постати злочинац. 37. Други, напустивши све овоземаљске ствари, тражи духовни развој, и жели да се представи у послушности вољи другог. Али он није пажљиво испитао карактер онога који треба да управља њиме у Господу. А када је онај који је безумно изабран почео да влада њиме, он је почео да забрањује оно што је Божије и да наређује оно што је у свету. Човек који је под њим, дакле, мора да падне или у грех непослушности, или у оно што је загађивање световног живота, и он се плаши да се покори и боји непослушности; шта треба учинити – у послушности да остави Бога са Његовим заповестима, или у непослушности ономе кога је изабрао, опет да напусти Бога, показујући непослушност. Покоравајући се злим наредбама, он мора ићи против Бога да би извршио оно што је изабрао ради Бога; или пак, не послушајући, мора, по сопственом суду, да осуди онога кога је тражио за свог судију. Он је тако, кривицом своје индискреције, везан каменим жилама испреплетеним, јер се, или послушношћу или непослушношћу, везује за грех злочина. Вене се, дакле, ткају заједно ако нас непријатељски аргументи тако вежу да се чворови греха држе утолико јаче што више тежимо да се ослободимо. 38. Други, занемарујући размишљање о духовном смислу црквене јерархије, уздиже се преко мита на високо место службе. Али пошто сваки истакнути положај на овом свету доноси више туге него радости, када је срце оптерећено недаћама и неуспехом, његова кривица одзвања у његовом сећању: и човек јадикује што је положај постигао погрешним средствима, и схвата колико је то погрешно његово понашање, сломљено тешкоћама које су га задесиле. Тиме признајући да је крив за мито, он жели да се одрекне високог положаја који је стекао: али се плаши да ће постати још тежи грех напустити стадо о коме је дужан да чува. Жели да брине о стаду, а боји се да ће бити већа кривица ако поткопа веру пастве у пастирску благодат. Стога се у потрази за излазом на све стране још више заплиће у грех. Свако види кривицу како у напуштању стада, које је преузео на своју одговорност, тако и у заузимању светог места купљеног световним путем. Плаши се да се креће у свим правцима и обавијен је сумњивим страхом са свих страна. Јер, дакле, Бехемот је тај који нас везује у тако замршене чворове да се ум, када падне у сумњу, још чвршће везује за грех, што више покушава да се ослободи греха. Стога се тачно каже да су жиле његовог камења међусобно испреплетене. Што су аргументи зла с једне стране ослабљени, као да нас ослобађају, с друге се више преплићу. 39. Међутим, постоји план који се може исплативо усвојити. Наиме, када је ум у ропству између мањег и већег од греха, ако нема излаза за бег који је чист од греха, мора се изабрати мање зло: јер и онај ко се затворио зидовима са свих страна, да не би побегао, баца се главом на место где је зид нижи. А Павле, када је посматрао поједине људе у Цркви како страдају од неумерености, да би избегли већи грех, каже: Због блуда да свако има своју жену (1. Кор. 7, 2) 3332. Али ожењени су тада само безгрешни у свом односу, када се састају, не да би наситили пожуду, него да би рађали децу, али да не кажем да је грех, а да и ову одлуку не би одмах додао, али и да не покажем ову одлуку одмах: као допуштење, а не као заповест (1. Кор. 7, 6) 3333. Када смо ограничени сумњом, морамо попустити до крајности, из страха да неопростиво више грешимо. Замршеност жила овог Бехемота такође се често разоткрива када пређемо на највеће врлине као резултат чињења малих грехова. Стих 19. Његове кости су као цеви од месинга (Јов 40:13) 3334. 40. Шта означавају „кости“ датог Бехемота, ако не његове реченице? Јер као што се снага тела подупире костима, тако се његова зла дела подупиру његовим лукавим предлозима. Јер он не тлачи одмах силом, него уништава лукавством својих смртоносних наговора. И као што снага духа јача кости тела, његова генијалност, прожета снагом духовне природе, јача ове његове „кости“ – реченице. И по томе се његово „камење“ разликује од његових „кости“. Први су они његови предлози које он отворено излаже као штетни, а други су, такорећи, прикривено препоручујући. Првог промовише у отвореној борби, а другог кроз интриге из сенке. Зато се његове "кости" добро пореде са бакарним цевима. Трубе од бакра углавном су прилагођене звучним мелодијама, а када дођу до ушију, деликатно изговарају умирујуће звукове који стварају напетост и привлаче спољашње чари; и слатким звуком који изговарају, бујицом задовољства слабе мушкост срца. А када се ухо окрене задовољству, ум се опушта и губи чврстину своје снаге. Такође, када су његове подмукле реченице изграђене, да тако кажем, са нежним предвиђањем, оне уклањају из срца одлучност намере, а када изговарају слатке звукове, располажу са штетним стварима. Оне су као трубе од месинга јер када их човек чује, ужива у повлачењу ума из унутрашње дисциплине и урањању у задовољства спољашњег живота. На крају крајева, овај Бехемот се посебно труди да своју обману представи тако да може слатко да изговори оно што каже када износи свој план зла, као за наше добро, тако да може преварити ум стављајући на прво место имагинарну корисност, иза које се крије кривица. 41. То ћемо у сваком погледу јасније разумети ако укратко изнесемо неке од аргумената његових опомена. На пример, човек је, држећи се својих уверења, одлучио да не покушава да успе у потрази за овим светом, у великој мери плашећи се губитка унутрашњег мира и спокоја и презирући гомилање богатства и греха. Лукави непријатељ настоји да му приђе како би поткопао његову намеру искрене оданости и тајно износи предлог, као у његову корист, говорећи следеће. Имате оно што вам је тренутно довољно, али шта ћете учинити када не успете након неког времена? Јер ако ништа не произведете за ово време, не постигнете ништа, како ћете обезбедити своју децу? Чак и оно што већ имате, изгубићете. Многи су успешни у светским пословима, а избегавају грех, поштовани су привредници и живе по својој савести. Он овим мислима наговештава и шапуће их нежно али непрестано; и већ тајно поставља замке за грех у светским пословима, у које човек, следећи искушење, почиње да се упушта. Његове кости су стога попут месинганих цеви, јер његови погубни предлози нежно привлаче слушаоца слатким звуком гласа који им даје такве савете. 42. Други је такође донео одлуку не само да не тражи световни успех, већ да се одрекне свега што је поседовао како би напредовао у духовном расту. Стално олакшава душу и одбија ствари које би могле оптеретити њиховог власника. Вечити непријатељ се обраћа свом срцу са тајном сугестијом, говорећи: Откуд храброст тако велике смелости да си одлучио да верујеш да можеш постојати тако што си све то избацио из свог живота? Твој Створитељ те је направио оним што јеси, и ставио те на место где јеси, а желиш нешто друго: учинио би те много јачим да је хтео да идеш Његовим стопама живота у невољи. Већина људи не напушта своја земаљска имања, а ипак стиче на њима, кроз саосећање, смирење и покајање, вечна благодети небеског наслеђа. Он то говори са ласкањем; али тајно у својој обмани промовише смртоносна задовољства која проистичу из ствари које саветује да сачувају. Његове кости су, дакле, као цеви од месинга, јер док његове лукаве конструкције споља звуче умирујуће, оне су у ствари смртно застрашујуће. 43. Други, одрекавши се свих својих спољашњих ствари, предаје се покорности вољи другог. Препредени непријатељ му се обраћа утолико нежније, што горљивије покушава да га одгурне од његових узвишених жеља, и сервилно га опомиње убојитим предлозима, говорећи: каква велика чуда хоћеш да учиниш сам, ако се у сваком случају покориш туђем мишљењу? Зашто доводите у питање напредак свог живота? Зашто потискујеш доброту своје намере када ћеш одлагати свој развој даље него што је потребно, по вољи другог? Уосталом, много сте постигли живећи по својој вољи? Зашто тражите туђу одлуку над собом, ако сте сами сасвим довољни за свети живот? Он то говори ласкавим тоном, али тајно припрема удовољавање сопственој жељи, ствара гордост за њено спровођење, и док хвали своје срце свешћу о својој унутрашњој исправности, лукаво тражи где да га поткопа грехом. Кости су му, дакле, као бакарне цеви, јер његови тајни предлози, који слатко ласкају и одушевљавају ум, кобно га одвлаче од праве намере. 44. Други, већ је сасвим покорио своју вољу, многи греси су већ исправљени, и променом живота и вапајем покајања; и са већом ревношћу помаже другима да се ослободе греха, тим више се и сам ослобађа грехова, остављајући заточеништво својих безакоња. Препредени непријатељ, примећујући да његова ревност за праведност користи и другима осим њега самог, напада га речима које га опомињу и саветују, као у његову корист, говорећи: Зашто себе мучиш и успораваш свој раст обзирним према другим људима? Већ би могао имати много већу снагу да се бринеш о себи! Зар не мислите да тиме што се укључујете у потребе других престајете да идете даље? И шта је од тога ако си обрисао крв са туђе ране, а занемарио да се бориш против сопствених греха? Када овако говори, као да даје корисне савете, одузима ревност да помогне ближњему, а тајним мачем лењости уништава све оно добро што може помоћи другима. Јер ако нам је заповеђено да волимо ближње своје као саме себе, све морамо чинити са ревношћу за њих као за себе. Он отуђује ум од његове добре одлуке давањем ласкавих савета, па се с правом каже да су му кости као бакарне цеви. Јер када његова лукавства произведу пријатан звук у уму слушаоца, он пева као труба од медене да би преварио кроз своја искушења. У ствари, овај Бехемот још пажљивије почиње своја искушења када под окриљем слабости седи у заседи. Али тада подиже јача искушења, када изворе безакоња скрива пред очима кушаног, под видом врлине. Стога је исправно додато: Његова хрскавица је као плоча од гвожђа. 45. Хрскавица има изглед кости, али нема снагу кости. И постоје неки пороци који попримају изглед праведности, али који потичу од слабости греха. А злоба нашег непријатеља испољава се таквом вештином да се грешке појављују као врлине пред очима превареног ума; толико да човек очекује, да тако кажем, награду за понашање које у ствари заслужује вечну казну. На пример, суровост се често манифестује у кажњавању, и погрешно се сматра правдом; неумерени гнев је скривен под праведном ревношћу, а када се грешници морају пажљиво довести до покајања због грешних навика, они се затварају у себе, бивајући насилно сломљени. Често се немар или немар доживљавају као нежност и стрпљење, и док се злочинци у овом животу сматрају врлинима, они ће остати у вечној казни. Екстраваганција се сматра саосећањем; непопустљивост злих се често назива постојаношћу, када ум није подложан одвраћању од зла, велича се као да се брани нешто исправно. Непостојаност се често доживљава као усклађеност, и стога, иако човек никоме не држи реч, он себе сматра добрим према свим људима. Страх се понекад погрешно схвата за смирење, а када се човек, притиснут привременим страхом, стисне у ћутање и не брани истину, мисли да се, по заповести Божијој, понижава пред својим претпостављенима. Понекад се арогантни и поносни говори погрешно сматрају праведном одбраном истине. На лењост се често гледа као на очување света, и иако је тешка увреда не ревновати за оно што је исправно, она се сматра најдостојнијом врлином. Немир духа се често назива пажљивим старањем или чак ревношћу, а када човек не може да се смири и одмори, мисли да ради вежбу у врлини. Опрашта се небрига у ситницама, које треба радити са похвалном марљивошћу и пажњом, јер што пре се посао заврши, то боље. Када се грешка маскира као врлина, морамо јасно разумети да ум спорије постаје свестан своје кривице и да не црвени од стида због онога што чини; ум спорије спознаје своју кривицу, варајући се спољашњом сличношћу са врлином, и тежи награди за понашање уместо покајања. Али грех је лако отклонити само ако ум поцрвени од стида, када се чин схвати као грешка. А грешка се тешко исправља када човек верује да је то врлина. Стога се с правом каже да је њена хрскавица као плоча од гвожђа. Што подмуклије овај Бехемот скрива своје лукавство под маском врлине, то чвршће мами ум на грех. 46. ​​Стога се понекад исправљају они који траже пут светости, упадајући у заблуду, али полако. Јер они верују да чине праву ствар, а своју упорност посвећују практиковању порока, верујући да то чине ради јачања врлине. Они верују да је то што раде исправно и стога доприносе продубљивању њихових заблуда. Сходно томе, када је Јеремија рекао: Њени кнезови беху у њој чистији од снега, бељи од млека; били су црвенији од старе слоноваче, изглед им је био лепши од сафира, а сада им је лице тамније од нагорелог угља; не препознају се на улици; с правом је додао да им се кожа одмах залепила за кости и постала сува као штап (Лам. 4:7–8) 3335. Шта значи реч „кнежеви“ ако не умерен и чедан живот, који је, како кажу, бељи од снега и млека? Снег је залеђена вода која долази одозго; а млеко се цеди из меса и храни оне испод. Дакле, „снег“ је сјај небеског живота, а „млеко“ је уредност привременог живота. И зато што умерени и целомудрени људи у Цркви често чине тако дивна дела да их многи који се и труде за небески живот, а многи који су правилно уредили живот земаљски, нису превазишли, за њих се каже да су бељи од снега, а чистији од млека. А пошто понекад испољавају жар свог духа до те мере да превазилазе древне и моћне очеве, с правом се повезују, руменији од старе слоноваче. Јер тамо где се користи реч руменило, указује се на пламен свете жеље. Знамо да је слоновача кљова великих животиња. Руменији су од старе слоноваче, јер често сијају горљивијом љубомором од неких претходних очева. А затим додао да се све то изложи одједном; лепши од сафира. Сафир је боја неба. И зато што су супериорнији од многих који су пред њима и који су стигли до неба, каже се да је њихов изглед лепши од сафира. Али када се обиље врлине повећа преко онога што је корисно, ум често долази до неке врсте самопоуздања, и, обманут самопоуздањем, одједном постаје мрак од греха. Одавде се с правом додаје да им је лице тамније од угља. Јер они постају црни после белине, јер, изгубивши правду пред Богом, када помисле да је праведност њихова сопствена заслуга, одмах падају у оне грехе које не разумеју; и зато што после огња љубави долазе на хладноћу обамрлости упоређени су са изгорелим угљевљем. Понекад када изгубе страх од Бога кроз самопоуздање, постану хладнији од хладних умова. И онда се с правом придружује; не препознају се на улици. Улица (Платеа), према грчком језику, значи „права и уска стаза“. Али шта је прави и уски пут за човеков ум, ако не да скрши његову вољу? Зато Истина каже: Уђите на уска врата (Мт.7,13)3336. А шта би могло бити експанзивније него када се не боримо против било каквих жеља које долазе од нас, а ширимо се напред без ограничења? Они су, дакле, они који су, кроз уверење своје светости, почели да следе сами себе, и одбацили мишљење оних који су горе, кренули широким путем. А за њих се не зна на улици јер су свој живот учинили другачијим када су ишли својом вољом, уместо да се држе уским и равним путем. И добро се додаје да им се кожа залепила за кости. Шта би овде могле значити „кости“, ако не тврдоћа снаге; а шта је „кожа“ ако не мекоћа немоћи? За њихову кожу се, дакле, каже да се лепи за кости, јер по њиховом поквареном расуђивању слабост сматрају снагом снаге. Њихова дела су слаба, али из обмане гордости, повезују их са појмовима снаге, а пошто имају веома високо мишљење о себи, презиру да буду исправљени за своја злодела. Стога се с правом додаје: постала је сува као штап. Њихова кривица за њих постаје мање опипљива што више верују да заслужује похвалу. И с правом се каже да је „суво“, јер ништа никада не цвета само од себе. Оно што Јеремија назива „кожа“, што значи слабост, у књизи благословљеног Јова назива се „хрскавица“ због своје крхкости, за разлику од „кости“, које су тврде. Али да чујемо више о овом Бехемоту, о његовом карактеру и пореклу, који се, заједно са својим члановима, са таквом вештином у безакоњу бори против изабраника Божијих, и који се у својој личности открива тако великим лукавством. Јер он не би могао да чини таква чуда да није имао тако моћно порекло. Стога Господ говори о његовој сили и додаје са великом пажњом, Стих 14. Он је поглавар путева Божијих (Јов 40:14) 3337. 47. Као да је директно речено: има снагу довољну за многе сврхе, јер га је у природи ствари Творац први створио, када га је створио у материји. Шта подразумевамо под Божјим „путевима“ ако не Његовим поступцима? О њима говори преко пророка: Моји путеви нису ваши путеви (Ис. 55,8) 3338. А Бехемот је, како се каже, главни путеви Божији, јер је, без сумње, када је почео да ствара, створио првог њега, кога је учинио истакнутијим од осталих Анђела. Пророк је видео ову изврсност када је рекао: Кедрови у врту Божијем нису га помрачили; Чемпреси нису били једнаки његовим гранама, а кестени нису били величине његових грана, ни једно дрво у врту Божијем није му било равно по лепоти. Украсих га многим гранчицама његовим, тако да му завиде сво дрвеће рајско у врту Божијем (Јез.31,8-9) 3339. Шта би могли значити кедри, чемпреси и кестени, ако не небеске врлине високе висине, које цветају у зеленилу вечне радости? Али они, иако су створени високи, нису могли да му се равне. А он је, како се каже, био лепши са својим многобројним и густим грањем, јер је био виши од других, у одежди лепшим од многих анђела. Ово дрво у врту Божијем имало је, да тако кажем, најлуксузније зеленило, и видео је легије небеских духова стациониране испод њега. И зато, када је сагрешио, осуђен је без милости, јер је створен бољим. Зато се преко истог пророка каже: ти си био печат подобија Божијег, пуноћа мудрости и венац лепоте у радости раја Божијег (Јез. 28, 12-13) 3340. О његовој величини је све речено у првим речима. Коју врлину није поседовао ако је био печат подобија Божијег? Јер из печата прстена такав лик је утиснут у слику, као што постоји у самом печату. И иако је човек створен по подобију Божијем, анђелу се приписује нешто више, када се каже, не да је створен по подобију Божијем, него да је био печат подобија Божијег; како би, будући да је суптилније природе, на њега потпуније утиснуо подобије Божије. 48. Следствено томе, исти пророк такође говори о снази своје супериорности: Сваки драги камен у твојој одећи беше, рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд (Језек. 28:13) 3341. Он је забележио, јер је приметио да постоји девет ундоубни реда од нидоубне врсте. Саме речи Светог Писма називају Анђеле, Арханђеле, Кнежевине, Власти, Силе и Силе, Престоле, Херувиме и Серафима, које се изричито помињу, и показују колике су разлике међу становницима неба. Па ипак, овај Бехемот је описан као украшен њима, јер их је имао као украсе на својој одећи, и у поређењу са којима је био шаренији и лепши. Још више описа додаје се у овом одломку: Твоја лепота је обрађена златом, и рупе су биле припремљене у дан стварања твога (Језек. 28:13) 3342. Златни рад је диван, каже се, јер је заблистао сјајем мудрости коју је добио када је створен. И за то су направљене рупе у камењу, да би, будући међусобно повезани златом, могли да се комбинују у орнаменталне композиције, а не да се одвоје једно од другог. Злато би их повезало, као у накиту, где се злато сипа у рупе на камењу и оно их испуњава. Рупе у овом камењу су припремљене на дан његовог стварања, јер је он први створен способан за љубав. И да је хтео, могао је да уједини све анђеле, као камење у краљевом украсу. А кад би их напунио златом љубави, повезујући кроз себе свете анђеле, могао би, као што смо већ рекли, чврсто учврстити све камење у царевом украсу. Дакле, камење је имало рупе, али због греха гордости није било испуњено златом љубави. Камење је учвршћено златом да не падне, али је пао, упркос великој руци Учитеља, јер је презрео да буде везан везама љубави. Али сада, остало камење које је преостало, и у коме су му биле припремљене рупе, повезано је међусобном љубављу, и, без обзира на његов пад, сада никада неће ослабити нити пасти са краљевог украса. Исти пророк, настављајући да описује узвишеност његове надмоћи, каже: Ти си био Херувим који се пружао и покривао, био си на светој гори Божијој, ходао си међу камењем огњеним (Језек. 28, 14) 3343. Херувим значи „Пуна знања“ и зато се несумњиво назива Херувимом и зато је свако у своме надмашио некога. И ишао је међу огњеним камењем, јер је живео међу срцима Анђела, који су горели огњем љубави, светлом славом свог створења. И за њега се с правом каже да се протеже и покрива. Јер ми се простиремо преко свега и покривамо све што штитимо и што превазилазимо. И зато што је покривао светлост других, у поређењу са својом светлошћу, за њега се такође каже да се протеже и покрива. Јер ко превазилази величину других у свом великом савршенству, покрива их, да тако кажем, својом сенком. Јер, како се на једном месту каже да је он венац лепоте и печат подобија, на другом – херувим, а на другом да покрива све анђеле, у књизи о Јову се гласом Господњим објављује да је овај Бехемот поглавар путева Божијих. 49. Али Он помиње ова чуда о њему да би још једном рекао шта је имао и шта је изгубио да би непосредно показао блаженом шта се десило са гордима; Није се уздржао да не казни онога кога је узвисио изнад свих Својих створења у славу тако велике светлости. Нека човек онда одлучи шта заслужује за своју гордост на земљи, па макар Анђео, неупоредиво виши од других Анђела, био збачен са Неба. Зато је и пророк добро рекао: Јер се мач мој на небу напија (Ис. 34, 5) 3344, као да је директно говорио, помисли каквим ћу се гневом погордити на земљи, ако сам за грех гордости ударио и оне које сам створио поред себе на небу. Чувши сада за многе вештине древног непријатеља, знајући величину Царства у коме је створен, ко се неће уплашити и ко неће пасти у очајање? Али пошто демонстрација моћи нашег непријатеља савладава нашу гордост, Господ такође теши нашу слабост откривајући расподелу своје благодати. Стога, када га назива „главном путева Божијих“, одмах додаје: Онај који га је створио може савити свој мач (Јов 40:14) 3345. 50. Мач овог Бехемота се односи на његову злобу у изазивању патње. Али његов мач може савити Онај Који га је створио. Његов гнев обуздава Божанска диспензација, и није дозвољено да погађа умове људи колико год он жели. Стога, дакле, иако наш непријатељ има већу снагу, он мање удара. Доброта Творца нашег савија свој мач тако да се наслони, и да се злоба његова не шири даље него што је праведно заповедано одозго. Он има велику моћ за многе ствари, које је добио од првобитног захваљујући сили Творца; али пошто га неки побеђују, његов Створитељ је несумњиво савијао његов мач. Јер када је овај Бехемот, који је поглавар путева Божијих, добио дозволу да куша искушење светог човека, пробудио је народе, одвео је стада, бацио огањ с неба, узбуркао је ваздух и пробудио ветрове, преврнуо је кућу, убио је синове док су се гостили, и користио је занат119 (Јов) зле наговоре, пробоо је тело мужа ранама (Јов 2:9-10) 3346 . Али његов мач је савијао његов Створитељ када је речено да ће сачувати његов живот (Јов 6). И колика је његова слабост одмах постала када му је мач савијен уназад, како, на пример, јеванђелист описује да није могао да буде у особи коју је поседовао, а опет да није смео ни на животиње без дозволе, говорећи: ако нас истераш, онда нас пошаљи у крдо свиња (Матеј 8, 31) 3347. 3347. 3347 од злобе се не показује. у стању да нападне чак и крдо свиња ако му се не да дозвола. Како он може да учини било шта од своје воље да повреди људе који су створени по обличју Божијем, када је сасвим јасно да не може себи да приушти ни да дира свиње без дозволе? 51. Такође морамо разумети да када се Бехемот назива главним Божјим путем, Аријево учење се побија из једноставног разлога. Он каже да је Син Божији творевина, али Бехемота представља сам Господ као првоствореног у стварању ствари. Арију, дакле, остаје или да тврди да Син није створење, или да верује у глупост да је створен после Бехемота. Али пошто се свака ствар која се савија поново савија, Бехемота с правом називају мачем закривљеним назад. Његова злоба је заокупљена самим собом када се, будући да му је забрањено, не испољава у потпуности према својој жељи, против живота изабраних. Али му је дозвољено да удари многе како њихове врлине заслужују, тако да када напусте Бога могу покушати да се одбију од мача проклетог непријатеља. Али он бива побеђен утолико више од изабраних, што се више клањају у већој смирености пред Јединим Творцем свега. И директно нам је речено да је он главни пут Божији, тако да када Господ то дозволи, јасно знамо са каквим се снажним непријатељем боримо; Стога, остаје сваком од нас да се понизи пред својим Творцем са већом ревношћу, што више увиђамо силну моћ нашег непријатеља. Шта смо ми ако не прах? Ако он није само један од небеских духова, већ створен од највећег од њих? Како онда да рачунамо на своју снагу када ми, прах, стојимо против Анђела створеног од главног и најбољег? Али пошто је Творац небеских духова узео земаљско тело, понизни прах сада с правом побеђује надменог анђела. Држећи се истинске моћи, човек добија прилику коју је отпаднички дух изгубио идући за собом. И онај који је веровао да је јак када је оставио Творца свога да га прах побеђује, па се научио поразу, који је изостао због гордости. И зато горди заслужују да буду свргнути, тиме понизни заслужују да буду узвишени, јер небески дух може да одоли паклу, уздижући се, и прах, кроз смирење, може заувек царовати над небесима. Све сам то искусио кроз мудрост; Рекао сам: „Бићу мудар“; али мудрост је далеко од мене. гле, ја сам безначајан; Како ћу ти одговорити? Не многи постају учитељи, знајући да ћемо бити подложни већој осуди. али нико од људи не може укротити језик. Блажени су они којима су безакоња опроштена и чији су греси покривени. али све је наго и отворено пред Његовим очима... Једном сам рекао, сад нећу да одговорим, ни двапут, али нећу више одговарати. Или ако се неко безобзирно закуне својим устима да ће учинити нешто добро или лоше, било шта да се људи безумно закуну, а он то није знао, а касније сазна, онда је крив за то. Ако је крив за било шта од овога и призна шта је згрешио, нека принесе Господу жртву кривицу од стада, оваца или коза, за грех који је починио, и свештеник ће га очистити од његовог греха. Ако не може да донесе овцу, нека као данак за свој грех нека принесе Господу две грлице или две голубице, једну као жртву за грех, а другу као жртву паљеницу. Хоћеш ли да обориш Мој суд, да Ме оптужиш да би се оправдао? Имаш ли мишић као Бог? И можеш ли да грмиш својим гласом као Он? Он ће те покрити својим перјем, и бићеш сигуран под Његовим крилима; штит и ограда – Његова истина. Иди и завапи у уши кћери јерусалимске: Овако говори Господ: Сећам се пријатељства твоје младости, твоје љубави када си била невеста, када си ишла за мном у пустињу, у земљу која није посејана. рашири своја крила, узима их и носи на свом перју. ... покриј ме сенком крила Твојих. Гле, згњечићу те као што руши кола натоварена сноповима. Глас каже: Прогласите! А он рече: Шта да објавим? Свако месо је трава, и сва је лепота његова као цвет пољски. Подижем руку Своју ка небу и (Кунем се Својом десницом и) говорим: Живим заувек! Украси се величином и славом, обуци се у сјај и сјај. Господ царује; Он се обукао величанством, Господ се обукао у силу (и) опасан. Благослови Господа, душо моја! Господе, Боже мој! Ти си дивно велик, Ти си обучен у славу и величину; Облачиш се у светлост као хаљину, разапеш небеса као шатор. излиј јарост свог гнева, погледај све што је гордо и понизи га. али, поседујући моћ, Ти благо судиш и владаш нама с великом милошћу, јер је Твоја моћ увек у Твојој вољи. и њихова земља опустоши од гнева пустошитеља и од Његовог огњеног гнева. Тада се Господ окрену и погледа на Петра, и Петар се сети речи Господње, како му рече: пре него што петао запева, трипут ћеш Ме се одрећи. И, излазећи, горко је плакао. погледај све охоле и понизи их, а зле сатре на њихова места. јер почетак греха је гордост, и ко га поседује, избацује гадост (Сир.10:15) Нисам могао да нађем одговарајући цитат. закопај их све у земљу и покриј им лица тамом. Јефрем се помешао са народима, Јефрем је постао као неокренути хлеб. Тада такође препознајем да те твоја десна рука може спасити. Волим те, Господе, сило моја! Ево нилског коња којег сам направио, баш као и ти. Ово је настанак небеса и земље при њиховом стварању, у време када је Господ Бог створио земљу и небо, и сваки њивски грм који још није био на земљи, и сваку траву у пољу која још није израсла. И створи Бог човека по лику своме, по лику Божијем створи га; мушко и женско створи их. Направимо човека по обличју (и) Својој. ти си печат савршенства, пуноћа мудрости и круна лепоте. Манихеизам (кинески Манијиао 摩尼教) је синкретичка религиозна доктрина периода касне антике, коју је основао персијски пророк Мани, или Манес, и састављена углавном од хришћанско-гностичких идеја заснованих на специфично гностичком разумевању јеврејске Библије, са неким елементима иранског позајмљивања (З2) (ЗЗ2). Уз зороастризам и митраизам, манихеизам је био једна од најутицајнијих иранских религија. Учење Манија је дуалистичко учење о борби између светлости и таме, добра и зла. Водећи своје порекло од гностицизма, захтевао је од одређеног круга следбеника најстрожу апстиненцију, посебно у погледу исхране, сексуалног живота и физичког рада. (приближно) и лав ће јести сламу као вол. Видиш ли кога је Господ изабрао? Нисам могао да нађем сличан цитат. Можда ћемо, када преводимо тумачење на поглавље 9, пронаћи потребан цитат. Видех тада да су зли сахрањени, и дођоше и напустише свето место, и заборављени су у граду где су то учинили. А ово је сујета! „Дођи овамо, странче, припреми сто и, ако нешто имаш, нахрани ме. гле, снага је његова у недрима његовим и снага његова у мишићима трбуха његовог. Нека вам бедра буду опасана и светиљке ваше горе. Зато, (љубљени), опаши бедра свога ума. на дан кад си се родио, пупак ти није био одсечен. окреће реп као кедар. Праведник цвета као палма и диже се као кедар у Либану. Глас Господњи ломи кедрове; Господ руши кедрове либанске. И видех анђела како силази с неба, који је имао кључ од бездана и велики ланац у својој руци. Он узе аждају, древну змију, која је ђаво и сатана, и свеза га за хиљаду година, и баци га у бездан, и затвори га, и стави печат на њега, да више не обмањује народе док се не заврши хиљаду година; после овога треба да буде пуштен на кратко. јер ће тада бити невоља велика, какве није било од постанка света до сада, нити ће је бити. чека на скривеном месту, као лав у јазбини. Његов реп је однео трећину звезда са неба и бацио их на земљу. Овај змај стајао је пред женом која је требало да се породи, да би, када се породила, прогутао њено дете. и узашао је на војску небеску, и збацио део ове војске и звезде на земљу, и погазио их, па чак и узашао на Вожда ове војске, и свакодневна жртва је одузета од Њега, и место светиње Његове је оскрнављено. И војска је предата уз свакодневну жртву за зло, и он, бацивши истину на земљу, поступи и успе. На крају свог царства, када отпадници испуне меру својих безакоња, у превари ће устати дрски и вешт цар; и његова снага ће ојачати, али не својом снагом, и он ће направити задивљујућу пустош и успеће да делује и уништи моћне и свете људе... и он ће изазвати задивљујућу пустош и успеће да делује и уништи моћне и свете људе, и својим разумевањем и преваром ће напредовати у његовој руци... и он ће се побунити против Господа над господарима, али ће бити сломљен – не руком. тако да ће у храму Божијем седети као Бог, показујући се као Бог. кога ће Господ Исус убити духом уста својих и погубити појавом свог доласка. онај који се противи и узноси изнад свега што се назива Богом или што је свето. Погледао сам ове рогове, и гле, још један мали рог је изашао између њих, а три од некадашњих рога су из корена извађена из корена, и гле, у овом рогу су биле очи као људске, и усне које су говориле надмено И направи завесе од козје длаке да покрије шатор; Направите једанаест оваквих завеса. и усне које охоло говоре. У време Григорија Двоеслова (и доста дуго после), тестиси (тестиси) су се у одређеним контекстима називали „каменовима“ за еуфонију. вене на бутинама су му испреплетене. ноге су му као бакарне цеви. Ако говорим језицима људским и анђеоским, а љубави немам, онда сам звонка звона или кимвал који звечи. кости су му као гвоздене шипке. Да би се избегло блуд, свако треба да има своју жену. Међутим, ово сам рекао као дозволу, а не као заповест. ноге су му као бакарне цеви; кости су му као гвоздене шипке. Њени принчеви беху чистији од снега, бељи од млека; имали су тело лепше од корала, изглед им је био као сафир; а сада им је лице тамније од свих; не препознају се на улици; кожа им се залепила за кости и постала сува као дрво. Уђите на уска врата, јер су широка врата и широк је пут који води у пропаст, и многи тамо иду. ово је висина путева Божијих; само Онај који га је створио може да му приближи свој мач. ни путеви ваши нису моји путеви, говори Господ. Кедрови у врту Божијем нису га помрачили; Чемпреси нису били једнаки његовим гранама, а кестени нису били величине његових грана, ни једно дрво у врту Божијем није му било равно по лепоти. Украсих га многим гранама, тако да су му завидела сва стабла рајска у врту Божијем. ... ти си печат савршенства, пуноћа мудрости и круна лепоте. Био си у Едену, у врту Божијем;... одежде твоје биле су украшене свим врстама драгог камења; рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд, злато, све што је вешто постављено у ваша гнезда и нанизано на вас, припремљено је на дан вашег стварања. Био си помазан херувим да засениш, и ја сам те одредио да то чиниш; био си на светој гори Божјој, ходајући међу огњеним камењем. Јер се мој мач на небу испија: гле, спушта се на суд над Едомом и над народом које сам предао проклетству. само Онај који га је створио може да му приближи свој мач. И Сатана се удаљи од присуства Господњег и удари Јова жестоком губом од табана до самог врха његове главе (Јов 2:7) Ако нас истераш, онда нас пошаљи у крдо свиња.