Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Sunt explicate ultimele două versete ale capitolului treizeci și nouă și primele paisprezece versete ale capitolului patruzeci, sunt învățate multe lucruri despre Puterea infinită a lui Dumnezeu și sunt arătate planurile Satanei împotriva oamenilor. 1. Cu cât oamenii sfinți mai înalți se ridică la Dumnezeu în demnitatea virtuților, cu atât văd mai exact că sunt nevrednici; pentru că cu cât se apropie de lumina Lui, cu atât văd în ei înșiși ceea ce a rămas neobservat până acum: văd din ce în ce mai clar toate neajunsurile. Fiecare, când este luminat de atingerea luminii adevărate și, înțelegând ce este adevărata dreptate, vede și ce este păcatul, chiar dacă nu l-a văzut în sine înainte. Prin urmare, se dovedește că mintea noastră este adesea amorțită de frig, ajungând în conversație sau raționând despre treburile lumești și nu observă păcatele noastre în anumite momente, de parcă nu ar exista. Dar când se ridică într-o rugăciune plină de regrete și își pune privirea spre înalt, ochii pocăinței sale se deschid și, întorcându-se, continuă să se privească cu mai multă veghere după ce lacrimile s-au vărsat. Căci atunci când mintea se neglijează pe sine, ea consideră, de exemplu, că cuvintele goale sau gândurile rele au mai puțină vinovăție. Dar, fiind încălzit de focul conștiinței și atins de suflarea bruscă a contemplației, el începe curând să se teamă, ca de crime grave și de moarte, de acele lucruri care înainte i se păreau banale. Acest lucru vă permite să evitați orice lucru dăunător, deoarece Spiritul nu va mai permite deșertăciunii să conducă la ele. Din ceea ce vede în iluminarea luminii adevărate, simte cât de groaznice sunt acele păcate care tac; și cu cât vede mai mult, cu atât faptele rele în care este înecat se reduc. Nimic nu-l susține cu adevărat la fel de mult ca ceea ce a văzut din interior, iar asta îi permite să reziste într-o mai mare măsură la ceea ce îl împinge să facă acest lucru din exterior. Din acele obiecte în care a putut să le surprindă cu privirea, el formează un nou standard mai înalt de a se judeca pe sine. Căci, printr-o atenție sporită față de sine, atunci când contemplă obiecte sublime, rămân în el indicii mai detaliate despre tot ceea ce a rămas fără atenția lui când era singur. După cum s-a spus mai înainte, el se vede că nu mai este vrednic și acesta este mijlocul prin care devine mai vrednic; se simte departe de adevăr pe măsură ce se apropie de El. De aceea Solomon spune: Am încercat să înțeleg toate lucrurile cu înțelepciune și am zis: Voi fi înțelept, dar înțelepciunea este departe de mine (Ecl. 7:23) 3256. Se spune că înțelepciunea este prețuită de la distanță pentru că ea pare din ce în ce mai mare celui care se apropie de ea. Dar cei care nu o caută cred că este chiar în fața lor, cu atât mai puțin ei nici nu își cunosc nivelul de neprihănire; pentru că, trăind în întuneric, ei nu știu să admire strălucirea luminii, pe care nu au văzut-o niciodată și, din moment ce nu sunt înclinați să-și privească frumusețea interioară, se deformează de bunăvoie din ce în ce mai mult în fiecare zi. Căci oricine s-a atins de razele Sale, El și-a arătat mai clar deformarea și vede mai exact cât de distorsionat este în păcat și cu atât mai acut, ținând seama de lucrurile cele mai înalte, vede cât de departe este cu adevărat de dreptate. De aceea, fericitul Iov, depășind în virtuți întregul neam omenesc, și-a biruit prietenii în conversație; Domnul l-a instruit și a tăcut. I-a biruit pe cei care vorbeau pe nedrept, dar datorită vocii interioare știa că în orice caz este condamnat pe drept. Și chiar fără să știe cu adevărat de ce a fost biciuit, a dovedit totuși prin tăcere că venerează flagele. Căci atunci când judecățile divine nu sunt cunoscute, ele nu trebuie discutate în cuvinte îndrăznețe, ci onorate în tăcere; pentru că chiar și atunci când Creatorul tuturor lucrurilor nu dezvăluie motivele pedepselor, El arată că acestea sunt drepte, pur și simplu prin faptul că El este cel care le aplică, Cel care este dreptatea absolută. De aceea, un om sfânt, căruia i s-a reproșat mai întâi cuvintele și apoi tăcerea, arată ce gândește despre sine. El spune: Versetul 34. Eu, care am vorbit ușor, ce pot să răspund (Iov 39:34) 3257? 2. De parcă ar spune, mi-aș apăra cuvintele dacă le-aș spune cu un motiv întemeiat. Dar după ce limba mea este condamnată pentru frivolitate, ce rămâne pentru ea decât tăcerea amară? Prin urmare se adaugă Îmi voi pune mâna pe gură. În Sfintele Scripturi, o mână sau mâini denotă o faptă des făcută, iar cuvintele sau un discurs rostit sunt notate de buze. Prin urmare, „a-ți pune mâna pe gură” înseamnă să te pocăiești de cuvintele nepăsătoare. Dar cine poate fi găsit, oricât de frumos ar fi, cine să nu se lase ispitit măcar o dată de o vorbă degeaba? După cum mărturisește Iacov, care spune: Nu sunt mulți învățători și toți păcătuim mult (Iacov 3:1) 3258. Și iarăși, nimeni nu-și poate supune limba (Iacov 3:8) 3259. Iar Adevărul spune: Vă spun că pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, vor da un răspuns în ziua judecății (Mat. 36). Dar oamenii sfinți învață să ispășească înaintea ochilor lui Dumnezeu greșelile limbajului lor cu esența vieții lor, ei învață să-și înfrâneze cuvintele nemoderate cu greutatea faptelor bune. Așadar, în Sfânta Biserică, „o mână pusă pe gură” înseamnă că păcatul vorbelor degeaba este acoperit de puterea faptelor drepte. Căci este scris: Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite (Rom. 4:7) 3260. Dar este și scris: toate lucrurile sunt goale și deschise înaintea ochilor Lui (Evr. 4:13) 3261 Prin urmare, cum poate fi acoperit ceva ce nu poate fi niciodată complet ascuns de ochii Aceluia în fața căruia totul este gol? Noi, parcă, punem sub noi înșine ceea ce acoperim de la răspândirea ulterioară; facem asta atunci când îl refuzăm și când ulterior punem deasupra lui, ca urmare a alegerii noastre, faptele noastre bune. Prin urmare, cine renunță la faptele rele anterioare și apoi face fapte bune își acoperă vina trecută, peste care răspândește meritele faptelor bune. Fericitul Iov, deci, ca exemplu pentru fiecare din Sfânta Biserică, vorbește despre împrejurările lui, dar este o lecție pentru noi toți: Îmi voi pune mâna pe gură, adică cuvintele mele, care au provocat nemulțumirea Judecătorului Sever, le voi acoperi cu un văl de purtare evlavioasă. Prin urmare, urmează: Versetul 35. Am spus un lucru pe care mi-aș fi dorit să nu fi spus niciodată; și alte lucruri la care nu voi adăuga mai departe (Iov.39:35) 3262. 3. Dacă luăm în considerare cuvintele anterioare ale fericitului Iov, vom descoperi că nu a spus nimic păcătos. Dar dacă ne uităm la faptul că cuvintele lui, care, așa cum i se părea în momentul rostirii, au fost rostite ca o expresie a adevărului și a libertății, ar putea fi rostite și prin păcatul mândriei. Cuvintele noastre dezvăluie oamenilor gândurile noastre, exprimate în cuvinte; dar pentru urechile lui Dumnezeu cuvintele arată cele mai mici mișcări ale minții noastre, chiar dacă noi înșine nu le observăm; Fericitul Iov, examinându-se mai atent, admite că L-a jignit de două ori în discursul său. De aceea, el, care a fost ales și răsplătit mai mult decât ceilalți oameni în toate lucrările sale înaintea Domnului, ridicându-se tot mai sus, a recunoscut că a fost mai întâi departe de a fi drept în purtarea sa și apoi departe de a fi răbdător în încercările lui. De unde se reproșează, zicând: Este un lucru pe care l-am spus pe care aș fi vrut să nu fi spus niciodată; și alte lucruri la care nu voi adăuga mai departe. De parcă ar fi spus, mă credeam că sunt cu adevărat neprihănit între ceilalți oameni, dar am descoperit că, în primul rând, am fost nedrept, din moment ce am fost pedepsit de dezastre și, încă un lucru, că am mormăit după dezastre. Dar „altul nu voi adăuga mai mult”, pentru că acum, cu cât înțeleg mai bine cuvintele Tale, cu atât mă caut mai umil. 4. Și de vreme ce fericitul Iov simbolizează Sfânta Biserică, aceste cuvinte ale sale pot fi aplicate tuturor aleșilor care îl cunosc pe Domnul și simt că L-au jignit într-unul și în altul, pentru că înțeleg că au păcătuit fie în gânduri și fapte, fie în neglijarea dragostei lui Dumnezeu și a aproapelui. La care promit să nu mai adauge, întrucât, prin harul transformării, au grijă să-și curețe până și faptele de dinainte prin pocăința zilnică. Și totuși, acel binecuvântat Iov a pledat vinovat și s-a pocăit de două ori, arată clar că fiecare păcătos trebuie să plângă de două ori în pocăința lui, pentru că, într-un singur păcat, nu a reușit să facă binele pe care ar fi trebuit să-l facă și a făcut răul pe care nu ar fi trebuit să-l facă. De aceea zice Moise: Sau dacă cineva cu gura nebunește jură că va face ceva bun sau rău... atunci să aducă Domnului pentru păcatul pe care l-a săvârșit o jertfă pentru vină din turmă, o oaie sau o capră, pentru păcat, și preotul își va ispăși păcatul... Dacă nu este în stare să aducă o oaie, atunci ca plată pentru păcatul său, să aducă Domnului două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri, unul pentru jertfă pentru ispășire și altul pentru arderea de tot (Lev. 5:4-7) 3263. A jura înseamnă a jura că se dă slujirii lui Dumnezeu. Putem jura să facem fapte bune. Putem jura să nu facem lucruri rele, cum ar fi abstinența și alte privațiuni ale cărnii noastre. Dar pentru că nimeni în această viață nu este desăvârșit și devotându-se lui Dumnezeu, este greu să nu păcătuiești, chiar și într-o mică măsură, în mijlocul acestor jurăminte evlavioase, s-a poruncit să se ofere un miel din turmă, sau un țap, pentru păcatul cuiva. Ce înseamnă mielul dacă nu inocența unei vieți active? iar capra, care adesea se hrănește aproape atârnând de vârfurile și prăpăstiile stâncilor, semnifică clar o viață de contemplare. De aceea, cei care văd că nu au împlinit ceea ce au promis și propus să se pregătească cu mai multă grijă să se jertfească lui Dumnezeu, fie prin nevinovăția faptelor lor, fie prin înalta hrană a contemplației. Mai mult, se spune că mielul va fi oferit din turmă, dar despre capră nu se spune că este din turmă; pentru că viața nevinovată este calea pentru mulți, iar viața contemplativă pentru foarte puțini. De aceea, când facem acele lucruri pe care le vedem pe mulți făcând sau le-au făcut, oferim, parcă, un miel din turma de oi. Dar când capacitatea celui care oferă nu este egală cu cea a unui miel sau a unei capre, se adaugă ca remediu pentru pocăit să i se ofere doi porumbei tineri sau două porumbei țestoase. Știm că porumbeii tineri sau porumbeii țestoase scot gemete în loc de cântece. Ce înseamnă atunci doi pui de porumbei sau doi porumbei țestoase, dacă nu geamătul dublu al pocăinței noastre? Așa este, când nu ne ridicăm din cauza imposibilității unei vieți drepte active, ne putem jeli pe noi înșine în două feluri: atât pentru că nu am făcut bine, cât și pentru că am făcut rău. Prin urmare, s-a mai ordonat ca un porumbel să fie adus ca jertfă pentru păcat, iar celălalt ca ardere de tot. Oferim, așadar, un turturel ca jertfă pentru păcat atunci când plângem pentru vina noastră, dar pe celălalt îl ardem cu desăvârșire când, aprinzându-ne cu grijă, strălucem de focul durerii pentru că am neglijat faptele bune. Tocmai pentru că sunt necesare două gemete pentru pocăință, fericitul Iov prinde în sine cuvintele lui Dumnezeu și crește în autoflagelare, mărturisind cu pocăință că a spus „un lucru” și „altul”. De parcă ar fi spus deschis, am fost leneș nepăsător la faptele bune și prin insolență am izbucnit în rău. Versetul 1, 2: Și Domnul a răspuns lui Iov din furtună și a zis: Încinge-ți coapsele ca un om: Te voi întreba și Îmi vei explica (Iov 40:1-2). Că Domnul răspunde din furtuna, cu care binecuvântatul Iov i-a încins coapsele, ceea ce Domnul a întrebat și omul a răspuns, a fost deja explicat în primul cuvânt al Domnului. Prin urmare, nu ne vom plictisi cititorul și vom încerca să fim deosebit de atenți să nu ne repetăm ​​cuvintele. Ce urmează: Versetul 3. Vrei să răsturnești judecata Mea, să Mă acuzi și ca să fii îndreptățit (Iov.40:3) 3264? 5. Cel care caută să se apere de dezastre de la Dumnezeu caută să anuleze decizia Celui care le provoacă. Căci când spune că este pedepsit fără vinovăție, ce mai face, oricât de mult îl acuză pe Pedepsitor de nedreptate? Pedeapsa cerească l-a lovit pe fericitul Iov nu pentru a-și stinge greșelile din el, ci pentru a-i spori meritele, pentru ca cel care în vremuri de calm a strălucit într-o sfințenie atât de mare să poată demonstra și testa puterea răbdării atunci când era lovit. Dar el, nefiind descoperit vinovăția sa, care ar putea duce la asemenea dezastre, totuși nu descoperă că aceleași dezastre au fost trimise pentru a-i spori meritele și crede că a fost pedepsit pe nedrept, când nu a găsit nimic în el însuși care să poată necesita corectare. Dar, ca să nu devină înălțat în umflarea mândriei, este convins de glasul divin; iar mintea lui, eliberată de păcat, dar împovărată de dezastru, își amintește de misterul Voinței lui Dumnezeu; că sentința Cerului, deși nu o înțelege, nu poate fi considerată nedreaptă: dar că poate și trebuie să considere că orice lucru de care suferă este, fără îndoială, clar că suferă din mâna lui Dumnezeu. Voința dreaptă a Creatorului nostru este un motiv suficient pentru a lovi. Și, întrucât Ea nu poate face nimic nedrept, el i-a recunoscut dreptatea, deși nu a înțeles-o. Căci, atunci când suntem loviți de Voia Sa, dacă ne unim cu Divinul în regretul nostru pentru păcatele pe care nu le cunoaștem, în curând vom fi eliberați chiar de această combinație. Căci oricine suferă acum o lovitură, dar încă nu cunoaște cauza loviturii, dacă întâmpină această sentință împotriva lui, crezând că este tocmai orice, este îndată eliberat de nelegiuire, la fel ca atunci când se bucură că a fost pedepsit pe drept. Legându-se de Dumnezeu în propria sa pedeapsă, el se întoarce împotriva lui însuși; și susține deja neprihănirea Lui, pentru că este de acord cu Voia lui Dumnezeu în pedeapsa sa, de la care a plecat în păcat. Omul sfânt, astfel, răzvrătindu-se împotriva lui Dumnezeu prin orice păcat la care s-a îngăduit, este de acord cu El, acceptând cu umilință pedeapsa. Însă nu a crezut imediat că flagele care de obicei sting viciile erau îndreptate spre el pentru a-i spori meritele. De aceea se spune: Vrei să răsturni judecata Mea, să Mă acuzi și să fii achitat? De parcă s-ar spune clar: Tu chiar iei în calcul doar propriile tale fapte bune, dar nu cunoști Voința Mea Secretă. Deci, dacă protestezi împotriva dezastrelor de la Mine, din cauza meritelor tale, te grăbești să Mă acuzi de nedreptate, justificându-te pe tine însuți? Din aceasta rezultă: Versetul 4. Ai un mușchi ca Dumnezeu? Și poți tu să tună cu vocea ta ca El (Iov 40:4) 3265? 6. Întrucât fericitul Iov a depășit neamul omenesc în merite, milostivul Creator și Învățător îl pune la încercare, cerându-i să ia în considerare asemănarea cu măreția Sa, pentru ca, după ce a recunoscut marea neasemănare, să se poată păstra în smerenie. 7. Dar atunci când vocea lui Dumnezeu vorbește, trebuie să avem cea mai mare prudență pentru ca mintea noastră să nu-și imagineze nimic corporal în El. A-L limita la liniile trupului, Cel care umple și îmbrățișează toate lucrurile, înseamnă căderea în erezia antropomorfilor. Dar Dumnezeu Atotputernic, explicându-ne propriile Sale lucruri, Se smerește pe Sine Însuși și, pentru a ne învăța lucruri înalte, se condescende la lucrurile de jos; pentru ca mintea mică, care nu se poate hrăni decât cu lucruri pe care le cunoaște, să se înalțe în înțelegerea a ceea ce nu cunoaște, dar aude de la Acela care este cu mult deasupra ei, anumite adevăruri sunt simplificate pentru a ne aduce câțiva pași mai aproape de El. Prin urmare, se întâmplă că în propria Sa Scriptură El Își atribuie uneori anumite trăsături din trupurile oamenilor, alteori din păsări și alteori chiar din obiecte neînsuflețite, care de fapt au o asemănare foarte puțin probabilă cu El. Căci deseori El Își aplică asemănarea trupurilor oamenilor, așa cum le spune profetul Său israeliților: căci cel ce te atinge de tine se atinge de pruna ochilor Lui (Zaharia 2:8). Și profetul tocmai a vorbit despre El omului care se încredea în El; El te va acoperi cu umbra umerilor Săi (Ps. 90:4) 3266. Este clar că Dumnezeu în propria Sa fire nu are nici ochi, nici umeri; dar din moment ce vedem cu ochii noștri și purtăm poveri pe umerii noștri, se spune că Dumnezeu are „ochi” pentru că El vede toate lucrurile; și pentru că El ne călăuzește și ne păstrează, se spune despre El că ne face umbră de pe umerii Săi. Se spune că cu umbra umerilor Săi te va acoperi pe cel care a fost păcătos și, după ce se pocăiește de păcatul său, Domnul îl ocrotește cu aceeași dragoste cu care l-a îndurat. Căci El acoperă cu umbră, pentru că în timp ce El poartă, El te ocrotește. Dar uneori El se aplică cu Sine o asemănare cu mintea noastră, așa cum El, de exemplu, îi spune profetului din Israel: Îmi amintesc de prietenia tinereții tale (Ier. 2:2) 3267. Și iar comparându-se cu soția lui, El spune: chiar dacă ea ar uita, nu te voi uita (Is. 49:15). Deși, cine nu știe că amintirea lui Dumnezeu nu este întreruptă de uitare și nu are nevoie de amintire? Doar că atunci când El neglijează anumite lucruri, ele vorbesc despre El în cuvintele care vorbesc despre conștiința noastră, adică „uita”; iar când, după mult timp, El vizitează orice dorește, ei spun și despre El, în felul variabilității noastre, că El „și-a amintit”. Ce uitare poate slăbi puterea lui Dumnezeu, cu care nici cea mai remarcabilă amintire nu se aseamănă? Cum poate Dumnezeu să-și amintească lucrurile trecute când lucrurile care au dispărut deja sunt mereu prezente la dispoziția lui deplină? Sau cum poate El să uite când fiecare lucru care a existat sau va exista este prezent în El? Căci dacă nu ar fi cuvântul lui, n-ar fi deloc; lucruri care nu există, El le creează privindu-le și ține totul împreună, uitându-se la ele. Dar uneori Îi este aplicată asemănarea de la păsări, așa cum spune Moise: Și-a întins aripile și le-a luat (Deut. 32:11) 3268. Și proorocul spune: Ascunde-mă sub umbra aripilor Tale (Ps. 16:8) 3269. Aceasta pentru că, când suntem tineri, El ne hrănește, El ne ocrotește și ne prețuiește de greutate și povară, cu o protecție ușoară și duioasă, când Își întoarce mila Sa asupra noastră, Își întinde aripile peste noi, precum o fac păsările. El uneori, cu profundă condescendență, se compară, cunoscând slăbiciunea noastră de conștiință, cu obiectele insensibile; precum zice El, de pildă, prin profet: Iată, voi scârţâi peste voi ca un car încărcat cu coşuri de iarbă ( Am. 2:13 ) 3270 . Căci viața trupului este iarbă, după cum este scris: Orice făptură este iarbă (Is. 40:6) 3271. Deoarece Domnul tolerează viața trupească, se spune că poartă coșuri de iarbă ca un car. Și scârțâie sub greutatea ierbii de povara și nelegiuirea păcătoșilor. Când El aplică astfel de diferențe sau asemănări cu Sine, trebuie să observăm cu atenție că anumite lucruri de acest fel vorbesc uneori despre lucrările Sale, dar uneori pentru a arăta esența Măreției Sale. Căci atunci când se rostesc ochii, umerii, picioarele și aripile, se afirmă efectul lucrărilor Sale. Dar când se spune, mâna dreaptă sau vocea aparținând lui Dumnezeu, aceste cuvinte indică Fiul Său Consubstanțial. Căci El este, de fapt, mâna dreaptă, despre a cărui Înălțare îi vorbește Tatăl lui Moise, zicând: Îmi voi ridica mâna la ceruri și voi jura pe mâna dreaptă (Deut. 32:40) 3272. El este Acela despre care spune proorocul: și cui i s-a descoperit brațul Domnului? (Isaia 53:1). El este glasul pentru că Tatăl a spus când L-a născut: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut (Ps. 2:7) și este scris: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Căci Dumnezeu, în felul acesta, pentru a avea mână, naște pe Fiul care lucrează; Tunetul în vocea Lui înseamnă dezvăluirea Fiului Său Consubstanțial lumii înspăimântate. Deci, când Domnul îi spune fericitului Iov: Ai aceiași muşchi ca Dumnezeu? Și poți tu tu cu vocea ta ca El? despre minunata dispensație a milei pe care El o înălță, mustrând-o. De aceea se adauga: Versetul 5. Înconjoară-te de frumusețe și ridică-te la înălțimea măreției și fii plin de slavă și îmbrăcat în haine frumoase (Iov.40:5) 3273. 8. Se înconjoară cu frumusețe, despre care este scris: Domnul domnește și S-a înconjurat de frumusețe (Ps. 92:1) 3274. Se înalță în noi, rămânând în propria Sa Natura, de neînțeles conștiinței noastre. El este glorios, Care în timp ce El nu are nevoie de laudă suplimentară. El este îmbrăcat în haine frumoase, pentru că El a creat, pentru slujirea frumuseții Sale, coruri de sfinți Îngeri, și întemeiază Biserica Sa ca un fel de veșmânt glorios, fără cusur sau pată. De unde zice proorocul: În mărturisire, frumusețe îmbrăcată cu lumină, ca o haină (Ps. 103, 1-2) 3275. Căci este frumusețe în mărturisire, căci celor pe care i-a condus aici la pocăință, El le va da acolo frumusețea strălucitoare a dreptății. El este îmbrăcat, deci, în lumină, ca într-o haină, căci în această slavă veşnică se va îmbrăca cu toţi sfinţii, cărora le-a zis: voi sunteţi lumina lumii (Matei 5, 14) 3276. De aceea, a mai spus Evanghelistul că, când S-a schimbat Domnul pe munte, hainele Lui s-au făcut albe ca zăpada. Într-o astfel de transformare, ce se mai anunță dacă nu gloria Învierii? Căci hainele Lui au devenit ca zăpada, căci în strălucirea cerească se vor uni cu El toți Sfinții, strălucind cu lumina adevărului. Dar de vreme ce El învață cum îi unește pe cei drepți în Sine, vorbind despre îmbrăcămintea frumoasă, El arată în același mod cum îi desparte pe cei nedrepți de Sine. Din aceasta rezultă: Versetul 6. Risipește pe cei mândri în mânia ta (Iov 40:6) 3277. 9 . De parcă s-ar spune: Oricine se unește împotriva Mea în vremuri de liniște, când voi veni în sfârșit, îi voi risipi în mânia Mea. Dar trebuie să urmărim acest lucru cu atenție, pentru că este cea mai mare greșeală și amăgire dacă cineva crede din greșeală că pentru Dumnezeu mânia și calmul sunt variabile. Creatorul, suprem Nemuritor, El nu este schimbat ca Esență. De aceea se spune despre El de către Iacov: nu există nicio schimbare sau umbră de întoarcere (Iacov 1:17). De aceea este scris: Dar Tu, Doamne, judecă cu liniște (Înțelepciunea 12:18) 3278. Astfel, proorocul spune: Pământul s-a pustiit de prezența mâniei Porumbelului, de la prezența mâniei Domnului (Ier. 25:38) 3279. Căci ceea ce el a numit mai întâi „porumbelul”, a numit-o „wrath”-ului. Doamne.” Porumbelul este un animal foarte simplu; pentru a indica puterea neschimbată a dreptății divine, el a numit mânia Sa „mânia unui porumbel”. Parcă spune clar: El este cel care continuă să pedepsească cu blândețe pe cei nedrepți, care condamnă pe cei indiferenți o sentință serioasă. Prin urmare, la Judecata de Apoi, rămânând neschimbat în Sine, El nu este supus vicisitudinilor sau schimbărilor; dar totuși El nu apare în mod egal în cei aleși și în cei nelegiuiți, pentru că El se va arăta liniștit celor drepți și celor mânioși cei nedrepți. Conștiința-martor din interiorul lor va conduce mintea fiecăruia către un alt punct. Va fi un singur Domn, dar unora neprihănirea lor Îl va arăta blând și milostiv, iar altora păcatul lor Îl va arăta îngrozitor în mânia Sa. Cum să-și explice frica lor, care se întâlnește pe acești oameni nefericiți care cunosc păcatul în ei înșiși și l-au văzut pe Judecător drept înaintea lor? Și acest lucru, fără îndoială, are loc în cursul normal al vieții noastre. Căci atunci când două persoane merg în instanță, una îi recunoaște nevinovăția, cealaltă vinovăția, deși verdictul nu a fost încă pronunțat. Și se uită amândoi la același judecător și totuși omul vinovat tremură de frică, bănuind că acest judecător tăcut din exterior pregătește o mânie grea împotriva lui. Această mânie a judecătorului înfățișează amintirea lui despre răutatea lui, și nu patima judecătorului care îl condamnă: căci, deși verdictul nici măcar nu l-a declarat vinovat, conștiința lui îl acuză deja puternic. Dar, pe de altă parte, cel drept contemplă chipul celui care anunță verdictul și, pe baza mărturiei bunei sale conștiințe, ca neavând de ce să se teamă în sine, privește tot ce se întâmplă cu calm și fără teamă. În acest loc, mânia lui Dumnezeu nu înseamnă o schimbare a Naturii Divine, ci mijlocirea conștiinței lor pentru răzbunare dreaptă asupra păcătoșilor, echivalentă cu vinovăția lor. Căci, deși Îl văd liniștit la judecată, totuși, fără să se îndoiască că vor fi loviți de El, ei cred că El este supărat în emoțiile Sale. Prin urmare, urmează: uită-te la toți aroganții și umilește-i. 10. Este ca și cum El a spus: „ca mine”. Dar, vorbind despre pedeapsă, păcatul mândriei este menționat înaintea trufiei; pentru că, în adevăr, mândria nu este generată de aroganță, ci aroganța este generată de mândrie. Dar fiecare păcătos este privit de Domnul în două feluri, atunci când fie este transformat din păcat prin pocăință, fie prin pedeapsa pentru păcat. De exemplu, se spune că Domnul S-a uitat la Petru; iar Petru, amintindu-şi cuvintele lui Isus, a plâns amar (Luca 22:61–62) 3280. Cu privire la pedeapsă, a spus din nou: Dar faţa Domnului este împotriva celor ce fac răul, ca să nimicească pomenirea lor de pe pământ (Ps. 33:17). Dar în ambele direcții, rezultatul este că aroganța este coborâtă în smerenie, pentru că fie își recunoaște vinovăția cu pocăință, fie prin suferința de pedeapsă. Versetul 7. Privește-i pe toți aroganții și umilește-i și zdrobește pe cei răi în locurile lor (Iov.40:7) 3281. 11. Cel mândru este pus de rușine înaintea ochilor Domnului, fie aici prin mila Lui, când se pocăiește și își condamnă greșelile, fie acolo, suferind pedeapsa potrivit dreptății Lui. Dar mândria este soarta celor răi; deci este scris: Mândria este începutul oricărui păcat (Ecl. 10:13) 3282, adică acesta este locul unde se ridică nelegiuirea; deși răutatea nu este aproape deloc diferită de mândrie. Pentru că atunci când suntem foarte mândri, este de la sine înțeles că începem să gândim gânduri nelegiuite despre Creatorul nostru. Cel rău este atunci călcat în picioare în locul lui, pentru că este zdrobit de tocmai această mândrie pe care a cultivat-o; iar când, lăudându-se, se înalță în gândurile sale, ascunde de sine lumina adevărului pe care trebuie să-l găsească. Dar adesea, în timp ce el se mișcă în exterior pe calea slăvirii pe sine împotriva lui Dumnezeu, el lâncește în interior în suferință reală. Unde Profetul spune: Tu i-ai doborât în ​​timp ce erau înălțați (Ps. 73:18) 3283. El nu spune că i-ai doborât după ce s-au ridicat, ci spune când au fost sus; pentru că însuși faptul înălțării mândre în slavă falsă este o cădere. Căci, prin Dreptatea lui Dumnezeu, vinovăția lor este transformată în pedeapsă, astfel încât, atunci când se ridică cu aroganța mândriei, ceea ce este în exterior un semn de creștere este în realitate căderea lor lăuntrică. Din aceasta rezultă: Versetul 8. Ascunde-i în ţărână şi, în acelaşi timp, cufundă-le feţele în groapă (Iov.40:8) 3284. 12. Parcă ar fi spus: Judecata dreaptă a lui Dumnezeu ascunde în ţărână pe cei mândri şi răi, pentru că El permite inimii lor să fie scufundată în căutările pământeşti pe care le aleg, dispreţuind iubirea Creatorului lor. De aceea, când examinează punerea lor în aplicare, El nu le recunoaște, de parcă ar fi fost ascunse de El, spunând: Nu vă știu de unde sunteți (Luca 13, 27) 3285. Viața celor răi este ascunsă sub un strat de țărână, pentru că este împovărată cu slujirea dorințelor. Căci oricine dorește aceste lucruri care sunt din lume nu se arată, ca să spunem așa, în fața luminii adevărate, pentru că de fapt este ascuns sub praful gândurilor pământești. Mintea împovărată se acoperă cu acest praf de gânduri rele pe care o aduce cu ea vântul ispitei mari rele. Același lucru a spus și profetul despre fiecare suflet împovărat de dorințe pământești când vorbește despre Efraim: Efraim a devenit ca pâinea sub cenuşă care nu s-a răsturnat (Os. 7, 8) 3286. Prin fire intenția noastră este modelată pe bună dreptate: să ne ridicăm la Dumnezeu; dar obiceiurile vicioase apar în plăcerile lumii pentru a pune presiune asupra noastră și a ne coborî în lumea reală. Dar pâinea de sub cenușă este mai curată pe partea care este ascunsă dedesubt și mai murdară în partea de sus, unde se află praful. Deci, cel care neglijează eforturile cu care ar trebui să-L caute pe Dumnezeu zace pe partea curată, ca pâinea sub cenuşă, şi îngrijindu-se de bunăvoie de grijile lumii, poartă, ca să spunem aşa, un morman de cenuşă deasupra lui. Dar pâinea de sub cenuşă se va schimba dacă va trebui să arunce cenuşa dorinţelor trupeşti, să se întoarcă şi să arate că dedesubt sunt bune intenţii pe care le are. Dar nu se răstoarnă atunci când mintea, împovărată de atașamentul față de grijile lumești, neglijează să arunce muntele de cenușă care zace pe ea; iar când nu se străduiește să se ridice la bune intenții, zdrobește suprafața curată de sub el. 13. Și apoi adaugă: Și în același timp, cufundă-le fețele în groapă. După cum se spune, cu ajutorul judecății drepte, Domnul scufundă chipurile celor mândri în groapă; pentru că El doboară intenția inimii lor atunci când se ridică deasupra altor oameni. Căci cel a cărui față se cufundă în groapă privește lucrurile de jos. Și se spune bine despre mândri că chipurile lor se cufundă într-o groapă, pentru că se scufundă din ce în ce mai jos când, prin mândrie, caută înălțare; și cu cât se ridică mai mult în excelența lor, cu atât tind să fie mai jos în căderea lor. Căci slava pământească și alte lucruri la care se străduiesc cu ardoare, sunt de natură cea mai josnică, în timp ce li se pare în mândria lor că se străduiesc pentru cele mai înalte. Așadar, rezultă că cei smeriți găsesc Raiul, în timp ce se umilesc tot mai jos, iar cei mândri găsesc lucruri josnice, în timp ce, disprețuindu-i pe alții, se ridică, după cum li se pare, la înălțimi. Primii, cei care se disprețuiesc pe ei înșiși, se unesc cu cele cerești, iar al doilea, în timp ce se înalță, sunt despărțiți de lucrurile mai înalte. Iar unii, ca să spunem așa, sunt înălțați prin umilire, în timp ce alții, prin înălțare, sunt umiliți. Și psalmistul a spus bine despre mândrie, că El va doborî pe păcătoși până la pământ; pentru că, luptă pentru acele lucruri care sunt dedesubt, în timp ce se înalță și se înalță, ce altceva pot face decât, după ce au pierdut Raiul, să cadă pe pământ? Cei care au căzut la fund, căutând lucruri de jos, s-au retras de la lucrurile înalte. Fețele lor sunt așadar, așa cum se spune pe bună dreptate, coborâte în groapă, pentru că urmărind lucruri josnice au tendința să cadă în groapa iadului. Ideea este că, printr-o judecată dreaptă, cei care s-au cufundat în mod deliberat în întunericul nopții de aici au meritat groapa pedepsei, căzând în afara vederii luminii adevărate. Chiar și sfântul Iov este chestionat în fața Puterii Divine primind acest răspuns: ai un mușchi ca Dumnezeu, sau ai o voce ca El? smeriți pe oricine este trufaș și alte lucruri pe care Dumnezeu le poate face, dar omul nu poate; pentru a arăta în ce scop a vorbit la început despre toate aceste lucruri, cum este atașată concluzia; Versetul 9. Și recunosc că mâna ta dreaptă poate să te mântuiască (Iov 40:9) 3287. 14. Parcă s-ar fi spus direct: dacă ești în stare să faci aceste lucruri pe care Eu Însumi le-am arătat, îți voi atribui, și nu Mie, toate lucrurile bune pe care le faci. Dar dacă nu poți distruge păcatul dintr-o singură privire, este clar că nu poți să te eliberezi de vină și păcat prin propria ta putere. Aici! se spune prin glasul divin fericitului Iov că nici el nu se va mântui cu mâna sa dreaptă, și totuși unii oameni care sunt departe de puterea acestui om, disprețuind ajutorul lui Dumnezeu, speră că pot fi mântuiți prin propria lor putere. Și pentru ei, pentru ce altceva ar trebui să ne rugăm, în afară de faptul că, dacă au primit deja darurile faptelor bune, să-și dea seama și de la cine le-au primit? Dar, întrucât Domnul în cuvintele anterioare a pomenit de măreția puterii Sale, El vorbește în continuare despre răutatea vrăjmașului jurat: pentru ca slujitorul bun, auzind mai întâi de meritele Domnului, să înțeleagă cum să-L iubească și, după ce a învățat meșteșugul diavolului, să știe cât de mult să se teamă de El. Bine a spus profetul: Leul a început să răcnească - cine nu va tremura? Domnul Dumnezeu a spus: „Cine nu va prooroci (Am. 3:8)?” După ce i s-a dezvăluit puterea Creatorului Său, trebuie să i se dezvăluie puterea adversarului său, pentru ca el să se poată prezenta mai smerit în fața Ocrotitorului, cu atât el cunoaște mai exact răutatea dușmanului său și poate cu cât își caută cu mai multă ardoare Creatorul, cu atât va găsi mai groaznic dușmanul pe care trebuie să-l evite. Căci este cert că cel care înțelege mai puțin pericolul de care a scăpat își iubește mai puțin pe eliberatorul său; și că cel care crede că puterea adversarului său este slabă, crede că ajutorul campionului său este lipsit de valoare. De aceea pe bună dreptate a spus profetul, atribuindu-i Domnului eliberarea: Te iubesc, Doamne, puterea mea (Ps. 17:2) 3288, clar vorbind, Te iubesc mai mult, cu atât mai mult simt propria mea slăbiciune și cu atât Te recunosc mai mult ca puterea mea. De aceea zice iarăşi: Minunată este bunătatea Ta, Tu, care mântuieşti pe cei ce se încred în Tine (Ps. 17:7) 3289 pentru că bunătatea iubitoare a Domnului devine, fără îndoială, şi mai minunată pentru noi când, prin aceeaşi bunătate iubitoare, se descoperă de ce primejdii grave am scăpat. 15. Și de aceea Domnul, în partea anterioară a cuvântului său, descoperă fericitului Iov faptele minunate ale Sfinților, ca să învețe, auzind despre ele, cu cât de smerit ar trebui să se gândească la înălțimea propriilor merite. După ce i se dezvăluie cu ce dușman duce război, atât puterea, cât și armele sale trebuie să fie indicate mai precis, pentru ca cel care a vorbit cu Creatorul său să poată cunoaște corect inamicul. Iar în cuvintele care urmează, Domnul dezvăluie slujitorului Său credincios toate uneltirile dușmanului insidios: totul despre felul în care prinde, asuprește; totul despre unde este insidios; totul despre unde sperie, amenință; totul tine de locul unde atrage, convinge; totul despre unde el apasă pe disperare, totul despre unde înșală făgăduind. El începe, așadar, întreaga poveste a răutății sale, spunând: Versetul 10. Iată hipopotamul pe care l-am făcut cu tine (Iov 40:10) 3290. 16. Pe cine numește El „Behemoth” în afară de un vechi dușman? Acest cuvânt a venit în latină dintr-un cuvânt ebraic care înseamnă „animal”. Căci când răutatea lui este descrisă în continuare, este clar la cine se referă. Dar de ce subliniază El în mod specific că El a făcut acest animal în același timp cu omul, când este clar că El a creat totul deodată? Din nou, trebuie să ne întrebăm cum a creat Dumnezeu dintr-o dată când Moise le descrie ca fiind creați separat în diferite dintre cele șase zile? Dar vom ști asta dacă ne întoarcem la început. Substanța lucrurilor a fost într-adevăr creată deodată, dar forma nu a fost modelată deodată: și ceea ce a existat la un moment dat în substanța materiei a primit formă în momente diferite. Căci când cerurile și pământul sunt descrise ca fiind create în același timp, se observă că lucrurile spirituale și cele corporale care iau ființă în ceruri și tot ceea ce iese de pe pământ, au fost toate create împreună. Soarele, luna și stelele în ziua a patra au răsărit în ziua a patra, dar au existat în prima zi în materia cerului prin creație. Se spune că pământul a fost creat în prima zi, iar copacii și toate plantele pământului sunt descrise ca fiind creați în a treia zi. Dar ceea ce a devenit vizibil în a treia zi a fost, fără îndoială, creat în prima zi în substanța Pământului. De aceea, Moise numește în mod distinct crearea tuturor lucrurilor în zile separate și, totuși, adaugă că toate au fost create la un moment dat, spunând: acestea sunt făpturile cerurilor și ale pământului, la crearea lor, în ziua în care Domnul a creat cerurile și pământul și fiecare plantă de pe câmp înainte de a veni pe pământ, și toată iarba care nu exista încă. care mai înainte spunea că cerul și pământul, copacii și plantele au fost creați în zile diferite, acum declară că au fost creați într-o singură zi; Acest lucru se face pentru a indica clar că fiecare ființă a început să fie în același timp în materie, deși nu și-a dobândit încă înfățișarea, adică forma. De aceea este scris acolo, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său; după chipul lui Dumnezeu l-a creat, bărbat și femeie i-a creat (Geneza 1:27) 3292. Încă nu este descris cum va fi creată Eva, dar deja se vorbește despre bărbat, bărbat și femeie. Dar din moment ce femeia va ieși în curând din partea lui Adam, ea este deja considerată a fi fost creată în el, din care mai târziu va lua forma. Putem înțelege mai bine acest lucru uitându-ne la lucruri simple. De exemplu, când o plantă tocmai apare, nici fructele, nici semințele fructelor sale nu sunt încă vizibile în ea. Dar fructele și semințele există în ea chiar și atunci când nu au apărut încă, pentru că ele există cu siguranță împreună în substanța rădăcinii și, existând deja, cresc în timp. 17. Am vorbit despre lucruri create în același timp în materie. Dar cum a putut fi creat acest Behemot împreună cu fericitul Iov, când nici substanța pentru a crea un înger și un om nu era aceeași, nici un om nu a fost creat dintr-o parte a unui înger sau un înger dintr-o parte a unui om? Se poate presupune că Behemoth a fost creat împreună cu fericitul Iov, pentru că fiecare făptură a fost, fără îndoială, creată la un moment dat de Acela ale cărui lucrări nu sunt afectate de trecerea timpului. Dar de ce se spune acest lucru în mod specific despre Behemoth, care în acest sens este același cu toate creaturile în general? Dar dacă ne uităm la cauzele lucrurilor, aflăm că îngerii și oamenii au fost creați împreună; împreună, nu în sensul unei unități de timp, ci împreună ca făpturi gânditoare; împreună, sub forma înțelepciunii, și nu împreună prin unificarea substanței formei lor. Căci este scris: Să facem om după chipul și asemănarea noastră (Geneza 1:26) 3293. Și Ezechiel i-a spus aceasta lui Satana: Tu ai fost pecetea asemănării, plinătatea înțelepciunii și cununa frumuseții în bucuria paradisului lui Dumnezeu (Ezechiel 28:12) 3294. În general, creaturile, adică oamenii și îngerii, s-au născut împreună și separat de alte creaturi care nu gândesc. Pentru că toate creaturile nu sunt ființe gânditoare, cu excepția oamenilor și a îngerilor, și tot ceea ce nu poate gândi nu ar putea fi creat cu omul. Prin urmare, este necesar să spuneți unei persoane separat despre înger, care, deși și-a pierdut puterea poziției sale înalte, nu și-a pierdut subtilitatea naturii sale gânditoare. Acest lucru este necesar pentru ca o persoană să știe că cel care a fost creat cu el gândind a căzut și, văzând în ruină pe cel care a fost creat împreună cu el, i-a fost extrem de frică să nu se mândrească și pentru el însuși. Dar trebuie să remarcăm în mod deosebit că în aceste cuvinte, doctrina rea ​​a lui Maniheus 3295 este în mod clar mustrat de glasul Domnului; căci el, când vorbește despre două principii, caută să demonstreze că „Rasa Întunericului” nu a fost creată. Dar ce, dacă nu aceasta, s-a spus când Domnul spune că El a creat acest Behemot, capul tuturor celor răi? Dar din moment ce am auzit cum a fost creat Behemoth, să auzim ce face el când distruge. Ce urmează. El va mânca fân ca un bou (Iov 40:10) 3296. 18. Dacă studiem cu atenție cuvintele profeților, aflăm că și ei au vorbit prin același Duh. Căci când Isaia observă că viața păcătoșilor este devorată de vrăjmașul străvechi și nesățios, în cuvintele sale: leul va mânca paie ca boul (Is. 11:7) 3297. Dar ce se înțelege prin cuvintele fân sau paie, dacă nu viață trupească? S-a spus de către profet: orice făptură este fân (Is. 40:6) 3298. Așadar, știm cine este numit „Behemot” aici, sau „leu” acolo și ceea ce se numește „fân”. Dar mintea se străduiește să afle de ce este leul din Isaia, sau hipopotamul de aici, care mănâncă paie ca un bou. De ce, după glasul Domnului, în ambele pasaje el este comparat nu cu un cal, ci cu un bou. Vom înțelege acest lucru mai repede dacă luăm în considerare diferența dintre alimentele pe care le consumă aceste două animale. Caii mănâncă orice fân, atât murdar, cât și curat, dar beau doar apă curată. Dar boii beau în egală măsură apă, atât curată, cât și dezgustător de murdară, dar se hrănesc exclusiv cu fân curat. Ce înseamnă că acest Behemot este comparat cu un bou care mănâncă hrană curată, cu excepția celor spuse despre vechiul dușman de un alt profet: hrana lui este alegerea (Hab. 1:16) 3299. Căci nu se bucură de prinderea celor pe care îi vede mincind de la sine în adâncul său, participând la fapte rele și rele. De aceea, se străduiește să mănânce fân curat, ca un bou, pentru că se străduiește să rănească adepții unei vieți spirituale curate cu colții ispitelor sale. 19. Dar văd că trebuie să ne întrebăm cum acest Behemot, care mănâncă fân ca un bou, distruge viața spirituală, când înainte se spunea că cuvântul „fân” denotă viața trupească. Mâncarea lui nu va fi selectivă dacă, mâncând fân, ia doar carnea. De asemenea, este necesar să răspundem imediat că unii oameni sunt fân în ochii lui Dumnezeu, dar printre oameni se consideră că trăiesc în sfințenie atunci când viața lor arată un lucru în fața oamenilor, iar în fața Curții Divine conștiința lor este îndreptată spre altul. Prin urmare, conform oamenilor, ei sunt „aleși”, dar în decizia Domnului ei sunt „fân”. Saul nu era fân în ochii lui Dumnezeu, despre care profetul Samuel a spus poporului: „Vedeți pe cine a ales Domnul? (1 Samuel 10:24) 3300 și despre cine s-a spus mai sus, este el ales și bun? ( Iov 9:2 ) 3301 căci Cel pe care oamenii păcătoşi l-au lăudat era un izgonit înaintea lui Dumnezeu, şi totuşi, în ordinea aceea de cauze, a fost ales şi bun. Solomon a spus bine despre mulți care de fapt sunt fân, dar cred că ei sunt cei aleși, pe baza părerii oamenilor: Am văzut că cei răi au fost îngropați, dar, cât mai trăiau, erau într-un loc sfânt și erau foarte prețuiți în oraș, ca pentru fapte bune (Ecl. 8:10) 3302. Faptul că mulți sunt îngropați, dar mai sunt siguri că în loc se păstrează fânul sfințit zicând: du-te, străine, și pregătește o masă (Sir.29:29) 3303. Străinului i se spune să pregătească o masă, pentru că dacă cineva, stând la altarul lui Dumnezeu, caută slavă pentru sine prin fapte bune, slava altarului este păstrată în sfințenie și totuși el însuși nu este considerat de Dumnezeu printre cetățenii săi. Părerea lui este luată în considerare de alții și totuși el însuși „trece ca un străin” înaintea lui Dumnezeu. El „se duce să pregătească o masă” pentru că nu va rămâne să facă un sacrificiu, după ce a fost învățat totul, ci a coborât în ​​gândurile sale pentru a primi slava omenească. Pentru că atunci când unii oameni duc cu sârguință o viață curată, dar se străduiesc pentru asta doar pentru a se dovedi altor oameni, ei sunt hrană aleasă, despre care se spune că acest Behemot mănâncă fân ca un bou. Este fân curat care zace, ca să spunem așa, pe pământ, dedesubt, înaintea gurii acestui Behemot, când viața este condusă, ca să spunem așa, în nevinovăție prin respectarea poruncilor și totuși, împreună cu purtarea atât de dreaptă, inima nu este ridicată la căutarea lucrurilor mai înalte. La ce-i folosește să-și păzească puritatea vieții dacă, în intențiile sale de bază, se lasă pe pământ unde fălcile acestui Behemoth îl pot găsi? De aceea Dumnezeu Atotputernic ne spune ce face vrăjmașul nostru, pentru ca acum, cunoscându-ne nouă, viclenia lui să poată fi biruită mai ușor. Versetul 11. Puterea lui este în coapsele lui și puterea lui în buricul pântecelui (Iov 40:11) 3304. 20. Se spune că locul pentru sămânța actului sexual este în coapsele bărbatului, dar în buricul femeii. De aceea, Adevărul spune ucenicilor Săi: Să vă fie încinse coapsele (Luca 12:35) 3305. De aceea, Petru, când a îndepărtat pofta din inimă, a îndemnat, zicând: Încingeți coapsele minții voastre (1 Petru 1:13) 3306. De aceea Pavel a spus despre Levi, care încă s-a ascuns în coapsele lui tatăl său: Căci el era tatăl său în coapsele trupului său. Dar că sămânța actului sexual la femei este cuprinsă în buric, mărturisește profetul, care, reproșându-l lui Iuda pentru desfrânare în chip de femeie destrămată, spune: În ziua nașterii tale, buricul tău nu ți-a fost tăiat (Ezechiel 16:4) 3307, tăierea buricului în ziua nașterii înseamnă tăierea buricului în ziua nașterii. conversie. Este greu să îndrepti răul de la început și să modelezi într-o formă mai bună lucruri care odată au început prost, iar Iuda este acuzată pentru că din nașterea ei, ca născută din Dumnezeu, și-a ținut buricul netăiat, pentru că a rămas în poftă. Prin urmare, este dificil pentru ambele sexe să învingă infirmitățile poftei din cauza puterii diavolului, care, după cum se spune, este în coapsă în raport cu bărbații și în buric în raport cu femeile. 21. Dar de ce, când acest Behemot este menționat pentru prima dată ca mâncând fân, include El consecințele fatale ale poftei ca primele argumente ale ispitei sale? Este clar pentru toată lumea că, după ce mândria a captat spiritul unei persoane, el întinde imediat mâna pentru a pângări carnea. Vedem aceasta chiar și la primul bărbat și femeie, care, acoperindu-și părțile intime, după ce s-au mândri, au arătat imediat că, după ce au încercat ei înșiși să înțeleagă lucruri înalte, au devenit îndată supuși cărnii, ceea ce, fiind descoperit, aduce rușine. Acest Behemoth, așadar, mâniind nesățios, caută să devoreze deodată pe întregul om, ridicându-și deodată mintea cu mândrie și stricandu-și îndată trupul cu plăcerea poftei. Dar despre puterea lui se vorbește bine și atunci când se subliniază că nu se află în coapsele sau buricul celor care sunt ispitiți; dar puterea lui este în coapsele lui și puterea lui în buricul pântecelui. De parcă s-ar spune în mod expres că puterea lui se află în propriile sale coapse și în buricul propriului pântece; pentru că ei, fără îndoială, au devenit în mod special trupul lui, care, fiind înșelați de convingerile ofertelor, s-au predat lui prin lacunele poftei. Ce urmează. Versetul 12. El își ridică coada repede, ca un cedru (Iov 40:12) 3308. 22. Există multe puncte în aceste cuvinte care vor fi prezentate pentru înțelegere morală. Dar avem in vedere in primul rand puterea malefica a acestui Behemoth, pentru a-i descoperi apoi mai exact abilitatile. În Sfintele Scripturi, cuvântul „cedru” exprimă uneori desăvârșirea sublimă a slavei cerești, dar uneori denotă și mândria încăpățânată a celor răi. „Cedrul” exprimă sublimitatea slavei cerești, așa cum mărturisește psalmistul: Cel drept înflorește ca un palmier și se înmulțește ca cedrul Libanului (Ps. 91:13) 3309. Din nou, cuvântul „cedru” denotă puterea arogantă a celui rău, așa cum a spus Domnul: Pătrunde glasul protocitorului (Ps. 28:5) 3310. Dar ce se înțelege prin coada acestui Behemot, cu excepția acestui ultim capăt al vechiului dușman, când intră, fără îndoială, în acest om distrus, vasul său deosebit, care se numește Antihrist? Căci el este hotărât, cândva de onorurile lumii, cândva prin semne și minuni din prefăcută sfințenie, înălțat în umflarea puterii, coada lui este pe bună dreptate comparată de glasul Domnului cu un cedru. Căci, așa cum cedrul lasă în urmă alți copaci, crescând în înălțime, în mod asemănător Antihrist, stăpânind în lucrurile trecătoare slava lumii, va depăși atunci pe omul obișnuit și în puterea minunilor sale. Căci există în el un spirit care a fost creat într-un loc înalt, iar puterea caracterului său nu se pierde, chiar dacă este învins. Dar puterea lui este acum foarte puțin vizibilă, deoarece este legată de puterea divină. De aceea este spus de Ioan: Și am văzut un înger coborând din cer, care avea în mână cheia prăpastiei și un lanț mare, și a luat balaurul, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, și l-a legat o mie de ani, l-a aruncat în prăpastie, l-a închis și a pus pecete peste el (Apoc. 1-3, 23: 1-3). și aruncat în prăpastie; pentru că el este legat în inimile celor răi de puterea divină, să nu fie liber câtă vreme este capabil să facă rău; și, deși poate să facă furie în secret în interiorul lor, nu poate izbucni în mișcarea violentă distructivă a mândriei. Dar este clar că el trebuie să fie eliberat la sfârșitul lumii și, după ce vor trece cei o mie de ani, Satana va fi eliberat din închisoarea lui și va ieși și va seduce națiunile. Numărul „mii”, datorită perfecțiunii numărului, descrie toată această perioadă a Sfintei Biserici, indiferent ce a fost. La finalizarea ei, vechiul dușman, având propria sa forță, ni se va opune pentru scurt timp, dar cu mari capacități. 23. Cu toate acestea, deși furia lui îl face să izbucnească în cruzime, mila divină îl limitează la câteva zile. Așadar, Adevărul spune: va fi necaz mare, așa cum nu a fost de la începutul lumii până acum și nici nu va mai fi (Matei 24:21) 3312. Deci iarăși Adevărul spune: dacă nu s-ar fi scurtat numărul acelor zile, nici un trup nu ar fi fost mântuit. Căci Domnul ne vede că suntem mândri și slabi, iar acele zile care sunt rele, prin mila Lui, spune El, se vor scurta. Pentru a ne smeri, fără îndoială, mândria, greutățile vremii vor fi și pentru a ne alina slăbiciunea, zilele grele nu vor fi lungi. 24. Dar trebuie să se țină seama de faptul că Behemothul, când își ridică coada ca un cedru, va ataca cu mai multă ferocitate decât încearcă acum. Ce tipuri de pedepse știm că nu au fost încă folosite pentru a testa puterea martirilor? Pentru unii, sabia a plonjat în gât cu o lovitură bruscă; Unii au suferit torturi pe cruce, unde moartea este amânată și prelungită; unii au fost îngropați până în dinți; unii au fost călcați în picioare sub copite; unii au fost sfâşiaţi de fiare furioase; unii au fost îngropați de vii în morminte adânci; unii au fost aruncati cu capul in abis; unii au fost înghițiți de apă în timp ce se înecau; unele au fost mistuite de flăcări și s-au transformat în cenuşă. Când acest Behemoth ridică coada mai mortal, la sfârșitul lumii, în acest chin se va aplica o cruzime și mai mare. În plus, Adevărul spune în Evanghelie: se vor ridica hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor face semne și minuni mari pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși (Matei 24:24). În timp ce credincioșii noștri fac minuni, când îndură cu umilință insultele și greutățile. Dar în acel moment, predicatorii acestui Behemot vor face minuni, chiar dacă sunt cruzi. Să ne gândim, așadar, ce ispită va fi pentru conștiința unei persoane când, la un moment dat, un martir evlavios își supune trupul torturii și, în același timp, chinuitorul său face minuni în fața ochilor lui! A cui hotărâre nu va fi atunci zdruncinată, din adâncul gândurilor sale, când cel care chinuiește cu dezastre strălucește și cu minuni? Pe bună dreptate se spune atunci că își ridică coada ca un cedru, căci cu siguranță va fi înălțat în evlavie și crud în chinurile sale. 25. Căci în acest caz el nu numai că va fi înălțat în putere, ci și sprijinit de manifestarea minunilor. De aceea David a mai spus: El stă la pândă în ascuns, ca un leu în vizuina lui (Ps. 9:30) 3313. Pentru putere deschisă, ar fi de ajuns dacă ar fi un leu, chiar dacă nu ar ține la pândă. Și invers, pentru meșteșugul lui secret, i-ar fi suficient să stea în secret în ambuscadă, chiar dacă nu ar fi un leu. Dar de vreme ce acest dușman străvechi a căzut în toată puterea lui, i se îngăduie să se mânie în ambele direcții, astfel încât să elibereze atât înșelăciunea, cât și forța în lupta împotriva celor aleși; putere în puterea ei, înșelăciune în minunile ei. De aceea, pe bună dreptate se spune că este ca un leu, și în pândă: în pândă prin splendoarea minunilor sale, leul este în puterea lui temporală. Pentru a-i atrage pe cei care sunt în mod deschis răi, el își arată puterea temporală; dar pentru a-i înșela chiar și pe cei aleși, el face minuni presupuse sfinte. Căci pe unii îi convinge cu înălțimea măreției sale, iar pe alții îi înșeală cu manifestarea sfințeniei. Despre coada acestui Behemot, se spune la Ioan, sub descrierea balaurului: Coada lui a dus o treime din stelele de pe cer si le-a aruncat pe pamant (Apoc. 12:4) 3314. Cerul este Biserica, care in aceasta noapte de viata reala, contine in sine nenumaratele virtuti ale sfintilor, cu stralucirea stelelor de sus. Dar coada balaurului coboară stelele pe pământ, pentru că acesta este ultimul sfârșit al Satanei, când ia în stăpânire pe unii pe care îi găsește în Biserică, de parcă ar fi aleșii lui Dumnezeu și care în exterior ar trebui să fie așa. Așadar, stelele cad din cer, arătându-le unora care au abandonat speranța lucrurilor cerești să se străduiască, sub călăuzirea lui, să urmărească slava vremelnică. 26. De aceea, Daniel vorbește în persoana lui Antioh împotriva acestei cozi a balaurului: și el s-a înălțat la oștirea cerului și a aruncat pe pământ o parte din această oștire și stelele și le-a călcat în picioare și chiar s-a suit împotriva Conducătorul acestei oștiri și jertfa veșnică a fost luată și locul consacrarii sale a fost călcat în picioare. Dar puterea i-a fost dată împotriva victimei eterne, din cauza crimei. Și adevărul va fi aruncat pe pământ și el va acționa și va prospera (Dan. 8:10-12) 3315. Căci el doborî pe o parte din oștirea puternică și stelele, când îi suprimă pe cei care au strălucit cu lumina dreptății și au fost puternici prin faptele lor. Și se slăvește la titlul de Conducător al acestei armate, pentru că se pune împotriva Însuși Creatorului virtuții. El ia jertfa veșnică pentru că rupe dorința de viață în Biserică în cei pe care i-a prins. Dar puterea îi este încredințată împotriva jertfei veșnice din cauza crimei, căci dacă nu-l cheamă cel care pieră, vrăjmașul nu va putea niciodată să-l stăpânească pe el, care se crede drept. Adevărul a fost aruncat la pământ pentru că credința în lucrurile cerești a fost pervertită în dor de viață temporară. Și va acționa și va prospera pentru că va exercita violență nu numai asupra minții celor respinși, ci și asupra trupurilor aleșilor cu o cruzime incalculabilă. De aceea, Daniel a spus din nou: se va ridica un rege, arogant și priceput în înșelăciune; și puterea lui va fi întărită, deși nu prin puterea lui (Dan. 8:23–24) 3316. Puterea acestui om nu va fi sporită de propria sa putere, căci va fi puterea lui Satana prin care se va ridica la slava distrugerii. De aceea zice iarăşi: El va lovi pe cei puternici şi pe poporul sfânt după voia lui, iar priceperea îi va fi îndreptată direct în mâinile lui (Dan. 8:24-25) 3317. Căci pe cei puternici îi ucide când îi va birui dinlăuntru pe cei care îi sunt neascultători în aparenţă. Și el, desigur, ucide pe cei puternici și sfinți, după voia lui, când vin cei care se crede tari și sfinți să slujească voinței lui. Și priceperea este direcționată direct în mâinile lui, deoarece îl ajută în treburile sale. Căci ceea ce spune cu priceperea limbii este confirmat de minunile pe care le face cu mâinile. Pentru ca limba lui mincinoasă să nu vorbească, mâinile lui, făcând minuni, par să confirme că acest lucru se presupune că este adevărat. 27. De aceea zice iarasi: Se va ridica impotriva Domnului domnilor si va fi doborat fara mana (Dan. 8:25) 3318. De aceea spune Pavel: ca sa stea in biserica lui Dumnezeu ca Dumnezeu, aratandu-se a fi Dumnezeu (2 Tes. 2:4) 3319. Si de aceea iarasi zice Domnul si gura lui Iisus: nimiciți prin înfățișarea venirii Sale (2 Tes. 2:8) 3320. Căci și ceea ce a spus Daniel: El se va ridica împotriva Domnului domnilor, este spus de Pavel în cuvintele: așa că stă în biserica lui Dumnezeu, prefăcându-se a fi Dumnezeu. Și la ceea ce se împărtășește Daniel, nu va fi zdrobit de mână, o exprimă Pavel în cuvinte, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale. Căci va fi înfrânt fără mână, pentru că va fi doborât cu moartea veșnică, nu în luptă cu îngerii, nu în luptă cu sfinții, ci prin venirea Judecătorului, numai prin suflarea gurii Lui. Pavel a vorbit și despre mândria acestui Behemot, opunându-se și înălțându-se mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau care este sfânt (2 Tes. 2:4) 3321. Și Daniel a vorbit despre același lucru, când a spus că a patra fiară are zece coarne, a adăugat imediat: M-am uitat la aceste coarne și iată, un alt corn mic a ieșit între ele și trei dintre coarnele dinainte au fost smulse de rădăcini înaintea ei, și iată, în acest corn erau ochi ca ochii oamenilor și buzele care vorbeau cu aroganță:28. al unsprezecelea corn al acestui monstru, pentru că puterea împărăției sale este întărită de fărădelege. Fiecare păcat este numărat unsprezece, deoarece toate actele păcătoase depășesc dictaturile Decalogului (Zece Porunci). Și pentru că păcatul este plâns în păr de capră, s-au făcut unsprezece perdele din păr de capră pentru cort (Ex. 26:7) 3323. De aceea se spune în psalmul al unsprezecelea: Mântuiește (mă), Doamne, că nu mai este cel drept, că nu este credincios între fiii oamenilor (Ps. 11:2). De aceea, Petru descrie cum, de teamă că apostolii au rămas în număr de unsprezece, l-au ales pe Matei prin sorți ca al doisprezecelea (Fapte 1:15–26). Dacă nu ar fi știut că vina este semnificată de numărul unsprezece, nu s-ar fi străduit atât de grăbit ca numărul apostolilor să fie doisprezece. Întrucât infracțiunea este exprimată prin numărul unsprezece, autorul crimei este el însuși desemnat de al unsprezecelea corn al acelui animal. El este descris în adevăr ca ieșind din dimensiuni mici, pentru că s-a născut om de rând; dar crește enorm, pentru că conține putere îngerească în sine. Și scoate trei coarne înaintea lui, pentru că ia sub puterea lui tot atâtea împărății care sunt lângă el. Și ochii lui sunt ca ochii unui om, dar gura lui spune lucruri mari, pentru că se poate vedea în el chipul unei ființe cu adevărat omenești, dar după cuvintele sale se ridică deasupra oamenilor. Așa a spus Pavel, opunându-se și înălțându-se mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau ce este sfânt (2 Tes. 2:4) 3324 și despre aceasta mărturisește profetul Daniel, vorbind cu o gură care vorbește cu mândrie (Dan. 7:8) 3325. Atât cuvintele lui Daniel, cât și cuvintele lui Pavel sunt o descriere a lucrurilor lui Dumnezeu, la Iov, care se compară cu un lucru binecuvântat. cedru. La fel ca cedrul, el, prin toată mândria înșelăciunii, înflorește atât în ​​putere, cât și în statură înaltă. Și se spune bine că ridică repede coada, pentru că toată puterea lui este adunată și depozitată în acest singur blestemat, pentru ca cu cât realizează prin el lucruri puternice și uimitoare, cu atât mai multă putere s-ar aduna în el și în jurul lui. Din moment ce am auzit despre ce este capul celor răi, să aflăm acum ce membri sunt atașați acestui cap. Venele pietrelor sale 3326 sunt împletite între ele (Iov 40:12) 3327. 28. Acest Behemot are tot atâtea „pietre” câte predicatori ai nelegiuirii sale. Nu sunt ele, pietrele lui, cele care captează inimile oamenilor cu credințe false, revarsând în ele semințele otrăvitoare ale erorii? Și se spune că venele pietrelor sale sunt țesute împreună, deoarece argumentele predicatorilor săi sunt legate între ele în declarații viclene pentru a pretinde că sunt adevărate și pentru a convinge contrariul, astfel încât, deși complexitatea afirmațiilor lor poate fi văzută ca niște vene răsucite împreună, totuși baza lor nu poate fi dezlegată. „Piatrele” lui au „vene împletite” pentru că sensul cuvintelor predicatorilor săi este ascuns sub ambiguitatea afirmațiilor. Dar, în general, atunci când infectează inimile cu cuvintele lor, ei manifestă, în general, un comportament inocent în exterior. Ei nu vor atrage binele în credințele lor dacă acționează ca pervertiți în comportamentul lor. Dar fiindcă sunt pietrele acestei fiare și sunt legate de tendoane răsucite între ele, ei se manifestă ca fiind pretins buni, pentru a evita zgomotele inutile și propovăduiesc răul pentru a atrage adepți, fără îndoială pentru cap, care stă ca un leu în pândă și umflă bucuriile pământești și înșală cu pretinsă sfințenie. Mi-aș dori ca această fiară să poată acționa doar așa. Dar aceste pietre îi captează și pe unii dintre credincioși prin poftă. Căci nu numai că există răul care se împletește cu ceea ce se spune cu buzele, ci, și mai rău, ceea ce se manifestă în comportament. Câți sunt cei care nu-l observă pe Antihrist și totuși sunt pietrele lui: pentru că strică inimile celor nevinovați prin exemplul faptelor lor! Căci cine este înălțat în mândrie, cine este poftitor în interes propriu, cine este relaxat în plăcerile poftei, cine este înflăcărat în mânie nedreaptă și nemoderată, cine este el dacă nu piatra lui Antihrist? El se dedică de bunăvoie slujirii sale, își oferă urmașii - un exemplu de comportament rău. Unul acţionează rău, alţii se lipesc de el şi, de asemenea, acţionează rău; iar primul nu numai că nu-i oprește, ci chiar îi promovează în răutate. Cine altcineva este atunci, în afară de piatra lui Antihrist, dacă, aruncând deoparte angajamentul pentru credința pe care a promis-o lui Dumnezeu, mărturisește în favoarea erorilor? Dacă expuneți acești indivizi, ei se ascund în spatele acoperirii apărării; întrucât venele lor sunt răsucite împreună și încurcate în rău, nu pot fi eliberați de corupție. Din aceasta rezultă: Versetul 13. Oasele lui sunt ca niște țevi de aramă (Iov 40:13) 3328. 29. În trup, ele sunt oasele care țin mădularele împreună și mădularele care se lipesc. Această fiară, pentru că are carne, are și oase; pentru că sunt unii răi care își susțin viața în rătăcire, iar alții și mai răi care îi susțin pe alții să trăiască în rătăcire. Ce altceva putem înțelege prin numele „oase” ale lui Antihrist, dacă nu pe unii dintre cei mai puternici oameni din trupul său? Aceia a căror inimă s-a împietrit mult în nelegiuire sunt temelia pe care se sprijină trupul său. Căci în vremea noastră au apărut mulți oameni bogați, care, bazându-se pe averile și bogățiile lor, își unesc forțele și își cheltuiesc averea, care îi susține, pentru a-i conduce pe alții în propriile erori. La un moment dat i-au sedus pe alții, darurile lor au devenit rele, iar alții sunt legați de darurile lor, astfel încât și ei să-și continue viața de rău. Ce sunt acestea decât oasele lui Antihrist, care în același timp măresc numărul celor răi ținându-i împreună și susțin trupul său în trup? Ei manifestă uneori dulceața vorbirii pentru a-și înșela ascultătorii, căci chiar și spinii produc flori care miros dulce, dar provoacă o rană care nu este imediat vizibilă. Se combină dulce cu amar, liniștitor cu nociv. Ei caută să fie admirați datorită puterii lor și, prin priceperea lor în amăgire, par a fi umili, dar sunt ușor expuși, pentru că comportamentul lor sugerează cine sunt cu adevărat, în ciuda faptului că neagă acest lucru prin vorbirea lor. 30. Prin urmare, de asemenea, „oasele” acestui Behemoth sunt pe bună dreptate comparate cu țevi de cupru, pentru că, fără îndoială, ca metalul insensibil, au sunetul vorbirii corecte, dar nu simțul vieții corecte. Căci ei pretind că sunt smeriți, dar ei resping și aceste cuvinte trăind cu aroganță. Pavel a spus aceasta bine: Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un chimval care sună sau un chimval care sună (1 Cor. 13:1) 3329. Căci oricine vorbește lucruri bune, dar nu urmărește aceleași lucruri bune prin dragoste, scoate un sunet ca arama sau un chimval; pentru că el însuși nu simte cuvintele pe care le pronunță. Dar sunt unii în trupul acestei fiare, neslăviți prin cinste, nesprijiniți de bogăție, neîmpodobiți cu frumusețea virtuților exterioare, nu stăpâni în viclenie, care sunt încă aplecați să se înfățișeze așa cum nu sunt și care, prin urmare, sunt mai dăunători vieții celor drepți. Prin urmare, ar trebui, de asemenea Cartilajul său este format din plăci de fier (Iov 40:13) 3330. 31. Cartilajul are aspectul osos, dar nu are rezistența osului. Ce se înțelege când cartilajul său este comparat cu plăci de fier, cu excepția faptului că cei din el, care sunt cei mai slabi, sunt cei mai rău înclinați să comită răul? Alte metale sunt tăiate de fier, iar cartilajul lui se spune că este făcut din fier, pentru că cei din trupul lui care nu sunt egali ca forță cu cei puternici ai acestei lumi se aprind cu atât mai violent pentru a provoca moartea credincioșilor. Pentru că știu că ei înșiși nu pot crea semne și miracole imaginare, se dovedesc a-i fi credincioși în cruzimea lor și pot distorsiona inimile celor nevinovați cu credințele lor. Ei sunt celebrați pentru varietatea de moduri de a distruge bunătatea, mult mai mult decât altele. De aceea este bine spus: Cartilajul lui este făcut din plăci de fier; căci ceea ce nimănui i se pare cea mai slabă parte a corpului lui rănește mai mortal. Și sunt pe bună dreptate comparați cu farfurii, pentru că în timp ce se extind pe toate părțile în violență, se extind și pe cât posibil într-un plan, ca niște farfurii. 32. Ni se pare că este bine și pentru un studiu mai riguros să ne uităm din nou la unele dintre cuvintele Creatorului care au fost deja discutate și să culegem roade mai abundente ale înțelegerii învățăturii morale. Căci am auzit despre mașinațiunile inamicului împotriva oamenilor, ca despre o persoană care l-a luat în sine, și ne rămâne acum să explorăm cum lucrează între oameni chiar și pe cont propriu, fără ajutorul acelui blestemat. Deci s-a spus: Versetul 12. El își ridică coada repede, ca un cedru (Iov 40:12) 3331. 33. Prima ofrandă a zmeului este moale și blândă, nu împotrivă și poate fi ușor zdrobită cu forță. Dar dacă, prin neglijență, i s-a permis să câștige putere și i s-a permis accesul liber la inimă, ea crește până la o putere atât de mare încât înrobește mintea și devine intolerabilă. Se spune, așadar, că își ridică rapid coada, ca un cedru, pentru că ispita lui, când i se dă loc odată să crească, în toate atacurile ulterioare se comportă ca și cum ar fi venit de drept. Capul acestui Behemot este deci iarbă, coada lui este de cedru, se îngrozește și se umilește în această primă propoziție, dar capătă mare putere în obișnuință, se întărește și crește, completând ispita. Orice lucru pe care el sugerează este la început ușor de depășit; dar dacă cedezi, cu greu o vei putea depăși. Ea se adresează mai întâi minții prin înțelepciuni blânde, ca și cum ar fi sfătuit, dar când se prinde în ea, străpungând colții plăcerii, este apoi legată de ea aproape inextricabil, prin forța puternică a obișnuinței. De aceea este bine spus: ridică repede coada. Căci el face răni cu colții și apoi se leagă repede cu coada; pentru că dacă lovește din prima propoziție, străpunge mintea, și lovește cu o ispită mult mai puternică, căreia este practic imposibil de rezistat. Căci păcatul există în trei forme, și anume, când este săvârșit la sugestia șarpelui, la plăcerea cărnii și cu consimțământul duhului; acest hipopotam își întinde mai întâi limba, sugerând gânduri ilicite, apoi ademenește cu plăcere, infectând cu mușcătura sa; și în cele din urmă, după ce l-a primit pe bărbat în mâinile sale cu consimțământul spiritului, el strânge coada. De aceea, unele persoane care condamnă în sinea lor păcatele săvârșite datorită obiceiului îndelungat și pe care le evită la judecată, nu le pot evita în acțiune, deși doresc cu adevărat; Aceasta pentru că, atunci când nu au zdrobit capul acestui Behemot, ei devin, adesea împotriva voinței lor, legați de coada lui. Devine atât de dificil pentru că păcatul a crescut de la plăcerea ispititoare a începutului său la o reținere forțată. Se spune că ridică repede coada, ca un cedru, astfel încât fiecare persoană încearcă cu atât mai mult să evite începuturile ispitei, cu atât mai mult înțelege că nu o poate învinge după ce încolțește. 34. De asemenea, se știe că pentru cei pe care i-a prins, el propune în general păcate mai grele când știe că se apropie de sfârșitul acestei vieți și că, cu cât se străduiește mai mult să desăvârșească ispita, cu atât mai grea le pune povara nelegiuirii. Hipopotamul, deci, ridică repede coada, ca un cedru, pentru că pe cei pe care i-a prins cu coada îi înrăutăţeşte spre sfârşit; pentru că cu cât capătul ispitelor sale este mai aproape, cu atât ele devin mai puternice. Căci el este angajat să facă suferința lor egală cu propria sa pedeapsă și cu atât mai vehement se străduiește să sporească fiecare păcat înainte de moarte. Dar adesea acest Behemoth are inima cuiva care este deja pe moarte, dar harul divin îl împinge; iar darul milostivirii îl alungă pe cel căruia voia s-a adus în robie. Iar când este aruncată din inimă, ea caută să facă răni ascuțite ale păcatului, astfel încât mintea să cadă din nou sub atacul cuvintelor sale, eliberând acele valuri de ispite pe care le-a recunoscut când a stăpânit-o. Acest lucru este bine descris în Evanghelie, când duhul necurat i s-a spus de la Domnul să părăsească o persoană. Despre băiatul care a fost stăpânit de un duh și I-a fost prezentat Lui, este scris: duhul este mut și surd! Îți poruncesc să ieși din ea și să nu mai intri. Și a strigat și l-a scuturat cu putere și a ieșit (Marcu 9:25-26): Iată, nu l-a sfâșiat când l-a avut, l-a sfâșiat când a ieșit; pentru că, fără îndoială, tulbură mai disperat gândurile minții atunci când este forțat de puterea divină să iasă repede la iveală. Din ceea ce avea ca un duh mut, a ieșit țipând: de aceea adesea, când totul îi stă la dispoziție, provoacă ispite mai mici; dar când erupe din inimă, îl tulbură cu atacuri mai violente. De aceea se spune bine că prinde rădăcină și încolțează cu coada ca un cedru, căci, având inimă, totdeauna crește în răutate până la urmă; iar când părăsește inima, o lovește cu răni severe ale gândurilor. Dar, prin minunata compasiune a Creatorului, ispitele mai subtile ale acestui Behemot ni se dezvăluie și atunci când ne împărtășim; Venele pietrelor sale sunt împletite între ele. 35. Venele pietrelor sale sunt argumentele mortale ale trucurilor sale. De acolo el trezește puterea vicleniei sale și corupe inimile neclintite ale oamenilor. Pietrele lui sunt propuneri malefice cu care se înfurie în pervertirea minții și dă naștere urmașilor faptelor rele în sufletele depravate. Dar venele acestor pietre sunt țesute împreună, deoarece argumentele propunerilor sale sunt legate între ele prin combinații complexe; pentru a săvârși în orice caz mult păcat, ei se aliniază în așa fel încât, deși victimele ar putea dori să evite păcatul, nu pot să-l evite fără să se încurce și atrași într-un alt păcat; astfel încât, atunci când greșesc, nu vor putea elibera un păcat de la ei înșiși decât dacă sunt de acord să fie legați de altul. Vom explica acest punct de vedere arătând câteva exemple ale acestei capcane din treburile generale ale oamenilor. 36. De exemplu, o persoană, căutând să câștige prietenia acestei lumi, se leagă printr-un jurământ față de altul, care caută același lucru, că își va păstra secretele în total secret; dar s-a dovedit că cel căruia i-a jurat s-a făcut vinovat de adulter, atât de mult încât a căutat chiar să-l omoare pe soțul adulterei. Iar cel care a jurat începe să se lupte în propria sa minte și este biruit de diverse gânduri. Pe de o parte, îi este frică să tacă în această problemă, pentru a nu deveni complice la crimă tăcând, dar în același timp îi este frică să o dezvăluie, pentru a nu deveni apostat. Venele pietrelor sunt așadar împletite între ele, pentru că indiferent de ce decizie ar fi înclinat să ia, el va deveni în orice caz un criminal. 37. Celălalt, după ce a abandonat toate lucrurile lumești, caută dezvoltarea spirituală și vrea să se prezinte în ascultare de voința celuilalt. Dar el nu examinase cu atenție caracterul celui care trebuia să-l conducă în Domnul. Iar când cel care a fost ales nebunesc a început să-l stăpânească, a început să interzică lucrurile lui Dumnezeu și să poruncească lucrurile lumii. Omul de sub el trebuie deci să cadă fie în păcatul neascultării, fie în ceea ce este poluarea vieții seculare și îi este atât frică să asculte, cât și frică să nu asculte; ce ar trebui făcut - în ascultare de a-L lăsa pe Dumnezeu cu poruncile Sale, sau în neascultare față de cel pe care l-a ales, din nou să-L abandoneze pe Dumnezeu, arătând neascultare. Ascultând porunci rele, el trebuie să meargă împotriva lui Dumnezeu pentru a îndeplini ceea ce El a ales de dragul lui Dumnezeu; sau din nou, neascultând, trebuie, după propria sa judecată, să-l condamne pe cel pe care l-a căutat ca judecător al său. El este astfel, din vina indiscreției sale, legat de vene de pietre împletite între ele, pentru că fie ascultând, fie neascultând se leagă de păcatul crimei. Venele, așadar, sunt țesute împreună dacă argumentele dușmanului ne leagă atât de mult încât nodurile păcatelor sunt ținute cu atât mai puternic cu cât ne străduim mai mult să ne eliberăm. 38. Altul, neglijând să se gândească la semnificația spirituală a ierarhiei bisericești, urcă prin mită la un loc înalt de slujire. Dar pentru că fiecare poziție eminentă din această lume aduce mai multă tristețe decât bucurie, atunci când inima este împovărată de adversitate și eșec, vinovăția lui reverberează în memoria lui: iar persoana se plânge că a obținut poziția prin mijloace greșite și își dă seama cât de greșit este acest comportament, fiind zdrobit de dificultățile care i-au întâmpinat. Admițând astfel că se face vinovat de mită, vrea să renunțe la înalta funcție pe care a dobândit-o: dar se teme că va deveni un păcat și mai grav să părăsească turma pe care este obligat să o îngrijească. El vrea să aibă grijă de turmă și se teme că va fi o vinovăție mai mare dacă va submina credința turmei în harul pastoral. Prin urmare, în căutarea unei ieșiri, el se încurcă și mai mult în păcat din toate părțile. Oricine vede vinovăția atât în ​​abandonarea turmei, pe care a luat-o sub propria răspundere, cât și în ocuparea unui loc sfânt cumpărat prin mijloace seculare. Îi este frică să se miște în toate direcțiile și este învăluit de frică suspectă din toate părțile. Pentru că, deci, Behemoth este cel care ne leagă în astfel de noduri încâlcite încât mintea, când cade în îndoială, se leagă și mai tare de păcat, cu atât mai mult încearcă să se elibereze de păcat. Prin urmare, se spune corect că venele pietrelor sale sunt împletite între ele. Cu cât argumentele răului sunt mai slăbite pe de o parte, ca și cum ne-ar elibera, cu atât mai mult se împletesc pe de altă parte. 39. Există totuși un plan care poate fi adoptat în mod profitabil. Și anume că, atunci când mintea este în robia dintre păcatele mai mici și cele mai mari, dacă nu există nicio ieșire pentru scăpare curată de păcat, trebuie să se aleagă răul mai mic: pentru că și cel care s-a închis cu ziduri din toate părțile, ca să nu scape, se aruncă cu capul înainte în locul unde zidul este mai jos. Iar Pavel, când a observat pe anumiți oameni din Biserică suferind de necumpătare, ca să evite păcatul mai mare, spune: Din cauza curviei, fiecare să aibă propria sa soție (1 Cor. 7:2) 3332. Dar cei căsătoriți sunt atunci fără păcat în relația lor, când se adună nu pentru a satisface pofta, ci pentru a naște copii, și pentru a arăta imediat că această hotărâre, deși nu este, de asemenea, să arate că această hotărâre a adăugat imediat. ca o permisiune, și nu ca o poruncă (1 Cor. 7:6) 3333. Când suntem limitați de îndoială, trebuie să ne supunem până la limită, de teamă să nu păcătuim mai mult de neiertat. Complexitatea venelor acestui Behemoth este adesea dezvăluită atunci când trecem la cele mai mari virtuți ca urmare a comiterii unor păcate mici. Versetul 19. Oasele lui sunt ca niște țevi de aramă (Iov 40:13) 3334. 40. Ce înseamnă „oasele” unui Behemot dat, dacă nu propozițiile sale? Căci după cum puterea trupului este susținută de oase, tot așa și faptele lui rele sunt susținute de propunerile sale viclene. Căci nu asuprește imediat cu forța, ci distruge prin viclenia îndemnurilor sale de moarte. Și așa cum puterea spiritului întărește oasele corpului, geniul său, infuzat cu puterea naturii spirituale, întărește aceste „oase” ale sale - propoziții. Și prin aceasta „pietrele” lui diferă de „oasele”. Primele sunt cele din propunerile sale pe care le expune deschis ca fiind dăunătoare, iar cele doua sunt, parcă, recomandă în mod voalat. El îl promovează pe primul în luptă deschisă, dar pe cel din urmă prin intrigi din umbră. De aceea, „oasele” sale se compară bine cu țevile de cupru. Trompetele de aramă sunt, în general, adaptate la melodiile sonore, iar când ajung la urechi, ele pronunță cu delicatețe sunete liniștitoare care creează tensiune și atrag farmecele exterioare; iar prin sunetul dulce pe care îl rostesc, slăbesc masculinitatea inimii cu un potop de plăcere. Iar când urechea se transformă în plăcere, mintea se relaxează și își pierde fermitatea puterii. De asemenea, atunci când propozițiile lui insidioase sunt construite, ca să spunem așa, cu blândă prevedere, ele îndepărtează determinarea intenției din inimă, iar când scot sunete dulci, sunt dispuse la lucruri dăunătoare. Ele sunt ca niște trâmbițe de aramă pentru că atunci când o persoană le aude, îi face plăcere să retragă mintea de la disciplina internă și să se cufunde în plăcerile vieții exterioare. La urma urmei, acest Behemot se străduiește în mod specific să-și prezinte înșelăciunea în așa fel încât să poată pronunța dulce ceea ce spune atunci când își propune schema răului, ca pentru binele nostru, astfel încât să poată înșela mintea punând pe primul loc utilitatea imaginară, în spatele căreia se ascunde vinovăția. 41. Vom înțelege acest lucru mai clar în toate privințele dacă vom schița pe scurt câteva dintre argumentele îndemnurilor sale. De exemplu, o persoană, ținându-și convingerile, a decis să nu încerce să reușească în activitățile acestei lumi, temându-se foarte mult de pierderea păcii interioare și a liniștii și disprețuind acumularea de bogăție și păcat. Dușmanul viclean caută să se apropie de el pentru a-i submina intenția de devotament sincer și face în secret o propunere, parcă în favoarea lui, spunând următoarele. Ai ceea ce îți este suficient în prezent, dar ce vei face când eșuezi după un timp? Căci dacă nu produceți nimic în acest timp, nu realizați nimic, cum vă veți îngriji copiii? Chiar și ceea ce ai deja, vei pierde. Mulți au succes în treburile lumești și totuși evită păcatul, sunt oameni de afaceri respectați și trăiesc conform conștiinței lor. Aluzie cu aceste gânduri și le șoptește blând, dar constant; și deja în secret întinde capcane pentru păcat în treburile lumești, în care o persoană, în urma ispitei, începe să se angajeze. Prin urmare, oasele lui sunt ca niște țevi de alamă, pentru că sugestiile sale dezastruoase îl atrag ușor pe ascultător cu sunetul dulce al vocii care le dă astfel de sfaturi. 42. Un altul a luat de asemenea decizia nu numai să nu caute succesul lumesc, ci să renunțe la tot ce avea pentru a avansa în creștere spirituală. El luminează în mod constant sufletul și refuză lucrurile care ar putea împovăra proprietarul lor. Vrăjmașul etern se adresează inimii sale cu o sugestie secretă, spunând: De unde a venit curajul unei îndrăzneală atât de mare încât ai decis să crezi că poți exista înlăturând toate aceste lucruri din viața ta? Creatorul tău te-a făcut ceea ce ești și te-a pus în locul în care ești și îți dorești altceva: El te-ar fi făcut mult mai puternic dacă ar fi vrut să mergi pe urmele Sale unei vieți de nevoie. Majoritatea oamenilor nu-și părăsesc moșiile pământești și totuși dobândesc asupra lor, prin compasiune, smerenie și pocăință, beneficiile veșnice ale moștenirii cerești. Spune asta cu linguşire; dar în secret în înșelăciunea sa promovează plăcerile mortale derivate din lucrurile pe care le sfătuiește să le păstreze. Prin urmare, oasele lui sunt ca niște țevi de alamă, pentru că în timp ce construcțiile sale viclene sună liniștitor în exterior, ele sunt de fapt terifiante de moarte. 43. Celălalt, renunţând la toate lucrurile sale exterioare, se dă pe sine însuşi ascultării voinţei celuilalt. Vrăjmașul viclean i se adresează cu atât mai blând, cu atât mai înflăcărat încearcă să-l împingă din dorințele sale sublime și îl admonestează servil cu propuneri de moarte, spunând: ce mari minuni vrei să poți săvârși singur, dacă în orice caz te supui părerii altuia? De ce pui la îndoială progresul vieții tale? De ce suprimați bunătatea intenției voastre când aveți de gând să vă amânați dezvoltarea mai mult decât este necesar, la voia altuia? Până la urmă, ai realizat multe trăind după propria ta voință? De ce cauți decizia altcuiva asupra ta, dacă tu însuți ești complet suficient pentru o viață sfântă? El spune aceste lucruri pe un ton măgulitor, dar pregătește în secret răsfățarea propriei dorințe a unei persoane, creează mândrie pentru implementarea ei și, în timp ce își laudă inima cu conștientizarea dreptății sale interioare, el caută cu viclenie unde să o submineze cu păcatul. Oasele lui sunt, așadar, ca niște țevi de aramă, pentru că propunerile lui secrete, care măgulesc și încântă mintea, îi distrag fatal atenția de la intenția corectă. 44. Altul, și-a supus deja cu totul voința, multe păcate au fost deja îndreptate, atât prin schimbarea vieții, cât și prin strigând pocăință; și cu mai mare râvnă îi ajută pe ceilalți să scape de păcate, cu atât mai mult scăpa el însuși de păcate, lăsând robia fărădelegile sale. Vrăjmașul viclean, observând că râvna lui pentru neprihănire îi este de folos pe alții în afară de el, îl atacă cu cuvinte care îl îndeamnă și îl sfătuiesc, parcă în folosul lui, spunând: De ce te chinuiești pe tine însuți și îți împiedici creșterea, fiind plin de considerație față de ceilalți oameni? Ai putea avea deja o putere mult mai mare dacă ai avea grijă de tine! Nu crezi că, implicându-te în nevoile altora, încetezi să mergi mai departe? Și la ce folosești dacă ai șterge sângele rănilor altcuiva, dar ai neglijat să te lupți cu propriile păcate? Când vorbește așa, parcă dă sfaturi utile, ia zelul de a-și ajuta aproapele și distruge cu sabia secretă a lenei, tot acel bine care poate aduce ajutor altora. Căci dacă ni se poruncește să ne iubim aproapele ca pe noi înșine, trebuie să facem totul cu râvnă pentru ei ca pentru noi înșine. El îndepărtează mintea de decizia ei bună dând sfaturi măgulitoare, de aceea se spune pe bună dreptate că oasele lui sunt ca niște țevi de aramă. Căci când viclenia lui scoate un sunet plăcut în mintea celui care ascultă, el cântă ca o trâmbiță de aramă pentru a înșela prin ispitele lui. De fapt, acest Behemoth își începe ispitele și mai atent când, sub acoperirea slăbiciunii, stă la pândă. Dar atunci ridică ispite mai puternice, când ascunde izvoarele fărădelegii înaintea ochilor celui ispitit, sub înfățișarea virtuții. Prin urmare, se adaugă corect: Cartilajul său este ca o placă de fier. 45. Cartilajul are aspect de os, dar nu are rezistența osului. Și sunt unele vicii care iau înfățișarea dreptății, dar care vin din slăbiciunea păcatului. Iar răutatea vrăjmașului nostru se manifestă cu atâta pricepere, încât greșelile apar ca virtuți înaintea ochilor unei minți înșelate; atât de mult încât o persoană așteaptă, ca să spunem așa, o recompensă pentru un comportament care de fapt merită să se confrunte cu pedeapsa eternă. De exemplu, cruzimea se manifestă adesea prin pedeapsă și este considerată în mod eronat dreptate; mânia nemoderată este ascunsă sub zelul drept, iar când păcătoșii trebuie să fie aduși cu grijă la pocăință de obiceiurile păcătoase, ei se închid în ei înșiși, fiind rupti cu forța. Adesea, nepăsarea sau neglijența este văzută ca blândețe și răbdare și, în timp ce criminalii sunt considerați virtuoși în această viață, ei vor rămâne în pedeapsa veșnică. Extravaganța este considerată compasiune; intransigența celor răi este adesea numită constanță, când mintea nu este supusă abaterii de la rău, este glorificată de parcă s-ar apăra ceva drept. Inconstanța este adesea văzută ca conformare și, prin urmare, deși o persoană nu se ține de cuvânt față de nimeni, se consideră bună față de toți oamenii. Frica este uneori confundată cu smerenie, iar când un om, asuprit de frica temporară, se micșorează în tăcere și nu apără adevărul, el crede că, conform poruncii lui Dumnezeu, se umilește pe sine în fața superiorilor săi. Uneori, discursurile arogante și mândre sunt confundate cu o apărare dreaptă a adevărului. Lenea este adesea privită ca păstrarea lumii și, deși este o ofensă gravă să nu fii zelos pentru ceea ce este drept, este considerată cea mai demnă virtute. Neliniștea spiritului este adesea numită grijă atentă sau chiar zel, iar atunci când o persoană nu se poate calma și se odihnește, crede că face un exercițiu de virtute. Nepăsarea în lucrurile mărunte, care ar trebui făcută cu sârguință și atenție demnă de laudă, este iertată, pentru că cu cât munca se face mai repede, cu atât mai bine. Când eroarea se preface drept virtute, trebuie să înțelegem clar că mintea devine mai încet conștientă de vinovăția sa și nu se înroșește de rușine pentru ceea ce face; mintea își realizează vina mai încet, fiind înșelată de asemănarea exterioară cu virtutea și se străduiește să obțină recompensă pentru comportament în loc de pocăință. Dar păcatul este ușor de eliminat doar dacă mintea se înroșește de rușine, atunci când fapta este percepută ca o greșeală. Și o greșeală este corectată cu mare dificultate atunci când o persoană crede că este o virtute. Prin urmare, se spune pe bună dreptate că cartilajul său este ca o placă de fier. Cu cât mai insidios acest Behemot își ascunde viclenia sub masca virtuții, cu atât mai ferm ademenește mintea în păcat. 46. ​​Prin urmare, uneori cei care caută calea sfințeniei, căzând în eroare, sunt îndreptați, dar încet. Căci ei cred că fac ceea ce trebuie și își dedică perseverența practicării viciului, crezând că o fac pentru întărirea virtuții. Ei cred că ceea ce fac este corect și, prin urmare, contribuie la adâncirea iluziilor lor. Prin urmare, când Ieremia a spus: Prinții ei erau în ea mai curat decât zăpada, mai albi decât laptele; erau mai roșii decât fildeșul vechi, aspectul lor era mai frumos decât safirul și acum fața lor este mai întunecată decât cărbunele ars; nu sunt recunoscuți pe străzi; el a adăugat pe bună dreptate că imediat pielea li s-a lipit de oase și a devenit uscată ca un băț (Lam. 4:7–8) 3335. Ce înseamnă cuvântul „Principi” dacă nu o viață cumpătată și castă, care, după cum se spune, este mai albă decât zăpada și laptele? Zăpada este apă înghețată care vine de sus; iar laptele este stors din carne și îi hrănește pe cei de dedesubt. Prin urmare, „zăpada” este strălucirea vieții cerești, iar „laptele” este ordinea vieții temporare. Și pentru că oamenii cumpătați și casți în Biserică fac adesea lucruri atât de minunate, încât mulți care se străduiesc și pentru viața cerească și mulți care au ordonat corect viața pământească, nu i-au întrecut, se spune că sunt mai albi decât zăpada și mai curați decât laptele. Și de vreme ce uneori își manifestă ardoarea spiritului lor într-o asemenea măsură încât îi depășesc pe străvechii și puternicii părinți, ei sunt asociați pe drept, mai roșii decât fildeșul vechi. Căci acolo unde este folosit cuvântul „ruș”, este indicată flacăra dorinței sfinte. Știm că fildeșul este colțul marilor animale. Sunt mai roșii decât fildeșul vechi, pentru că adesea strălucesc de o gelozie mai arzătoare decât unii dintre părinții anteriori. Și apoi adăugat pentru a așeza totul dintr-o dată; mai frumos decât safirul. Safirul este culoarea cerului. Și pentru că sunt superiori multora care sunt înaintea lor și care au ajuns pe cer, se spune că aspectul lor este mai frumos decât un safir. Dar când abundența virtuții crește dincolo de ceea ce este oportun, mintea ajunge adesea la un fel de încredere în sine și, înșelată de încrederea în sine, devine brusc întunecată de păcat. De aici se adaugă pe bună dreptate că fața lor este mai întunecată decât cărbunele. Căci ei devin negri după alb, pentru că, după ce au pierdut neprihănirea înaintea lui Dumnezeu, când presupun că dreptatea este meritul lor, ei cad imediat în acele păcate pe care nu le înțeleg; și pentru că după focul iubirii, ajung la frigul amorțelii, sunt comparați cu cărbunii arși. Uneori, când își pierd frica de Dumnezeu din cauza încrederii în sine, devin chiar mai reci decât mințile reci. Și apoi se alătură pe bună dreptate; nu sunt recunoscuți pe străzi. Strada (Platea), după limba greacă, înseamnă „cale dreaptă și îngustă”. Dar care este calea dreaptă și îngustă pentru mintea unei persoane, dacă nu pentru a-i zdrobi voința? De aceea, Adevărul spune: Intră pe poarta cea strâmtă (Matei 7:13) 3336. Și ce poate fi mai expansiv decât atunci când nu luptăm împotriva vreunei dorințe care vin de la noi și ne extindem fără restricții? Ei, deci, sunt cei care, prin încrederea sfințeniei lor, au început să se urmeze pe ei înșiși și au lăsat deoparte părerea celor de sus, au luat calea cea largă. Și nu sunt cunoscuți pe străzi pentru că și-au făcut viața diferită atunci când mergeau din proprie voință, în loc să se țină pe drumul îngust și drept. Și se adaugă bine că pielea li s-a lipit de oase. Ce ar putea însemna „oase” aici, dacă nu duritatea puterii; și ce este „piele” dacă nu moliciunea infirmității? Pielea lor se spune, așadar, că se lipește de oase, pentru că prin judecata lor depravată, slăbiciunea este considerată de ei ca fiind forța puterii. Faptele lor sunt slabe, dar din amăgirea mândriei, îi asociază cu concepte de forță, iar pentru că au o părere foarte înaltă despre ei înșiși, disprețuiesc să fie corectați pentru atrocitățile lor. De aceea se adaugă pe bună dreptate: ea a devenit uscată ca un băț. Vina lor devine mai puțin palpabilă pentru ei, cu cât ei cred că merită laudă. Și pe bună dreptate se spune că este „uscat”, pentru că nimic nu înflorește de la sine. Ceea ce Ieremia numește „piele”, adică slăbiciune, este numit „cartilaj” în cartea fericitului Iov din cauza fragilității sale, spre deosebire de „oasele”, care sunt dure. Dar să auzim mai multe despre acest Behemot, despre caracterul și originea lui, care, împreună cu mădularele sale, luptă împotriva aleșilor lui Dumnezeu cu atâta pricepere în nelegiuire și care în propria-i persoană se descoperă cu atât de mare viclenie. Căci n-ar fi în stare să facă asemenea minuni dacă nu ar avea o origine atât de puternică. De aceea, Domnul vorbește despre puterea Lui și adaugă cu mare atenție: Versetul 14. El este șeful căilor lui Dumnezeu (Iov 40:14) 3337. 47. De parcă s-ar spune direct: are putere suficientă pentru multe scopuri, pentru că în natura lucrurilor Creatorul a creat-o mai întâi, când a creat-o în materie. Ce înțelegem prin „căile” lui Dumnezeu dacă nu acțiunile Lui? El vorbește despre ei prin profet: Căile Mele nu sunt căile voastre (Is. 55, 8) 3338. Și Behemoth, după cum se spune, este capul căilor lui Dumnezeu, pentru că, fără îndoială, când a început să creeze, El l-a creat primul, pe care L-a făcut mai distins decât ceilalți Îngeri. Profetul a văzut această excelență când a spus: Cedrii din grădina lui Dumnezeu nu au întunecat-o; Chiparoșii nu erau egali cu ramurile sale, iar castanii nu aveau dimensiunea ramurilor sale, nici un singur copac din grădina lui Dumnezeu nu l-a egalat în frumusețe. L-am împodobit cu multe ramuri ale acestuia, încât toți copacii Edenului din grădina lui Dumnezeu l-au invidiat (Ezechiel 31:8-9) 3339. Ce puteau însemna cedrii, chiparoșii și castanii, dacă nu virtuți cerești de înaltă înălțime, care înfloresc în verdeața bucuriei veșnice? Dar ei, deși au fost creați înalți, nu l-au putut egala. Iar el, după cum se spune, era mai frumos cu ramurile sale numeroase și dese, pentru că era mai înalt decât alții, într-o ținută mai frumoasă decât mulți îngeri. Acest copac din grădina lui Dumnezeu avea, ca să spunem așa, cea mai luxoasă verdeață și a văzut legiuni de spirite cerești staționate sub el. Și de aceea, când a păcătuit, a fost osândit fără milă, pentru că a fost creat mai bine. De aceea se spune prin același profet: ai fost pecetea asemănării lui Dumnezeu, plinătatea înțelepciunii și cununa frumuseții în bucuria raiului lui Dumnezeu (Ezechiel 28:12-13) 3340. Despre măreția lui se spune totul în primele cuvinte. Ce virtute nu avea dacă era o pecete a asemănării lui Dumnezeu? Căci din sigiliul inelului o asemenea asemănare este imprimată în imagine, așa cum există în sigiliul însuși. Și deși omul a fost creat după asemănarea lui Dumnezeu, ceva mai mult i se atribuie îngerului, când se spune, nu că a fost creat după asemănarea lui Dumnezeu, ci că a fost pecetea asemănării lui Dumnezeu; pentru ca, fiind de natură mai subtilă, asemănarea lui Dumnezeu să-i fie imprimată mai deplin. 48. În consecință, același profet vorbește și despre puterea superiorității sale: Fiecare piatră prețioasă din hainele voastre era rubin, topaz și diamant, peridot, onix, jasp, safir, carbuncul și smarald (Ezechiel 28:13) 3341. El a notat nouă tipuri de pietre neîntrerupte. Însăși cuvintele Scripturii numesc Îngeri, Arhangheli, Principate, Stăpâniri, Puteri și Puteri, Tronuri, Heruvimi și Serafimi, care sunt menționate în mod expres, și arată cât de mari sunt diferențele dintre locuitorii raiului. Și totuși acest Behemot este descris ca fiind împodobit cu ele, pentru că le avea drept ornamente pe haine și în comparație cu care era mai colorat și mai frumos. În acest pasaj se adaugă și mai multă descriere: Frumusețea ta este lucrată cu aur și găurile au fost pregătite în ziua creației tale (Ezechiel 28:13) 3342. Lucrarea cu aur este frumoasă, se spune, pentru că a strălucit cu strălucirea înțelepciunii pe care a primit-o când a fost creată. Și s-au făcut găuri în pietre pentru ea, astfel încât, fiind legate între ele cu aur, să poată fi combinate în compoziții ornamentale și să nu poată fi separate unele de altele. Aurul le-ar lega împreună, ca în bijuterii, unde aurul este turnat în găurile pietrelor și le umple. Găurile din aceste pietre au fost pregătite în ziua creației sale, pentru că el a fost primul care a fost creat capabil de iubire. Și dacă ar vrea, putea să unească toți îngerii, ca pietrele din podoaba împăratului. Și dacă le-a umplut cu aurul iubirii, legând sfinții Îngeri prin el însuși, ar putea, așa cum am spus deja, să fixeze ferm toate pietrele în podoaba împăratului. Prin urmare, pietrele aveau găuri, dar, prin păcatul mândriei, nu s-au umplut de aurul iubirii. Pietrele sunt prinse cu aur ca să nu cadă, dar el a căzut, în ciuda mâinii mari a Stăpânului, pentru că disprețuia să fie legat de legăturile dragostei. Dar acum, celelalte pietre care au rămas și în care i s-au pregătit găuri, sunt legate între ele prin dragoste reciprocă și, în ciuda căderii lui, ele nu vor fi acum slăbite și nici nu vor cădea din podoaba regelui. Același profet, continuând să descrie sublimitatea superiorității sale, spune: Tu ai fost Heruvimul de întindere și acoperământ, ai fost pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, ai umblat printre pietrele de foc (Ezechiel 28:14) 3343. Heruvim înseamnă „Pliniștea Cunoașterii” și de aceea este numit Heruvim, pentru că nu se îndoiase de nimeni în cunoașterea lui. Și a umblat printre pietrele de foc, pentru că a trăit printre inimile Îngerilor, care ardeau cu focul iubirii, cu slava strălucitoare a creației lor. Și pe bună dreptate se spune despre el ca extins și acoperitor. Căci ne extindem peste tot și acoperim tot ceea ce protejăm și pe care îl depășim. Și pentru că a acoperit strălucirea altora, în comparație cu strălucirea sa, se spune că se extinde și acoperă. Căci cel care depășește măreția altora în marea sa desăvârșire îi acoperă, ca să spunem așa, cu umbra lui. Pentru că, după cum se spune într-un loc că el este cununa frumuseții și pecetea asemănării, în altul - un heruvim, iar în altul că îi acoperă pe toți îngerii, în cartea lui Iov se declară prin glasul Domnului că acest Behemot este șeful căilor lui Dumnezeu. 49. Dar El pomenește despre el aceste minuni pentru a spune încă o dată ce a avut și ce a pierdut pentru a arăta direct fericitului ce s-a întâmplat cu cel vinovat de mândrie; El nu s-a abținut să-l pedepsească pe cel pe care El îl înălțase mai presus de toate creațiile Sale spre slava unei străluciri atât de mari. Lăsați apoi o persoană să decidă ce merită pentru mândria sa de pe pământ, chiar dacă un Înger, incomparabil mai înalt decât alți Îngeri, a fost alungat din Rai. De aceea, bine a spus și proorocul: Căci sabia Mea se bea în ceruri (Is. 34, 5) 3344, parcă ar fi spus direct, gândește-te cu ce mânie voi lovi mândria pe pământ, dacă i-aș lovi pentru păcatul mândriei și pe cei pe care i-am creat lângă Mine în Ceruri. Auzind acum de multele abilități ale vechiului dușman, cunoscând măreția Împărăției în care a fost creat, cine nu se va teme și cine nu va fi cufundat în disperare? Dar, pe măsură ce demonstrația puterii vrăjmașului nostru ne supune mândria, Domnul ne mângâie și slăbiciunea dezvăluind dispensația harului Său. Prin urmare, când o numește „căpetenia căilor lui Dumnezeu”, El adaugă imediat: Cel care l-a creat își poate îndoi sabia (Iov 40:14) 3345. 50. Sabia acestui Behemot se referă la răutatea lui în a provoca suferință. Dar sabia lui poate fi îndoită de Cel care a creat-o. Mânia lui este înfrânată de dispensația divină și nu are voie să lovească mintea oamenilor atât de mult cât dorește el. Prin urmare, deși dușmanul nostru are o putere mai mare, el lovește mai puțin. Bunătatea Creatorului nostru își îndoaie sabia astfel încât să se lase pe spate și ca răutatea lui să nu se răspândească mai departe decât a poruncit drept de sus. El are o mare putere pentru multe lucruri, pe care le-a primit din original datorită puterii Creatorului; dar pe măsură ce este învins de unii, sabia lui este, fără îndoială, îndoită înapoi de Creatorul său. Căci când acest Behemoth, care este șeful căilor lui Dumnezeu, a primit permisiunea de a practica ispită împotriva unui om sfânt, a trezit neamurile, a luat turmele, a aruncat foc din ceruri, a stârnit văzduhul și a trezit vânturile, a răsturnat casa, a ucis fiii în timp ce se ospătau împreună cu mintea lui Iov și a folosit împreună mintea lui Iov. de convingere rea, a străpuns carnea soțului cu răni ( Iov 2:9-10 ) 3346 . Dar sabia lui este îndoită înapoi de Creatorul său când se spune că îi păstrează viața (Iov 6). Și cât de mare a devenit imediat slăbiciunea lui când i s-a îndoit sabia înapoi, așa cum, de exemplu, este descris de evanghelist că nu a putut fi în persoana pe care o avea și, din nou, nu putea ataca animalele fără voie, spunând: dacă ne alungați, atunci trimiteți-ne în turma de porci (Matei 8:31) 3347. să nu poată ataca nici măcar o turmă de porci decât dacă i se acordă permisiunea. Cum poate face ceva de la sine pentru a răni oamenii care sunt făcuți după chipul lui Dumnezeu, când este cu siguranță clar că nu își poate permite nici măcar să atingă porcii fără permisiune? 51. De asemenea, trebuie să înțelegem că atunci când Behemoth este numit calea principală a lui Dumnezeu, învățătura lui Arie este infirmată dintr-un motiv simplu. El spune că Fiul lui Dumnezeu este o creație, dar Behemoth este prezentat de Domnul însuși ca fiind primul creat în crearea lucrurilor. Rămâne deci lui Arie fie să afirme că Fiul nu este o creație, fie să creadă în prostia că El a fost creat după Behemoth. Dar din moment ce orice lucru care se îndoaie se îndoaie din nou, Behemoth este numit pe bună dreptate o sabie curbată cu spatele. Răutatea lui este absorbită de sine atunci când, fiind interzis, nu se manifestă pe deplin conform dorinței sale, împotriva vieții aleșilor. Dar îi este îngăduit să-i lovească pe mulți după cum merită virtuțile lor, pentru ca atunci când părăsesc pe Dumnezeu să încerce să lupte cu sabia dușmanului blestemat. Dar el este învins cu atât mai mult de către cei aleși, cu atât ei se închină mai mult cu smerenie în fața Singurului Creator al tuturor lucrurilor. Și ni se spune direct că el este principala dintre căile lui Dumnezeu, astfel încât atunci când Domnul permite acest lucru, să știm clar cu ce dușman puternic ne luptăm; Prin urmare, rămâne ca fiecare dintre noi să ne smerească în fața Creatorului nostru cu mai mult zel, cu atât mai mult ne dăm seama de puterea puternică a dușmanului nostru. Ce suntem dacă nu praf? Dacă el nu este doar unul dintre spiritele cerești, ci creat de cel mai mare dintre ele? Cum ne putem baza atunci pe propriile noastre puteri când noi, praful, stăm împotriva Îngerului creat de cei mai buni și cei mai buni? Dar din moment ce Creatorul duhurilor cerești și-a luat un trup pământesc, praful smerit învinge acum pe bună dreptate pe îngerul trufaș. Aderând la adevărata putere, o persoană câștigă oportunitatea pe care spiritul apostat a pierdut-o urmându-se pe sine. Și cel care a crezut că este puternic când și-a părăsit Creatorul pentru a fi cucerit de praf, astfel încât a învățat înfrângerea, pe care a eșuat-o din cauza mândriei. Și de aceea cei mândri merită să fie răsturnați, prin urmare cei smeriți merită să fie înălțați, întrucât duhul ceresc poate rezista iadului, înălțându-se, iar praful, prin smerenie, poate domni pentru totdeauna deasupra cerurilor. Am experimentat toate acestea prin înțelepciune; Am spus: „Voi fi înțelept”; dar înțelepciunea este departe de mine. iată, eu sunt neînsemnat; Cum iti voi raspunde? Nu mulți devin profesori, știind că vom fi supuși unei condamnări mai mari. dar niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba. Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate și ale căror păcate sunt acoperite. dar totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui... Am spus o dată, acum nu voi răspunde, nici măcar de două ori, dar nu voi mai răspunde. Sau dacă cineva nechibzuit jură cu gura să facă ceva bun sau rău, orice lucru pe care oamenii o jură prostește, și nu a știut, dar mai târziu află, atunci el este vinovat de asta. Dacă se face vinovat de vreuna dintre acestea și mărturisește ce a păcătuit, atunci să aducă Domnului o jertfă de vină din turmă, o oaie sau o capră, pentru păcatul pe care l-a săvârșit, și preotul îl va curăța de păcatul său. Dacă nu poate aduce o oaie, atunci ca plată pentru păcatul său, să aducă Domnului două porumbei țestoase sau doi porumbei tineri, unul ca jertfă pentru ispășire și altul ca ardere de tot. Vrei să răsturnești judecata Mea, să Mă acuzi pentru a te îndreptăți? Ai un mușchi ca Dumnezeu? Și poți tu tu cu vocea ta ca El? El te va acoperi cu penele Sale și vei fi în siguranță sub aripile Lui; scut și gard – Adevărul Lui. Du-te și strigă în urechile fiicei Ierusalimului: Așa zice Domnul: Îmi amintesc de prietenia tinereții tale, de dragostea ta când erai mireasă, când M-ai urmat în pustie, în țara care nu a fost semănată. își întinde aripile, le ia și le poartă pe pene. ... acoperă-mă în umbra aripilor Tale. Iată, te voi zdrobi precum un car încărcat cu snopi. Vocea spune: Proclama! Iar el a spus: Ce să vestesc? Orice carne este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului. Îmi ridic mâna la cer și (Jur pe mâna Mea dreaptă și) spun: Eu trăiesc în veci! Împodobește-te cu măreție și slavă, îmbrăcă-te în splendoare și splendoare. Domnul domnește; El este îmbrăcat cu măreție, Domnul este îmbrăcat cu putere (și) încins. Binecuvântează pe Domnul, suflete! Doamne, Dumnezeul meu! Ești minunat de mare, ești îmbrăcat cu slavă și măreție; Te îmbraci în lumină ca o haină, întinzi cerurile ca un cort. revarsă furia mâniei tale, uită-te la tot ce este mândru și smerește-l. dar, posedând putere, Tu judeci îngăduitor și ne stăpânești cu mare milă, căci puterea Ta este mereu în voia Ta. și țara lor a devenit pustie din cauza mâniei pustitorului și din cauza mâniei Lui aprinse. Atunci Domnul S-a întors și s-a uitat la Petru, iar Petru și-a adus aminte de cuvântul Domnului, cum i-a spus: înainte de a cânta cocoșul, de trei ori mă vei lepăda de Mine. Și, ieșind, a plâns amar. uită-te la toți cei trufași și umili-i și zdrobește pe cei răi în locurile lor. căci începutul păcatului este mândria, iar cel care îl posedă vărsă urâciune (Sir.10:15) Nu am găsit citatul corespunzător. îngropa-i pe toți în pământ și acoperă-le fețele cu întuneric. Efraim s-a amestecat cu neamurile, Efraim a devenit ca pâinea neîntorsă. Apoi recunosc și că mâna ta dreaptă te poate salva. Te iubesc, Doamne, puterea mea! Iată hipopotamul pe care l-am făcut, la fel ca tine. Aceasta este originea cerurilor și a pământului la crearea lor, în vremea când Domnul Dumnezeu a creat pământul și cerul și fiecare tufiș de câmp care nu era încă pe pământ și orice iarbă de câmp care nu crescuse încă. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie le-a creat. Să facem om după chipul (și) după asemănarea Noastră. tu ești pecetea perfecțiunii, plinătatea înțelepciunii și coroana frumuseții. Maniheismul (chineză Manijiao 摩尼教) este o doctrină religioasă sincretică din perioada antichității târzii, fondată de profetul persan Mani, sau Manes, și compusă în principal din idei creștin-gnostice bazate pe o înțelegere specific gnostică a Bibliei evreiești, cu împrumutarea unor elemente de iranianism (zoroastrianism) (2). Alături de zoroastrism și mitraism, maniheismul a fost una dintre cele mai influente religii iraniene. Învățătura lui Mani este o învățătură dualistă despre lupta dintre lumină și întuneric, bine și rău. Luându-și originile din gnosticism, ea a cerut unui anumit cerc de adepți cea mai strictă abstinență, mai ales în ceea ce privește alimentația, viața sexuală și munca fizică. (aprox.) și leul va mânca paie ca boul. Vezi pe cine a ales Domnul? Nu am găsit un citat asemănător. Poate că, atunci când traducem interpretarea la capitolul 9, vom găsi citatul necesar. Am văzut atunci că cei răi au fost îngropați și au venit și au părăsit locul sfânt și au fost uitați în cetatea unde au făcut aceasta. Și aceasta este vanitatea! „Vino aici, străine, pregătește o masă și, dacă ai ceva, hrănește-mă.” iată, puterea lui este în coapsele lui și puterea lui în mușchii pântecii lui. Lăsați coapsele voastre să fie încinse și lămpile voastre aprinse. De aceea, (iubiți), încingeți coapsele minții voastre. în ziua în care te-ai născut nu ți s-a tăiat buricul. îşi întoarce coada ca un cedru. Cel drept înflorește ca un palmier și se ridică ca un cedru în Liban. Glasul Domnului sparge cedrii; Domnul dărâmă cedrii Libanului. Și am văzut coborând din cer un înger, care avea în mână cheia abisului și un lanț mare. El a luat balaurul, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, l-a legat o mie de ani și l-a aruncat în prăpastie, l-a închis și a pus pecete peste el, ca să nu mai înșele neamurile până la sfârșitul celor o mie de ani; după aceasta ar trebui să fie eliberat pentru o perioadă scurtă de timp. căci atunci va fi necaz mare, cum n-a fost de la începutul lumii până acum şi nici nu va mai fi. stă la pândă într-un loc ascuns, ca un leu într-o vizuină. Coada lui a luat o treime din stele de pe cer și le-a aruncat la pământ. Acest balaur stătea înaintea femeii care urma să nască, pentru ca atunci când ea va naște, să-i devoreze pruncul. și s-a înălțat la oștirea cerului și a aruncat o parte din această oștire și stelele pe pământ și le-a călcat în picioare și chiar s-a suit împotriva Conducătorul acestei oștiri și jertfa zilnică a fost luată de la El și locul sanctuarului Său a fost profanat. Și armata a fost predată împreună cu jertfa zilnică pentru răutate, iar el, aruncând adevărul la pământ, a acționat și a reușit. La sfârșitul împărăției lor, când apostații au împlinit măsura fărădelegilor lor, un rege insolent și iscusit se va ridica în înșelăciune; și puterea lui va fi întărită, deși nu prin puterea lui proprie, și va produce devastare uimitoare și va reuși să acționeze și să distrugă poporul puternic și sfânt... și el va provoca devastare uimitoare și va reuși să acționeze și să nimicească pe cei puternici și pe poporul sfințit, și cu înțelegerea și înșelăciunea lui va prospera în mâna lui... și se va răzvrăti împotriva Domnului domnilor, dar va fi zdrobit – nu de mână. pentru ca în biserica lui Dumnezeu să stea ca Dumnezeu, arătându-se a fi Dumnezeu. pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici prin înfățișarea venirii Sale. cel care se opune și se înalță mai presus de tot ceea ce se numește Dumnezeu sau care este sfânt. M-am uitat la aceste coarne și iată, un alt corn mic a ieșit între ele și trei dintre coarnele dinainte au fost smulse dinaintea lui și iată, în acest corn erau ochi ca niște ochi de oameni și buze care vorbeau cu aroganță. Și vei face perdele din păr de capră pentru a acoperi cortul; Faceți unsprezece perdele astfel. și buze care vorbesc arogant. Pe vremea lui Gregory Dvoeslov (și pentru o perioadă destul de lungă după), testiculele (testiculele) erau numite „pietre” pentru eufonie în anumite contexte. venele de pe coapsele lui sunt împletite. picioarele lui sunt ca niște țevi de cupru. Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un cântăreț care sună sau un chimval care țipăt. oasele lui sunt ca niște vergele de fier. Pentru a evita curvia, fiecare ar trebui să aibă propria lui soție. Totuși, am spus asta ca permisiune și nu ca o comandă. picioarele lui sunt ca niște țevi de cupru; oasele lui sunt ca niște vergele de fier. Prinții ei erau mai puri decât zăpada, mai albi decât laptele; aveau un trup mai frumos decât coralul, aspectul lor era ca safirul; și acum fața lor este mai întunecată decât toate; nu sunt recunoscuți pe străzi; pielea li s-a lipit de oase și a devenit uscată ca lemnul. Intrați pe poarta cea strâmtă, căci largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți merg acolo. aceasta este înălțimea căilor lui Dumnezeu; numai Cel care l-a creat îi poate aduce sabia mai aproape de el. nici căile voastre nu sunt căile mele, zice Domnul. Cedrii din grădina lui Dumnezeu nu au întunecat-o; Chiparoșii nu erau egali cu ramurile sale, iar castanii nu aveau dimensiunea ramurilor sale, nici un singur copac din grădina lui Dumnezeu nu l-a egalat în frumusețe. L-am împodobit cu multe ramuri ale ei, încât toți copacii Edenului din grădina lui Dumnezeu l-au invidiat. ... ești pecetea perfecțiunii, plinătatea înțelepciunii și coroana frumuseții. Ai fost în Eden, în grădina lui Dumnezeu;... hainele tale erau împodobite cu tot felul de pietre prețioase; rubin, topaz și diamant, peridot, onix, jasp, safir, carbuncle și smarald, aurul, tot ce a fost pus cu pricepere în cuiburile tale și înșirat pe tine, a fost pregătit în ziua creației tale. Tu ai fost un heruvim uns pentru a umbri și eu te-am rânduit să faci asta; erai pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, mergând printre pietrele de foc. Căci sabia Mea este beată în cer; iată, ea se coboară spre judecată asupra Edomului și asupra poporului pe care l-am dat blestemului. numai Cel care l-a creat îi poate aduce sabia mai aproape de el. Și Satana s-a îndepărtat de prezența Domnului și l-a lovit pe Iov cu o lepră aprigă de la talpa piciorului până în vârful capului (Iov 2:7). Dacă ne alungi, atunci trimite-ne la turma de porci.