Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Shpjegohen dy vargjet e fundit të kapitullit të tridhjetë e nëntë dhe katërmbëdhjetë vargjet e para të kapitullit të dyzetë, mësohen shumë gjëra rreth Fuqisë së pafundme të Zotit dhe tregohen skemat e Satanit kundër njerëzve. 1. Sa më lart njerëzit e shenjtë të ngrihen te Zoti me dinjitetin e virtyteve, aq më saktë e shohin se janë të padenjë; sepse sa më shumë që i afrohen dritës së Tij, aq më shumë shohin në vetvete atë që ka mbetur pa u vënë re deri tani: i shohin gjithnjë e më qartë të gjitha të metat. Çdo njeri, kur ndriçohet nga prekja e dritës së vërtetë dhe, duke kuptuar se çfarë është drejtësia e vërtetë, sheh gjithashtu se çfarë është mëkati, edhe nëse nuk e ka parë më parë në vetvete. Prandaj del se mendja jonë shpesh mpihet nga i ftohti, duke mbërritur në bisedë ose duke arsyetuar për çështjet e kësaj bote dhe nuk i vë re mëkatet tona në disa pika, sikur të mos kishte. Por kur ai ngrihet lart në lutje me keqardhje dhe vë në pah lart, sytë e tij të pendimit hapen dhe, duke u kthyer, ai vazhdon ta shikojë veten me vigjilencë më të madhe pasi të derdhën lotët. Sepse kur mendja e neglizhon veten, për shembull, konsideron se fjalët boshe ose mendimet e këqija kanë më pak faj. Por, duke u ngrohur nga zjarri i ndërgjegjes dhe i prekur nga fryma e papritur e përsiatjes, ai shpejt fillon të frikësohet, si krime të rënda dhe vdekjeprurëse, nga ato gjëra që më parë i dukeshin të parëndësishme. Kjo ju lejon të shmangni çdo gjë të dëmshme, sepse Shpirti nuk do të lejojë më kotësinë të çojë tek ato. Nga ajo që sheh në ndriçimin e dritës së vërtetë, ndjen sa të tmerrshme janë ato mëkate që heshtin; dhe sa më shumë që sheh, aq më shumë pakësohen veprat e këqija në të cilat është mbytur. Asgjë nuk e mbështet në të vërtetë aq sa ajo që ka parë nga brenda, dhe kjo i lejon atij t'i rezistojë në një masë më të madhe asaj që e shtyn ta bëjë këtë nga jashtë. Nga ato objekte brenda të cilave ai ishte në gjendje të kapte me vështrimin e tij, ai formon një standard të ri më të lartë për të gjykuar veten. Sepse, nëpërmjet vëmendjes së ngushtë ndaj vetvetes, kur ai sodit objekte sublime, tek ai mbeten tregues më të detajuar për gjithçka që mbeti pa vëmendjen e tij kur ai ishte vetëm. Siç u tha më parë, ai e sheh veten jo më të denjë dhe ky është mjeti me të cilin bëhet më i denjë; ai ndihet larg së vërtetës ndërsa i afrohet Atij. Prandaj Solomoni thotë: U përpoqa t'i kuptoj të gjitha gjërat me urtësi dhe thashë: Do të jem i urtë, por mençuria është larg meje (Ecl. 7:23) 3256. Dituria thuhet se vlerësohet në distancë, sepse ajo duket gjithnjë e më e madhe për personin që i afrohet. Por ata që nuk e kërkojnë atë mendojnë se është pikërisht përballë tyre, aq më pak ata nuk e dinë gjithashtu nivelin e tyre të drejtësisë; sepse, duke jetuar në errësirë, ata nuk dinë të admirojnë shkëlqimin e dritës, të cilin nuk e kanë parë kurrë, dhe duke qenë se nuk janë të prirur të shikojnë bukurinë e tyre të brendshme, ata me dëshirë deformojnë veten çdo ditë e më shumë. Sepse kushdo që preku rrezet e Tij, Ai e vuri në dukje më qartë deformimin e tij dhe e sheh më saktë se sa i shtrembëruar është në mëkat, dhe aq më i mprehtë, duke marrë parasysh gjërat më të larta, ai sheh se sa larg është në të vërtetë nga drejtësia. Prandaj, i bekuari Job, duke ia kaluar në virtyte mbarë gjinisë njerëzore, i mundi miqtë e tij në bisedë; Zoti e udhëzoi dhe ai heshti. I kapërceu ata që flisnin padrejtësisht, por falë zërit të brendshëm e dinte se në çdo rast ishte i dënuar me të drejtë. Dhe edhe pa e ditur me të vërtetë pse u fshikullua, ai megjithatë vërtetoi me heshtje se i nderon kamxhikët. Sepse kur gjykimet hyjnore janë të panjohura, ato nuk duhet të diskutohen me fjalë të theksuara, por të nderohen në heshtje; sepse edhe kur Krijuesi i të gjitha gjërave nuk zbulon arsyet e ndëshkimeve, Ai tregon se ato janë të drejta, thjesht me faktin se është Ai që i shkakton, Ai që është drejtësia absolute. Prandaj, një njeri i shenjtë, i cili u qortua fillimisht për fjalët e tij dhe më pas për heshtjen e tij, tregon se çfarë mendon për veten e tij. Ai thotë: Vargu 34. Unë që fola lehtë, çfarë të përgjigjem (Jobi 39:34) 3257? 2. Sikur të thoshte, do t'i mbroja fjalët e mia po t'i thoja me një arsye të mirë. Por, pasi gjuha ime dënohet për mendjelehtësi, çfarë mbetet për të përveç heshtjes së hidhur? Prandaj shtohet Do të vë dorën në gojë. Në Shkrimet e Shenjta, një dorë ose duart tregojnë një vepër të kryer shpesh, dhe fjalët ose një fjalim i folur shënohen me buzë. Prandaj, "të vësh dorën në gojë" do të thotë të pendohesh për fjalë të pakujdesshme. Po kush mund të gjendet, sado i bukur të jetë, që nuk do të tundohet të paktën një herë nga një fjalë boshe? Siç dëshmon Jakobi, i cili thotë: Nuk ka shumë mësues dhe ne të gjithë mëkatojmë shumë (Jakobi 3:1) 3258. Dhe përsëri, askush nuk mund ta nënshtrojë gjuhën e tij (Jakobi 3:8) 3259. Dhe e Vërteta thotë: Unë ju them se për çdo fjalë boshe që njerëzit flasin, ata do të përgjigjen në ditën e gjykimit (Matthew6 ). Por njerëzit e shenjtë mësojnë të shlyejnë para syve të Zotit për gabimet e gjuhës së tyre me thelbin e jetës së tyre, ata mësojnë t'i frenojnë fjalët e tyre të pangopura me peshën e veprave të mira. Prandaj, në Kishën e Shenjtë, "një dorë e vendosur në gojë" do të thotë se mëkati i fjalëve të kota mbulohet nga fuqia e veprave të drejta. Sepse është shkruar: Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe të cilëve mëkatet u mbulohen (Rom. 4:7) 3260. Por është shkruar gjithashtu: të gjitha gjërat janë të zhveshura dhe të hapura para syve të tij (Heb. 4:13) 3261 Prandaj, si mund të mbulohet diçka që nuk mund të fshihet kurrë plotësisht nga sytë e Atij, përpara të Cilit gjithçka është lakuriq? Ne, si të thuash, vendosim nën vete atë që mbulojmë nga përhapja e mëtejshme; ne e bëjmë këtë kur e refuzojmë dhe kur më pas vendosim mbi të, si rezultat i zgjedhjes sonë, veprat tona të mira. Prandaj, kushdo që heq dorë nga veprat e tij të këqija të mëparshme dhe pastaj bën vepra të mira, ia mbulon fajin e kaluar, mbi të cilin shpërndan meritat e veprave të mira. Prandaj, i bekuari Jobi, si shembull për të gjithë në Kishën e Shenjtë, flet për rrethanat e tij, por është një mësim për të gjithë ne: Do të vë dorën në gojë, domethënë fjalët e mia, që shkaktuan pakënaqësinë e Gjykatësit të rreptë, do t'i mbuloj me një vello sjelljeje të devotshme. Prandaj vijon: Vargu 35. Ka një gjë që kam thënë që do të doja ta kisha thënë kurrë; dhe gjëra të tjera të cilave nuk do t'i shtoj më (Job.39:35) 3262. 3. Nëse marrim parasysh fjalët e mëparshme të Jobit të bekuar, do të zbulojmë se ai nuk tha asgjë mëkatare. Por po të shikojmë se fjalët e tij, të cilat, siç iu duk në momentin e të folurit, u shqiptuan si shprehje e së vërtetës dhe lirisë, mund të thuheshin edhe nga mëkati i krenarisë. Fjalët tona u zbulojnë njerëzve mendimet tona, të shprehura me fjalë; por për veshët e Perëndisë fjalët tregojnë lëvizjet më të vogla të mendjes sonë, edhe nëse ne vetë nuk i vëmë re ato; I bekuari Jobi, duke e shqyrtuar veten më nga afër, pranon se e ofendoi dy herë në fjalimin e tij. Prandaj ai, i cili u zgjodh dhe u shpërblye më shumë se njerëzit e tjerë në të gjitha veprat e tij përpara Zotit, duke u ngritur gjithnjë e më lart, pranoi se fillimisht ishte larg të qenit i drejtë në sjelljen e tij dhe më pas larg durimit në sprovat e tij. Ndaj ai qorton veten duke thënë: Ka një gjë që kam thënë që do të doja të mos e kisha thënë kurrë; dhe gjëra të tjera të cilave nuk do t'i shtoj më. Sikur të thoshte, e besova veten se isha vërtet i drejtë mes njerëzve të tjerë, por zbulova se, së pari, isha i padrejtë, pasi u ndëshkova nga fatkeqësitë dhe, një gjë tjetër, që murmurisja pas fatkeqësive. Por "nuk do t'i shtoj më tej një tjetri", sepse tani, sa më saktë t'i kuptoj fjalët e Tua, aq më me përulësi e kërkoj veten. 4. Dhe meqenëse Jobi i bekuar simbolizon Kishën e Shenjtë, këto fjalë të tij mund të zbatohen për të gjithë të zgjedhurit që e njohin Zotin dhe e ndjejnë se e kanë ofenduar në njërin dhe tjetrin, sepse kuptojnë se kanë mëkatuar ose në mendime dhe veprime, ose duke lënë pas dore dashurinë ndaj Zotit dhe të afërmit. Të cilave ata premtojnë se nuk do t'i shtojnë më, pasi, me hirin e transformimit, kujdesen të pastrojnë edhe veprat e tyre të mëparshme me pendim të përditshëm. E megjithatë, ai Job i bekuar u deklarua fajtor dhe u pendua dy herë, tregon qartë se çdo mëkatar duhet të qajë dy herë në pendimin e tij, sepse, në një mëkat, ai të dy nuk bëri të mirën që duhej të bënte dhe bëri të keqen që nuk duhej të bënte. Prandaj Moisiu thotë: Ose nëse dikush betohet me gojën e tij për të bërë diçka të mirë ose të keqe... atëherë le t'i sjellë Zotit për mëkatin që ka kryer një flijim për shkeljen nga kopeja, një dele ose një dhi, për mëkatin dhe prifti do të shlyejë mëkatin e tij... Nëse nuk është në gjendje të sjellë një dele, atëherë si taksë për mëkatin e tij, le t'i sjellë Zotit dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, njërin për flijimin për mëkatin dhe tjetrin për olokaustin (Lev. 5:4-7) 3263. Të betohesh do të thotë të betohesh se do t'i dorëzohesh shërbimit të Perëndisë. Ne mund të betohemi se do të bëjmë vepra të mira. Ne mund të betohemi se nuk do të bëjmë gjëra të këqija, të tilla si abstenimi dhe privime të tjera të mishit tonë. Por për shkak se askush në këtë jetë nuk është i përsosur dhe duke iu përkushtuar Zotit, është e vështirë të mos mëkatosh, qoftë edhe në një masë të vogël, në mes të këtyre zotimeve të devotshme, është urdhëruar të ofrohet një qengj nga tufa, ose një dhi, për mëkatin e dikujt. Çfarë nënkupton qengji nëse jo pafajësinë e një jete aktive? dhe dhia, e cila shpesh ushqehet pothuajse e varur nga majat dhe greminat e shkëmbinjve, nënkupton qartë një jetë me soditje. Prandaj, ata që shohin se nuk e kanë përmbushur atë që kanë premtuar dhe propozuar, duhet të përgatiten më me kujdes për t'i sakrifikuar Zotit, qoftë nga pafajësia e veprave të tyre, qoftë nga ushqimi i lartë i meditimit. Për më tepër, thuhet se qengji do të ofrohet nga tufa, por për cjapin nuk thuhet se është nga tufa; sepse jeta e pafajshme është rruga për shumë njerëz, dhe jeta medituese për shumë pak. Prandaj, kur bëjmë ato gjëra që shohim se shumë po bëjnë ose i kanë bërë, ne ofrojmë, si të thuash, një qengj nga kopeja e deleve. Por kur kapaciteti i ofruesit nuk është i barabartë me një qengj ose një dhi, si ilaç për të penduarin shtohet që të ofrohen dy pëllumba të rinj ose dy turtuj. Ne e dimë se pëllumbat e rinj ose turtujt nxjerrin rënkime në vend të këngëve. Çfarë do të thotë atëherë dy zogj pëllumbash ose dy turtuj, nëse jo rënkimi i dyfishtë i pendimit tonë? Kjo është kështu, kur nuk ngrihemi për shkak të pamundësisë së një jete aktive të drejtë, ne mund të vajtojmë veten në dy mënyra: edhe sepse nuk bëmë mirë, edhe sepse bëmë keq. Prandaj, u urdhërua gjithashtu që një turtull të ofrohet si flijim për mëkatin dhe tjetri si olokaust. Ne, pra, ofrojmë një turtull si flijim për mëkatin kur qajmë për fajin tonë, por tjetrin e djegim plotësisht kur, duke ndezur me kujdes veten, shkëlqejmë nga zjarri i pikëllimit, sepse kemi lënë pas dore veprat e mira. Pikërisht për shkak se për pendimin kërkohen dy rënkime, Jobi i bekuar rrënjoset në vetvete fjalët e Perëndisë dhe rritet në vetëflagjellëzim, duke rrëfyer me pendim se tha "një gjë" dhe "tjetër". Sikur të kishte thënë haptazi, unë përtaci pa kujdes në vepra të mira dhe nga pafytyrësia shpërtheva në të keqen. Vargu 1, 2: Dhe Zoti iu përgjigj Jobit nga stuhia dhe i tha: Ngjesh ijët si një njeri: Unë do të të pyes dhe ti më shpjegoni (Jobi 40:1-2). Që Zoti përgjigjet nga stuhia, me të cilën Jobi i bekuar ngjiste ijët e tij, çfarë kërkoi Zoti dhe njeriu u përgjigj, është shpjeguar tashmë në fjalimin e parë të Zotit. Prandaj ne nuk do ta mërzitim lexuesin tonë dhe do të përpiqemi të jemi veçanërisht të kujdesshëm që të mos përsërisim fjalët tona. Çfarë vijon: Vargu 3. A doni të rrëzoni gjykimin Tim, të më akuzoni Mua dhe që të justifikoheni (Job.40:3) 3264? 5. Ai që kërkon të mbrohet nga fatkeqësitë e Zotit, kërkon të zhbëjë vendimin e Atij që i shkakton ato. Sepse kur thotë se dënohet pa faj, çfarë tjetër bën, sado që ta akuzojë Ndëshkuesin për padrejtësi? Ndëshkimi qiellor e goditi Jobin e bekuar jo për t'i shuar gabimet e tij, por për të shtuar meritat e tij, në mënyrë që ai që në kohë të qeta shkëlqeu në një shenjtëri kaq të madhe të mund të demonstronte dhe të provonte fuqinë e durimit kur goditet. Por ai, duke mos zbuluar fajin e tij, i cili mund të çonte në fatkeqësi të tilla, megjithatë nuk zbulon se të njëjtat fatkeqësi u dërguan për të rritur meritat e tij dhe beson se ai u ndëshkua padrejtësisht kur nuk gjeti asgjë në vetvete që mund të kërkonte korrigjim. Por, që të mos lartësohet në fryrjen e krenarisë, ai është i bindur nga zëri Hyjnor; dhe mendja e tij, e lirë nga mëkati, por e rënduar me fatkeqësi, kujton misterin e Vullnetit të Perëndisë; se fjalia e Qiellit, edhe pse ai nuk e kupton, nuk mund të konsiderohet e padrejtë: por se ai mund dhe duhet të marrë parasysh se çdo gjë nga e cila vuan është padyshim e qartë se ai vuan nga duart e Zotit. Vullneti i Drejtë i Krijuesit tonë është arsye e mjaftueshme për të goditur. Dhe, duke qenë se ajo nuk mund të bëjë asgjë të padrejtë, ai e njohu drejtësinë e saj, megjithëse nuk e kuptonte. Sepse, kur ne goditemi nga Vullneti i Tij, nëse bashkohemi me Hyjnoren në pendimin tonë për mëkatet që nuk i dimë, së shpejti do të çlirohemi pikërisht nga ky kombinim. Sepse kushdo që tani është duke pësuar një goditje, por ende nuk e di shkakun e goditjes, nëse e mirëpret pikërisht këtë fjali kundër tij, duke besuar se është thjesht sido që të jetë, ai çlirohet menjëherë nga padrejtësia, ashtu si kur gëzohet që është dënuar me drejtësi. Duke u lidhur me Zotin në dënimin e tij, ai kthehet kundër vetvetes; dhe tashmë mbështet drejtësinë e Tij, sepse ai pajtohet me Vullnetin e Zotit në dënimin e tij, nga i cili u largua në mëkat. Kështu, njeriu i shenjtë, duke u rebeluar kundër Perëndisë përmes çdo mëkati të cilit i është dhënë, pajtohet me Të, duke pranuar me përulësi ndëshkimin. Por ai nuk e besoi menjëherë se plagët që zakonisht shuajnë veset i drejtoheshin atij për t'i shtuar meritat. Prandaj thuhet: A doni të rrëzoni gjykimin Tim, të më akuzoni Mua dhe kështu të lirohesh? Sikur të thuhej qartë: Ti me të vërtetë i merr parasysh vetëm veprat e tua të mira, por nuk e njeh Vullnetin Tim të Fshehtë. Pra, nëse protestoni kundër fatkeqësive nga Unë, për shkak të meritave tuaja, a nxitoni të më akuzoni Mua për padrejtësi, duke u justifikuar? Nga kjo rrjedh: Vargu 4. A keni një muskul si Zoti? Dhe a mund të gjëmoni me zërin tuaj si Ai (Jobi 40:4) 3265? 6. Meqenëse Jobi i bekuar e kapërceu gjininë njerëzore për nga merita, Krijuesi dhe Mësuesi i mëshirshëm e vë në provë, duke i kërkuar që të marrë parasysh ngjashmërinë me madhështinë e Tij, në mënyrë që, duke njohur mosngjashmërinë e madhe, ta mbajë veten në përulësi. 7. Por kur zëri i Perëndisë flet, ne duhet të ushtrojmë kujdesin më të madh në mënyrë që mendjet tona të mos imagjinojnë asgjë fizike në Të. Të kufizosh Atë në linjat e trupit, Ai që mbush dhe përqafon të gjitha gjërat, do të thotë të biesh në herezinë e antropomorfistëve. Por Perëndia i Plotfuqishëm, duke na shpjeguar gjërat e Veta, përul Veten dhe, për të na mësuar gjërat e larta, i nënshtrohet gjërave të ulëta; në mënyrë që mendja e vogël, e cila mund të ushqehet vetëm me gjëra që di, mund të ngrihet në kuptimin e asaj që nuk di, por dëgjon nga Ai që është shumë më lart, thjeshtohen disa të vërteta për të na afruar disa hapa më pranë Tij. Prandaj ndodh që në vetë Shkrimin e Tij Ai ndonjëherë i atribuon Vetes disa tipare nga trupat e njerëzve, herë nga zogjtë dhe ndonjëherë edhe nga sendet e pajetë, të cilat në fakt kanë një ngjashmëri shumë të pamundur me Të. Sepse Ai shpesh i zbaton vetes ngjashmërinë e trupave të njerëzve, siç u thotë profeti i tij izraelitëve: sepse ai që ju prek ju prek beben e syrit (Zakaria 2:8). Dhe profeti sapo foli për Të me njeriun që kishte besim tek Ai; Ai do t'ju mbulojë me hijen e shpatullave të Tij (Ps.90:4) 3266. Është sigurisht e qartë se Zoti në natyrën e Tij nuk ka as sy e as shpatulla; por duke qenë se ne shohim me sytë tanë dhe mbajmë barrë mbi supet tona, thuhet se Perëndia ka “sy” sepse Ai i sheh të gjitha gjërat; dhe për shkak se Ai na udhëzon dhe na ruan, për Të thuhet se Ai na bën një hije nga supet e Tij. Thuhet se me hijen e shpatullave të Tij do t'ju mbulojë te personi që ishte mëkatar dhe, pasi të pendohet për mëkatin e tij, Zoti e mbron atë me të njëjtën dashuri me të cilën e duroi. Sepse Ai mbulon me hije, sepse duke mbajtur, Ai ju mbron. Por ndonjëherë Ai aplikon për Veten e Tij një ngjashmëri me mendjet tona, siç Ai, për shembull, i thotë profetit në Izrael: Më kujtohet miqësia e rinisë sate (Jer. 2:2) 3267. Dhe përsëri duke e krahasuar me gruan e tij, Ai thotë: edhe sikur të harronte, nuk do të të harroj ty (Is. 49:15). Edhe pse, kush nuk e di se kujtimi i Zotit nuk ndërpritet nga harresa dhe nuk ka nevojë për përkujtim? Vetëm se kur Ai neglizhon disa gjëra, ato flasin për Të me fjalët që flasin për vetëdijen tonë, d.m.th. "harro"; dhe kur, pas një kohe të gjatë, Ai viziton çfarëdo që Ai dëshiron, ata gjithashtu thonë për Të, në mënyrën e ndryshueshmërisë sonë, se Ai "e kujtoi". Çfarë harrese mund ta dobësojë fuqinë e Zotit, me të cilin as kujtimi më i shquar nuk i ngjan? Si mund t'i kujtojë Perëndia gjërat e kaluara kur gjërat që tashmë janë zhdukur janë gjithmonë të pranishme në dispozicionin e tij të plotë? Ose si mund të harrojë Ai kur çdo gjë që ka ekzistuar ose do të ekzistojë është e pranishme në Të? Sepse po të mos ishte fjala e tij, nuk do të ishte aspak; gjërat që nuk ekzistojnë Ai i krijon duke i parë ato dhe Ai mban gjithçka të bashkuar duke i parë ato. Por ndonjëherë ngjashmëria i zbatohet Atij nga zogjtë, siç thuhet nga Moisiu: Ai i shtriu krahët dhe i mori (Ligj. 32:11) 3268. Dhe profeti thotë: Më fshih nën hijen e krahëve të tu (Ps. 16:8) 3269. Kjo sepse, kur jemi të rinj, Ai na ushqen, na mbron dhe na ruan nga rëndimet dhe barra, me një mbrojtje të lehtë dhe të butë, kur Ai e kthen mëshirën e Tij ndaj nesh, Ai i hap krahët mbi ne, ashtu si bëjnë zogjtë. Ai ndonjëherë, me përbuzje të thellë, e krahason veten, duke ditur dobësinë tonë të ndërgjegjes, me objekte të pandjeshme; siç thotë Ai, për shembull, nëpërmjet profetit: Ja, unë do të kërcas mbi ju si një karrocë e ngarkuar me shporta me bar (Am. 2:13) 3270. Sepse jeta e mishit është bar, siç është shkruar: Çdo mish është bar (Is. 40:6) 3271. Meqenëse Zoti e toleron jetën trupore, thuhet se ai mban shporta me bar si një karrocë. Dhe kërcasin nën peshën e barit nga barra dhe paudhësia e mëkatarëve. Kur Ai zbaton të tilla dallime ose ngjashmëri me Veten e Tij, ne duhet të vërejmë me kujdes se disa gjëra të këtij lloji ndonjëherë flasin për veprat e Tij, por ndonjëherë për të treguar thelbin e Madhështisë së Tij. Sepse kur thuhen sytë, shpatullat, këmbët dhe krahët, tregohet efekti i veprave të Tij. Por kur thuhet, dora e djathtë ose zëri që i përket Perëndisë, këto fjalë tregojnë për Birin e Tij Bashkë-Substancial. Sepse Ai është, në fakt, dora e djathtë, për ngjitjen e të cilit Ati i flet Moisiut, duke thënë: Unë do ta ngre dorën time në qiej dhe do të betohem në të djathtën time (Ligj. 32:40) 3272. Ai është Ai për të cilin profeti thotë: dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit? (Isa. 53:1). Ai është zëri sepse Ati kur e lindi tha: Ti je Biri im, sot unë të kam lindur (Ps. 2:7) dhe është shkruar: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1). Sepse Perëndia, në këtë mënyrë, për të pasur një dorë, lind Birin që vepron; Bubullima në zërin e Tij do të thotë t'i zbulojë botës së frikësuar Birin e Tij Konsubstancial. Pra, kur Zoti i thotë Jobit të bekuar: A ke të njëjtin muskul si Zoti? Dhe a mund të gjëmoni me zërin tuaj si Ai? për periudhën e mrekullueshme të mëshirës Ai e lartëson, duke e qortuar atë. Prandaj shtohet: Vargu 5. Rrethojeni veten me bukuri, ngrihuni në lartësinë e madhështisë, jini plot lavdi dhe vishuni me rroba të bukura (Job.40:5) 3273. 8. Ai e rrethon veten me bukuri, për të cilën shkruhet: Zoti mbretëron dhe Ai e rrethoi veten me bukuri (Ps. 92:1) 3274. Ai ngrihet në ne, duke mbetur në Natyrën e Tij, i pakuptueshëm për vetëdijen tonë. Ai është i lavdishëm, i Cili nuk ka nevojë për lavdërim shtesë. Ai është i veshur me rroba të bukura, sepse Ai krijoi, për shërbimin e bukurisë së Tij, koret e engjëjve të shenjtë dhe e vendos Kishën e Tij si një lloj veshjeje të lavdishme, pa të meta e pa njollë. Nga ku thotë profeti: Në rrëfim, bukuria e veshur me dritë, si një rrobë (Ps. 103:1-2) 3275. Sepse ka bukuri në rrëfim, sepse atyre që Ai i udhëhoqi këtu në pendim, do t'u japë atje bukurinë e shndritshme të drejtësisë. Ai është veshur, pra, me dritë, si me një petk, sepse në këtë lavdi të përjetshme Ai do të vishet me të gjithë shenjtorët, të cilëve u tha: ju jeni drita e botës (Mateu 5:14) 3276. Prandaj, ungjilltari tha gjithashtu se kur Zoti u shpërfytyrua në mal, rrobat e tij u bënë të bardha si bora. Në një transformim të tillë, çfarë tjetër shpallet nëse jo lavdia e Ringjalljes? Sepse rrobat e Tij u bënë si bora, sepse në shkëlqimin qiellor të gjithë shenjtorët do të bashkohen me Të, duke ndriçuar me dritën e së vërtetës. Por duke qenë se Ai mëson se si i bashkon të drejtët në Veten e Tij, duke folur për veshjet e bukura, Ai tregon në të njëjtën mënyrë se si i ndan të padrejtët nga Vetja. Nga kjo rrjedh: Vargu 6. Shpërndani krenarët në zemërimin tuaj (Jobi 40:6) 3277. 9 . Sikur të thuhej: Kushdo që në kohë qetësie bashkohet kundër Meje, kur të vij më në fund, do ta shpërndaj në zemërimin Tim. Por këtë duhet ta shikojmë me kujdes, sepse është gabimi dhe lajthitja më e madhe nëse dikush mendon rastësisht se për Zotin zemërimi dhe qetësia janë variabla. Krijuesi, jashtëzakonisht i Pavdekshëm, Ai nuk ndryshohet si Thelb. Prandaj thuhet për Të nga Jakobi: nuk ka ndryshim apo hije kthimi (Jakobi 1:17). Prandaj është shkruar: Por ti, o Zot, gjyko me qetësi (Wis.12:18) 3278. Kështu, profeti thotë: Toka u shkretua nga prania e zemërimit të Pëllumbit, nga prania e zemërimit të Zotit (Jer. 25:38) 3279. Për atë që ai e quajti fillimisht "zemërimi i Zotit", më vonë ai e quajti "zemërimi i". Pëllumbi është një kafshë shumë e thjeshtë; për të treguar fuqinë e pandryshueshme të drejtësisë hyjnore, ai e quajti zemërimin e Tij "zemërimi i një pëllumbi". Është sikur të thotë qartë: Është Ai që ende vazhdon të ndëshkojë butësisht të padrejtët, që i jep një dënim të rëndë indiferentit. Prandaj, në Gjykimin e Fundit, duke mbetur i pandryshuar në Veten e Tij, Ai nuk i nënshtrohet peripecive apo ndryshimeve; por prapëseprapë Ai nuk shfaqet në mënyrë të barabartë te të zgjedhurit dhe të dënuarit, sepse Ai do të duket i qetë për të drejtët dhe për të zemëruarit të padrejtët. Dëshmitari-ndërgjegjja brenda tyre do ta çojë mendjen e secilit në një pikë tjetër. Ai do të jetë një Zot, por për disa drejtësia e tyre do ta tregojë Atë të butë dhe të mëshirshëm, dhe për të tjerët mëkati i tyre do ta tregojë Atë të tmerrshëm në zemërimin e Tij. Si të shpjegohet frika e tyre, e cila u godet këtyre njerëzve fatkeq që e njohin mëkatin në vetvete dhe e panë Gjykatësin e drejtë përpara tyre? Dhe kjo padyshim ndodh në rrjedhën normale të jetës sonë. Sepse kur dy persona shkojnë në gjykatë, njëri e njeh pafajësinë, tjetri fajësinë, edhe pse aktgjykimi ende nuk është shpallur. Dhe të dy shikojnë të njëjtin gjykatës, e megjithatë fajtori dridhet nga frika, duke dyshuar se ky gjykatës i qetë nga jashtë po përgatit një zemërim të rëndë kundër tij. Ky zemërim i gjyqtarit përshkruan kujtimin e tij për ligësinë e tij dhe jo pasionin e gjyqtarit që e dënon: sepse, megjithëse vendimi nuk e ka shpallur ende fajtor, ndërgjegjja e tij tashmë e akuzon ashpër. Por, nga ana tjetër, i drejti mediton fytyrën e atij që shpall vendimin dhe, në bazë të dëshmisë së ndërgjegjes së tij të mirë, duke qenë se nuk ka asgjë për t'u frikësuar në vetvete, çdo gjë që ndodh e shikon me qetësi dhe pa frikë. Në këtë vend, zemërimi i Zotit nuk do të thotë ndryshim në Natyrën Hyjnore, por ndërmjetësim i ndërgjegjes së tyre për hakmarrje të drejtë ndaj mëkatarëve, ekuivalente me fajin e tyre. Sepse, megjithëse e shohin Atë të qetë në gjykim, megjithatë, duke mos dyshuar se do të goditen nga Ai, ata mendojnë se Ai është i zemëruar në emocionet e Tij. Prandaj vijon: shikoni të gjithë mendjemëdhenjtë dhe poshtërojini ata. 10. Është sikur Ai ka thënë, “si unë”. Por, duke folur për dënimin, para mendjemadhësisë përmendet mëkati i krenarisë; sepse në të vërtetë, krenaria nuk gjenerohet nga mendjemadhësia, por arroganca gjenerohet nga krenaria. Por çdo mëkatar shikohet në dy mënyra nga Zoti, kur ai ose transformohet nga mëkati nëpërmjet pendimit, ose nëpërmjet ndëshkimit për mëkatin. Për shembull, thuhet se Zoti e shikoi Pjetrin; dhe Pjetri, duke kujtuar fjalët e Jezusit, qau me hidhërim (Luka 22:61–62) 3280. Përsa i përket ndëshkimit, ai përsëri tha: Por fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë keq, për të shkatërruar kujtimin e tyre nga toka (Ps. 33:17). Por në të dy drejtimet, rezultati është se mendjemadhësia zbret në përulësi, sepse ai ose e pranon fajin e tij me pendim, ose përmes vuajtjes nga ndëshkimi. Vargu 7. Shikoni të gjithë mendjemëdhenjtë dhe poshtërojini ata dhe shtypni të ligjtë në vendet e tyre (Job.40:7) 3281. 11. Krenarit turpërohen para syve të Zotit, ose këtu nga mëshira e Tij, kur pendohet dhe dënon gabimet e tij, ose atje, duke vuajtur dënimin sipas drejtësisë së Tij. Por krenaria është pjesa e të pabesëve; kështu është shkruar: Krenaria është fillimi i të gjitha mëkateve (Ecl. 10:13) 3282, d.m.th. ky është vendi ku lind mosbesimi; edhe pse ligësia pothuajse nuk ndryshon nga krenaria. Sepse kur jemi shumë krenarë, është e vetëkuptueshme që fillojmë të mendojmë mendime të paperëndishme për Krijuesin tonë. I ligu më pas shkelet në vendin e tij, sepse ai është i dërrmuar nga pikërisht kjo krenari që ai ka kultivuar; dhe kur, duke u mburrur, e lartëson veten në mendimet e tij, ai fsheh nga vetja dritën e së vërtetës që duhet të gjejë. Por shpesh, ndërsa ai nga jashtë po ecën në rrugën e lavdimit të vetvetes kundër Zotit, ai përbrenda lëngon në vuajtje të vërteta. Ku Profeti thotë: Ti i zbrite ndërsa ishin ngritur (Ps. 73:18) 3283. Ai nuk thotë që i ulni pasi ishin ngritur, por thotë ndërsa ishin lart; sepse vetë fakti i ekzaltimit krenar në lavdinë e rreme është një rënie. Sepse me drejtësinë e Zotit faji i tyre kthehet në ndëshkim, kështu që kur ngrihen me arrogancën e krenarisë, ajo që nga jashtë është një shenjë rritjeje është në të vërtetë rënia e tyre e brendshme. Nga kjo rrjedh: Vargu 8. Fshiji në pluhur dhe në të njëjtën kohë zhyt fytyrat e tyre në gropë (Job.40:8) 3284. 12. Është sikur të kishte thënë: Gjykimi i drejtë i Zotit fsheh krenarët dhe të këqijtë në pluhur, sepse Ai lejon që zemrat e tyre të zhyten në kërkimet tokësore që ata zgjedhin, duke përçmuar dashurinë e Krijuesit të tyre. Prandaj, kur shqyrton zbatimin e tyre, Ai nuk i njeh, sikur të ishin fshehur prej Tij, duke thënë: Nuk të di nga je (Luka 13:27) 3285. Jeta e të pabesëve fshihet nën një shtresë pluhuri, sepse është e ngarkuar me servilizëm ndaj dëshirave. Sepse kushdo që dëshiron këto gjëra që i përkasin botës, nuk shfaqet, si të thuash, përballë dritës së vërtetë, sepse në fakt është i fshehur nën pluhurin e mendimeve tokësore. Mendja e rënduar mbulohet me këtë pluhur mendimesh të liga që sjell me vete era e tundimit të keq. Profeti gjithashtu tha të njëjtën gjë për çdo shpirt që është i ngarkuar me dëshirat tokësore kur flet për Efraimin: Efraimi u bë si buka nën hi që nuk u kthye (Hos. 7:8) 3286. Nga natyra qëllimi ynë është brumosur drejt: të ngrihemi te Perëndia; por zakonet e mbrapshta lindin në kënaqësitë e botës për të na bërë presion dhe për të na ulur në botën reale. Por buka nën hi është më e pastër nga ana që fshihet poshtë dhe më e ndyrë sipër, ku qëndron pluhuri. Pra, ai që neglizhon përpjekjet me të cilat duhet të kërkojë Zotin, shtrihet në anën e pastër, si buka nën hi, dhe duke u kujdesur me dëshirë për hallet e botës, ai mban, si të thuash, një grumbull hiri mbi vete. Por buka nën hi do të ndryshojë nëse ai duhet të hedhë hirin e dëshirave mishore, të kthehet dhe të tregojë se poshtë ka qëllimet e mira që ai ka. Por nuk përmbyset kur mendja, e rënduar nga lidhjet me kujdeset e kësaj bote, neglizhon të hedhë malin e hirit që shtrihet mbi të; dhe kur ai nuk përpiqet të ngrihet në qëllime të mira, ai dërrmon sipërfaqen e pastër poshtë tij. 13. Dhe pastaj shton: Dhe në të njëjtën kohë, zhytini fytyrat e tyre në gropë. Siç thuhet, me ndihmën e gjykimit të drejtë Zoti i zhyt fytyrat e krenarëve në një gropë; sepse Ai e ul qëllimin e zemrës së tyre kur ajo ngrihet mbi njerëzit e tjerë. Sepse ai, fytyra e të cilit zhytet në gropë, i shikon gjërat nga poshtë. Dhe është thënë mirë për krenarët që fytyrat e tyre zhyten në një gropë, sepse zhyten gjithnjë e më poshtë kur, përmes krenarisë, kërkojnë ekzaltim; dhe sa më shumë të ngrihen në përsosmërinë e tyre, aq më të ulët priren të jenë në rënien e tyre. Sepse lavdia tokësore dhe gjërat e tjera për të cilat ata përpiqen me padurim, janë të natyrës më të ulët, ndërsa atyre u duket në krenarinë e tyre se po përpiqen për më të lartën. Prandaj, rezulton se të përulurit e gjejnë Parajsën, ndërsa poshtërohen gjithnjë e më poshtë, dhe krenarët gjejnë gjëra të ulëta, ndërsa, duke përçmuar të tjerët, ngrihen, siç u duket, në lartësi. I pari, ata që përçmojnë veten, bashkohen me qiellorin dhe i dyti, ndërsa lartësojnë veten, ndahen nga gjërat më të larta. Dhe disa, si të thuash, lartësohen përmes poshtërimit, ndërsa të tjerët, përmes lartësimit, poshtërohen. Dhe psalmisti tha mirë për krenarinë, se ai do t'i rrëzojë edhe mëkatarët për tokë; sepse, duke u përpjekur për ato gjëra që janë më poshtë, ndërsa ata lartësojnë dhe lartësojnë veten, çfarë mund të bëjnë tjetër veçse, pasi kanë humbur Qiellin, të bien në tokë? Ata që ranë në fund, duke kërkuar gjëra të ulëta, u tërhoqën nga gjërat e larta. Prandaj, fytyrat e tyre, siç thuhet me të drejtë, janë ulur në gropë, sepse duke ndjekur gjëra të ulëta ata priren të bien në gropën e ferrit. Çështja është se, me gjykim të drejtë, ata që qëllimisht e zhytën veten në errësirën e natës këtu, merituan gropën e ndëshkimit, duke rënë nga sytë e dritës së vërtetë. Edhe njeriu i shenjtë Job pyetet përpara Fuqisë Hyjnore duke marrë këtë përgjigje: a keni një muskul si Zoti, apo keni një zë si Ai? përul këdo që është arrogant dhe gjëra të tjera që Perëndia mund të bëjë, por njeriu nuk mundet; për të treguar se për çfarë qëllimi foli në fillim për të gjitha këto gjëra, si është bashkangjitur përfundimi; Vargu 9. Dhe unë e pranoj se dora jote e djathtë mund të të shpëtojë (Jobi 40:9) 3287. 14. Është sikur të ishte thënë drejtpërdrejt: nëse jeni në gjendje t'i bëni këto gjëra që Unë Vetë i tregova, do t'jua atribuoj ty, dhe jo Vetes, të gjitha të mirat që bën. Por nëse nuk mund ta shkatërrosh mëkatin me një shikim, është e qartë se nuk mund ta çlirosh veten dhe të çlirohesh nga faji dhe mëkati me fuqinë tënde. Këtu! i thuhet nga zëri hyjnor Jobit të bekuar se as ai nuk do ta shpëtojë veten me dorën e djathtë, e megjithatë disa njerëz që janë larg fuqisë së këtij njeriu, duke përçmuar ndihmën e Zotit, shpresojnë se mund të shpëtohen me fuqinë e tyre. Dhe për ta, për çfarë tjetër duhet të lutemi, përveç që nëse tashmë i kanë marrë dhuratat e veprave të mira, që edhe ata të kuptojnë se nga kush i kanë marrë ato? Por meqenëse Zoti në fjalët e mëparshme përmendi madhështinë e fuqisë së Tij, Ai tani flet më tej për ligësinë e armikut të betuar: në mënyrë që shërbëtori i mirë, pasi kishte dëgjuar fillimisht për meritat e Zotit, të kuptonte se si ta donte Atë dhe, pasi kishte mësuar më pas zanatin e djallit, të dijë se sa duhet të ketë frikë prej tij. Mirë tha profeti: Luani filloi të gjëmojë - kush nuk do të dridhet? Zoti Perëndi tha: "Kush nuk do të profetizojë (Am. 3:8)?" Pasi t'i zbulohet fuqia e Krijuesit të Tij, duhet t'i zbulohet fuqia e kundërshtarit të tij, në mënyrë që ai të paraqitet më i përulur para Mbrojtësit, sa më saktë ta dijë ligësinë e armikut të tij dhe ndoshta sa më me zjarr të kërkojë Krijuesin e tij, aq më i tmerrshëm do ta gjejë armikun të cilit duhet t'i shmanget. Sepse është e sigurt se ai që e kupton më pak rrezikun nga i cili ka shpëtuar, e do më pak çliruesin e tij; dhe se ai që beson se forca e kundërshtarit të tij është e dobët, mendon se ndihma e kampionit të tij është e pavlerë. Prandaj profeti me të drejtë tha, duke ia atribuar çlirimin Zotit: Të dua, o Zot, forca ime (Ps. 17:2) 3288, duke thënë qartë, të dua më shumë, aq më shumë e ndjej dobësinë time dhe aq më shumë Ty të pranoj si forcën time. Prandaj ai thotë përsëri: Dashuria jote është e mrekullueshme, o Ti, që shpëton ata që kanë besim te ti (Ps. 17:7) 3289 sepse dashamirësia e Zotit pa dyshim bëhet edhe më e mrekullueshme për ne kur, me të njëjtën dashamirësi, zbulohet se çfarë rreziqesh të rënda kemi shpëtuar. 15. Dhe prandaj Zoti, në pjesën e mëparshme të fjalimit të tij, i zbulon Jobit të bekuar veprat e mrekullueshme të shenjtorëve, në mënyrë që ai të mësojë, pasi ka dëgjuar për to, se sa përulësisht duhet të mendojë për lartësinë e meritave të veta. Pasi t'i zbulohet se me cilin armik po bën luftë, duhet të tregohen më saktë edhe forca edhe armët e tij, në mënyrë që ai që ka folur me Krijuesin e tij ta njohë si duhet armikun. Dhe në fjalët që vijojnë, Zoti i zbulon shërbëtorit të Tij besnik të gjitha intrigat e armikut tinëzar: gjithçka rreth mënyrës sesi ai kap, shtyp; gjithçka rreth asaj se ku është tinëzar; gjithçka rreth asaj se ku tremb, kërcënon; ka të bëjë me atë se ku ai tërheq, bind; gjithçka rreth asaj se ku ai shtyn dëshpërimin, gjithçka mashtron duke premtuar. Ai e fillon, pra, gjithë historinë e ligësisë së tij, duke thënë: Vargu 10. Ja hipopotami që bëra me ju (Jobi 40:10) 3290. 16. Kë e quan Ai "Behemoth" përveç një armiku të lashtë? Kjo fjalë erdhi në latinisht nga një fjalë hebraike që do të thotë "kafshë". Sepse kur keqdashja e tij përshkruhet më tej, është e qartë se kujt i referohet. Por pse e thekson në mënyrë specifike se Ai e krijoi këtë kafshë në të njëjtën kohë me njeriun, kur është e qartë se Ai krijoi gjithçka menjëherë? Përsëri, ne duhet të pyesim se si i krijoi Perëndia të gjitha përnjëherë kur Moisiu i përshkruan ata si të krijuar veçmas në të ndryshme nga gjashtë ditët? Por këtë do ta dimë nëse kthehemi në fillim. Substanca për gjërat vërtet u krijua menjëherë, por forma nuk u formua menjëherë: dhe ajo që ekzistonte në një kohë në substancën e materies mori formë në kohë të ndryshme. Sepse kur qiejt dhe toka përshkruhen si të krijuar në të njëjtën kohë, vihet re se gjërat shpirtërore dhe trupore që vijnë në qiej dhe gjithçka që del nga toka, janë krijuar të gjitha së bashku. Dielli, hëna dhe yjet në ditën e katërt u ngritën në ditën e katërt, por ekzistonin në ditën e parë në çështjen e qiellit përmes krijimit. Thuhet se toka është krijuar në ditën e parë, dhe pemët dhe të gjitha bimët e tokës përshkruhen si të krijuara në ditën e tretë. Por ajo që u bë e dukshme në ditën e tretë padyshim u krijua në ditën e parë në substancën e Tokës. Prandaj Moisiu e quan qartë krijimin e të gjitha gjërave në ditë të veçanta, dhe megjithatë shton se të gjitha u krijuan në një kohë, duke thënë: këto janë krijesat e qiejve dhe të tokës, në krijimin e tyre, në ditën që Zoti krijoi qiejt dhe tokën, dhe çdo bimë në fushë para se të dilte në tokë, dhe gjithë bari që nuk ishte rritur akoma (2G: 15) i cili më parë thoshte se qielli dhe toka, pemët dhe bimët, u krijuan në ditë të ndryshme, tani deklaron se ato u krijuan në një ditë; Kjo është bërë për të treguar qartë se çdo qenie filloi të jetë në të njëjtën kohë në materie, megjithëse nuk e kishte fituar ende pamjen e saj, d.m.th. Prandaj është shkruar aty, Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij; sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë ai e krijoi atë, mashkull dhe femër i krijoi (Zan. 1:27) 3292. Nuk përshkruhet ende se si do të krijohet Eva, por tashmë flitet për njeriun, mashkull dhe femër. Por duke qenë se gruaja së shpejti do të dalë nga ana e Ademit, ajo tashmë konsiderohet të jetë krijuar në të, nga e cila më vonë do të marrë formë. Këtë mund ta kuptojmë më mirë duke parë gjëra të thjeshta. Për shembull, kur një bimë sapo shfaqet, as frutat dhe as farat e frutave të saj nuk janë ende të dukshme në të. Por frutat dhe farat ekzistojnë në të edhe kur nuk janë shfaqur ende, sepse ato sigurisht ekzistojnë së bashku në substancën e rrënjës, dhe tashmë ekzistuese, ato rriten me kohë. 17. Ne folëm për gjërat e krijuara në të njëjtën kohë në materie. Por si mund të krijohej ky Behemoth së bashku me Jobin e bekuar, kur as substanca për të krijuar një engjëll dhe një njeri nuk ishte e njëjtë, as një njeri nuk u krijua nga një pjesë e një engjëlli apo një engjëll nga një pjesë e një njeriu? Mund të supozohet se Behemothi u krijua së bashku me Jobin e bekuar, sepse çdo krijesë pa dyshim u krijua në një kohë nga Ai, veprat e të cilit nuk preken nga kalimi i kohës. Por pse thuhet kjo në mënyrë specifike për Behemothin, i cili në këtë kuptim është i njëjtë me të gjitha krijesat në përgjithësi? Por nëse shohim shkaqet e gjërave, mësojmë se engjëjt dhe njerëzit janë krijuar së bashku; së bashku, jo në kuptimin e një njësie kohe, por së bashku si krijesa që mendojnë; së bashku, në formën e urtësisë, dhe jo së bashku nga unifikimi i substancës së formës së tyre. Sepse është shkruar: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë (Zan.1:26) 3293. Dhe Ezekieli i tha Satanait: Ti ishe vula e ngjashmërisë, plotësia e mençurisë dhe kurora e bukurisë në gëzimin e parajsës së Perëndisë (Ezek. 28:12) 3294. Në përgjithësi, krijesat, domethënë njerëzit dhe engjëjt, kanë lindur së bashku dhe veçmas nga krijesat e tjera që nuk mendojnë. Sepse të gjitha krijesat nuk janë qenie që mendojnë, përveç njerëzve dhe engjëjve, dhe gjithçka që nuk mund të mendojë nuk mund të krijohej me njeriun. Prandaj, është e nevojshme t'i tregohet një personi veçmas për engjëllin, i cili, megjithëse ka humbur fuqinë e pozitës së tij të lartë, nuk e ka humbur hollësinë e natyrës së tij të të menduarit. Kjo është e nevojshme që njeriu ta dijë se ai që është krijuar me të duke menduar ka rënë dhe, duke e parë në gërmadhë atë që është krijuar me të, ka pasur shumë frikë se mos bie në krenari edhe për veten e tij. Por duhet të theksojmë veçanërisht se në këto fjalë, doktrina e ligë e Manicheus 3295 qortohet qartë nga zëri i Zotit; sepse ai, kur flet për dy parime, kërkon të provojë se "Raca e errësirës" nuk u krijua. Por çfarë, nëse jo kjo, u tha kur Zoti thotë se Ai krijoi këtë Behemoth, kreun e të gjithë të ligjve? Por meqenëse kemi dëgjuar se si u krijua Behemothi, le të dëgjojmë se çfarë bën ai kur shkatërron. Çfarë vijon. Ai do të hajë sanë si një ka (Jobi 40:10) 3296. 18. Nëse studiojmë me kujdes fjalët e profetëve, zbulojmë se edhe ata folën me të njëjtin Frymë. Sepse kur Isaia vëzhgon jetën e mëkatarëve duke u gllabëruar nga armiku i lashtë dhe i pangopur, sipas fjalëve të tij: luani do të hajë kashtë si kau (Is. 11:7) 3297. Por çfarë nënkuptohet me fjalët sanë ose kashtë, nëse jo jetë trupore? Është thënë nga profeti: çdo mish është sanë (Is. 40:6) 3298. Pra, ne e dimë se kush quhet "Behemoth" këtu, ose "luan" atje dhe çfarë quhet "sanë". Por mendja përpiqet të gjejë pse luani tek Isaia, apo Hipopotami këtu, ha kashtë si ka. Pse, sipas zërit të Zotit, në të dy pjesët ai nuk krahasohet me një kalë, por me një ka. Këtë do ta kuptojmë më shpejt nëse kemi parasysh ndryshimin në ushqimet që hanë këto dy kafshë. Kuajt hanë çdo sanë, të ndotur dhe të pastër, por pinë vetëm ujë të pastër. Por qetë pinë njësoj ujë, të pastër dhe të pistë të neveritshëm, por ushqehen ekskluzivisht me sanë të pastër. Çfarë do të thotë që ky Behemoth krahasohet me një ka që ha ushqim të pastër, përveç asaj që thuhet për armikun e lashtë nga një profet tjetër: Ushqimi i tij është i zgjedhur (Hab. 1:16) 3299. Sepse ai nuk gëzohet për kapjen e atyre që i sheh të gënjejnë me dëshirën e tyre në thellësi të vetvetes, duke marrë pjesë në vepra të liga dhe të ndyra. Prandaj, ai përpiqet të hajë sanë të pastër, si kau, sepse përpiqet t'i plagosë ithtarët e një jete të pastër shpirtërore me fytin e tundimeve të tij. 19. Por e shoh që duhet të pyesim se si e shkatërron jetën shpirtërore ky Behemoth, që ha sanë si kau, kur më parë thuhej se fjala “sanë” tregon jetën trupore. Ushqimi i tij nuk do të jetë selektiv nëse, duke ngrënë sanë, ai merr vetëm mish. Është gjithashtu e nevojshme të përgjigjemi menjëherë se disa njerëz janë sanë në sytë e Zotit, por në mesin e njerëzve ata konsiderohen se jetojnë në shenjtëri kur jeta e tyre tregon një gjë para njerëzve dhe para gjykatës hyjnore ndërgjegjja e tyre synon një tjetër. Prandaj, sipas njerëzve, ata janë "të zgjedhur", por sipas vendimit të Zotit ata janë "sanë". A nuk ishte Sauli sanë në sytë e Perëndisë, për të cilin profeti Samuel i tha popullit: Shihni kë ka zgjedhur Zoti? (1 Samuelit 10:24) 3300 dhe për të cilin u tha pak më lart, a është ai i zgjedhur dhe i mirë? (Jobi 9:2) 3301 sepse ai që njerëzit mëkatarë e lavdëruan ishte një i dëbuar nga sytë e Perëndisë, dhe megjithatë, sipas kësaj radhe shkaqesh, ishte i zgjedhur dhe i mirë. Solomoni tha mirë për shumë njerëz që janë në të vërtetë sanë, por besoni se janë të zgjedhurit, bazuar në mendimin e njerëzve: Pashë që të ligjtë u varrosën, por ndërsa jetonin, ishin në një vend të shenjtë dhe vlerësoheshin shumë në qytet, si për vepra të mira (Ekl. 8:10) 3302. jashtë, duke thënë: shko, o i huaj, dhe përgatit një vakt (Sir.29:29) 3303. Të huajit i thuhet të përgatisë një vakt, sepse nëse dikush, duke qëndruar në altarin e Perëndisë, kërkon lavdi për veten e tij me vepra të mira, lavdia e altarit ruhet në shenjtëri, dhe megjithatë ai vetë nuk konsiderohet nga Perëndia si ndër qytetarët e tij. Mendimi i tij merret parasysh nga të tjerët, e megjithatë ai vetë «kalon si i huaj» para Perëndisë. Ai "shkon të përgatisë një vakt" sepse nuk do të qëndrojë për të bërë një flijim, pasi i është mësuar gjithçka, por ka zbritur në mendimet e tij për të marrë lavdinë njerëzore. Sepse kur disa njerëz bëjnë me zell një jetë të pastër, por përpiqen për këtë vetëm për t'u treguar njerëzve të tjerë, ata janë ushqim i zgjedhur, për të cilin thuhet se ky Behemoth ha sanë si ka. Është sana e pastër që shtrihet, si të thuash, në tokë, poshtë, përpara gojës së këtij Behemothi, kur jeta drejtohet, si të thuash, e pafajshme nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve, e megjithatë, së bashku me sjelljen kaq të drejtë, zemra nuk ngrihet në kërkimin e gjërave më të larta. Çfarë dobie ka që ai të ruajë pastërtinë e jetës së tij nëse, në qëllimet e tij themelore, e lë veten në tokë ku mund ta gjejnë nofullat e këtij Behemothi? Prandaj Zoti i Plotfuqishëm na tregon se çfarë po bën armiku ynë, në mënyrë që tani, duke qenë i njohur për ne, të mposhtet më lehtë dinakëria e tij. Vargu 11. Forca e tij është në ijët e tij dhe forca e tij në kërthizën e barkut (Jobi 40:11) 3304. 20. Vendi për farën e marrëdhënies thuhet se është në ijët e burrit, por në kërthizën e gruas. Prandaj, e Vërteta u thotë dishepujve të Tij: Ijët tuaja të jenë të ngjeshura (Luka 12:35) 3305. Prandaj Pjetri, kur hoqi epshin nga zemra, e nxiti duke thënë: Ngjeshni ijët e mendjes tuaj (1 Pjet. 1:13) 3306. Prandaj Pali tha për Levin, i cili ishte fshehur në trupin e babait të tij. Por që fara e marrëdhënieve seksuale tek gratë gjendet në kërthizë, dëshmon profeti, i cili, duke e qortuar Judën për shthurje në petkun e një gruaje të shthurur, thotë: Ditën e lindjes, kërthiza juaj nuk ju është prerë (Ezek. 16:4) 3307, prerja e kërthizës në ditën e lindjes do të thotë prerje e kërthizës në ditën e lindjes. Është e vështirë të korrigjosh të keqen e fillimit dhe të formosh në një formë më të mirë gjërat që dikur filluan keq, dhe Juda akuzohet sepse që nga lindja e saj, si e lindur nga Zoti, e mbajti kërthizën e saj të paprerë, sepse mbeti në epsh. Prandaj, të dy gjinitë e kanë të vështirë t'i mposhtin dobësitë e epshit për shkak të fuqisë së shejtanit, i cili, siç thuhet, është në ijë në raport me burrat, dhe në kërthizë në raport me gratë. 21. Por pse, kur ky Behemoth përmendet për herë të parë se ha sanë, i përfshin Ai pasojat fatale të epshit si argumentet e para të tundimit të tij? Është e qartë për të gjithë se pasi krenaria ka kapur shpirtin e një personi, ai menjëherë shtrin dorën për të ndotur mishin. Këtë e shohim edhe te burri dhe gruaja e parë, të cilët duke mbuluar pjesët intime, pasi u krenuan, treguan menjëherë se pasi u përpoqën të kuptonin gjërat e larta, menjëherë iu nënshtruan mishit, i cili, duke u zbuluar, sjell turp. Prandaj, ky Behemoth, i tërbuar në mënyrë të pangopur, kërkon të gllabërojë të gjithë njeriun menjëherë, duke e ngritur menjëherë mendjen e tij me krenari dhe duke e prishur menjëherë mishin e tij me kënaqësinë e epshit. Por për fuqinë e tij flitet mirë edhe kur theksohet se nuk është në ijët apo kërthizën e atyre që tundohen; por forca e tij është në ijët e tij dhe forca e tij në kërthizën e barkut. Sikur të thuhej shprehimisht se forca e tij është në ijët e tij dhe kërthiza e barkut të tij; sepse ata, padyshim, u bënë posaçërisht trupi i tij, të cilët, të mashtruar nga bindjet e ofertave, iu dorëzuan atij përmes zbrazëtirave të epshit. Çfarë vijon. Vargu 12. E ngre shpejt bishtin, si kedri (Jobi 40:12) 3308. 22. Ka shumë pika në këto fjalë që do të parashtrohen për të kuptuar moralin. Por ne kemi parasysh para së gjithash fuqinë e keqe të këtij Behemothi, për të zbuluar më pas aftësitë e tij. Në Shkrimet e Shenjta, fjala "kedër" ndonjëherë shpreh përsosmërinë sublime të lavdisë qiellore, por ndonjëherë tregon edhe krenarinë kokëfortë të të ligjve. "Kedri" shpreh madhështinë e lavdisë qiellore, siç dëshmon psalmisti: I drejti lulëzon si një palmë dhe shumëzohet si kedri i Libanit (Ps. 91:13) 3309. Përsëri, fjala "kedër" tregon fijen e thellë të fuqisë arrogante të Zotit, siç thuhet me anë të zërit arrogant të Zotit: kedrat (Ps. 28:5) 3310. Por çfarë nënkuptohet me bishtin e këtij Behemothi, përveç këtij skaji të fundit të armikut të lashtë, kur ai hyn, pa dyshim, në këtë njeri të shkatërruar, enën e tij të veçantë, që quhet Antikrishti? Sepse ai zgjidhet, një herë nga nderimet e botës, në një tjetër nga shenjat dhe mrekullitë nga shenjtëria e shtirur, i lartësuar në fryrjen e fuqisë, bishti i tij krahasohet me të drejtë nga zëri i Zotit me një kedër. Sepse, ashtu si kedri lë pas pemë të tjera, duke u rritur në lartësi, në të njëjtën mënyrë Antikrishti, duke zotëruar në gjërat e përkohshme lavdinë e botës, do ta kalojë në atë kohë njeriun e zakonshëm dhe në fuqinë e mrekullive të tij. Sepse ka në të një frymë që u krijua në një vend të lartë dhe forca e karakterit të tij nuk humbet, edhe kur mposhtet. Por fuqia e tij tani është shumë pak e dukshme, pasi është e lidhur me fuqinë hyjnore. Prandaj thuhet nga Gjoni: Dhe pashë një engjëll që zbriste nga qielli, i cili kishte çelësin e humnerës dhe një zinxhir të madh në dorë, dhe ai mori dragoin, gjarpërin e lashtë, që është djalli dhe Satanai, dhe e lidhi për një mijë vjet, e hodhi në humnerë, e mbylli dhe i vulosi 2 sepse ai tha: 3 1 (R 3 1). të jetë i lidhur dhe i hedhur në humnerë; sepse ai është i lidhur në zemrat e të ligjve nga fuqia hyjnore, të mos jetë i lirë ndërsa është i aftë të bëjë dëm; dhe megjithëse mund të tërbohet fshehurazi brenda tyre, nuk mund të shpërthejë në lëvizjen e dhunshme shkatërruese të krenarisë. Por bëhet e qartë se ai duhet të lirohet në fund të botës dhe pasi të kenë kaluar një mijë vjet, Satani do të lirohet nga burgu i tij dhe do të dalë dhe do të joshë kombet. Numri “mijë”, për shkak të përsosmërisë së numrit, përshkruan gjithë këtë periudhë të Kishës së Shenjtë, pavarësisht se çfarë ishte. Pas përfundimit të tij, armiku i lashtë, duke pasur forcat e veta, do të na kundërshtojë për një kohë të shkurtër, por me aftësi të mëdha. 23. Megjithatë, edhe pse zemërimi i tij e bën atë të shpërthejë në mizori, mëshira hyjnore e kufizon atë në disa ditë. Prandaj, e Vërteta thotë: do të ketë një mundim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës deri më tani, as nuk do të ketë (Mateu 24:21) 3312. Pra, përsëri e Vërteta thotë, nëse numri i atyre ditëve nuk do të ishte shkurtuar, asnjë mish nuk do të ishte shpëtuar. Sepse Zoti na sheh se jemi krenarë dhe të dobët, dhe ato ditë që janë të liga, me mëshirën e Tij, thotë Ai, do të shkurtohen. Për të përulur padyshim krenarinë tonë, vështirësitë e asaj kohe do të jenë dhe për të lehtësuar dobësinë tonë, ditët e vështira nuk do të zgjasin. 24. Por duhet marrë parasysh se Behemothi, kur të ngrejë bishtin si kedri, do të sulmojë me egërsi më të madhe se sa përpiqet tani. Çfarë lloj dënimesh dimë që nuk janë përdorur ende për të provuar forcën e dëshmorëve? Për disa, shpata u zhyt në qafë me një goditje të papritur; Disa kanë pësuar tortura në kryq, ku vdekja vonohet dhe zgjatet; disa u varrosën deri në dhëmbë; disa u shkelën nën thundra; disa u shqyen nga bishat e furishme; disa u varrosën të gjallë në varre të thella; disa u hodhën në humnerë me kokën e tyre; disa u gëlltitën nga uji ndërsa u mbytën; disa u përpinë nga flakët dhe u bënë hi. Kur ky Behemoth të ngrejë bishtin më vdekjeprurës, në fund të botës, në këtë mundim do të zbatohet një egërsi edhe më e madhe. Veç kësaj, e Vërteta thotë në Ungjill: do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të tregojnë shenja dhe mrekulli të mëdha për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit (Mateu 24:24). Ndërsa besimtarët tanë bëjnë mrekulli, kur durojnë me përulësi fyerjet dhe vështirësitë. Por në atë kohë, predikuesit e këtij Behemothi do të bëjnë mrekulli, edhe nëse janë mizorë. Prandaj, le të mendojmë se çfarë tundimi do të jetë për vetëdijen e një personi kur një herë një martir i devotshëm ia nënshtron trupin e tij torturave dhe në të njëjtën kohë torturuesi i tij bën mrekulli para syve të tij! Atëhere, vendosmëria e kujt nuk do të lëkundet, nga fundi i mendimeve të tij, kur ai që mundon me fatkeqësi të shkëlqejë edhe me mrekulli? Me të drejtë thuhet atëherë se ai e ngre bishtin si një kedër, sepse ai me siguri do të lartësohet në nderim dhe do të jetë mizor në torturat e tij. 25. Sepse në këtë rast ai jo vetëm që do të ngrihet në pushtet, por edhe do të mbështetet nga shfaqja e mrekullive. Prandaj Davidi tha gjithashtu: Ai qëndron në pritë në fshehtësi, si një luan në strofkën e tij (Ps. 9:30) 3313. Për pushtet të hapur, do të mjaftonte sikur të ishte një luan, edhe sikur të mos rrinte në pritë. Dhe anasjelltas, për zanatin e tij të fshehtë, do të mjaftonte që të rrinte fshehurazi në pritë, edhe sikur të mos ishte luan. Por meqenëse ky armik i lashtë ka rënë me të gjitha forcat, atij i lejohet tërbohet në të dy drejtimet, në mënyrë që të lëshojë edhe mashtrimin edhe forcën në luftë kundër të zgjedhurve; forcë në fuqinë e saj, mashtrim në mrekullitë e saj. Prandaj, me të drejtë thuhet se ai është si një luan dhe në pritë: në pritë nga shkëlqimi i mrekullive të tij, luani është në fuqinë e tij të përkohshme. Për të tërhequr ata që janë haptazi të ligj, ai shfaq fuqinë e tij materiale; por për të mashtruar edhe të zgjedhurit, ai kryen mrekulli gjoja të shenjta. Sepse ai bind disa me lartësinë e madhështisë së tij dhe të tjerët i mashtron me shfaqjen e shenjtërisë. Për bishtin e këtij Behemothi, thuhet te Gjoni, nën përshkrimin e dragoit: Bishti i tij rrëmbeu një të tretën e yjeve në qiell dhe i hodhi në tokë (Zbul. 12:4) 3314. Qielli është Kisha, e cila në këtë natë të jetës reale, përmban brenda vetes virtytet e panumërta të shenjtorëve nga lart me shkëlqimin e yjeve. Por bishti i dragoit i zbret yjet në tokë, sepse ky është fundi i fundit i Satanait, kur ai merr në zotërim disa që i gjen në Kishë, sikur të ishin të zgjedhur të Zotit dhe që nga jashtë duhet të jenë të tillë. Prandaj, yjet bien nga qielli, duke treguar se disa që kanë braktisur shpresën e gjërave qiellore, të përpiqen, nën drejtimin e tij, të ndjekin lavdinë e përkohshme. 26. Prandaj, Danieli flet në personin e Antiokut kundër këtij bishti të dragoit: dhe ai u ngjit në ushtrinë e qiellit, dhe hodhi në tokë një pjesë të kësaj ushtrie dhe yjeve, dhe i shkeli, madje u ngjit kundër Udhëheqësit të kësaj ushtrie, dhe flijimi i përjetshëm u hoq dhe vendi i shenjtërimit të tij u shkel. Por pushteti iu dha ndaj viktimës së përjetshme, për shkak të krimit. Dhe e vërteta do të hidhet në tokë, dhe ai do të veprojë dhe do të ketë mbarësi (Dan.8:10-12) 3315. Sepse ai rrëzon disa nga ushtria e fuqishme dhe yjet, kur shtyp ata që shkëlqenin me dritën e drejtësisë dhe ishin të fortë nëpërmjet veprave të tyre. Dhe ai e lavdëron veten me titullin Udhëheqës i kësaj ushtrie, sepse e vendos veten kundër Vetë Krijuesit të virtytit. Ai heq sakrificën e përjetshme sepse thyen dëshirën për jetë në Kishë tek ata që ka kapur. Por fuqia i është përkushtuar kundër sakrificës së përjetshme për shkak të krimit, sepse nëse humbësi nuk e thërret atë, armiku nuk do të jetë kurrë në gjendje ta pushtojë atë, i cili besohet se është i drejtë. E vërteta është hedhur përtokë sepse besimi në gjërat qiellore është shtrembëruar në dëshirën për një jetë të përkohshme. Dhe ai do të veprojë dhe do të përparojë sepse do të ushtrojë dhunë jo vetëm mbi mendjet e të refuzuarve, por edhe mbi trupat e të zgjedhurve me një mizori të pallogaritshme. Prandaj, Danieli tha përsëri: do të ngrihet një mbret, arrogant dhe i zoti në mashtrim; dhe forca e tij do të forcohet, edhe pse jo nga forca e tij (Dan.8:23–24) 3316. Forca e këtij njeriu nuk do të rritet nga forca e tij, sepse do të jetë forca e Satanait nëpërmjet së cilës ai ngrihet në lavdinë e shkatërrimit. Prandaj ai thotë përsëri: Ai do të godasë të fuqishmit dhe njerëzit e shenjtë sipas vullnetit të tij dhe aftësia do të drejtohet drejtpërdrejt në duart e tij (Dan. 8:24-25) 3317. Sepse ai vret të fuqishmit kur mposht nga brenda ata që janë të pabindur ndaj tij në pamje. Dhe ai, natyrisht, i vret njerëzit e fuqishëm dhe të shenjtë, sipas vullnetit të tij, kur ata që besohet se janë të fortë dhe të shenjtë vijnë për t'i shërbyer vullnetit të tij. Dhe aftësia drejtohet drejtpërdrejt në duart e tij, pasi e ndihmon atë në punët e tij. Sepse ajo që thotë me mjeshtërinë e gjuhës vërtetohet nga mrekullitë që bën me duar. Kështu që gjuha e tij gënjeshtare nuk flet, duart e tij, duke bërë mrekulli, duket se konfirmojnë se kjo është gjoja e vërtetë. 27. Prandaj ai thotë përsëri: Ai do të ngrihet kundër Zotit të zotërve dhe do të rrëzohet pa dorë (Dan.8:25) 3318. Prandaj Pali thotë: në mënyrë që ai të ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke u treguar se është Zot (2 Thesalonikasve 2:4) 3319. Dhe për këtë arsye ai do të shkatërrojë përsëri me gojën e Jezusit: Ardhja e tij (2 Thesalonikasve 2:8) 3320. Sepse edhe ajo që tha Danieli: Ai do të ngrihet kundër Zotit të zotërve, thuhet nga Pali me fjalët: kështu që ai ulet në kishën e Perëndisë duke u shtirur si Perëndi. Dhe atë që Danieli merr, ai nuk do të shtypet me dorë, e shpreh Pali me fjalët, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij. Sepse ai do të mposhtet pa dorë, sepse do të goditet me vdekje të përjetshme, jo në betejë me engjëjt, jo në betejë me shenjtorët, por nëpërmjet ardhjes së Gjykatësit, vetëm nga fryma e gojës së Tij. Pali foli gjithashtu për krenarinë e këtij Behemothi, duke kundërshtuar dhe lartësuar veten mbi gjithçka që quhet Zot ose që është e shenjtë (2 Thesalonikasve 2:4) 3321. Për të njëjtën gjë foli edhe Danieli, kur tha se bisha e katërt kishte dhjetë brirë, ai menjëherë shtoi: Unë i pashë këta brirë dhe ja, një bri tjetër i vogël doli mes tyre dhe tre nga brirët e mëparshëm u shkulën nga rrënjët përpara tij, dhe ja, në këtë bri kishte sy si sytë e njerëzve dhe buzët përshkruhen 27 . në të vërtetë si briri i njëmbëdhjetë i këtij përbindëshi, sepse fuqia e mbretërisë së tij forcohet nga paligjshmëria. Çdo mëkat numërohet njëmbëdhjetë sepse të gjitha veprimet mëkatare shkojnë përtej diktateve të Dekalogut (Dhjetë Urdhërimet). Dhe për shkak se mëkati vajtohet në leshin e dhisë, për tabernakullin u bënë njëmbëdhjetë perde prej leshi të dhisë (Eks. 26:7) 3323. Prandaj në psalmin e njëmbëdhjetë thuhet: Më shpëto, o Zot, sepse i drejti nuk ka më, sepse nuk ka asnjë besnik midis bijve të njerëzve (P .2:11). Kjo është arsyeja pse Pjetri përshkruan se si, nga frika se Apostujt mbetën në numrin e njëmbëdhjetë, ata zgjodhën me short Mateun si të dymbëdhjetën (Veprat e Apostujve 1:15–26). Nëse ai nuk do ta dinte se faji nënkuptohet me numrin njëmbëdhjetë, ai nuk do të përpiqej kaq shpejt që numri i apostujve të ishte dymbëdhjetë. Meqenëse krimi shprehet me numrin njëmbëdhjetë, autori i krimit caktohet vetë nga briri i njëmbëdhjetë i asaj kafshe. Ai përshkruhet me të vërtetë si i dalë nga përmasat e vogla, sepse lindi njeri i thjeshtë; por rritet jashtëzakonisht shumë, sepse përmban fuqi engjëllore brenda vetes. Dhe ai nxjerr tre brirë para tij, sepse ai merr nën pushtetin e tij të njëjtin numër mbretërish që janë pranë tij. Dhe sytë e tij janë si sytë e një njeriu, por goja e tij thotë gjëra të mëdha, sepse tek ai mund të shihet forma e një njeriu të vërtetë, por sipas fjalëve të tij ai ngrihet mbi njerëzit. Kështu tha Pali, duke kundërshtuar dhe lartësuar veten mbi çdo gjë që quhet Zot ose që është e shenjtë (2 Thesalonikasve 2:4) 3324 dhe për këtë dëshmon profeti Daniel, duke folur me një gojë që flet me krenari (Dan. 7:8) 3325. Si fjalët e Danielit, ashtu edhe fjalët e Palit janë një përshkrim i pakrahasuar me fjalët e Zotit. kedri. Ashtu si kedri, ai, me gjithë krenarinë e mashtrimit, lulëzon si në forcë ashtu edhe në shtat të gjatë. Dhe thuhet mirë se ai e ngre shpejt bishtin, sepse e gjithë forca e tij mblidhet dhe ruhet në këtë njeri të mallkuar, që sa më shumë të realizojë gjëra të fuqishme dhe të mahnitshme nëpërmjet tij, aq më shumë forcë do të mblidhej tek ai dhe rreth tij. Meqenëse kemi dëgjuar se cila është koka e të ligjve, le të mësojmë tani se cilat pjesë janë të lidhura me këtë kokë. Damarët e gurëve të tij 3326 janë të ndërthurura së bashku (Jobi 40:12) 3327. 28. Ky Behemoth ka po aq "gurë" sa ka predikuesit e paudhësisë së tij. A nuk janë ata, gurët e tij, që rrëmbejnë zemrat e njerëzve me besime të rreme, duke derdhur në to farat helmuese të gabimit? Dhe thuhet se damarët e gurëve të tij janë thurur së bashku, sepse argumentet e predikuesve të tij janë të lidhura me njëri-tjetrin në thënie dinake për të pretenduar të jenë të vërteta dhe për të bindur të kundërtën, kështu që megjithëse ndërlikimi i thënieve të tyre mund të shihet si damarë të përdredhur, megjithatë baza e tyre nuk mund të zbërthehet. “Gurët” e tij kanë “damarë të ndërthurur” sepse kuptimi i fjalëve të predikuesve të tij fshihet nën paqartësinë e deklaratave. Por në përgjithësi, kur ata infektojnë zemrat me fjalët e tyre, në përgjithësi shfaqin sjellje të pafajshme të jashtme. Ata nuk do të tërheqin të mirën në besimet e tyre nëse veprojnë si pervers në sjelljen e tyre. Por duke qenë se ata janë gurët e kësaj bishe dhe janë të lidhur me gjilpëra të përdredhura së bashku, ata manifestohen si të mirë gjoja, për të shmangur zhurmën e panevojshme dhe predikojnë të keqen për të tërhequr ndjekës, pa dyshim për kokën, e cila ulet si luani në pritë, dhe fryn gëzimet tokësore dhe mashtron me linja të shtirura. Do të doja që kjo bishë të mund të vepronte vetëm në këtë mënyrë. Por këta gurë kapin edhe disa nga besimtarët përmes epshit. Sepse ka jo vetëm të keqen që ndërthuret me atë që flitet me buzë, por, edhe më keq, ajo që shfaqet në sjellje. Sa të shumtë janë ata që nuk e vërejnë Antikrishtin, e megjithatë janë gurët e tij: sepse me shembullin e veprave të tyre ua prishin zemrat e të pafajshmëve! Sepse kushdo që lartësohet në krenari, që është epshor në interesat vetjake, që relaksohet në kënaqësitë e epshit, që është i ndezur në zemërim të padrejtë dhe të pamatur, kush është ai nëse jo guri i Antikrishtit? Ai me dëshirë i kushtohet shërbimit të tij, ai u jep pasardhësve të tij - një shembull i sjelljes së ligë. Njëri vepron keq, të tjerët janë ngjitur pas tij dhe gjithashtu veprojnë ligësi; dhe i pari jo vetëm që nuk i ndalon, por edhe i promovon në ligësi. Kush tjetër është ai atëherë, përveç gurit të Antikrishtit, nëse, duke hedhur mënjanë përkushtimin ndaj besimit që i premtoi Zotit, dëshmon në favor të gabimeve? Nëse i ekspozoni këta individë, ata fshihen pas mbulesës së mbrojtjes; meqenëse venat e tyre janë të përdredhura së bashku dhe të ngatërruar në të keqen, ata nuk mund të çlirohen nga korrupsioni. Nga kjo rrjedh: Vargu 13. Kockat e tij janë si tuba prej bronzi (Jobi 40:13) 3328. 29. Në trup, ato janë kockat që i mbajnë gjymtyrët së bashku dhe gjymtyrët që ngjiten së bashku. Kjo bishë, meqë ka mish, ka edhe kocka; sepse ka disa të ligj që mbështesin jetën e tyre në gabim, dhe të tjerë edhe më të ligj që mbështesin të tjerët për të jetuar në gabim. Çfarë mund të kuptojmë tjetër me emrin "eshtrat" ​​e Antikrishtit, nëse jo disa nga njerëzit më të fuqishëm në trupin e tij? Ata, zemrat e të cilëve janë ngurtësuar shumë në paudhësi, janë themeli mbi të cilin mbështetet trupi i tij. Sepse në kohën tonë janë shfaqur shumë të pasur, të cilët, duke u mbështetur në pasurinë dhe pasurinë e tyre, bashkojnë forcat e tyre dhe shpenzojnë pasurinë e tyre, e cila i mbështet ata, për të udhëhequr të tjerët në gabimet e tyre. Në një kohë ata joshin të tjerët, dhuratat e tyre u bënë të këqija dhe të tjerët janë të lidhur me dhuntitë e tyre, kështu që edhe ata vazhdojnë jetën e tyre të keqe. Çfarë janë këto veç kockave të Antikrishtit, të cilat në të njëjtën kohë shtojnë numrin e të ligjve duke i mbajtur të bashkuar dhe mbështesin mishin në trupin e tij? Ata ndonjëherë tregojnë ëmbëlsi në të folur për të mashtruar dëgjuesit e tyre, sepse edhe gjembat prodhojnë lule që kanë erë të ëmbël, por shkaktojnë një plagë që nuk duket menjëherë. Ata kombinojnë të ëmbëln me të hidhurin, qetësues me të dëmshëm. Ata kërkojnë të admirohen për shkak të fuqisë së tyre dhe, përmes aftësisë së tyre në mashtrim, duken të përulur, por ekspozohen lehtësisht, sepse sjellja e tyre lë të kuptohet se kush janë ata në të vërtetë, pavarësisht se e mohojnë me të folurën e tyre. 30. Prandaj edhe “kockat” e këtij Behemothi krahasohen me të drejtë me tubat prej bakri, sepse, pa dyshim, si metal i pandjeshëm, kanë tingullin e fjalës së drejtë, por jo sensin e të jetuarit të drejtë. Sepse ata pretendojnë se janë të përulur, por edhe i hedhin poshtë këto fjalë duke jetuar me mendjemadhësi. Pali tha këtë mirë: Nëse unë flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një thashetheme apo cimbale që kumbon (1 Kor. 13:1) 3329. Sepse kushdo që flet të mira, por nuk ndjek po ato të mira me anë të dashurisë, nxjerr një tingull si bronzi ose simbi; sepse ai vetë nuk i ndjen fjalët që shqipton. Por ka disa në trupin e kësaj bishe, të pa lavdëruar nga nderimet, të pambështetura nga pasuria, të pa stolisur me bukurinë e virtyteve të jashtme, jo mjeshtër në dinakërinë, të cilët ende janë të prirur të duken të tillë si nuk janë, dhe që për këtë arsye janë më të dëmshëm për jetën e të drejtëve. Prandaj edhe duhet Kërcët e saj janë bërë nga pllaka hekuri (Jobi 40:13) 3330. 31. Kërc ka pamjen e kockës, por nuk ka forcën e kockës. Çfarë nënkuptohet kur kërci i tij krahasohet me pllaka hekuri, përveç se ata që janë më të dobëtit në të janë më të prirur për të bërë të këqija? Metalet e tjera janë prerë nga hekuri dhe kërci i tij thuhet se është prej hekuri, sepse ato në trupin e tij që nuk janë të barabarta për nga forca me të fuqishmit e kësaj bote ndizen edhe më fort për të shkaktuar vdekjen e besimtarëve. Për shkak se ata e dinë se ata vetë nuk mund të krijojnë shenja dhe mrekulli imagjinare, ata rezultojnë të jenë besnikë ndaj tij në mizorinë e tyre dhe mund të shtrembërojnë zemrat e të pafajshmëve me besimet e tyre. Ata festohen për mënyrat e tyre të ndryshme në shkatërrimin e mirësisë, shumë më tepër se të tjerët. Prandaj thuhet mirë: Kërci i tij është prej fletësh hekuri; sepse ajo që kujtdo i duket pjesa më e dobët e trupit të tij e plagos më shumë për vdekje. Dhe me të drejtë krahasohen me pjatat, sepse ndërsa shtrihen nga të gjitha anët në dhunë, shtrihen sa më shumë në aeroplan, si pjata. 32. Na duket se është gjithashtu mirë për një studim më rigoroz të shikojmë përsëri disa nga fjalët e Krijuesit që tashmë janë diskutuar dhe të mbledhim fryte më të bollshme të të kuptuarit të mësimit moral. Sepse ne kemi dëgjuar për intrigat e armikut kundër njerëzve, si për një person që e mori në vete, dhe tani na mbetet të zbulojmë se si ai punon mes njerëzve edhe vetë, pa ndihmën e atij të mallkuari. Kështu u tha: Vargu 12. E ngre shpejt bishtin, si kedri (Jobi 40:12) 3331. 33. Oferta e parë e qiftit është e butë dhe e butë, jo shtytëse dhe mund të shtypet lehtësisht me forcë. Por nëse, nga pakujdesia, i është lejuar të fitojë forcë, dhe i është lejuar aksesi i lirë në zemër, ajo rritet në një fuqi aq të madhe sa që skllavëron mendjen dhe bëhet e patolerueshme. Thuhet, pra, se ai e ngre shpejt bishtin, si një kedër, sepse tundimi i tij, kur dikur i jepet vend për t'u rritur, në të gjitha sulmet e mëvonshme vepron sikur i erdhi me të drejtë. Prandaj, koka e këtij Behemothi është bar, bishti i tij është kedri, ai lind dhe poshtëron veten në këtë fjali të parë, por fiton forcë të madhe në zakon, ngurtësohet dhe rritet, duke plotësuar tundimin. Çdo gjë që ai sugjeron në fillim është lehtësisht e kapërcyer; por nëse dorëzohesh, vështirë se do të mund ta kapërcesh. Fillimisht i drejtohet mendjes me dredhi të buta, sikur të këshillojë, por kur ajo fiksohet në të, duke shpuar fytin e kënaqësisë, ajo më pas lidhet me të pothuajse në mënyrë të pazgjidhshme, nga forca e fuqishme e zakonit. Prandaj thuhet mirë: ngre shpejt bishtin. Sepse ai plagos me fang dhe pastaj lidh shpejt me bishtin e tij; sepse nëse godet që në fjalinë e parë, shpon mendjen dhe godet me një tundim shumë më të fortë, të cilit praktikisht është e pamundur t'i rezistosh. Sepse mëkati ekziston në tri forma, domethënë, kur kryhet me sugjerimin e gjarprit, me kënaqësinë e mishit dhe me pëlqimin e shpirtit; ky Hipopotam fillimisht zgjat gjuhën e tij, duke sugjeruar mendime të paligjshme, pastaj josh me kënaqësi, duke infektuar me pickimin e tij; dhe më në fund, pasi e mori njeriun në duart e tij me pëlqimin e shpirtit, ai shtrëngon bishtin e tij. Prandaj, disa persona që dënojnë brenda vetes mëkatet që bëhen për shkak të zakonit të gjatë dhe të cilave u shmangen në gjykim, nuk mund t'i shmangin ato në veprim, edhe pse vërtet duan; Kjo është për shkak se, kur ata nuk e kanë shtypur kokën e këtij Behemothi, ata bëhen, shpesh kundër dëshirës së tyre, të lidhur nga bishti i tij. Bëhet kaq e vështirë sepse mëkati është rritur nga kënaqësia joshëse e fillimit të tij në një mbajtje të dhunshme. Thuhet se ai e ngre shpejt bishtin, si kedri, që çdo njeri të përpiqet sa më shumë t'i shmangë fillimet e tundimit, aq më shumë kupton se nuk mund ta mposhtë pasi të mbijë. 34. Dihet gjithashtu se për ata që i ka kapur, ai në përgjithësi u propozon mëkate më të rënda kur e di se po i afrohen fundit të kësaj jete: dhe se sa më shumë që ai përpiqet të plotësojë tundimin, aq më e rëndë ua ngarkon atyre barrën e paudhësisë. Hipopotami, pra, ngre shpejt bishtin, si kedri, sepse ata që i ka kapur me bisht, i bën më keq kah fundi; sepse sa më afër të jetë fundi i tundimeve të tij, aq më të fuqishme bëhen ato. Sepse ai është i angazhuar për t'i bërë vuajtjet e tyre të barabarta me dënimin e tij, dhe aq më fort ai përpiqet të shtojë çdo mëkat përpara vdekjes. Por shpesh ky Behemoth ka zemrën e dikujt që tashmë po vdes, por hiri hyjnor e largon atë; dhe dhurata e mëshirës e hedh në robëri atë të cilit vullneti e ka çuar veten. Dhe kur hidhet nga zemra, kërkon të shkaktojë plagë të mprehta mëkati, në mënyrë që mendja të bjerë përsëri nën sulmin e fjalëve të saj, duke çliruar ato valë tundimesh që njohu kur e zotëronte. Kjo përshkruhet mirë në Ungjill, kur shpirti i ndyrë iu tha nga Zoti të largohej nga një person. Për djalin që u pushtua nga një shpirt dhe iu paraqit Atij, shkruhet: shpirti është memec dhe i shurdhër! Unë të urdhëroj, dil prej saj dhe mos u fut më në të. Dhe ai bërtiti, e tundi me forcë dhe doli (Marku 9:25-26): Ja, ai nuk e grisi kur e kishte, e grisi kur doli; sepse padyshim që i shqetëson mendimet e mendjes më dëshpërimisht kur detyrohet nga fuqia hyjnore të dalë shpejt. Nga ajo që zotëronte si shpirt memece, dilte duke bërtitur: prandaj shpesh, kur çdo gjë është në dispozicion, bën tundime më të vogla; por kur shpërthen nga zemra e shqetëson me sulme më të dhunshme. Ndaj thuhet mirë se ai lëshon rrënjë dhe mbin me bisht si kedri, sepse duke pasur zemër, gjithnjë shtohet keqdashja në fund; dhe kur del nga zemra e godet me plagë të rënda mendimesh. Por, nëpërmjet dhembshurisë së mrekullueshme të Krijuesit, tundimet më delikate të këtij Behemothi na zbulohen gjithashtu kur marrim pjesë; Damarët e gurëve të saj janë të ndërthurura së bashku. 35. Damarët e gurëve të tij janë argumentet vdekjeprurëse të marifeteve të tij. Prej aty ai zgjon fuqinë e dinakërisë së tij dhe korrupton zemrat e paqëndrueshme të njerëzve. Gurët e tij janë propozime të liga me të cilat ai tërbohet në çoroditjen e mendjes dhe lind pjellë veprash të liga në shpirtrat e shthurur. Por damarët e këtyre gurëve janë thurur së bashku, sepse argumentet e propozimeve të tij lidhen me njëra-tjetrën me kombinime komplekse; për të bërë shumë mëkate në çdo rast, ata rreshtohen në atë mënyrë që edhe pse viktimat mund të duan të shmangin mëkatin, nuk mund ta shmangin atë pa u ngatërruar dhe duke u tërhequr në një mëkat tjetër; kështu që kur bëjnë një gabim, ata nuk do të mund të çlirojnë një mëkat nga vetja, nëse nuk pranojnë të jenë të lidhur me një tjetër. Ne do ta shpjegojmë këtë këndvështrim duke treguar disa shembuj të këtij kurthi nga punët e përgjithshme të njerëzve. 36. Për shembull, një person, duke kërkuar të fitojë miqësinë e kësaj bote, lidh veten me një betim me një tjetër, i cili kërkon të njëjtën gjë, se do t'i ruajë sekretet e tij në fshehtësi të plotë; por doli se ai të cilit i ishte betuar ishte fajtor për tradhti bashkëshortore, aq sa kërkoi edhe të vriste burrin e shkelës së kurorës. Dhe ai që është betuar fillon të luftojë në mendjen e tij dhe e pushtojnë mendimet e ndryshme. Nga njëra anë, ai ka frikë të heshtë për këtë çështje, që të mos bëhet bashkëpunëtor në vrasje duke heshtur, por në të njëjtën kohë ka frikë ta zbulojë atë, për të mos u bërë femohues. Prandaj damarët e gurëve janë të ndërthurur së bashku, sepse çfarëdo vendimi të jetë i prirur të marrë, ai në çdo rast do të bëhet kriminel. 37. Tjetri, pasi i ka braktisur të gjitha gjërat e kësaj bote, kërkon zhvillimin shpirtëror dhe dëshiron të paraqitet në bindje ndaj vullnetit të tjetrit. Por ai nuk e kishte shqyrtuar me kujdes karakterin e atij që do ta qeveriste në Zotin. Dhe kur ai që u zgjodh marrëzisht filloi të sundojë mbi të, ai filloi të ndalojë gjërat e Zotit dhe të urdhërojë gjërat e botës. Prandaj njeriu nën të duhet të bjerë ose në mëkatin e mosbindjes, ose në atë që është ndotja e jetës laike, dhe ai ka frikë të bindet dhe të mos bindet; çfarë duhet bërë - në bindje për të lënë Zotin me urdhërimet e Tij, apo në mosbindje ndaj atij që ai zgjodhi, përsëri të braktisë Zotin, duke treguar mosbindje. Duke iu bindur urdhrave të liga, ai duhet të shkojë kundër Perëndisë në mënyrë që të zbatojë atë që Ai ka zgjedhur për hir të Zotit; ose përsëri, duke mos iu bindur, duhet, sipas gjykimit të tij, të dënojë atë që ai kërkoi si gjykatës të tij. Kështu, për fajin e pakujdesisë së tij, ai është i lidhur nga damarët e gurëve të ndërthurur së bashku, sepse ose duke iu bindur ose duke mos iu bindur ai e lidh veten me mëkatin e krimit. Prandaj, damarët thuren së bashku nëse argumentet e armikut na lidhin aq shumë sa nyjet e mëkateve mbahen aq më fort, aq më shumë përpiqemi të çlirohemi. 38. Një tjetër, duke lënë pas dore të mendojë për domethënien shpirtërore të hierarkisë kishtare, ngjitet nëpërmjet ryshfeteve në një vend të lartë shërbimi. Por për shkak se çdo pozicion i shquar në këtë botë sjell më shumë pikëllim sesa gëzim, kur zemra rëndohet me fatkeqësi dhe dështime, faji i tij jehon në kujtesën e tij: dhe njeriu vajton që e ka arritur pozitën me mjete të gabuara dhe e kupton se sa e gabuar është kjo sjellje e tij, duke u dërrmuar nga vështirësitë që e kanë goditur. Kështu duke pranuar se është fajtor për ryshfet, ai dëshiron të heqë dorë nga pozita e lartë që ka fituar: por ka frikë se do të bëhet mëkat edhe më i rëndë të largohet nga kopeja që është i detyruar të kujdeset. Ai dëshiron të kujdeset për tufën dhe ka frikë se do të jetë një faj më i madh nëse ai minon besimin e kopesë në hirin baritor. Prandaj, në kërkim të një rrugedaljeje, ai ngatërrohet edhe më shumë në mëkat nga të gjitha anët. Çdokush e sheh fajin si në braktisjen e kopesë, të cilën ai e ka marrë nën përgjegjësinë e tij, ashtu edhe në zënë e një vendi të shenjtë të blerë me mjete laike. Ai ka frikë të lëvizë në çdo drejtim dhe është i mbuluar me frikë të dyshimtë nga të gjitha anët. Sepse, pra, është Behemothi ai që na lidh në nyje aq të ngatërruara, saqë mendja, kur bie në dyshim, lidhet edhe më fort në mëkat, aq më shumë përpiqet të çlirohet nga mëkati. Ndaj, me të drejtë thuhet se damarët e gurëve të saj janë të ndërthurura së bashku. Sa më shumë të dobësohen argumentet e së keqes nga njëra anë, sikur të na çlirojnë, aq më shumë ndërthuren nga ana tjetër. 39. Megjithatë, ekziston një plan që mund të miratohet me fitim. Domethënë, kur mendja është në robëri mes mëkatit më të vogël dhe më të madh, nëse nuk ka rrugëdalje të pastër nga mëkati, duhet zgjedhur e keqja më e vogël: sepse edhe ai që është mbyllur me mure nga të gjitha anët, për të mos ikur, hidhet me kokë në vendin ku është më poshtë muri. Dhe Pali, kur vuri re disa njerëz në Kishë që vuanin nga mospërmbajtja, për të shmangur mëkatin më të madh, thotë: Për shkak të kurvërisë, secili duhet të ketë gruan e vet (1 Kor. 7:2) 3332. Por të martuarit janë atëherë pa mëkat në marrëdhënien e tyre, kur mblidhen së bashku, jo për të kënaqur epshin, por për të lindur fëmijë, edhe pse kjo është më pak, për të treguar se ai nuk ka mëkat menjëherë: një leje dhe jo si urdhër (1 Kor. 7:6) 3333. Kur jemi të kufizuar nga dyshimi, duhet të dorëzohemi deri në kufi, nga frika se mos mëkatojmë më shumë në mënyrë të pafalshme. Ndërlikimi i venave të këtij Behemothi gjithashtu zbulohet shpesh kur kalojmë drejt virtyteve më të mëdha si rezultat i kryerjes së mëkateve të vogla. Vargu 19. Kockat e tij janë si tuba prej bronzi (Jobi 40:13) 3334. 40. Çfarë nënkuptojnë "kockat" e një Behemothi të caktuar, nëse jo fjalitë e tij? Sepse, ashtu si forca e trupit mbështetet nga kockat, edhe veprat e tij të liga mbështeten nga propozimet e tij dinake. Sepse ai nuk shtyp menjëherë me forcë, por shkatërron me dinakërinë e këshillave të tij vdekjeprurëse. Dhe ashtu si forca e shpirtit forcon kockat e trupit, gjenialiteti i tij, i mbushur me forcën e natyrës shpirtërore, i forcon këto "eshtra" të tij - fjali. Dhe në këtë "gurët" e tij ndryshojnë nga "eshtrat". E para janë ato nga propozimet e tij që ai i ekspozon hapur si të dëmshme dhe të dytat, si të thuash, rekomandojnë në mënyrë të mbuluar. Të parën e promovon në betejë të hapur, por të dytën përmes intrigave në hije. Kjo është arsyeja pse "kockat" e tij krahasohen mirë me tubat e bakrit. Boritë prej bakri përgjithësisht përshtaten me meloditë tingëlluese dhe kur arrijnë në vesh, shqiptojnë me delikatesë tinguj qetësues që krijojnë tension dhe tërheqin hijeshitë e jashtme; dhe nëpërmjet tingullit të ëmbël që nxjerrin, e dobësojnë burrërinë e zemrës me vërshimin e kënaqësisë. Dhe kur veshi kthehet në kënaqësi, mendja relaksohet dhe humbet qëndrueshmërinë e forcës së saj. Po ashtu, kur fjalitë e tij tinzare ndërtohen, si të thuash, me largpamësi të butë, e largojnë nga zemra vendosmërinë e nijetit dhe kur nxjerrin tinguj të ëmbël, disponojnë gjëra të dëmshme. Ato janë si bori prej bronzi, sepse kur i dëgjon një person, ai kënaqet duke tërhequr mendjen nga disiplina e brendshme dhe duke u zhytur në kënaqësitë e jetës së jashtme. Në fund të fundit, ky Behemoth posaçërisht punon për ta paraqitur mashtrimin e tij në atë mënyrë që të jetë në gjendje të shqiptojë ëmbël atë që thotë kur parashtron skemën e tij të së keqes, si për të mirën tonë, në mënyrë që të mashtrojë mendjen duke vendosur në radhë të parë dobinë imagjinare, pas së cilës fshihet faji. 41. Këtë do ta kuptojmë më qartë në çdo aspekt, nëse shkurtimisht përvijojmë disa nga argumentet e këshillave të tij. Për shembull, një person, duke u mbajtur pas bindjeve të tij, vendosi të mos përpiqet të ketë sukses në kërkimet e kësaj bote, duke pasur frikë të madhe nga humbja e paqes dhe qetësisë së brendshme dhe duke përbuzur grumbullimin e pasurisë dhe mëkatit. Armiku dinak kërkon t'i afrohet atij për të minuar qëllimin e tij për përkushtim të sinqertë dhe fshehtas i bën një propozim, sikur në favor të tij, duke thënë sa vijon. Ju keni atë që ju mjafton aktualisht, por çfarë do të bëni kur të dështoni pas një kohe? Sepse nëse nuk prodhoni asgjë gjatë kësaj kohe, nuk arrini asgjë, si do t'i siguroni fëmijët tuaj? Edhe atë që keni tashmë, do ta humbni. Shumë prej tyre janë të suksesshëm në punët e kësaj bote, e megjithatë i shmangen mëkatit, ata janë biznesmenë të respektuar dhe jetojnë sipas ndërgjegjes së tyre. Ai lë të kuptohet me këto mendime dhe i pëshpërit butësisht, por vazhdimisht; dhe tashmë fshehtas vendos kurthe për mëkatin në punët e kësaj bote, në të cilat një person, pas tundimit, fillon të përfshihet. Prandaj, kockat e tij janë si tuba bronzi, sepse sugjerimet e tij katastrofike e tërheqin butësisht dëgjuesin me tingullin e ëmbël të zërit që u jep atyre këshilla të tilla. 42. Një tjetër gjithashtu mori vendimin që jo vetëm të mos kërkonte suksesin e kësaj bote, por të hiqte dorë nga gjithçka që zotëronte për të përparuar në rritjen shpirtërore. Ai vazhdimisht lehtëson shpirtin dhe refuzon gjërat që mund të rëndojnë pronarin e tyre. Armiku i përjetshëm i drejtohet zemrës së tij me një sugjerim të fshehtë, duke i thënë: Nga lindi guximi i një guximi kaq të madh që vendose të besosh se mund të ekzistosh duke i hequr të gjitha këto gjëra nga jeta jote? Krijuesi yt të bëri atë që je, dhe të vendosi në vendin ku je, dhe ti dëshiron diçka tjetër: Ai do të të kishte bërë shumë më të fortë nëse do të donte që të ndiqnit gjurmët e Tij të një jete në nevojë. Shumica e njerëzve nuk i lënë pronat e tyre tokësore dhe megjithatë fitojnë mbi to, nëpërmjet dhembshurisë, përulësisë dhe pendimit, përfitimet e përjetshme të trashëgimisë qiellore. Këtë e thotë me lajka; por fshehurazi në mashtrimin e tij promovon kënaqësitë vdekjeprurëse që rrjedhin nga gjërat që këshillon të ruash. Prandaj, kockat e tij janë si gypa prej bronzi, sepse ndërsa konstruksionet e tij dinake tingëllojnë nga jashtë qetësuese, ato janë në fakt tmerrësisht të tmerrshme. 43. Tjetri, pasi ka hequr dorë nga të gjitha gjërat e tij të jashtme, i dorëzohet bindjes së vullnetit të tjetrit. Armiku dinak i drejtohet atij sa më butësisht, aq më me zjarr përpiqet ta largojë nga dëshirat e tij madhështore dhe e qorton me servile me propozime vdekjeprurëse, duke i thënë: çfarë mrekullish të mëdha dëshiron të bësh vetë, nëse në çdo rast i nënshtrohesh mendimit të tjetrit? Pse po vini në dyshim përparimin e jetës suaj? Pse e shtypni mirësinë e qëllimit tuaj kur do ta shtyni zhvillimin tuaj më shumë se ç'duhet, me vullnetin e një tjetri? Në fund të fundit, keni arritur shumë duke jetuar sipas vullnetit tuaj? Pse po kërkoni vendimin e dikujt tjetër mbi ju, nëse jeni plotësisht të mjaftueshëm për një jetë të shenjtë? Ai i thotë këto gjëra me një ton lajkatar, por fshehtas përgatit kënaqjen e dëshirës së njeriut, krijon krenari për zbatimin e saj dhe ndërsa lavdëron zemrën e tij me vetëdijen për drejtësinë e tij të brendshme, kërkon me dinakëri ku ta minojë atë me mëkat. Pra, kockat e tij janë si gypa bakri, sepse propozimet e tij të fshehta, të cilat ëmbëlsojnë dhe kënaqin mendjen, e shpërqendrojnë atë fatalisht nga qëllimi i duhur. 44. Një tjetër, tashmë e ka nënshtruar plotësisht vullnetin e tij, shumë mëkate tashmë janë korrigjuar, si duke ndryshuar jetën e tij, ashtu edhe duke qarë pendim; dhe me zell më të madh i ndihmon të tjerët të heqin qafe mëkatet, aq më shumë i çliron vetë mëkatet, duke lënë robërinë e paudhësive të tij. Armiku dinak, duke vënë në dukje se zelli i tij për drejtësi u sjell dobi të tjerëve përveç tij, e sulmon me fjalë që e nxisin dhe e këshillojnë, si për të mirën e tij, duke i thënë: Pse e mundon veten dhe e pengon rritjen tënde duke qenë i vëmendshëm ndaj njerëzve të tjerë? Ju tashmë mund të keni forcë shumë më të madhe nëse kujdeseni për veten tuaj! A nuk mendoni se duke u përfshirë në nevojat e të tjerëve, ndaloni së shkuari më tej? Dhe çfarë dobie ka nëse fshini gjakun e plagës së dikujt tjetër, por neglizhoni të luftoni mëkatet tuaja? Kur flet kështu, sikur jep këshilla të dobishme, i heq zellin për të ndihmuar fqinjin dhe shkatërron me shpatën e fshehtë të përtacisë, gjithë atë të mirë që mund t'u sjellë ndihmë të tjerëve. Sepse, nëse jemi të urdhëruar t'i duam fqinjët tanë si veten tonë, ne duhet të bëjmë gjithçka me zell për ta si për veten tonë. Ai e largon mendjen nga vendimi i saj i mirë duke dhënë këshilla lajkatare, prandaj me të drejtë thuhet se kockat e tij janë si tuba bakri. Sepse kur dredhitë e tij nxjerrin një tingull të këndshëm në mendjen e dëgjuesit, ai këndon si një bori prej bronzi për të mashtruar nga tundimet e tij. Në fakt, ky Behemoth i fillon tundimet e tij edhe më me kujdes kur, nën mbulesën e dobësisë, ulet në pritë. Por atëherë ai ngre tundime më të forta, kur fsheh burimet e paudhësisë para syve të të tunduarit, nën pamjen e virtytit. Prandaj është shtuar saktë: Kërci i tij është si një pjatë hekuri. 45. Kërci ka pamjen e kockës, por nuk ka forcën e kockës. Dhe ka disa vese që marrin pamjen e drejtësisë, por që vijnë nga dobësia e mëkatit. Dhe ligësia e armikut tonë shfaqet me aq mjeshtëri, saqë gabimet duken si virtyte para syve të një mendjeje të mashtruar; aq sa njeriu pret, si të thuash, një shpërblim për sjelljen që në fakt meriton të përballet me ndëshkimin e përjetshëm. Për shembull, mizoria shpesh shfaqet në ndëshkim dhe gabimisht konsiderohet drejtësi; Zemërimi i pamatur fshihet nën zellin e drejtë dhe kur mëkatarët duhet të sillen me kujdes në pendimin për zakonet mëkatare, ata mbyllen brenda vetes, duke u thyer me forcë. Shpesh pakujdesia apo neglizhenca shihet si butësi dhe durim, dhe ndërsa kriminelët konsiderohen të virtytshëm në këtë jetë, ata do të mbeten në dënim të përjetshëm. Ekstravaganca konsiderohet dhembshuri; papajtueshmëria e të ligut shpesh quhet qëndrueshmëri, kur mendja nuk i nënshtrohet largimit nga e keqja, lavdërohet sikur të mbrohet diçka e drejtë. Paqëndrueshmëria shpesh shihet si pajtueshmëri, dhe për këtë arsye, megjithëse një person nuk e mban fjalën ndaj askujt, ai e konsideron veten të mirë për të gjithë njerëzit. Frika nganjëherë ngatërrohet me përulësi dhe kur një njeri, i shtypur nga frika e përkohshme, heshtet dhe nuk mbron të vërtetën, ai mendon se, sipas urdhrit të Zotit, po poshtëron veten para eprorëve të tij. Ndonjëherë fjalimet arrogante dhe krenare ngatërrohen me një mbrojtje të drejtë të së vërtetës. Përtacia konsiderohet shpesh si ruajtja e botës, dhe megjithëse është një ofendim i rëndë të mos jesh i zellshëm për atë që është e drejtë, konsiderohet si virtyti më i denjë. Shqetësimi i shpirtit shpesh quhet kujdes i vëmendshëm apo edhe zell, dhe kur njeriu nuk mund të qetësohet dhe të pushojë, ai mendon se po bën një ushtrim virtyti. Pakujdesia në gjërat e vogla, që duhen bërë me zell dhe vëmendje të lavdërueshme, falet, sepse sa më shpejt të kryhet puna, aq më mirë. Kur gabimi maskohet si virtyt, duhet të kuptojmë qartë se mendja ndërgjegjësohet për fajin e saj më ngadalë dhe nuk skuqet nga turpi për atë që bën; mendja e kupton fajin e saj më ngadalë, duke u mashtruar nga ngjashmëria e jashtme me virtytin dhe përpiqet për shpërblim për sjelljen në vend të pendimit. Por mëkati eliminohet lehtë vetëm nëse mendja skuqet nga turpi, kur akti perceptohet si një gabim. Dhe një gabim korrigjohet me shumë vështirësi kur njeriu beson se ai është një virtyt. Prandaj me të drejtë thuhet se kërci i saj është si një pjatë hekuri. Sa më tinëzarisht ky Behemoth fsheh dinakërinë e tij nën maskën e virtytit, aq më fort e josh mendjen në mëkat. 46. ​​Prandaj, ndonjëherë ata që kërkojnë rrugën e shenjtërisë, duke rënë në gabim, korrigjohen, por ngadalë. Sepse ata besojnë se po bëjnë gjënë e duhur dhe ia kushtojnë këmbënguljen praktikimit të vesit, duke besuar se e bëjnë atë për forcimin e virtytit. Ata besojnë se ajo që po bëjnë është e drejtë dhe për këtë arsye kontribuojnë në thellimin e iluzioneve të tyre. Prandaj, kur Jeremia tha: Princat e saj ishin më të pastër se bora, më të bardhë se qumështi; ata ishin më të kuq se fildishi i vjetër, pamja e tyre ishte më e bukur se safiri dhe tani fytyra e tyre është më e errët se qymyri i djegur; ata nuk njihen në rrugë; me të drejtë shtoi se lëkura e tyre u ngjit menjëherë në kockat dhe u tha si një shkop (Lam. 4:7–8) 3335. Çfarë nënkuptohet me fjalën “Princat” nëse jo një jetë e butë dhe e dëlirë, e cila, siç thonë ata, është më e bardhë se bora dhe qumështi? Bora është ujë i ngrirë që vjen nga lart; dhe qumështi shtrydhet nga mishi dhe ushqen ata poshtë. Prandaj, "bora" është shkëlqimi i jetës qiellore dhe "qumështi" është rregullsia e jetës së përkohshme. Dhe për shkak se njerëzit e përmbajtur dhe të dëlirë në Kishë shpesh bëjnë gjëra kaq të mrekullueshme, saqë shumë që përpiqen gjithashtu për jetën qiellore, dhe shumë që e kanë rregulluar saktë jetën tokësore, nuk i kanë tejkaluar ata, ata thuhet se janë më të bardhë se bora dhe më të pastër se qumështi. Dhe duke qenë se ata ndonjëherë shfaqin aromën e shpirtit të tyre në një masë të tillë që i tejkalojnë baballarët e lashtë dhe të fuqishëm, ata me të drejtë shoqërohen, më të kuqërremtë se fildishi i vjetër. Sepse aty ku përdoret fjala "skuqje", tregohet flaka e dëshirës së shenjtë. Ne e dimë se fildishi është tufa e kafshëve të mëdha. Ata janë më të kuqërremtë se fildishi i vjetër, sepse shpesh shkëlqejnë me xhelozi më të zjarrtë se disa nga baballarët e mëparshëm. Dhe pastaj shtoi për t'i shtruar të gjitha menjëherë; më e bukur se safiri. Safiri është ngjyra e qiellit. Dhe për shkak se ata janë superiorë ndaj shumë atyre që janë para tyre dhe që kanë arritur në qiell, thuhet se pamja e tyre është më e bukur se një safir. Por kur bollëku i virtytit rritet përtej asaj që është e nevojshme, mendja shpesh vjen në një lloj vetëbesimi dhe, e mashtruar nga mbështetja te vetja, befas errësohet nga mëkati. Nga këtu me të drejtë shtohet se fytyra e tyre është më e errët se qymyri. Sepse ata bëhen të zinj pas të bardhës, sepse, pasi kanë humbur drejtësinë përpara Perëndisë, kur mendojnë se drejtësia është merita e tyre, ata menjëherë bien në ato mëkate që nuk i kuptojnë; dhe ngaqë pas zjarrit të dashurisë vijnë në të ftohtin e mpirjes, krahasohen me thëngjij të djegur. Ndonjëherë kur humbasin frikën ndaj Zotit përmes vetëbesimit, bëhen edhe më të ftohtë se mendjet e ftohta. Dhe pastaj ai bashkohet me të drejtë; nuk njihen në rrugë. Rruga (Platea), sipas gjuhës greke, do të thotë "rrugë e drejtë dhe e ngushtë". Por cila është rruga e drejtë dhe e ngushtë për mendjen e njeriut, nëse jo për të shtypur vullnetin e tij? Prandaj e vërteta thotë: Hyni nga dera e ngushtë (Mateu 7:13) 3336. Dhe çfarë mund të jetë më e gjerë se kur ne nuk luftojmë kundër asnjë dëshire që vjen prej nesh dhe zgjerojmë veten përpara pa kufizime? Ata, pra, janë ata që, me besimin e shenjtërisë së tyre, filluan të ndjekin veten e tyre dhe duke lënë mënjanë mendimin e atyre më lart, morën rrugën e gjerë. Dhe ata nuk njihen në rrugë sepse e bënë jetën e tyre ndryshe kur ecën me vullnetin e tyre, në vend që të mbahen në rrugën e ngushtë dhe të drejtë. Dhe shtohet mirë se lëkura e tyre u ngjit në kocka. Çfarë mund të nënkuptojnë këtu "kockat", nëse jo ngurtësia e forcës; dhe çfarë është "lëkura" nëse jo butësia e dobësisë? Prandaj thuhet se lëkura e tyre ngjitet pas kockave të tyre, sepse përmes gjykimit të tyre të shthurur, dobësia konsiderohet prej tyre si forca e forcës. Veprat e tyre janë të dobëta, por nga mashtrimi i krenarisë i lidhin me konceptet e forcës dhe për shkak se kanë një mendim shumë të lartë për veten e tyre, e përbuzin korrigjimin për mizoritë e tyre. Prandaj me të drejtë shtohet: ajo u tha si shkop. Faji i tyre bëhet më pak i dukshëm për ta, aq më shumë ata besojnë se meriton lëvdata. Dhe me të drejtë thuhet se është “e thatë”, sepse asgjë nuk lulëzon vetë. Ajo që Jeremia e quan "lëkurë", që do të thotë dobësi, quhet "kërc" në librin e Jobit të bekuar për shkak të brishtësisë së saj, në krahasim me "kockat", të cilat janë të forta. Por le të dëgjojmë më shumë për këtë Behemoth, për karakterin dhe origjinën e tij, i cili, së bashku me anëtarët e tij, lufton kundër të zgjedhurve të Perëndisë me kaq mjeshtëri në paudhësi dhe që në personin e tij shfaqet me një dinakë kaq të madhe dinake. Sepse ai nuk do të mund të bënte mrekulli të tilla nëse nuk do të kishte një origjinë kaq të fuqishme. Prandaj, Zoti flet për forcën e tij dhe shton me vëmendje të madhe, Vargu 14. Ai është kreu i rrugëve të Perëndisë (Jobi 40:14) 3337. 47. Sikur të thuhej drejtpërdrejt: ka forcë të mjaftueshme për shumë qëllime, sepse në natyrën e gjërave Krijuesi e krijoi atë i pari, kur e krijoi atë në materie. Çfarë nënkuptojmë me "rrugët" e Zotit nëse jo veprimet e Tij? Ai flet për to me anë të profetit: Rrugët e mia nuk janë rrugët tuaja (Is. 55:8) 3338. Dhe Behemothi, siç thuhet, është prijësi i rrugëve të Zotit, sepse, pa dyshim, kur filloi të krijojë, Ai e krijoi të parën, të cilin e bëri më të dalluar se engjëjt e tjerë. Profeti e pa këtë përsosmëri kur tha: Kedrat në kopshtin e Zotit nuk e errësuan atë; Selvitë nuk ishin të barabarta me degët e tij, dhe gështenjat nuk ishin sa madhësia e degëve të tij, asnjë pemë në kopshtin e Zotit nuk e barazonte atë në bukuri. E zbukurova me shumë degë të saj, kështu që të gjitha pemët e Edenit në kopshtin e Perëndisë e kishin zili (Ezek.31:8-9) 3339. Çfarë mund të nënkuptojnë kedrat, selvitë dhe gështenjat, nëse jo virtytet qiellore të lartësisë së lartë, që lulëzojnë në gjelbërimin e gëzimit të përjetshëm? Por ata, edhe pse u krijuan të gjatë, nuk mund të barazoheshin me të. Dhe ai, siç thuhet, ishte më i bukur me degët e tij të shumta dhe të dendura, sepse ishte më i gjatë se të tjerët, me një veshje më të bukur se shumë engjëj. Kjo pemë në kopshtin e Perëndisë kishte, si të thuash, gjelbërimin më luksoz dhe ai pa legjione të shpirtrave qiellorë të vendosur poshtë saj. Prandaj, kur mëkatoi, u dënua pa mëshirë, sepse u krijua më mirë. Prandaj me anë të të njëjtit profet thuhet: ti ishe vula e ngjashmërisë së Zotit, plotësia e urtësisë dhe kurora e bukurisë në gëzimin e parajsës së Zotit (Ezek. 28:12-13) 3340. Për madhështinë e tij thuhet gjithçka në fjalët e para. Çfarë virtyti nuk zotëronte nëse do të ishte një vulë e ngjashmërisë së Perëndisë? Sepse nga vula e unazës një shëmbëlltyrë e tillë ngulitet në imazh, siç ekziston në vetë vulën. Dhe megjithëse njeriu u krijua në ngjashmërinë e Zotit, engjëllit i atribuohet diçka më shumë, kur thuhet, jo se ai u krijua në ngjashmërinë e Zotit, por se ai ishte vula e ngjashmërisë së Zotit; në mënyrë që, duke qenë më delikate në natyrë, ngjashmëria e Perëndisë mund të ngulitet më plotësisht tek ai. 48. Rrjedhimisht, i njëjti profet flet edhe për fuqinë e epërsisë së tij: Çdo gur i çmuar në rrobat tuaja ishte, rubin, topaz dhe diamant, peridot, oniks, diaspër, safir, karbunkul dhe smerald (Ezek. 28:13) 3341. Ai vuri në dukje nëntë lloje të parregullta, sepse ka nëntë lloje të parregullta. Vetë fjalët e Shkrimit emërtojnë Engjëjt, Kryeengjëjt, Principatat, Sundimet, Fuqitë dhe Fuqitë, Fronet, Kerubinët dhe Serafimet, të cilat përmenden shprehimisht dhe tregojnë se sa të mëdha janë dallimet midis banorëve të qiellit. E megjithatë ky Behemoth përshkruhet si i stolisur me to, sepse i kishte si stoli në rrobat e tij dhe në krahasim me të cilat ishte më shumëngjyrësh dhe i bukur. Edhe më shumë përshkrim shtohet në këtë fragment: Bukuria jote është punuar me ar dhe vrimat janë përgatitur në ditën e krijimit tënd (Ezek. 28:13) 3342. Puna e arit është e bukur, thuhet, sepse shkëlqeu me shkëlqimin e urtësisë që mori kur u krijua. Dhe për të u bënë vrima në gurë, në mënyrë që, duke u lidhur me njëri-tjetrin me ar, të kombinoheshin në kompozime zbukuruese dhe të mos ndaheshin nga njëri-tjetri. Ari do t'i lidhte së bashku, si në bizhuteri, ku ari derdhet në vrimat e gurëve dhe i mbush ato. Vrimat në këta gurë u përgatitën në ditën e krijimit të tij, sepse ai ishte i pari që u krijua i aftë për dashuri. Dhe nëse dëshironte, ai mund t'i bashkonte të gjithë engjëjt, si gurët në stolitë e mbretit. Dhe nëse ai do t'i mbushte me arin e dashurisë, duke i lidhur engjëjt e shenjtë përmes tij, ai, siç e kemi thënë tashmë, mund t'i rregullonte fort të gjithë gurët në stolinë e mbretit. Prandaj, gurët kishin vrima, por, për shkak të mëkatit të krenarisë, ata nuk u mbushën me arin e dashurisë. Gurët janë fiksuar me ar që të mos bien, por ai ra, pavarësisht dorës së madhe të Mjeshtrit, sepse e përçmoi të ishte i lidhur me lidhjet e dashurisë. Por tani, gurët e tjerë që mbetën dhe në të cilët u përgatitën vrima për të, janë lidhur me një dashuri të ndërsjellë dhe, pavarësisht rënies së tij, ata tani nuk do të dobësohen dhe nuk do të bien kurrë nga stolia e mbretit. I njëjti profet, duke vazhduar të përshkruajë madhështinë e epërsisë së tij, thotë: Ti ishe kerubini shtrirës dhe mbulues, ishe në malin e shenjtë të Perëndisë, ecje mes gurëve të zjarrit (Ezek. 28:14) 3343. Kerubin do të thotë "Plotësia e dijes" dhe prandaj quhet Kerubin se ai nuk kishte asnjë dyshim mbi këdo në njohuritë e tij. Dhe ai eci midis gurëve të zjarrtë, sepse jetoi midis zemrave të Engjëjve, që digjeshin me zjarrin e dashurisë, me lavdinë e ndritshme të krijimit të tyre. Dhe me të drejtë thuhet për të si zgjatues dhe mbulues. Sepse ne shtrihemi mbi gjithçka dhe mbulojmë gjithçka që mbrojmë dhe që kapërcejmë. Dhe për shkak se ai mbuloi shkëlqimin e të tjerëve, në krahasim me shkëlqimin e tij, thuhet gjithashtu se ai zgjatet dhe mbulon. Sepse ai që shkon përtej madhështisë së të tjerëve në përsosmërinë e tij të madhe, i mbulon ata, si të thuash, me hijen e tij. Sepse, siç thuhet në një vend se ai është kurora e bukurisë dhe vula e ngjashmërisë, në një tjetër - një kerubin, dhe në një tjetër se ai mbulon të gjithë engjëjt, në librin e Jobit thuhet me zërin e Zotit se ky Behemoth është kreu i rrugëve të Perëndisë. 49. Por Ai i përmend këto mrekulli rreth tij për të thënë edhe një herë se çfarë kishte dhe çfarë humbi, në mënyrë që t'i tregojë drejtpërdrejt njeriut të bekuar se çfarë i ndodhi atij që ishte fajtor i krenarisë; Ai nuk u përmbajt nga ndëshkimi i atij që e kishte lartësuar mbi të gjitha krijimet e Tij për lavdinë e një shkëlqimi kaq të madh. Atëherë le të vendosë një person se çfarë meriton për krenarinë e tij në tokë, edhe nëse një Engjëll, pakrahasueshëm më i lartë se engjëjt e tjerë, u dëbua nga Parajsa. Prandaj edhe profeti ka thënë mirë: Sepse shpata ime është dehur në qiell (Is. 34:5) 3344, sikur të thoshte drejtpërdrejt, mendo me çfarë zemërimi do të godas krenarinë në tokë, nëse i godas për mëkatin e krenarisë edhe ata që i krijova pranë meje në qiell. Duke dëgjuar tani për aftësitë e shumta të armikut të lashtë, duke ditur madhështinë e Mbretërisë në të cilën ai u krijua, kush nuk do të ketë frikë dhe kush nuk do të zhytet në dëshpërim? Por ndërsa shfaqja e fuqisë së armikut tonë nënshtron krenarinë tonë, Zoti ngushëllon gjithashtu dobësinë tonë duke zbuluar periudhën e hirit të Tij. Prandaj, kur e quan "kryetari i rrugëve të Perëndisë", Ai menjëherë shton: Ai që e krijoi mund të përkulë shpatën e tij (Jobi 40:14) 3345. 50. Shpata e këtij Behemothi i referohet keqdashjes së tij në shkaktimin e vuajtjeve. Por shpata e tij mund të përkulet nga Ai që e krijoi atë. Zemërimi i tij frenohet nga dispensimi hyjnor dhe nuk lejohet të godasë mendjen e njerëzve sa të dojë. Prandaj, pra, edhe pse armiku ynë ka forcë më të madhe, ai godet më pak. Mirësia e Krijuesit tonë e përkul shpatën e tij në mënyrë që ajo të anohet mbrapa dhe që keqdashja e tij të mos përhapet më tej sesa është urdhëruar me drejtësi nga lart. Ai ka fuqi të madhe për shumë gjëra, të cilat i ka marrë nga origjinali falë fuqisë së Krijuesit; por ndërsa ai mposhtet nga disa, shpata e tij është padyshim e përkulur nga Krijuesi i tij. Sepse, kur ky Behemoth, i cili është kreu i rrugëve të Perëndisë, mori leje të praktikonte tundimin kundër një njeriu të shenjtë, zgjoi kombet, hoqi kopetë, hodhi zjarr nga qielli, trazoi ajrin dhe zgjoi erërat, përmbysi shtëpinë, vrau bijtë ndërsa festonin bashkë me gruan e Jobit 19 (19) zeje e bindjes së keqe, ai shpoi mishin e burrit me plagë (Jobi 2:9-10) 3346. Por shpata e tij është e përkulur nga Krijuesi i tij kur thuhet se i ruan jetën (Jobi 6). Dhe sa e madhe u bë dobësia e tij menjëherë kur shpata iu përkul, siç për shembull, përshkruhet nga ungjilltari se ai nuk ishte në gjendje të ishte në personin që zotëronte dhe përsëri se nuk mund të sulmonte as kafshët pa leje, duke thënë: nëse na dëboni, atëherë na dërgoni në tufën e derrave (Mateu 8:31) nuk mund të sulmojë qoftë edhe një tufë derrat nëse nuk i jepet leja. Si mund të bëjë diçka me dëshirën e tij për të lënduar njerëzit që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, kur është sigurisht e qartë se ai nuk mund të përballojë as të prekë derrat pa leje? 51. Duhet të kuptojmë gjithashtu se kur Behemothi quhet rruga kryesore e Zotit, mësimi i Ariusit përgënjeshtrohet për një arsye të thjeshtë. Ai thotë se Biri i Perëndisë është një krijesë, por Behemothi paraqitet nga vetë Zoti si i pari i krijuar në krijimin e gjërave. Prandaj i mbetet Ariusit ose të pohojë se Biri nuk është një krijesë, ose të besojë në marrëzinë që Ai u krijua pas Behemothit. Por duke qenë se çdo gjë që përkulet përkulet përsëri, Behemoth-i me të drejtë quhet shpatë e lakuar kurrizore. Keqësia e tij përvetësohet kur, duke qenë i ndaluar, nuk shfaqet plotësisht sipas dëshirës së tij, kundër jetës së të zgjedhurve. Por atij i lejohet të godasë shumë veta ashtu siç e meritojnë virtytet e tyre, në mënyrë që kur të largohen nga Zoti të mund të përpiqen të luftojnë shpatën e armikut të mallkuar. Por ai mposhtet sa më shumë nga të zgjedhurit, aq më shumë ata përkulen me përulësi para Krijuesit të Vetëm të të gjitha gjërave. Dhe na thuhet drejtpërdrejt se ai është rruga kryesore e Zotit, kështu që kur Zoti e lejon këtë, ne e dimë qartë se me çfarë armiku të fortë po luftojmë; Prandaj, mbetet që secili prej nesh të përulet para Krijuesit me zell më të madh, sa më shumë ta kuptojmë fuqinë e fuqishme të armikut tonë. Çfarë jemi ne nëse jo pluhur? Nëse ai nuk është vetëm një nga shpirtrat qiellorë, por i krijuar nga më i madhi prej tyre? Si mund të mbështetemi atëherë në forcën tonë kur ne, pluhuri, qëndrojmë kundër Engjëllit të krijuar nga kryesori dhe më i miri? Por meqenëse Krijuesi i shpirtrave qiellorë ka marrë një trup tokësor, pluhuri i përulur tani me të drejtë e kapërcen engjëllin fodullëk. Duke iu përmbajtur fuqisë së vërtetë, një person fiton mundësinë që shpirti apostat humbi duke ndjekur veten. Dhe ai që besoi se ishte i fortë kur la Krijuesin e tij që ta pushtonte pluhuri, kështu që mësoi humbjen, të cilën e dështoi për shkak të krenarisë. Dhe prandaj krenarët meritojnë të rrëzohen, në këtë mënyrë të përulurit meritojnë të lartësohen, pasi shpirti qiellor mund t'i rezistojë ferrit, duke e lartësuar veten dhe pluhuri, nëpërmjet përulësisë, mund të mbretërojë përgjithmonë mbi qiej. Të gjitha këto i kam përjetuar përmes mençurisë; Unë thashë: “Do të jem i urtë”; por dituria është larg meje. vini re, unë jam i parëndësishëm; Si do t'ju përgjigjem? Jo shumë bëhen mësues, duke e ditur se do të jemi subjekt i një dënimi më të madh. por askush nga njerëzit nuk mund ta zbusë gjuhën. Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë dhe të cilëve mëkatet u mbulohen. por gjithçka është e zhveshur dhe e hapur para syve të Tij... Thashë një herë, tani nuk do të përgjigjem, as dy herë, por nuk do të përgjigjem më. Ose nëse dikush betohet me gojën e tij për të bërë diçka të mirë ose të keqe, ndonjë çështje që njerëzit betohen marrëzisht, e ai nuk e dinte, por më vonë e merr vesh, atëherë ai është fajtor për këtë. Nëse ai është fajtor për ndonjë nga këto dhe rrëfen atë që ka bërë, atëherë le t'i çojë Zotit një flijim për fajin nga kopeja, një dele ose një dhi, për mëkatin që ka kryer dhe prifti do ta pastrojë nga mëkati i tij. Në rast se nuk mund të sjellë një dele, si taksë për mëkatin e tij, le t'i sjellë Zotit dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, njërin si flijim për mëkatin dhe tjetrin si olokaust. A doni të rrëzoni gjykimin Tim, më akuzoni Mua në mënyrë që të justifikoheni? A keni një muskul si Zoti? Dhe a mund të gjëmoni me zërin tuaj si Ai? Ai do të të mbulojë me pendët e Tij dhe do të jesh i sigurt nën krahët e Tij; mburojë dhe gardh - e vërteta e tij. Shko dhe bërtit në veshët e bijës së Jeruzalemit: Kështu thotë Zoti: Më kujtohet miqësia e rinisë sate, dashuria jote kur ishe nuse, kur më ndiqnit në shkretëtirë, në tokë që nuk ishte mbjellë. i hap krahët, i merr dhe i mban në pupla. ... më mbulo nën hijen e krahëve të Tu. Ja, unë do të të dërrmoj ashtu si të shtypet një karrocë e ngarkuar me duaj. Zëri thotë: Shpallni! Dhe ai tha: Çfarë të shpall? Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës. E ngre dorën time në qiell dhe (Betohem në të djathtën dhe) them: Unë jetoj përgjithmonë! Zbukurohu me madhështi dhe lavdi, vishu me shkëlqim dhe shkëlqim. Zoti mbretëron; Ai është i veshur me madhështi, Zoti është i veshur me fuqi (dhe) i ngjeshur. Beko Zotin, shpirti im! Zot, Zoti im! Ti je mrekullisht i madh, je veshur me lavdi dhe madhështi; Ti vishesh me dritë si një mantel, i shtrin qiejt si një tendë. derdhni tërbimin e zemërimit tuaj, shikoni gjithçka që është krenare dhe përuleni atë. por, duke zotëruar pushtetin, ti gjykon me butësi dhe na sundon me mëshirë të madhe, sepse fuqia jote është gjithmonë në vullnetin Tënd. dhe vendi i tyre u shkretua për shkak të zemërimit të shkretuesit dhe për shkak të zemërimit të tij të zjarrtë. Atëherë Zoti u kthye dhe shikoi Pjetrin, dhe Pjetrit iu kujtua fjala e Zotit që i kishte thënë: para se të këndojë gjeli, ti do të më mohosh tri herë. Dhe, duke dalë, qau me hidhërim. shikoni të gjithë mendjemëdhenjtë dhe poshtërojini ata dhe shtypni të pabesët në vendet e tyre. sepse fillimi i mëkatit është krenaria dhe ai që e zotëron nxjerr neveri (Sir.10:15) Nuk gjeta kuotën përkatëse. varrosini të gjithë në tokë dhe mbulojini fytyrat e tyre me errësirë. Efraimi u përzie me kombet, Efraimi u bë si bukë pa rrotullim. Atëherë e kuptoj gjithashtu se dora jote e djathtë mund të të shpëtojë. Të dua, Zot, forca ime! Këtu është hipopotami që bëra unë, ashtu si ju. Kjo është origjina e qiejve dhe e tokës në krijimin e tyre, në kohën kur Zoti Perëndi krijoi tokën dhe qiellin dhe çdo kaçubë të fushës që nuk ishte ende në tokë dhe çdo bar të fushës që ende nuk ishte rritur. Dhe Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi. Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës Tonë (dhe) sipas ngjashmërisë Tonë. ti je vula e përsosmërisë, plotësia e urtësisë dhe kurora e bukurisë. Manikeizmi (kinezisht Manijiao 摩尼教) është një doktrinë fetare sinkretike e periudhës së antikitetit të vonë, e themeluar nga profeti pers Mani, ose Manes, dhe i përbërë kryesisht nga ide kristiane-gnostike të bazuara në një kuptim të veçantë gnostik të Biblës hebraike, me huazimin e disa elementeve iraniane (Zoroastike). Së bashku me Zoroastrianizmin dhe Mithraizmin, Manikeizmi ishte një nga fetë më me ndikim iranian. Mësimi i Manit është një mësim dualist për luftën midis dritës dhe errësirës, ​​së mirës dhe së keqes. Duke marrë origjinën nga gnosticizmi, ajo kërkonte nga një rreth i caktuar ndjekësish abstinencën më të rreptë, veçanërisht në lidhje me ushqimin, jetën seksuale dhe punën fizike. (përafërsisht) dhe luani do të hajë kashtën si kau. A e shihni kë ka zgjedhur Zoti? Nuk mund të gjeja një citim të ngjashëm. Ndoshta, kur përkthejmë interpretimin në kapitullin 9, do të gjejmë citatin e nevojshëm. Atëherë pashë që të pabesët u varrosën dhe erdhën e lanë vendin e shenjtë dhe u harruan në qytetin ku e bënë këtë. Dhe kjo është kotësi! "Eja këtu, i huaj, përgatit një tryezë dhe, nëse ke diçka, më ushqe". ja, forca e tij është në ijët e tij dhe forca e tij në muskujt e barkut. Ijët tuaja le të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura. Prandaj, (i dashur), ngjishini ijët e mendjes suaj. në ditën që linde nuk të është prerë kërthiza. e kthen bishtin si kedri. I drejti lulëzon si një palmë dhe ngrihet si kedri në Liban. Zëri i Zotit thyen kedrat; Zoti shkatërron kedrat e Libanit. Dhe pashë një engjëll që zbriste nga qielli, i cili kishte çelësin e humnerës dhe një zinxhir të madh në dorë. Ai mori dragoin, gjarprin e lashtë, që është djalli dhe Satani, dhe e lidhi për një mijë vjet, e hodhi në humnerë, e mbylli dhe i vuri një vulë, që të mos i mashtronte më kombet derisa të mbaronin një mijë vjet; pas kësaj ai duhet të lirohet për një kohë të shkurtër. sepse atëherë do të ketë një shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të ketë. rri në pritë në një vend të fshehur, si një luan në një strofkë. Bishti i tij mori një të tretën e yjeve nga qielli dhe i hodhi në tokë. Ky dragua qëndroi para gruas që do të lindte, që kur ajo të lindte, ai ta gllabëronte foshnjën e saj. dhe ai u ngjit në ushtrinë e qiellit, dhe hodhi poshtë një pjesë të kësaj ushtrie dhe yjet në tokë, dhe i shkeli, madje u ngjit kundër Udhëheqësit të kësaj ushtrie, dhe flijimi i përditshëm iu hoq Atij dhe vendi i shenjtërores së Tij u përdhos. Dhe ushtria u dorëzua bashkë me flijimin e përditshëm për ligësinë, dhe ai, duke e hedhur në tokë të vërtetën, veproi dhe ia doli. Në fund të mbretërisë së tyre, kur apostatët të kenë përmbushur masën e paudhësive të tyre, një mbret i pafytyrë dhe i zoti do të ngrihet në mashtrim; dhe forca e tij do të forcohet, edhe pse jo nga forcat e tij, dhe ai do të shkaktojë një shkatërrim të mahnitshëm dhe do të ketë sukses të veprojë dhe të shkatërrojë njerëzit e fuqishëm dhe të shenjtë... dhe ai do të shkaktojë një shkatërrim të mahnitshëm dhe do të arrijë të veprojë dhe të shkatërrojë njerëzit e fuqishëm dhe të shenjtë, dhe me zgjuarsinë dhe mashtrimin e tij do të përparojë në dorën e tij... dhe ai do të rebelohet kundër Zotit të zotërve, por ai do të shtypet - jo me dorë. kështu që në kishën e Perëndisë ai do të ulet si Perëndi, duke u treguar se është Zot. të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së tij. ai që kundërshton dhe e lartëson veten mbi gjithçka që quhet Zot ose që është e shenjtë. Shikova këta brirë dhe ja, një bri tjetër i vogël doli midis tyre dhe tre nga brirët e mëparshëm u shkulën nga përpara, dhe ja, në këtë bri kishte sy si sytë e njeriut dhe buzë që flisnin me arrogancë. Do të bësh gjithashtu perde me lesh dhie për të mbuluar tabernakullin; Bëni njëmbëdhjetë perde si kjo. dhe buzët që flasin me mendjemadhësi. Në kohën e Gregory Dvoeslov (dhe për një kohë mjaft të gjatë më pas), testikujt (testikujt) quheshin "gurë" për eufoni në kontekste të caktuara. damarët në kofshët e tij janë të ndërthurura. këmbët e tij janë si tuba bakri. Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një thashetheme kumbues ose një cimbali që tingëllon. kockat e tij janë si shufra hekuri. Për të shmangur kurvërinë, secili duhet të ketë gruan e tij. Megjithatë, këtë e thashë si leje, dhe jo si urdhër. këmbët e tij janë si tuba bakri; kockat e tij janë si shufra hekuri. Princat e saj ishin më të pastër se bora, më të bardhë se qumështi; kishin një trup më të bukur se koral, pamja e tyre ishte si safir; dhe tani fytyra e tyre është më e errët se të gjithë; ata nuk njihen në rrugë; lëkura e tyre u ngjit në kockat e tyre dhe u tha si druri. Hyni nga dera e ngushtë, sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është rruga që të çon në shkatërrim, dhe shumë shkojnë atje. kjo është lartësia e rrugëve të Perëndisë; vetëm Ai që e krijoi mund ta afrojë shpatën e Tij. as rrugët e tua nuk janë rrugët e mia, thotë Zoti. Kedrat në kopshtin e Perëndisë nuk e errësuan; Selvitë nuk ishin të barabarta me degët e tij, dhe gështenjat nuk ishin sa madhësia e degëve të tij, asnjë pemë në kopshtin e Zotit nuk e barazonte atë në bukuri. E zbukurova me shumë degë të tij, saqë të gjitha pemët e Edenit në kopshtin e Perëndisë e patën zili. ... ju jeni vula e përsosmërisë, plotësia e mençurisë dhe kurora e bukurisë. Ti ishe në Eden, në kopshtin e Perëndisë;... rrobat tuaja ishin stolisur me lloj-lloj gurësh të çmuar; rubin, topaz dhe diamant, peridot, oniks, diaspër, safir, karbunkul dhe smerald, ari, çdo gjë e vendosur me mjeshtëri në foletë tuaja dhe e varur mbi ju, u përgatit në ditën e krijimit tuaj. Ti ishe një kerubin i vajosur për të mbuluar hijen dhe unë të caktova ta bësh këtë; ti ishe në malin e shenjtë të Perëndisë, duke ecur mes gurëve të zjarrtë. Sepse shpata ime është e dehur në qiell; ja, ajo zbret për të gjykuar Edomin dhe mbi popullin që kam dhënë në mallkim. vetëm Ai që e krijoi mund ta afrojë shpatën e Tij. Dhe Satani u largua nga prania e Zotit dhe e goditi Jobin me lebër të ashpër nga tabani i këmbës deri në majë të kokës (Jobi 2:7) Nëse na dëboni, atëherë na dërgoni te tufa e derrave.