Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Wyjaśnione są dwa ostatnie wersety trzydziestego dziewiątego rozdziału i pierwsze czternaście wersetów czterdziestego rozdziału, naucza się wielu rzeczy o nieskończonej mocy Boga i ukazuje się plany szatana przeciwko ludziom. 1. Im wyżsi święci ludzie wznoszą się do Boga w godności cnót, tym dokładniej dostrzegają, że są niegodni; bo im bardziej zbliżają się do Jego światła, tym bardziej dostrzegają w sobie to, co do tej pory pozostawało niezauważone: coraz wyraźniej dostrzegają wszystkie niedociągnięcia. Każdy, gdy zostanie oświecony dotykiem prawdziwego światła i pojmie, czym jest prawdziwa sprawiedliwość, zobaczy także, czym jest grzech, nawet jeśli wcześniej nie widział go w sobie. Stąd okazuje się, że nasz umysł często jest odrętwiały z zimna, przystępuje do rozmów lub rozważań o sprawach doczesnych i w niektórych momentach nie zauważa naszych grzechów, jak gdyby ich nie było. Kiedy jednak wznosi się w modlitwie żalu i spogląda w górę, otwierają się oczy jego skruchy i powracając, po wylaniu łez, obserwuje siebie z większą czujnością. Gdy umysł zaniedbuje siebie, uważa na przykład, że puste słowa lub złe myśli powodują mniejsze poczucie winy. Ale rozpalony ogniem sumienia i poruszony nagłym tchnieniem kontemplacji, wkrótce zaczyna obawiać się tego, co wcześniej wydawało mu się błahymi zbrodniami, jako poważnych i śmiertelnych zbrodni. Dzięki temu możesz uniknąć wszelkich szkodliwych rzeczy, ponieważ Duch nie pozwoli już, aby prowadziła do nich próżność. Z tego, co widzi w oświeceniu prawdziwego światła, czuje, jak straszne są te grzechy, które milczą; a im więcej widzi, tym bardziej zmniejszają się złe uczynki, w których utonął. Nic tak naprawdę nie wspiera go tak bardzo, jak to, co zobaczył od wewnątrz, a to pozwala mu w większym stopniu przeciwstawić się temu, co popycha go do tego z zewnątrz. Z tych obiektów, w których był w stanie uchwycić wzrok, tworzy nowy, wyższy standard oceny siebie. Gdyż dzięki skupieniu uwagi na sobie samym, gdy kontempluje wzniosłe przedmioty, pozostają w nim bardziej szczegółowe wskazania na wszystko, co pozostawało poza jego uwagą, gdy był sam. Jak już powiedziano, nie uważa się już za godnego i w ten sposób staje się bardziej godny; zbliżając się do Niego, czuje się daleki od prawdy. Dlatego Salomon mówi: Próbowałem wszystko pojąć mądrością i mówiłem: Będę mądry, lecz mądrość jest ode mnie daleka (Kazn. 7,23) 3256. Mówi się, że mądrość ceni się na odległość, ponieważ wydaje się ona coraz większa temu, kto się do niej zbliża. Ale ci, którzy jej nie szukają, myślą, że jest ona tuż przed nimi, a tym bardziej nie znają swojego poziomu prawości; ponieważ żyjąc w ciemności, nie potrafią podziwiać blasku światła, którego nigdy nie widzieli, a ponieważ nie mają ochoty patrzeć na swoje wewnętrzne piękno, chętnie z każdym dniem deformują się coraz bardziej. Kto bowiem dotknął Jego promieni, tym wyraźniej wskazywał na swoje zniekształcenie i dokładniej widział, jak bardzo jest zniekształcony grzechem, i tym wyraźniej, biorąc pod uwagę rzeczy najwyższe, widział, jak naprawdę daleko mu do prawości. Dlatego błogosławiony Hiob, przewyższając cały rodzaj ludzki w cnotach, pokonał swoich przyjaciół w rozmowie; Pan go pouczył, a on milczał. Pokonał tych, którzy wypowiadali się niesprawiedliwie, ale dzięki wewnętrznemu głosowi wiedział, że i tak został słusznie potępiony. I choć tak naprawdę nie wiedział, za co go biczowano, to jednak milczeniem udowodnił, że szanuje bicze. Gdy bowiem wyroki Boże są nieznane, nie należy ich omawiać odważnymi słowami, lecz honorować w milczeniu; bo nawet jeśli Stwórca wszystkiego nie objawia powodów kar, pokazuje, że są one sprawiedliwe, po prostu przez to, że to On je wymierza, On jest absolutną sprawiedliwością. Dlatego święty człowiek, któremu zarzucano najpierw słowa, a potem milczenie, pokazuje, co o sobie myśli. Mówi: Wiersz 34. Ja, który mówiłem lekko, co mogę odpowiedzieć (Hioba 39:34) 3257? 2. Jakby powiedział: Broniłbym swoich słów, gdybym powiedział je z dobrego powodu. Ale kiedy mój język zostanie potępiony za frywolność, cóż mu pozostanie poza gorzką ciszą? Dlatego jest dodawany Położę rękę na ustach. W Piśmie Świętym ręka lub dłonie oznaczają często wykonywany czyn, a słowa lub mowę - usta. Dlatego „położenie ręki na ustach” oznacza pokutę za nieostrożne słowa. Ale kogo można znaleźć, niezależnie od tego, jak piękny jest, kto choć raz nie ulegnie pokusie próżnego słowa? Jak świadczy Jakub, który mówi: Nauczycieli jest niewielu, a wszyscy grzeszymy wiele (Jakuba 3:1) 3258. I znowu nikt nie może ujarzmić swojego języka (Jakuba 3:8) 3259. A Prawda mówi: Powiadam wam, że na każde bezużyteczne słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w dzień sądu (Mt 12:36). Ale święci ludzie uczą się odpokutować przed Bogiem za błędy swojego języka istotą swojego życia, uczą się powstrzymywać swoje nieumiarkowane słowa ciężarem dobrych uczynków. Dlatego w Kościele Świętym „ręka na ustach” oznacza, że ​​grzech próżnej mowy zostaje przykryty mocą dobrych uczynków. Napisano bowiem: Błogosławieni, którym odpuszczono winy i zakryto grzechy (Rzym. 4:7) 3260. Ale jest też napisane: wszystko jest nagie i otwarte przed Jego oczami (Hbr 4,13) 3261 Jak więc można zasłonić coś, czego nigdy nie da się całkowicie ukryć przed oczami Tego, przed którym wszystko jest nagie? W pewnym sensie kładziemy pod siebie to, co zakrywamy przed dalszym rozprzestrzenianiem się; czynimy to wtedy, gdy temu zaprzeczamy i gdy następnie, w wyniku naszego wyboru, stawiamy ponad to nasze dobre uczynki. Dlatego ten, kto wyrzeka się swoich poprzednich złych uczynków, a potem czyni dobre uczynki, przykrywa swoją przeszłą winę, przez którą rozkłada zasługi dobrych uczynków. Błogosławiony Hiob zatem, jako przykład dla wszystkich w Kościele Świętym, mówi o swojej sytuacji, ale jest nauczką dla nas wszystkich: położę rękę na ustach, czyli moje słowa, które wywołały niezadowolenie Surowego Sędziego, zasłonię zasłoną pobożności. Dlatego następuje: Werset 35. Powiedziałem jedną rzecz, której wolałbym nigdy nie powiedzieć; i inne rzeczy, do których nie będę już dodawać (Job.39:35) 3262. 3. Jeśli rozważymy poprzednie słowa błogosławionego Hioba, odkryjemy, że nie powiedział on nic grzesznego. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę fakt, że jego słowa, które – jak mu się wydawało w chwili mówienia – zostały wypowiedziane jako wyraz prawdy i wolności, mogły zostać wypowiedziane także przez grzech pychy. Nasze słowa ujawniają ludziom nasze myśli wyrażone słowami; ale dla uszu Boga słowa pokazują najmniejsze poruszenia naszego umysłu, nawet jeśli sami ich nie zauważamy; Błogosławiony Hiob, przyglądając się sobie bliżej, przyznaje, że w swojej mowie dwukrotnie Go obraził. Dlatego on, który został wybrany i nagrodzony we wszystkich swoich dziełach przed Panem bardziej niż inni ludzie, wznosząc się coraz wyżej, przyznał, że najpierw był daleki od prawidłowego postępowania, a potem daleki od cierpliwości w swoich próbach. Dlatego robi sobie wyrzuty, mówiąc: Jest jedna rzecz, którą powiedziałem, a której wolałbym nigdy nie powiedzieć; i inne rzeczy, do których nie będę już dodawać. Jakby mówił: Wierzyłem sobie, że jestem naprawdę sprawiedliwy wśród innych ludzi, ale odkryłem, że po pierwsze byłem niesprawiedliwy, bo karały mnie nieszczęścia, a po drugie, że po nieszczęściach szemrałem. Ale „do drugiego już nie dodam”, bo teraz im dokładniej rozumiem Twoje słowa, tym pokorniej szukam siebie. 4. A ponieważ błogosławiony Hiob jest symbolem Kościoła Świętego, te jego słowa można odnieść do wszystkich wybranych, którzy znają Pana i czują, że Go obrazili w ten i inny sposób, ponieważ rozumieją, że zgrzeszyli albo myślą i czynem, albo zaniedbując miłość Boga i bliźniego. Do czego obiecują nie dodawać nic więcej, ponieważ dzięki łasce przemiany dbają o oczyszczenie nawet swoich dawnych uczynków poprzez codzienną pokutę. A jednak ten błogosławiony Hiob przyznał się do winy i dwukrotnie żałował, wyraźnie pokazuje, że każdy grzesznik musi płakać dwukrotnie w ramach swojej skruchy, ponieważ jednym grzechem zarówno nie uczynił dobra, które powinien był uczynić, jak i uczynił zło, którego nie powinien był czynić. Dlatego Mojżesz mówi: Albo jeśli ktoś nierozumnie przysięga ustami, że uczyni coś dobrego lub złego... to niech przyniesie Panu za grzech, który popełnił, ofiarę za występek z trzody, owcy lub kozła, za grzech, a kapłan odpokutuje za jego grzech... Jeśli nie może przyprowadzić owcy, niech w zamian za swój grzech przyniesie Panu dwie turkawki lub dwie młode gołębie, jedną na ofiarę za grzech, a drugą na całopalenie (Kpł 5,4-7) 3263. Przysięgać oznacza ślubować oddanie się na służbę Bożą. Możemy ślubować dobre uczynki. Możemy ślubować, że nie będziemy robić złych rzeczy, takich jak abstynencja i inne pozbawienie ciała. Ponieważ jednak nikt w tym życiu nie jest doskonały, a oddając się Bogu, trudno nie zgrzeszyć choćby w niewielkim stopniu, pośród tych pobożnych ślubów nakazano ofiarować za grzech baranka ze stada lub kozę. Co oznacza baranek, jeśli nie niewinność aktywnego życia? a koza, która często żeruje, niemal zwisając ze szczytów i przepaści skał, wyraźnie wskazuje na życie kontemplacyjne. Dlatego ci, którzy widzą, że nie wypełnili tego, co obiecali i proponowali, powinni staranniej przygotować się do złożenia ofiary Bogu, czy to przez niewinność swoich uczynków, czy przez wysoki pokarm kontemplacji. Co więcej, mówi się, że jagnięcina będzie ofiarowana ze stada, ale o kozie nie jest powiedziane, że pochodzi ze stada; ponieważ życie niewinne jest drogą dla wielu, a życie kontemplacyjne dla bardzo nielicznych. Dlatego też, gdy robimy to, co widzimy, że wielu robi lub robi, ofiarowujemy niejako baranka ze stada owiec. Jeżeli zaś ofiarodawca nie może dorównać barankowi lub kozie, jako lekarstwo na penitenta dodaje się, że można ofiarować dwa młode gołębie lub dwie turkawki. Wiemy, że młode gołębie lub turkawki zamiast śpiewać jęczą. Cóż zatem oznaczają dwa pisklęta gołębi lub dwie turkawki, jeśli nie podwójne jęki naszej skruchy? Dzieje się tak, gdy nie podnosimy się z powodu niemożności aktywnego, sprawiedliwego życia, możemy opłakiwać siebie na dwa sposoby: zarówno dlatego, że nie postępowaliśmy dobrze, jak i dlatego, że postępowaliśmy źle. Dlatego też nakazano, aby jedna turkawka była składana na ofiarę za grzech, a druga na ofiarę całopalną. Jedną synogarlicę zatem składamy na ofiarę za grzech, gdy płaczemy z powodu naszej winy, ale drugą całkowicie spalamy, gdy starannie rozpalając się, płoniemy ogniem żalu, ponieważ zaniedbaliśmy dobre uczynki. Właśnie dlatego, że do pokuty potrzeba dwóch westchnień, błogosławiony Hiob zakorzenia w sobie słowa Boga i wzrasta w samobiczowaniu, wyznając ze skruchą, że powiedział „jedno” i „inne”. Jakby powiedział otwarcie, byłem beztrosko leniwy w dobrych uczynkach, a przez bezczelność wybuchłem złem. Wiersz 1, 2: I Pan odpowiedział Hiobowi przed burzą i powiedział: Przepasz swoje biodra jak mąż; będę cię pytał, a ty mi wyjaśnisz (Hioba 40:1-2). To, że Pan odpowiada od burzy, którą błogosławiony Hiob przepasał swoje biodra, o co Pan prosił, a człowiek odpowiedział, zostało już wyjaśnione w pierwszej mowie Pana. Dlatego nie będziemy zanudzać naszego czytelnika i postaramy się szczególnie uważać, aby nie powtórzyć naszych słów. Co następuje: Werset 3. Czy chcesz obalić Mój sąd, oskarżyć Mnie i abyś został usprawiedliwiony (Hioba 40:3) 3264? 5. Kto stara się chronić przed nieszczęściami Boga, stara się cofnąć decyzję Tego, który je powoduje. Gdy bowiem mówi, że został ukarany bez winy, cóż innego robi, bez względu na to, jak bardzo oskarża Punishera o niesprawiedliwość? Kara niebiańska dotknęła błogosławionego Hioba nie po to, aby zgasić w nim jego błędy, ale po to, by pomnożyć jego zasługi, aby ten, który w spokojnych czasach jaśniał tak wielką świętością, także mógł wykazać się i przetestować siłę cierpliwości, gdy zostanie uderzony. Ale on, nie odkrywając swojej winy, która mogłaby doprowadzić do takich nieszczęść, nie odkrywa jednak, że te same nieszczęścia zostały zesłane, aby zwiększyć jego zasługi i uważa, że ​​​​został niesprawiedliwie ukarany, gdy nie znalazł w sobie niczego, co wymagałoby poprawy. Aby jednak nie uniósł się on w nabrzmiewaniu pychy, zostaje przekonany przez Boski głos; a jego umysł, wolny od grzechu, ale obciążony nieszczęściem, pamięta tajemnicę Woli Bożej; że wyroku Nieba, chociaż go nie rozumie, nie można uważać za niesprawiedliwy, ale że może i musi uważać, że wszystko, na co cierpi, jest niewątpliwie jasne, że cierpi z rąk Boga. Sprawiedliwa Wola naszego Stwórcy jest wystarczającym powodem do uderzenia. A ponieważ Ona nie może uczynić nic niesprawiedliwego, uznał Jej sprawiedliwość, choć jej nie rozumiał. Gdy bowiem uderzy nas Jego Wola, jeśli zjednoczymy się z Bogiem w skrusze za grzechy, których nie znamy, wkrótce zostaniemy wyzwoleni dzięki temu właśnie połączeniu. Ktokolwiek bowiem teraz doznaje ciosu, ale nie zna jeszcze przyczyny tego ciosu, jeśli przyjmie z radością ten wyrok na niego, wierząc, że to byle co, natychmiast zostaje uwolniony od nieprawości, tak jak wtedy, gdy cieszy się, że został sprawiedliwie ukarany. Wiążąc się z Bogiem swoją własną karą, zwraca się przeciwko sobie; i już wspiera Jego sprawiedliwość, gdyż zgadza się z Wolą Boga w swojej karze, od której odstąpił w grzechu. Zatem święty człowiek, buntując się przeciwko Bogu z powodu jakiegokolwiek grzechu, na który sobie pozwolił, zgadza się z Nim, pokornie przyjmując karę. Ale nie od razu uwierzył, że plagi, które zwykle gasią wady, były wymierzone w niego, aby zwiększyć jego zasługi. Dlatego powiedziane jest: Chcesz obalić Mój wyrok, oskarżyć Mnie i tak zostać uniewinnionym? Jakby zostało to wyraźnie powiedziane: tak naprawdę liczysz się tylko ze swoimi dobrymi uczynkami, ale nie znasz Mojej Tajemnej Woli. Jeśli więc z powodu swoich zasług protestujecie przeciwko Mnie nieszczęściom, czy śpieszycie się z oskarżeniem Mnie o niesprawiedliwość, usprawiedliwiając się? Z tego wynika: Werset 4. Czy masz mięśnie jak Bóg? Czy potrafisz grzmieć swoim głosem jak On (Hioba 40:4) 3265? 6. Ponieważ błogosławiony Hiob zasługami przewyższał rodzaj ludzki, miłosierny Stwórca i Nauczyciel wystawia go na próbę, prosząc, aby zastanowił się nad podobieństwem do swojej wielkości, aby rozpoznawszy wielką odmienność, mógł zachować pokorę. 7. Kiedy jednak przemawia głos Boży, musimy zachować największą ostrożność, aby nasz umysł nie wyobrażał sobie w Nim niczego cielesnego. Ograniczenie Go do linii ciała, Tego, który wypełnia i obejmuje wszystko, oznacza popadnięcie w herezję antropomorfistów. Ale Wszechmogący Bóg, wyjaśniając nam swoje sprawy, uniża się i aby nas nauczyć rzeczy wysokich, zniża się do rzeczy małych; aby mały umysł, który może karmić się tylko tym, co zna, mógł wznieść się w zrozumienie tego, czego nie wie, ale słyszy od Tego, który jest daleko ponad nim, pewne prawdy są uproszczone, aby przybliżyć nas o kilka kroków do Niego. Dlatego zdarza się, że w swoim Piśmie Świętym czasami przypisuje sobie pewne cechy ciał ludzkich, czasami ptaków, a czasami nawet przedmiotów nieożywionych, które w rzeczywistości wykazują bardzo nieprawdopodobne podobieństwo do Niego. Często bowiem odnosi do siebie podobieństwo ciał ludzkich, jak mówi Jego prorok do Izraelitów: bo kto was dotyka, dotyka źrenicy jego oka (Zachariasz 2:8). A prorok właśnie mówił o Nim człowiekowi, który Mu zaufał; On okryje cię cieniem Swoich ramion (Ps. 90:4) 3266. Z pewnością jest jasne, że Bóg w swojej naturze nie ma ani oczu, ani ramion; ale ponieważ widzimy oczami i dźwigamy ciężary na ramionach, mówi się, że Bóg ma „oczy”, ponieważ widzi wszystko; a ponieważ nas prowadzi i strzeże, mówi się o Nim, że rzuca dla nas cień ze swoich ramion. Mówi się, że cieniem swoich ramion okryje cię aż do grzesznika, a po odpokutowaniu za grzech Pan chroni go z tą samą miłością, z jaką go znosił. Bo On zakrywa cieniem, bo niosąc, chroni Cię. Czasem jednak przypisuje sobie podobieństwo do naszych umysłów, jak na przykład mówi do proroka w Izraelu: Pamiętam przyjaźń z twojej młodości (Jer. 2,2) 3267. I znowu w porównaniu ze swoją żoną mówi: choćby ona zapomniała, ja o tobie nie zapomnę (Iz. 49,15). Choć któż nie wie, że pamięć o Bogu nie zostaje przerwana przez zapomnienie i nie potrzebuje pamięci? Tyle, że gdy zaniedbuje pewne rzeczy, mówi się o Nim słowami, które mówią o naszej świadomości, czyli „zapomnij”; a kiedy po długim czasie odwiedza, co chce, także mówią o Nim, na sposób naszej zmienności, że „pamiętał”. Jakie zapomnienie może osłabić moc Boga, do którego nawet najwspanialsza pamięć nie jest podobna? Jak Bóg może pamiętać rzeczy przeszłe, skoro rzeczy, które już zniknęły, są zawsze w pełni dostępne? Albo jak może zapomnieć, skoro wszystko, co istniało i będzie istnieć, jest w Nim obecne? Bo gdyby nie było to jego słowo, nie byłoby go wcale; rzeczy, które nie istnieją, stwarza, patrząc na nie, i patrząc na nie, spaja wszystko. Czasami jednak odnosi się do Niego podobieństwo do ptaków, jak powiedział Mojżesz: Rozciągnął skrzydła i wziął je (Pwt 32:11) 3268. A prorok mówi: Ukryj mnie w cieniu Swoich skrzydeł (Ps. 16:8) 3269. Dzieje się tak dlatego, że gdy jesteśmy młodzi, karmi nas, chroni i pielęgnuje od ciężaru i ciężaru, lekką i czułą opieką, a kiedy okazuje nam swoje miłosierdzie, rozpościera nad nami swoje skrzydła, niczym ptaki. Czasami z głęboką protekcjonalnością porównuje się, znając naszą słabość świadomości, z niewrażliwymi przedmiotami; jak mówi na przykład przez proroka: Oto Ja będę skrzypiał nad tobą jak wóz wyładowany koszami trawy (Am. 2:13) 3270 . Bo życie ciała jest trawą, jak napisano: Wszelkie ciało jest trawą (Iz. 40:6) 3271. Ponieważ Pan toleruje życie cielesne, mówi się, że niesie kosze z trawą jak wóz. I trzeszczy pod ciężarem trawy od ciężaru i nieprawości grzeszników. Kiedy odnosi On do siebie takie różnice lub podobieństwa, musimy uważnie zauważyć, że pewne rzeczy tego rodzaju czasami mówią o Jego dziełach, ale czasami ukazują istotę Jego wielkości. Kiedy bowiem mówi się o oczach, ramionach, nogach i skrzydłach, stwierdza się skutek Jego dzieł. Kiedy jednak mówi się „prawica”, czyli głos należący do Boga, słowa te wskazują na Jego Współistotnego Syna. On bowiem jest prawicą, o której wniebowstąpieniu Ojciec mówi do Mojżesza, mówiąc: Podniosę rękę do nieba i będę przysięgał na moją prawicę (Pwt 32,40) 3272. To jest Ten, o którym mówi prorok: i komu zostało objawione ramię Pańskie? (Izaj. 53:1). On jest głosem, ponieważ Ojciec powiedział, gdy Go zrodził: Ty jesteś moim Synem, dzisiaj Cię zrodziłem (Ps 2,7), a jest napisane: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (J 1,1). Bóg bowiem, aby mieć rękę, rodzi Syna, który działa; Grzmot w Jego głosie oznacza objawienie przestraszonemu światu Jego Współistotnego Syna. Kiedy więc Pan mówi do błogosławionego Hioba: Czy masz takie same mięśnie jak Bóg? I czy potrafisz grzmieć swoim głosem jak On? o cudownym obdarzeniu miłosierdziem wywyższa i karci. Dlatego dodaje się: Werset 5. Otaczaj się pięknem i wznieś się na wyżyny wielkości, bądź pełen chwały i odziany w piękne szaty (Job. 40:5) 3273. 8. Otacza się pięknem, o którym jest napisane: Pan króluje i otacza się pięknem (Ps 92,1) 3274. Powstaje w nas, pozostając w swojej, niepojętej dla naszej świadomości Naturze. On jest chwalebny, który nie potrzebuje dodatkowej pochwały. Jest ubrany w piękne szaty, ponieważ w służbie Swego piękna stworzył chóry świętych aniołów i ustanawia swój Kościół jako rodzaj chwalebnej szaty, bez skazy i plamy. Skąd prorok mówi: W spowiedzi piękność odziana w światło jak szatę (Ps. 103,1-2) 3275. Bo w spowiedzi jest piękno, bo tym, których tu przywiódł do pokuty, da tam jaśniejące piękno sprawiedliwości. Przyobleczony jest więc w światło jak w szatę, gdyż w tę wieczną chwałę przyoblecze się wraz ze wszystkimi świętymi, którym powiedział: jesteście światłością świata (Mt 5,14) 3276. Dlatego też Ewangelista powiedział, że gdy Pan przemienił się na górze, Jego szaty stały się białe jak śnieg. Cóż innego zapowiada się w takiej przemianie, jeśli nie chwała Zmartwychwstania? Albowiem Jego szaty stały się jak śnieg, gdyż w niebiańskiej jasności wszyscy święci zjednoczą się z Nim, jaśniejąc światłem prawdy. Ale ponieważ naucza, jak jednoczy w sobie sprawiedliwych, mówiąc o pięknych szatach, pokazuje w ten sam sposób, jak oddziela nieprawych od siebie. Z tego wynika: Werset 6. Rozprosz pysznych w swoim gniewie (Hioba 40:6) 3277. 9. Jakby to było powiedziane: Ktokolwiek w czasach spokoju zjednoczy się przeciwko Mnie, gdy w końcu przyjdę, rozproszę ich w Moim gniewie. Musimy jednak uważnie się temu przyglądać, gdyż największym błędem i złudzeniem jest, jeśli ktoś przez przypadek pomyśli, że dla Boga złość i spokój to zmienne. Stwórca, w najwyższym stopniu Nieśmiertelny, nie zmienia się jako Istota. Dlatego Jakub powiedział o Nim: Nie ma zmiany ani cienia zawrócenia (Jakuba 1:17). Dlatego jest napisane: Ale Ty, Panie, sądź ze spokojem (Mdr 12,18) 3278. Tak prorok mówi: Ziemia została spustoszona od obecności gniewu gołębicy, od obecności gniewu Pana (Jer. 25,38) 3279. To, co najpierw nazwał „gniewem gołębicy”, później nazwał „gniewem Pana”. Gołąb jest bardzo prostym zwierzęciem; aby wskazać na niezmienną moc Bożej sprawiedliwości, nazwał swój gniew „gniewem gołębicy”. Jakby mówił wyraźnie: to On nadal łagodnie karze niesprawiedliwych, ten, który na obojętnych wydaje surowy wyrok. Dlatego na Sądzie Ostatecznym, pozostając niezmiennym w sobie, nie podlega perypetiom i zmianom; lecz mimo to nie pojawia się jednakowo w wybranych i potępionych, gdyż sprawiedliwym będzie spokojny, a nieprawym gniewnym. Znajdujące się w nich sumienie świadka doprowadzi umysł każdego do innego punktu. Będzie to jeden Pan, ale dla niektórych ich sprawiedliwość okaże Go łagodnym i miłosiernym, a dla innych ich grzech ukaże Go strasznym w Jego gniewie. Jak wytłumaczyć strach, jaki spotyka tych nieszczęśników, którzy poznali w sobie grzech i ujrzeli przed sobą sprawiedliwego Sędziego? A to niewątpliwie ma miejsce w normalnym toku naszego życia. Gdy bowiem dwoje ludzi staje przed sądem, jeden uznaje swoją niewinność, drugi winę, chociaż wyrok nie został jeszcze ogłoszony. I obaj patrzą na tego samego sędziego, a jednak winny drży ze strachu, podejrzewając, że ten na zewnątrz spokojny sędzia przygotowuje na niego ciężki gniew. Ta złość sędziego ukazuje jego pamięć o jego niegodziwości, a nie namiętność sędziego, który go potępia: bo chociaż wyrok jeszcze nawet nie uznał go za winnego, sumienie już go mocno oskarża. Ale z drugiej strony prawy kontempluje twarz tego, który ogłasza wyrok i opierając się na świadectwie swego dobrego sumienia, jako że nie mający w sobie niczego, czego powinien się bać, patrzy na wszystko, co się dzieje, spokojnie i bez strachu. W tym miejscu gniew Boży nie oznacza zmiany Boskiej Natury, ale wstawiennictwo sumienia o słuszną zemstę na grzesznikach, równą ich winie. Bo chociaż widzą Go spokojnego w sądzie, to jednak nie wątpiąc, że zostaną przez Niego uderzeni, myślą, że jest zły w swoich emocjach. Dlatego następuje: spójrz na wszystkich aroganckich i upokorz ich. 10. To tak, jakby powiedział: „jak ja”. Ale mówiąc o karze, przed arogancją wymienia się grzech pychy; ponieważ tak naprawdę duma nie rodzi się z arogancji, ale arogancja rodzi się z dumy. Jednak Pan postrzega każdego grzesznika na dwa sposoby: albo zostaje przemieniony z grzechu poprzez pokutę, albo poprzez karę za grzech. Mówi się na przykład, że Pan spojrzał na Piotra; a Piotr, wspominając słowa Jezusa, gorzko zapłakał (Łk 22,61-62) 3280. Odnośnie kary powiedział ponownie: Ale oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło, aby pamięć o nich zniweczyć z ziemi (Ps. 33:17). Ale w obu kierunkach rezultat jest taki, że arogancja sprowadza się do pokory, ponieważ albo przyznaje się do winy poprzez skruchę, albo poprzez cierpienie kary. Werset 7. Spójrz na wszystkich aroganckich i upokorz ich, i zmiażdż bezbożnych na ich miejscach (Job. 40:7) 3281. 11. Pyszni zawstydzają się przed obliczem Pana albo tutaj przez Jego miłosierdzie, gdy żałuje i potępia swoje błędy, albo tam przez poniesienie kary zgodnie z Jego sprawiedliwością. Ale pycha jest losem bezbożnych; tak jest napisane: Pycha jest początkiem wszelkiego grzechu (Kazn. 10:13) 3282, czyli jest to miejsce, gdzie powstaje bezbożność; chociaż niegodziwość prawie nie różni się od pychy. Ponieważ kiedy jesteśmy bardzo dumni, nie trzeba dodawać, że zaczynamy mieć bezbożne myśli o naszym Stwórcy. Bezbożny zostaje wówczas zdeptany na swoim miejscu, ponieważ zostaje zmiażdżony przez tę właśnie pychę, którą kultywował; a kiedy przechwalając się, podnosi się w myślach, ukrywa przed sobą światło prawdy, które musi znaleźć. Często jednak, gdy na zewnątrz podąża drogą uwielbienia siebie przeciwko Bogu, wewnętrznie pogrąża się w prawdziwym cierpieniu. Gdzie Prorok mówi: Strąciłeś ich, gdy byli podniesieni (Ps. 73:18) 3283. Nie mówi, że spuściłeś ich, gdy wstali, ale powiedział, gdy wstali; ponieważ sam fakt dumnego wywyższenia w fałszywej chwale jest upadkiem. Albowiem sprawiedliwość Boża zamienia ich winę w karę, tak że kiedy podnoszą się z arogancją pychy, to, co na zewnątrz jest oznaką wzrostu, samo w sobie jest ich wewnętrznym upadkiem. Z tego wynika: Wiersz 8. Ukryjcie ich w prochu i jednocześnie zanurzcie ich twarze w dole (Job.40:8) 3284. 12. To jakby powiedział: Sprawiedliwy sąd Boży zakrywa w prochu pysznych i niegodziwych, ponieważ pozwala, aby ich serca były zanurzone w wybranych przez nich ziemskich zajęciach, gardząc miłością swego Stwórcy. Dlatego badając ich realizację, nie rozpoznaje ich, jakby były przed Nim ukryte, mówiąc: Nie wiem, skąd jesteście (Łk 13,27) 3285. Życie bezbożnych ukryte jest pod warstwą kurzu, gdyż jest obarczone służalczością pragnieniom. Kto bowiem pragnie tego, co jest ze świata, nie pojawia się, że tak powiem, przed prawdziwym światłem, ponieważ w rzeczywistości jest ukryty pod kurzem ziemskich myśli. Obciążony umysł pokrywa się pyłem złych myśli, który niesie ze sobą wiatr wielkiej złej pokusy. To samo mówił prorok o każdej duszy obciążonej ziemskimi pragnieniami, gdy mówił o Efraimie: Efraim stał się jak chleb pod nieobróconym popiołem (Oz 7,8) 3286. Z natury nasza intencja jest właściwie ukształtowana: powstać do Boga; ale w przyjemnościach świata powstają błędne nawyki, które wywierają na nas presję i sprowadzają nas do prawdziwego świata. Ale chleb pod popiołem jest czystszy od strony ukrytej poniżej i brudniejszy od góry, gdzie zalega kurz. Zatem ten, kto zaniedbuje wysiłki poszukiwania Boga, leży po czystej stronie, jak chleb pod popiołem i chętnie zajmując się troskami świata, niesie nad sobą, że tak powiem, kupę popiołu. Ale chleb pod popiołem zmieni się, jeśli będzie musiał zrzucić popiół cielesnych pragnień, odwrócić się i pokazać, że pod spodem kryją się dobre intencje. Ale nie odwraca się to, gdy umysł przytłoczony przywiązaniem do światowych trosk zaniedbuje zrzucić górę popiołu, która na nim leży; a kiedy nie stara się wznieść dobrych intencji, miażdży czystą powierzchnię pod sobą. 13. A potem dodaje: I jednocześnie zanurzcie ich twarze w dole. Jak to się mówi, za pomocą sprawiedliwego sądu Pan wtrąca twarze pysznych w dół; ponieważ On obniża zamiar ich serca, gdy ono wznosi się ponad innych ludzi. Bo ten, kto twarzą pogrąża się w przepaści, patrzy na wszystko z dołu. I dobrze się mówi o pysznych, że twarze ich pogrążają się w otchłani, bo coraz niżej się pogrążają, gdy przez pychę szukają wywyższenia; a im bardziej wznoszą się w swej doskonałości, tym niżej zmierzają w swym upadku. Albowiem chwała ziemska i inne rzeczy, do których usilnie dążą, są najpodlejszej natury, podczas gdy w swej pychie zdaje im się, że dążą do tego, co najwyższe. Okazuje się zatem, że pokorni znajdują Niebo, coraz niżej się poniżając, a dumni znajdują rzeczy podłe, a gardząc innymi, wznoszą się, jak im się wydaje, na wyżyny. Pierwsi, którzy gardzą sobą, jednoczą się z niebiańskim, a drudzy, wywyższając się, oddzielają się od rzeczy wyższych. I niektórzy, że tak powiem, zostają wywyższeni przez upokorzenie, podczas gdy inni przez wywyższenie zostają upokorzeni. A psalmista dobrze powiedział o pychie, że grzeszników sprowadzi na ziemię; bo walcząc o to, co na dole, podczas gdy sami się wywyższają i wywyższają, cóż innego mogą zrobić, jak nie upaść na ziemię, utraciwszy Niebo? Ci, którzy upadli na dno, szukając niskich rzeczy, odeszli od wysokich. Dlatego ich twarze, jak słusznie się mówi, są zniżone do otchłani, ponieważ goniąc za rzeczami podłymi, mają skłonność do wpadania w otchłań piekielną. Chodzi o to, że sprawiedliwym osądem ci, którzy celowo zanurzyli się tutaj w ciemność nocy, zasłużyli na karę, tracąc z pola widzenia prawdziwego światła. Nawet święty Hiob jest przesłuchiwany przed Boską Mocą, gdy otrzymuje następującą odpowiedź: czy masz mięśnie jak Bóg lub czy masz głos jak On? poniżaj każdego, kto jest arogancki, i inne rzeczy, które Bóg może zrobić, ale człowiek nie; aby pokazać, w jakim celu na początku mówił o tym wszystkim i jaki z tego wynika wniosek; Werset 9. I uznaję, że Twoja prawica jest w stanie cię ocalić (Hioba 40:9) 3287. 14. To jakby zostało powiedziane wprost: jeśli potrafisz czynić te rzeczy, które Ja Sam pokazałem, przypiszę ci, a nie Sobie, wszystkie dobre rzeczy, które czynisz. Ale jeśli nie możesz zniszczyć grzechu jednym spojrzeniem, jasne jest, że nie możesz się uwolnić od winy i grzechu o własnych siłach. Tutaj! Boski głos mówi błogosławionemu Hiobowi, że nawet on nie uratuje się prawą ręką, a jednak niektórzy ludzie, którzy są dalecy od mocy tego człowieka, gardząc pomocą Bożą, mają nadzieję, że o własnych siłach zostaną zbawieni. A o co innego mamy się modlić, jeśli nie o to, że jeśli już otrzymali dary dobrych uczynków, to też zrozumieją, od kogo je otrzymali? Ponieważ jednak Pan w poprzednich słowach wspomniał o wielkości swojej mocy, teraz mówi dalej o niegodziwości zaprzysiężonego wroga, aby dobry sługa, usłyszawszy najpierw o zasługach Pana, zrozumiał, jak Go kochać, a później poznawszy rzemiosło diabła, wiedział, jak bardzo się go bać. Dobrze powiedział prorok: Lew zaczął ryczeć – kto się nie zadrży? Pan Bóg powiedział: „Któż nie będzie prorokował (Am. 3:8)?” Po objawieniu mu mocy Jego Stwórcy, musi zostać ujawniona moc jego przeciwnika, aby mógł z większą pokorą stawić się przed Obrońcą, im dokładniej zna niegodziwość swego wroga i być może im gorliwiej szuka swego Stwórcy, tym straszniejszego spotka wroga, którego musi unikać. Pewne jest bowiem, że ten, kto mniej rozumie niebezpieczeństwo, przed którym uciekł, mniej kocha swego wybawiciela; i że ten, kto wierzy, że siła jego przeciwnika jest słaba, uważa, że ​​pomoc jego mistrza jest bezwartościowa. Dlatego słusznie powiedział prorok, przypisując Panu wyzwolenie: Kocham Cię, Panie, siła moja (Ps. 17,2) 3288, wyraźnie mówiąc, kocham Cię tym bardziej, im bardziej odczuwam własną słabość i tym bardziej uznaję Cię za swoją siłę. Dlatego znowu mówi: Cudowna jest Twoja lojalna życzliwość, Ty, który zbawiasz ufających Tobie (Ps. 17,7) 3289, gdyż łaskawość Pana niewątpliwie staje się dla nas jeszcze wspanialsza, gdy przez nią okazuje się, jakich poważnych niebezpieczeństw uniknęliśmy. 15. I dlatego Pan w poprzedniej części swego przemówienia objawia błogosławionemu Hiobowi cudowne czyny świętych, aby usłyszawszy o nich, dowiedział się, jak pokornie powinien myśleć o wysokości swoich zasług. Gdy zostanie mu ujawnione, z jakim wrogiem toczy wojnę, należy dokładniej określić zarówno jego siłę, jak i broń, aby ten, kto rozmawiał ze swoim Stwórcą, mógł właściwie poznać wroga. W kolejnych słowach Pan objawia swemu wiernemu słudze wszystkie intrygi podstępnego wroga: wszystko, jak porywa, uciska; wszystko o tym, gdzie jest podstępny; wszystko o tym, gdzie straszy, grozi; chodzi o to, gdzie przyciąga, przekonuje; wszystko o tym, gdzie naciska na desperację, wszystko o tym, gdzie oszukuje obiecując. Rozpoczyna zatem całą historię swojej niegodziwości, mówiąc: Wiersz 10. Oto hipopotam, którego z tobą stworzyłem (Hioba 40:10) 3290. 16. Kogo nazywa „Behemotem” jeśli nie starożytnym wrogiem? Słowo to pochodzi z łaciny od hebrajskiego słowa oznaczającego „zwierzę”. Kiedy bowiem bliżej opisano jego złośliwość, stało się jasne, do kogo się odnosi. Ale dlaczego wyraźnie podkreśla, że ​​stworzył to zwierzę w tym samym czasie co człowieka, skoro jest jasne, że stworzył wszystko na raz? Ponownie musimy zadać sobie pytanie, w jaki sposób Bóg stworzył wszystko na raz, skoro Mojżesz opisuje je jako stworzone oddzielnie w inny z sześciu dni? Ale dowiemy się tego, jeśli cofniemy się do samego początku. Substancja rzeczy rzeczywiście została stworzona od razu, ale forma nie została uformowana od razu: a to, co kiedyś istniało w substancji materii, w różnym czasie otrzymało formę. Gdy bowiem opisano, że niebo i ziemia zostały stworzone w tym samym czasie, należy zauważyć, że rzeczy duchowe i cielesne, które powstają w niebiosach, oraz wszystko, co wychodzi z ziemi, zostały stworzone razem. Słońce, księżyc i gwiazdy czwartego dnia wzeszły czwartego dnia, ale pierwszego dnia istniały w materii nieba poprzez stworzenie. Mówi się, że ziemia została stworzona pierwszego dnia, a drzewa i wszystkie rośliny na ziemi są opisane jako stworzone trzeciego dnia. Ale to, co stało się widoczne trzeciego dnia, niewątpliwie powstało pierwszego dnia w substancji Ziemi. Stąd Mojżesz wyraźnie nazywa stworzenie wszystkich rzeczy w odrębnych dniach, dodaje jednak, że wszystkie zostały stworzone w jednym czasie, mówiąc: Oto stworzenia niebios i ziemi w chwili ich stworzenia, w dniu, w którym Pan stworzył niebo i ziemię, i wszelką roślinę polną, zanim powstała na ziemi, i wszelka trawa, która jeszcze nie rosła (Rdz 2,4-5) 3291. Bo ten, który poprzednio powiedział, że niebo i ziemia, drzewa i drzewa rośliny powstały w różnych dniach, obecnie twierdzi, że powstały jednego dnia; Dokonuje się tego po to, aby wyraźnie wskazać, że każdy byt zaczął być jednocześnie w materii, choć nie nabył jeszcze swojego wyglądu, czyli formy. Dlatego jest tam napisane: Bóg stworzył człowieka na swój obraz; na obraz Boży go stworzył, stworzył mężczyznę i kobietę (Rdz 1,27) 3292. Nie jest jeszcze opisane, w jaki sposób zostanie stworzona Ewa, ale mówi się już o człowieku, mężczyźnie i kobiecie. Ponieważ jednak kobieta wkrótce wyłoni się z boku Adama, uważa się, że została już w nim stworzona, z której później przybierze formę. Możemy to lepiej zrozumieć, patrząc na proste rzeczy. Na przykład, gdy roślina dopiero się pojawia, nie są jeszcze w niej widoczne ani owoce, ani nasiona jej owoców. Ale owoce i nasiona istnieją w nim nawet wtedy, gdy jeszcze się nie pojawiły, ponieważ z pewnością istnieją razem w substancji korzenia i już istniejące, rosną z czasem. 17. Mówiliśmy o rzeczach stworzonych jednocześnie w materii. Ale jak ten Behemot mógł zostać stworzony razem z błogosławionym Hiobem, skoro ani substancja do stworzenia anioła i człowieka nie była ta sama, ani człowiek nie został stworzony z części anioła, ani anioł z części człowieka? Można przypuszczać, że Behemot został stworzony razem z błogosławionym Hiobem, gdyż niewątpliwie każde stworzenie zostało stworzone w tym samym czasie przez Tego, na którego dzieła nie ma wpływu upływ czasu. Ale dlaczego mówi się to konkretnie o Behemocie, który w tym sensie jest taki sam, jak wszystkie stworzenia w ogóle? Jeśli jednak przyjrzymy się przyczynom rzeczy, dowiemy się, że aniołowie i ludzie zostali stworzeni razem; razem, nie w sensie jednej jednostki czasu, ale razem jako istoty myślące; razem w formie mądrości, a nie razem przez zjednoczenie istoty ich formy. Bo jest napisane: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1:26) 3293. I Ezechiel tak powiedział do szatana: Byłeś pieczęcią podobieństwa, pełnią mądrości i koroną piękna w radowaniu się rajem Bożym (Ezech. 28:12) 3294. Ogólnie rzecz biorąc, stworzenia, czyli ludzie i anioły, rodziły się razem i oddzielnie od innych stworzeń, które nie myślą. Ponieważ wszystkie stworzenia nie są istotami myślącymi, z wyjątkiem ludzi i aniołów, a wszystko, co nie potrafi myśleć, nie mogło zostać stworzone przez człowieka. Dlatego konieczne jest osobne opowiedzenie osobie o aniele, który choć utracił moc swojej wysokiej pozycji, nie utracił subtelności swojej myślącej natury. Jest to konieczne, aby człowiek wiedział, że ten, który został stworzony wraz z nim, upadł, a widząc w gruzach tego, który został stworzony wraz z nim, bardzo bał się, że popadnie w pychę także z siebie. Musimy jednak szczególnie zauważyć, że w tych słowach niegodziwa doktryna Manicheusza 3295 została wyraźnie skarcona głosem Pana; gdyż on, mówiąc o dwóch zasadach, stara się udowodnić, że „Rasa Ciemności” nie została stworzona. Ale co, jeśli nie to, zostało powiedziane, gdy Pan powiedział, że stworzył tego Behemota, głowę wszystkich niegodziwych? Ale skoro słyszeliśmy, jak powstał Behemot, posłuchajmy, co robi, kiedy niszczy. Co następuje. Będzie jadł siano jak wół (Hioba 40:10) 3296. 18. Jeśli uważnie przestudiujemy słowa proroków, odkryjemy, że i oni przemawiali w tym samym Duchu. Gdy bowiem Izajasz obserwuje, jak życie grzeszników pożera odwieczny i nienasycony wróg, jego słowami: lew będzie jadł słomę jak wół (Iz. 11:7) 3297. Co jednak oznaczają słowa siano lub słoma, jeśli nie życie cielesne? Prorok powiedział: wszelkie ciało jest sianem (Iz. 40:6) 3298. Wiemy więc, kto tu nazywany jest „Behemotem”, a tam „lwem”, a co nazywa się „sianem”. Ale umysł stara się dowiedzieć, dlaczego to lew u Izajasza lub hipopotam tutaj jedzą słomę jak wół. Dlaczego, zgodnie z głosem Pana, w obu fragmentach porównano go nie do konia, ale do wołu. Zrozumiemy to szybciej, jeśli weźmiemy pod uwagę różnicę w pożywieniu tych dwóch zwierząt. Konie jedzą dowolne siano, zarówno brudne, jak i czyste, ale piją tylko czystą wodę. Ale woły jednakowo piją wodę, zarówno czystą, jak i obrzydliwie brudną, ale żywią się wyłącznie czystym sianem. Co to znaczy, że ten Behemot jest porównywany do wołu jedzącego czysty pokarm, z wyjątkiem tego, co o starożytnym wrogu powiedział inny prorok: Jego pożywieniem jest wybór (Hab. 1:16) 3299. Nie cieszy się bowiem z pojmania tych, których widzi, jak z własnej woli kłamią w głębi siebie, uczestnicząc w złych i okropnych czynach. Dlatego stara się jeść czyste siano niczym wół, gdyż stara się zranić wyznawców czystego życia duchowego kłami swoich pokus. 19. Ale widzę, że trzeba zadać sobie pytanie, jak ten Behemot, który siano je jak wół, niszczy życie duchowe, skoro wcześniej mówiono, że słowo „siano” oznacza życie cielesne. Jego pożywienie nie będzie selektywne, jeśli jedząc siano, będzie spożywał wyłącznie mięso. Trzeba też od razu odpowiedzieć, że niektórzy ludzie są w oczach Boga sianem, ale wśród ludzi uważa się ich za żyjących w świętości, gdy ich życie ukazuje przed ludźmi jedno, a przed Boskim sądem ich sumienie jest zwrócone ku co innego. Dlatego według ludzi są „wybrani”, ale w decyzji Pana są „sianem”. Czyż Saul nie był sianem w oczach Boga, o którym prorok Samuel mówił do ludu: spójrzcie, kogo wybrał Pan? (1 Samuela 10:24) 3300 i o którym powiedziano tuż powyżej, czy jest wybrany i dobry? (Job 9:2) 3301 Ten, którego wychwalali grzesznicy, był wyrzutkiem w oczach Boga, a jednak w tym porządku przyczyn został wybrany i dobry. Salomon dobrze powiedział o wielu, którzy w rzeczywistości są sianem, ale wierzą, że są wybrańcami, na podstawie opinii ludzi: Widziałem, że bezbożni zostali pochowani, ale dopóki żyli, byli w świętym miejscu i byli w mieście bardzo cenieni, jakby za dobre uczynki (Kazn. 8:10) 3302. Na fakt, że wielu jest sianem, ale nadal są przechowywani w miejscu świętym, pewien mędrzec także zwraca uwagę, mówiąc: idź, obcy, i przygotuj się posiłek (Syr. 29:29) 3303. Nieznajomemu każą przygotować posiłek, bo jeśli ktoś, stojąc przy ołtarzu Bożym, szuka dla siebie chwały dobrymi uczynkami, chwała ołtarza zachowana jest w świętości, a jednak on sam nie jest uważany przez Boga za jednego ze swoich obywateli. Jego zdanie jest brane pod uwagę przez innych, a mimo to on sam „przechodzi jak obcy” przed Bogiem. „Idzie przygotować posiłek”, ponieważ nie zostaje, aby złożyć ofiarę, ponieważ został już wszystkiego nauczony, ale zstępuje w swoje myśli, aby otrzymać ludzką chwałę. Bo gdy niektórzy ludzie sumiennie prowadzą czyste życie, ale dążą do tego tylko po to, by udowodnić innym, że są wyśmienitym pożywieniem, o którym mówi się, że ten Behemot zjada siano jak wół. To czyste siano, które leży, że tak powiem, na ziemi poniżej, przed ustami tego Behemota, gdy życie jest prowadzone, że tak powiem, w niewinności poprzez przestrzeganie przykazań, a jednak przy tak właściwym zachowaniu serce nie jest wzniesione do poszukiwania wyższych rzeczy. Jaki pożytek z tego, że strzeże czystości swojego życia, jeśli w swoich podstawowych intencjach zostawia siebie na ziemi, gdzie mogą go znaleźć szczęki tego Behemota? Dlatego Wszechmogący Bóg mówi nam, co czyni nasz wróg, aby teraz, gdy jesteśmy nam znani, łatwiej było pokonać jego przebiegłość. Wiersz 11. Jego siła jest w biodrach, a jego siła w pępku brzucha (Hioba 40:11) 3304. 20. Mówi się, że miejsce nasienia stosunku płciowego znajduje się w lędźwiach mężczyzny, ale w pępku kobiety. Dlatego Prawda mówi do swoich uczniów: Niech się przepaszą biodra wasze (Łk 12,35) 3305. Dlatego Piotr, usuwając pożądliwość ze swego serca, napominał, mówiąc: Przepasz biodra umysłu (1 Piotra 1,13) 3306. Dlatego Paweł powiedział o Lewim, który ukrył się w ciele swego ojca: Bo był jeszcze w biodrach swego ojca. Ale o tym, że nasienie współżycia u kobiet zawarte jest w pępku, świadczy prorok, który wyrzucając Judzie rozpustę w przebraniu rozpustnej kobiety, mówi: W dniu twoich narodzin twój pępek nie został odcięty (Ezech. 16:4) 3307, odcięcie pępka w dniu urodzenia oznacza odcięcie pożądliwości ciała w chwili nawrócenia. Trudno jest naprawić zło na początku i uformować w lepszą formę to, co kiedyś źle się zaczęło, a Juda jest oskarżana, że ​​od urodzenia, jako narodzona z Boga, nie obcięła sobie pępka, ponieważ trwała w pożądliwości. Dlatego obu płciom trudno jest przezwyciężyć słabości pożądliwości z powodu mocy diabła, który, jak się mówi, jest w lędźwiach w przypadku mężczyzn i w pępku w przypadku kobiet. 21. Dlaczego jednak, gdy po raz pierwszy wspomniano o tym Behemocie jako jedzącym siano, jako pierwszy argument swojej pokusy umieścił fatalne skutki pożądania? Dla każdego jest jasne, że gdy pycha zawładnie czyimś duchem, natychmiast stara się on zbezcześcić ciało. Widzimy to już u pierwszego mężczyzny i pierwszej kobiety, którzy zakrywając swoje intymne części, po tym, jak stali się dumni, natychmiast pokazali, że próbując sami zrozumieć rzeczy wzniosłe, natychmiast podporządkowali się ciału, które odkryte przynosi wstyd. Dlatego ten Behemot, szalejąc nienasycony, pragnie pochłonąć całego człowieka na raz, jednocześnie wywyższając jego umysł dumą i jednocześnie zepsuwszy jego ciało rozkoszą pożądania. Ale o jego mocy dobrze się mówi także wtedy, gdy podkreśla się, że nie znajduje się ona w lędźwiach ani w pępku tych, którzy są kuszeni; ale jego siła jest w jego biodrach, a jego siła w pępku brzucha. Jakby zostało wyraźnie powiedziane, że jego siła tkwi w jego własnych biodrach i pępku własnego brzucha; ponieważ niewątpliwie specjalnie stali się jego ciałem, które zwiedzione namowami ofert oddało mu się poprzez luki pożądania. Co następuje. Wiersz 12. Szybko podnosi ogon jak cedr (Hioba 40:12) 3308. 22. W tych słowach jest wiele punktów, które zostaną przedstawione do zrozumienia moralnego. Ale przede wszystkim rozważamy złą moc tego Behemota, aby następnie dokładniej odkryć jego umiejętności. W Piśmie Świętym słowo „cedr” czasami wyraża wzniosłą doskonałość niebiańskiej chwały, ale czasami oznacza też upartą pychę niegodziwców. „Cedr” wyraża wzniosłość niebiańskiej chwały, jak świadczy psalmista: Sprawiedliwy rozkwita jak palma i rozmnaża się jak cedr libański (Ps. 91:13) 3309. Również słowo „cedr” oznacza arogancką moc niegodziwych, jak powiedział ten sam prorok: Głos Pana łamie cedry (Ps. 28:5). 3310. Ale co oznacza ogon tego Behemota, z wyjątkiem tego ostatniego końca starożytnego wroga, kiedy niewątpliwie wchodzi on w tego zniszczonego człowieka, w jego osobliwe naczynie, zwane Antychrystem? Gdyż jest on raz zdecydowany na zaszczyty świata, innym razem na znaki i cuda pozornej świętości, wywyższony w przyroście mocy, jego ogon słusznie jest porównany głosem Pana do cedru. Bo tak jak cedr pozostawia inne drzewa, zwiększając się, w podobny sposób Antychryst, posiadający w rzeczach doczesnych chwałę świata, przewyższy w tym czasie zwykłego człowieka i w mocy swoich cudów. Bo jest w nim duch stworzony na wysokościach i siła jego charakteru nie traci się nawet po pokonaniu. Ale jego moc jest teraz bardzo mało widoczna, ponieważ jest związana Boską mocą. Dlatego też Jan mówi: I widziałem anioła zstępującego z nieba, który miał w ręku klucz od otchłani i wielki łańcuch, i wziął smoka, węża starożytnego, którym jest diabeł i szatan, i związał go na tysiąc lat, i wrzucił do otchłani, i zamknął go, i położył nad nim pieczęć (Ap 20, 1-3) 3311. Mówi się bowiem, że jest związany i wrzucony do otchłani; ponieważ jest związany w sercach bezbożnych mocą Bożą, aby nie był wolny, dopóki jest zdolny wyrządzić krzywdę; i chociaż może w nich szaleć w tajemnicy, nie może wybuchnąć gwałtownym, niszczycielskim ruchem pychy. Jednak jest jasne, że musi zostać uwolniony przy końcu świata, a po upływie tysiąca lat szatan zostanie uwolniony ze swego więzienia i wyjdzie, aby zwodzić narody. Liczba „tysiąc”, ze względu na doskonałość liczby, opisuje cały ten okres Kościoła Świętego, niezależnie od tego, jaki był. Po jego ukończeniu starożytny wróg, dzięki własnej sile, będzie nam się przeciwstawiał przez krótki czas, ale z wielkimi możliwościami. 23. Jednakże, choć wściekłość powoduje, że wybucha okrucieństwem, miłosierdzie Boże ogranicza go do kilku dni. Dlatego Prawda mówi: nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie (Mt 24,21). 3312. Zatem znowu Prawda mówi, że gdyby liczba owych dni nie została skrócona, żadne ciało nie byłoby zbawione. Bo Pan widzi, że jesteśmy pyszni i słabi, i że dni złe, dzięki Jego miłosierdziu, mówi, zostaną skrócone. Aby niewątpliwie ukoić naszą dumę, trudy tego czasu będą i aby złagodzić naszą słabość, trudne dni nie będą długie. 24. Trzeba jednak wziąć pod uwagę, że Behemot, gdy podniesie ogon jak cedr, zaatakuje z większą zaciekłością, niż obecnie próbuje. Jakie znamy rodzaje kar, które nie zostały jeszcze użyte do sprawdzenia siły męczenników? Dla niektórych miecz nagłym uderzeniem wbił się w szyję; Niektórzy przeszli tortury na krzyżu, gdzie śmierć jest opóźniona i przedłużona; niektórzy zostali pochowani po zęby; niektórzy zostali zdeptani kopytami; niektórzy zostali rozerwani na kawałki przez wściekłe zwierzęta; niektórych pochowano żywcem w głębokich grobach; niektórzy zostali wrzuceni głowami do otchłani; niektórzy zostali pochłonięci przez wodę, gdy utonęli; niektóre zostały pochłonięte przez płomienie i zamienione w popiół. Kiedy ten Behemot bardziej zabójczo podniesie ogon, na końcu świata, w tej męce zastosowane zostanie jeszcze większe okrucieństwo. Ponadto Prawda mówi w Ewangelii: powstaną fałszywi mesjasze i fałszywi prorocy i czynić będą wielkie znaki i cuda, aby w miarę możliwości zwieść nawet wybranych (Mt 24,24). Podczas gdy nasi wierni czynią cuda, gdy pokornie znoszą obelgi i trudności. Ale w tym czasie głosiciele tego Behemota będą dokonywać cudów, nawet jeśli będą okrutne. Zastanówmy się zatem, jaką pokusą będzie dla świadomości człowieka, gdy pewnego razu pobożny męczennik podda swoje ciało torturom, a jednocześnie jego oprawca będzie dokonywał cudów na jego oczach! Czyje postanowienie nie zostanie wówczas zachwiane z głębi jego myśli, gdy ten, który dręczy nieszczęściami, jaśnieje także cudami? Słusznie więc powiedziano, że podnosi swój ogon jak cedr, bo z pewnością będzie wywyższony w czci i okrutny w swoich mękach. 25. W tym przypadku bowiem nie tylko zostanie on wywyższony w mocy, ale także wsparty objawieniem cudów. Dlatego też Dawid powiedział: Czyha w ukryciu, jak lew w swojej jaskini (Ps. 9:30) 3313. Do jawnej władzy wystarczyłoby, gdyby był lwem, choćby nie zaczaił się w zasadzce. I odwrotnie, dla jego tajnego rzemiosła wystarczyłoby, gdyby potajemnie wpadł w zasadzkę, nawet gdyby nie był lwem. Ale ponieważ ten starożytny wróg upadł w całej swej sile, wolno mu wściekać się w obie strony, tak że uwalnia zarówno oszustwo, jak i siłę do walki z wybranymi; siła w swej mocy, zwiedzenie w swoich cudach. Dlatego słusznie mówi się, że jest jak lew w zasadzce: w zasadzce przez blask swoich cudów lew jest w jego doczesnej mocy. Aby przyciągnąć tych, którzy są jawnie niegodziwi, ukazuje swoją doczesną moc; ale aby zwieść nawet wybranych, dokonuje rzekomo świętych cudów. Niektórych bowiem przekonuje wysokością swojej wielkości, a innych zwodzi przejawem świętości. O ogonie tego Behemota jest powiedziane u Jana pod opisem smoka: Jego ogon porwał trzecią część gwiazd z nieba i rzucił je na ziemię (Obj. 12,4). 3314. Niebem jest Kościół, który w tę noc prawdziwego życia zawiera w sobie niezliczone cnoty świętych, jaśnieje z góry blaskiem gwiazd. Ale ogon smoka sprowadza gwiazdy na ziemię, ponieważ jest to ostateczny koniec szatana, gdy bierze w posiadanie niektórych, których spotyka w Kościele, jak gdyby byli wybrańcami Bożymi i którzy na zewnątrz tacy powinni być. Dlatego gwiazdy spadają z nieba, ukazując niektórych, którzy porzucili nadzieję na sprawy niebiańskie, aby pod jego przewodnictwem dążyć do doczesnej chwały. 26. Dlatego Daniel przemawia w osobie Antiocha przeciwko temu ogonowi smoka: i wstąpił do zastępu niebieskiego, i zrzucił na ziemię część tego zastępu i gwiazd, i podeptał je, a nawet wstąpił przeciwko Wodzowi tego zastępu, i wieczna ofiara została odebrana, a miejsce jego poświęcenia zostało zdeptane. Ale dano mu władzę przeciwko wiecznej ofierze z powodu przestępstwa. A prawda zostanie zrzucona na ziemię, a on będzie działał i prosperował (Dan. 8:10-12) 3315. Bo strącił część potężnego zastępu i gwiazd, gdy uciskał tych, którzy świecili światłem sprawiedliwości i byli silni dzięki swoim uczynkom. I wysławia się do tytułu Wodza tej armii, gdyż przeciwstawia się samemu Stwórcy cnót. Odbiera wieczną ofiarę, gdyż łamie pragnienie życia w Kościele w tych, których pojmał. Ale zostaje mu powierzona władza przeciwko wiecznej ofierze z powodu przestępstwa, bo jeśli ginący go nie wezwie, wróg nigdy nie będzie mógł posiąść tego, którego uważa się za sprawiedliwego. Prawda została rzucona na ziemię, ponieważ wiara w sprawy niebieskie została wypaczona w tęsknotę za życiem tymczasowym. I będzie działał i prosperował, ponieważ będzie wywierał przemoc nie tylko na umysły odrzuconych, ale także na ciała wybranych z nieobliczalnym okrucieństwem. Dlatego Daniel powiedział jeszcze raz: Powstanie król pyszny i zwodniczy; i jego siła zostanie wzmocniona, chociaż nie własną siłą (Dan. 8:23-24) 3316. Siła tego człowieka nie wzrośnie dzięki jego własnej sile, gdyż będzie to siła Szatana, dzięki której wzniesie się do chwały zagłady. Dlatego mówi jeszcze raz: Uderzy mocarza i lud święty zgodnie ze swoją wolą, a umiejętność zostanie skierowana bezpośrednio w jego ręce (Dan. 8:24-25). 3317. Bo zabija możnych, gdy zwycięża od wewnątrz tych, którzy są mu nieposłuszni z wyglądu. I oczywiście zabija potężnych i świętych ludzi, zgodnie ze swoją wolą, gdy ci, których uważa się za silnych i świętych, przychodzą, aby służyć jego woli. A umiejętność jest skierowana bezpośrednio w jego ręce, ponieważ pomaga mu w jego sprawach. Bo to, co mówi biegłością swego języka, potwierdzają cuda, których dokonuje swoimi rękami. Aby jego kłamliwy język nie mówił, jego ręce, czyniąc cuda, zdają się potwierdzać, że to rzekomo prawda. 27. Dlatego znowu mówi: Powstanie przeciw Panu panów i zostanie powalony bez ręki (Dan. 8:25) 3318. Dlatego Paweł mówi: aby zasiąść w cerkwi Bożej jako Bóg, okazując się Bogiem (2 Tes. 2:4) 3319. I dlatego znowu mówi: Kogo Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia (2 Tes. 2:4) Tes. 2:8) 3320. Także to, co powiedział Daniel: Powstanie przeciw Panu panów, Paweł mówi w słowach: tak, że zasiądzie w cerkwi Bożej, podając się za Boga. A w czym Daniel będzie miał udział, nie zostanie zmiażdżony ręką, Paweł wyraża to słowami: „Kogo Pan Jezus zabije duchem ust swoich”. Bo zostanie pokonany bez ręki, bo zostanie powalony śmiercią wieczną, nie w walce z aniołami, nie w walce ze świętymi, ale przez przyjście Sędziego, samym tchnieniem Jego ust. Paweł mówił także o pychie tego Behemota, przeciwstawiającego się i wywyższającego ponad wszystko, co nazywa się Bogiem lub tym, co święte (2 Tes. 2:4) 3321. Daniel mówił także o tym samym, mówiąc, że czwarta bestia ma dziesięć rogów, natychmiast dodał: Spojrzałem na te rogi i oto inny mały róg wyrósł między nimi, a trzy z poprzednich rogów zostały przed nim wyrwane z korzeniami i oto w tym rogu były oczy podobne do oczu ludzkich i wargi mówiące wyniośle (Dan. 7:8) 3322. Jest on rzeczywiście opisany jako jedenasty róg tego potwora, ponieważ moc jego królestwo wzmacnia się przez bezprawie. Każdy grzech ma numer jedenaście, ponieważ wszystkie grzeszne czyny wykraczają poza nakazy Dekalogu (Dziesięć Przykazań). A ponieważ grzech opłakiwany jest w koziej sierści, wykonano jedenaście zasłon z koziej sierści dla przybytku (Wj 26:7) 3323. Dlatego w jedenastym psalmie jest powiedziane: Wybaw (mnie), Panie, bo nie ma już sprawiedliwych, bo nie ma wiernych wśród synów ludzkich (Ps 11:2). Dlatego Piotr opisuje, jak w obawie, że Apostołowie pozostaną w liczbie jedenastu, w drodze losowania jako dwunastego wybrali Mateusza (Dz 1,15–26). Gdyby nie wiedział, że liczba jedenaście oznacza winę, nie zabiegałby tak pośpiesznie o to, by liczba apostołów wynosiła dwanaście. Ponieważ zbrodnię wyraża liczba jedenaście, sprawcę zbrodni sam określa jedenasty róg tego zwierzęcia. Prawdę mówiąc, opisano go jako wychodzącego z małych rozmiarów, ponieważ urodził się jako zwykły człowiek; ale wzrasta ogromnie, ponieważ zawiera w sobie anielską moc. I wyciąga przed sobą trzy rogi, gdyż bierze w swoją władzę tę samą liczbę królestw, które są obok niego. A jego oczy są jak oczy człowieka, ale jego usta mówią wielkie rzeczy, bo widać w nim postać prawdziwie ludzkiego człowieka, ale według jego słów wznosi się ponad ludzi. To właśnie powiedział Paweł, sprzeciwiając się i wywyższając ponad wszystko, co zwie się Bogiem lub tym, co święte (2 Tes. 2:4) 3324, a prorok Daniel daje o tym świadectwo, mówiąc ustami, które mówią dumnie (Dan. 7:8) 3325. Zarówno słowa Daniela, jak i słowa Pawła są opisem tej właśnie rzeczy, którą Bóg w słowach błogosławionego Hioba porównuje do cedru. Podobnie jak cedr, on, pomimo całej pychy oszustwa, rozkwita zarówno siłą, jak i wysokim wzrostem. I słusznie mówi się, że szybko podnosi ogon, bo cała jego siła jest skupiona i zgromadzona w tym jednym przeklętym człowieku, więc im więcej dokona przez niego potężnych i niesamowitych rzeczy, tym więcej siły zgromadzi się w nim i wokół niego. Skoro słyszeliśmy o głowie niegodziwców, dowiedzmy się teraz, jakie członki są przyczepione do tej głowy. Żyły jego kamieni 3326 są ze sobą splecione (Hioba 40:12) 3327. 28. Ten Behemot ma tyle „kamieni”, ilu głosicieli jego niegodziwości. Czy to nie one, jego kamienie, chwytają serca ludzi o fałszywych przekonaniach, wlewając w nie trujące nasiona błędu? I mówi się, że żyły jego kamieni są splecione ze sobą, ponieważ argumenty jego kaznodziejów łączą się ze sobą w przebiegłych stwierdzeniach, które mają udawać, że są prawdziwe, a przekonywać, że jest inaczej, tak że choć zawiłość ich twierdzeń widać jak splecione żyły, to jednak ich podstawy nie można rozwikłać. Jego „kamienie” mają „splecione żyły”, gdyż znaczenie słów jego kaznodziejów kryje się pod dwuznacznością wypowiedzi. Ale ogólnie rzecz biorąc, gdy zarażają serca swoimi słowami, na ogół zachowują się niewinnie. Nie przyciągną dobra do swoich przekonań, jeśli będą zachowywać się jak zboczeńcy. Ponieważ jednak są to kamienie tej bestii i są powiązane ze sobą skręconymi ścięgnami, okazują się rzekomo dobre, aby uniknąć niepotrzebnego hałasu i głoszą zło, aby przyciągnąć naśladowców, niewątpliwie ze względu na głowę, która siedzi jak lew w zasadzce i nadmuchuje ziemskie radości i zwodzi udaną świętością. Chciałbym, żeby ta bestia zachowywała się tylko w ten sposób. Ale te kamienie chwytają także niektórych wierzących poprzez pożądliwość. Istnieje bowiem nie tylko zło, które splata się z tym, co wypowiedziane ustami, ale co gorsza, to, które objawia się w zachowaniu. Iluż jest takich, którzy nie zauważają Antychrysta, a mimo to są jego kamieniami, ponieważ psują serca niewinnych przykładem swoich uczynków! Kto bowiem jest wywyższony w pychie, kto jest pożądliwy we własnym interesie, kto relaksuje się w przyjemnościach pożądliwości, kto płonie niesprawiedliwym i nieumiarkowanym gniewem, kim on jest, jeśli nie kamieniem Antychrysta? Chętnie oddaje się swojej służbie, daje swemu potomstwu – przykład niegodziwego postępowania. Jeden postępuje niegodziwie, inni trzymają się go i również postępują niegodziwie; a ten pierwszy nie tylko ich nie powstrzymuje, ale wręcz popycha ich do niegodziwości. Kimże on jest zatem, jeśli nie kamieniem Antychrysta, jeśli odrzucając przyrzeczenie wiary, które obiecał Bogu, świadczy na rzecz błędów? Jeśli zdemaskujesz te osoby, chowają się za osłoną obrony; ponieważ ich żyły są skręcone i uwikłane w zło, nie mogą zostać uwolnieni od zepsucia. Z tego wynika: Werset 13. Jego kości są jak miedziane rury (Hioba 40:13) 3328. 29. W ciele są to kości spajające członki i członki sklejające się. Bestia ta, ponieważ ma ciało, ma także kości; ponieważ są niektórzy niegodziwcy, którzy żyją w błędzie, i inni, jeszcze bardziej niegodziwi, którzy wspierają innych w życiu w błędzie. Co jeszcze możemy rozumieć pod nazwą „kości” Antychrysta, jeśli nie niektórzy z najpotężniejszych ludzi w jego ciele? Fundamentem, na którym spoczywa jego ciało, są ci, których serca są bardzo zatwardziałe w nieprawości. W naszych czasach pojawiło się bowiem wielu bogatych ludzi, którzy opierając się na swoim majątku i bogactwie, łączą swoje siły i wydają swój majątek, który ich wspiera, aby innych wprowadzać w swoje własne błędy. Kiedyś uwodzili innych, ich dary stały się złe, a inni byli związani swoimi darami, więc i oni kontynuowali swoje złe życie. Cóż to są za kości Antychrysta, które jednocześnie powiększają liczbę bezbożnych, łącząc ich i podtrzymując ciało w jego ciele? Czasami okazują słodycz w mowie, aby zwieść swoich słuchaczy, bo nawet ciernie wydają kwiaty, które pachną słodko, ale powodują ranę, która nie jest od razu widoczna. Łączą słodycz z goryczą, kojącą ze szkodliwą. Pragną być podziwiani ze względu na swoją moc i dzięki umiejętności oszukiwania wydają się pokorni, ale łatwo ich zdemaskować, ponieważ ich zachowanie wskazuje na to, kim naprawdę są, mimo że zaprzeczają temu w mowie. 30. Dlatego także „kości” tego Behemota słusznie porównuje się do rur miedzianych, ponieważ bez wątpienia podobnie jak nieczuły metal mają dźwięk właściwej mowy, ale nie sens prawidłowego życia. Twierdzą bowiem, że są pokorni, ale jednocześnie obalają te słowa, żyjąc arogancko. Paweł dobrze to powiedział: Jeśli mówię językami ludzi i aniołów, ale nie mam miłości, to jestem pajęczyną brzęczącą lub talerzem brzęczącym (1 Kor. 13:1) 3329. Kto bowiem mówi dobre rzeczy, ale nie dąży do tych dobrych rzeczy z miłością, wydaje dźwięk jak miedź lub talerz; ponieważ on sam nie czuje słów, które wypowiada. Są jednak w ciele tej bestii tacy, którzy nie są uwielbieni zaszczytami, nie wspierani bogactwem, nie ozdobieni pięknem cnót zewnętrznych, nie są mistrzami przebiegłości, a mimo to starają się wyglądać na takich, jakimi nie są, i dlatego są bardziej szkodliwi dla życia sprawiedliwych. Dlatego też powinno Jego chrząstka jest wykonana z płyt żelaznych (Hioba 40:13) 3330. 31. Chrząstka ma wygląd kości, ale nie ma wytrzymałości kości. Co należy rozumieć, gdy porównuje się jej chrząstkę do płytek żelaznych, poza tym, że ci, którzy w niej są najsłabsi, są najbardziej niegodziwi i skłonni do czynienia zła? Inne metale są cięte żelazem i mówi się, że jego chrząstka jest wykonana z żelaza, ponieważ te w jego ciele, które nie dorównują siłą możnym tego świata, wybuchają jeszcze gwałtowniej, powodując śmierć wierzących. Ponieważ wiedzą, że sami nie są w stanie stworzyć wyimaginowanych znaków i cudów, okazują się Mu wierni w swoim okrucieństwie i potrafią swoją wiarą zniekształcać serca niewinnych. Są sławni za różnorodne sposoby niszczenia dobra, znacznie bardziej niż inni. Dlatego dobrze się mówi: Jego chrząstka jest zbudowana z płytek żelaznych; bo to, co komukolwiek wydaje się najsłabszą częścią jego ciała, rani bardziej śmiertelnie. I słusznie porównuje się je do płyt, ponieważ choć gwałtownie rozciągają się na wszystkie strony, to jednocześnie rozciągają się możliwie jak najbardziej w płaszczyźnie, podobnie jak płyty. 32. Wydaje nam się, że w przypadku bardziej wnikliwego studium dobrze będzie jeszcze raz przyjrzeć się niektórym słowom Stwórcy, które już zostały omówione, i zebrać obfitsze owoce zrozumienia nauczania moralnego. Słyszeliśmy bowiem o machinacjach wroga przeciwko ludziom, jak o osobie, która go przyjęła w siebie, i pozostaje nam teraz zbadać, jak on działa wśród ludzi nawet sam, bez pomocy tego przeklętego człowieka. Więc powiedziano: Wiersz 12. Szybko podnosi ogon jak cedr (Hioba 40:12) 3331. 33. Pierwsza ofiara latawca jest miękka i delikatna, nie nachalna i można ją łatwo zmiażdżyć siłą. Jeśli jednak przez zaniedbanie pozwolono mu zyskać siłę i pozwolono mu na swobodny dostęp do serca, wzrasta do tak wielkiej mocy, że zniewala umysł i staje się nie do zniesienia. Mówi się zatem, że szybko unosi ogon niczym cedr, gdyż jego pokusa, gdy raz zyska przestrzeń do wzrostu, we wszystkich kolejnych atakach działa tak, jakby przyszła słusznie. Głowa tego Behemota jest więc z trawy, ogon z cedru, przymila się i upokarza już w tym pierwszym zdaniu, ale z przyzwyczajenia nabiera wielkiej siły, twardnieje i rośnie, dopełniając pokusę. Wszystko, co sugeruje, jest na początku łatwe do pokonania; ale jeśli się poddasz, raczej nie będziesz w stanie tego pokonać. Najpierw zwraca się do umysłu delikatnymi podstępami, jakby doradzając, ale kiedy się w nim uczepi, przebijając kieł przyjemności, odtąd wiąże się z nim niemal nierozerwalnie przez potężną siłę przyzwyczajenia. Dlatego dobrze się mówi: szybko podnosi ogon. Bo zadaje rany kłami, a potem szybko wiąże ogonem; bo jeśli uderzy od pierwszego zdania, przebija umysł i uderza ze znacznie silniejszą pokusą, której praktycznie nie da się oprzeć. Grzech bowiem istnieje w trzech postaciach, mianowicie wtedy, gdy zostaje popełniony za namową węża, z upodobania ciała i za zgodą ducha; ten Hipopotam najpierw wyciąga język, podsuwając niestosowne myśli, a potem wabi przyjemnością, zarażając swoim ugryzieniem; i wreszcie, biorąc człowieka w swoje ręce za zgodą ducha, chwyta go za ogon. Dlatego też niektóre osoby, które potępiają w sobie grzechy popełnione z powodu długiego przyzwyczajenia, a których unikają w sądzie, nie mogą uniknąć ich w działaniu, choć naprawdę tego chcą; Dzieje się tak dlatego, że jeśli nie zmiażdżą głowy tego Behemota, często wbrew swojej woli zostają związani jego ogonem. Staje się to tak trudne, ponieważ grzech rozwinął się od kuszącej przyjemności na początku do przymusowego zatrzymania. Mówi się, że szybko podnosi ogon niczym cedr, tak że każdy człowiek tym bardziej stara się unikać początków pokusy, im bardziej rozumie, że nie da się jej pokonać, gdy już wykiełkuje. 34. Wiadomo też, że tym, których pochwycił, zazwyczaj proponuje cięższe grzechy, gdy wie, że zbliżają się one do końca tego życia, i że im bardziej stara się dopełnić pokusę, tym większe brzemię niegodziwości na nich nakłada. Hipopotam więc szybko podnosi ogon jak cedr, bo tych, których schwytał ogonem, pod koniec pogarsza; ponieważ im bliżej końca są jego pokusy, tym stają się one potężniejsze. On bowiem stara się zrównać ich cierpienia z własną karą i tym usilniej stara się powiększyć każdy grzech przed śmiercią. Ale często ten Behemot ma serce kogoś, kto już umiera, ale łaska Boża go odpycha; a dar miłosierdzia wyrzuca tego, któremu wola poddała się w niewolę. A kiedy zostanie wyrzucone z serca, stara się zadać ostre rany grzechu, aby umysł ponownie padł pod atakiem jego słów, uwalniając fale pokus, które rozpoznał, gdy je opętał. Dobrze jest to opisane w Ewangelii, kiedy Pan nakazał duchowi nieczystemu opuścić człowieka. O chłopcu, który został opętany przez ducha i został Mu przedstawiony, napisano: duch jest niemy i głuchy! Rozkazuję ci, wyjdź z niego i nie wchodź więcej do niego. I zawołał, i mocno nim potrząsnął, i wyszedł (Mk 9,25-26): Oto nie rozdzierał go, gdy go miał, rozdzierał go, gdy wychodził; ponieważ niewątpliwie bardziej desperacko zakłóca myśli umysłu, gdy jest zmuszony przez Boską moc do szybkiego ujawnienia się. Z tego, co posiadał jako duch niemy, wyszedł z krzykiem: dlatego często, gdy ma wszystko do dyspozycji, zadaje mniejsze pokusy; ale kiedy wybucha z serca, niepokoi go gwałtowniejszymi atakami. Dlatego słusznie się mówi, że zapuszcza korzenie i kiełkuje ogonem swoim jak cedr, bo mając serce, zawsze w końcu wzrasta w złości; a opuszczając serce, uderza je ciężkimi ranami myśli. Ale dzięki cudownemu współczuciu Stwórcy, gdy bierzemy w nich udział, odkrywamy także subtelniejsze pokusy tego Behemota; Żyły jego kamieni są ze sobą splecione. 35. Żyły jego kamieni są śmiercionośnym argumentem jego sztuczek. Stamtąd budzi moc swojej przebiegłości i psuje kapryśne serca ludzi. Jego kamienie są złymi propozycjami, którymi szaleje w wypaczeniu umysłu i rodzi potomstwo złych uczynków w zdeprawowanych duszach. Ale żyły tych kamieni są ze sobą splecione, ponieważ argumenty jego propozycji łączą się ze sobą skomplikowanymi kombinacjami; aby w każdym razie popełnić dużo grzechu, ustawiają się w takiej kolejności, że choć ofiara mogłaby chcieć uniknąć grzechu, nie może go uniknąć bez wplątania się i wciągnięcia w kolejny grzech; tak że gdy popełnią błąd, nie będą mogli uwolnić się od jednego grzechu, chyba że zgodzą się związać innym. Wyjaśnimy ten punkt widzenia, pokazując kilka przykładów tego uwięzienia w ogólnych sprawach ludzkich. 36. Na przykład ktoś, chcąc zyskać przyjaźń tego świata, wiąże się przysięgą z inną, która pragnie tego samego, że zachowa swoje tajemnice w całkowitej tajemnicy; ale okazało się, że ten, któremu przysiągł, dopuścił się cudzołóstwa do tego stopnia, że ​​chciał nawet zabić męża cudzołożnicy. A ten, który przysiągł, zaczyna walczyć w swoim umyśle i nękają go różne myśli. Z jednej strony boi się milczeć w tej sprawie, aby milczeniem nie stać się współsprawcą morderstwa, ale z drugiej boi się to ujawnić, aby nie zostać apostatą. Żyły kamieni są więc ze sobą splecione, bo niezależnie od tego, jaką decyzję będzie skłonny podjąć, i tak stanie się przestępcą. 37. Drugi, porzuciwszy wszystko, co doczesne, szuka rozwoju duchowego i pragnie ukazać się w posłuszeństwie woli drugiego. Jednak nie zbadał dokładnie charakteru tego, który powinien nim rządzić w Panu. A gdy ten, który został głupio wybrany, zaczął nad nim panować, zaczął zabraniać spraw Bożych i nakazywać sprawy tego świata. Dlatego człowiek pod nim musi popaść albo w grzech nieposłuszeństwa, albo w to, co jest zanieczyszczeniem życia świeckiego, i zarówno boi się posłuszeństwa, jak i boi się nieposłuszeństwa; co należy zrobić - w posłuszeństwie opuścić Boga z Jego przykazaniami, lub w nieposłuszeństwie temu, którego wybrał, ponownie porzucić Boga, okazując nieposłuszeństwo. Wypełniając niegodziwe rozkazy, musi wystąpić przeciwko Bogu, aby wykonać to, co wybrał ze względu na Boga; albo znowu, nie będąc posłusznym, musi według własnego osądu potępić tego, którego szukał jako swego sędziego. Jest zatem z winy swojej nierozwagi spętany splecionymi ze sobą żyłami kamieni, ponieważ albo przez posłuszeństwo, albo przez nieposłuszeństwo, wiąże się z grzechem przestępstwa. Żyły zatem są splecione, jeśli argumenty wroga tak nas związują, że węzły grzechów są tym mocniej zaciśnięte, im bardziej staramy się się uwolnić. 38. Inny, zaniedbując myślenie o duchowym znaczeniu hierarchii kościelnej, wznosi się poprzez łapówki na wysokie stanowisko służby. Ale ponieważ każde wybitne stanowisko na tym świecie przynosi więcej smutku niż radości, gdy serce jest obciążone przeciwnościami losu i niepowodzeniami, jego poczucie winy odbija się w jego pamięci i osoba ta lamentuje, że osiągnęła tę pozycję złymi środkami i zdaje sobie sprawę, jak niewłaściwe jest jej zachowanie, przygnieciona trudnościami, które ją spotkały. Przyznając się w ten sposób do winy za przekupstwo, chce zrzec się zajmowanego wysokiego stanowiska, ale boi się, że opuszczenie stada, którym ma się opiekować, stanie się jeszcze poważniejszym grzechem. Chce zatroszczyć się o owczarnię i boi się, że będzie większą winą, jeśli podważy wiarę owczarni w łaskę pasterską. Dlatego szukając wyjścia, ze wszystkich stron jeszcze bardziej uwikłany jest w grzech. Każdy widzi winę zarówno w porzuceniu trzody, którą wziął na swoją odpowiedzialność, jak i w zajmowaniu świętego miejsca zakupionego środkami świeckimi. Boi się ruszyć w każdym kierunku i ze wszystkich stron jest owiany podejrzanym strachem. Bo więc to Behemot wiąże nas w tak splątane węzły, że umysł, gdy popada w zwątpienie, tym mocniej wiąże się z grzechem, im bardziej stara się uwolnić od grzechu. Dlatego słusznie mówi się, że żyły jego kamieni są ze sobą splecione. Im bardziej argumenty zła są z jednej strony osłabiane, jakby nas wyzwalały, tym bardziej są ze sobą powiązane z drugiej. 39. Istnieje jednak plan, który można z korzyścią zastosować. Mianowicie, że gdy umysł jest w niewoli mniejszego i większego grzechu, jeśli nie ma drogi ucieczki czystej od grzechu, należy wybrać mniejsze zło, bo nawet ten, kto zamknął się ścianami ze wszystkich stron, aby nie uciec, rzuca się głową w dół tam, gdzie ściana jest niższa. A Paweł, obserwując w Kościele niektórych ludzi cierpiących na niewstrzemięźliwość, aby uniknąć większego grzechu, mówi: Z powodu cudzołóstwa każdy powinien mieć własną żonę (1 Kor. 7,2) 3332. Natomiast małżonkowie są wtedy bez grzechu w swoim związku tylko wtedy, gdy się spotykają, nie po to, aby zaspokoić pożądliwość, ale aby rodzić dzieci, i aby pokazać, że ta decyzja również nie jest pozbawiona grzechu, choć mniejszego – dodał natychmiast: Ale mówię to jako pozwolenie, a nie jako przykazanie (1 Kor. 7:6) 3333. Kiedy ograniczają nas wątpliwości, musimy ustąpić do granic, w obawie, że grzeszymy niewybaczalnie bardziej. Zawiłość żył tego Behemota również często zostaje rozwikłana, gdy w wyniku popełnienia drobnych grzechów przechodzimy do największych cnót. Wiersz 19. Jego kości są jak miedziane rury (Hioba 40:13) 3334. 40. Co oznaczają „kości” danego Behemota, jeśli nie jego wyroki? Bo tak jak siła ciała wspierana jest przez kości, tak jego złe czyny wspierane są przez jego przebiegłe propozycje. Bo nie uciska od razu siłą, ale niszczy przebiegłością swoich śmiertelnych nawoływań. I tak jak siła ducha wzmacnia kości ciała, tak jego geniusz, nasycony siłą natury duchowej, wzmacnia te jego „kości” - zdania. I w tym jego „kamienie” różnią się od jego „kości”. Pierwsze to te z jego propozycji, które otwarcie demaskuje jako szkodliwe, drugie zaś to jakby zawoalowane rekomendacje. Tego pierwszego promuje w otwartej walce, drugiego zaś poprzez intrygi cienia. Dlatego jego „kości” dobrze komponują się z miedzianymi rurami. Trąbki miedziane są na ogół przystosowane do dźwięcznych melodii, a gdy dotrą do uszu, delikatnie wymawiają kojące dźwięki, które tworzą napięcie i przyciągają zewnętrzne wdzięki; i poprzez słodki dźwięk, jaki wydają, osłabiają męskość serca przypływem przyjemności. A kiedy ucho zwraca się w stronę przyjemności, umysł relaksuje się i traci stanowczość swojej siły. Ponadto, gdy jego podstępne zdania są budowane, by tak rzec, z czułą przezornością, usuwają z serca determinację intencji, a gdy wydają słodkie dźwięki, skłaniają do rzeczy szkodliwych. Są jak trąby z mosiądzu, ponieważ gdy ktoś je słyszy, czerpie przyjemność z oderwania umysłu od wewnętrznej dyscypliny i zanurzenia się w przyjemnościach życia zewnętrznego. Wszakże ów Behemot specjalnie stara się przedstawić swoje oszustwo w taki sposób, aby móc słodko wymówić to, co mówi, gdy przedstawia swój zły plan, jakby dla naszego dobra, aby mógł oszukać umysł, stawiając na pierwszym miejscu wyimaginowaną użyteczność, za którą kryje się wina. 41. Zrozumiemy to jaśniej pod każdym względem, jeśli krótko przedstawimy niektóre argumenty jego wezwań. Na przykład osoba trzymająca się swoich przekonań postanowiła nie próbować odnieść sukcesu w pogoni za tym światem, bardzo obawiając się utraty wewnętrznego spokoju i spokoju oraz gardząc gromadzeniem bogactwa i grzechu. Podstępny wróg stara się do niego zbliżyć, aby podważyć jego zamiar szczerego oddania i potajemnie składa propozycję, jakby na jego korzyść, mówiąc, co następuje. Na chwilę obecną masz to, co ci wystarczy, ale co zrobisz, gdy po pewnym czasie poniesiesz porażkę? Bo jeśli w tym czasie nic nie wyprodukujecie, nic nie osiągniecie, jak zapewnicie byt swoim dzieciom? Stracisz nawet to, co już masz. Wielu odnosi sukcesy w sprawach światowych, a mimo to unikają grzechu, są szanowanymi biznesmenami i żyją zgodnie ze swoim sumieniem. Podpowiada tymi myślami i szepcze je delikatnie, ale stale; i już potajemnie zastawia pułapki na grzech w sprawach doczesnych, w które człowiek, podążając za pokusą, zaczyna się angażować. Jego kości są zatem jak mosiężne rury, gdyż jego zgubne sugestie delikatnie wciągają słuchacza słodkim dźwiękiem głosu, który udziela mu takich rad. 42. Inny także podjął decyzję, aby nie tylko szukać światowego sukcesu, ale porzucić wszystko, co posiada, aby osiągnąć postęp duchowy. Nieustannie rozjaśnia duszę i odrzuca rzeczy, które mogłyby obciążać ich właściciela. Odwieczny wróg zwraca się do jego serca z tajemną sugestią, mówiąc: Skąd wzięła się odwaga tak wielkiej zuchwałości, że zdecydowałeś się uwierzyć, że możesz istnieć, usuwając to wszystko ze swojego życia? Twój Stwórca uczynił cię tym, kim jesteś i postawił cię w miejscu, w którym jesteś, i chcesz czegoś innego: uczyniłby cię znacznie silniejszym, gdyby pozwolił ci podążać Jego śladami życia w potrzebie. Większość ludzi nie opuszcza swoich ziemskich posiadłości, a mimo to zdobywa na nich dzięki współczuciu, pokorze i pokucie wieczne korzyści niebiańskiego dziedzictwa. Mówi to z pochlebstwem; ale w tajemnicy w swoim oszustwie promuje śmiertelne przyjemności czerpane z rzeczy, które radzi chronić. Dlatego jego kości są jak rurki z mosiądzu, ponieważ choć jego przebiegłe konstrukcje brzmią na zewnątrz kojąco, w rzeczywistości są śmiertelnie przerażające. 43. Inny, porzuciwszy wszystkie swoje zewnętrzne rzeczy, oddaje się posłuszeństwu woli drugiego. Podstępny wróg zwraca się do niego tym łagodniej, im usilniej stara się go odepchnąć od wzniosłych pragnień i służalczo upomina go śmiercionośnymi propozycjami, mówiąc: jakich wielkich cudów chcesz dokonać sam, jeśli w każdym razie poddasz się zdaniu drugiego? Dlaczego kwestionujesz postęp swojego życia? Dlaczego tłumisz dobroć swoich intencji, skoro zamierzasz odłożyć swój rozwój dalej niż to konieczne, zgodnie z wolą kogoś innego? Przecież wiele osiągnąłeś żyjąc według własnej woli? Dlaczego szukasz decyzji kogoś innego nad sobą, skoro sam jesteś całkowicie wystarczający do świętego życia? Mówi to pochlebnym tonem, ale w tajemnicy przygotowuje pobłażanie własnemu pragnieniu, budzi dumę z jego realizacji i wychwalając swoje serce ze świadomością swojej wewnętrznej słuszności, sprytnie szuka, gdzie podważyć je grzechem. Jego kości są zatem jak miedziane rury, bo jego tajne propozycje, które słodko schlebiają i zachwycają umysł, śmiertelnie odwracają go od właściwych intencji. 44. Inny już całkowicie ujarzmił swoją wolę, wiele grzechów zostało już naprawionych, zarówno poprzez zmianę jego życia, jak i wołanie o pokutę; i z większą gorliwością pomaga innym pozbyć się grzechów, tym bardziej sam się ich pozbywa, pozostawiając z niewoli swoich niegodziwości. Podstępny wróg, zauważając, że jego gorliwość o sprawiedliwość przynosi korzyść innym oprócz niego samego, atakuje go słowami napominającymi i doradzającymi, jakby dla jego dobra, mówiąc: Dlaczego zamartwiasz się i hamujesz swój rozwój, okazując troskę o innych ludzi? Mogłabyś już mieć znacznie większą siłę, gdybyś zadbała o siebie! Czy nie sądzisz, że angażując się w potrzeby innych przestajesz iść dalej? A co dobrego z tego, że otarłeś krew z czyjejś rany, ale zaniedbałeś walkę z własnymi grzechami? Kiedy tak mówi, jakby udzielając pożytecznej rady, odbiera zapał do pomocy bliźniemu, a tajemnym mieczem lenistwa niszczy wszystko, co dobre, co może przynieść pomoc innym. Jeśli bowiem przykazano nam kochać bliźnich jak siebie samych, wszystko powinniśmy czynić z gorliwością zarówno dla nich, jak i dla siebie. Odsuwa umysł od dobrej decyzji, udzielając pochlebnych rad, dlatego słusznie mówi się, że jego kości są jak miedziane rury. Gdy bowiem jego podstępy wydają przyjemny dźwięk w umyśle słuchacza, śpiewa on jak mosiężna trąbka, aby zwieść swoje pokusy. Tak naprawdę ten Behemot rozpoczyna swoje pokusy jeszcze ostrożniej, gdy pod osłoną słabości zaczai się w zasadzkę. Wtedy jednak wzbudza silniejsze pokusy, ukrywając przed oczami kuszonego źródła nieprawości pod pozorem cnoty. Dlatego poprawnie dodano: Jego chrząstka jest jak płyta żelazna. 45. Chrząstka ma wygląd kości, ale nie ma wytrzymałości kości. Są też pewne wady, które wyglądają na sprawiedliwość, ale wynikają ze słabości grzechu. A złośliwość naszego wroga objawia się z taką umiejętnością, że błędy jawią się jako cnoty w oczach oszukanego umysłu; do tego stopnia, że ​​człowiek oczekuje, że tak powiem, nagrody za zachowanie, które w rzeczywistości zasługuje na karę wieczną. Na przykład okrucieństwo często objawia się karą i błędnie jest uważane za sprawiedliwość; nieumiarkowany gniew kryje się pod prawą gorliwością, a kiedy grzeszników trzeba ostrożnie nakłonić do pokuty za grzeszne nawyki, zamykają się w sobie, ulegając siłowemu złamaniu. Często nieostrożność lub zaniedbanie jest postrzegane jako łagodność i cierpliwość, i choć przestępcy są uważani za cnotliwych w tym życiu, pozostaną w wiecznej karze. Ekstrawagancja jest uważana za współczucie; bezkompromisowość niegodziwców często nazywana jest stałością, gdy umysł nie jest poddany odwróceniu się od zła, jest gloryfikowany, jak gdyby broniono czegoś słusznego. Niestałość jest często postrzegana jako uległość i dlatego chociaż człowiek nie dotrzymuje słowa nikomu, uważa się za dobrego dla wszystkich ludzi. Strach czasami mylony jest z pokorą, a gdy człowiek, owładnięty chwilową obawą, wzdryga się w milczeniu i nie broni prawdy, myśli, że zgodnie z przykazaniem Boga poniża się przed przełożonymi. Czasami aroganckie i dumne przemówienia są mylone ze słuszną obroną prawdy. Lenistwo jest często uważane za ochronę świata i chociaż brak gorliwości w obronie tego, co słuszne, jest poważnym przestępstwem, uważa się je za najbardziej godną cnotę. Niepokój ducha często nazywany jest uważną troską, a nawet gorliwością, a gdy człowiek nie może się uspokoić i odpocząć, myśli, że ćwiczy cnotę. Nieostrożność w drobiazgach, które należy wykonywać z godną pochwały pilnością i uwagą, jest wybaczana, bo im szybciej praca zostanie wykonana, tym lepiej. Kiedy błąd udaje cnotę, musimy jasno zrozumieć, że umysł wolniej uświadamia sobie swoją winę i nie rumieni się ze wstydu z powodu tego, co robi; umysł wolniej uświadamia sobie swoją winę, zwiedziony zewnętrznym podobieństwem do cnoty i zamiast skruchy zabiega o nagrodę za zachowanie. Ale grzech można łatwo wyeliminować tylko wtedy, gdy umysł czerwienieje ze wstydu i gdy czyn jest postrzegany jako błąd. A błąd można naprawić z wielkim trudem, gdy ktoś wierzy, że jest to cnota. Dlatego słusznie mówi się, że jego chrząstka jest jak żelazna płyta. Im podstępniej ten Behemot ukrywa swą przebiegłość pod pozorem cnoty, tym mocniej wabi umysł do grzechu. 46. ​​Dlatego czasami ci, którzy szukają drogi świętości, popadają w błąd, są korygowani, ale powoli. Wierzą bowiem, że postępują słusznie i poświęcają swą wytrwałość praktykowaniu występku, wierząc, że czynią to dla wzmocnienia cnót. Wierzą, że to co robią jest słuszne i przez to przyczyniają się do pogłębienia swoich złudzeń. Odpowiednio, gdy Jeremiasz powiedział: Jej książęta byli w niej czystsi niż śnieg, bielsi od mleka; były bardziej czerwone niż stara kość słoniowa, ich wygląd był piękniejszy niż szafir, a teraz ich oblicze jest ciemniejsze niż spalony węgiel; nie są rozpoznawani na ulicach; słusznie dodał, że natychmiast ich skóra przylgnęła do kości i wyschła jak patyk (Lm 4,7-8) 3335. Co kryje się pod słowem „książęta”, jeśli nie życie umiarkowane i czyste, które, jak mówią, jest bielsze od śniegu i mleka? Śnieg to zamarznięta woda spływająca z góry; a mleko wyciska się z mięsa i żywi tych na dole. Dlatego „śnieg” to jasność życia niebiańskiego, a „mleko” to porządek życia tymczasowego. A ponieważ w Kościele wstrzemięźliwi i czyści ludzie często dokonują tak cudownych rzeczy, że wielu, którzy także zabiegali o życie w niebie i wielu, którzy prawidłowo uporządkowali życie ziemskie, nie przewyższyło ich, mówi się, że są bielsi niż śnieg i czystsi niż mleko. A ponieważ czasami okazują zapał swego ducha do tego stopnia, że ​​przewyższają starożytnych i potężnych ojców, słusznie są kojarzeni, bardziej rumiani niż stara kość słoniowa. Tam, gdzie użyte jest słowo „rumieniec”, wskazuje się na płomień świętego pragnienia. Wiemy, że kość słoniowa to kieł wielkich zwierząt. Są bardziej rumiane niż stara kość słoniowa, bo często jaśnieją żarliwą zazdrością niż niektórzy z poprzednich ojców. A potem dodano, żeby wszystko wyłożyć na raz; piękniejszy niż szafir. Szafir to kolor nieba. A ponieważ przewyższają wielu, którzy byli przed nimi i którzy osiągnęli niebo, mówi się, że ich wygląd jest piękniejszy niż szafir. Kiedy jednak obfitość cnót wzrasta ponad to, co jest wskazane, umysł często nabywa pewnego rodzaju pewności siebie i zwiedziony poleganiem na sobie, nagle pogrąża się w ciemności grzechu. Stąd słusznie dodaje się, że ich twarz jest ciemniejsza niż węgiel. Stają się bowiem czarni od bieli, bo utraciwszy sprawiedliwość przed Bogiem, myśląc, że sprawiedliwość jest ich zasługą, natychmiast popadają w te grzechy, których nie rozumieją; a ponieważ po ogniu miłości popadają w odrętwienie, porównuje się ich do rozżarzonych węgli. Czasami, gdy przez wiarę w siebie tracą bojaźń Bożą, stają się jeszcze zimniejsi niż zimne umysły. A potem słusznie przyłącza się; nie są rozpoznawani na ulicach. Ulica (Platea) w języku greckim oznacza „prostą i wąską ścieżkę”. Ale jaka jest prosta i wąska ścieżka dla ludzkiego umysłu, jeśli nie zmiażdżenie jego woli? Dlatego Prawda mówi: Wejdź przez wąską bramę (Mt 7,13) 3336. A co może być bardziej ekspansywnego niż wtedy, gdy nie walczymy z płynącymi od nas pragnieniami i rozwijamy się bez ograniczeń? Są to więc ci, którzy dzięki ufności w swoją świętość zaczęli podążać za sobą i odkładając na bok opinię tych powyżej, weszli szeroką ścieżką. I nie są znani na ulicach, bo odmienili swoje życie, gdy szli z własnej woli, zamiast trzymać się wąskiej i prostej drogi. I dobrze dodać, że ich skóra przykleiła się do kości. Co mogą tu oznaczać „kości”, jeśli nie twardość siły; a czym jest „skóra”, jeśli nie miękkością niemocy? Dlatego mówi się, że ich skóra przylega do kości, ponieważ przez ich zdeprawowany osąd słabość jest przez nich uważana za siłę siły. Ich czyny są słabe, ale pod wpływem zwodniczej pychy kojarzą je z koncepcjami siły, a ponieważ mają o sobie bardzo wysokie mniemanie, gardzą karaniem za swoje okrucieństwa. Dlatego słusznie dodaje się: wyschła jak patyk. Ich wina staje się dla nich mniej namacalna, im bardziej wierzą, że zasługuje na pochwałę. I słusznie mówi się, że jest „sucha”, bo nic samo nie rozkwita. To, co Jeremiasz nazywa „skórą”, co oznacza słabość, w Księdze błogosławionego Hioba nazywane jest „chrząstką” ze względu na jej kruchość, w przeciwieństwie do „kości”, które są twarde. Ale posłuchajmy więcej o tym Behemocie, o jego charakterze i pochodzeniu, który wraz ze swoimi członkami z taką zręcznością w niegodziwości walczy z wybranymi Bożymi i który we własnej osobie objawia się z tak wielką przebiegłością. Nie byłby bowiem w stanie dokonywać takich cudów, gdyby nie miał tak potężnego pochodzenia. Dlatego Pan mówi o swojej sile i z wielką uwagą dodaje: Werset 14. On jest głównym z dróg Bożych (Hioba 40:14) 3337. 47. Jakby to było powiedziane wprost: ma siłę wystarczającą do wielu celów, gdyż w naturze rzeczy Stwórca stworzył ją najpierw, tworząc ją w materii. Co rozumiemy przez „drogi” Boga, jeśli nie Jego działania? Mówi o nich przez proroka: Drogi moje nie są drogami waszymi (Iz. 55,8) 3338. A Behemot, jak się mówi, jest głównym z dróg Bożych, gdyż bez wątpienia, gdy zaczął stwarzać, stworzył najpierw jego, którego uczynił bardziej wyróżniającym się od innych aniołów. Prorok dostrzegł tę doskonałość, gdy powiedział: Cedry w ogrodzie Bożym nie zaciemniły go; Cyprysy nie dorównywały jego gałęziom, a kasztany nie były wielkości jego gałęzi, żadne drzewo w ogrodzie Bożym nie dorównywało mu pięknością. Ozdobiłem go wieloma gałązkami, tak że zazdrościły mu wszystkie drzewa Edenu w ogrodzie Bożym (Ezech. 31:8-9) 3339. Cóż mogą oznaczać cedry, cyprysy i kasztany, jeśli nie niebiańskie cnoty wysokiej wysokości, kwitnące w zieleni wiecznej radości? Ale oni, choć zostali stworzeni wysocy, nie mogli mu dorównać. A on, jak się mówi, był piękniejszy ze swoimi licznymi i gęstymi gałęziami, bo był wyższy od innych, w stroju piękniejszym niż niejeden anioł. To drzewo w ogrodzie Bożym miało, że tak powiem, najbardziej luksusową zieleń i widział pod nim legiony niebiańskich duchów. I dlatego, gdy zgrzeszył, został potępiony bez miłosierdzia, ponieważ został stworzony lepiej. Dlatego też powiedziane jest przez tego samego proroka: byliście pieczęcią podobieństwa Bożego, pełnią mądrości i koroną piękna w radości raju Bożego (Ez 28,12-13) 3340. O Jego wielkości mówi się już w pierwszych słowach. Jakiej cnoty nie posiadał, skoro był pieczęcią podobieństwa Bożego? Albowiem z pieczęci pierścienia takie podobieństwo jest odciśnięte w obrazie, tak jak istnieje w samej pieczęci. I chociaż człowiek został stworzony na podobieństwo Boże, aniołowi przypisuje się coś więcej, gdy się mówi, że nie został stworzony na podobieństwo Boże, ale że był pieczęcią podobieństwa Bożego; aby będąc bardziej subtelnym z natury, podobieństwo Boże mogło być w nim pełniej odciśnięte. 48. W związku z tym ten sam prorok mówi także o potędze swojej wyższości: Każdy drogocenny kamień w Twoich szatach to rubin, topaz i diament, perydot, onyks, jaspis, szafir, karbunkuł i szmaragd (Ezech. 28:13) 3341. Zauważył dziewięć rodzajów kamieni, niewątpliwie dlatego, że istnieje dziewięć rzędów aniołów. Już same słowa Pisma Świętego wymieniają Aniołów, Archaniołów, Księstwa, Panowania, Moce i Moce, Trony, Cherubinów i Serafinów, które są wyraźnie wspomniane, i ukazują, jak wielkie są różnice między mieszkańcami nieba. A jednak ten Behemot jest opisany jako ozdobiony nimi, ponieważ miał je jako ozdoby na swoim ubraniu i w porównaniu z nimi był bardziej kolorowy i piękny. W tym fragmencie dodano jeszcze więcej opisu: Twoje piękno zostało wytworzone złotem, a dziury zostały przygotowane w dniu Twojego stworzenia (Ezech. 28:13) 3342. Mówi się, że złote dzieło jest piękne, ponieważ lśniło blaskiem mądrości, którą otrzymało, gdy zostało stworzone. I zrobiono do tego dziury w kamieniach, tak że połączone ze sobą złotem, można je było łączyć w kompozycje ozdobne i nie można było ich od siebie oddzielać. Złoto łączyłoby je ze sobą, jak w biżuterii, gdzie złoto wlewa się do otworów w kamieniach i je wypełnia. Otwory w tych kamieniach zostały przygotowane w dniu Jego stworzenia, ponieważ jako pierwszy został stworzony zdolny do miłości. A gdyby chciał, mógłby zjednoczyć wszystkie anioły, jak kamienie w ozdobie króla. A gdyby napełnił je złotem miłości, łącząc przez siebie świętych Aniołów, mógłby, jak już powiedzieliśmy, mocno umocować wszystkie kamienie w ozdóbce króla. Dlatego kamienie miały dziury, ale przez grzech pychy nie zostały wypełnione złotem miłości. Kamienie są opatrzone złotem, żeby nie spaść, ale on upadł pomimo wielkiej ręki Mistrza, bo wzgardził związaniem więzami miłości. Ale teraz pozostałe kamienie, które pozostały i w których przygotowano dla niego dziury, są ze sobą powiązane wzajemną miłością i pomimo jego upadku, już nigdy nie osłabną ani nie spadną z królewskiej ozdoby. Ten sam prorok, kontynuując opisywanie wzniosłości swojej wyższości, mówi: Byłeś Cherubinem rozciągającym i zakrywającym, byłeś na świętej górze Bożej, chodziłeś wśród kamieni ognistych (Ez 28:14) 3343. Cherub oznacza „Pełnę Wiedzy” i dlatego nazywany jest Cherubinem, ponieważ nie miał wątpliwości, że przewyższa wszystkich swoją wiedzą. I chodził wśród ognistych kamieni, ponieważ żył wśród serc Aniołów, które płonęły ogniem miłości, jasną chwałą ich stworzenia. I słusznie mówi się o nim, że rozciąga i zakrywa. Bo rozciągamy się nad wszystkim i zakrywamy wszystko, co chronimy i co przewyższamy. A ponieważ zakrywał jasność innych, w porównaniu ze swoją jasnością, mówi się, że rozszerza i zakrywa. Ten bowiem, który w swej wielkiej doskonałości wykracza poza wielkość innych, zakrywa ich, że tak powiem, swoim cieniem. Ponieważ jak w jednym miejscu jest powiedziane, że jest koroną piękna i pieczęcią podobieństwa, w innym - cherubinem, a w innym, że zakrywa wszystkich aniołów, tak w Księdze Hioba głos Pana oznajmia, że ​​ten Behemot jest głównym z dróg Bożych. 49. Ale wspomina o tych cudach, które go dotyczą, aby jeszcze raz powiedzieć, co miał i co stracił, aby bezpośrednio pokazać błogosławionemu, co przydarzyło się winnemu pychy; Nie wzbraniał się przed ukaraniem Tego, którego wywyższył ponad wszystkie swoje stworzenia, do chwały tak wielkiej jasności. Niech więc człowiek zdecyduje, na co zasługuje ze względu na swoją dumę na ziemi, nawet jeśli Anioł, nieporównywalnie wyższy od innych Aniołów, został wyrzucony z Nieba. Dlatego też prorok dobrze powiedział: Albowiem miecz mój jest pijany w niebie (Iz. 34:5) 3344, jak gdyby mówił wprost: pomyśl, z jaką złością uderzę pychę na ziemi, jeśli za grzech pychy uderzyłem nawet tych, których stworzyłem obok siebie w niebie. Któż, słysząc o wielu umiejętnościach starożytnego wroga, znając wielkość Królestwa, w którym został stworzony, nie będzie się bał i nie pogrąży się w rozpaczy? Ale gdy demonstracja mocy naszego wroga pokonuje naszą pychę, Pan także pociesza naszą słabość, objawiając dyspensację Swojej łaski. Dlatego nazywając ją „główną z dróg Bożych”, natychmiast dodaje: Ten, który go stworzył, może zgiąć swój miecz (Hioba 40:14) 3345. 50. Miecz tego Behemota odnosi się do jego złośliwości w powodowaniu cierpienia. Ale jego miecz może zostać zgięty przez Tego, który go stworzył. Jego gniew jest powstrzymywany przez Boską dyspensację i nie wolno mu uderzać w umysły ludzi tak bardzo, jak chce. Dlatego chociaż nasz wróg ma większą siłę, uderza mniej. Dobroć naszego Stwórcy pochyla swój miecz tak, aby odchylił się do tyłu i aby jego złośliwość nie rozprzestrzeniła się dalej, niż słusznie nakazano z góry. Do wielu rzeczy ma wielką moc, którą otrzymał od pierwowzoru dzięki mocy Stwórcy; ale ponieważ niektórzy go pokonali, jego miecz niewątpliwie został odgięty przez Stwórcę. Gdy bowiem ten Behemot, który jest przywódcą dróg Bożych, otrzymał pozwolenie na kuszenie świętego człowieka, zbudził narody, porwał trzody, rzucił ogień z nieba, wzburzył powietrze i zbudził wiatry, przewrócił dom, zabił synów podczas wspólnej uczty (Hioba 1:19), a umysł żony użył do złego przekonywania, przebił ranami ciało męża (Hioba 2:9-10) 3346. Jednak jego miecz zostaje odgięty przez Stwórcę, gdy mówi się, że ma on ocalić jego życie (Hioba 6). I jak wielka stała się jego słabość natychmiast, gdy jego miecz był wygięty do tyłu, jak na przykład opisuje ewangelista, że nie mógł być w osobie, którą opętał, i znowu, że nie mógł bez pozwolenia nawet atakować zwierząt, mówiąc: jeśli nas wypędzicie, to wprowadźcie nas w stado świń (Mt 8,31) 3347. Pokazuje bowiem, jak bardzo jego miecz złośliwości jest wygięty do tyłu, bo nie będzie mógł zaatakować nawet świń (Mt 8,31). stado świń, chyba że otrzyma pozwolenie. Jak może zrobić cokolwiek z własnej woli, by skrzywdzić ludzi stworzonych na obraz Boga, skoro jest z całą pewnością jasne, że nie może sobie pozwolić nawet na dotykanie świń bez pozwolenia? 51. Musimy także zrozumieć, że kiedy Behemot nazywany jest główną drogą Boga, nauka Ariusza zostaje obalona z prostego powodu. Mówi, że Syn Boży jest stworzeniem, lecz Behemot jest przedstawiany przez samego Pana jako pierwszy stworzony w stworzeniu rzeczy. Pozostaje zatem Ariuszowi albo stwierdzić, że Syn nie jest stworzeniem, albo uwierzyć w głupotę, że został stworzony po Behemocie. Ale ponieważ wszystko, co się wygina, wygina się ponownie, Behemoth słusznie nazywany jest mieczem zakrzywionym do tyłu. Jego złośliwość pochłonięta jest sobą, gdy będąc zabronionym, nie objawia się w pełni zgodnie ze swoimi pragnieniami, przeciwko życiu wybranych. Ale wielu może uderzyć tak, jak na to zasługują ich cnoty, aby po opuszczeniu Boga mogli spróbować odeprzeć miecz przeklętego wroga. Ale tym bardziej zostaje pokonany przez wybranych, im bardziej kłaniają się z większą pokorą przed Jedynym Stwórcą wszystkich rzeczy. I bezpośrednio powiedziano nam, że to On jest główną drogą Boga, tak że gdy Pan na to pozwoli, wiemy wyraźnie, z jakim mocnym wrogiem walczymy; Dlatego każdemu z nas pozostaje ukorzyć się przed naszym Stwórcą z większą gorliwością, im bardziej zdajemy sobie sprawę z potężnej mocy naszego wroga. Czym jesteśmy jeśli nie pyłem? Jeśli nie jest on tylko jednym z duchów niebieskich, ale stworzonym przez największego z nich? Jak więc możemy liczyć na własne siły, skoro my, proch, przeciwstawiamy się Aniołowi stworzonemu przez głównych i najlepszych? Ponieważ jednak Stwórca duchów niebieskich przyjął ziemskie ciało, pokorny pył słusznie pokonuje wyniosłego anioła. Trzymając się prawdziwej mocy, zyskujemy szansę, którą duch odstępczy utracił, podążając za sobą. I ten, który uwierzył, że jest silny, gdy zostawił swego Stwórcę, aby został pokonany przez pył, aby nauczył się porażki, której zawiódł z powodu pychy. I dlatego pyszni zasługują na obalenie, tym samym pokorni zasługują na wywyższenie, gdyż duch niebieski może przeciwstawić się piekłu, wywyższając się, a proch przez pokorę może królować na wieki nad niebiosami. Doświadczyłem tego wszystkiego dzięki mądrości; Powiedziałem: „Będę mądry”; ale mądrość jest daleko ode mnie. oto jestem nieistotny; Jak Ci odpowiem? Niewielu zostaje nauczycielami, wiedząc, że grozi nam większe potępienie. lecz nikt z ludu nie może ujarzmić języka. Błogosławieni, którym odpuszczono winy i których grzechy zostały zakryte. ale wszystko jest nagie i otwarte przed Jego oczami... Powiedziałem raz, teraz nie odpowiem, nawet dwa razy, ale nie odpowiem ponownie. Albo jeśli ktoś bezmyślnie przysięga ustami, że uczyni coś dobrego lub złego, cokolwiek ludzie głupio przysięgają, a on o tym nie wiedział, ale później się o tym przekonał, to jest winny. Jeśli dopuści się któregokolwiek z nich i wyznaje swój grzech, niech przyniesie Panu ofiarę zadośćuczynienia z trzody, owcy lub kozy za grzech, który popełnił, a kapłan oczyści go z grzechu. Jeżeli nie może przyprowadzić owcy, to jako opłatę za swój grzech niech przyniesie Panu dwie synogarlice lub dwa młode gołębie, jednego na ofiarę za grzech, a drugiego na ofiarę całopalną. Czy chcesz obalić Mój sąd, oskarżyć Mnie, aby się usprawiedliwić? Czy masz mięśnie jak Bóg? I czy potrafisz grzmieć swoim głosem jak On? On okryje cię Swoimi piórami i będziesz bezpieczny pod Jego skrzydłami; tarcza i płot – Jego prawda. Idź i wołaj do uszu córki jerozolimskiej: Tak mówi Pan: Pamiętam przyjaźń twojej młodości, miłość twoją, gdy byłaś oblubienicą, gdy chodziłaś za mną na pustynię, do ziemi nieobsianej. rozkłada skrzydła, bierze je i niesie na swoich piórach. ...osłoń mnie w cieniu Swoich skrzydeł. Oto zmiażdżę cię, jak rydwan obciążony snopami. Głos mówi: Głoście! I rzekł: Co mam głosić? Wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny. Podnoszę rękę do nieba i (przysięgam na prawicę i) mówię: Żyję na wieki! Przystrój się wielkością i chwałą, przyodziej się w przepych i wspaniałość. Pan króluje; On jest odziany w majestat, Pan jest odziany w moc (i) przepasany. Błogosław duszo moja Pana! Panie, mój Boże! Jesteś cudownie wielki, przyodziany jesteś w chwałę i wielkość; Ubierasz się w światło jak szatę, rozciągasz niebiosa jak namiot. wylej wściekłość swego gniewu, spójrz na wszystko, co jest pyszne, i upokorz je. ale posiadając władzę, sądzisz łagodnie i rządzisz nami z wielkim miłosierdziem, bo Twoja moc jest zawsze w Twojej woli. i ich ziemia została spustoszona z powodu gniewu spustoszenia i z powodu Jego ognistego gniewu. Wtedy Pan odwrócił się i spojrzał na Piotra, a Piotr wspomniał na słowo Pana, jak mu powiedział: Zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz. A wychodząc, gorzko zapłakał. spójrz na wszystkich zuchwałych i upokorz ich, i zmiażdż bezbożnych na ich miejscach. bo początkiem grzechu jest pycha, a ten, kto ją posiada, wyrzuca obrzydliwość (Syr 10:15) Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. zakopcie ich wszystkich w ziemi i zakryjcie ciemnością twarze ich. Efraim zmieszał się z narodami, Efraim stał się jak przewrócony chleb. Wtedy rozpoznaję także, że twoja prawa ręka może cię ocalić. Kocham Cię, Panie, moja siła! Oto hipopotam, który zrobiłem tak jak Ty. Taki jest początek niebios i ziemi w chwili ich stworzenia, w czasie, gdy Pan Bóg stworzył ziemię i niebo, i każdy krzak polny, którego jeszcze nie było na ziemi, i wszelką trawę polną, która jeszcze nie wzeszła. I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył ich jako mężczyznę i kobietę. Uczyńmy człowieka na Nasz obraz (i) na Nasze podobieństwo. jesteś pieczęcią doskonałości, pełnią mądrości i koroną piękna. Manicheizm (chiński Manijiao 摩尼教) to synkretyczna doktryna religijna okresu późnej starożytności, założona przez perskiego proroka Maniego, czyli Manesa, i złożona głównie z idei chrześcijańsko-gnostyckich, opartych na specyficznie gnostyckim rozumieniu Biblii żydowskiej, z zapożyczeniami niektórych elementów irańskich (zoroastrianizmu) (2). Obok zaratusztrianizmu i mitraizmu manicheizm był jedną z najbardziej wpływowych religii Iranu. Nauka Mani jest dualistyczną nauką o walce światła i ciemności, dobra i zła. Wywodząc się z gnostycyzmu, wymagał od pewnego kręgu wyznawców jak najściślejszej abstynencji, zwłaszcza w zakresie odżywiania, życia seksualnego i pracy fizycznej. (w przybliżeniu) a lew będzie jadł słomę jak wół. Czy widzisz, kogo wybrał Pan? Nie znalazłem podobnego cytatu. Być może, tłumacząc interpretację do rozdziału 9, znajdziemy niezbędny cytat. Widziałem wtedy, że bezbożni zostali pochowani, a oni przyszli i opuścili miejsce święte, i zapomniano o nich w mieście, w którym to uczynili. I to jest marność! „Podejdź tu, nieznajomy, przygotuj stół i jeśli masz coś, nakarm mnie”. oto siła jego w biodrach jego i siła w mięśniach brzucha jego. Niech wasze biodra będą przepasane, a wasze lampy płoną. Dlatego (umiłowani) przepaszcie biodra swego umysłu. w dniu twoich narodzin nie odcięto ci pępka. kręci ogonem jak cedr. Sprawiedliwy rozkwita jak palma i wyrasta jak cedr na Libanie. Głos Pana łamie cedry; Pan łamie cedry Libanu. I widziałem anioła zstępującego z nieba, który miał w ręku klucz od otchłani i wielki łańcuch. Wziął smoka, węża starożytnego, którym jest diabeł i szatan, i związał go na tysiąc lat, i wrzucił go do otchłani, i zamknął go, i położył na nim pieczęć, aby już nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat; potem powinien zostać na krótki czas zwolniony. bo wtedy nastanie wielki ucisk, jakiego nie było od początku świata aż dotąd i nie będzie. czyha w ukryciu, jak lew w jaskini. Jego ogon porwał z nieba trzecią część gwiazd i rzucił je na ziemię. Smok ten stanął przed kobietą, która miała rodzić, aby gdy ona rodziła, pożreł jej dziecko. i wstąpił do zastępu niebieskiego, i zrzucił część tego zastępu i gwiazdy na ziemię, i podeptał je, a nawet wstąpił przeciwko Przywódcy tego zastępu, i odebrano mu codzienną ofiarę, a miejsce Jego sanktuarium zostało zbezczeszczone. I armia została wydana wraz z codzienną ofiarą za niegodziwość, a on, rzucając prawdę na ziemię, działał i odniósł sukces. Pod koniec ich królestwa, kiedy odstępcy dopełnią miary swoich niegodziwości, w oszustwie powstanie bezczelny i zręczny król; i jego siła zostanie wzmocniona, choć nie własną siłą, i dokona zdumiewającej dewastacji, i odniesie sukces w działaniu i zniszczeniu potężnych i świętych ludzi... i dokona niesamowitego zniszczenia, uda mu się działać i zniszczyć potężnych i świętych ludzi, a dzięki jego zrozumieniu i oszustwu będzie prosperować w jego ręku... i zbuntuje się przeciwko Panu panów, ale zostanie zmiażdżony – nie ręką. aby w cerkwi Bożej zasiadł jako Bóg i okazał się Bogiem. których Pan Jezus zabije duchem ust swoich i zniszczy objawieniem swego przyjścia. ten, który się sprzeciwia i wynosi ponad wszystko, co nazywa się Bogiem lub tym, co święte. Spojrzałem na te rogi, a oto inny mały róg wyrósł między nimi, a trzy z poprzednich rogów zostały wyrwane sprzed niego, a oto w tym rogu były oczy podobne do oczu ludzkich i wargi, które mówiły wyniośle I uczynisz zasłony z koziej sierści, aby przykryć przybytek; Zrób jedenaście takich zasłon. i usta, które mówią arogancko. W czasach Grzegorza Dvoeslova (i przez dłuższy czas później) jądra (jądra) w pewnych kontekstach nazywano „kamieniami” oznaczającymi eufonię. żyły na jego udach są splecione. jego nogi są jak miedziane rury. Jeśli mówię językami ludzi i aniołów, ale nie mam miłości, to jestem pajęczyną dźwięczną lub talerzem brzęczącym. jego kości są jak pręty żelazne. Aby uniknąć rozpusty, każdy powinien mieć własną żonę. Powiedziałem to jednak jako pozwolenie, a nie jako rozkaz. jego nogi są jak miedziane rury; jego kości są jak pręty żelazne. Jej książęta byli czystsi niż śnieg, bielsi niż mleko; mieli ciało piękniejsze niż koral, ich wygląd był jak szafir; a teraz ich twarz jest ciemniejsza niż wszystkie; nie są rozpoznawani na ulicach; ich skóra przylgnęła do kości i stała się sucha jak drewno. Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która wiedzie na zatracenie, a wielu tam idzie. to jest szczyt dróg Bożych; tylko Ten, który go stworzył, może przybliżyć do niego swój miecz. ani wasze drogi nie są moimi drogami – mówi Pan. Cedry w ogrodzie Bożym go nie zaciemniły; Cyprysy nie dorównywały jego gałęziom, a kasztany nie były wielkości jego gałęzi, żadne drzewo w ogrodzie Bożym nie dorównywało mu pięknością. Przyozdobiłem go wieloma gałązkami, tak że zazdrościły mu wszystkie drzewa Edenu w ogrodzie Bożym. ...jesteś pieczęcią doskonałości, pełnią mądrości i koroną piękna. Byłeś w Edenie, w ogrodzie Bożym;... twoje szaty były ozdobione wszelkiego rodzaju drogimi kamieniami; rubin, topaz i diament, perydot, onyks, jaspis, szafir, karbunkuł i szmaragd, złoto, wszystko umiejętnie złożone w waszych gniazdach i na was zawieszone, zostało przygotowane na dzień waszego stworzenia. Byłeś namaszczonym cherubinem, który miał cię przyćmić, i do tego cię wyznaczyłem; byłeś na świętej górze Bożej i przechadzałeś się wśród kamieni ognistych. Bo mój miecz jest pijany w niebie: oto zstępuje na sąd nad Edomem i na ludem, który wydałem na przekleństwo. tylko Ten, który go stworzył, może przybliżyć do niego swój miecz. I szatan odszedł sprzed oblicza Pana i dotknął Hioba groźnym trądem od podeszwy jego stopy aż po sam czubek głowy (Hioba 2:7). Jeżeli nas wypędzicie, poślijcie nas do stada świń.