Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Vysvetľujú sa posledné dva verše tridsiatej deviatej kapitoly a prvých štrnásť veršov štyridsiatej kapitoly, učia sa mnohé veci o nekonečnej Božej moci a sú ukázané plány Satana proti ľuďom. 1. Čím vyššie sa svätí ľudia povyšujú k Bohu v dôstojnosti cností, tým presnejšie vidia, že sú nehodní; pretože čím viac sa približujú k Jeho svetlu, tým viac v sebe vidia to, čo doteraz ostalo nepovšimnuté: stále jasnejšie vidia všetky nedostatky. Každý, keď je osvetlený dotykom pravého svetla a keď pochopí, čo je skutočná spravodlivosť, vidí aj to, čo je hriech, aj keď ho predtým v sebe nevidel. Preto sa ukazuje, že naša myseľ je často otupená zimou, prichádza do rozhovoru alebo uvažovania o svetských záležitostiach a v niektorých bodoch si nevšimne naše hriechy, akoby žiadne neboli. Ale keď sa pozdvihne v ľutujúcej modlitbe a upriami svoj zrak na výsosť, oči jeho pokánia sa otvoria, a keď sa vráti, po preliatí sĺz sa naďalej díva s väčšou ostražitosťou. Keď totiž myseľ zanedbáva samu seba, uvažuje napríklad, že prázdne slová alebo zlé myšlienky majú menšiu vinu. Ale zahriaty ohňom svedomia a dotknutý náhlym dychom rozjímania sa čoskoro začne báť ako vážnych a smrteľných zločinov tých vecí, ktoré sa mu predtým zdali triviálne. To vám umožňuje vyhnúť sa akýmkoľvek škodlivým veciam, pretože Duch už nedovolí, aby k nim viedla márnosť. Z toho, čo vidí v osvetlení pravého svetla, cíti, aké hrozné sú tie hriechy, ktoré mlčia; a čím viac vidí, tým viac sa zmenšujú zlé skutky, v ktorých sa utápa. Nič ho v skutočnosti nepodporuje tak, ako to, čo videl zvnútra, a to mu umožňuje vo väčšej miere odolávať tomu, čo ho k tomu zvonku tlačí. Z tých predmetov, v rámci ktorých dokázal zachytiť pohľadom, tvorí nový vyšší štandard posudzovania seba samého. Pretože pozornou pozornosťou k sebe samému, keď uvažuje o vznešených predmetoch, v ňom zostávajú podrobnejšie náznaky všetkého, čo zostalo bez jeho pozornosti, keď bol sám. Ako už bolo povedané, vidí sa, že už nie je hoden a toto je prostriedok, ktorým sa stáva hodnejším; cíti sa ďaleko od pravdy, keď sa k Nemu približuje. Preto Šalamún hovorí: Snažil som sa pochopiť všetko múdrosťou a povedal som: Budem múdry, ale múdrosť je odo mňa vzdialená (Kaz. 7:23) 3256. Hovorí sa, že múdrosť sa cení na diaľku, pretože sa človeku, ktorý sa k nej približuje, javí stále väčšia. Ale tí, ktorí to nehľadajú, si myslia, že je to priamo pred nimi, a tým menej, že tiež nepoznajú svoju úroveň spravodlivosti; pretože, žijúc v tme, nevedia obdivovať jas svetla, ktorý nikdy nevideli, a keďže nie sú naklonení pozerať sa na svoju vnútornú krásu, ochotne sa každým dňom viac a viac deformujú. Lebo ktokoľvek sa dotkol Jeho lúčov, jasnejšie poukázal na svoju deformáciu a presnejšie vidí, aký je skreslený v hriechu, a o to ostrejšie, berúc do úvahy najvyššie veci, vidí, ako ďaleko je skutočne od spravodlivosti. Preto blažený Jób, prevyšujúc v cnostiach celé ľudské pokolenie, premohol svojich priateľov v rozhovore; Pán mu dal pokyn a on mlčal. Prekonal tých, ktorí hovorili nespravodlivo, no vďaka vnútornému hlasu vedel, že je v každom prípade spravodlivo odsúdený. A aj keď skutočne nevedel, prečo bol bičovaný, mlčaním dokázal, že bičom ctí. Lebo keď sú Božie súdy neznáme, nemalo by sa o nich hovoriť odvážnymi slovami, ale v tichosti by sa malo ctiť; pretože aj keď Stvoriteľ všetkých vecí neodhalí dôvody trestov, ukazuje, že sú spravodlivé, jednoducho tým, že je to On, kto ich ukladá, Ten, kto je absolútna spravodlivosť. Preto svätý muž, ktorému boli vyčítané najprv slová a potom mlčanie, ukazuje, čo si o sebe myslí. Hovorí: Verš 34. Ja, ktorý som hovoril ľahkovážne, čo môžem odpovedať (Jób 39:34) 3257? 2. Akoby povedal, obhájil by som svoje slová, keby som ich povedal s dobrým dôvodom. Ale potom, čo je môj jazyk odsúdený za ľahkomyseľnosť, čo mu zostáva, ak nie trpké ticho? Preto sa pridáva Položím si ruku na ústa. Vo Svätom písme ruka alebo ruky označujú často vykonávaný skutok a slová alebo hovorená reč sú označené perami. Preto „položiť si ruku na ústa“ znamená ľutovať neopatrné slová. Ale kto sa nájde, nech je akokoľvek krásny, koho aspoň raz nezláka plané slovo? Ako dosvedčuje Jakub, ktorý hovorí: Nie je veľa učiteľov a všetci veľa hrešíme (Jakub 3:1) 3258. A opäť, nikto si nemôže podmaniť svoj jazyk (Jakub 3:8) 3259. A Pravda hovorí: Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, dajú odpoveď v deň súdu (Matúš 12). Ale svätí ľudia sa učia odčiniť pred Božími očami chyby svojho jazyka podstatou svojho života, učia sa brzdiť svoje nemierne slová váhou dobrých skutkov. Preto vo Svätej Cirkvi „ruka položená na ústa“ znamená, že hriech planých rečí je zakrytý mocou spravodlivých skutkov. Lebo je napísané: Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy (Rim 4,7) 3260. Ale tiež je napísané: Všetky veci sú nahé a pred Jeho očami sú otvorené (Žid. 4:13) 3261 Ako teda môže byť zakryté niečo, čo nemôže byť nikdy úplne skryté pred očami Toho, pred ktorým je všetko nahé? My akoby sme pod seba umiestňovali to, čo zakrývame pred ďalším šírením; robíme to vtedy, keď ho odmietneme a keď nad neho následne v dôsledku našej voľby umiestnime svoje dobré skutky. Kto sa teda zriekne svojich predchádzajúcich zlých skutkov a potom koná dobré, kryje svoju minulú krivdu, nad ktorou rozprestiera zásluhy dobrých skutkov. Blahoslavený Jób teda ako príklad pre všetkých vo Svätej Cirkvi hovorí o svojich pomeroch, ale je poučením pre nás všetkých: Položím si ruku na ústa, teda svoje slová, ktoré vyvolali nevôľu Prísneho sudcu, prikryjem závojom zbožného správania. Preto nasleduje: Verš 35. Je jedna vec, ktorú som povedal, a želám si, aby som ju nikdy nepovedal; a ďalšie veci, ku ktorým nebudem ďalej pridávať (Job.39:35) 3262. 3. Ak zvážime predchádzajúce slová blahoslaveného Jóba, zistíme, že nepovedal nič hriešne. Ale keď sa pozrieme na to, že jeho slová, ktoré, ako sa mu zdalo v momente rozprávania, boli vyslovené ako prejav pravdy a slobody, mohli byť vyslovené aj hriechom pýchy. Naše slová odhaľujú ľuďom naše myšlienky, vyjadrené slovami; ale ušiam Božím slová ukazujú najmenšie pohyby našej mysle, aj keď si ich sami nevšímame; Blahoslavený Jób, keď sa bližšie skúmal, priznáva, že ho vo svojej reči dvakrát urazil. Preto on, ktorý bol vyvolený a odmenený viac ako iní ľudia vo všetkých svojich dielach pred Pánom, stúpajúc stále vyššie, uznal, že najprv mal ďaleko od toho, aby mal pravdu vo svojom správaní, a potom ani zďaleka nebol trpezlivý vo svojich skúškach. Odkiaľ si vyčíta: Je jedna vec, ktorú som povedal, a želám si, aby som ju nikdy nepovedal; a ďalšie veci, ku ktorým nebudem ďalej dodávať. Akoby povedal, veril som si, že som medzi ostatnými ľuďmi skutočne spravodlivý, ale zistil som, že po prvé som bol nespravodlivý, pretože som bol potrestaný katastrofami, a ďalšia vec, že ​​som po katastrofách reptal. Ale „k inému už nebudem pridávať“, pretože teraz, čím presnejšie rozumiem Tvojim slovám, tým pokornejšie sa hľadám. 4. A keďže blažený Jób symbolizuje svätú Cirkev, možno tieto jeho slová aplikovať na všetkých vyvolených, ktorí poznajú Pána a cítia, že Ho v jednom i druhom urazili, pretože chápu, že zhrešili buď myšlienkami a činmi, alebo zanedbaním lásky k Bohu a k blížnemu. K tomu sľubujú, že už nebudú pridávať, keďže milosťou premeny sa každodenným pokáním starajú o očistenie aj svojich bývalých skutkov. A predsa, ten blahoslavený Jób priznal vinu a dvakrát sa kajal, jasne ukazuje, že každý hriešnik musí vo svojom pokání dvakrát plakať, pretože v jednom hriechu zlyhal v konaní dobra, ktoré mal urobiť, a robil zlo, ktoré nemal robiť. Preto Mojžiš hovorí: Alebo ak niekto hlúpo prisahá ústami, že urobí niečo dobré alebo zlé... nech prinesie Pánovi obetu za hriech, ktorého sa dopustil, od stáda, ovce alebo kozu, za hriech a kňaz odčiní jeho hriech... Ak nemôže priniesť ovečku, tak ako daň za svoj hriech nech prinesie Pánovi dve hrdličky alebo dve hrdličky, jednu na obeť za hriech a druhú na zápalnú obeť (Lv 5,4-7) 3263. Prisahať znamená prisahať, že sa dá do služby Bohu. Môžeme sľúbiť, že budeme konať dobré skutky. Môžeme sa zaprisahať, že nebudeme robiť zlé veci, ako je abstinencia a iné zbavovanie sa nášho tela. Ale pretože nikto v tomto živote nie je dokonalý a oddaný Bohu, je ťažké nezhrešiť, čo i len v malej miere, uprostred týchto zbožných sľubov, bolo nariadené obetovať za hriech baránka zo stáda alebo kozliatka. Čo znamená baránok, ak nie nevinnosť aktívneho života? a koza, ktorá sa často živí takmer visiaca z vrcholov a bralá skál, jasne značí život v rozjímaní. Preto tí, ktorí vidia, že nesplnili, čo sľúbili a navrhli, by sa mali dôkladnejšie pripraviť na obetu Bohu, či už nevinnosťou svojich skutkov, alebo vysokým pokrmom kontemplácie. Navyše sa hovorí, že jahňa sa bude ponúkať zo stáda, ale o kozi sa nehovorí, že je zo stáda; pretože nevinný život je cestou pre mnohých a kontemplatívny život pre veľmi málo ľudí. Preto, keď robíme veci, ktoré vidíme, že mnohí robia alebo robili, obetujeme akoby baránka zo stáda oviec. Ale keď sa kapacita ponúkajúceho nerovná jahniatku alebo kozičke, pridáva sa ako liek pre kajúcnika, že možno ponúknuť dva mladé holuby alebo dve hrdličky. Vieme, že mladé holuby alebo hrdličky namiesto piesní vydávajú stonanie. Čo teda znamenajú dve holubice alebo dve hrdličky, ak nie dvojité stonanie nášho pokánia? Je to tak, keď nevstaneme pre nemožnosť aktívneho spravodlivého života, môžeme smútiť dvoma spôsobmi: jednak preto, že sme nekonali správne, a tiež preto, že sme konali zlo. Preto bolo tiež nariadené, aby sa jedna hrdlička obetovala ako obeť za hriech a druhá ako zápalná obeť. Jednu hrdličku teda obetujeme ako obeť za hriech, keď plačeme pre svoju vinu, ale druhú úplne spálime, keď sa opatrne zapálime a žiarime ohňom smútku, pretože sme zanedbali dobré skutky. Je to práve preto, že na pokánie sú potrebné dva stony, že blažený Jób v sebe zakorenil Božie slová a rastie v sebabičovaní a s pokáním vyznáva, že povedal „jedno“ a „iné“. Akoby otvorene povedal, bezstarostne som bol lenivý v dobrých skutkoch a drzosťou som sa pustil do zlého. Verš 1, 2: A Pán odpovedal Jóbovi z búrky a povedal: Prepáš si bedrá ako muž: Ja sa ťa opýtam a ty mi to vysvetlíš (Jób 40:1-2). To, že Pán odpovedá z búrky, ktorou si blažený Jób opásal bedrá, na čo sa Pán pýtal a človek odpovedal, už bolo vysvetlené v prvej Pánovej reči. Nebudeme preto nášho čitateľa nudiť a budeme sa snažiť byť obzvlášť opatrní, aby sme naše slová neopakovali. Čo nasleduje: Verš 3. Chceš zvrátiť môj súd, obviniť ma, aby si bol ospravedlnený (Jób. 40:3) 3264? 5. Kto sa snaží chrániť pred pohromami od Boha, snaží sa odčiniť rozhodnutie Toho, ktorý ich spôsobuje. Lebo keď hovorí, že je potrestaný bez viny, čo iné robí, bez ohľadu na to, ako veľmi obviňuje Punishera z nespravodlivosti? Nebeský trest zasiahol blahoslaveného Jóba nie preto, aby v ňom uhasil jeho chyby, ale aby zvýšil svoje zásluhy, aby aj ten, kto v pokojných časoch žiaril v takej veľkej svätosti, mohol pri údere preukázať a vyskúšať silu trpezlivosti. Keď však neobjavil svoju vinu, ktorá by mohla viesť k takýmto katastrofám, nezistí, že tie isté katastrofy boli zoslané, aby zvýšili jeho zásluhy, a verí, že bol nespravodlivo potrestaný, keď v sebe nenašiel nič, čo by si vyžadovalo nápravu. Aby sa však nepovzniesol v opuchu pýchy, usvedčí ho Božský hlas; a jeho myseľ, oslobodená od hriechu, no zaťažená katastrofou, si pamätá tajomstvo Božej vôle; že rozsudok neba, hoci jej nerozumie, nemôže byť považovaný za nespravodlivý: ale že môže a musí brať do úvahy, že každá vec, ktorou trpí, je nepochybne jasná, že trpí od Božích rúk. Spravodlivá vôľa nášho Stvoriteľa je dostatočným dôvodom na úder. A keďže nemôže urobiť nič nespravodlivé, uznal Jej spravodlivosť, hoci jej nerozumel. Lebo keď sme zasiahnutí Jeho Vôľou, ak sa spojíme s Božským v našej ľútosti nad hriechmi, ktoré nepoznáme, čoskoro budeme oslobodení práve touto kombináciou. Lebo kto teraz utrpí úder, ale stále nepozná príčinu úderu, ak uvíta práve túto vetu proti nemu v domnení, že je to len jedno, je okamžite oslobodený od neprávosti, ako keď sa raduje, že bol spravodlivo potrestaný. Pripútaním sa k Bohu vo svojom vlastnom treste sa obracia proti sebe; a už podporuje Jeho spravodlivosť, pretože súhlasí s Vôľou Božou vo svojom treste, od ktorého odišiel v hriechu. Svätý muž sa teda vzbúril proti Bohu akýmkoľvek hriechom, ku ktorému sa oddal, súhlasí s Ním a pokorne prijíma trest. Ale hneď neveril, že pohromy, ktoré obyčajne uhasia neresti, boli namierené proti nemu, aby zvýšili jeho zásluhy. Preto sa hovorí: Chceš zvrátiť môj súd, obviniť ma, a tak byť oslobodený? Akoby bolo jasne povedané: Naozaj beriete do úvahy len svoje vlastné dobré skutky, ale nepoznáte moju tajnú vôľu. Takže, ak protestujete proti katastrofám odo Mňa, kvôli svojim zásluhám, ponáhľate sa obviniť Ma z nespravodlivosti a ospravedlniť sa? Z toho vyplýva: Verš 4. Máš svaly ako Boh? A dokážeš hromiť svojím hlasom ako On (Jób 40:4) 3265? 6. Keďže blažený Jób svojimi zásluhami prevyšoval ľudské pokolenie, milosrdný Stvoriteľ a Učiteľ ho skúša a žiada ho, aby zvážil podobnosť s Jeho veľkosťou, aby, keď rozpoznal veľkú nepodobnosť, mohol sa zachovať v pokore. 7. Keď však hovorí Boží hlas, musíme byť maximálne opatrní, aby si naša myseľ nepredstavovala v Ňom nič telesné. Obmedziť Ho na línie tela, Toho, ktorý napĺňa a objíma všetky veci, znamená upadnúť do herézy antropomorfistov. Ale Všemohúci Boh, keď nám vysvetľuje svoje veci, pokoruje sa, a aby nás naučil vysokým veciam, ponižuje sa; aby malá myseľ, ktorá sa môže živiť len vecami, ktoré pozná, pozdvihla v chápaní toho, čo nepozná, ale počuje od Toho, ktorý je ďaleko nad ňou, isté pravdy sú zjednodušené, aby sme sa k Nemu priblížili o niekoľko krokov bližšie. Preto sa stáva, že vo svojom vlastnom Písme si niekedy pripisuje isté črty tiel ľudí, niekedy vtákov a niekedy aj neživých predmetov, ktoré sa s Ním v skutočnosti veľmi nepravdepodobne podobajú. Často totiž na seba vzťahuje podobu tiel ľudí, ako hovorí Jeho prorok Izraelitom: lebo kto sa vás dotkne, dotkne sa zrenice jeho oka (Zachariáš 2:8). A prorok práve hovoril o Ňom mužovi, ktorý v Neho dôveroval; Zakryje ťa tieňom svojich ramien (Ž 90:4) 3266. Je určite jasné, že Boh vo svojej vlastnej prirodzenosti nemá ani oči, ani ramená; ale keďže vidíme svojimi očami a nesieme bremená na svojich pleciach, hovorí sa, že Boh má „oči“, pretože vidí všetky veci; a pretože nás vedie a chráni, hovorí sa o Ňom, že nám zo svojich pliec robí tieň. Hovorí sa, že tieňom svojich pliec ťa prikryje pred hriešnikom a po oľutovaní svojho hriechu ho Pán chráni s rovnakou láskou, s akou to znášal. Lebo On zahaľuje tieň, pretože kým nesie, chráni ťa. Ale niekedy na seba vzťahuje podobnosť s našimi mysliami, ako napríklad hovorí prorokovi v Izraeli: Pamätám si priateľstvo tvojej mladosti (Jer. 2:2) 3267. A opäť v porovnaní so svojou manželkou hovorí: aj keby zabudla, nezabudnem na teba (Iz. 49:15). Aj keď, kto by nevedel, že spomienka na Boha nie je prerušená zabudnutím a nepotrebuje ani potrebu spomínania? Je to tak, že keď zanedbáva určité veci, hovoria o Ňom slovami, ktoré hovoria o našom vedomí, t.j. „zabudni“; a keď po dlhom čase navštívi čokoľvek, čo si želá, tiež o Ňom na spôsob našej premenlivosti hovoria, že si „pamätal“. Aké zabudnutie môže oslabiť moc Boha, ktorému sa ani tá najvýraznejšia spomienka nepodobá? Ako si môže Boh pamätať veci z minulosti, keď veci, ktoré už zmizli, sú mu vždy plne k dispozícii? Alebo ako môže zabudnúť, keď všetko, čo existovalo alebo bude existovať, je prítomné v Ňom? Lebo keby to nebolo jeho slovo, nebolo by to vôbec; veci, ktoré neexistujú, vytvára tým, že sa na ne pozerá, a všetko drží pohromade tým, že sa na ne pozerá. Ale niekedy sa na Neho vzťahuje podobnosť z vtákov, ako to hovorí Mojžiš: Roztiahol svoje krídla a vzal ich (Dt 32:11) 3268. A prorok hovorí: Skry ma v tieni svojich krídel (Ž 16:8) 3269. Je to preto, že keď sme mladí, živí nás, chráni nás a opatruje nás pred ťažkosťou a bremenom, svetlom a nežnou ochranou, keď na nás obracia svoju milosť, rozprestiera nad nami svoje krídla, ako to robia vtáky. Niekedy sa s hlbokou blahosklonnosťou porovnáva, poznajúc našu slabosť vedomia, s necitlivými predmetmi; ako hovorí napríklad prostredníctvom proroka: Hľa, budem nad tebou vŕzgať ako voz naložený košíkmi trávy (Am 2:13) 3270 . Lebo život tela je tráva, ako je napísané: Každé telo je tráva (Iz. 40:6) 3271. Keďže Pán znáša telesný život, hovorí sa, že vozí koše trávy ako voz. A vŕzga pod ťarchou trávy od bremena a neprávosti hriešnikov. Keď na seba aplikuje takéto rozdiely alebo podobnosti, musíme pozorne sledovať, že určité veci tohto druhu niekedy hovoria o Jeho dielach, ale niekedy preto, aby ukázali podstatu Jeho veľkosti. Keď sa totiž povedia oči, ramená, nohy a krídla, vyjadruje sa účinok Jeho diel. Ale keď sa povie, pravá ruka alebo hlas patriaci Bohu, tieto slová poukazujú na Jeho Jednobytného Syna. Lebo On je v skutočnosti pravá ruka, o ktorej Nanebovstúpení hovorí Otec Mojžišovi a hovorí: Pozdvihnem svoju ruku k nebu a budem prisahať na svoju pravicu (Dt 32:40) 3272. On je ten, o ktorom hovorí prorok: a komu sa zjavilo rameno Pánovo? (Iz 53:1). On je hlas, pretože Otec povedal, keď Ho splodil: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil (Ž 2,7) a je napísané: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh (Ján 1,1). Lebo Boh takto, aby mal ruku, plodí Syna, ktorý pracuje; Hrom v Jeho hlase znamená zjavenie Jeho Jednobytného Syna vystrašenému svetu. Takže, keď Pán hovorí blahoslavenému Jóbovi: Máš rovnaké svaly ako Boh? A dokážeš hromiť svojím hlasom ako On? o nádhernej dispenzácii milosrdenstva vyvyšuje, karhá. Preto sa pridáva: Verš 5. Obklopte sa krásou a pozdvihnite sa na vrchol veľkosti a buďte plní slávy a oblečení v krásnych šatách (Jób. 40:5) 3273. 8. Obklopuje sa krásou, o ktorej je napísané: Pán kraľuje a obklopil sa krásou (Ž 92, 1) 3274. Pýši sa v nás, zostávajúc vo svojej Prirodzenosti, pre naše vedomie nepochopiteľnej. Je slávny, hoci nepotrebuje ďalšiu chválu. Je odetý do krásnych šiat, pretože pre službu svojej kráse stvoril zbory svätých anjelov a ustanovil svoju Cirkev ako istý druh slávneho odevu bez kazu a škvŕn. Odkiaľ hovorí prorok: Pri spovedi krása odetá svetlom ako rúcho (Ž 103,1-2) 3275. Lebo vo spovedi je krása, lebo tým, ktorých sem priviedol k pokániu, tam dá žiarivú krásu spravodlivosti. Je teda odetý do svetla, ako do rúcha, pretože v tejto večnej sláve bude odetý všetkými svätými, ktorým povedal: vy ste svetlo sveta (Mt 5,14) 3276. Preto aj evanjelista povedal, že keď sa Pán premenil na vrchu, Jeho šaty zbeleli ako sneh. Čo iné sa pri takejto premene ohlasuje, ak nie sláva zmŕtvychvstania? Lebo Jeho odev sa stal ako sneh, pretože v nebeskom jase budú s Ním zjednotení všetci svätí, ktorí budú žiariť svetlom pravdy. Ale keďže učí, ako zjednocuje spravodlivých v sebe, keď hovorí o krásnom oblečení, ukazuje rovnakým spôsobom, ako od seba oddeľuje nespravodlivých. Z toho vyplýva: Verš 6. Rozptýlite pyšných vo svojom hneve (Jób 40:6) 3277. 9. Akoby sa hovorilo: Kto sa v časoch pokoja spojí proti Mne, keď konečne prídem, rozptýlim ich vo svojom hneve. Musíme to však pozorne sledovať, pretože je najväčším omylom a klamom, ak si niekto náhodou myslí, že pre Boha sú premenné hnev a pokoj. Stvoriteľ, zvrchovane Nesmrteľný, sa nemení ako Esencia. Preto o Ňom hovorí Jákob: Niet zmeny ani tieňa obrátenia (Jakub 1:17). Preto je napísané: Ale ty, Pane, súď s pokojom (Múdr. 12:18) 3278. Takto prorok hovorí: Zem sa stala spustošenou od prítomnosti hnevu Holubice, od prítomnosti hnevu Pána (Jer. 25:38) 3279. Pre to, čo najskôr nazval „holubom hnev“, povolal neskôr „Hnev Pána.“ Holub je veľmi jednoduché zviera; aby poukázal na nemennú moc Božej spravodlivosti, nazval svoj hnev „hnev holubice“. Akoby jasne hovoril: Je to ten, kto stále jemne trestá nespravodlivých, kto ukladá ľahostajným vážny trest. Preto pri poslednom súde, zostávajúc v sebe nezmenený, nepodlieha peripetiám ani zmenám; no napriek tomu sa nezjavuje rovnako vo vyvolených a zavrhnutých, pretože sa bude javiť ako pokojný spravodlivým a nahnevaným nespravodlivým. Svedok-svedomie v nich privedie myseľ každého k inému bodu. Bude to jeden Pán, ale niektorým Ho ich spravodlivosť ukáže ako jemného a milosrdného a iným Ho ich hriech ukáže hrozného v Jeho hneve. Ako vysvetliť ich strach, ktorý postihuje týchto nešťastných ľudí, ktorí v sebe poznajú hriech a videli pred sebou spravodlivého Sudcu? A to sa nepochybne deje v bežnom priebehu nášho života. Lebo keď idú dvaja na súd, jeden uznáva svoju nevinu, druhý vinu, hoci rozsudok ešte nepadol. A obaja hľadia na toho istého sudcu, a predsa sa previnilec trasie od strachu, tušiac, že ​​tento navonok tichý sudca proti nemu chystá ťažký hnev. Tento hnev sudcu zobrazuje jeho spomienku na jeho bezbožnosť, a nie vášeň sudcu, ktorý ho odsudzuje: lebo hoci ho rozsudok ešte ani nevyhlásil za vinného, ​​jeho svedomie ho už silne obviňuje. Ale na druhej strane ten pravý kontempluje tvár toho, kto vyhlasuje rozsudok, a na základe svedectva svojho dobrého svedomia, že sa nemá v sebe čoho báť, pokojne a bez strachu hľadí na všetko, čo sa deje. Na tomto mieste Boží hnev neznamená zmenu Božskej podstaty, ale príhovor ich svedomia za spravodlivú pomstu na hriešnikoch, ktorá sa rovná ich vine. Lebo hoci Ho vidia pokojného v súde, no nepochybujúc o tom, že Ním budú zasiahnutí, myslia si, že je vo svojich citoch nahnevaný. Preto nasleduje: pozri sa na vsetkych arogantnych a poniz ich. 10. Je to, ako keby povedal: „ako ja“. Ale keď už hovoríme o treste, hriech pýchy je spomenutý pred aroganciou; pretože v skutočnosti pýcha nevzniká z arogancie, ale arogancia sa rodí z pýchy. Ale na každého hriešnika sa Pán pozerá dvoma spôsobmi, keď je buď premenený z hriechu pokáním, alebo trestom za hriech. Napríklad sa hovorí, že Pán sa pozrel na Petra; a Peter, pamätajúc si na Ježišove slová, horko plakal (Lk 22:61–62) 3280. O treste opäť povedal: Ale tvár Pánova je proti tým, ktorí páchajú zlo, aby vyhladil pamiatku na nich zo zeme (Ž 33:17). Ale v oboch smeroch je výsledkom, že arogancia sa znižuje na pokoru, pretože buď priznáva svoju vinu pokáním, alebo utrpením z trestu. Verš 7. Pozrite sa na všetkých arogantných a ponižujte ich a rozdrvte zlých na ich miestach (Jób. 40:7) 3281. 11. Pyšný je zahanbený pred očami Pána, buď tu pre Jeho milosrdenstvo, keď robí pokánie a odsudzuje svoje chyby, alebo tam, keď trpí trestom podľa Jeho spravodlivosti. Ale pýcha je údelom bezbožných; tak je napísané: Pýcha je počiatkom každého hriechu (Kaz. 10:13) 3282, t.j. toto je miesto, kde vzniká bezbožnosť; hoci bezbožnosť sa takmer nelíši od pýchy. Pretože keď sme veľmi pyšní, je samozrejmé, že začneme myslieť na nášho Stvoriteľa bezbožné myšlienky. Bezbožný je potom pošliapaný na jeho miesto, pretože je zdrvený práve touto pýchou, ktorú si vypestoval; a keď sa chválou povznáša vo svojich myšlienkach, skrýva pred sebou svetlo pravdy, ktoré musí nájsť. Ale často, keď sa navonok pohybuje po ceste oslavovania proti Bohu, vnútorne chradne v skutočnom utrpení. Kde Prorok hovorí: Priviedol si ich dole, kým boli vzkriesené (Ž 73:18) 3283. Nehovorí, že si ich dal dole, keď boli hore, ale hovorí, keď boli hore; pretože samotná skutočnosť pyšného vyvýšenia vo falošnej sláve je pádom. Lebo Božou spravodlivosťou sa ich vina mení na trest, takže keď vstanú s aroganciou pýchy, to, čo je navonok znakom rastu, je v skutočnosti ich vnútorný pád. Z toho vyplýva: Verš 8. Ukryte ich v prachu a zároveň ponorte ich tváre do jamy (Jób. 40:8) 3284. 12. Je to, ako keby povedal: Spravodlivý Boží súd skrýva pyšných a bezbožných v prachu, pretože dovoľuje, aby ich srdcia boli ponorené do pozemských záležitostí, ktoré si vyberú, pohŕdajúc láskou svojho Stvoriteľa. Preto, keď skúma ich realizáciu, nepozná ich, akoby boli pred Ním skryté, hovoriac: Neviem, odkiaľ si (Lk 13,27) 3285. Život bezbožných je skrytý pod vrstvou prachu, pretože je zaťažený otroctvom k túžbam. Lebo kto túži po týchto veciach, ktoré sú zo sveta, nezjaví sa takpovediac zoči-voči pravému svetlu, pretože je vlastne skrytý pod prachom pozemských myšlienok. Zaťažená myseľ sa zakryje prachom zlých myšlienok, ktoré so sebou prináša vietor veľkého zlého pokušenia. To isté povedal aj prorok o každej duši, ktorá je zaťažená pozemskými túžbami, keď hovorí o Efraimovi: Efraim sa stal ako chlieb pod popolom, ktorý sa neprevracal (Oz. 7:8) 3286. Od prírody je náš úmysel správne formovaný: vstať k Bohu; ale k pôžitkom sveta vznikajú zhubné zvyky, ktoré na nás vyvíjajú tlak a privádzajú nás do skutočného sveta. Ale chlieb pod popolom je čistejší na strane, ktorá je skrytá dole, a špinavší na vrchu, kde leží prach. Kto teda zanedbáva úsilie, s ktorým by mal hľadať Boha, leží na čistej strane ako chlieb pod popolom a ochotne sa stará o starosti sveta, nesie nad sebou, takpovediac, kopu popola. Ale chlieb pod popolom sa zmení, ak bude musieť zhodiť popol telesných túžob, prevrátiť sa a ukázať, že pod ním sú dobré úmysly, ktoré má. Ale neprevráti sa, keď myseľ, zaťažená pripútanosťou k svetským starostiam, zanedbáva zhodiť horu popola, ktorá na nej leží; a keď sa nesnaží povzniesť sa k dobrým úmyslom, rozdrví čistý povrch pod sebou. 13. A potom dodáva: A zároveň ich tváre ponorte do jamy. Ako sa hovorí, Pán pomocou spravodlivého súdu ponára tváre pyšných do jamy; pretože On znižuje zámer ich srdca, keď sa pozdvihne nad iných ľudí. Lebo ten, ktorého tvár sa ponorí do jamy, pozerá na veci zdola. A o pyšných sa dobre hovorí, že ich tváre sa ponárajú do jamy, lebo klesajú stále nižšie, keď cez pýchu hľadajú povýšenie; a čím viac sa povyšujú vo svojej dokonalosti, tým nižšie majú tendenciu klesať. Lebo pozemská sláva a iné veci, o ktoré sa horlivo usilujú, sú tej najpodnejšej povahy, kým sa im v pýche zdá, že sa snažia o to najvyššie. Preto sa ukazuje, že pokorní nachádzajú Nebo, zatiaľ čo sa ponižujú stále nižšie, a pyšní nachádzajú nízke veci, zatiaľ čo pohŕdajúc druhými, stúpajú, ako sa im zdá, do výšin. Prví, tí, čo sami sebou pohŕdajú, sa spájajú s nebeským, a druhí, kým sa vyvyšujú, sú oddelení od vyšších vecí. A niektorí sú takpovediac povýšení ponížením, iní povýšením ponížení. A žalmista dobre povedal o pýche, že zrazí hriešnikov až na zem; pretože, usilujúc sa o veci, ktoré sú dole, kým sa povyšujú a vyvyšujú, čo iné môžu robiť, než keď stratili nebo a padli na zem? Tí, ktorí padli na dno, hľadajúc nízke veci, ustúpili od vysokých vecí. Ich tváre sú teda, ako sa správne hovorí, spustené do priepasti, pretože prenasledovaním podlých vecí majú tendenciu padnúť do priepasti pekla. Ide o to, že spravodlivým súdom si tí, ktorí sa tu zámerne ponorili do temnoty noci, zaslúžili jamu trestu a vypadli z dohľadu pravého svetla. Dokonca aj svätý muž Jób je spochybnený pred Božou mocou, keď dostane túto odpoveď: máš svaly ako Boh, alebo máš hlas ako On? pokorte každého, kto je arogantný, a iné veci, ktoré Boh môže urobiť, ale človek nie; ukázať, za akým účelom najprv hovoril o všetkých týchto veciach, ako je pripojený záver; Verš 9. A uznávam, že tvoja pravica ťa môže zachrániť (Jób 40:9) 3287. 14. Je to, akoby to bolo priamo povedané: ak dokážeš robiť tieto veci, ktoré som ja sám ukázal, pripíšem ti, a nie sebe, všetko dobré, čo robíš. Ale ak nedokážeš zničiť hriech jediným pohľadom, je jasné, že sa nemôžeš zbaviť viny a hriechu vlastnou silou. Tu! Božský hlas hovorí blahoslavenému Jóbovi, že ani on sa nezachráni svojou pravicou, a predsa niektorí ľudia, ktorí sú ďaleko od moci tohto muža, pohŕdajúc Božou pomocou, dúfajú, že môžu byť spasení vlastnou silou. A za čo iné sa máme za nich modliť, okrem toho, že keď už dostali dary dobrých skutkov, aby si aj uvedomili, od koho ich dostali? Ale keďže Pán v predchádzajúcich slovách spomenul veľkosť svojej moci, teraz ďalej hovorí o skazenosti zaprisahaného nepriateľa: aby dobrý sluha, keď prvý raz počul o Pánových zásluhách, pochopil, ako Ho milovať, a keď sa neskôr naučil remeslu diabla, vedel, ako veľmi sa ho má báť. Dobre povedal prorok: Lev začal revať – kto sa nebude triasť? Pán Boh povedal: "Kto nebude prorokovať (Am. 3:8)?" Keď mu bola odhalená moc Jeho Stvoriteľa, musí byť odhalená sila jeho protivníka, aby sa mohol pokornejšie postaviť pred Ochrancu, čím presnejšie pozná zlobu svojho nepriateľa a možno čím horlivejšie hľadá svojho Stvoriteľa, tým hroznejšieho nájde nepriateľa, ktorému sa musí vyhnúť. Je totiž isté, že ten, kto menej chápe nebezpečenstvo, ktorému unikol, menej miluje svojho vysloboditeľa; a že ten, kto verí, že sila jeho protivníka je slabá, si myslí, že pomoc jeho šampióna je bezcenná. Preto prorok správne povedal, pripisujúc oslobodenie Pánovi: Milujem ťa, Pane, moja sila (Ž 17,2) 3288, jasne povedané, milujem ťa viac, čím viac cítim svoju vlastnú slabosť a čím viac ťa uznávam ako svoju silu. Preto znovu hovorí: Úžasná je tvoja milujúca láskavosť, ty, ktorý zachraňuješ tých, čo v teba dôverujú (Ž 17,7) 3289, pretože Pánova milujúca láskavosť sa pre nás nepochybne stáva ešte úžasnejšou, keď sa tou istou milujúcou láskavosťou ukáže, akým vážnym nebezpečenstvám sme unikli. 15. A preto Pán v predchádzajúcej časti svojho príhovoru zjavuje blaženému Jóbovi úžasné skutky svätých, aby sa dozvedel, keď o nich počul, s akou pokorou má uvažovať o výške vlastných zásluh. Potom, čo sa mu ukáže, s akým nepriateľom vedie vojnu, musí byť jeho sila a zbrane presnejšie označené, aby ten, kto hovoril so svojím Stvoriteľom, mohol nepriateľa správne poznať. A v slovách, ktoré nasledujú, Pán odhaľuje svojmu vernému služobníkovi všetky machinácie zákerného nepriateľa: všetko o tom, ako zachytáva, utláča; všetko o tom, kde je zákerný; všetko o tom, kde straší, ohrozuje; všetko je o tom, kde láka, presviedča; všetko o tom, kde tlačí na zúfalstvo, všetko o tom, kde klame sľubmi. Preto začína celý príbeh o svojej skazenosti a hovorí: Verš 10. Hľa, hroch, ktorého som s tebou urobil (Jób 40:10) 3290. 16. Koho nazýva „Behemoth“ okrem odvekého nepriateľa? Toto slovo prišlo do latinčiny z hebrejského slova, ktoré znamená „zviera“. Lebo keď sa ďalej opisuje jeho zloba, je jasné, na koho sa vzťahuje. Prečo však konkrétne zdôrazňuje, že toto zviera stvoril v rovnakom čase ako človeka, keď je jasné, že stvoril všetko naraz? Opäť sa musíme opýtať, ako Boh stvoril všetkých naraz, keď ich Mojžiš opisuje ako stvorených oddelene v rôznych zo šiestich dní? Ale to sa dozvieme, ak sa vrátime na úplný začiatok. Substancia pre veci bola skutočne vytvorená naraz, ale forma nebola vytvorená naraz: a to, čo existovalo v jednom čase v substancii hmoty, dostalo formu v rôznych časoch. Lebo keď sa nebesia a zem opisujú ako stvorené v rovnakom čase, je potrebné poznamenať, že duchovné veci a telesné veci, ktoré vznikajú v nebesiach, a všetko, čo vychádza zo zeme, boli všetky stvorené spolu. Slnko, mesiac a hviezdy štvrtého dňa vyšli na štvrtý deň, ale existovali v prvý deň v hmote neba prostredníctvom stvorenia. Hovorí sa, že Zem bola stvorená v prvý deň a stromy a všetky rastliny zeme sú opísané ako stvorené v tretí deň. Ale to, čo sa stalo viditeľným na tretí deň, bolo nepochybne stvorené v prvý deň v hmote Zeme. Preto Mojžiš zreteľne nazýva stvorenie všetkých vecí v oddelených dňoch, a predsa dodáva, že všetky boli stvorené v jeden čas, hovoriac: toto sú stvorenia nebies a zeme, pri ich stvorení, v deň, keď Pán stvoril nebo a zem, a každú rastlinu na poli predtým, ako vznikla na zemi, a všetku trávu, ktorá ešte nerástla (Gn 2, 294-5) povedal pre nebo. rastliny, boli vytvorené v rôznych dňoch, teraz vyhlasuje, že boli vytvorené v jeden deň; Deje sa tak preto, aby sa jasne naznačilo, že každá bytosť začala byť súčasne v hmote, hoci ešte nenadobudla svoj vzhľad, teda formu. Preto je tam napísané, Boh stvoril človeka na svoj obraz; na Boží obraz ho stvoril, muža a ženu ich stvoril (Gn 1,27) 3292. Zatiaľ nie je popísané, ako bude Eva stvorená, ale už sa hovorí o mužovi a žene. Ale keďže sa z Adamovho boku čoskoro vynorí žena, už sa považuje za stvorenú v ňom, z čoho sa neskôr sformuje. Môžeme to lepšie pochopiť, keď sa pozrieme na jednoduché veci. Napríklad, keď sa rastlina len objaví, ešte v nej nie sú viditeľné plody ani semená jej plodov. Ovocie a semená v ňom však existujú aj vtedy, keď sa ešte neobjavili, pretože určite existujú spolu v podstate koreňa a už existujú, rastú v čase. 17. Hovorili sme o veciach vytvorených súčasne v hmote. Ale ako mohol byť tento Behemoth stvorený spolu s blaženým Jóbom, keď ani podstata na stvorenie anjela a človeka nebola rovnaká, ani človek nebol stvorený z časti anjela alebo anjel z časti človeka? Možno predpokladať, že Behemoth bol stvorený spolu s blaženým Jóbom, pretože každé stvorenie bolo nepochybne stvorené v jednom čase tým, ktorého diela nie sú ovplyvnené plynutím času. Prečo sa to však konkrétne hovorí o Behemotovi, ktorý je v tomto zmysle rovnaký ako všetky stvorenia vo všeobecnosti? Ale ak sa pozrieme na príčiny vecí, dozvieme sa, že anjeli a ľudia boli stvorení spolu; spolu, nie v zmysle jednej jednotky času, ale spolu ako mysliace tvory; spolu, vo forme múdrosti, a nie spolu zjednotením podstaty ich formy. Lebo je napísané: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (1 Moj 1,26) 3293. A Ezechiel povedal Satanovi: Bol si pečaťou podoby, plnosťou múdrosti a korunou krásy v užívaní si raja Božieho (Ez 28,12) 3294. Vo všeobecnosti sa stvorenia, teda ľudia a anjeli, narodili spolu a oddelene od ostatných nemysliacich tvorov. Pretože všetky stvorenia nie sú mysliace bytosti, okrem ľudí a anjelov a všetko, čo nevie myslieť, nemohlo byť stvorené s človekom. Preto je potrebné povedať človeku oddelene o anjelovi, ktorý síce stratil silu svojho vysokého postavenia, ale nestratil jemnosť svojej mysliacej podstaty. Je to potrebné, aby človek vedel, že ten, ktorý bol stvorený s jeho myslením, padol, a keď videl v troskách toho, kto bol stvorený s ním, veľmi sa bál, že upadne aj na seba. Musíme si však osobitne všimnúť, že v týchto slovách je skazená náuka z Manichæus 3295 jasne pokarhaná hlasom Pána; lebo on, keď hovorí o dvoch princípoch, sa snaží dokázať, že „Rasa temnoty“ nebola stvorená. Ale čo, ak nie toto, bolo povedané, keď Pán hovorí, že stvoril tohto Behemoth, hlavu všetkých zlých? Ale keďže sme počuli, ako vznikol Behemoth, vypočujme si, čo robí, keď ničí. Čo nasleduje. Bude jesť seno ako vôl (Jób 40:10) 3296. 18. Ak pozorne študujeme slová prorokov, zistíme, že aj oni hovorili tým istým Duchom. Lebo keď Izaiáš pozoruje, ako život hriešnikov požiera dávny a nenásytný nepriateľ, podľa jeho slov: lev bude žrať slamu ako vôl (Iz 11,7) 3297. Čo sa však myslí pod slovami seno alebo slama, ak nie telesný život? Bolo to povedané od proroka: všetko telo je seno (Iz. 40:6) 3298. Takže vieme, kto sa tu nazýva „Behemoth“ alebo „lev“ tam a čo sa nazýva „seno“. Ale myseľ sa snaží zistiť, prečo je to lev v Izaiášovi alebo tu Hroch, ktorý žerie slamu ako vôl. Prečo je podľa hlasu Pána v oboch pasážach prirovnávaný nie ku koňovi, ale k vola. To pochopíme rýchlejšie, ak zvážime rozdiel v potravinách, ktoré tieto dve zvieratá jedia. Kone jedia akékoľvek seno, špinavé aj čisté, ale pijú iba čistú vodu. Ale voly rovnako pijú vodu, čistú aj hnusne špinavú, ale živia sa výlučne čistým senom. Čo to znamená, že tento Behemoth je prirovnávaný k vola, ktorý žerie čistú potravu, okrem toho, čo o odvekom nepriateľovi povedal iný prorok: Jeho potrava je voľba (Hab. 1:16) 3299. Lebo sa neteší zo zajatia tých, ktorých sám od seba vidí ležať v hĺbke seba samého, podieľať sa na zlých a nečestných skutkoch. Preto sa usiluje jesť čisté seno ako vôl, pretože sa usiluje zraniť prívržencov čistého duchovného života tesákom svojich pokušení. 19. Ale vidím, že sa musíme pýtať, ako tento Behemoth, ktorý žerie seno ako vôl, ničí duchovný život, keď predtým bolo povedané, že slovo „seno“ označuje telesný život. Jeho potrava nebude selektívna, ak pri jedení sena prijíma iba mäso. Je tiež potrebné okamžite odpovedať, že niektorí ľudia sú v Božích očiach seno, ale medzi ľuďmi sú považovaní za svätých, keď ich život ukazuje pred ľuďmi jednu vec a pred Božím súdom ich svedomie mieri na iné. Preto sú podľa ľudí „vyvolení“, ale podľa Pánovho rozhodnutia sú „seno“. Či nebol Saul senom v očiach Boha, o ktorom prorok Samuel povedal ľudu: Pozrite, koho si vyvolil Hospodin? (1. Samuelova 10:24) 3300 a o kom bolo povedané vyššie, je vyvolený a dobrý? (Jób 9:2) 3301 lebo Ten, ktorého hriešni ľudia chválili, bol v Božích očiach vyvrheľom, a predsa v tomto poradí príčin bol vyvolený a dobrý. Šalamún dobre povedal o mnohých, ktorí sú v skutočnosti seno, ale verte, že sú vyvolení, na základe mienky ľudí: Videl som, že bezbožní boli pochovaní, ale kým ešte žili, boli na svätom mieste a boli vysoko cenení v meste, akoby za dobré skutky (Kaz. 8:10) 3302. Skutočnosť, že mnohí sú seno, ale sú stále zachované v svätosti. cudzinec a pripraviť jedlo (Sir.29:29) 3303. Cudzinec je povedané, aby pripravil jedlo, pretože ak niekto, stojac pri Božom oltári, hľadá slávu pre seba dobrými skutkami, sláva oltára je udržiavaná vo svätosti, a predsa Boh sám nie je považovaný za svojho občana. Jeho názor berú iní do úvahy, no on sám „prechádza ako cudzinec“ pred Bohom. „Ide pripravovať jedlo“, pretože nezostane obetovať, keďže ho všetko naučil, ale zostúpil do svojich myšlienok, aby prijal ľudskú slávu. Pretože keď niektorí ľudia usilovne vedú čistý život, no snažia sa o to len preto, aby sa ostatným ľuďom osvedčili, sú vyberanou potravou, o ktorej sa hovorí, že tento Behemoth žerie seno ako vôl. Je to čisté seno, ktoré leží takpovediac na zemi, dole, pred ústami tohto Behemota, keď je život vedený takpovediac v nevinnosti zachovávaním prikázaní, a predsa, spolu so správaním, ktoré je tak správne, sa srdce nepovznáša k hľadaniu vyšších vecí. Načo mu je strážiť čistotu svojho života, ak sa vo svojich základných úmysloch nechá na zemi, kde ho môžu nájsť čeľuste tohto Behemotha? Preto nám Všemohúci Boh hovorí, čo robí náš nepriateľ, aby teraz, keď je nám známe, jeho prefíkanosť možno ľahšie prekonať. Verš 11. Jeho sila je v jeho bedrách a jeho sila v pupku jeho brucha (Jób 40:11) 3304. 20. Miesto pre semienko súlože je vraj v bedrách muža, ale v pupku ženy. Preto Pravda hovorí svojim učeníkom: Nech si opásajú bedrá (Lk 12,35) 3305. Preto Peter, keď odstránil žiadostivosť zo svojho srdca, nabádal: Prepáš si bedrá svojej mysle (1Pt 1,13) 3306. Preto Pavol ešte povedal o Lévim, ktorý sa ukryl v otcovi v tele. Ale že semeno pohlavného styku u žien je obsiahnuté v pupku, dosvedčuje prorok, ktorý vyčítajúc Júdovi zhýralosť v maske rozpustilej ženy, hovorí: V deň tvojho narodenia ti neodrezali pupok (Ez 16,4) 3307, odseknutie pupka v deň obrátenia znamená odrezanie v deň obrátenia. Je ťažké napraviť zlo počiatku a vyformovať do lepšej podoby veci, ktoré sa kedysi zle začali, a Júda je obvinená, pretože od svojho narodenia, ako zrodená z Boha, si nechala nedostrihnutý pupok, pretože zostala v žiadostivosti. Preto je pre obe pohlavia ťažké prekonať slabosti žiadostivosti kvôli diablovej moci, ktorá, ako sa hovorí, je vo vzťahu k mužom v bedrách a vo vzťahu k ženám v pupku. 21. Ale prečo, keď je tento Behemoth prvýkrát spomenutý, že jedol seno, zahŕňa fatálne následky žiadostivosti ako prvé argumenty svojho pokušenia? Každému je jasné, že keď pýcha zachváti ducha človeka, okamžite sa natiahne, aby poškvrnil telo. Vidíme to aj na prvom mužovi a žene, ktorí tým, že si zakryli svoje intímne partie, po tom, čo sa stali pyšnými, hneď ukázali, že keď sa sami pokúsili pochopiť vysoké veci, okamžite sa stali podriadenými telu, ktoré keď je odkryté, prináša hanbu. Tento Behemoth teda nenásytne zúri a snaží sa naraz pohltiť celého človeka, hneď povznesie jeho myseľ pýchou a hneď pokazí jeho telo rozkošou žiadostivosti. Ale o jeho sile sa tiež dobre hovorí, keď sa zdôrazňuje, že nie je v bedrách ani v pupku tých, ktorí sú pokúšaní; ale jeho sila je v jeho bedrách a jeho sila v pupku jeho brucha. Akoby bolo výslovne povedané, že jeho sila je v jeho vlastných bedrách a pupku vlastného brucha; pretože sa nepochybne stali špeciálne jeho telom, ktoré, oklamané presviedčaním ponúk, sa mu vydalo cez medzery žiadostivosti. Čo nasleduje. Verš 12. Rýchlo dvíha chvost ako céder (Jób 40:12) 3308. 22. V týchto slovách je veľa bodov, ktoré budú predložené na morálne pochopenie. Najprv však zvažujeme zlú moc tohto Behemotha, aby sme potom presnejšie odhalili jeho schopnosti. Vo Svätom písme slovo „céder“ niekedy vyjadruje vznešenú dokonalosť nebeskej slávy, ale niekedy označuje aj tvrdohlavú pýchu bezbožných. „Céder“ vyjadruje vznešenosť nebeskej slávy, ako dosvedčuje žalmista: Spravodlivý kvitne ako palma a množí sa ako céder Libanonský (Ž 91:13) 3309. Opäť slovo „céder“ označuje arogantnú moc bezbožných, ako povedal ten istý prorok, Pán láme. 28:5) 3310. Čo sa však myslí chvostom tohto Behemotha, okrem tohto posledného konca odvekého nepriateľa, keď nepochybne vstúpi do tohto zničeného človeka, do jeho zvláštnej nádoby, ktorá sa nazýva Antikrist? Lebo ho raz riešia pocty sveta, inokedy znamenia a zázraky predstieranej svätosti, vyvýšený v rozpuku moci, jeho chvost je právom prirovnaný hlasom Pána k cédru. Lebo ako céder zanecháva ostatné stromy, zväčšujúce sa, podobným spôsobom prekoná Antikrist, vlastniaci v časných veciach slávu sveta, vtedajšieho obyčajného človeka a silou jeho zázrakov. Lebo je v ňom duch, ktorý bol stvorený na vysokom mieste, a sila jeho charakteru sa nestráca, ani keď je porazený. Ale jeho moc je teraz veľmi málo viditeľná, pretože je viazaná Božskou silou. Preto hovorí Ján: A videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz, a vzal draka, prastarého hada, ktorým je diabol a satan, zviazal ho na tisíc rokov, hodil do priepasti, zavrel a zapečatil nad ním (Zj. 20:11-3) je zviazaný. priepasť; pretože je v srdciach bezbožných spútaný Božou mocou, aby nebol slobodný, kým je schopný škodiť; a hoci v nich môže tajne zúriť, nemôže prepuknúť do násilného deštruktívneho hnutia pýchy. Je však jasné, že na konci sveta musí byť prepustený a po uplynutí tisíc rokov bude Satan prepustený zo svojho väzenia a vyjde von a zvádzať národy. Číslo „tisíc“, vďaka dokonalosti čísla, opisuje celé toto obdobie Svätej Cirkvi, bez ohľadu na to, aké to bolo. Po jej dokončení sa nám odveký nepriateľ, vzhľadom na svoju vlastnú silu, postaví na krátky čas proti nám, ale s veľkými schopnosťami. 23. Hoci jeho zúrivosť spôsobuje, že prepuká v krutosť, Božie milosrdenstvo ho obmedzuje na niekoľko dní. Preto Pravda hovorí: bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, ani nebude (Mt 24,21) 3312. Takže opäť Pravda hovorí, keby sa počet tých dní neskrátil, nebolo by spasené žiadne telo. Lebo Pán nás vidí, že sme pyšní a slabí, a tie dni, ktoré sú zlé, sa Jeho milosrdenstvom, hovorí, skrátia. Aby sme nepochybne pokorili našu pýchu, útrapy tej doby budú a aby sme zmiernili našu slabosť, ťažké dni nebudú trvať dlho. 24. Ale treba brať do úvahy, že Behemoth, keď zdvihne chvost ako céder, zaútočí s väčšou dravosťou, ako sa teraz pokúša. Aké druhy trestov poznáme, ktoré ešte neboli použité na testovanie sily mučeníkov? Niektorým sa meč vrazil do krku náhlou ranou; Niektorí podstúpili mučenie na kríži, kde sa smrť odďaľuje a predlžuje; niektorí boli pochovaní po zuby; niektorí boli pošliapaní pod kopytami; niektoré boli roztrhané na kusy zúrivými zvieratami; niektorí boli pochovaní zaživa v hlbokých hroboch; niektorí boli hlavami hodení do priepasti; niektorých pohltila voda, keď sa utopili; niektoré pohltili plamene a zmenili sa na popol. Keď tento Behemoth zdvihne chvost smrteľnejšie, na konci sveta sa v tomto mučení uplatní ešte väčšia krutosť. Okrem toho Pravda v evanjeliu hovorí: povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky, aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených (Mt 24, 24). Kým naši veriaci robia zázraky, keď pokorne znášajú urážky a ťažkosti. Ale v tom čase sa kazatelia tohto Behemoth chystajú robiť zázraky, aj keď sú kruté. Uvažujme teda, akým pokušením bude pre vedomie človeka, keď zbožný mučeník raz podrobí mučeniu svoje telo a zároveň jeho mučiteľ bude pred jeho očami robiť zázraky! Koho odhodlanie potom neotrasie od samého dna jeho myšlienok, keď ten, kto sa trápi katastrofami, žiari aj zázrakmi? Správne sa teda hovorí, že dvíha chvost ako céder, lebo isto bude povýšený v úcte a krutý vo svojom mučení. 25. Lebo v tomto prípade bude nielen povýšený v moci, ale aj podporovaný prejavmi zázrakov. Preto aj Dávid povedal: Skrýva v úkryte ako lev vo svojej jame (Ž 9,30) 3313. K otvorenej moci by stačilo, keby bol levom, aj keby neležal v zálohe. A naopak, na jeho tajné remeslo by mu stačilo, keby tajne ležal v zálohe, aj keby nebol lev. Ale keďže tento odveký nepriateľ padol v celej svojej sile, je mu dovolené zúriť oboma smermi, aby vypustil do boja proti vyvoleným aj klam i silu; sila vo svojej moci, klam vo svojich zázrakoch. Preto sa správne hovorí, že je ako lev a v zálohe: v zálohe nádherou jeho zázrakov je lev v jeho časnej moci. Aby pritiahol tých, ktorí sú otvorene zlí, ukazuje svoju časnú moc; ale aby oklamal aj vyvolených, robí vraj sväté zázraky. Niektorých totiž presviedča výškou svojej veľkosti a iných klame prejavom svätosti. O chvoste tohto Behemota sa hovorí v Jánovi pod popisom draka: Jeho chvost odniesol tretinu hviezd na oblohe a hodil ich na zem (Zj. 12:4) 3314. Nebo je Cirkev, ktorá v túto noc skutočného života obsahuje v sebe nespočetné cnosti svätých s leskom hviezd. Ale chvost draka znáša hviezdy na zem, pretože toto je posledný koniec Satana, keď sa zmocní niektorých, ktorých nájde v Cirkvi, ako keby to boli Boží vyvolení a ktorí by takými navonok mali byť. Hviezdy teda padajú z neba a ukazujú niektorým, ktorí opustili nádej na nebeské veci, aby sa pod jeho vedením usilovali o časnú slávu. 26. Preto Daniel hovorí v osobe Antiocha proti tomuto chvostu draka: a vystúpil na nebeské vojsko a zvrhol na zem časť tohto vojska a hviezdy a pošliapal ich, ba vystúpil aj proti Vodcovi tohto vojska, a večná obeta bola odňatá a miesto jeho zasvätenia bolo pošliapané nohami. Ale moc mu bola daná proti večnej obeti, kvôli zločinu. A pravda bude zvrhnutá na zem a on bude konať a bude prosperovať (Dan.8:10-12) 3315. Lebo zvrhne časť mocného vojska a hviezd, keď potláča tých, ktorí žiarili svetlom spravodlivosti a boli silní svojimi skutkami. A oslavuje sa titulom Vodca tejto armády, pretože sa stavia proti samotnému Stvoriteľovi cnosti. Odníma večnú obetu, pretože v tých, ktorých zajal, láme túžbu po živote v Cirkvi. Ale moc je mu zverená proti večnej obeti kvôli zločinu, pretože ak ho zahynúci nezavolá, nepriateľ sa nikdy nebude môcť zmocniť toho, o ktorom sa verí, že je spravodlivý. Pravda bola zvrhnutá na zem, pretože viera v nebeské veci bola premenená na túžbu po dočasnom živote. A bude konať a prosperovať, pretože s nevyčísliteľnou krutosťou bude vykonávať násilie nielen nad mysľami zavrhnutých, ale aj nad telami vyvolených. Preto Daniel znova povedal: Povstane kráľ, arogantný a zručný v klamstve; a jeho sila bude posilnená, aj keď nie jeho vlastnou silou (Dan.8:23–24) 3316. Sila tohto muža sa nezvýši jeho vlastnou silou, pretože to bude sila Satana, skrze ktorú povstáva do slávy zničenia. Preto znovu hovorí: Bude biť mocných a svätý ľud podľa svojej vôle a zručnosť bude nasmerovaná priamo do jeho rúk (Dan. 8:24-25) 3317. Lebo zabíja mocných, keď zvnútra víťazí nad tými, ktorí sú voči nemu neposlušní. A, samozrejme, zabíja mocných a svätých ľudí podľa svojej vôle, keď tí, o ktorých sa verí, že sú silní a svätí, prídu slúžiť jeho vôli. A zručnosť smeruje priamo do jeho rúk, pretože mu pomáha v jeho záležitostiach. Lebo to, čo hovorí zručným jazykom, potvrdzujú zázraky, ktoré robí rukami. Aby jeho lživý jazyk nehovoril, zdá sa, že jeho ruky, ktoré robia zázraky, potvrdzujú, že je to vraj pravda. 27. Preto znova hovorí: Povstane proti Pánovi pánov a bude zvrhnutý bez ruky (Dan.8:25) 3318. Preto hovorí Pavol: aby sedel v Božom chráme ako Boh, ukazujúc sa, že je Boh (2Tes 2:4) 3319. A preto znovu Ježiš zničí svojím zjavením: Tes 2, 8) 3320. Lebo aj to, čo povedal Daniel: Povstane proti Pánovi pánov, hovorí Pavol slovami: aby sedel v Božom chráme a vydával sa za Boha. A to, na čom sa Daniel zúčastňuje, nebude rozdrvený rukou, vyjadruje to Pavol slovami, koho Pán Ježiš zabije duchom svojich úst. Lebo bude porazený bez ruky, pretože bude zasiahnutý večnou smrťou, nie v boji s anjelmi, nie v boji so svätými, ale skrze príchod Sudcu, samotným dychom Jeho úst. Pavol tiež hovoril o pýche tohto Behemota, ktorý sa stavia proti a vyvyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté (2Tes 2:4) 3321. O tom istom hovoril aj Daniel, keď povedal, že štvrté zviera má desať rohov, hneď dodal: Pozrel som sa na tieto rohy a hľa, medzi nimi vyšiel ďalší malý roh a tri z predchádzajúcich rohov boli vytrhnuté za korene pred ním a hľa, v tomto rohu boli oči ako oči ľudí a pery hovoriace povýšenecky. toto monštrum, pretože moc jeho kráľovstva je posilnená nezákonnosťou. Každý hriech má číslo jedenásť, pretože všetky hriešne činy presahujú diktát Desatora (desatora). A pretože hriech je oplakávaný v kozej srsti, bolo vyrobených jedenásť záclon z kozej srsti pre svätostánok (Ex 26,7) 3323. Preto sa v jedenástom žalme hovorí: Zachráň (mňa, Pane, lebo spravodlivého už niet, lebo medzi ľudskými synmi niet verného (Ž 11,2). Preto Peter opisuje, ako zo strachu, že apoštoli zostali v počte jedenástich, vybrali žrebom Matúša ako dvanásteho (Sk 1,15–26). Keby nevedel, že vinu označuje číslo jedenásť, tak by sa tak unáhlene nesnažil, aby počet apoštolov bol dvanásť. Keďže zločin je vyjadrený číslom jedenásť, sám autor zločinu je označený jedenástym rohom tohto zvieraťa. V skutočnosti je opísaný ako malý, pretože sa narodil ako obyčajný človek; ale enormne sa zväčšuje, pretože v sebe obsahuje anjelskú silu. A vytiahne pred sebou tri rohy, pretože berie pod svoju moc rovnaký počet kráľovstiev, ktoré sú vedľa neho. A jeho oči sú ako oči človeka, ale jeho ústa hovoria veľké veci, pretože v ňom možno vidieť podobu skutočne ľudskej bytosti, ale podľa svojich slov sa povyšuje nad ľudí. Toto povedal Pavol, stavajúc sa proti všetkému, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté, a povyšuje sa nad všetko (2 Tes. 2:4) 3324 a prorok Daniel to dosvedčuje, hovoriac hrdo hovoriacimi ústami (Dan. 7:8) 3325. Slová Danielove aj slová Pavla sú opisom toho istého slova Boha, ktorý je v porovnaní s bezvýznamným Jóbom v bcedar. Rovnako ako céder, aj on, cez všetku pýchu podvodu, prekvitá v sile aj vo vysokej postave. A dobre sa hovorí, že rýchlo zdvihne chvost, pretože všetka jeho sila je zhromaždená a uložená v tomto jedinom zatratenom mužovi, takže čím viac mocných a úžasných vecí cez neho dokáže, tým viac sily sa nazbiera v ňom a okolo neho. Keďže sme počuli o tom, čo je hlavou bezbožných, naučme sa teraz, aké údy sú pripojené k tejto hlave. Žily jeho kameňov 3326 sú navzájom prepletené (Jób 40:12) 3327. 28. Tento Behemoth má toľko „kameňov“, koľko má kazateľov svojej neprávosti. Nie sú to oni, jeho kamene, ktoré zachytávajú srdcia ľudí s falošnými presvedčeniami a vlievajú do nich jedovaté semená omylu? A hovorí sa, že žily jeho kameňov sú spletené, pretože argumenty jeho kazateľov sú navzájom prepojené v prefíkaných výrokoch, aby predstierali, že sú pravdivé, a presvedčili o opaku, takže hoci zložitosť ich výrokov možno vidieť ako žily prepletené dokopy, ich základ nemožno rozlúštiť. Jeho „kamene“ majú „prepletené žily“, pretože význam slov jeho kazateľov je skrytý pod nejednoznačnosťou výrokov. Ale celkovo, keď infikujú srdcia svojimi slovami, vo všeobecnosti prejavujú navonok nevinné správanie. Nebudú priťahovať dobro k svojim presvedčeniam, ak budú vo svojom správaní pôsobiť ako zvrhlíci. Ale keďže sú kameňmi tejto šelmy a sú zviazané šľachami skrútenými k sebe, prejavujú sa ako údajne dobré, aby sa vyhli zbytočnému hluku, a hlásajú zlo, aby prilákali nasledovníkov, nepochybne pre hlavu, ktorá sedí ako lev v zálohe a predstieranou svätosťou nafukuje pozemské radosti a klame. Prial by som si, aby toto zviera mohlo konať iba týmto spôsobom. Ale tieto kamene tiež zachytávajú niektorých veriacich prostredníctvom žiadostivosti. Lebo nie je len zlo, ktoré sa spája s tým, čo sa hovorí perami, ale čo je horšie, aj to, čo sa prejavuje v správaní. Koľko je takých, ktorí si Antikrista nevšímajú, a predsa sú jeho kameňmi: lebo kazia srdcia nevinných príkladom svojich skutkov! Lebo kto je povýšený v pýche, kto je žiadostivý vo vlastnom záujme, kto je uvoľnený v rozkošiach žiadostivosti, kto je zapálený nespravodlivým a nemiernym hnevom, kto je on, ak nie kameň Antikrista? Ochotne sa venuje jeho službe, dáva svojim potomkom príklad zlého správania. Jeden koná bezbožne, iní sa ho pridŕžajú a tiež konajú bezbožne; a ten prvý ich nielen nezastaví, ale dokonca ich povýši v bezbožnosti. Kto iný je teda okrem Antikristovho kameňa, ak zavrhne záväzok viery, ktorý sľúbil Bohu, svedčí v prospech omylov? Ak týchto jedincov odhalíte, skryjú sa za ochranným krytom; keďže ich žily sú skrútené a zapletené do zla, nemožno ich oslobodiť od skazy. Z toho vyplýva: Verš 13. Jeho kosti sú ako medené rúry (Jób 40:13) 3328. 29. V tele sú to kosti, ktoré držia údy pohromade, a údy, ktoré držia spolu. Táto šelma, keďže má mäso, má aj kosti; pretože sú niektorí zlí, ktorí podporujú svoj život v omyle, a iní ešte zlí, ktorí podporujú iných v živote v omyle. Čo iné môžeme chápať pod názvom „kosti“ Antikrista, ak nie niektorí z najmocnejších ľudí v jeho tele? Tí, ktorých srdcia boli veľmi zatvrdené v neprávosti, sú základom, na ktorom spočíva jeho telo. V našej dobe sa objavilo veľa bohatých ľudí, ktorí sa spoliehajú na svoj majetok a bohatstvo, spájajú svoje sily a míňajú svoje bohatstvo, ktoré ich podporuje, aby viedli iných k ich vlastným omylom. Raz zviedli iných, ich dary sa stali zlými a iní sú svojimi darmi zviazaní, aby aj oni pokračovali vo svojom živote zla. Čo sú to zač, ak nie kosti Antikrista, ktoré zároveň zvyšujú počet bezbožných tým, že ich držia pohromade a podporujú telo v jeho tele? Niekedy prejavujú sladkosť reči, aby oklamali svojich poslucháčov, pretože aj tŕne vytvárajú kvety, ktoré voňajú sladko, ale spôsobujú ranu, ktorá nie je okamžite viditeľná. Spájajú sladké s horkým, upokojujúce so škodlivým. Usilujú sa byť obdivovaní pre svoju silu a vďaka svojej zručnosti v klamaní sa zdajú byť pokorní, ale ľahko sa nechajú odhaliť, pretože ich správanie naznačuje, kým v skutočnosti sú, napriek tomu, že to popierajú svojou rečou. 30. Preto sa aj „kosti“ tohto Behemotha právom prirovnávajú k medeným rúram, pretože nepochybne ako necitlivý kov majú zvuk správnej reči, ale nie zmysel pre správny život. Tvrdia totiž, že sú pokorní, no tieto slová vyvracajú aj tým, že žijú arogantne. Pavol to dobre povedal: Ak hovorím ľudskými jazykmi a anjelskými jazykmi, ale lásku nemám, potom som znejúci hlásateľ alebo znejúci cimbal (1 Kor 13,1) 3329. Lebo kto hovorí dobré veci, ale neusiluje o tie isté dobré veci láskou, vydáva zvuk ako mosadz alebo cimbal; pretože on sám necíti slová, ktoré vyslovuje. Ale v tele tejto šelmy sú niektorí, ktorí nie sú oslavovaní, nie sú podporovaní bohatstvom, nie sú ozdobení krásou vonkajších cností, nie sú majstri v prefíkanosti, ktorí sa ešte stále snažia vyzerať tak, ako nie sú, a preto škodia životu spravodlivých viac. Preto by tiež malo Jeho chrupavka je vyrobená zo železných plátov (Jób 40:13) 3330. 31. Chrupavka má vzhľad kosti, ale nemá pevnosť kosti. Čo sa myslí, keď sa jeho chrupavka prirovná k železným platniam, okrem toho, že tí, ktorí sú v nej najslabší, majú nanajvýš zlý sklon páchať zlo? Ostatné kovy sú rezané železom a o jeho chrupavke sa hovorí, že je zo železa, pretože tie v jeho tele, ktoré sa svojou silou nevyrovnajú mocným tohto sveta, vzplanú o to prudšie, aby spôsobili smrť veriacich. Pretože vedia, že oni sami nedokážu vytvárať imaginárne znamenia a zázraky, ukážu sa, že sú mu verní vo svojej krutosti a svojimi presvedčeniami môžu deformovať srdcia nevinných. Sú oslavovaní pre rozmanitosť spôsobov ničenia dobra, oveľa viac ako ostatní. Preto sa dobre hovorí: Jeho chrupavka je zo železných plátov; lebo to, čo sa komu zdá najslabšia časť jeho tela, zraňuje smrteľnejšie. A právom sú prirovnávané k platniam, pretože kým sa nasilu vysúvajú na všetky strany, naťahujú sa aj čo najviac v rovine, ako platne. 32. Zdá sa nám, že pre dôkladnejšie štúdium je tiež dobré pozrieť sa znova na niektoré slová Stvoriteľa, o ktorých sa už hovorilo, a nazbierať hojnejšie ovocie pochopenia mravného učenia. Počuli sme totiž o machináciách nepriateľa proti ľuďom, ako o človeku, ktorý ho vzal do seba, a zostáva nám teraz preskúmať, ako funguje medzi ľuďmi aj sám, bez pomoci toho zatrateného človeka. Tak bolo povedané: Verš 12. Rýchlo dvíha chvost ako céder (Jób 40:12) 3331. 33. Prvá ponuka šarkana je mäkká a jemná, netlačí a dá sa ľahko rozdrviť silou. Ale ak mu bolo z nedbanlivosti umožnené získať silu a bol mu umožnený voľný prístup k srdcu, zväčší sa do takej veľkej sily, že zotročí myseľ a stane sa neznesiteľnou. Hovorí sa preto, že rýchlo zdvihne chvost ako céder, pretože jeho pokušenie, keď mu raz dá priestor na rast, vo všetkých nasledujúcich útokoch pôsobí, akoby prišlo správne. Hlava tohto Behemotha je teda tráva, jeho chvost je céder, v tejto prvej vete sa žmúri a ponižuje, ale získava veľkú silu vo zvyku, stvrdne a rastie, čím dokončuje pokušenie. Čokoľvek, čo navrhne, je spočiatku ľahko prekonateľné; ale ak sa podvolíš, len ťažko sa ti to podarí prekonať. Najprv oslovuje myseľ jemnými úskokmi, akoby radil, ale keď sa do nej zapichne a prebodne tesák rozkoše, potom je s ňou takmer nerozlučne pripútaný mocnou silou zvyku. Preto sa dobre hovorí: rýchlo dvíha chvost. Lebo tesákom uštedruje rany a potom rýchlo obviaže chvostom; pretože ak udrie od prvej vety, prerazí myseľ a zasiahne oveľa silnejšie pokušenie, ktorému sa prakticky nedá odolať. Lebo hriech existuje v troch podobách, totiž keď je spáchaný na podnet hada, na potešenie tela a so súhlasom ducha; tento Hroch najprv vysunie jazyk, vsugeruje nedovolené myšlienky, potom s potešením láka a nakazí uhryznutím; a napokon, keď so súhlasom ducha prijal človeka do svojich rúk, chytí sa za chvost. Preto niektorí ľudia, ktorí v sebe odsudzujú hriechy, ktoré sú spáchané kvôli dlhému zvyku a ktorým sa vyhýbajú v súde, sa im nemôžu vyhnúť v akcii, hoci by naozaj chceli; Je to preto, že keď nerozdrvia hlavu tohto Behemotha, stanú sa, často proti svojej vôli, zviazaní jeho chvostom. Stáva sa to tak ťažké, pretože hriech prerástol z lákavého potešenia svojho začiatku na násilné zadržiavanie. Hovorí sa, že rýchlo zdvihne chvost ako céder, takže každý človek sa tým viac snaží vyhnúť počiatkom pokušenia, tým viac chápe, že ho po vyklíčení nemôže poraziť. 34. Je tiež známe, že pre tých, ktorých sa zmocnil, zvyčajne navrhuje ťažšie hriechy, keď vie, že sa blížia ku koncu tohto života: a že čím viac sa snaží dovŕšiť pokušenie, tým väčšie bremeno neprávosti na nich kladie. Hroch teda rýchlo dvíha chvost ako céder, lebo tých, ktorých chvostom zajal, ku koncu ešte zhoršuje; pretože čím bližšie je koniec jeho pokušení, tým sú mocnejšie. Zaoberá sa totiž tým, aby sa ich utrpenie vyrovnalo jeho vlastnému trestu, a o to vehementnejšie sa snaží zväčšiť každý hriech pred smrťou. Ale často má tento Behemoth srdce niekoho, kto už umiera, ale Božia milosť ho odtláča; a dar milosrdenstva vyhadzuje toho, komu sa vôľa priviedla do zajatia. A keď je vyhodená zo srdca, snaží sa spôsobiť ostré rany hriechu, aby myseľ opäť padla pod útokom jej slov a uvoľnila tie vlny pokušení, ktoré poznala, keď ju vlastnila. Toto je dobre opísané v evanjeliu, keď Pán povedal nečistému duchu, aby opustil človeka. O chlapcovi, ktorý bol posadnutý duchom a bol Mu predstavený, je napísané: Duch je nemý a hluchý! Prikazujem ti, vyjdi z nej a už do nej nevstupuj. A on skríkol a prudko ním zatriasol a vyšiel von (Mk 9,25-26): Hľa, neroztrhol ho, keď ho mal, roztrhol ho, keď vyšiel; pretože to nepochybne ruší myšlienky mysle zúfalejšie, keď je Božou silou nútené rýchlo vyjsť von. Z toho, čo vlastnil ako nemý duch, vyšiel s krikom: preto často, keď má všetko k dispozícii, spôsobuje menšie pokušenia; ale keď vybuchne zo srdca, vyruší ho prudšími záchvatmi. Preto sa dobre hovorí, že zakoreňuje a raší chvostom ako céder, lebo majúc srdce, vždy sa nakoniec v zlobe zväčší; a keď opúšťa srdce, zasiahne ho ťažkými ranami myšlienok. Ale vďaka úžasnému súcitu Stvoriteľa sú nám odhalené aj jemnejšie pokušenia tohto Behemoth, keď sa zúčastníme; Žily jej kameňov sú navzájom prepletené. 35. Žily jeho kameňov sú smrtiacimi argumentmi jeho trikov. Odtiaľ prebúdza silu svojej prefíkanosti a kazí vrtkavé srdcia ľudí. Jeho kamene sú zlé návrhy, ktorými zúri v zvrátenosti mysle a rodí potomstvo zlých skutkov v skazených dušiach. Ale žily týchto kameňov sú prepletené, pretože argumenty jeho návrhov sú navzájom spojené zložitými kombináciami; aby sa v každom prípade dopustili veľkého hriechu, zoradia sa tak, že hoci by sa obete možno chceli hriechu vyhnúť, nemôžu sa mu vyhnúť bez toho, aby sa nezamotali a vtiahli do iného hriechu; takže keď urobia chybu, nebudú môcť zo seba vyslobodiť jeden hriech, pokiaľ nebudú súhlasiť s tým, že budú viazaní iným. Tento uhol pohľadu vysvetlíme na niekoľkých príkladoch tohto uväznenia zo všeobecných záležitostí mužov. 36. Napríklad jedna osoba, ktorá sa snaží získať priateľstvo tohto sveta, sa zaviaže prísahou k inému, ktorý sa usiluje o to isté, že svoje tajomstvá zachová v úplnej tajnosti; ale ukázalo sa, že ten, ktorému prisahal, sa previnil cudzoložstvom, a to natoľko, že sa dokonca snažil zabiť manžela cudzoložnice. A ten, kto prisahal, začína bojovať vo vlastnej mysli a premáhajú ho rôzne myšlienky. Na jednej strane sa bojí k tejto otázke mlčať, aby sa mlčaním nestal spolupáchateľom vraždy, no zároveň sa to bojí odhaliť, aby sa nestal odpadlíkom. Žily kameňov sú teda navzájom prepletené, pretože nech už je naklonený k akémukoľvek rozhodnutiu, v každom prípade sa stane zločincom. 37. Druhý, ktorý opustil všetko svetské, hľadá duchovný rozvoj a chce sa prezentovať v poslušnosti vôli toho druhého. Ale neskúmal starostlivo charakter toho, kto by ho mal v Pánovi riadiť. A keď nad ním začal vládnuť ten, ktorý bol hlúpo vyvolený, začal zakazovať veci Božie a prikazovať veciam sveta. Človek pod ním musí teda upadnúť buď do hriechu neposlušnosti, alebo do toho, čo je znečistením svetského života, a zároveň sa bojí poslúchnuť a zároveň sa bojí neposlúchnuť; čo treba urobiť - v poslušnosti nechať Boha s Jeho prikázaniami, alebo v neposlušnosti voči tomu, koho si vyvolil, opäť opustiť Boha a prejaviť neposlušnosť. Poslúchnutím skazených príkazov musí ísť proti Bohu, aby vykonal to, čo si vyvolil pre Boha; alebo opäť, neposlúchajúc, musí podľa vlastného úsudku odsúdiť toho, koho hľadal ako svojho sudcu. Je teda vinou svojej nerozvážnosti spútaný žilami z kameňov, ktoré sú navzájom prepletené, pretože buď poslúchnutím, alebo neposlúchnutím sa spútava hriechom zločinu. Žily sú teda prepletené, ak nás argumenty nepriateľa tak zväzujú, že uzly hriechov sú držané tým silnejšie, čím viac sa snažíme oslobodiť. 38. Ďalší, zanedbávajúci premýšľanie o duchovnom význame cirkevnej hierarchie, vystupuje cez úplatky na vysoké miesto služby. Ale pretože každé významné postavenie v tomto svete prináša viac smútku ako radosti, keď je srdce zaťažené nešťastím a neúspechom, jeho vina sa mu ozýva v pamäti: a človek narieka, že to postavenie dosiahol nesprávnym spôsobom, a uvedomuje si, aké nesprávne je jeho správanie, zdrvený ťažkosťami, ktoré ho postihli. Tým, že priznáva, že je vinný z úplatkárstva, chce sa vzdať vysokého postavenia, ktoré nadobudol: ale bojí sa, že ešte vážnejším hriechom bude opustiť stádo, o ktoré sa musí starať. Chce sa starať o stádo a bojí sa, že bude väčšou vinou, ak podkope vieru stáda v pastiersku milosť. Preto sa pri hľadaní východiska ešte viac zo všetkých strán zamotáva do hriechu. Každý vidí vinu tak v opustení stáda, ktoré vzal na vlastnú zodpovednosť, ako aj v obsadení svätého miesta kúpeného svetskými prostriedkami. Bojí sa pohnúť každým smerom a zo všetkých strán je zahalený podozrivým strachom. Pretože je to teda Behemoth, ktorý nás zväzuje do takých zamotaných uzlov, že myseľ, keď upadne do pochybností, sa ešte pevnejšie zaväzuje v hriechu, čím viac sa snaží oslobodiť od hriechu. Preto sa správne hovorí, že žily jej kameňov sú navzájom prepletené. Čím viac sú argumenty zla na jednej strane oslabené, akoby nás oslobodzovali, tým viac sú na druhej strane prepletené. 39. Existuje však plán, ktorý možno prijať so ziskom. Totiž, že keď je myseľ v otroctve medzi menším a väčším hriechom, ak niet úniku, ktorý je čistý od hriechu, treba zvoliť menšie zlo: pretože aj ten, kto sa zo všetkých strán uzavrel múrmi, aby neušiel, vrhá sa po hlave na miesto, kde je múr nižšie. A Pavol, keď pozoroval istých ľudí v Cirkvi, ktorí trpia nestriedmosťou, aby sa vyhli väčšiemu hriechu, hovorí: Kvôli smilstvu by mal mať každý svoju manželku (1 Kor. 7:2) 3332. Ale ženatí ľudia sú potom vo vzťahu bez hriechu len vtedy, keď sa zídu, nie preto, aby uspokojovali žiadostivosť, ale rodili deti, a nie hneď, aby ukázal, že toto rozhodnutie je menšie ako dovolenie: a nie ako príkaz (1. Kor. 7:6) 3333. Keď nás obmedzujú pochybnosti, musíme sa poddať až do krajnosti zo strachu, že nezhrešíme neodpustiteľne viac. Zložitosť žíl tohto Behemoth je tiež často rozpletená, keď v dôsledku páchania malých hriechov prechádzame k najväčším cnostiam. Verš 19. Jeho kosti sú ako medené rúry (Jób 40:13) 3334. 40. Čo znamenajú „kosti“ daného Behemotha, ak nie jeho vety? Lebo tak ako sila tela je podopretá kosťami, tak sú jeho zlé skutky podporované jeho prefíkanými návrhmi. Lebo neutláča hneď silou, ale ničí prefíkanosťou svojich smrteľných nabádaní. A tak ako sila ducha posilňuje kosti tela, jeho génius, naplnený silou duchovnej povahy, posilňuje tieto jeho „kosti“ - vety. A v tomto sa jeho „kamene“ líšia od jeho „kostí“. Prvými sú tie jeho návrhy, ktoré otvorene odhaľuje ako škodlivé, a druhé sú akoby zastreté odporúčanie. Prvých presadzuje v otvorenom boji, no druhých prostredníctvom tieňových intríg. Preto sa jeho „kosti“ dobre porovnávajú s medenými rúrkami. Medené trúbky sú vo všeobecnosti prispôsobené zvučným melódiám a keď sa dostanú do uší, jemne vyslovujú upokojujúce zvuky, ktoré vytvárajú napätie a priťahujú vonkajšie kúzla; a cez sladký zvuk, ktorý vydávajú, oslabujú mužnosť srdca záplavou rozkoše. A keď sa ucho zmení na rozkoš, myseľ sa uvoľní a stratí pevnosť svojej sily. Taktiež, keď sú jeho zákerné vety postavené takpovediac s nežným nadhľadom, odstraňujú zo srdca odhodlanie zámeru, a keď vydávajú sladké zvuky, disponujú škodlivinami. Sú ako mosadzné trúby, pretože keď ich človek počuje, s potešením stiahne myseľ z vnútornej disciplíny a ponorí sa do pôžitkov vonkajšieho života. Koniec koncov, tento Behemoth špecificky pracuje na tom, aby prezentoval svoj podvod tak, aby dokázal sladko vysloviť to, čo hovorí, keď predkladá svoju schému zla, akoby pre naše dobro, aby mohol oklamať myseľ tým, že na prvé miesto umiestni imaginárnu užitočnosť, za ktorou sa skrýva vina. 41. V každom ohľade to pochopíme jasnejšie, ak stručne načrtneme niektoré z argumentov jeho nabádaní. Napríklad človek, ktorý sa držal svojho presvedčenia, sa rozhodol nepokúšať sa uspieť v úsilí tohto sveta, veľmi sa bál straty vnútorného pokoja a mieru a pohŕdal hromadením bohatstva a hriechu. Prefíkaný nepriateľ sa k nemu snaží priblížiť, aby podkopal jeho úmysel úprimnej oddanosti, a tajne predloží návrh, akoby v jeho prospech, a hovorí nasledovné. Máte to, čo vám v súčasnosti stačí, ale čo urobíte, keď sa vám po čase nedarí? Ak totiž počas tohto obdobia nič nevyprodukujete, nič nedosiahnete, ako sa postaráte o svoje deti? Aj to, čo už máte, stratíte. Mnohí sú úspešní vo svetských záležitostiach, a predsa sa vyhýbajú hriechu, sú váženými obchodníkmi a žijú podľa svojho svedomia. Naznačuje týmito myšlienkami a šepká ich jemne, ale neustále; a už tajne nastavuje pasce na hriech vo svetských záležitostiach, do ktorých sa človek po pokušení začne zapájať. Jeho kosti sú preto ako mosadzné píšťaly, pretože jeho katastrofálne návrhy jemne vťahujú poslucháča do seba sladkým zvukom hlasu, ktorý im dáva takéto rady. 42. Ďalší sa tiež rozhodol nielen nehľadať svetský úspech, ale vzdať sa všetkého, čo mal, aby napredoval v duchovnom raste. Neustále nadľahčuje dušu a odmieta veci, ktoré by mohli zaťažiť ich majiteľa. Večný nepriateľ sa obracia na jeho srdce s tajným návrhom a hovorí: Kde sa vzala odvaha takej veľkej drzosti, že si sa rozhodol veriť, že môžeš existovať odstránením všetkých týchto vecí zo svojho života? Váš Stvoriteľ ťa stvoril tým, čím si, a postavil ťa na miesto, kde si, a chceš niečo iné: urobil by ťa oveľa silnejším, keby ťa nechal kráčať v Jeho stopách života v núdzi. Väčšina ľudí neopúšťa svoje pozemské majetky, a predsa na nich prostredníctvom súcitu, pokory a pokánia získava večné výhody nebeského dedičstva. Hovorí to s lichôtkami; ale tajne vo svojom klamstve propaguje smrteľné pôžitky pochádzajúce z vecí, ktoré radí zachovať. Jeho kosti sú teda ako mosadzné rúry, pretože jeho prefíkané konštrukcie síce znejú navonok upokojujúco, no v skutočnosti sú smrteľne desivé. 43. Druhý, keď sa vzdal všetkých svojich vonkajších vecí, vydáva sa do poslušnosti vôle toho druhého. Prefíkaný nepriateľ sa k nemu prihovára tým jemnejšie, čím horlivejšie sa ho snaží odtlačiť od jeho vznešených túžob a podriadene ho napomína smrtiacimi návrhmi: aké veľké zázraky chceš, aby si sám dokázal, ak sa v každom prípade podriaďuješ názoru druhého? Prečo spochybňujete pokrok vo svojom živote? Prečo potláčate dobro svojho úmyslu, keď sa na vôľu druhého chystáte odsunúť svoj vývoj ďalej, ako je potrebné? Dosiahli ste predsa veľa životom podľa vlastnej vôle? Prečo hľadáš, aby nad tebou rozhodoval niekto iný, keď ty sám úplne stačíš na svätý život? Hovorí tieto veci lichotivým tónom, ale tajne pripravuje zhovievavosť vlastnej túžby, vytvára hrdosť na jej uskutočnenie, a kým chváli svoje srdce s vedomím svojej vnútornej správnosti, prefíkane hľadá, kde ho podkopať hriechom. Jeho kosti sú teda ako medené rúry, pretože jeho tajné návrhy, ktoré sladko lichotia a lahodia mysli, ju fatálne odvádzajú od správneho zámeru. 44. Iný, už celkom podmanil svoju vôľu, mnohé hriechy už boli napravené, a to tak, že zmenil svoj život, aj keď kričal pokánie; a s väčšou horlivosťou pomáha iným zbaviť sa hriechov, čím viac sa sám zbavuje hriechov, zanechávajúc zajatie svojich neprávostí. Prefíkaný nepriateľ, ktorý si všimne, že jeho horlivosť pre spravodlivosť okrem neho prináša úžitok aj iným, útočí na neho slovami, ktoré ho nabádajú a radia, akoby v jeho prospech, a hovorí: Prečo sa trápiš a brzdíš svoj rast ohľaduplnosťou k iným? Už by ste mohli mať oveľa väčšiu silu, keby ste sa o seba starali! Nemyslíte si, že tým, že sa zapojíte do potrieb druhých, prestanete ísť ďalej? A čo je dobré, ak zotriete krv z rany niekoho iného, ​​ale zabudnete bojovať proti svojim vlastným hriechom? Keď takto hovorí, akoby dával užitočné rady, zbavuje ho horlivosti pomáhať blížnemu a ničí tajným mečom lenivosti všetko to dobré, čo môže iným priniesť pomoc. Lebo ak je nám prikázané milovať svojich blížnych ako seba samých, musíme pre nich všetko robiť s horlivosťou ako pre seba. Lichotivými radami odcudzuje myseľ od jej dobrého rozhodnutia, preto sa právom hovorí, že jeho kosti sú ako medené rúry. Lebo keď jeho úskoky vydávajú v mysli poslucháča príjemný zvuk, spieva ako trúba, aby oklamal svojimi pokušeniami. V skutočnosti tento Behemoth začína svoje pokušenia ešte opatrnejšie, keď pod rúškom slabosti sedí v zálohe. Potom však vzbudzuje silnejšie pokušenia, keď pred očami pokúšaného skrýva zdroje neprávosti pod zdanie cnosti. Preto sa správne pridáva: Jeho chrupavka je ako železná platňa. 45. Chrupavka má vzhľad kosti, ale nemá pevnosť kosti. A sú niektoré neresti, ktoré nadobúdajú vzhľad spravodlivosti, ale pochádzajú zo slabosti hriechu. A zlomyseľnosť nášho nepriateľa sa prejavuje s takou zručnosťou, že omyly sa javia ako cnosti pred očami oklamanej mysle; až tak, že človek očakáva takpovediac odmenu za správanie, ktoré si v skutočnosti zaslúži večný trest. Napríklad krutosť sa často prejavuje trestom a mylne sa považuje za spravodlivosť; nemierny hnev sa skrýva pod spravodlivou horlivosťou, a keď treba hriešnikov opatrne priviesť k pokániu z hriešnych zvykov, uzatvárajú sa do seba a sú násilne zlomení. Neopatrnosť alebo nedbalosť sa často považuje za jemnosť a trpezlivosť, a hoci sú zločinci v tomto živote považovaní za cnostných, zostanú vo večnom treste. Extravagancia sa považuje za súcit; neústupčivosť bezbožných sa často nazýva stálosťou, keď myseľ nepodlieha odvráteniu sa od zla, je oslavovaná, akoby sa bránilo niečo správne. Nestálosť sa často považuje za súlad, a preto, hoci človek nedodrží slovo pred nikým, považuje sa za dobrého ku všetkým ľuďom. Strach je niekedy mylne považovaný za pokoru, a keď sa človek utláčaný dočasným strachom stiahne do mlčania a nebráni sa pravde, myslí si, že sa v súlade s Božím príkazom ponižuje pred svojimi predstavenými. Arogantné a pyšné reči sa niekedy mylne považujú za spravodlivú obranu pravdy. Lenivosť sa často považuje za ochranu sveta, a hoci je vážnym prehreškom nehorliť za to, čo je správne, považuje sa za najcennejšiu cnosť. Nepokoj ducha sa často nazýva pozorná starostlivosť alebo dokonca horlivosť, a keď sa človek nemôže upokojiť a odpočinúť si, myslí si, že robí cvičenie v cnosti. Neopatrnosť v maličkostiach, ktoré treba robiť s chvályhodnou usilovnosťou a pozornosťou, je odpustená, pretože čím skôr sa práca vykoná, tým lepšie. Keď sa chyba maskuje ako cnosť, musíme jasne pochopiť, že myseľ si uvedomuje svoju vinu pomalšie a nečervená sa hanbou za to, čo robí; myseľ si pomalšie uvedomuje svoju vinu, necháva sa oklamať vonkajšou podobnosťou s cnosťou a namiesto pokánia sa usiluje o odmenu za správanie. Ale hriech sa dá ľahko odstrániť iba vtedy, ak myseľ sčervenie od hanby, keď je čin vnímaný ako chyba. A chyba sa len veľmi ťažko opravuje, keď človek verí, že je to cnosť. Preto sa právom hovorí, že jeho chrupavka je ako železná platňa. Čím zákernejšie tento Behemoth skrýva svoju prefíkanosť pod rúškom cnosti, tým pevnejšie láka myseľ do hriechu. 46. ​​Preto sa niekedy opravujú tí, ktorí hľadajú cestu svätosti a upadajú do omylu, ale pomaly. Lebo veria, že robia správnu vec a svoju vytrvalosť venujú praktizovaniu nerestí, pretože veria, že to robia pre posilnenie cnosti. Veria, že to, čo robia, je správne, a preto prispievajú k prehlbovaniu svojich bludov. Podľa toho, keď Jeremiáš povedal: Jej kniežatá boli v nej čistejšie ako sneh, belšie ako mlieko; boli červenšie ako stará slonovina, ich vzhľad bol krajší ako zafír a teraz je ich tvár tmavšia ako spálené uhlie; na uliciach ich nespoznávajú; správne dodal, že ich koža sa okamžite prilepila na kosti a bola suchá ako palica (Lam. 4:7–8) 3335. Čo znamená slovo „Kniežatá“, ak nie umiernený a cudný život, ktorý je, ako sa hovorí, belší ako sneh a mlieko? Sneh je zamrznutá voda prichádzajúca zhora; a mlieko sa vytlačí z mäsa a vyživuje tých, ktorí sú pod ním. Preto je „sneh“ jasom nebeského života a „mlieko“ je usporiadanosťou dočasného života. A pretože umiernení a cudní ľudia v Cirkvi často robia také úžasné veci, že mnohí, ktorí sa usilujú aj o nebeský život, a mnohí, ktorí si správne nariadili pozemský život, ich neprekonali, hovorí sa, že sú belší ako sneh a čistejší ako mlieko. A keďže niekedy prejavujú zápal svojho ducha do takej miery, že prevyšujú dávnych a mocných otcov, sú právom spájaní, červenší ako stará slonovina. Lebo tam, kde sa používa slovo „červenať sa“, je naznačený plameň svätej túžby. Vieme, že slonovina je kel veľkých zvierat. Sú rudší ako stará slonovina, pretože často žiaria horlivejšou žiarlivosťou ako niektorí predchádzajúci otcovia. A potom pridal, aby sa to všetko rozložilo naraz; krajšie ako zafír. Zafír je farba oblohy. A pretože sú nadradení mnohým, ktorí sú pred nimi a ktorí dosiahli oblohu, hovorí sa, že ich vzhľad je krajší ako zafír. Ale keď sa hojnosť cnosti rozšíri nad to, čo je vhodné, myseľ často príde k istému druhu sebavedomia a oklamaná sebadôverou sa zrazu zatmie hriechom. Odtiaľto sa právom dodáva, že ich tvár je tmavšia ako uhlie. Stávajú sa totiž čiernymi po bielom, pretože po strate spravodlivosti pred Bohom, keď sa domnievajú, že spravodlivosť je ich vlastnou zásluhou, okamžite upadajú do tých hriechov, ktorým nerozumejú; a pretože po ohni lásky prichádzajú do chladu otupenia, prirovnávajú sa k žeravým uhlíkom. Niekedy, keď vďaka sebadôvere stratia strach z Boha, stanú sa ešte chladnejšími ako chladné mysle. A potom sa právom pripojí; na uliciach ich nespoznávajú. Ulica (Platea) podľa gréckeho jazyka znamená „rovná a úzka cesta“. Aká je však priama a úzka cesta pre myseľ človeka, ak nie rozdrviť jeho vôľu? Preto Pravda hovorí: Vstúpte tesnou bránou (Mt 7,13) 3336. A čo môže byť expanzívne, ako keď nebojujeme proti žiadnym túžbám, ktoré z nás prichádzajú, a rozširujeme sa vpred bez obmedzení? Sú to teda tí, ktorí s dôverou vo svoju svätosť začali nasledovať samých seba a odložili mienku tých hore, vybrali sa na širokú cestu. A na uliciach nie sú známi, pretože zmenili svoj život, keď kráčali vlastnou vôľou, namiesto toho, aby sa držali na úzkej a rovnej ceste. A dobre sa dodáva, že sa im koža lepila na kosti. Čo by tu mohlo znamenať „kosti“, ak nie tvrdosť sily; a čo je „koža“, ak nie jemnosť slabosti? Preto sa hovorí, že im koža lipne na kosti, pretože slabosť podľa ich skazeného úsudku považujú za silu sily. Ich skutky sú slabé, ale z oklamania pýchy si ich spájajú s pojmami sily, a keďže majú o sebe veľmi vysokú mienku, pohŕdajú tým, že ich za svoje zverstvá opravujú. Preto sa správne dodáva: vyschla ako palica. Ich vina sa pre nich stáva menej hmatateľnou, čím viac veria, že si zaslúži pochvalu. A správne sa hovorí, že je „suchá“, pretože nikdy nič nekvitne samo od seba. To, čo Jeremiáš nazýva „kožou“, čo znamená slabosť, sa v knihe blahoslaveného Jóba nazýva „chrupavka“ pre svoju krehkosť, na rozdiel od „kostí“, ktoré sú tvrdé. Počujme však ešte o tomto Behemotovi, o jeho charaktere a pôvode, ktorý spolu so svojimi členmi s takou zručnosťou v neprávosti bojuje proti vyvoleným Božím a ktorý sa vo svojej osobe prejavuje takou veľkou prefíkanosťou. Lebo by nemohol robiť také zázraky, keby nemal taký mocný pôvod. Preto Pán hovorí o svojej sile a s veľkou pozornosťou dodáva, Verš 14. On je hlavným z ciest Božích (Jób 40:14) 3337. 47. Akoby sa priamo hovorilo: má dostatočnú silu na mnohé účely, pretože v prirodzenosti vecí ju Stvoriteľ stvoril ako prvú, keď ju stvoril v hmote. Čo máme na mysli Božími „cestami“, ak nie Jeho skutkami? Hovorí o nich prostredníctvom proroka: Moje cesty nie sú vašimi cestami (Iz. 55:8) 3338. A Behemot, ako sa hovorí, je hlavným z ciest Božích, pretože nepochybne, keď začal tvoriť, stvoril ho prvého, ktorého urobil znamenitejším ako ostatných anjelov. Prorok videl túto výnimočnosť, keď povedal: Cédre v záhrade Božej ju nezatemnili; Cyprušte sa nerovnali jeho konárom a gaštany neboli také veľké ako jeho konáre, ani jeden strom v Božej záhrade sa mu krásou nevyrovnal. Ozdobil som ho mnohými jeho ratolesťami, takže mi ho závideli všetky stromy Edenu v Božej záhrade (Ez. 31:8-9) 3339. Čo by mohli znamenať cédre, cyprusy a gaštany, ak nie nebeské prednosti vysokej výšky, kvitnúce v zeleni večnej radosti? Ale oni, hoci boli stvorení vysokí, nemohli sa mu rovnať. A on, ako sa hovorí, bol krajší so svojimi početnými a hustými ratolesťami, pretože bol vyšší ako ostatní, v oblečení krajšom ako mnohí anjeli. Tento strom v Božej záhrade mal takpovediac tú najluxusnejšiu zeleň a videl pod ním usadené légie nebeských duchov. A preto, keď zhrešil, bol bez milosti odsúdený, pretože bol stvorený lepší. Preto sa hovorí prostredníctvom toho istého proroka: bol si pečaťou Božej podoby, plnosťou múdrosti a korunou krásy v radosti z raja Božieho (Ez 28,12-13) 3340. O jeho veľkosti sa hovorí v prvých slovách všetko. Akú cnosť nemal, ak bol pečaťou Božej podoby? Lebo z pečate prsteňa je do obrazu vtlačená taká podoba, aká existuje v samotnej pečati. A hoci bol človek stvorený na Božiu podobu, anjelovi sa pripisuje niečo viac, keď sa hovorí, nie že bol stvorený na Božiu podobu, ale že bol pečaťou Božej podoby; aby, keďže je svojou povahou jemnejšie, Božia podoba naňho mohla byť plnšie vtlačená. 48. Preto ten istý prorok hovorí aj o sile svojej nadradenosti: Každý drahokam v tvojom odeve bol rubín, topaz a diamant, peridot, ónyx, jaspis, zafír, karbunkul a smaragd (Ez 28:13) 3341. Nepochybne si všimol deväť druhov kameňov rádu, anjelov. Samotné slová Písma nazývajú anjelov, archanjelov, kniežatstvá, panstvá, mocnosti a mocnosti, tróny, cherubínov a serafov, ktoré sú výslovne uvedené a ukazujú, aké veľké sú rozdiely medzi obyvateľmi neba. A predsa je tento Behemoth opísaný ako nimi ozdobený, pretože ich mal ako ozdoby na šatách a v porovnaní s nimi bol farebnejší a krajší. V tejto pasáži je pridaný ešte ďalší opis: Tvoja krása je opracovaná zlatom a diery boli pripravené v deň tvojho stvorenia (Ez 28:13) 3342. Hovorí sa, že zlaté dielo je nádherné, pretože žiarilo jasom múdrosti, ktorú dostalo, keď bolo stvorené. A do kameňov boli na to urobené otvory, takže keď sú navzájom spojené zlatom, mohli sa spojiť do ozdobných kompozícií a nedali sa od seba oddeliť. Zlato by ich spájalo, ako v šperkoch, kde sa zlato nalieva do otvorov kameňov a vypĺňa ich. Diery v týchto kameňoch boli pripravené v deň jeho stvorenia, pretože bol prvý, kto bol stvorený schopný lásky. A keby chcel, mohol by všetkých anjelov zjednotiť, ako kamene v kráľovskej ozdobe. A keby ich naplnil zlatom lásky, spájajúc cez seba svätých anjelov, mohol, ako sme už povedali, pevne upevniť všetky kamene v kráľovej ozdobe. Preto mali kamene diery, ale pre hriech pýchy neboli naplnené zlatom lásky. Kamene sú upevnené zlatom, aby nepadali, ale on padol napriek veľkej ruke Majstra, pretože opovrhoval viazaním putami lásky. Ale teraz, ostatné kamene, ktoré zostali a v ktorých boli pre neho pripravené diery, sú zviazané vzájomnou láskou a napriek jeho pádu už nikdy nezoslabnú a nevypadnú z kráľovej ozdoby. Ten istý prorok, pokračujúc v opise vznešenosti svojej nadradenosti, hovorí: Bol si naťahujúcim sa a pokrývajúcim Cherubom, bol si na svätom vrchu Božom, kráčal si medzi ohnivými kameňmi (Ez 28:14) 3343. Cherubín znamená „Plnosť poznania“ a preto sa nazýva Cherubín, pretože nepochyboval o tom, že vo svojich vedomostiach prekonal každého. A kráčal medzi ohnivými kameňmi, pretože žil medzi srdciami Anjelov, ktorí horeli ohňom lásky, žiarivou slávou ich stvorenia. A právom sa o ňom hovorí ako o predĺžení a prikrytí. Lebo presahujeme všetko a zakrývame všetko, čo chránime a čo prevyšujeme. A pretože zakrýval jas iných, v porovnaní s jeho jasom sa vraj aj rozširuje a zakrýva. Lebo kto vo svojej veľkej dokonalosti presahuje veľkosť iných, zakrýva ich takpovediac svojim tieňom. Pretože, ako sa na jednom mieste hovorí, že je korunou krásy a pečaťou podoby, na inom je cherubín a na inom, že zakrýva všetkých anjelov, v knihe Jób je hlasom Pána vyhlásené, že tento Behemoth je hlavným z Božích ciest. 49. Ale spomína tieto zázraky o ňom, aby ešte raz povedal, čo mal a čo stratil, aby blaženému priamo ukázal, čo sa stalo tomu, kto sa previnil pýchou; Nezdržal sa potrestania toho, ktorého povýšil nad všetky svoje stvorenia na slávu takého veľkého jasu. Nech sa potom človek rozhodne, čo si za svoju pýchu na zemi zaslúži, aj keby bol z neba vyhnaný anjel, neporovnateľne vyšší ako ostatní anjeli. Preto aj prorok dobre povedal: Lebo môj meč je opitý v nebi (Iz. 34:5) 3344, akoby priamo hovoril, pomysli, akým hnevom zasiahnem pýchu na zemi, ak za hriech pýchy udrel aj tých, ktorých som stvoril vedľa seba v nebi. Keď ste teraz počuli o mnohých zručnostiach odvekého nepriateľa, poznali veľkosť Kráľovstva, v ktorom bol stvorený, kto sa nebude báť a kto nebude uvrhnutý do zúfalstva? Ale ako demonštrácia sily nášho nepriateľa podmaňuje našu pýchu, Pán tiež utešuje našu slabosť tým, že zjavuje udelenie svojej milosti. Preto, keď to nazýva „hlavná z ciest Božích“, hneď dodáva: Ten, ktorý ho stvoril, môže ohnúť svoj meč (Jób 40:14) 3345. 50. Meč tohto Behemotha odkazuje na jeho zlobu spôsobovať utrpenie. Ale jeho meč môže ohnúť Ten, ktorý ho stvoril. Jeho hnev je obmedzovaný Božím dispenzom a nie je dovolené zasiahnuť mysle ľudí tak, ako chce. Preto teda, hoci má náš nepriateľ väčšiu silu, udiera menej. Dobrota nášho Stvoriteľa ohýba jeho meč, aby sa naklonil dozadu, a aby sa jeho zloba nerozšírila ďalej, ako je spravodlivo prikázané zhora. Má veľkú moc na mnohé veci, ktorú dostal od originálu vďaka sile Stvoriteľa; ale keďže je niektorými porazený, jeho Stvoriteľ nepochybne ohne jeho meč. Lebo keď tento Behemot, ktorý je náčelníkom Božích ciest, dostal dovolenie pokúšať sa proti svätému mužovi, prebudil národy, odobral stáda, vrhal oheň z neba, rozvíril vzduch a prebúdzal vetry, prevracal dom, zabíjal synov, keď spolu hodovali (Jób 1:19) a používal zlé myslenie manželky (Jób 1:19). prebodli telo muža ranami (Jób 2:9-10) 3346. Ale jeho Stvoriteľ ohne jeho meč späť, keď sa hovorí, že mu zachráni život (Jób 6). A aká veľká sa jeho slabosť okamžite stala, keď bol jeho meč ohnutý dozadu, ako napríklad evanjelista opisuje, že nemohol byť v osobe, ktorú vlastnil, a opäť, že nemohol bez dovolenia zaútočiť ani na zvieratá, hovoriac: Ak nás vyženiete, pošlite nás do stáda svíň (Matúš 8:31) 3347. stádo ošípaných, pokiaľ nedostane povolenie. Ako môže sám od seba ublížiť ľuďom, ktorí sú stvorení na Boží obraz, keď je určite jasné, že si bez dovolenia nemôže dovoliť ani dotknúť sa svíň? 51. Musíme tiež pochopiť, že keď sa Behemoth nazýva hlavnou Božou cestou, učenie Aria je vyvrátené z jednoduchého dôvodu. Hovorí, že Boží Syn je stvorenie, ale Behemot je predstavený samotným Pánom ako prvý stvorený pri stvorení vecí. Zostáva teda Áriovi buď tvrdiť, že Syn nie je stvorením, alebo veriť v hlúposť, že bol stvorený po Behemotovi. Ale keďže každá vec, ktorá sa ohne, sa opäť ohne, Behemoth sa právom nazýva mečom zakriveným chrbtom. Jeho zloba je pohltená, keď je zakázaný a neprejavuje sa úplne podľa svojej túžby, proti životu vyvolených. Je mu však dovolené zasiahnuť mnohých tak, ako si ich cnosti zaslúžia, aby sa po odchode od Boha mohli pokúsiť odraziť meč prekliateho nepriateľa. Ale tým viac ho vyvolení porážajú, čím viac sa vo väčšej pokore skláňajú pred Jediným Stvoriteľom všetkých vecí. A je nám priamo povedané, že on je hlavnou z Božích ciest, takže keď to Pán dovolí, jasne vieme, s akým silným nepriateľom bojujeme; Preto zostáva na každom z nás, aby sme sa pokorili pred svojím Stvoriteľom s väčšou horlivosťou, čím viac si uvedomujeme mocnú silu svojho nepriateľa. Čo sme ak nie prach? Ak nie je len jedným z nebeských duchov, ale stvorený najväčším z nich? Ako sa potom môžeme spoľahnúť na vlastné sily, keď my, prach, stojíme proti Anjelovi, ktorého stvorili tí hlavní a najlepší? Ale keďže Stvoriteľ nebeských duchov prijal pozemské telo, pokorný prach teraz právom víťazí nad povýšeneckým anjelom. Pridŕžaním sa skutočnej moci získava človek príležitosť, ktorú odpadlý duch stratil tým, že nasledoval sám seba. A ten, ktorý veril, že bol silný, keď nechal svojho Stvoriteľa, aby ho premohol prach, aby sa naučil porážke, ktorú zlyhal kvôli pýche. A preto si pyšní zaslúžia byť zvrhnutí, tým pokorní si zaslúžia byť povýšení, pretože nebeský duch môže odolať peklu, povyšuje sa a prach môže pokorou vládnuť navždy nad nebesami. Toto všetko som zažil prostredníctvom múdrosti; Povedal som: „Budem múdry“; ale múdrosť je odo mňa vzdialená. hľa, som bezvýznamný; Ako Ti odpoviem? Nie mnohí sa stanú učiteľmi, vediac, že ​​budeme vystavení väčšiemu odsúdeniu. ale nikto z ľudí nevie skrotiť jazyk. Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti a ktorých hriechy sú prikryté. ale všetko je nahé a otvorené pred Jeho očami... Povedal som raz, teraz nebudem odpovedať, dokonca ani dvakrát, ale už neodpoviem. Alebo ak niekto nerozvážne prisahá ústami, že urobí niečo dobré alebo zlé, čokoľvek, čo ľudia hlúpo prisahajú, a on o tom nevedel, ale neskôr sa to dozvie, potom je za to vinný. Ak sa previnil čímkoľvek z toho a vyzná, čo zhrešil, nech prinesie Pánovi obetu za vinu od stáda, ovce alebo kozy za hriech, ktorý spáchal, a kňaz ho očistí od hriechu. Ak nemôže priniesť ovečku, nech prinesie Pánovi dve hrdličky alebo dve hrdličky, jednu ako obeť za hriech a druhú ako zápalnú obeť. Chceš zvrátiť môj súd, obviniť Ma, aby si sa ospravedlnil? Máte svaly ako Boh? A dokážeš hromiť svojím hlasom ako On? Prikryje ťa svojím perím a budeš v bezpečí pod Jeho krídlami; štít a plot - Jeho pravda. Choď a volaj do uší jeruzalemskej dcéry: Toto hovorí Pán: Spomínam si na priateľstvo tvojej mladosti, na tvoju lásku, keď si bola nevestou, keď si išla za mnou na púšť, do zeme, ktorá nebola zasiata. rozprestrie svoje krídla, vezme ich a nesie ich na perách. ... prikry ma v tieni svojich krídel. Hľa, rozdrvím ťa ako voz obťažený snopmi. Hlas hovorí: Vyhlasujte! A on povedal: Čo mám hlásať? Každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet. Dvíham svoju ruku k nebu a (prisahám na svoju pravicu a) hovorím: Žijem večne! Ozdobte sa veľkosťou a slávou, oblečte sa do nádhery a nádhery. Pán kraľuje; Je odetý vznešenosťou, Pán je odetý mocou (a) opásaný. Dobrorečte Pánovi, moja duša! Pane, môj Bože! Si úžasne veľký, si odetý slávou a veľkosťou; Obliekaš sa do svetla ako rúcho, rozťahuješ nebesia ako stan. vylej si zúrivosť svojho hnevu, pozri sa na všetko, čo je pyšné a pokor to. ale máš moc, súdiš zhovievavo a vládneš nám s veľkým milosrdenstvom, lebo tvoja moc je vždy v tvojej vôli. a ich zem sa stala pustou pre hnev pustošiteľa a pre jeho ohnivý hnev. Potom sa Pán obrátil a pozrel na Petra a Peter si spomenul na slovo Pánovo, ako mu povedal: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal. Pozrite sa na všetkých arogantných a ponížte ich a rozdrvte zlých na ich miestach. lebo počiatkom hriechu je pýcha a ten, kto ju vlastní, chrlí ohavnosť (Sir. 10:15) Nemohol som nájsť zodpovedajúci citát. pochovať ich všetkých do zeme a zakryť ich tváre tmou. Efraim zmiešaný s národmi, Efraim sa stal ako neobrátený chlieb. Potom tiež uznávam, že tvoja pravá ruka ťa môže zachrániť. Milujem ťa, Pane, moja sila! Tu je hroch, ktorého som vyrobil, rovnako ako vy. Toto je pôvod neba a zeme pri ich stvorení, v čase, keď Pán Boh stvoril zem a nebo, každý poľný ker, ktorý ešte nebol na zemi, a každú poľnú trávu, ktorá ešte nevyrástla. A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril. Učiňme človeka na Náš obraz (a) podľa našej podoby. si pečaťou dokonalosti, plnosťou múdrosti a korunou krásy. Manicheizmus (čínsky Manijiao 摩尼教) je synkretická náboženská doktrína z obdobia neskorej antiky, založená perzským prorokom Manim alebo Manesom a zložená prevažne z kresťansko-gnostických myšlienok založených na špecificky gnostickom chápaní židovskej Biblie, s prevzatím niektorých iránskych (zoroastrizmus) prvkov. Manicheizmus bol spolu so zoroastrizmom a mithraizmom jedným z najvplyvnejších iránskych náboženstiev. Učenie Mani je dualistické učenie o boji medzi svetlom a temnotou, dobrom a zlom. Vychádzajúc z gnosticizmu, vyžadovala od istého okruhu stúpencov najprísnejšiu abstinenciu, najmä vo vzťahu k výžive, sexuálnemu životu a fyzickej práci. (približne) a lev bude žrať slamu ako vôl. Vidíš, koho si Pán vyvolil? Podobný citát som nenašiel. Možno pri preklade výkladu do 9. kapitoly nájdeme potrebný citát. Vtedy som videl, že bezbožní boli pochovaní, prišli a odišli zo svätého miesta a zabudli na nich v meste, kde to urobili. A toto je márnosť! "Poď sem, cudzinec, priprav stôl a ak niečo máš, nakŕm ma." hľa, jeho sila je v jeho bedrách a jeho sila vo svaloch jeho brucha. Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia. Preto, (milovaný), opásajte si bedrá svojej mysle. v deň, keď ste sa narodili, pupok vám neodrezali. krúti chvostom ako céder. Spravodlivý kvitne ako palma a stúpa ako céder v Libanone. Pánov hlas láme cédre; Pán láme cédre Libanonu. A videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal kľúč od priepasti a veľkú reťaz v ruke. Vzal draka, prastarého hada, ktorý je diablom a satanom, a zviazal ho na tisíc rokov, hodil ho do priepasti, zavrel ho a zapečatil ho, aby už viac nezvádzal národy, kým sa neskončí tisíc rokov; potom by mal byť na krátky čas prepustený. lebo vtedy bude veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz, ani nebude. číha na skrytom mieste ako lev v brlohu. Jeho chvost odniesol z neba tretinu hviezd a hodil ich na zem. Tento drak sa postavil pred ženu, ktorá mala rodiť, aby keď porodila, zožral jej dieťa. a vystúpil k nebeskému vojsku a zvrhol časť tohto vojska a hviezdy na zem a pošliapal ich a dokonca vystúpil proti Vodcovi tohto vojska a každodenná obeta mu bola odňatá a miesto Jeho svätyne bolo znesvätené. A armáda bola vydaná spolu s každodennou obeťou za bezbožnosť a on, hodil pravdu na zem, konal a uspel. Na konci ich kráľovstva, keď odpadlíci naplnia mieru svojich neprávostí, povstane drzý a zručný kráľ v klamstve; a jeho sila bude posilnená, aj keď nie vlastnou silou, a spôsobí úžasnú skazu a podarí sa mu konať a ničiť mocných a svätých ľudí... a spôsobí úžasnú skazu a podarí sa mu konať a zničiť mocný a svätý ľud a s jeho porozumením a klamstvom bude prosperovať v jeho rukách... a vzbúri sa proti Pánovi pánov, ale bude rozdrvený – nie rukou. aby v chráme Božom sedel ako Boh a ukazoval sa ako Boh. ktorých Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu. ten, kto sa stavia proti a vyvyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté. Pozrel som sa na tieto rohy a hľa, medzi nimi vyšiel ďalší malý roh a tri z bývalých rohov boli spred neho vytrhnuté a hľa, v tomto rohu boli oči ako ľudské oči a pery, ktoré hovorili arogantne. A spravíš záclony z kozej srsti na zakrytie príbytku; Urobte jedenásť takýchto záclon. a pery, ktoré hovoria arogantne. V časoch Gregora Dvoeslova (a ešte dlho potom) sa semenníky (semenníky) v určitých súvislostiach nazývali „kamene“ pre eufóniu. žily na stehnách sú prepletené. jeho nohy sú ako medené rúrky. Ak hovorím ľudskými a anjelskými jazykmi, ale lásku nemám, potom som zvoniaci gýč alebo cinkajúci cimbal. jeho kosti sú ako železné prúty. Aby sa predišlo smilstvu, každý by mal mať svoju manželku. Povedal som to však ako povolenie a nie ako príkaz. jeho nohy sú ako medené rúry; jeho kosti sú ako železné prúty. Jej kniežatá boli čistejšie ako sneh, belšie ako mlieko; mali telo krajšie ako koral, ich vzhľad bol ako zafír; a teraz je ich tvár tmavšia ako všetci; na uliciach ich nespoznávajú; koža sa im prilepila na kosti a vyschla ako drevo. Vojdite tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby, a mnohí tade idú. toto je vrchol Božích ciest; len Ten, kto ho stvoril, môže k nemu priblížiť svoj meč. ani vaše cesty nie sú moje cesty, hovorí Pán. Cédre v Božej záhrade ju nezatemnili; Cyprušte sa nerovnali jeho konárom a gaštany neboli také veľké ako jeho konáre, ani jeden strom v Božej záhrade sa mu krásou nevyrovnal. Ozdobil som ho mnohými jeho ratolesťami, takže mi ho závideli všetky stromy Edenu v Božej záhrade. ... ste pečaťou dokonalosti, plnosťou múdrosti a korunou krásy. Bol si v Edene, v Božej záhrade... tvoje odevy boli ozdobené všetkými druhmi drahých kameňov; rubín, topaz a diamant, peridot, ónyx, jaspis, zafír, karbunkul a smaragd, zlato, všetko šikovne umiestnené do tvojich hniezd a navlečené na teba, bolo pripravené v deň tvojho stvorenia. Bol si pomazaný cherub, aby si zatienil, a ustanovil som ťa, aby si to urobil; bol si na svätom vrchu Božom a kráčal si medzi ohnivými kameňmi. Lebo môj meč je opitý v nebi, hľa, zostupuje na súd nad Edomom a nad ľudom, ktorý som vydal do kliatby. len Ten, kto ho stvoril, môže k nemu priblížiť svoj meč. A Satan odišiel spred Pánovej prítomnosti a udrel Jóba prudkou malomocenstvom od chodidla až po temeno jeho hlavy (Jób 2:7). Ak nás vyženiete, pošlite nás do stáda svíň.