Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Објаснети се последните два стиха од триесет и деветтото поглавје и првите четиринаесет стихови од четириесеттото поглавје, се учат многу работи за бесконечната Божја моќ и се прикажани шемите на сатаната против луѓето. 1. Колку повисоко светите луѓе се издигнуваат кон Бога во достоинството на добродетелите, толку попрецизно гледаат дека се недостојни; зашто колку се поблиску до Неговата светлина, толку повеќе во себе го гледаат она што до сега останало незабележано: сè појасно ги гледаат сите недостатоци. Секој, кога е осветлен со допирот на вистинската светлина и, сфаќајќи што е вистинска праведност, гледа и што е грев, дури и ако претходно не го видел во себе. Оттука излегува дека нашиот ум често е вкочанет од студот, пристигнува во разговор или расудување за световните работи и не ги забележува нашите гревови во некои моменти, како да ги нема. Но, кога ќе се подигне во молитва со жалење и ќе погледне во височина, очите на неговото покајание се отвораат и, враќајќи се, тој продолжува да се чува себеси со поголема будност откако ќе се пролеат солзите. Зашто, кога умот се запоставува себеси, тој смета, на пример, дека празните зборови или лошите мисли имаат помала вина. Но, загреан од огнот на совеста и допрен од ненадејниот здив на контемплација, тој набргу почнува да се плаши, како тешки и смртоносни злосторства, од оние нешта што претходно му се чинеа тривијални. Ова ви овозможува да избегнете какви било штетни работи бидејќи Духот повеќе нема да дозволи суетата да води до нив. Од она што го гледа во осветлувањето на вистинската светлина, чувствува колку се страшни тие гревови што молчат; и колку повеќе гледа, толку повеќе се намалуваат лошите дела во кои се удави. Ништо навистина не го поддржува толку многу како она што го видел одвнатре, а тоа му овозможува во поголема мера да се спротивстави на она што го турка на тоа однадвор. Од оние предмети во кои можеше да се фати со својот поглед, тој формира нов повисок стандард на судење за себе. Зашто, преку големото внимание кон себе, кога размислува за возвишени предмети, во него остануваат подетални индикации за сè што останало без негово внимание додека бил сам. Како што беше кажано претходно, тој се гледа себеси дека повеќе не е достоен, и тоа е средство со кое станува подостоен; се чувствува далеку од вистината додека се приближува кон Него. Затоа Соломон вели: Се обидов да сфатам сè со мудрост, и рече: Ќе бидам мудар, но мудроста е далеку од мене (Проп. 7:23) 3256. За мудроста се вели дека се цени на далечина затоа што се чини уште поголема на личноста што ѝ пристапува. Но, оние кои не го бараат, мислат дека тоа е точно пред нив, а уште помалку тие исто така не го знаат нивото на праведност; затоа што, живеејќи во темнина, не знаат да се восхитуваат на светлината на светлината, која никогаш не ја виделе, и бидејќи не се склони да ја гледаат својата внатрешна убавина, тие доброволно секој ден се повеќе се деформираат. Зашто, кој ги допрел Неговите зраци, Тој појасно ја истакнувал својата деформација и попрецизно гледа колку е искривен во гревот и уште поостро, земајќи ги предвид највисоките нешта, гледа колку навистина е далеку од праведноста. Затоа, блажениот Јов, откако го надмина целиот човечки род во доблести, ги победи своите пријатели во разговорот; Господ го поучи и тој молчеше. Ги победи оние кои зборуваа неправедно, но благодарение на внатрешниот глас знаеше дека во секој случај е праведно осуден. И, дури и без да знае зошто го камшикуваат, тој сепак со молчење докажа дека ги почитува злобните. Зашто, кога Божествените судови се непознати, тие не треба да се дискутираат со смели зборови, туку да се почитуваат во тишина; затоа што дури и кога Создателот на сите нешта не ги открива причините за казните, Тој покажува дека тие се праведни, едноставно со фактот дека Тој ги нанесува, Тој е апсолутна правда. Затоа, светиот човек, кому прво му се прекоруваа зборовите, а потоа и молчењето, покажува што мисли за себе. Тој вели: Стих 34. Јас што зборував лесно, што да одговорам (Јов 39:34) 3257? 2. Како да рече, јас би ги бранел моите зборови ако ги кажам со добра причина. Но, откако мојот јазик е осуден за несериозност, што му останува освен горчлива тишина? Затоа се додава Ќе ја ставам раката на уста. Во Светото писмо, раката или рацете означуваат често извршено дело, а зборовите или говорот се означуваат со уста. Затоа, „да ја ставиш раката на устата“ значи да се покаеш за невнимателни зборови. Но, кој може да се најде, колку и да е убав, кој барем еднаш нема да биде искушуван од некој празен збор? Како што сведочи Јаков, кој вели: Нема многу учители, и сите ние многу грешиме (Јаков 3:1) 3258. И повторно, никој не може да го потчини својот јазик (Јаков 3:8) 3259. И Вистината вели: Ви велам дека за секој празен збор што луѓето ќе го кажат, ќе дадат одговор на судниот ден (Матеј 3:6 ). Но, светите луѓе учат да ги искупуваат грешките на својот јазик пред очите на Бога со суштината на својот живот, тие учат да ги воздржуваат своите неумерени зборови со тежината на добрите дела. Затоа, во Светата Црква, „рака положена на устата“ значи дека гревот на празно зборување е покриен со силата на праведните дела. Зашто е напишано: Блажени се оние чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени (Рим. 4:7) 3260. Но, исто така е напишано: сè е голо и отворено пред Неговите очи (Евр. 4:13) 3261 Затоа, како може да се покрие нешто што никогаш не може целосно да се сокрие од очите на Оној пред Кого сè е голо? Ние, како да се каже, го ставаме под себе она што го покриваме од понатамошното ширење; тоа го правиме кога го одбиваме и кога последователно ги ставаме над него, како резултат на нашиот избор, нашите добри дела. Затоа, кој се откажува од своите претходни лоши дела, а потоа прави добри дела, ја покрива својата мината вина, над која ги шири заслугите на добрите дела. Затоа, блажениот Јов, како пример за сите во Светата Црква, говори за своите околности, но е поука за сите нас: ќе ја ставам раката на устата, односно зборовите што го предизвикаа незадоволството на Строгиот судија, ќе ги покријам со превез на благочестиво однесување. Затоа следува: Стих 35. Има едно нешто што сум го кажал што би сакал никогаш да не сум го кажал; и други работи на кои нема да додадам понатаму (Јов.39:35) 3262. 3. Ако ги земеме предвид поранешните зборови на блажениот Јов, ќе откриеме дека тој не рекол ништо грешно. Но, ако го погледнеме фактот дека неговите зборови, кои, како што му се чинеа во моментот на зборувањето, беа изговорени како израз на вистината и слободата, може да се изговорат и со гревот на гордоста. Нашите зборови им ги откриваат на луѓето нашите мисли, изразени со зборови; но пред Божјите уши зборовите покажуваат и најмали движења на нашиот ум, дури и ако самите не ги забележуваме; Блажениот Јов, испитувајќи се повнимателно, признава дека двапати го навредил во својот говор. Затоа, тој, кој беше избран и награден повеќе од другите луѓе во сите негови дела пред Господа, издигнувајќи се уште повисоко, призна дека прво е далеку од тоа да биде исправен во своето однесување, а потоа далеку од тоа да биде трпелив во своите искушенија. Оттаму се прекорува себеси, велејќи: Има едно нешто што сум го кажал што би сакал никогаш да не сум го кажал; и други работи на кои нема да додадам понатаму. Како да рече, си поверував дека сум вистински праведен меѓу другите луѓе, но открив дека, прво, сум неправеден, бидејќи сум казнет со катастрофи, а друго, дека сум мрморел по катастрофите. Но, „на друг нема да додадам повеќе“, бидејќи сега, колку попрецизно ги разбирам Твоите зборови, толку понизно се барам себеси. 4. А бидејќи блажениот Јов ја симболизира Светата Црква, овие негови зборови можат да се применат на сите избрани кои Го познаваат Господа и чувствуваат дека го навредиле во едно и во друго, затоа што разбираат дека згрешиле или со мисли и дела, или со занемарување на љубовта кон Бога и ближниот. На што ветуваат дека нема да додаваат повеќе, бидејќи, по благодатта на преобразбата, се грижат да ги исчистат дури и своите поранешни дела со секојдневно покајание. А сепак, тоа што блажениот Јов се изјасни за виновен и двапати се покаја, јасно покажува дека секој грешник мора двапати да плаче при своето покајание, затоа што, во еден грев, обајцата не го направил доброто што требало да го направи и го направил злото што не требало да го направи. Затоа Мојсеј вели: Или, ако некој безумно се заколне со својата уста дека ќе направи нешто добро или лошо... тогаш нека му донесе на Господа за гревот што го направил жртва за престап од стадото, овца или коза, за гревот, а свештеникот ќе го искупи гревот... Ако не може да донесе овца, тогаш како патарина за својот грев, нека му донесе на Господа две грлици или две млади гулаби, едното за жртва за грев, а другото за жртва паленица (3. Мој. 5:4-7) 3263. Да се ​​заколне значи да се заветува дека ќе се предаде на Божјата служба. Можеме да се заколнеме дека ќе правиме добри дела. Можеме да се заколнеме дека нема да правиме лоши работи, како што се апстиненција и други лишувања од нашето тело. Но, бидејќи никој во овој живот не е совршен, и посветувајќи се на Бога, тешко е да не се згреши, макар и во мала мера, среде овие побожни завети, наредено е да се принесе јагне од стадото или коза за својот грев. Што значи јагнето ако не невиноста на активниот живот? а козата, која често се храни речиси виси од врвовите и пропастите на карпите, јасно означува живот на контемплација. Затоа, оние кои гледаат дека не го исполниле она што го ветиле и предложиле, треба повнимателно да се подготват да му се жртвуваат на Бога, или со невиноста на своите дела или со високата храна на размислување. Згора на тоа, се вели дека јагнето ќе се принесува од стадото, но за козата не се вели дека е од стадото; затоа што невиниот живот е пат за многумина, а контемплативниот живот за малкумина. Затоа, кога ги правиме оние работи што гледаме дека многумина ги прават или ги направиле, ние принесуваме, како да се каже, јагне од стадото овци. Но, кога капацитетот на принесувачот не е еднаков на јагне или коза, како лек за покајникот се додава дека може да се принесат два млади гулаби или две желки. Знаеме дека младите гулаби или желки изговараат стенкање наместо песни. Што значи тогаш две пилиња гулаби или две грлици, ако не двојното стенкање на нашето покајание? Така е, кога не стануваме поради неможноста за активен праведен живот, можеме да се оплакуваме на два начина: и затоа што не постапивме правилно, и затоа што направивме зло. Затоа, исто така, беше наредено едното гулабче да се принесе како жртва за грев, а другиот како жртва паленица. Затоа, едното грлица го принесуваме како жртва за грев кога плачеме за нашата вина, а другото целосно го палиме кога, внимателно разгорувајќи се, светиме во огнот на тагата затоа што сме ги запоставиле добрите дела. Токму затоа што за покајание се потребни две офкања, блажениот Јов ги вкоренува во себе зборовите Божји и расте во самофлагелирање, признавајќи со покајание дека рекол „едно“ и „друго“. Како отворено да рече, невнимателно бев мрзлив во добрите дела, а преку безобразие избувнав во зло. Стих 1, 2: И Господ му одговори на Јов од бурата и му рече: Препаши ги бедрата како човек: Ќе те прашам, а ти објасни ми (Јов 40:1-2). Дека Господ одговара од бурата, со која блажениот Јов ги препашал бедрата, што побарал Господ, а човекот одговорил, веќе е објаснето во првиот Господов говор. Затоа нема да му здодееме на нашиот читател и ќе се обидеме да бидеме особено внимателни да не ги повторуваме нашите зборови. Што следува: Стих 3. Дали сакаш да го отфрлиш Мојот суд, да Ме обвиниш и за да се оправдаш (Јов.40:3) 3264? 5. Оној кој сака да се заштити од несреќи од Бога, бара да ја поништи одлуката на Оној што ги нанесува. Зашто, кога вели дека е казнет без вина, што друго прави, колку и да го обвинува Казнувачот за неправда? Небесната казна го удрила блажениот Јов не за да ги изгасне неговите грешки, туку за да ги зголеми неговите заслуги, за да може и оној што во мирни времиња блескал во толку голема светост да ја покаже и тестира силата на трпението кога ќе биде удрен. Но, тој, бидејќи не ја открил својата вина, што може да доведе до такви катастрофи, сепак не открива дека истите тие катастрофи биле испратени за да ги зголемат неговите заслуги и верува дека неправедно бил казнет кога не нашол ништо во себе што би можело да бара исправка. Но, за да не се воздигне во отекувањето на гордоста, тој е осуден од Божествениот глас; а неговиот ум, ослободен од гревот, но оптоварен со неволја, се сеќава на тајната на Волјата Божја; дека реченицата на Рајот, иако не ја разбира, не може да се смета за неправедна: но дека може и мора да смета дека секое нешто од кое страда е несомнено јасно дека страда од Божјите раце. Праведната волја на нашиот Творец е доволна причина да се удри. И, бидејќи таа не може да направи ништо неправедно, тој ја препозна Нејзината правда, иако не ја разбираше. Зашто, кога ќе бидеме погодени од Неговата Волја, ако се соединиме со Божественото во нашето скрушеност за гревовите што не ги знаеме, наскоро ќе се ослободиме токму од оваа комбинација. Зашто, кој сега трпи удар, но сè уште не ја знае причината за ударот, ако ја поздрави токму оваа реченица против него, верувајќи дека е само без разлика на се, веднаш се ослободува од неправедноста, исто како кога се радува дека е праведно казнет. Врзувајќи се за Бога во сопствената казна, тој се свртува против себе; и веќе ја поддржува Неговата праведност, бидејќи се согласува со Волјата Божја во неговата казна, од која отстапи во грев. Така, светиот човек, бунтувајќи се против Бога преку секој грев на кој му се препуштил, се согласува со Него, понизно прифаќајќи ја казната. Но, тој веднаш не поверувал дека нему му биле насочени неволјите кои обично ги гасат пороците за да му ги зголемат заслугите. Затоа се вели: Дали сакаш да го отфрлиш Мојот суд, да Ме обвиниш и да бидеш ослободен? Како јасно да е кажано: Вие навистина ги земате предвид само своите добри дела, но не ја познавате Мојата тајна волја. Значи, ако протестирате против катастрофите од Мене, поради вашите заслуги, дали брзате да Ме обвините за неправда, оправдувајќи се себеси? Од ова следува: Стих 4. Дали имаш мускул како Бог? И дали можеш да грмиш со својот глас како Тој (Јов 40:4) 3265? 6. Бидејќи блажениот Јов го надминал човечкиот род по заслуги, милостивиот Создател и Учител го испитува, барајќи од него да ја земе предвид сличноста со Неговата големина, за да може, откако ја препознал големата различност, да се задржи себеси во смирение. 7. Но, кога гласот Божји говори, ние мораме да покажеме најголема претпазливост за нашиот ум да не замисли ништо телесно во Него. Да се ​​ограничи Него на линиите на телото, Оној кој исполнува и опфаќа сè, значи паѓање во ерес на антропоморфистите. Но, Семоќниот Бог, објаснувајќи ни ги Своите работи, се понижува Себеси и, за да нè научи на високи работи, се спушта на ниските работи; за да може малиот ум, кој може да се храни само со работи што ги знае, да се издигне во разбирањето на она што не го знае, но слуша од Оној кој е далеку над него, одредени вистини се поедноставуваат за да нè приближат неколку чекори до Него. Затоа се случува во Неговото Свето Писмо понекогаш да си припишува одредени карактеристики од телата на луѓето, понекогаш од птиците, а понекогаш дури и од неживите предмети, кои всушност имаат многу неверојатна сличност со Него. Зашто, Тој често се однесува на Себе подобие на телата на луѓето, како што им вели Неговиот пророк на Израелците: зашто, кој ве допира до вас, допира до зеницата на окото (Захарија 2:8). А пророкот само му зборуваше за Него на човекот кој се надеваше во Него; Тој ќе те покрие со сенката на Неговите рамења (Пс.90:4) 3266. Секако е јасно дека Бог во својата природа нема ниту очи, ниту рамења; но бидејќи гледаме со нашите очи и носиме товар на рамениците, се вели дека Бог има „очи“ затоа што гледа сè; а бидејќи нè води и не чува, за Него се вели дека ни прави сенка од Неговите плеќи. Се вели дека со сенката на Неговите рамења ќе те покрие на грешникот и, откако ќе се покае за својот грев, Господ го штити со истата љубов со која го поднел. Зашто Тој покрива со сенка, зашто додека носи, ве заштитува. Но, понекогаш Тој примени за Себе сличност со нашите умови, како што, на пример, му вели на пророкот во Израел: Се сеќавам на пријателството на твојата младост (Ерем. 2:2) 3267. И повторно споредувајќи се со неговата сопруга, Тој вели: дури и да заборавила, нема да те заборавам (Ис. 49:15). Иако, кој не знае дека споменот Божји не го прекинува заборавот и дека нема потреба од сеќавање? Едноставно, кога Тој занемарува одредени работи, тие зборуваат за Него со зборови што зборуваат за нашата свест, т.е. „заборави“; и кога, по долго време, ќе посети што сака, тие исто така велат за Него, според нашата променливост, дека Тој „се сетил“. Каков заборав може да ја ослабне Божјата сила, на кого ни најистакнатите спомени не му личат на ништо? Како може Бог да се сети на минатите работи кога работите што веќе исчезнале се секогаш присутни на негово целосно располагање? Или како може да заборави кога во Него е присутно секое нешто што постоело или ќе постои? Зашто, да не беше негов збор, немаше воопшто да биде; нештата што не постојат Тој ги создава гледајќи во нив и сè држи заедно гледајќи ги. Но понекогаш на Него му се примени сличноста од птиците, како што вели Мојсеј: Тој ги испружи крилјата и ги зеде (5. Мој. 32:11) 3268. А пророкот вели: Скриј ме под сенката на Твоите крилја (Пс. 16:8) 3269. Тоа е затоа што, кога сме млади, Тој нè храни, нè заштитува и нè чува од тежина и бреме, со лесна и нежна заштита, кога Својата милост ја свртува кон нас, ги шири своите крилја над нас, како што прават птиците. Тој понекогаш, со длабоко снисходење, се споредува себеси, знаејќи ја нашата слабост на свеста, со нечувствителни предмети; како што вели Тој, на пример, преку пророкот: Еве, ќе чкрипам над тебе како количка натоварена со кошеви со трева (Ам. 2:13) 3270 . Зашто телесниот живот е трева, како што е напишано: „Цело тело е трева“ (Ис. 40:6) 3271. Бидејќи Господ го трпи телесниот живот, се вели дека носи корпи со трева како количка. И крцка под тежината на тревата од бремето и беззаконието на грешниците. Кога Тој применува такви разлики или сличности за Себе, ние мора внимателно да забележиме дека одредени работи од овој вид понекогаш зборуваат за Неговите дела, но понекогаш за да ја покажат суштината на Неговата величина. Зашто, кога ќе се кажат очите, рамената, нозете и крилјата, се наведува ефектот на Неговите дела. Но, кога се вели: десната рака или гласот што му припаѓа на Бога, овие зборови укажуваат на Неговиот Едносуштински Син. Зашто Тој е всушност десната рака, за чие Вознесение Отецот му зборува на Мојсеј, велејќи: Ќе ја подигнам раката Своја во небесата и ќе се заколнам во десната рака (5. Мој. 32:40) 3272. Тој е Оној за кого пророкот вели: и кому му се покажа раката Господова? (Иса. 53:1). Тој е гласот затоа што Отецот кога Го роди рече: Ти си Мој Син, денес Те родив (Пс. 2,7) и напишано е: Во почетокот беше Словото, и Словото беше кај Бога, и Словото беше Бог (Јован 1,1). Зашто Бог, на тој начин, за да има рака, го раѓа Синот кој работи; Громот во Неговиот глас значи откривање на Неговиот Сонсуштински Син на исплашениот свет. Значи, кога Господ му вели на блажениот Јов: Дали имаш ист мускул како Бог? И дали можеш да грмиш со твојот глас како Него? за чудесното доделување на милосрдието Тој го возвишува, укорувајќи го. Затоа се додава: Стих 5. Опкружете се со убавина и подигнете се до висината на величината и бидете полн со слава и облечете се во убава облека (Јов.40:5) 3273. 8. Се опкружува со убавина, за која е напишано: Господ царува, и се опкружи со убавина (Пс. 92,1) 3274. Во нас се издигнува, останувајќи во Својата Природа, несфатлива за нашата свест. Тој е славен, Кој иако не му треба дополнителна пофалба. Тој е облечен во убави облеки, затоа што создал, за служба на Неговата убавина, хорови од свети ангели и ја утврдува Неговата Црква како некаква славна облека, без маана и дамка. Од каде што пророкот вели: При исповед, убавина облечена во светлина, како наметка (Пс. 103, 1-2) 3275. Зашто има убавина во исповедањето, зашто на оние што Он овде ги одведе на покајание, таму ќе им ја даде сјајната убавина на праведноста. Облечен е, значи, во светлина, како во наметка, зашто во оваа вечна слава ќе се облече со сите светии, на кои им рекол: вие сте светлината на светот (Матеј 5, 14) 3276. Затоа и евангелистот рекол дека кога Господ се преобразил на гората, Неговата облека станала бела како снег. Во таквата преобразба, што друго се најавува ако не славата на Воскресението? Зашто Неговите облеки станаа како снег, зашто во небесната светлина сите Светии ќе се соединат со Него, светејќи со светлината на вистината. Но, бидејќи Тој поучува како ги обединува праведниците во Себе, зборувајќи за убава облека, на ист начин покажува како ги одвојува неправедните од Себе. Од ова следува: Стих 6. Распрснете ги гордите во својот гнев (Јов 40:6) 3277. 9 . Како да се рече: Кој во време на спокојство ќе се обедини против Мене, кога ќе дојдам најпосле, ќе го расеам во Својот гнев. Но, ова мора внимателно да го гледаме, бидејќи најголемата грешка и заблуда е ако некој случајно помисли дека за Бог гневот и смиреноста се променливи. Создателот, врвно Бесмртен, Тој не се менува како Суштина. Затоа за Него Јаков вели: нема промена или сенка на вртење (Јаков 1:17). Затоа е напишано: Но Ти, Господи, суди со смиреност (Мудр.12:18) 3278. Така, пророкот вели: Земјата запусти од присуството на гневот на гулабот, од присуството на гневот Господов (Ерем. 25:38) 3279. За она што тој прво го нарече „Гневот на Господа“, подоцна го нарече „Гневот на Господа“. Гулабот е многу едноставно животно; за да укаже на непроменливата моќ на Божествената правда, Својот гнев го нарекол „Глуб на гулаб“. Како јасно да кажува: Тој е тој што сè уште нежно ги казнува неправедните, кој на рамнодушните им нанесува сериозна казна. Затоа, на Страшниот суд, останувајќи непроменет во Себе, Тој не е подложен на перипетии или промени; но сепак Он не се јавува подеднакво кај избраните и откорниците, зашто на праведниците ќе им се појави смирен, а на неправедните на гневните. Сведокот-совест во нив ќе го одведе сечиј ум во друга точка. Тоа ќе биде еден Господ, но на некои нивната праведност ќе Го покаже благ и милостив, а на други нивниот грев ќе Го покаже страшен во Неговиот гнев. Како да се објасни нивниот страв, кој ги снајде овие несреќни луѓе кои го познаваат гревот во себе, а пред себе го виделе праведниот Судија? И ова несомнено се случува во нормалниот тек на нашите животи. Зашто, кога двајца ќе одат на суд, едниот ја признава својата невин, другиот вина, иако пресудата се уште не е изречена. И двајцата гледаат во истиот судија, а сепак виновникот трепери од страв, сомневајќи се дека овој надворешно тивок судија подготвува тежок гнев против него. Овој гнев на судијата го прикажува неговото сеќавање на неговата злоба, а не страста на судијата што го осудува: зашто, иако пресудата сè уште не го ни прогласила за виновен, неговата совест веќе силно го обвинува. Но, од друга страна, вистинскиот го созерцува лицето на оној што ја објавува пресудата и врз основа на сведочењето на неговата чиста совест, како нема од што да се плаши во себе, смирено и без страв гледа на сè што се случува. На ова место, гневот Божји не значи промена на Божествената Природа, туку посредување на нивната совест за праведна одмазда на грешниците, еднаква на нивната вина. Зашто, иако Го гледаат смирен во судот, сепак, не сомневајќи се дека ќе бидат поразени од Него, мислат дека Тој е лут во своите емоции. Затоа следува: погледни ги сите арогантни и понижи ги. 10. Како да рече: „како мене“. Но, зборувајќи за казната, се споменува гревот на гордоста пред ароганцијата; затоа што, за волја на вистината, гордоста не се создава од ароганцијата, туку ароганцијата се генерира од гордоста. Но, на секој грешник Господ му гледа на два начина, кога или е преобразен од грев преку покајание или преку казна за гревот. На пример, се вели дека Господ го погледнал Петар; а Петар, сеќавајќи се на зборовите на Исус, плачеше горко (Лука 22:61–62) 3280. За казната тој пак рече: Но лицето Господово е против оние што прават зло, за да го уништи споменот за нив од земјата (Пс. 33:17). Но, и во двете насоки, резултатот е ароганцијата да се спушти во смирение, бидејќи тој или ја признава својата вина со покајание, или преку страдање од казна. Стих 7. Погледни ги сите арогантни и понижи ги, а злите здроби ги на нивните места (Јов.40:7) 3281. 11. Гордиот се засрамува пред очите на Господа, или овде по Неговата милост, кога се кае и ги осудува своите грешки, или таму, трпејќи ја казната според Неговата правда. Но гордоста е судбина на злите; така е напишано: Гордоста е почеток на секој грев (Проп. 10:13) 3282, т.е. ова е местото каде што се појавува безбожноста; иако злобата речиси не се разликува од гордоста. Затоа што кога сме многу горди, се подразбира дека почнуваме да размислуваме безбожни мисли за нашиот Творец. Злобниот потоа се гази на негово место, затоа што е скршен од оваа гордост што ја негува; а кога, фалејќи се, се воздигнува во своите мисли, ја крие од себе светлината на вистината што мора да ја најде. Но, често, додека тој однадвор се движи по патот на прославување против Бога, тој внатрешно вене во вистинско страдање. Каде што пророкот вели: Ти ги спушти додека беа воскреснати (Пс. 73:18) 3283. Тој не вели дека ги спушти откако беа горе, туку вели додека беа горе; затоа што самиот факт на гордо воздигнување во лажна слава е пад. Зашто, со Божјата правда, нивната вина се претвора во казна, така што кога ќе се издигнат со надменоста на гордоста, она што надворешно е знак на растење е самото во реалноста нивен внатрешен пад. Од ова следува: Стих 8. Скриј ги во прашината, а во исто време потопете им ги лицата во јамата (Јов.40:8) 3284. 12. Како да рекол: Праведниот Божји суд ги крие гордите и злите во прав, затоа што дозволува нивните срца да бидат потопени во земните работи што тие ги избираат, презирајќи ја љубовта на нивниот Создател. Затоа, кога го испитува нивното спроведување, не ги препознава, како да се скриени од Него, велејќи: Не те знам од каде си (Лука 13:27) 3285. Животот на злите е скриен под слој прашина, бидејќи е оптоварен со сервилност кон желбите. Зашто, кој го сака тоа што е од светот, не се појавува, така да се каже, пред лицето на вистинската светлина, бидејќи тој всушност е скриен под прашината на земните мисли. Оптоварениот ум се покрива со оваа прашина од зли мисли што ветерот на големото зло искушение го носи со себе. Пророкот истото го рекол и за секоја душа што е оптоварена со земни желби кога зборува за Ефрем: Ефрем стана како леб под пепел што не се преврте (Ос. 7:8) 3286. По природа нашата намера е правилно обликувана: да се воздигнеме кон Бога; но злобните навики се јавуваат до задоволствата на светот за да ни вршат притисок и да нè спуштат во реалниот свет. Но, лебот под пепелта е почист од страната што се крие долу, а повалкан одозгора, каде што лежи прашината. Значи, оној што ги занемарува напорите со кои треба да го бара Бога, лежи на чистата страна, како леб под пепел, и доброволно грижејќи се за грижите на светот, тој носи, така да се каже, куп пепел над себе. Но, лебот под пепелта ќе се смени ако треба да ја фрли пепелта на телесните желби, да се преврти и да покаже дека одоздола има добри намери што ги има. Но, не се превртува кога умот, натегнат од приврзаноста кон световните грижи, занемарува да ја фрли планината од пепел што лежи на него; а кога не се труди да се издигне до добри намери, ја дроби чистата површина под себе. 13. А потоа додава: И во исто време, втурнете ги нивните лица во јамата. Како што се вели, со помош на праведниот суд Господ ги втурнува лицата на гордите во јама; затоа што Тој ја срушува намерата на нивното срце кога тоа се издигнува над другите луѓе. Оној чие лице се втурнува во јама, ги гледа работите одоздола. А за гордите е добро кажано дека лицата им се фрлаат во јама, затоа што тонат сè подолу и пониско кога преку гордоста бараат воздигнување; и колку повеќе се издигнуваат во нивната извонредност, толку пониски имаат тенденција да бидат во својот пад. Зашто земната слава и другите нешта кон кои тие желно се стремат се од најдолна природа, додека во нивната гордост им се чини дека се стремат кон највисокото. Затоа, испаѓа дека понизните го наоѓаат Рајот, додека се понижуваат сè пониско, а гордите наоѓаат понизни работи, додека, презирајќи ги другите, се издигнуваат, како што им се чини, до височини. Првиот, оние кои се презираат, се соединуваат со небесните, а вториот, додека се воздигнуваат, се одвојуваат од повисоките нешта. А некои, така да се каже, се воздигнуваат преку понижување, додека други, преку воздигнување, се понижуваат. А псалмистот добро рече за гордоста, дека ќе ги спушти грешниците дури на земја; затоа што, стремејќи се кон оние нешта што се долу, додека тие се воздигнуваат и воздигнуваат, што друго можат да направат освен, откако го изгубиле Рајот, да паднат на земјата? Оние кои паднаа на дното, барајќи ниски нешта, се повлекоа од високите работи. Според тоа, нивните лица се, како што со право се вели, спуштени во јамата, бидејќи со гонење на понизни работи тие имаат тенденција да паднат во јамата на пеколот. Поентата е дека, со праведен суд, оние кои намерно се втурнале во темнината на ноќта овде ја заслужиле јамата на казната, паѓајќи надвор од очите на вистинската светлина. Дури и светиот човек Јов е испрашуван пред Божествената сила со добивањето на овој одговор: дали имаш мускул како Бог или имаш глас како Него? смири секој што е арогантен, и други работи што Бог може да ги направи, а човекот не може; да покаже со каква цел најпрвин зборувал за сите овие работи, како е приложен заклучокот; Стих 9. И јас признавам дека твојата десна рака може да те спаси (Јов 40:9) 3287. 14. Како директно да е кажано: ако можеш да ги правиш овие работи што јас самиот ги покажав, ќе ти ги припишам тебе, а не на Себеси сите добри работи што ги правиш. Но, ако не можете да го уништите гревот со еден поглед, јасно е дека не можете да се ослободите и да се ослободите од вината и гревот со своја сила. Еве! Божествениот глас му вели на блажениот Јов дека ни тој нема да се спаси со десната рака, а сепак некои луѓе кои се далеку од моќта на овој човек, презирајќи ја Божјата помош, се надеваат дека можат да се спасат со сопствената сила. А за нив, за што друго да се молиме, освен ако веќе ги примиле даровите на добрите дела, да сфатат и од кого ги примиле? Но, бидејќи Господ во претходните зборови ја спомна големината на Неговата моќ, тој сега понатаму зборува за злобата на заколнатиот непријател: за добриот слуга, откако најпрвин слушнал за заслугите на Господ, да разбере како да Го љуби и, откако го научил ѓаволскиот занает, да знае колку да се плаши од него. Добро рекол пророкот: Лавот почна да рика - кој нема да трепери? Господ Бог рече: „Кој нема да пророкува (Ам. 3:8)? Откако ќе му се открие моќта на Неговиот Творец, мора да се открие моќта на неговиот противник, за да може поскромно да се претстави пред Заштитникот, колку попрецизно ја знае злобата на својот непријател и можеби колку пожестоко го бара својот Создател, толку пострашен ќе го најде непријателот што мора да го избегне. Зашто, сигурно е дека оној што помалку ја разбира опасноста од која се избегнал, помалку го сака својот избавувач; и дека тој што верува дека силата на неговиот противник е слаба, мисли дека помошта на неговиот шампион е безвредна. Затоа пророкот со право рекол, припишувајќи му ослободување на Господа: Те сакам, Господи, сила моја (Пс. 17:2) 3288, јасно кажано, те сакам повеќе, толку повеќе ја чувствувам сопствената слабост и толку повеќе Те признавам како сила. Затоа пак вели: Прекрасна е Твојата љубезност, Ти, кој ги спасуваш оние што се надеваат на Тебе (Пс. 17:7) 3289 зашто милоста Господова несомнено ни станува уште попрекрасна кога со истата љубезност ќе се открие од какви тешки опасности сме избегнале. 15. И затоа Господ, во претходниот дел од својот говор, му ги открива на блажениот Јов чудесните дела на светиите, за да научи, слушајќи за нив, колку понизно треба да размислува за висината на сопствените заслуги. Откако ќе му се открие со каков непријател води војна, мора попрецизно да се посочат и неговата сила и оружјето, за да може тој што разговарал со својот Творец правилно да го запознае непријателот. И во зборовите што следат, Господ му ги открива на Својот верен слуга сите махинации на подмолниот непријател: сè за тоа како тој заробува, угнетува; сè за тоа каде е подмолно; сè за тоа каде плаши, се заканува; се е до тоа каде привлекува, убедува; се за тоа каде притиска на очајот, се за тоа каде мами со ветување. Затоа, тој ја започнува целата приказна за својата злоба, велејќи: Стих 10. Еве го нилскиот коњ што го направив со тебе (Јов 40:10) 3290. 16. Кого го нарекува „Бехемот“ освен антички непријател? Овој збор дојде на латински од хебрејски збор што значи „животно“. Зашто кога дополнително ќе се опише неговата злоба, јасно е на кого се однесува. Но, зошто тој конкретно нагласува дека го создал ова животно во исто време со човекот, кога е јасно дека Тој создал сè одеднаш? Повторно, мораме да прашаме како Бог ги создал одеднаш кога Мојсеј ги опишува како создадени одделно во различни шест дена? Но, ова ќе го знаеме ако се вратиме на самиот почеток. Супстанцијата за нештата навистина била создадена одеднаш, но формата не била формирана одеднаш: и она што некогаш постоело во супстанцијата на материјата добивало форма во различни времиња. Зашто, кога се опишуваат дека небото и земјата се создадени во исто време, се забележува дека духовните работи и телесните нешта што настануваат на небесата и сè што излегува од земјата, се создадени заедно. Сонцето, месечината и ѕвездите на четвртиот ден изгреаа на четвртиот ден, но постоеја на првиот ден во материјата на небото преку создавањето. Се вели дека земјата е создадена на првиот ден, а дрвјата и сите растенија на земјата се опишани како создадени на третиот ден. Но, она што стана видливо на третиот ден, несомнено беше создадено на првиот ден во супстанцијата на Земјата. Оттука Мојсеј јасно го нарекува создавањето на сè во одделни денови, а сепак додава дека сите тие се создадени во едно време, велејќи: тоа се созданијата на небото и земјата, при нивното создавање, на денот кога Господ ги создаде небото и земјата и секое растение во полето пред да настане на земјата, и сета трева што сè уште не растеше (295. кој порано велеше дека небото и земјата, дрвјата и растенијата се создадени во различни денови, сега изјавува дека се создадени во еден ден; Ова е направено со цел јасно да се укаже дека секое суштество почнало да биде во исто време во материјата, иако сè уште не го стекнало својот изглед, т.е. форма. Затоа таму пишува, Бог го создал човекот според Својот лик; според образот Божји го создаде, машко и женско ги создаде (1. Мој. 1:27) 3292 година. Сè уште не е опишано како ќе биде создадена Ева, но веќе се зборува за човекот, машко и женско. Но, бидејќи жената наскоро ќе излезе од страната на Адам, таа веќе се смета дека е создадена во него, од која подоцна ќе добие форма. Можеме да го разбереме ова подобро ако гледаме едноставни работи. На пример, кога растението штотуку ќе се појави, во него сè уште не се видливи ниту плодовите, ниту семките од неговите плодови. Но, плодовите и семките постојат во него дури и кога сè уште не се појавиле, бидејќи тие сигурно постојат заедно во супстанцијата на коренот, а веќе постојат, растат со време. 17. Зборувавме за нештата создадени во исто време во материјата. Но, како можеше да се создаде овој Бехемот заедно со блажениот Јов, кога ниту супстанцијата за создавање ангел и човек беше иста, ниту пак човек беше создаден од дел од ангел или ангел од дел од човек? Може да се претпостави дека Бехемот е создаден заедно со блажениот Јов, бидејќи секое суштество несомнено е создадено во исто време од Оној чии дела не се засегнати од текот на времето. Но, зошто ова е конкретно кажано за Бехемот, кој во оваа смисла е исто како и сите суштества воопшто? Но, ако ги погледнеме причините за нештата, дознаваме дека Ангелите и луѓето се создадени заедно; заедно, не во смисла на една единица време, туку заедно како размислувачки суштества; заедно, во форма на мудрост, а не заедно со обединување на супстанцијата на нивната форма. Зашто е напишано: Да го направиме човекот по наш лик и подобие (1. Мој.1:26) 3293. А Езекиел му рече на сатаната: Ти беше печат на подобие, полнота на мудроста и круна на убавината во уживањето во рајот Божји (Езек. 28:12) 3294 г. Општо земено, суштествата, односно луѓето и ангелите се родени заедно и одвоено од другите суштества кои не размислуваат. Затоа што сите суштества не се суштества кои размислуваат, освен луѓето и ангелите, и сè што не може да размислува не може да се создаде со човекот. Затоа, неопходно е посебно да се каже на човекот за ангелот, кој, иако ја изгубил моќта на својата висока позиција, не ја изгубил суптилноста на својата мисловна природа. Тоа е неопходно за да знае човек дека паднал оној што е создаден со него размислувајќи, и, гледајќи го во урнатини оној што е создаден со него, многу се плашел да не падне во гордост и за себе. Но, особено мораме да забележиме дека во овие зборови, злобната доктрина на Манихеј 3295 е јасно укорена од гласот на Господ; бидејќи тој, кога зборува за два принципа, се обидува да докаже дека „Трката на темнината“ не е создадена. Но, што, ако не ова, беше кажано кога Господ вели дека го создал овој Бехемот, главата на сите зли? Но, бидејќи слушнавме како е создаден Бехемот, ајде да слушнеме што прави кога уништува. Што следи. Ќе јаде сено како вол (Јов 40:10) 3296. 18. Ако внимателно ги проучуваме зборовите на пророците, ќе откриеме дека и тие зборувале со истиот Дух. Зашто, кога Исаија гледа како животот на грешниците го проголтува древниот и ненаситен непријател, според неговите зборови: лавот ќе јаде слама како волот (Ис. 11:7) 3297. Но, што се подразбира под зборовите сено или слама, ако не телесен живот? Речено е од пророкот: секое месо е сено (Ис. 40:6) 3298. Значи, знаеме кој се нарекува „Бехемот“ овде, или „лав“ таму, а што се нарекува „сено“. Но, умот се труди да открие зошто лавот во Исаија, или нилскиот коњ овде, јаде слама како вол. Зошто, според гласот Господов, во двата пасуси не се споредува со коњ, туку со вол. Ова ќе го разбереме побрзо ако ја земеме предвид разликата во храната што ја јадат овие две животни. Коњите јадат секое сено, и валкано и чисто, но пијат само чиста вода. Но, воловите подеднакво пијат вода, чиста и одвратно валкана, но се хранат исклучиво со чисто сено. Што значи дека овој Бехемот се споредува со вол кој јаде чиста храна, освен она што за древниот непријател го кажува друг пророк: Неговата храна е избор (Хаб. 1:16) 3299 г. Зашто, тој не се радува на заробувањето на оние што ги гледа како лажат сами во самите длабочини на себе, учествувајќи во лоши и гнасни дела. Затоа, тој се труди да јаде чисто сено, како вол, затоа што се труди да ги рани приврзаниците на чистиот духовен живот со оградата на своите искушенија. 19. Но, гледам дека мора да се запрашаме како овој Бегемот, кој јаде сено како вол, го уништува духовниот живот, кога порано се зборуваше дека зборот „сено“ означува телесен живот. Неговата храна нема да биде селективна ако, јадејќи сено, внесе само месо. Исто така, потребно е веднаш да се одговори дека некои луѓе се сено во Божјите очи, но меѓу луѓето се смета дека живеат во светост кога нивниот живот покажува едно пред луѓето, а пред Божествениот суд нивната совест е насочена кон друго. Затоа, според луѓето, тие се „избрани“, но според Господовата одлука тие се „сено“. Зар Саул не беше сено во очите на Бога, за кого пророкот Самуил му рече на народот: видете кого избра Господ? (1. Самоил 10:24) 3300 и за кого е кажано веднаш погоре, дали е тој избран и добар? (Јов 9:2) 3301 зашто Оној што го фалеле грешните луѓе бил отфрлен од Бога, а сепак, според тој редослед на причини, бил избран и добар. Соломон кажа добро за многумина кои всушност се сено, но веруваат дека тие се избраните, врз основа на мислењето на луѓето: Видов дека злите беа закопани, но додека се уште живееја, беа на свето место и беа многу ценети во градот, како за добри дела (Проп. 8:10) 3302. надвор, велејќи: оди, туѓинец, и приготви јадење (Сир.29:29) 3303. На странецот му е кажано да приготви јадење, бидејќи ако некој, стоејќи пред Божјиот жртвеник, бара слава за себе со добри дела, славата на жртвеникот се одржува во светост, а сепак тој самиот Бог не го смета за меѓу неговите граѓани. Неговото мислење другите го земаат предвид, а сепак тој самиот „поминува како странец“ пред Бога. Тој „оди да приготви јадење“ затоа што нема да остане да принесува жртва, бидејќи бил поучен на сè, туку се спуштил во своите мисли за да прими човечка слава. Затоа што кога некои луѓе вредно водат чист живот, но се стремат кон тоа само за да се докажат пред другите луѓе, тие се изборна храна, за која се вели дека овој Бехемот јаде сено како вол. Тоа е чисто сено што лежи, така да се каже, на земјата, долу, пред устата на овој Бегемот, кога животот се води, така да се каже, во невиност преку почитувањето на заповедите, а сепак, заедно со однесувањето што е толку исправно, срцето не се крева во потрага по повисоки нешта. Каква корист има тој да ја чува чистотата на својот живот ако, во неговите основни намери, се остави себеси на земјата каде што ќе го најдат вилиците на овој Бехемот? Затоа, Семоќниот Бог ни кажува што прави нашиот непријател, за сега, кога ни е познат, полесно да се победи неговата итрина. Стих 11. Неговата сила е во слабината, а силата во папокот на стомакот (Јов 40:11) 3304. 20. Местото за семето на сексуалниот однос се вели дека е во слабините на мажот, но во папокот на жената. Затоа Вистината им вели на Своите ученици: Нека ви се опашаат бедрата (Лука 12:35) 3305. Затоа Петар, кога ја отстрани страста од своето срце, поттикна, велејќи: опашајте ги слабините на својот ум (1. Пет. 1:13) 3306. Затоа Павле за Леви, кој се криеше во телото на својот татко, рече: Но дека семето на сексуалниот однос кај жените е содржано во папокот сведочи пророкот, кој прекорувајќи ја Јуда за разврат во маската на распуштена жена, вели: На денот на раѓањето не ти беше отсечен папокот (Езек. 16:4) 3307 година, отсекувањето на папокот на денот на раѓањето значи отсекување на папокот во моментот на раѓањето. Тешко е да се поправи злото на почетокот и да се обликуваат во подобра форма нештата што некогаш почнале лошо, а Јуда е обвинета затоа што од своето раѓање, како родена од Бога, го чувала својот папок непресечен, затоа што останала во страста. Затоа, на двата пола им е тешко да ги надминат слабостите на страста поради силата на ѓаволот, која, како што се вели, во однос на мажите е во слабините, а во однос на жените во папокот. 21. Но, зошто, кога овој Бехемот првпат се спомнува дека јаде сено, ги вклучува фаталните последици на страста како први аргументи на неговото искушение? На сите им е јасно дека откако гордоста ќе го зароби духот на човекот, тој веднаш посегнува да го оскверни телото. Тоа го гледаме дури и кај првиот маж и жена, кои покривајќи ги интимните делови, откако се гордееле, веднаш покажале дека откако се обиделе сами да ги сфатат високите работи, веднаш станале подложни на телото, кое, непокриено, носи срам. Затоа, овој Бехемот, беснеејќи ненаситно, настојува да го проголта целиот човек наеднаш, издигнувајќи го неговиот ум со гордост, а одеднаш расипувајќи го неговото тело со задоволството на страста. Но, за неговата моќ исто така добро се зборува кога се нагласува дека таа не е во слабините или во папокот на оние кои се искушувани; но, неговата сила е во слабините, а неговата сила во папокот на стомакот. Како експресно да се рече дека неговата сила е во неговите бебиња, а папокот на сопствениот стомак; зашто тие, несомнено, посебно станаа негово тело, кое, измамено од убедувањата на понудите, му се предадоа преку дупките на страста. Што следи. Стих 12. Брзо ја крева опашката, како кедар (Јов 40:12) 3308. 22. Има многу точки во овие зборови што ќе бидат изнесени за морално разбирање. Но, пред сè ја земаме предвид злата моќ на овој Бегемот, за потоа попрецизно да ги откриеме неговите вештини. Во Светото писмо, зборот „кедар“ понекогаш го изразува возвишеното совршенство на небесната слава, но понекогаш ја означува и тврдоглавата гордост на злите. „Кедар“ ја изразува возвишеноста на небесната слава, како што сведочи псалмистот: Праведникот цвета како палма и се множи како либанскиот кедар (Пс. 91:13) 3309. Повторно, зборот „кедар“ го означува арогантниот глас на Господа, како што рече пророкот на Господа: кедри (Пс. 28:5) 3310. Но, што се подразбира под опашката на овој Бехемот, освен последниот крај на древниот непријател, кога влегува, без сомнение, во овој уништен човек, неговиот чуден сад, кој се нарекува Антихрист? Зашто тој е решен, едно време од почестите на светот, а во друго со знаци и чудеса од божемната светост, возвишен во отокот на моќта, неговата опашка со право се споредува со гласот Господов со кедар. Зашто, како што кедарот остава зад себе други дрвја, зголемувајќи се во висина, на сличен начин Антихристот, поседувајќи ја во временските нешта славата на светот, ќе го надмине во тоа време обичниот човек и во моќта на неговите чуда. Зашто во него има дух што е создаден на високо место, и силата на неговиот карактер не се губи, дури и кога е поразен. Но, неговата моќ сега е многу малку видлива, бидејќи е врзана со Божествената сила. Затоа, вели Јован: И видов ангел како слегува од небото, кој го имаше клучот од бездната и голем синџир во раката, и го зеде змејот, древната змија, кој е ѓаволот и сатаната, и го врза илјада години, и го фрли во бездната, и го затвори и стави печат над него 3-1 зашто рече: 3 1 3 1. биди врзан и фрлен во бездната; затоа што тој е врзан во срцата на злите со Божествената сила, да не биде слободен додека е способен да направи зло; и иако може тајно да бесне во нив, не може да избие во насилното деструктивно движење на гордоста. Но, јасно е посочено дека тој мора да биде ослободен на крајот на светот, и откако ќе поминат илјада години, сатаната ќе биде ослободен од неговиот затвор и ќе излезе и ќе ги заведе народите. Бројот „илјада“, поради совршенството на бројот, го опишува целиот овој период на Светата Црква, без разлика каков бил. По неговото завршување, античкиот непријател, со оглед на сопствената сила, ќе ни се спротивстави на кратко, но со големи способности. 23. Меѓутоа, иако неговиот гнев предизвикува да избие во суровост, Божествената милост го ограничува на неколку дена. Затоа, Вистината вели: ќе има големи неволји, каква што немало од почетокот на светот до сега, ниту ќе има (Матеј 24,21) 3312. Така повторно Вистината вели, да не се скратеше бројот на тие денови, немаше да се спаси ниту едно тело. Зашто Господ нè гледа дека сме горди и слаби, а тие денови кои се лоши, по Неговата милост, вели, ќе се скратат. Со цел, несомнено, да ја понижиме нашата гордост, тогашните маки ќе бидат, а да ја ублажиме нашата слабост, тешките денови нема да бидат долги. 24. Но, мора да се земе предвид дека Бегемот, кога ќе ја подигне опашката како кедар, ќе нападне со поголема жестокост отколку што сега се обидува. Какви видови казни знаеме кои сè уште не се употребени за тестирање на силата на мачениците? За некои, мечот се втурнал во вратот со ненадеен удар; Некои претрпеле мачење на крстот, каде што смртта се одложува и продолжува; некои беа закопани до заби; некои беа прегазени под копита; некои беа растргнати од бесни ѕверови; некои беа живи закопани во длабоки гробови; некои беа фрлени во бездната со главите; некои беа проголтани од водата додека се удавија; некои беа проголтани од пламенот и се претворија во пепел. Кога овој бехемот ќе ја подигне опашката посмртоносно, на крајот на светот, во ова мачење ќе биде применета уште поголема суровост. Освен тоа, Вистината вели во Евангелието: ќе се појават лажни Христови и лажни пророци и ќе покажат големи знаци и чуда за да ги измамат, ако е можно, дури и избраните (Матеј 24:24). Додека нашите верници прават чуда, кога понизно поднесуваат навреди и тешкотии. Но, во тоа време, проповедниците на овој Бегемот ќе прават чуда, дури и ако се сурови. Затоа, да размислиме какво искушение ќе биде за свеста на човекот кога во еден момент благочестив маченик ќе го предаде своето тело на мачење, а во исто време неговиот мачител прави чуда пред неговите очи! Чија решителност тогаш нема да биде разнишана, од самото дно на неговите мисли, кога тој што мачи со катастрофи, исто така блесне со чуда? Со право се вели тогаш дека тој ја крева опашката како кедар, зашто тој сигурно ќе биде возвишен во почит и суров во своето мачење. 25. Зашто во овој случај тој не само што ќе биде издигнат на власт, туку и ќе биде поддржан со манифестација на чуда. Затоа Давид исто така рекол: Тој лежи во заседа во тајност, како лав во својата јама (Пс. 9:30) 3313. За отворена моќ, би било доволно да бил лав, дури и да не лежи во заседа. И обратно, за неговиот таен занает би било доволно да лежи тајно во заседа, макар и да не е лав. Но, бидејќи овој древен непријател паднал со сета своја сила, му е дозволено да бесне во двата правци, така што тој ги ослободува и измамата и силата во борбата против избраните; сила во нејзината моќ, измама во нејзините чуда. Затоа, со право се вели дека е како лав, и во заседа: во заседа од раскошот на неговите чуда, лавот е во својата временска моќ. Со цел да ги привлече оние кои се отворено зли, тој ја покажува својата временска моќ; но за да ги измами дури и избраните, тој прави божемни свети чуда. Зашто некои ги убедува со висината на својата величина, а други ги мами со пројавувањето на светоста. За опашката на овој Бехемот, се вели во Јован, под описот на змејот: Неговата опашка однесе третина од ѕвездите на небото и ги фрли на земјата (Отк. 12:4) 3314. Небото е Црквата, која во оваа ноќ на вистинскиот живот, во себе ги содржи безбројните доблести на светиите одозгора со светците. Но, опашката на змејот ги спушта ѕвездите на земјата, затоа што ова е последниот крај на сатаната, кога ќе завладее некои што ќе ги најде во Црквата, како да се Божји избраници, а кои однадвор треба да бидат такви. Затоа, ѕвездите паѓаат од небото, покажувајќи им на некои кои ја напуштиле надежта за небесни работи да се трудат, под негово водство, да се стремат кон привремена слава. 26. Затоа, Даниел зборува во лицето на Антиох против оваа опашка на змејот: и тој се вознесе на небесната војска, и го фрли на земјата дел од оваа војска и ѕвездите, и ги прегази, па дури и се вознесе против Водачот на оваа војска, и вечната жртва беше одземена, а местото на неговото посветување беше погазено. Но, власта му беше дадена против вечната жртва, поради злосторството. И вистината ќе биде фрлена на земјата, и тој ќе дејствува и ќе напредува (Дан.8:10-12) 3315. Зашто, тој фрла дел од моќната војска и ѕвездите, кога ќе ги потисне оние што блескаа со светлината на праведноста и беа силни преку нивните дела. И тој се велича себеси до титулата Водач на оваа војска, затоа што се става себеси против Самиот Создател на доблеста. Ја одзема вечната жртва затоа што кај оние што ги заробил ја разбива желбата за живот во Црквата. Но, моќта му е посветена наспроти вечната жртва поради злосторството, бидејќи ако не го повика загинатиот, непријателот никогаш нема да може да го заземе него, за кој се верува дека е праведен. Вистината е фрлена на земја затоа што верата во небесните работи е изопачена во копнеж за привремен живот. И ќе дејствува и ќе напредува затоа што ќе врши насилство не само врз умовите на отфрлените, туку и врз телата на избраните со непроценлива суровост. Затоа Даниел пак рекол: ќе се крене цар, арогантен и вешт во измамата; и неговата сила ќе биде зајакната, иако не со неговата сопствена сила (Дан.8:23–24) 3316. Силата на овој човек нема да се зголеми со неговата сопствена сила, бидејќи тоа ќе биде силата на сатаната преку која тој се издигнува до славата на уништувањето. Затоа пак вели: Тој ќе ги удри моќните и светите луѓе според неговата волја, а вештината ќе биде насочена директно во неговите раце (Дан. 8:24-25) 3317. Зашто ги убива моќните кога ќе ги победи одвнатре оние што му се непослушни по изглед. И тој, се разбира, ги убива моќните и светите луѓе, по своја волја, кога оние за кои се верува дека се силни и свети ќе дојдат да му служат на неговата волја. И вештината е насочена директно во неговите раце, бидејќи му помага во неговите работи. Зашто, она што го кажува со умешноста на својот јазик го потврдуваат и чудата што ги прави со рацете. За да не зборува неговиот лажлив јазик, неговите раце, кои прават чуда, како да потврдуваат дека тоа е наводно вистина. 27. Затоа пак вели: Тој ќе се крене против Господа над господарите и ќе биде соборен без рака (Дан.8:25) 3318. Затоа Павле вели: за да седи во Божјиот храм како Бог, покажувајќи се себеси како Бог (2. Сол. 2:4) 3319. И затоа пак ќе го уништи Господарот преку Својата уста. Неговото доаѓање (2. Сол. 2:8) 3320. Зашто и она што го рекол Даниел: Тој ќе се крене против Господа над господарите, Павле го кажува со зборовите: така што седи во Божјиот храм, преправајќи се дека е Бог. А она од што се причестува Даниел, нема да биде скршен со рака, го искажува Павле со зборовите, кого Господ Исус ќе го убие со духот на Својата уста. Зашто ќе биде поразен без рака, зашто ќе биде удрен со вечна смрт, не во битка со ангелите, не во битка со свети, туку преку доаѓањето на Судијата, само со здивот на Неговата уста. Павле зборувал и за гордоста на овој Бехемот, спротивставувајќи се и воздигнувајќи се над се што се нарекува Бог или што е свето (2. Сол. 2:4) 3321. За истото зборуваше и Даниел, кога рече дека четвртиот ѕвер има десет рогови, веднаш додаде: Ги погледнав овие рогови и ете, меѓу нив излезе уште еден мал рог, а три од претходните рогови беа откорнати од корените пред него, и ете, во овој рог имаше очи како човечки очи, а усните се опишани. За волја на вистината, како единаесеттиот рог на ова чудовиште, бидејќи моќта на неговото царство е зајакната со беззаконие. Секој грев е броен единаесет затоа што сите грешни дела ги надминуваат диктатите на Декалогот (Десетте заповеди). И бидејќи гревот се оплакува во козји влакна, за скинијата беа направени единаесет завеси од козјо коса (2. Мојсеева 26:7) 3323. Затоа во единаесеттиот псалм е речено: Спаси ме, Господи, зашто праведникот нема повеќе, зашто нема верен меѓу синовите човечки.2:11. Затоа Петар опишува како, од страв дека апостолите останале на број од единаесет, тие со ждрепка го избрале Матеј за дванаесетти (Дела 1:15–26). Да не знаеше дека вината се означува со бројот единаесет, немаше толку набрзина да се трудеше бројот на апостоли да биде дванаесет. Бидејќи злосторството се изразува со бројот единаесет, авторот на кривичното дело самиот е означен со единаесеттиот рог на тоа животно. Тој е опишан во вистината како излезен од мали димензии, бидејќи е роден како обичен човек; но енормно се зголемува, бидејќи во себе содржи ангелска сила. И извади три рога пред него, зашто зема под своја власт исто толку царства што се до него. И неговите очи се како очи на човекот, но неговата уста кажува големи работи, бидејќи во него може да се види форма на вистински човек, но според неговите зборови тој се издигнува над луѓето. Така рече Павле, спротивставувајќи се и воздигнувајќи се себеси над сè што се нарекува Бог или што е свето (2. Сол. 2:4) 3324 и за тоа сведочи пророкот Даниил, зборувајќи со уста што зборува гордо (Дан. 7:8) 3325. И зборовите на Даниел и зборовите на Павле се без опис на Бог, споредено со зборовите на Јов. кедар. Како кедарот, тој, низ сета гордост на измамата, цвета и во сила и во висок раст. И добро е кажано дека брзо ја крева опашката, бидејќи сета негова сила е собрана и складирана во овој проклет човек, така што колку повеќе постигнува моќни и неверојатни работи преку него, толку повеќе сила би се собирала во него и околу него. Бидејќи сме слушнале за тоа што е главата на злите, ајде сега да дознаеме кои членови се врзани за оваа глава. Вените на неговите камења 3326 се испреплетени заедно (Јов 40:12) 3327. 28. Овој Бехемот има толку „камења“ колку што има проповедници на неговото беззаконие. Зарем тие, неговите камења, не ги заробуваат срцата на луѓето со лажни верувања, истурајќи во нив отровното семе на заблудата? И се вели дека вените на неговите камења се исткаени, затоа што аргументите на неговите проповедници се поврзани меѓу себе во лукави изјави за да се преправаат дека се вистинити, а да се убедат во спротивното, така што иако сложеноста на нивните изјави може да се види како вени извиткани заедно, сепак нивната основа не може да се разоткрие. Неговите „камења“ имаат „испреплетени вени“ затоа што значењето на зборовите на неговите проповедници се крие под двосмисленоста на изјавите. Но, генерално, кога ги заразуваат срцата со своите зборови, тие генерално покажуваат надворешно невино однесување. Тие нема да привлечат добро во нивните верувања ако се однесуваат како перверзни во своето однесување. Но, бидејќи тие се камењата на овој ѕвер и се врзани со жили извртени заедно, тие се манифестираат како наводни добри, за да избегнат непотребна врева и проповедаат зло за да привлечат следбеници, без сомнение за главата, која седи како лав во заседа, и ги надува земните радости и мами со божемни светости. Посакувам овој ѕвер да може да се однесува само на овој начин. Но, овие камења ги заробуваат и некои од верниците преку страста. Зашто, не само што постои зло што е испреплетено со она што се зборува со усните, туку, уште полошо, има и она што се манифестира во однесувањето. Колкумина има кои не го забележуваат Антихристот, а сепак се неговите камења: затоа што ги расипуваат срцата на невините со примерот на нивните дела! Зашто, кој е возвишен во гордост, кој е похотлив во личен интерес, кој е опуштен во задоволствата на страста, кој е разгорен во неправеден и неумерен гнев, кој е тој, ако не каменот на Антихристот? Тој доброволно се посветува на неговата служба, го дава своето потомство - пример за злобно однесување. Едниот постапува злобно, други се прилепуваат за него и исто така постапуваат злобно; а првиот не само што не ги спречува, туку дури и ги унапредува во зло. Кој друг е тогаш тој, освен каменот на Антихристот, ако, фрлајќи ја настрана посветеноста на верата што му ја ветил на Бога, сведочи во корист на грешките? Ако ги изложите овие лица, тие се кријат зад капакот на одбраната; бидејќи нивните вени се искривени и заплеткани во злото, тие не можат да се ослободат од расипаноста. Од ова следува: Стих 13. Неговите коски се како бакарни цевки (Јов 40:13) 3328. 29. Во телото, тие се коските што ги држат членовите заедно, и членовите што се лепат заедно. Овој ѕвер, бидејќи има месо, има и коски; затоа што има некои зли кои ги поддржуваат своите животи во заблуда, а други уште позлобни кои ги поддржуваат другите да живеат во заблуда. Што друго можеме да разбереме под името „коски“ на Антихристот, ако не некои од најмоќните луѓе во неговото тело? Оние чиишто срца се многу закоравени во беззаконието се темелот врз кој почива неговото тело. Зашто во нашево време се појавија многу богати луѓе, кои, потпирајќи се на својот имот и богатство, ги спојуваат своите сили и го трошат своето богатство, кое ги поддржува, за да ги водат другите во сопствените грешки. Едно време ги заведуваа другите, нивните дарови станаа зли, а другите се врзани со нивните дарови, така што и тие го продолжуваат својот злобен живот. Што се тоа освен коските на Антихристот, кои во исто време го зголемуваат бројот на злите држејќи ги заедно и го поддржуваат телото во неговото тело? Тие понекогаш покажуваат сладост на говорот за да ги измамат своите слушатели, бидејќи дури и трње произведуваат цвеќиња што мирисаат слатко, но предизвикуваат рана што не се гледа веднаш. Тие комбинираат слатко со горчливо, смирувачко со штетно. Тие бараат да им се восхитуваат поради нивната моќ и, преку нивната вештина во измамата, изгледаат како скромни, но лесно се разоткриваат, бидејќи нивното однесување навестува кои се тие навистина, и покрај фактот што тоа го негираат со својот говор. 30. Затоа, исто така, „коските“ на овој Бегемот со право се споредуваат со бакарни цевки, бидејќи, без сомнение, како нечувствителен метал, тие имаат звук на правилен говор, но не и чувство за правилно живеење. Зашто тие тврдат дека се понизни, но и ги побиваат овие зборови живеејќи арогантно. Павле добро го рекол ова: Ако зборувам на јазиците на луѓето и на ангелите, но немам љубов, тогаш сум шушкач или кимвал што звучи (1. Кор. 13:1) 3329. Зашто, кој зборува добро, но не ги следи истите добри работи преку љубов, изговара звук како месинг или кимбал; бидејќи тој самиот не ги чувствува зборовите што ги изговара. Но, има некои во телото на овој ѕвер, не прославени со почести, не поткрепени со богатство, не украсени со убавината на надворешните доблести, не мајстори во лукавството, кои сè уште се наклонети да изгледаат такви какви што не се, и кои затоа се поштетни за животот на праведните. Затоа исто така треба Нејзината 'рскавица е направена од железни плочи (Јов 40:13) 3330. 31. 'Рскавицата навистина има изглед на коска, но нема цврстина на коска. Што се мисли кога нејзината 'рскавица се споредува со железни плочи, освен што оние во неа кои се најслаби се најлошите склони да прават зло? Другите метали се сечат со железо, а неговата 'рскавица се вели дека е направена од железо, бидејќи оние во неговото тело кои не се еднакви по сила со моќниците на овој свет се разгоруваат уште посилно за да предизвикаат смрт на верниците. Бидејќи знаат дека самите не можат да создаваат замислени знаци и чуда, тие му се верни во својата суровост и можат да ги искриват срцата на невините со своите верувања. Тие се слават по нивните различни начини за уништување на добрината, многу повеќе од другите. Затоа е добро кажано: Неговата 'рскавица е направена од железни плочи; зашто на секого му се чини најслабиот дел од телото посмртно рани. И со право се споредуваат со чинии, затоа што додека се протегаат на сите страни во насилство, тие исто така се протегаат колку што е можно во авион, како чинии. 32. Ни се чини дека исто така е добро за поригорозно проучување повторно да се погледне некои од зборовите на Создателот кои веќе се дискутирани и да се соберат пообилни плодови на разбирање на моралното учење. Зашто, слушнавме за махинациите на непријателот против луѓето, како за личност која го зеде во себе, и ни останува сега да истражиме како тој работи меѓу луѓето дури и сам, без помош од тој проклет. Така беше кажано: Стих 12. Брзо ја крева опашката, како кедар (Јов 40:12) 3331. 33. Првата понуда на змејот е мека и нежна, не напорна и лесно може да се скрши со сила. Но, ако, од небрежност, ѝ било дозволено да стекне сила и ѝ е дозволен слободен пристап до срцето, тоа се зголемува до толку голема моќ што го поробува умот и станува неподносливо. Според тоа, се вели дека тој брзо ја крева опашката, како кедар, затоа што неговото искушение, кога еднаш ќе му се даде простор да расте, во сите последователни напади делува како да дојде точно. Оттука, главата на овој Бегемот е трева, опашката му е кедар, тој срне и се понижува во оваа прва реченица, но добива голема сила во навиката, се стврднува и расте, завршувајќи го искушението. Секое нешто што тој го предлага на почетокот лесно се надминува; но ако попуштите, тешко дека ќе успеете да го надминете. Најпрво му се обраќа на умот со благи лукавства, како да советува, но кога ќе се прицврсти во него, пробивајќи го оградата на задоволството, тој потоа е речиси нераскинливо врзан за него, со моќната сила на навиката. Затоа е добро кажано: брзо ја крева опашката. Зашто со оградата си нанесува рани, а потоа брзо се врзува со опашката; бидејќи ако удри од првата реченица, го пробива умот, и удира со многу посилно искушение, на кое практично е невозможно да се одолее. Зашто гревот постои во три облици, имено, кога е извршен по предлог на змијата, по задоволство на телото и со согласност на духот; овој нилски коњ најпрво го продолжува јазикот, сугерирајќи недозволени мисли, а потоа мами со задоволство, заразувајќи го со својот залак; и на крајот, откако го прими човекот во раце со согласност на духот, ја стегна неговата опашка. Оттука, некои личности кои во себе ги осудуваат гревовите што се направени поради долга навика, а кои ги избегнуваат во судот, не можат да ги избегнат на дело, иако навистина сакаат; Тоа е затоа што, кога тие не ја здробиле главата на овој Бегемот, тие, честопати против нивна волја, стануваат врзани со неговата опашка. Станува толку тешко затоа што гревот прерасна од примамливото задоволство на неговиот почеток во насилно задржување. Се вели дека брзо ја крева опашката, како кедар, така што секој човек што повеќе се труди да ги избегне почетоците на искушението, толку повеќе разбира дека не може да ја победи откако ќе никне. 34. Познато е и дека за оние што ги зграпчил, тој генерално им предлага потешки гревови кога знае дека се при крај на овој живот: и дека колку повеќе се труди да го исполни искушението, толку потежок товарот на беззаконието го полага врз нив. Затоа, нилскиот коњ брзо ја крева опашката, како кедар, зашто оние што ги фатил со опашката ги влошува кон крајот; бидејќи колку е поблизок крајот на неговите искушенија, толку тие стануваат помоќни. Зашто, тој е ангажиран да ги направи нивните страдања еднакви на неговата сопствена казна, и колку пожестоко се труди да го зголеми секој грев пред смртта. Но, често овој Бехемот има срце на некој кој веќе умира, но Божествената благодат го оттурнува; а дарот на милосрдието го исфрла оној на кого волјата му се донела во заробеништво. И кога ќе се исфрли од срцето, се обидува да нанесе остри рани на гревот, така што умот повторно ќе падне под напад на неговите зборови, ослободувајќи ги брановите на искушенија што ги препознал кога го поседувал. Ова е добро опишано во Евангелието, кога на нечистиот дух Господ му рекол да остави некоја личност. За момчето кое беше опседнато од дух и Му беше претставено, пишува: духот е нем и глув! Ти заповедам, излези од него и не влегувај повеќе во него. И тој извика, силно го затресе и излезе (Марко 9, 25-26): Еве, не го раскина кога го имаше, го раскина кога излезе; затоа што несомнено поочајно ги вознемирува мислите на умот кога е принуден од Божествената сила брзо да излезе. Од она што го поседуваше како нем дух, излегуваше врескајќи: затоа често, кога сè му е на располагање, нанесува помали искушенија; но кога избива од срцето го вознемирува со пожестоки напади. Затоа е добро кажано дека вкоренува и никнува со опашката како кедар, зашто, имајќи срце, на крајот секогаш ја зголемува злобата; а кога го напушта срцето го удира со тешки рани од мислите. Но, преку прекрасното сочувство на Создателот, ни се откриваат и посуптилните искушенија на овој Бехемот кога се причестуваме; Вените на неговите камења се испреплетени заедно. 35. Вените на неговите камења се смртоносни аргументи на неговите трикови. Оттаму тој ја буди моќта на својата лукавство и ги расипува непостојаните срца на луѓето. Неговите камења се злобни предлози со кои тој беснее во изопаченоста на умот, а во развратните души раѓа подмладок на зли дела. Но, вените на овие камења се вткаени заедно, бидејќи аргументите на неговите предлози се поврзани едни со други со сложени комбинации; за да направат многу грев во секој случај, тие се редат на таков начин што, иако жртвите можеби сакаат да го избегнат гревот, не можат да го избегнат без да се заплеткаат и вовлечат во друг грев; така што кога ќе направат грешка, нема да можат да ослободат еден грев од себе, освен ако не се согласат да бидат врзани со друг. Ќе ја објасниме оваа гледна точка со прикажување на неколку примери за ова заробување од општите работи на мажите. 36. На пример, еден човек, сакајќи да го стекне пријателството на овој свет, се врзува со заклетва за друг, кој го бара истото, дека ќе ги чува своите тајни во целосна тајност; но испадна дека тој на кој му се заколнал е виновен за прељуба, толку многу што сакал дури и да го убие сопругот на прељубницата. А тој што се заколнал почнува да се мачи во својот ум и го победуваат разни мисли. Од една страна, тој се плаши да молчи за ова прашање, за да не стане соучесник во убиството со молчење, но истовремено се плаши да го открие тоа, за да не стане отпадник. Затоа, вените на камењата се испреплетени заедно, бидејќи без разлика на каква одлука е склон да донесе, тој во секој случај ќе стане криминалец. 37. Другиот, напуштајќи ги сите световни работи, бара духовен развој и сака да се претстави во послушност на волјата на другиот. Но, тој не го испитуваше внимателно карактерот на оној што треба да управува со него во Господа. И кога почна да владее со него безумно избраниот, тој почна да ги забранува Божјите работи и да наредува за работите на светот. Човекот под него затоа мора да падне или во гревот на непослушноста, или во она што е загадување на световниот живот, и тој истовремено се плаши да се покорува и се плаши да не послуша; што треба да се прави - во послушност да се остави Бог со Неговите заповеди, или во непочитување на оној што го избрал, повторно да се откаже од Бога, покажувајќи непослушност. Почитувајќи ги злите наредби, тој мора да оди против Бога за да го изврши она што Тој го избрал заради Бога; или пак, непослушувајќи се, мора, според сопствената проценка, да го осуди оној кого го барал за свој судија. Така, по вина на неговата недискреција, тој е врзан со вени од камења испреплетени заедно, бидејќи или со послушност или со непослушност, тој се врзува со гревот на злосторството. Затоа, вените се сплетуваат ако аргументите на непријателот толку нè врзуваат што јазлите на гревовите се задржуваат толку посилно, толку повеќе се стремиме да се ослободиме. 38. Друг, занемарувајќи да размислува за духовното значење на црковната хиерархија, преку поткуп се искачува на високо место на служба. Но, бидејќи секоја истакната положба на овој свет носи повеќе тага отколку радост, кога срцето е оптоварено со неволји и неуспеси, неговата вина одекнува во неговото сеќавање: а личноста жали што ја постигнал позицијата со погрешни средства и сфаќа колку е погрешно ова неговото однесување, скршено од тешкотиите што го снашле. Така, признавајќи дека е виновен за поткуп, сака да се откаже од високата положба што ја стекнал: но се плаши дека ќе стане уште потежок грев да го напушти стадото за кое е должен да се грижи. Тој сака да се грижи за стадото и се плаши дека ќе биде поголема вина ако ја поткопа верата на стадото во пастирска благодат. Затоа, во потрага по излез, тој уште повеќе се заплеткува во гревот од сите страни. Секој гледа вина и во напуштањето на стадото, кое го презел под своја одговорност, и во заземањето свето место купено со световни средства. Се плаши да се движи во секоја насока, а од сите страни е обвиен со сомнителен страв. Затоа што, тогаш, Бехемот е тој што нè врзува во такви заплеткани јазли што умот, кога ќе западне во сомнеж, уште поцврсто се врзува во гревот, толку повеќе се обидува да се ослободи од гревот. Затоа, правилно се вели дека вените на неговите камења се испреплетени заедно. Колку повеќе се ослабуваат аргументите на злото од една страна, како да не ослободуваат, толку повеќе се испреплетуваат од друга. 39. Сепак, постои план кој може профитабилно да се усвои. Имено, кога умот е во ропство меѓу помалиот и поголемиот грев, ако нема излез чист од гревот, треба да се избере помалото зло: затоа што и тој што се затворил со ѕидови од сите страни, за да не избега, се фрла со глава на местото каде што е понизок ѕидот. А Павле, кога забележа дека некои луѓе во Црквата страдаат од неумереност, за да избегнат поголем грев, вели: Заради блудот, секој нека има своја жена (1. Кор. 7:2) 3332. Но, женетите тогаш се без грев во односите само кога ќе се здружат, не за да ја задоволат страста, туку да раѓаат деца, иако ова е уште помалку, за да не го покажам тоа веднаш. дозвола, а не како заповед (1. Кор. 7:6) 3333. Кога сме ограничени од сомнеж, мораме да попуштиме до границата, од страв да не простиме повеќе гревови. Сложеноста на вените на овој Бегемот, исто така, често се разоткрива кога се движиме кон најголемите доблести како резултат на правење мали гревови. Стих 19. Неговите коски се како бакарни цевки (Јов 40:13) 3334. 40. Што означуваат „коските“ на даден Бехемот, ако не неговите реченици? Зашто, како што силата на телото ја поддржуваат коските, така и неговите лоши дела се поткрепени со неговите лукави предлози. Зашто тој не угнетува веднаш со сила, туку уништува со лукавството на своите смртоносни совети. И како што силата на духот ги зајакнува коските на телото, така и неговиот генијалец, заситен со силата на духовната природа, ги зајакнува овие негови „коски“ - реченици. И во ова неговите „камења“ се разликуваат од неговите „коски“. Првите се оние од неговите предлози кои тој отворено ги разоткрива како штетни, а вторите, како да се каже, прикриено препорачуваат. Првото го промовира во отворена битка, но второто преку интриги во сенка. Затоа неговите „коски“ добро се споредуваат со бакарни цевки. Трубите од бакар генерално се приспособени на звучни мелодии и кога ќе стигнат до ушите, тие нежно изговараат смирувачки звуци кои создаваат напнатост и привлекуваат надворешни привлечност; а преку слаткиот звук што го изговараат ја ослабуваат машкоста на срцето со наплив на задоволство. А кога увото ќе се претвори во задоволство, умот се опушта и ја губи цврстината на својата сила. Исто така, кога неговите подмолни реченици се конструираат, така да се каже, со нежна предвидливост, тие ја симнуваат од срце решителноста на намерата, а кога изговараат слатки звуци се располагаат со штетни работи. Тие се како труби од месинг затоа што кога човек ги слуша, ужива да го повлече умот од внатрешната дисциплина и да се потопи во задоволствата на надворешниот живот. На крајот на краиштата, овој Бехемот конкретно се труди да ја претстави својата измама на таков начин што ќе може слатко да го изговори она што го кажува кога ја изнесува својата шема на зло, како за наше добро, за да може да го измами умот ставајќи ја на прво место имагинарната корист, зад која се крие вината. 41. Ова ќе го разбереме појасно во секој поглед ако накратко изнесеме некои од аргументите на неговите опомени. На пример, едно лице, држејќи се до своите убедувања, одлучи да не се обидува да успее во тежнеењето на овој свет, многу плашејќи се од губење на внатрешниот мир и спокојство и презирајќи го акумулацијата на богатство и грев. Лукавиот непријател се обидува да му пријде за да ја поткопа неговата намера за искрена посветеност и тајно дава предлог, како во негова корист, велејќи го следново. Го имате она што ви е доволно во моментов, но што ќе правите кога ќе не успеете по некое време? Зашто, ако ништо не произведувате во ова време, не постигнете ништо, како ќе им обезбедите на своите деца? Дури и она што веќе го имате, ќе го изгубите. Многумина се успешни во световните работи, а сепак го избегнуваат гревот, тие се почитувани бизнисмени и живеат според својата совест. Тој навестува со овие мисли и ги шепоти нежно, но постојано; и веќе тајно поставува замки за гревот во световните работи, во кои човекот, следејќи го искушението, почнува да се впушта. Затоа, неговите коски се како цевки од месинг, бидејќи неговите катастрофални предлози нежно го привлекуваат слушателот со слаткиот звук на гласот што им дава таков совет. 42. Друг, исто така, донел одлука не само да не бара светски успех, туку да се откаже од сè што поседува за да напредува во духовниот раст. Постојано ја олеснува душата и одбива работи кои би можеле да го оптоварат нивниот сопственик. Вечниот непријател му се обраќа на срцето со таен предлог, велејќи: Од каде храброста на толку голема дрскост што реши да веруваш дека можеш да постоиш со отстранување на сите овие работи од твојот живот? Твојот Творец те направил тоа што си, и те ставил на местото каде што си, а сакаш нешто друго: Тој би те направил многу посилен ако сакал да ги следиш Неговите стапки на животот во потреба. Повеќето луѓе не ги напуштаат своите земни имоти, а сепак ги стекнуваат на нив, преку сочувство, понизност и покајание, вечните придобивки од небесното наследство. Ова го кажува со ласкање; но тајно во својата измама ги промовира смртоносните задоволства кои произлегуваат од нештата што ги советува да се зачуваат. Според тоа, неговите коски се како цевки од месинг, бидејќи иако неговите лукави конструкции надворешно звучат смирувачки, тие се всушност смртно застрашувачки. 43. Другиот, откако се откажа од сите свои надворешни работи, се предава на послушноста на волјата на другиот. Лукавиот непријател му се обраќа што понежно, толку пожестоко се обидува да го истисне од неговите возвишени желби и сервилно го опоменува со смртоносни предлози: какви големи чуда сакаш да можеш да направиш сам, ако во секој случај се потчинуваш на туѓото мислење? Зошто го доведувате во прашање напредокот на вашиот живот? Зошто ја потиснувате добрината на вашата намера кога ќе го одложите вашиот развој подалеку од потребното, по волја на друг? На крајот на краиштата, многу сте постигнале живеејќи по своја волја? Зошто бараш туѓа одлука над тебе, ако самиот си сосема доволен за свет живот? Овие работи ги кажува со ласкав тон, но тајно подготвува попуштање на сопствената желба, создава гордост за нејзино спроведување и додека го фали своето срце со свеста за својата внатрешна исправност, лукаво бара каде да го поткопа со грев. Според тоа, неговите коски се како бакарни цевки, бидејќи неговите тајни предлози, кои слатко му ласкаат и го воодушевуваат умот, фатално го одвлекуваат од вистинската намера. 44. Друг, веќе целосно ја покори својата волја, многу гревови веќе се исправени, и со промена на неговиот живот и со плачење на покајание; и со поголема ревност им помага на другите да се ослободат од гревовите, толку повеќе и самиот се ослободува од гревовите, оставајќи го заробеништвото на своите беззаконија. Лукавиот непријател, забележувајќи дека неговата ревност за праведност им користи на другите освен на него, го напаѓа со зборови кои го поттикнуваат и советуваат, како за негова корист, велејќи: Зошто се измачуваш себеси и го запираш својот раст со тоа што внимаваш на другите луѓе? Веќе би можеле да имате многу поголема сила доколку се грижевте за себе! Зарем не мислите дека со вклучување во потребите на другите, престанувате да одите понатаму? И каква корист е ако си ја избришал крвта од туѓата рана, а занемарил да се бориш со своите гревови? Кога зборува вака, како да дава корисен совет, ја одзема ревноста да му помогне на ближниот, а со тајниот меч на мрзеливоста го уништува сето она добро што може да им донесе помош на другите. Зашто, ако ни е заповедано да ги сакаме ближните како себеси, сè треба да правиме со ревност за нив како за себе. Тој го отуѓува умот од неговата добра одлука давајќи ласкави совети, затоа со право се вели дека неговите коски се како бакарни цевки. Зашто, кога неговите лукавства произведуваат пријатен звук во умот на слушателот, тој пее како бронзен труба за да измами преку своите искушенија. Всушност, овој Бегемот уште повнимателно ги започнува своите искушенија кога, под превезот на слабост, ќе седне во заседа. Но, тогаш тој подигнува посилни искушенија, кога ги крие изворите на беззаконието пред очите на искушаниот, под појавата на доблест. Затоа правилно се додава: Нејзината 'рскавица е како чинија од железо. 45. 'Рскавицата има изглед на коска, но нема цврстина на коска. И има некои пороци кои добиваат изглед на праведност, но кои доаѓаат од слабоста на гревот. А злобата на нашиот непријател се манифестира со таква вештина што грешките се појавуваат како доблести пред очите на измамениот ум; толку многу што човекот очекува, така да се каже, награда за однесување кое всушност заслужува да се соочи со вечна казна. На пример, суровоста често се манифестира во казнување, и погрешно се смета за правда; неумерениот гнев се крие под праведната ревност, и кога грешниците треба внимателно да се доведат до покајание за грешните навики, тие се затвораат во себе, насилно скршени. Често на невнимателноста или небрежноста се гледа како на благост и трпение, и додека криминалците се сметаат за доблесни во овој живот, тие ќе останат во вечна казна. Екстраваганцијата се смета за сочувство; непопустливоста на злите често се нарекува постојаност, кога умот не е подложен на оттргнување од злото, се велича како да се брани нешто правилно. Непостојаноста често се гледа како усогласеност, и затоа, иако човекот никому не го држи својот збор, тој се смета себеси за добар кон сите луѓе. Стравот понекогаш погрешно се смета за смирение, а кога човекот, потиснат од привремен страв, ќе се стесне во тишина и не ја брани вистината, тој мисли дека, во согласност со Божјата заповед, се понижува себеси пред своите претпоставени. Понекогаш арогантните и горди говори погрешно се сметаат за праведна одбрана на вистината. Мрзеливоста често се смета за зачувување на светот, и иако е тешко да се биде ревносен за она што е исправно, тоа се смета за највредна доблест. Немирот на духот често се нарекува внимателна грижа или дури ревност, а кога човек не може да се смири и одмори, мисли дека прави вежба за доблест. Негрижата во ситниците, кои треба да се прават со пофална трудољубивост и внимание, се простува, бидејќи колку побрзо се заврши работата, толку подобро. Кога грешката се маскира како доблест, мора јасно да разбереме дека умот побавно станува свесен за својата вина и не поцрвенува од срам за она што го прави; умот побавно ја сфаќа својата вина, измамен од надворешната сличност со доблеста и се стреми кон награда за однесување наместо покајание. Но, гревот лесно се отстранува само ако умот поцрвене од срам, кога чинот се смета за грешка. А грешката со голема тешкотија се исправа кога човек верува дека тоа е доблест. Затоа, со право се вели дека нејзината 'рскавица е како плоча од железо. Колку поподмолно овој Бехемот ја крие својата итрина под превезот на доблест, толку поцврсто го мами умот во грев. 46. ​​Затоа, понекогаш оние кои го бараат патот на светоста, паѓајќи во заблуда, се поправаат, но полека. Зашто тие веруваат дека ја прават вистинската работа и својата упорност ја посветуваат на практикување на порокот, верувајќи дека тоа го прават за зајакнување на доблеста. Тие веруваат дека тоа што го прават е правилно и затоа придонесуваат за продлабочување на нивните заблуди. Според тоа, кога Еремија рече: Нејзините кнезови беа во неа почисти од снег, побели од млеко; тие беа поцрвени од старата слонова коска, нивниот изглед беше поубав од сафир, а сега нивното лице е потемно од изгорениот јаглен; не се препознаваат на улица; со право додаде дека кожата веднаш им се залепила за коските и станала сува како стап (Лам. 4:7–8) 3335. Што се подразбира под зборот „Кнезови“ ако не е умерен и чесен живот, кој, како што велат, е побел од снег и млеко? Снегот е замрзната вода што доаѓа одозгора; а млекото се цеди од месото и ги храни оние долу. Затоа, „снегот“ е сјајот на небесниот живот, а „млекото“ е уредноста на привремениот живот. А бидејќи умерените и целомудрите луѓе во Црквата често прават толку чудесни работи, што многумина кои исто така се стремат кон небесен живот, а многумина кои правилно го наредиле земниот живот, не ги надминале, се вели дека се побели од снегот и почисти од млекото. И бидејќи понекогаш го прикажуваат жарот на својот дух до таа мера што ги надминуваат античките и моќни татковци, тие со право се поврзани, повеќе румени од старата слонова коска. Онаму каде што се користи зборот „руменило“, се означува пламенот на светата желба. Знаеме дека слонова коска е заб на големите животни. Тие се порумени од старата слонова коска, затоа што често блескаат со пожестока љубомора од некои од претходните татковци. И потоа додадени за да се постават сето тоа одеднаш; поубав од сафир. Сафирот е бојата на небото. А бидејќи се супериорни од многумина кои се пред нив и кои стигнале до небото, се вели дека нивниот изглед е поубав од сафир. Но, кога изобилството на доблести се зголемува над она што е целисходно, умот често доаѓа до некаква самодоверба и, измамен од самодовербата, наеднаш помрачува од гревот. Од тука со право се додава дека лицето им е потемно од јаглен. Зашто тие стануваат црни по белина, бидејќи, губејќи ја праведноста пред Бога, кога ќе помислат дека праведноста е нивна сопствена заслуга, веднаш паѓаат во оние гревови што не ги разбираат; и бидејќи по огнот на љубовта доаѓаат до студот на вкочанетоста, се споредуваат со запален јаглен. Понекогаш кога го губат стравот Божји преку самодовербата, стануваат уште поладни од студените умови. И тогаш тој со право се приклучува; не се препознаваат на улица. Улица (Платеа), според грчкиот јазик, значи „прав и тесен пат“. Но, кој е правиот и тесен пат за човековиот ум, ако не да ја скрши неговата волја? Затоа Вистината вели: Влезете низ тесната порта (Матеј 7:13) 3336. И што би можело да биде пообемно од тоа кога не се бориме против никакви желби што доаѓаат од нас, и се шириме напред без ограничувања? Тие, значи, се оние кои, преку довербата на својата светост, почнаа да се следат самите себе и да го остават настрана мислењето на горенаведените, тргнаа по широкиот пат. А по улиците не се познати затоа што животот им го направија поинаков кога одеа по своја волја, наместо да се држат по тесниот и правиот пат. И добро се додава дека кожата им се залепила за коските. Што може да значат овде „коските“, ако не и цврстината на силата; а што е „кожа“ ако не мекост на немоќта? Затоа, се вели дека нивната кожа се прилепува за нивните коски, бидејќи преку нивното развратно расудување, слабоста ја сметаат за сила на силата. Нивните дела се слаби, но од измамата на гордоста ги поврзуваат со концепти на сила и бидејќи имаат многу високо мислење за себе, презираат да бидат поправени за нивните ѕверства. Затоа со право се додава: таа стана сува како стап. Нивната вина станува помалку опиплива за нив колку повеќе веруваат дека заслужува пофалба. И со право се вели дека е „суво“, затоа што никогаш ништо не цвета само по себе. Она што Еремија го нарекува „кожа“, што значи слабост, се нарекува „рскавица“ во книгата на блажениот Јов поради нејзината кршливост, наспроти „коските“, кои се тврди. Но, да слушнеме повеќе за овој Бехемот, за неговиот карактер и потекло, кој заедно со своите членови со таква умешност во беззаконието се бори против Божјите избраници и кој во својата личност се открива со толку голема итрина лукавство. Зашто тој не би можел да прави такви чуда доколку немал толку моќно потекло. Затоа, Господ зборува за својата сила и со големо внимание додава, Стих 14. Тој е главен на Божјите патишта (Јов 40:14) 3337. 47. Како директно да се рече: има сила доволна за многу цели, затоа што во природата на нештата Создателот прв ја создал, кога ја создавал во материјата. Што подразбираме под Божјите „начини“ ако не Неговите постапки? За нив зборува преку пророкот: Моите патишта не се ваши патишта (Ис. 55:8) 3338. А Бехемот, како што се вели, е главен на патиштата Божји, бидејќи, без сомнение, кога почнал да создава, прв го создал него, кого го направил поистакнат од другите Ангели. Пророкот ја виде оваа извонредност кога рече: Кедрите во градината Божја не ја затемнија; Чемпресите не беа еднакви на неговите гранки, а костените не беа со големината на неговите гранки, ниту едно дрво во градината Божја не го изедначи по убавина. Го украсив со многу негови гранки, така што сите рајски дрвја во градината Божја му завидуваа (Езек.31:8-9) 3339. Што би можеле да значат кедрите, чемпресите и костените, ако не небесните доблести од висока висина, кои цветаат во зеленилото на вечната радост? Но, тие, иако беа создадени високи, не можеа да се изедначат со него. А тој, како што се вели, бил поубав со своите бројни и густи гранки, зашто бил повисок од другите, во облека поубава од многу ангели. Ова дрво во Божјата градина го имаше, така да се каже, најраскошното зеленило и виде легии на небесни духови стационирани под него. И затоа, кога згрешил, бил осудуван без милост, затоа што е подобро создаден. Затоа преку истиот пророк се вели: ти беше печат на подобие Божјо, полнота на мудроста и круна на убавината во радоста на рајот Божји (Езек. 28, 12-13) 3340. За неговата величина се зборува во првите зборови. Која доблест не ја поседувал ако бил печат на подобие Божјо? Зашто, од печатот на прстенот, на сликата се втиснува такво подобие, како што постои во самиот печат. И иако човекот е создаден според Божјото подобие, на ангелот му се припишува нешто повеќе, кога се вели, не дека е создаден по подобие Божјо, туку дека бил печат на подобие Божјо; со цел, бидејќи е посуптилен по природа, на него поцелосно му се втисне сличноста на Бога. 48. Следствено, истиот пророк говори и за моќта на неговата супериорност: Секој скапоцен камен во вашата облека бил рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд (Езек. 28:13) 3341. Тој забележал никаков ред, бидејќи има никаков редослед од девет типови на ангели. Самите зборови од Светото писмо ги именуваат Ангелите, Архангелите, Кнежевствата, Доминациите, Силите и Силите, Престолите, Херувимите и Серафимите, кои се експлицитно спомнати и покажуваат колку се големи разликите меѓу жителите на небото. А сепак овој Бехемот е опишан како накитен со нив, бидејќи ги имал како украс на облеката, а во споредба со тоа бил пошарен и поубав. Уште повеќе опис е додаден во овој пасус: Твојата убавина е обработена со злато, а дупките се подготвени во денот на твоето создавање (Езек. 28:13) 3342. Златото е убаво, се вели, затоа што блескаше со сјајот на мудроста што ја прими кога беше создаден. И за тоа беа направени дупки во камењата, така што, меѓусебно поврзани со злато, може да се спојат во украсни композиции и да не се одвојат еден од друг. Златото би ги врзувало заедно, како во накитот, каде што златото се влева во дупките на камењата и ги исполнува. Дупките на овие камења биле подготвени на денот на неговото создавање, бидејќи тој бил првиот што бил создаден способен за љубов. И ако сакаше, можеше да ги соедини сите ангели, како камењата во кралскиот украс. И ако ги наполнеше со златото на љубовта, поврзувајќи ги преку себе светите ангели, ќе може, како што веќе рековме, цврсто да ги зацврсти сите камења во кралскиот украс. Затоа, камењата имаа дупки, но, преку гревот на гордоста, не беа исполнети со златото на љубовта. Камењата се прицврстени со злато за да не паднат, но тој падна, и покрај големата рака на Учителот, затоа што го презираше да биде врзан со врските на љубовта. Но, сега, другите камења што останаа, и во кои му беа подготвени дупки, се врзани со взаемна љубов и, и покрај неговиот пад, тие сега никогаш нема да ослабат или да паднат од кралскиот украс. Истиот пророк, продолжувајќи да ја опишува возвишеноста на својата супериорност, вели: Ти беше Херувим кој се протега и покрива, ти беше на светата гора Божја, си одеше меѓу огнените камења (Езек. 28:14) 3343. Херувим значи „Полнота на знаењето“ и затоа се нарекува Херувим, бидејќи не се сомневаше во сите негови знаења и дека не се сомневаше во никого. И одеше меѓу огнените камења, зашто живееше меѓу срцата на Ангелите, кои гореа во огнот на љубовта, со светлата слава на нивното создавање. И со право се вели за него како продолжување и покривање. Зашто ние се протегаме над сè и покриваме сè што штитиме и што го надминуваме. И бидејќи ја покриваше светлината на другите, во споредба со неговата сјајност, се вели дека се протега и покрива. Зашто тој што ја надминува големината на другите во своето големо совршенство ги покрива, така да се каже, со својата сенка. Бидејќи, како што на едно место се вели дека тој е круна на убавината и печат на подобие, на друго - херувим, а на друго дека ги покрива сите ангели, во книгата Јов со гласот на Господа е објавено дека овој Бехемот е главен на Божјите патишта. 49. Но ги спомнува овие чуда за него за да каже уште еднаш што имал и што изгубил за директно да му покаже на блажениот што се случило со виновникот за гордоста; Тој не се воздржуваше да го казни оној кого го воздигна над сите свои созданија во слава на толку голема светлина. Човек тогаш нека одлучи што заслужува за својата гордост на земјата, дури и ако ангел, неспоредливо повисок од другите Ангели, бил исфрлен од рајот. Затоа и пророкот добро рекол: Зашто мојот меч е пијан на небото (Ис. 34, 5) 3344, како директно да кажува, размисли со каков гнев ќе ја удри гордоста на земјата, ако за гревот на гордоста ги удрам дури и оние што ги создадов до Мене на Небото. Откако сега слушнав за многуте вештини на древниот непријател, знаејќи ја големината на Царството во кое е создаден, кој нема да се плаши и кој нема да биде потопен во очај? Но, како што покажувањето на моќта на нашиот непријател ја покорува нашата гордост, Господ исто така ја утешува нашата слабост со откривање на доделувањето на Неговата благодат. Затоа, кога го нарекува „главен на Божјите патишта“, веднаш додава: Оној што го создал може да го свитка својот меч (Јов 40:14) 3345. 50. Мечот на овој Бехемот се однесува на неговата злоба во предизвикувањето страдање. Но, неговиот меч може да биде свиткан од Оној Кој го создал. Неговиот гнев е воздржан од Божествената диспензација и не е дозволено да ги погодува умовите на луѓето колку што сака. Затоа, затоа, иако нашиот непријател има поголема сила, тој удира помалку. Добрината на нашиот Создател го свиткува својот меч за да се наведне наназад и неговата злоба да не се шири подалеку од праведното заповедано одозгора. Тој има голема моќ за многу работи, која ја добил од оригиналот благодарение на силата на Создателот; но како што е поразен од некои, неговиот меч несомнено е свиткан назад од неговиот Творец. Зашто, кога овој Бехемот, кој е началник на Божјите патишта, доби дозвола да практикува искушение против светиот човек, ги разбуди народите, ги одзеде стадата, фрли оган од небото, го раздвижи воздухот и ги разбуди ветровите, ја преврте куќата, ги уби синовите додека се славеа со умот на Јова (19:1) занает на злото убедување, го прободел телото на мажот со рани (Јов 2:9-10) 3346. Но, неговиот меч е свиткан назад од неговиот Творец кога се вели дека му го зачува животот (Јов 6). И колку е голема неговата слабост веднаш кога мечот му бил свиткан наназад, како што, на пример, евангелистот го опишува дека не можел да биде во личноста што ја поседувал, и повторно дека не можел ни да напаѓа животни без дозвола, велејќи: ако нè избркате, тогаш пратете нè во стадото свињи (Матеј 8:31) да не може да нападне ниту стадо свињи освен ако не му се даде дозвола. Како може да направи нешто по своја волја за да ги повреди луѓето што се создадени според Божјиот лик, кога секако е јасно дека не може да си дозволи ни да допира свињи без дозвола? 51. Мораме да разбереме и дека кога Бехемот се нарекува главен Божји пат, учењето на Ариј е побиено од едноставна причина. Тој вели дека Синот Божји е создание, но Бехемот е претставен од самиот Господ како првосоздаден во создавањето на нештата. Затоа, на Ариј останува или да тврди дека Синот не е создание, или да верува во глупоста дека е создаден по Бехемот. Но, бидејќи секое нешто што се наведнува повторно се наведнува, Бегемот со право се нарекува меч закривен грб. Неговата злоба се впива кога, бидејќи е забранет, не се манифестира целосно според неговата желба, против животот на избраните. Но, му е дозволено да удри многумина како што заслужуваат нивните доблести, за кога ќе го напуштат Бога да се обидат да се борат со мечот на проклетниот непријател. Но, тој е победен колку повеќе од избраните, толку повеќе тие се поклонуваат со поголемо смирение пред Единствениот Творец на сите нешта. И директно ни е кажано дека тој е главниот од Божјите патишта, така што кога Господ ќе го дозволи тоа, јасно знаеме со каков силен непријател се бориме; Затоа, останува секој од нас да се смири пред својот Творец со поголема ревност, толку повеќе ја сфаќаме моќната моќ на својот непријател. Што сме ние ако не прашина? Ако тој не е само еден од небесните духови, туку создаден од најголемиот од нив? Како тогаш да сметаме на сопствените сили кога ние, прашината, стоиме против Ангелот создаден од главниот и најдобриот? Но, бидејќи Творецот на небесните духови зеде земно тело, скромната прашина сега со право го победува вообразениот ангел. Придржувајќи се до вистинската моќ, човекот добива можност што отпадничкиот дух ја изгубил следејќи се себеси. И оној кој веруваше дека е силен кога го остави својот Создател да го победи прашина, така што навистина научи пораз, што не успеа поради гордоста. И затоа гордите заслужуваат да бидат соборени, а со тоа и понизните заслужуваат да бидат возвишени, бидејќи небесниот дух може да го издржи пеколот, воздигнувајќи се себеси, а правот, преку смирението, може вечно да владее над небесата. Сето тоа го доживеав преку мудроста; Реков: „Ќе бидам мудар“; но мудроста е далеку од мене. ете, јас сум безначаен; Како ќе ти одговорам? Не многумина стануваат учители, знаејќи дека ќе бидеме предмет на поголема осуда. но никој од луѓето не може да го скроти јазикот. Блажени се оние чии беззаконија се простени и чии гревови се покриени. но се е голо и отворено пред Неговите очи... Реков еднаш, сега нема да одговорам, ниту двапати, но нема да одговорам пак. Или ако некој непромислено се заколне со уста дека ќе направи нешто добро или лошо, која било работа што луѓето глупаво ја пцујат, а тој тоа не го знаел, а подоцна ќе дознае, тогаш тој е виновен за тоа. Ако е виновен за нешто од овие, и признае што згрешил, тогаш нека му принесе на Господа жртва за вина од стадото, овца или коза, за гревот што го направил, и свештеникот ќе го очисти од неговиот грев. Ако не може да донесе овца, тогаш како патарина за својот грев, нека му донесе на Господа две грлици или две млади гулаби, едното како жртва за грев, а другото како жртва паленица. Сакаш да го собориш Мојот суд, обвини Ме за да се оправдаш? Дали имаш мускул како Бог? И дали можеш да грмиш со твојот глас како Него? Тој ќе те покрие со Своите пердуви и ќе бидеш безбеден под Неговите крилја; штит и ограда - Неговата вистина. Оди и викај во ушите на ерусалимската ќерка: вака вели Господ: Се сеќавам на пријателството на твојата младост, на твојата љубов кога беше невеста, кога ме следеше во пустината, во земјата што не беше посеана. ги раширува крилјата, ги зема и ги носи на пердувите. ... покри ме во сенката на Твоите крилја. Еве, ќе те здробам како што се гмечи кочија натоварена со снопови. Гласот вели: Прогласи! А тој рече: Што да објавам? Сето месо е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет. Ја кревам раката кон небото и (се колнам во десната рака и) велам: живеам вечно! Украсете се со величина и слава, облечете се во сјај и сјај. Господ владее; Тој е облечен во величественост, Господ е облечен во сила (и) опашан. Благослови го Господа, душо моја! Господи, Боже мој! Ти си чудесно голем, Ти си облечен во слава и величина; Се облекуваш во светло како наметка, небесата како шатор ги истегнуваш. излејте го гневот на својот гнев, погледнете го сè што е гордо и понижете го. но, имајќи моќ, ти судиш поблаго и владееш со нас со голема милост, зашто Твојата сила е секогаш во Твојата волја. и нивната земја стана опустошена поради гневот на пустошот и поради Неговиот огнен гнев. Тогаш Господ се сврте и го погледна Петар, и Петар се сети на Господовото слово, како му рече: пред да запее петелот, трипати ќе се одречеш од Мене. И, излегувајќи, горко заплака. погледнете ги сите вообразени и понижете ги, а злите здробете ги на нивните места. зашто почетокот на гревот е гордост, а оној што го поседува исфрла одвратност (Сир.10:15) Не можев да го најдам соодветниот цитат. закопајте ги сите во земја и покријте им ги лицата со темнина. Ефрем се измеша со народите, Ефрем стана како леб без превртување. Тогаш препознавам и дека твојата десна рака може да те спаси. Те сакам, Господи, сила моја! Еве го нилскиот коњ што го направив, исто како тебе. Ова е потеклото на небото и земјата при нивното создавање, во времето кога Господ Бог ги создаде земјата и небото, и секоја грмушка од нивата што сè уште не беше на земјата, и секоја трева од полето што сè уште не порасна. И Бог го создаде човекот според Својот лик, според образот Божји го создаде; машко и женско ги создаде. Да го направиме човекот по Наш лик (и) по Наше подобие. ти си печат на совршенството, полнота на мудроста и круна на убавината. Манихеизмот (кинески Manijiao 摩尼教) е синкретичка религиозна доктрина од периодот на доцната антика, основана од персискиот пророк Мани, или Манес, и составена главно од христијанско-гностички идеи засновани на специфично гностичко разбирање на еврејската Библија, со позајмување на некои ирански елементи (Зоастирски елементи). Заедно со зороастризмот и митраизмот, манихејството беше една од највлијателните ирански религии. Учењето на Мани е дуалистичко учење за борбата помеѓу светлината и темнината, доброто и злото. Земајќи го своето потекло од гностицизмот, таа барала од одреден круг следбеници најстрога апстиненција, особено во однос на исхраната, сексуалниот живот и физичкиот труд. (приближно) а лавот ќе јаде слама како волот. Гледаш ли кој го избра Господ? Не можев да најдам сличен цитат. Можеби, кога го преведуваме толкувањето во поглавје 9, ќе го најдеме потребниот цитат. Тогаш видов дека злите беа погребани, и дојдоа и го напуштија светото место, и беа заборавени во градот каде што го направија тоа. И ова е суета! „Дојди овде, странец, подготви маса и, ако имаш нешто, нахрани ме“. ете, неговата сила е во слабините, а силата во мускулите на стомакот. Нека ви бидат опашани бедрата и нека горат вашите светилки. Затоа, (љубени) опашај ги бедрата на својот ум. на денот кога си се родил не ти бил отсечен папокот. ја врти опашката како кедар. Праведникот цвета како палма и се крева како кедар во Либан. Гласот Господов ги крши кедрите; Господ ги разбива либанските кедри. И видов ангел како слегува од небото, кој го имаше клучот од бездната и голем синџир во раката. Го зеде змејот, древната змија, кој е ѓаволот и сатаната, и го врза илјада години, и го фрли во бездната, го затвори и стави печат над него, за да не ги мами повеќе народите додека не завршат илјада години; по ова тој треба да биде ослободен на кратко. зашто тогаш ќе има голема неволја, каква што немало од почетокот на светот до сега, ниту ќе има. лежи на заседа на скриено место, како лав во јама. Неговата опашка однела третина од ѕвездите од небото и ги фрлила на земја. Овој змеј застана пред жената што требаше да се породи, за кога таа ќе се породи, да го проголта нејзиното бебе. и се вознесе до небесната војска, и фрли дел од оваа војска и ѕвездите на земјата, и ги згази, па дури и се вознесе против Водачот на оваа војска, а дневната жртва Му беше одземена, а местото на Неговото светилиште беше осквернавено. И војската беше предадена заедно со секојдневната жртва за злоба, а тој, фрлајќи ја вистината на земја, дејствуваше и успеа. На крајот на нивното царство, кога отпадниците ќе ја исполнат мерката на своите беззаконија, ќе се крене на измама еден дрзок и вешт цар; и неговата сила ќе се зајакне, иако не со неговата сопствена сила, и ќе направи неверојатен пустош и ќе успее да дејствува и да го уништи моќниот и светиот народ... и ќе направи неверојатна пустош и ќе успее да дејствува и да го уништи моќниот и светиот народ, а со своето разум и измама ќе напредува во неговата рака... и ќе се побуни против Господарот над господарите, но ќе биде скршен - не со рака. така што во храмот Божји ќе седи како Бог, покажувајќи се дека е Бог. кого Господ Исус ќе го убие со духот на својата уста и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање. оној што се спротивставува и се издигнува себеси над сè што се нарекува Бог или што е свето. Гледав во овие рогови, и ете, меѓу нив излезе уште еден мал рог, а пред него беа искорнати три од поранешните рогови, и ете, во овој рог имаше очи како човечки очи и усни што зборуваа дрско. И направи завеси од козји влакна за покривање на скинијата; Направете вака единаесет завеси. и усни што зборуваат арогантно. Во времето на Григориј Двоеслов (и доста долго потоа), тестисите (тестисите) се нарекувале „камења“ за еуфонија во одредени контексти. вените на бутовите му се испреплетени. неговите нозе се како бакарни цевки. Ако зборувам на јазиците на луѓето и на ангелите, но немам љубов, тогаш сум ѕвонечки жуборец или кимвал што ѕвони. коските му се како железни прачки. За да се избегне блуд, секој треба да има своја жена. Сепак, ова го кажав како дозвола, а не како заповед. неговите нозе се како бакарни цевки; коските му се како железни прачки. Нејзините кнезови беа почисти од снег, побели од млеко; имаа тело поубаво од коралите, изгледот им беше како сафир; и сега нивното лице е потемно од сите; не се препознаваат на улица; кожата им се залепи за коските и стана сува како дрво. Влезете од тесната порта, зашто широка е вратата и широк е патот што води во пропаст, и мнозина одат таму. ова е висината на Божјите патишта; само Оној кој го создал може да му го приближи мечот Свој. ниту вашите патишта се мои патишта, вели Господ. Кедрите во градината Божја не ја затемнија; Чемпресите не беа еднакви на неговите гранки, а костените не беа со големината на неговите гранки, ниту едно дрво во градината Божја не го изедначи по убавина. Го украсив со многу негови гранки, така што му завидуваа сите рајски дрвја во Божјата градина. ... вие сте печат на совршенството, полнотата на мудроста и круната на убавината. Бевте во Еден, во градината Божја;... твоите облеки беа украсени со секакви скапоцени камења; рубин, топаз и дијамант, перидот, оникс, јаспис, сафир, карбункул и смарагд, злато, сè вешто сместено во гнездата и нанижано на тебе, беше подготвено на денот на твоето создавање. Ти беше помазан херувим да го засениш, и јас те назначив да го правиш тоа; ти беше на светата гора Божја и одеше меѓу огнените камења. Зашто Мојот меч е пијан на небото: ете, слегува за суд врз Едом и врз народот што го предадов на проклетството. само Оној кој го создал може да му го приближи мечот Свој. И сатаната си замина од Господовото присуство и го удри Јов со жестока лепра од стапалото до самиот врв на главата (Јов 2:7). Ако не избркаш, прати не во стадото свињи.