Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

ოცდამეცხრამეტე თავის ბოლო ორი და მეორმოცე თავის პირველი თოთხმეტი სტროფი ახსნილია, ბევრი რამ ისწავლება ღვთის უსაზღვრო ძალის შესახებ და ნაჩვენებია სატანის გეგმები ადამიანების წინააღმდეგ. 1. რაც უფრო მაღალი წმიდა ადამიანები აღწევენ ღმერთს სათნოებათა ღირსებით, მით უფრო ზუსტად ხედავენ, რომ უღირსები არიან; რადგან რაც უფრო უახლოვდებიან ისინი მის სინათლეს, მით უფრო მეტად ხედავენ საკუთარ თავში იმას, რაც აქამდე შეუმჩნეველი დარჩა: უფრო და უფრო ნათლად ხედავენ ყველა ნაკლს. ყველა, როცა ნათდება ჭეშმარიტი შუქის შეხებით და გაიგებს რა არის ჭეშმარიტი სიმართლე, ხედავს რა არის ცოდვა, მაშინაც კი, თუ მანამდე არ უნახავს იგი საკუთარ თავში. აქედან გამოდის, რომ ჩვენი გონება ხშირად დაბუჟებულია სიცივისგან, მოდის საუბარში ან მსჯელობს ამქვეყნიურ საქმეებზე და არ ამჩნევს ჩვენს ცოდვებს რაღაც მომენტებში, თითქოს არც არსებობდეს. მაგრამ როცა სინანულით ლოცვით აწევს თავს და მაღლა დგას, სინანულის თვალები იხსნება და, დაბრუნების შემდეგ, უფრო დიდი სიფხიზლით აგრძელებს თავის ყურებას ცრემლების დაღვრის შემდეგ. როდესაც გონება უგულებელყოფს საკუთარ თავს, ის მიიჩნევს, რომ, მაგალითად, ცარიელი სიტყვები ან ცუდი აზრები ნაკლები დანაშაულია. მაგრამ სინდისის ცეცხლით გამთბარი და ჭვრეტის უეცარი სუნთქვით შეხება, ის მალევე იწყებს ეშინოდეს, როგორც სერიოზული და მომაკვდინებელი დანაშაულების, იმ საგნების, რაც ადრე მისთვის ტრივიალური ჩანდა. ეს საშუალებას გაძლევთ თავიდან აიცილოთ რაიმე მავნე რამ, რადგან სული აღარ დაუშვებს ამაოებას მათთან მიყვანას. რასაც ხედავს ჭეშმარიტი სინათლის განათებაში, გრძნობს, რა საშინელებაა ის ცოდვები, რომლებიც ჩუმად არიან; და რაც უფრო მეტს ხედავს, მით უფრო მცირდება ბოროტი საქმეები, რომლებშიც დაიხრჩო. არაფერი არ უჭერს მხარს მას ისე, როგორც ის, რაც მან შიგნიდან ნახა, და ეს საშუალებას აძლევს მას უფრო დიდი წინააღმდეგობა გაუწიოს იმას, რაც მას გარედან უბიძგებს. იმ საგნებიდან, რომლებშიც მან შეძლო თავისი მზერით დაჭერა, ის აყალიბებს საკუთარი თავის განსჯის ახალ უმაღლეს სტანდარტს. რადგან, საკუთარი თავისადმი დიდი ყურადღების გამო, როდესაც ის ჭვრეტს ამაღლებულ ობიექტებს, მასში რჩება უფრო დეტალური მინიშნებები ყველაფრის შესახებ, რაც მისი ყურადღების გარეშე დარჩა, როცა ის მარტო იყო. როგორც უკვე ითქვა, ის საკუთარ თავს აღარ ღირსად ხედავს და ეს არის საშუალება, რომლითაც იგი უფრო ღირსი ხდება; ის თავს შორს გრძნობს ჭეშმარიტებისგან, როცა უახლოვდება მას. ამიტომ სოლომონი ამბობს: მე ვცდილობდი გამეგო ყველაფერი სიბრძნით და ვთქვი: ბრძენი ვიქნები, მაგრამ სიბრძნე ჩემგან შორს არის (ეკლ. 7:23) 3256. ამბობენ, რომ სიბრძნე ფასდება შორიდან, რადგან ის უფრო დიდი ეჩვენება მას, ვინც მას უახლოვდება. მაგრამ ისინი, ვინც ამას არ ეძებენ, ფიქრობენ, რომ ეს მათ თვალწინ არის, მით უმეტეს, მათ ასევე არ იციან თავიანთი სიმართლის დონე; რადგან, სიბნელეში მცხოვრებნი, არ იციან როგორ აღფრთოვანდნენ სინათლის სიკაშკაშით, რომელიც არასდროს უნახავთ, და რადგანაც არ არიან მიდრეკილნი შეხედონ თავიანთი შინაგანი სილამაზის, ნებით ახდენენ საკუთარი თავის დეფორმაციას ყოველდღე უფრო და უფრო მეტად. რადგან ვინც მის სხივებს შეეხო, ის უფრო ნათლად აღნიშნავს თავის დეფორმაციას და უფრო ზუსტად ხედავს, რამდენად დამახინჯებულია ცოდვაში და მით უფრო მძაფრად, უმაღლესი საგნების გათვალისწინებით, ხედავს, თუ რამდენად შორს არის ის სინამდვილეში სიმართლისგან. ამიტომ, ნეტარმა იობმა, სათნოებით მთელ კაცობრიობას გადააჭარბა, საუბარში სძლია მეგობრებს; უფალმა დაავალა და გაჩუმდა. სძლია მათ, ვინც უსამართლოდ ლაპარაკობდა, მაგრამ შინაგანი ხმის წყალობით იცოდა, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში სამართლიანად იყო დაგმილი. და იმის გარეშეც კი, რომ არ იცოდა, რატომ აჯავრებდნენ, მან მაინც დუმილით დაამტკიცა, რომ პატივს სცემს უბედურებებს. ვინაიდან, როდესაც ღვთაებრივი განაჩენები უცნობია, ისინი არ უნდა განიხილებოდეს თამამი სიტყვებით, არამედ პატივი უნდა სცეს ჩუმად; იმის გამო, რომ მაშინაც კი, როდესაც ყველაფრის შემოქმედი არ ავლენს სასჯელების მიზეზებს, ის აჩვენებს, რომ ისინი სამართლიანები არიან, უბრალოდ იმით, რომ სწორედ ის აყენებს მათ, ის არის აბსოლუტური სამართლიანობა. მაშასადამე, წმიდა კაცი, რომელსაც უსაყვედურეს ჯერ სიტყვა და მერე დუმილის გამო, აჩვენებს რას ფიქრობს საკუთარ თავზე. ის ამბობს: ლექსი 34. მე, ვინც მსუბუქად ვლაპარაკობდი, რა ვუპასუხო (იობი 39:34) 3257? 2. თითქოს თქვა, ჩემს სიტყვებს დავიცავ, თუ საპატიო მიზეზით მეთქვა. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ჩემი ენა დაგმეს უაზრობისთვის, რა რჩება მას გარდა მწარე დუმილისა? ამიტომ ემატება პირზე ხელს ვისვამ. წმიდა წერილში ხელი ან ხელები აღნიშნავს ხშირად შესრულებულ საქმეს, ხოლო სიტყვები ან მეტყველება აღინიშნება პირით. მაშასადამე, „პირზე ხელის დადება“ ნიშნავს უყურადღებო სიტყვების მონანიებას. მაგრამ ვინ მოიძებნება, როგორი ლამაზიც არ უნდა იყოს, ვინც ერთხელ მაინც არ აცდუნებს უსაქმურ სიტყვას? როგორც იაკობი მოწმობს, რომელიც ამბობს: ბევრი მოძღვარი არ არის და ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ (იაკობი 3:1) 3258. და კიდევ, ვერავინ დაიმორჩილებს თავის ენას (იაკობი 3:8) 3259. და ჭეშმარიტება ამბობს: გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის, რომელსაც ხალხი ლაპარაკობს, პასუხს გასცემენ (Matthew6:1). მაგრამ წმინდა ადამიანები სწავლობენ ღვთის თვალწინ გამოისყიდონ თავიანთი ენის შეცდომები მათი ცხოვრების არსით, ისინი სწავლობენ თავიანთი უღიმღამო სიტყვების შეკავებას კეთილი საქმეების სიმძიმით. მაშასადამე, წმიდა ეკლესიაში „პირზე დადებული ხელი“ ნიშნავს, რომ უსაქმური ლაპარაკის ცოდვა დაფარულია მართალი საქმის ძალით. რამეთუ წერია: ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვები მიეტევებათ და ცოდვები დაიფარება (რომ. 4,7) 3260. მაგრამ ასევე წერია: ყველაფერი შიშველია და ღიაა მის თვალწინ (ებრ. 4:13) 3261 მაშასადამე, როგორ შეიძლება დაიფაროს ის, რაც ვერასოდეს დაიმალება მის თვალთაგან, რომლის წინაშეც ყველაფერი შიშველია? ჩვენ, როგორც იქნა, საკუთარ თავში ვათავსებთ იმას, რასაც ვფარავთ შემდგომი გავრცელებისგან; ჩვენ ამას ვაკეთებთ, როცა უარს ვიტყვით და როცა შემდგომში მასზე მაღლა, ჩვენი არჩევანის შედეგად, ჩვენს კეთილ საქმეებს ვაყენებთ. მაშასადამე, ვინც უარს იტყვის წინა ცუდ საქმეებზე და შემდეგ აკეთებს კეთილ საქმეებს, ფარავს თავის წარსულ დანაშაულს, რომელზედაც ავრცელებს კარგი საქმეების ღვაწლს. მაშასადამე, ნეტარი იობი, როგორც წმინდა ეკლესიაში ყველას მაგალითი, თავის ვითარებაზე ლაპარაკობს, მაგრამ ყველასთვის გაკვეთილია: პირზე ხელს დავისვამ, ანუ ჩემს სიტყვებს, რამაც მკაცრი მსაჯულის უკმაყოფილება გამოიწვია, ღვთისმოსავი საქციელის ფარდას დავფარავ. ამიტომ შემდეგია: ლექსი 35. არის ერთი რამ, რაც მე ვთქვი, რაც ვისურვებდი არასდროს მეთქვა; და სხვა, რასაც აღარ დავამატებ (იობ.39:35) 3262. 3. თუ გავითვალისწინებთ ნეტარი იობის ყოფილ სიტყვებს, აღმოვაჩენთ, რომ მან ცოდვილი არაფერი თქვა. მაგრამ თუ შევხედავთ იმას, რომ მისი სიტყვები, რომელიც, როგორც მას საუბრის მომენტში ეჩვენებოდა, ჭეშმარიტებისა და თავისუფლების გამოხატულებად იყო წარმოთქმული, სიამაყის ცოდვითაც შეიძლებოდა წარმოთქმული. ჩვენი სიტყვები ავლენს ადამიანებს ჩვენს აზრებს, გამოხატულს სიტყვებით; მაგრამ ღვთის ყურისთვის სიტყვები გვიჩვენებს ჩვენი გონების უმცირეს მოძრაობას, მაშინაც კი, თუ ჩვენ თვითონ ვერ ვამჩნევთ მათ; ნეტარი იობი, უფრო ყურადღებით შეისწავლის საკუთარ თავს, აღიარებს, რომ ორჯერ შეურაცხყოფა მიაყენა მას თავის სიტყვაში. ამიტომ ის, ვინც სხვა ადამიანებზე მეტად იყო არჩეული და დაჯილდოვებული უფლის წინაშე ყველა თავის საქმეში, რომელიც სულ უფრო მაღლა ავიდა, აღიარა, რომ ჯერ შორს იყო მართალი ქცევისგან და შემდეგ შორს იყო მოთმინებისგან განსაცდელში. საიდანაც ის საკუთარ თავს საყვედურობს და ამბობს: არის ერთი რამ, რაც ვთქვი, ნეტავ არასოდეს მეთქვა; და სხვა, რასაც აღარ დავამატებ. თითქოს თქვა, მე თვითონ მჯეროდა, რომ ჭეშმარიტად მართალი ვიყავი სხვა ადამიანებში, მაგრამ აღმოვაჩინე, რომ ჯერ ერთი, უსამართლო ვიყავი, რადგან უბედურებებით დამსაჯეს და კიდევ, რომ სტიქიის შემდეგ ვწუწუნებდი. მაგრამ „სხვას აღარ დავამატებ“, რადგან ახლა, რაც უფრო ზუსტად მესმის შენი სიტყვები, მით უფრო თავმდაბლად ვეძებ ჩემს თავს. 4. და რადგან ნეტარი იობი განასახიერებს წმიდა ეკლესიას, მისი ეს სიტყვები შეიძლება მიემართოს ყველა რჩეულს, ვინც იცნობს უფალს და გრძნობს, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა მას ერთში და მეორეში, რადგან ესმით, რომ შესცოდეს ან ფიქრებში და მოქმედებებში, ან უგულებელყო ღვთისა და მოყვასის სიყვარული. რასაც ისინი ჰპირდებიან, რომ აღარ დაამატებენ, რადგან გარდაქმნის მადლით ზრუნავენ ყოველდღიური მონანიებით განწმენდაზეც კი. და მაინც, რომ ნეტარმა იობმა აღიარა დანაშაული და ორჯერ მოინანია, ნათლად აჩვენებს, რომ ყველა ცოდვილმა ორჯერ უნდა იტიროს მონანიებისას, რადგან ერთ ცოდვაში მან ვერ შეძლო სიკეთის გაკეთება, რაც უნდა გაეკეთებინა და ჩაიდინა ბოროტება, რაც არ უნდა გაეკეთებინა. ამიტომაც ამბობს მოსე: ან თუ ვინმე უგუნურად დაიფიცებს, რომ რაიმე კარგი ან ცუდი ჩაიდინოს... მაშინ ჩადენილი ცოდვისთვის უფალს მიუტანოს ცოდვის შესაწირავი ფარიდან, ცხვარი ან თხა, და მღვდელი გამოისყიდის მის ცოდვას... თუ ცხვრის მოყვანა არ ძალუძს, მაშინ ცოდვის საფასურად, უფალს მიუტანოს ორი კუს ან ორი ახალგაზრდა მტრედი, ერთი ცოდვის შესაწირავად და მეორე დასაწვავი შესაწირავად (ლევ. 5:4-7) 3263. დაფიცება ნიშნავს ღვთის მსახურებას დათმობას. ჩვენ შეგვიძლია დავპირდეთ კეთილ საქმეებს. ჩვენ შეგვიძლია აღვთქვათ, რომ არ გავაკეთებთ ცუდ საქმეებს, როგორიცაა თავშეკავება და ჩვენი ხორცის სხვა უკმარისობა. მაგრამ იმის გამო, რომ ამ ცხოვრებაში არავინ არის სრულყოფილი და ღმერთისთვის თავდადება, ძნელია არ შესცოდო, თუნდაც მცირედ, ამ ღვთისმოსავი აღთქმის შუაგულში, ბრძანა, რომ ცოდვისთვის ნახირიდან კრავი ან თხა შეეწირა. რას ნიშნავს კრავი, თუ არა აქტიური ცხოვრების უდანაშაულობა? და თხა, რომელიც ხშირად იკვებება თითქმის ჩამოკიდებული კლდეების მწვერვალებზე და კლდეებზე, აშკარად მიანიშნებს ჭვრეტის ცხოვრებაზე. ამიტომ ისინი, ვინც ხედავენ, რომ არ შეასრულეს დაპირება და შეთავაზება, უფრო ფრთხილად უნდა მოემზადონ ღმერთისთვის მსხვერპლის შესაწირად, ან თავიანთი საქმეების უმანკოებით, ან ჭვრეტის მაღალი საკვებით. უფრო მეტიც, ნათქვამია, რომ ბატკანს ნახირიდან შესთავაზებენ, თხაზე კი არ ამბობენ, რომ ის ნახირიდანაა; რადგან უდანაშაულო ცხოვრება ბევრისთვის გზაა, ხოლო ჩაფიქრებული ცხოვრება ძალიან ცოტასთვის. ამიტომ, როდესაც ვაკეთებთ იმას, რასაც ვხედავთ, რომ ბევრი აკეთებს ან აკეთებს, ჩვენ ვთავაზობთ, თითქოსდა, ცხვრის ფარიდან კრავს. მაგრამ როდესაც შემწირველის სიმძლავრე არ არის კრავის ან თხის ტოლი, მას ემატება, როგორც წამალი მონანიებისთვის, რომ შეიძლება შესთავაზონ ორი ახალგაზრდა მტრედი ან ორი კუს. ჩვენ ვიცით, რომ ახალგაზრდა მტრედები ან კუს მტრედები სიმღერების ნაცვლად კვნესას წარმოთქვამენ. მაშინ რას ნიშნავს მტრედის ორი წიწილა ან ორი კუ, თუ არა ჩვენი მონანიების ორმაგი კვნესა? ეს ასეა, როცა აქტიური მართალი ცხოვრების შეუძლებლობის გამო არ ავდგებით, შეგვიძლია ვიტიროთ ორი გზით: როგორც იმიტომ, რომ სწორად არ მოვიქეცით, ასევე იმიტომ, რომ ბოროტება მოვიქეცით. ამიტომაც ბრძანეს, რომ ერთი კუს ცოდვის შესაწირავად შეეწირათ, მეორე კი – დასაწვავად. მაშასადამე, ჩვენ ვთავაზობთ ერთ მტრედს ცოდვის შესაწირავად, როცა ვტირივართ ჩვენი ბრალის გამო, მაგრამ მეორეს მთლიანად ვწვავთ, როდესაც გულდასმით ვანთებთ თავს, ვბრწყინავთ მწუხარების ცეცხლით, რადგან უგულებელვყავით კეთილი საქმეები. სწორედ იმიტომ, რომ მონანიებისთვის საჭიროა ორი კვნესა, რომ ნეტარი იობი საკუთარ თავში ძირს უთხრის ღვთის სიტყვებს და მატულობს თვითჩაღრმავებაში და სინანულით აღიარებს, რომ თქვა „ერთი“ და „სხვა“. თითქოს ღიად თქვა, კეთილ საქმეებში უდარდელად ზარმაცი ვიყავი, თავხედობით კი ბოროტებაში ავვარდი. ლექსი 1, 2: უფალმა უპასუხა იობს ქარიშხლიდან და უთხრა: შემოიჭიდე წელი კაცივით: მე გკითხავ და შენ ამიხსენი (იობი 40:1-2). უფალი რომ პასუხობს ქარიშხლიდან, რომლითაც ნეტარი იობმა წელზე შემოიხვია, რაც უფალმა სთხოვა და ადამიანმა უპასუხა, უკვე უფლის პირველ სიტყვაშია ახსნილი. ამიტომ მკითხველს არ მოვბეზრდებით და ვეცდებით განსაკუთრებული სიფრთხილით არ ვიყოთ ჩვენი სიტყვები. რა მოჰყვება: მუხლი 3. გსურს დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალო და გამართლდე (იობ.40:3) 3264? 5. ის, ვინც ცდილობს დაიცვას თავი ღმერთის უბედურებისგან, ცდილობს გააუქმოს ის გადაწყვეტილება, ვინც მათ აყენებს. რადგან როცა ამბობს, რომ ისჯება დანაშაულის გარეშე, სხვა რას აკეთებს, რამდენადაც არ უნდა დაადანაშაულოს დამსჯელი უსამართლობაში? ზეციურმა სასჯელმა დალოცა იობი არა იმისთვის, რომ ჩაექრო მასში არსებული შეცდომები, არამედ ღვაწლის გაზრდის მიზნით, რათა მშვიდ დროში ასეთი დიდი სიწმინდით ბრწყინავმაც შეძლოს დარტყმის დროს მოთმინების ძალა გამოავლინოს და გამოსცადოს. მაგრამ მან, არ აღმოაჩინა თავისი დანაშაული, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ასეთი კატასტროფები, მიუხედავად ამისა, არ აღმოაჩენს, რომ იგივე კატასტროფები გაიგზავნა მისი ღვაწლის გასაზრდელად და თვლის, რომ ის უსამართლოდ დაისაჯა, როდესაც მან ვერ იპოვა არაფერი, რაც საჭიროებდა გამოსწორებას. მაგრამ, რათა არ ამაღლდეს ამპარტავნების შეშუპებაში, ღვთაებრივი ხმით მსჯავრდება; და მის გონებას, ცოდვისაგან თავისუფალი, მაგრამ უბედურებით დამძიმებული, ახსოვს ღვთის ნების საიდუმლო; რომ სამოთხის წინადადება, თუმცა მას ეს არ ესმის, არ შეიძლება უსამართლოდ ჩაითვალოს: მაგრამ მას შეუძლია და უნდა ჩათვალოს, რომ ყოველი რამ, რისგანაც იტანჯება, უდავოდ ნათელია, რომ ის იტანჯება ღმერთის ხელით. ჩვენი შემოქმედის მართალი ნება საკმარისი მიზეზია დარტყმისთვის. და რადგან მას არაფრის გაკეთება არ შეუძლია უსამართლო, მან აღიარა მისი სამართლიანობა, თუმცა მას ეს არ ესმოდა. რადგან, როცა მისი ნება დაგვატყდება, თუ ჩვენ გავერთიანდებით ღვთაებრივთან ჩვენს სინანულში ცოდვებისთვის, რომლებიც არ ვიცით, ჩვენ მალე გავთავისუფლდებით სწორედ ამ კომბინაციით. ვინც ახლა განიცდის დარტყმას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იცის დარტყმის მიზეზი, თუ მიესალმება მის წინააღმდეგ განხორციელებულ ამ განაჩენს, თვლის, რომ ეს უბრალოდ არ უნდა იყოს, მაშინვე განთავისუფლდება უსამართლობისაგან, ისევე როგორც როცა უხარია, რომ სამართლიანად დაისაჯა. საკუთარ სასჯელში ღმერთთან მიბმისას ის საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება; და უკვე მხარს უჭერს მის სიმართლეს, რადგან ის ეთანხმება ღვთის ნებას მის სასჯელში, საიდანაც იგი ცოდვით წავიდა. ამგვარად, წმიდა ადამიანი ეწინააღმდეგება ღმერთს ნებისმიერი ცოდვის გამო, რომელიც მან ჩაიდინა, ეთანხმება მას, თავმდაბლად იღებს სასჯელს. მაგრამ მას მაშინვე არ სჯეროდა, რომ უბედურებები, რომლებიც ჩვეულებრივ აქრობს მანკიერებებს, მისკენ იყო მიმართული, რათა გაზარდოს მისი დამსახურება. ამიტომ ნათქვამია: გსურს დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალო და ასე გამართლდე? თითქოს გარკვევით ითქვა: შენ მართლა მხოლოდ საკუთარ კეთილ საქმეებს ითვალისწინებ, მაგრამ არ იცი ჩემი საიდუმლო ნება. მაშ, თუ ჩემგან უბედურებებს აპროტესტებთ, თქვენი დამსახურების გამო, ჩქარობთ დამიბრალოთ უსამართლობაში, თავს იმართლებთ? აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 4. ღმერთის მსგავსი კუნთი გაქვს? და შეგიძლია ჭექა შენი ხმით, როგორც ის (იობი 40:4) 3265? 6. რაკი ნეტარი იობი აჯობა კაცობრიობას დამსახურებით, მოწყალე შემოქმედი და მოძღვარი სცდის მას და სთხოვს განიხილოს მსგავსება მის სიდიადესთან, რათა დიდი განსხვავებულობის შეცნობის შემდეგ შეეძლო თავმდაბლობის შენარჩუნება. 7. მაგრამ როცა ღმერთის ხმა ლაპარაკობს, ჩვენ უნდა გამოვიჩინოთ უდიდესი სიფრთხილე, რათა ჩვენმა გონებამ არ წარმოიდგინოს მასში რაიმე ხორციელი. მისი შეზღუდვა სხეულის ხაზებით, ვინც ავსებს და მოიცავს ყველაფერს, ნიშნავს ჩავარდნას ანთროპომორფისტების ერესში. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთი, როცა გვიხსნის თავის არსს, თავს დაიმდაბლებს და, რათა გვასწავლოს მაღალი, მიმადლობს მდაბალს; ისე, რომ პატარა გონებას, რომელსაც შეუძლია იკვებოს მხოლოდ ის, რაც მან იცის, შეუძლია გაიაზროს ის, რაც მან არ იცის, მაგრამ ისმენს მისგან, ვინც მასზე მაღლა დგას, გარკვეული ჭეშმარიტება გამარტივებულია, რათა რამდენიმე ნაბიჯით მიგვაახლოოს მასთან. ამიტომ ხდება, რომ თავის წმინდა წერილში ის ხან ადამიანთა სხეულებიდან, ხან ფრინველებიდან და ხან უსულო საგნებიდანაც კი ანიჭებს თავის თავს გარკვეულ თვისებებს, რომლებსაც სინამდვილეში ძალიან საეჭვოა მსგავსება მასთან. რადგან ის ხშირად მიმართავს საკუთარ თავს ადამიანების სხეულების მსგავსებას, როგორც მისი წინასწარმეტყველი ეუბნება ისრაელებს: ვინც თქვენ გეხებათ, მისი თვალის ჩინს ეხება (ზაქარია 2:8). და წინასწარმეტყველმა მხოლოდ მასზე ისაუბრა იმ კაცთან, რომელიც მასზე იყო მინდობილი; ის დაგიფარავს მხრების ჩრდილს (ფსალმ.90:4) 3266. ცხადია, რომ ღმერთს თავის ბუნებაში არც თვალები აქვს და არც მხრები; მაგრამ რადგან ჩვენ ვხედავთ ჩვენი თვალებით და ვატარებთ ტვირთს ჩვენს მხრებზე, ამბობენ, რომ ღმერთს აქვს „თვალები“, რადგან ის ყველაფერს ხედავს; და რადგან ის გვიხელმძღვანელებს და გვიცავს, მასზე ნათქვამია, რომ ის გვაძლევს ჩრდილს მისი მხრებიდან. ამბობენ, რომ მხრების ჩრდილით დაგიფარავს ცოდვილს და ცოდვის მონანიების შემდეგ უფალი იცავს მას ისეთივე სიყვარულით, რომლითაც ითმენდა ამას. რადგან ის ფარავს ჩრდილს, რადგან სანამ ის ატარებს, ის გიცავს თქვენ. მაგრამ ზოგჯერ ის მიმართავს საკუთარ თავს ჩვენს გონების მსგავსებას, როგორც ის, მაგალითად, ეუბნება წინასწარმეტყველს ისრაელში: მახსოვს შენი ახალგაზრდობის მეგობრობა (იერ. 2:2) 3267. და ისევ ცოლთან შედარებით, ამბობს: თუნდაც დაივიწყო, არ დაგივიწყებ (ეს. 49:15). თუმცა, ვინ არ იცის, რომ ღმერთის ხსოვნას დავიწყება არ წყდება და ხსოვნის საჭიროება არ სჭირდება? უბრალოდ, როდესაც ის უგულებელყოფს გარკვეულ საკითხებს, ისინი საუბრობენ მასზე იმ სიტყვებით, რომლებიც საუბრობენ ჩვენს ცნობიერებაზე, ანუ „დავიწყება“; და როდესაც, დიდი ხნის შემდეგ, ის ეწვევა იმას, რაც სურს, ისინი ასევე ამბობენ მასზე, ჩვენი ცვალებადობის წესით, რომ მან "გაიხსენა". რომელმა დავიწყებამ შეიძლება შეასუსტოს ღმერთის ძალა, რომელსაც ყველაზე გამორჩეული მეხსიერებაც კი არ ჰგავს? როგორ შეუძლია ღმერთს გაიხსენოს წარსული რამ, როცა უკვე გაქრა ყველაფერი მის განკარგულებაშია? ან როგორ შეიძლება დაივიწყოს, როცა ყოველი რაც არსებობდა ან იარსებებს, არის მასში? რადგან ეს რომ არ იყოს მისი სიტყვა, ეს საერთოდ არ იქნებოდა; ის, რაც არ არსებობს, ის ქმნის მათ შეხედვით და ყველაფერს აერთიანებს მათი შეხედვით. მაგრამ ხანდახან მსგავსება მას მიმართავს ფრინველებიდან, როგორც ამას მოსე ამბობს: გაშალა ფრთები და აიღო ისინი (კან. 32:11) 3268. და წინასწარმეტყველი ამბობს: დამამალე შენი ფრთების ჩრდილში (ფსალმ. 16:8) 3269. ეს იმიტომ ხდება, რომ როდესაც ახალგაზრდები ვართ, ის გვკვებავს, გვიცავს და გვიცავს სიმძიმისა და ტვირთისგან, მსუბუქი და სათუთი მფარველობით, როცა თავის წყალობას მოგვმართავს, ფრთებს გვიფენს, როგორც ამას ჩიტები აკეთებენ. ის ხანდახან ღრმა დათმობით ადარებს საკუთარ თავს, იცის ჩვენი ცნობიერების სისუსტე, უგრძნობელ საგნებს; როგორც ის ამბობს, მაგალითად, წინასწარმეტყველის მეშვეობით: აჰა, ბალახის კალათებით დატვირთული ეტლივით დავიკაკუნებ თქვენზე (ამ. 2:13) 3270. რადგან ხორციელი სიცოცხლე ბალახია, როგორც წერია, ყოველი ხორცი ბალახია (ეს. 40:6) 3271. ვინაიდან უფალი მოითმენს ხორციელ ცხოვრებას, ამბობენ, რომ ურემივით ატარებს ბალახის კალათებს. და ცოდვილთა ტვირთისა და ურჯულოებისგან ბალახის სიმძიმის ქვეშ ღრიალებს. როდესაც ის საკუთარ თავს მიმართავს ასეთ განსხვავებებს ან მსგავსებებს, ჩვენ ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ, რომ ამ სახის ზოგიერთი რამ ზოგჯერ საუბრობს მის საქმეებზე, მაგრამ ხანდახან მისი სიდიადის არსის საჩვენებლად. რადგან, როდესაც ნათქვამია თვალები, მხრები, ფეხები და ფრთები, ნათქვამია მისი ნამუშევრების ეფექტი. მაგრამ როდესაც ნათქვამია, რომ მარჯვენა ხელი ან ხმა ღმერთს ეკუთვნის, ეს სიტყვები მიუთითებს მის თანაარსებულ ძეზე. რადგან ის არის, ფაქტობრივად, მარჯვენა ხელი, რომლის ამაღლების შესახებაც მამა ელაპარაკება მოსეს და ამბობს: აღვმართავ ჩემს ხელს ცაში და დავიფიცებ ჩემს მარჯვენას (კან. 32:40) 3272. ის არის ის, ვისზეც წინასწარმეტყველი ამბობს: და ვის გამოეცხადა მკლავი უფლისა? (ეს. 53:1). ის არის ხმა, რადგან მამამ თქვა, როცა შვა: შენ ხარ ძე ჩემი, დღეს მე გშობე შენ (ფსალმ. 2:7) და დაწერილია: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). რამეთუ ღმერთი ამ გზით, ხელი რომ ჰქონდეს, შობს მოღვაწე ძეს; ჭექა-ქუხილი მის ხმაში ნიშნავს მისი თანასუბსტანციალური ძის გამოვლენას შეშინებულ სამყაროს. ასე რომ, როცა უფალი ეუბნება კურთხეულ იობს: შენც იგივე კუნთი გაქვს, რაც ღმერთს? და შეგიძლია მასავით ჭექა შენი ხმით? გულმოწყალების მშვენიერი დარიგების შესახებ ის ამაღლებს და საყვედურობს მას. ამიტომ ემატება: ლექსი 5. შემოგარტყე მშვენიერებით და აწიე სიდიადის სიმაღლემდე და დიდებით სავსე და მშვენიერი სამოსით შემოსილი (იობ.40:5) 3273. 8. ის გარშემორტყმულია მშვენიერებით, რის შესახებაც წერია: უფალი მეფობს და გარს შემოერტყა მშვენიერებით (ფსალმ. 92:1) 3274. ის აღდგება ჩვენში, რჩება საკუთარ ბუნებაში, ჩვენი ცნობიერებისთვის გაუგებარი. ის არის დიდებული, რომელსაც არ სჭირდება დამატებითი ქება. ის მშვენიერი სამოსით არის შემოსილი, რადგან თავისი მშვენიერების სამსახურში შექმნა წმიდა ანგელოზთა გუნდები და აყალიბებს თავის ეკლესიას, როგორც ერთგვარ დიდებულ სამოსს, უნაკლო და ლაქა. საიდანაც წინასწარმეტყველი ამბობს: აღსარებისას მშვენიერება შუქით შემოსილი, ვითარცა კვართი (ფსალმ. 103,1-2) 3275. რამეთუ მშვენიერებაა აღსარებაში, რადგან ვინც აქ მიიყვანა მონანიებამდე, მისცემს იქ სიმართლის ბრწყინვალე სილამაზეს. მაშასადამე, ნათელშია შემოსილი, როგორც კვართი, რადგან ამ მარადიულ დიდებაში შეიმოსება ყველა წმინდანით, რომლებსაც უთხრა: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი (მათე 5:14) 3276. ამიტომ მახარებელმა ისიც თქვა, რომ როცა უფალი მთაზე გარდაიცვალა, მისი სამოსი თოვლივით გათეთრდა. ამგვარ გარდასახვაში კიდევ რა ცხადდება, თუ არა აღდგომის დიდება? რადგან მისი სამოსი თოვლს დაემსგავსა, რადგან ზეციურ სიკაშკაშეში ყველა წმიდანი გაერთიანდება მასთან, ანათებს ჭეშმარიტების შუქით. მაგრამ რადგან ის ასწავლის, თუ როგორ აერთიანებს მართალს საკუთარ თავში, ლამაზ ტანსაცმელზე საუბრისას, ის ასევე გვიჩვენებს, თუ როგორ აშორებს უმართლებს თავისგან. აქედან გამომდინარეობს: მუხლი 6. გაფანტე ამპარტავანი შენი რისხვით (იობი 40:6) 3277. 9 . თითქოს ითქვა: ვინც სიმშვიდის ჟამს ჩემს წინააღმდეგ გაერთიანდება, ბოლოს რომ მოვალ, ჩემს რისხვას გავფანტავ. მაგრამ ამას ყურადღებით უნდა ვუყუროთ, რადგან ყველაზე დიდი შეცდომა და ილუზიაა, თუ ვინმეს შემთხვევით ჰგონია, რომ ღმერთისთვის რისხვა და სიმშვიდე ცვლადია. შემოქმედი, უაღრესად უკვდავი, ის არ იცვლება, როგორც არსი. ამიტომ იაკობის მიერ მასზე ნათქვამია: არ არსებობს ცვლილება ან მოქცევის ჩრდილი (იაკობი 1:17). ამიტომ წერია: შენ კი, უფალო, განსაჯე სიმშვიდით (Wis.12:18) 3278. ამგვარად, წინასწარმეტყველი ამბობს: დედამიწა გაპარტახდა მტრედის რისხვისგან, უფლის რისხვისგან (იერ. 25:38) 3279. რაზედაც მან უწოდა "უფალი რისხვა" უწოდა მოგვიანებით. მტრედი ძალიან მარტივი ცხოველია; ღვთაებრივი სამართლიანობის უცვლელი ძალის აღსანიშნავად მან თავის რისხვას „მტრედის რისხვა“ უწოდა. თითქოს გარკვევით ამბობს: სწორედ ის აგრძელებს უსამართლოთა ნაზად დასჯას, გულგრილს მძიმე სასჯელს აყენებს. მაშასადამე, უკანასკნელი განკითხვისას, საკუთარ თავში უცვლელი რჩება, ის არ ექვემდებარება პერიპეტიებს ან ცვლილებებს; მაგრამ მაინც თანაბრად არ გვევლინება რჩეულებში და ბრალდებულებში, რადგან მშვიდად მოეჩვენება მართალს, გაბრაზებულს კი – უსამართლოს. მათში არსებული მოწმე-სინდისი ყველას გონებას სხვა წერტილამდე მიიყვანს. ეს იქნება ერთი უფალი, მაგრამ ზოგისთვის მათი სიმართლე გამოავლენს მას ნაზს და მოწყალეს, ხოლო სხვებისთვის მათი ცოდვა საშინელ რისხვას გამოავლენს მას. როგორ ავხსნათ მათი შიში, რომელიც ემართებათ ამ უბედურ ადამიანებს, რომლებმაც იციან ცოდვა საკუთარ თავში და ხედავდნენ მათ წინაშე მართალი მსაჯული? და ეს უდავოდ ხდება ჩვენი ცხოვრების ნორმალურ მსვლელობაში. რადგან, როდესაც ორი ადამიანი მიდის სასამართლოში, ერთი აღიარებს მის უდანაშაულობას, მეორე - დანაშაულს, თუმცა განაჩენი ჯერ არ არის გამოტანილი. და ორივენი ერთსა და იმავე მოსამართლეს უყურებენ, მაგრამ დამნაშავე კაცი შიშისგან კანკალებს, ეჭვობს, რომ ეს გარეგნულად მშვიდი მოსამართლე მძიმე რისხვას უმზადებს მის წინააღმდეგ. მოსამართლის ეს რისხვა ასახავს მის ხსოვნას მისი ბოროტების შესახებ და არა მოსამართლის ვნებას, რომელიც გმობს მას: რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ განაჩენი ჯერ კიდევ არ არის გამოცხადებული დამნაშავედ, სინდისი უკვე მკაცრად ადანაშაულებს მას. მაგრამ, მეორე მხრივ, მართალი ჭვრეტს განაჩენის გამომტანის სახეს და, მისი კეთილი სინდისის ჩვენებით, როგორც არაფრის შიშის მქონე საკუთარ თავში, მშვიდად და უშიშრად უყურებს ყველაფერს, რაც ხდება. ამ ადგილას ღვთის რისხვა არ ნიშნავს ღვთაებრივი ბუნების ცვლილებას, არამედ მათი სინდისის შუამავლობას ცოდვილებზე სამართლიანი შურისძიებისთვის, რაც მათი დანაშაულის ტოლფასია. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მშვიდად ხედავენ მას განკითხვისას, მაგრამ, ეჭვი არ ეპარებათ, რომ მისგან შელახულნი იქნებიან, ფიქრობენ, რომ ის გაბრაზებულია თავის ემოციებში. ამიტომ შემდეგია: შეხედე ყველა ამპარტავანს და დაამცირე ისინი. 10. თითქოს მან თქვა: „როგორც მე“. მაგრამ, სასჯელზე საუბრისას, ამპარტავნების წინ ხსენებულია სიამაყის ცოდვა; რადგან, ჭეშმარიტად, სიამაყე არ წარმოიქმნება ამპარტავნობით, არამედ ამპარტავნება წარმოიქმნება სიამაყით. მაგრამ ყოველ ცოდვილს უფალი ორგვარად უყურებს, როცა ის ან გარდაიქმნება ცოდვისაგან მონანიებით, ან ცოდვის სასჯელით. მაგალითად, ამბობენ, რომ უფალმა პეტრეს შეხედა; ხოლო პეტრე, გაიხსენა იესოს სიტყვები, მწარედ ატირდა (ლუკა 22:61–62) 3280. სასჯელთან დაკავშირებით კვლავ თქვა: მაგრამ უფლის სახე არის ბოროტების მოქმედთა წინააღმდეგ, რათა მოსპოს მათი ხსოვნა მიწიდან (ფსალმ. 33:17). მაგრამ ორივე მიმართულებით, შედეგი არის ის, რომ ამპარტავნება დაქვეითებულია თავმდაბლობაში, რადგან ის ან სინანულით აღიარებს თავის დანაშაულს, ან სასჯელის ტანჯვით. ლექსი 7. შეხედე ყველა ამპარტავანს და დაამცირე ისინი და ცოდვილნი დაამტვრიე მათ ადგილებზე (იობ.40:7) 3281 წ. 11. ამპარტავანი შერცხვება უფლის ხილვის წინაშე, ან აქ მისი წყალობის გამო, როცა ინანიებს და გმობს თავის შეცდომებს, ან იქ, მისი სამართლიანობის მიხედვით სასჯელის ტანჯვით. მაგრამ სიამაყე ბოროტთა წილი; ასე წერია: ამპარტავნება არის ყოველგვარი ცოდვის დასაწყისი (ეკლ. 10:13) 3282, ე.ი. თუმცა ბოროტება თითქმის არაფრით განსხვავდება სიამაყისგან. იმიტომ, რომ როდესაც ჩვენ ძალიან ვამაყობთ, ცხადია, რომ ვიწყებთ უღმერთო ფიქრებს ჩვენს შემოქმედზე. ამის შემდეგ ბოროტი ფეხქვეშ თელდება მის ადგილას, რადგან მას ამპარტავნება სწორედ ამ ამპარტავნობამ გააჩინა; და როცა ტრაბახობით თავს აიმაღლებს ფიქრებში, მალავს თავის თავს ჭეშმარიტების სინათლეს, რომელიც უნდა მოძებნოს. მაგრამ ხშირად, როდესაც ის გარეგნულად მიდის ღმერთის წინააღმდეგ საკუთარი თავის განდიდების გზაზე, ის შინაგანად იტანჯება ნამდვილ ტანჯვაში. სადაც წინასწარმეტყველი ამბობს: თქვენ ჩამოიყვანეთ ისინი, როცა აღდგნენ (ფსალმ. 73:18) 3283. ის არ ამბობს, რომ დააგდეთ ისინი ამაღლების შემდეგ, მაგრამ ამბობს, როცა ისინი იყვნენ; რადგან ცრუ დიდებაში ამაყი ამაღლების ფაქტი დაცემაა. რადგან ღვთის მართლმსაჯულებით მათი დანაშაული სასჯელად არის გადაქცეული, ასე რომ, როცა ისინი აღდგებიან სიამაყის ამპარტავნობით, რაც გარეგნულად ზრდის ნიშანია, სინამდვილეში მათი შინაგანი დაცემაა. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 8. დამალეთ ისინი მტვერში და ამავდროულად ჩაძირეთ მათი სახე ორმოში (იობ.40:8) 3284 წ. 12. თითქოს თქვა: ღვთის სამართლიანი განაჩენი მტვერში მალავს ამპარტავნებსა და ბოროტებს, რადგან ნებას რთავს მათ გულებს ჩაეფლონ მათ მიერ არჩეულ მიწიერ საქმეებში, ზიზღს აყენებს შემოქმედის სიყვარულს. ამიტომ, როცა იკვლევს მათ განხორციელებას, არ ცნობს მათ, თითქოს დაფარულნი იყვნენ მისგან და ამბობს: არ ვიცი, საიდან ხარ (ლუკა 13:27) 3285. ბოროტთა სიცოცხლე მტვრის ფენის ქვეშ იმალება, რადგან დატვირთულია სურვილების მონობით. რადგან ვისაც სურს ეს ქვეყნიერება, არ ჩანს, ასე ვთქვათ, ჭეშმარიტი სინათლის წინაშე, რადგან ის რეალურად იმალება მიწიერი აზრების მტვრის ქვეშ. დატვირთული გონება იფარება ბოროტი აზრების ამ მტვრით, რომელსაც თან მოაქვს დიდი ბოროტი განსაცდელის ქარი. წინასწარმეტყველმაც იგივე თქვა მიწიერი სურვილებით დამძიმებულ სულზე, როცა ეფრემზე საუბრობს: ეფრემი გახდა პური ფერფლის ქვეშ, რომელიც არ იყო გადაბრუნებული (ჰოს. 7:8) 3286. ბუნებით ჩვენი განზრახვა სწორად არის ჩამოყალიბებული: აღვდგეთ ღმერთთან; მაგრამ მანკიერი ჩვევები წარმოიქმნება სამყაროს სიამოვნებებზე, რათა მოახდინოს ჩვენზე ზეწოლა და ჩამოგვიყვანოს რეალურ სამყაროში. მაგრამ ფერფლის ქვეშ მყოფი პური უფრო სუფთაა იმ მხარეს, რომელიც იმალება ქვემოთ და უფრო ჭუჭყიანი ზევით, სადაც მტვერი დევს. ასე რომ, ის, ვინც უგულებელყოფს ძალისხმევას, რომლითაც უნდა ეძიოს ღმერთი, წევს სუფთა მხარეზე, როგორც პური ფერფლის ქვეშ და ნებით ზრუნავს სამყაროს საზრუნავზე, ის ატარებს, ასე ვთქვათ, ფერფლის გროვას თავზე. მაგრამ ფერფლის ქვეშ მყოფი პური შეიცვლება, თუ მას მოუწევს ხორციელი სურვილების ფერფლი გადააგდოს, გადაბრუნდეს და აჩვენოს, რომ ქვევით არის კარგი ზრახვები, რაც მას აქვს. მაგრამ ის არ ბრუნდება, როცა ამქვეყნიური საზრუნავით მიჯაჭვულობით დამძიმებული გონება უგულებელყოფს მასზე დაყრილი ფერფლის მთის გადაყრას; და როდესაც ის არ ცდილობს კეთილ ზრახვამდე ამაღლდეს, ის ანადგურებს სუფთა ზედაპირს მის ქვეშ. 13. და შემდეგ დასძენს: და ამავდროულად ჩაძირეთ მათი სახეები ორმოში. როგორც ნათქვამია, მართალი განკითხვის შემწეობით უფალი ამპარტავანთა სახეებს ორმოში აყრის; რადგან ის ანგრევს მათი გულის განზრახვას, როცა ის სხვა ადამიანებზე მაღლა დგას. რადგან ის, ვისი სახეც ორმოში ჩავარდება, საგნებს ქვემოდან უყურებს. და კარგად არის ნათქვამი ამპარტავნების შესახებ, რომ მათი სახეები ორმოში იძირებიან, რადგან ისინი უფრო და უფრო იძირებიან, როცა სიამაყის მეშვეობით ეძებენ ამაღლებას; და რაც უფრო მეტად ამაღლებენ თავს თავიანთ ჩინებულებაში, მით უფრო დაბლა დგანან დაცემისას. რადგან მიწიერი დიდება და სხვა რამ, რისკენაც ისინი მონდომებით იბრძვიან, ყველაზე ძირეული ხასიათისაა, მაშინ როცა მათ სიამაყით ეჩვენებათ, რომ ისინი უმაღლესისკენ ისწრაფვიან. მაშასადამე, გამოდის, რომ თავმდაბალნი პოულობენ სამოთხეს, ხოლო თავს იმცირებენ სულ უფრო დაბლა, ხოლო ამაყები პოულობენ ძირეულ ნივთებს, ხოლო სხვების ზიზღით აღწევენ, როგორც მათ ეჩვენებათ, სიმაღლეებზე. პირველი, ვინც საკუთარ თავს ეზიზღება, უერთდება ზეციურს, ხოლო მეორე, სანამ ისინი ამაღლებენ თავს, განცალკევებულნი არიან უმაღლესი საგნებისგან. ზოგი კი, ასე ვთქვათ, ამაღლებულია დამცირებით, ზოგი კი, ამაღლების გზით, დამცირებულია. და ფსალმუნმომღერალმა კარგად თქვა ამპარტავნებაზე, რომ ცოდვილებს მიწამდე ჩამოაქცევს; რადგან ცდილობდნენ იმ საგნებისკენ, რაც დაბლაა, სანამ ისინი ამაღლებენ და ამაღლებენ საკუთარ თავს, სხვა რა შეუძლიათ გააკეთონ, გარდა იმისა, რომ დაკარგონ სამოთხე და დაეცემა დედამიწაზე? ისინი, ვინც ფსკერზე დაეცა, დაბალ ნივთებს ეძებდა, უკან დაიხიეს მაღალი საგნებიდან. ამიტომ მათი სახეები, როგორც მართებულად არის ნათქვამი, ორმოშია ჩაშვებული, რადგან ძირეული ნივთების დევნით ისინი ჯოჯოხეთის ორმოში ჩავარდებიან. საქმე იმაშია, რომ მართალი განკითხვით, ისინი, ვინც განზრახ ჩაძირეს აქ ღამის სიბნელეში, დაიმსახურეს სასჯელის ორმო, ჭეშმარიტი სინათლის თვალთახედვის მიღმა. წმინდა კაცს იობსაც კი კითხულობენ ღვთაებრივი ძალის წინაშე ამ პასუხის მიღებით: გაქვთ ღმერთის მსგავსი კუნთი, თუ გაქვთ მისი მსგავსი ხმა? დაიმდაბლე ყველა, ვინც ამპარტავანია და სხვა, რაც ღმერთს შეუძლია, მაგრამ ადამიანს არ შეუძლია; იმის ჩვენება, თუ რა მიზნით ილაპარაკა თავდაპირველად ამ ყველაფერზე, როგორ არის დადებული დასკვნა; ლექსი 9. და მე ვაღიარებ, რომ შენს მარჯვენას შეუძლია შენი გადარჩენა (იობი 40:9) 3287. 14. თითქოს პირდაპირ ითქვა: თუ შეგიძლია გააკეთო ის, რაც მე ვაჩვენე, შენ მოგაწერ და არა ჩემს თავს, ყველა სიკეთეს, რასაც აკეთებ. მაგრამ თუ ერთი შეხედვით ვერ ანადგურებ ცოდვას, ცხადია, რომ საკუთარი ძალით ვერ განთავისუფლდები და ვერ გათავისუფლდები დანაშაულისა და ცოდვისგან. აი! ღვთიური ხმით ეუბნება ნეტარ იობს, რომ ისიც კი არ გადაარჩენს თავს მარჯვენა ხელით, მაგრამ ზოგიერთი ადამიანი, რომელიც შორს არის ამ ადამიანის ძალაუფლებისგან, აბუჩად იგდებს ღვთის დახმარებას, იმედოვნებს, რომ მათი გადარჩენა შესაძლებელია საკუთარი ძალით. და სხვა რაზე უნდა ვილოცოთ მათთვის, გარდა იმისა, რომ თუ უკვე მიიღეს კეთილი საქმეების ძღვენი, რომ მიხვდნენ, ვისგან მიიღეს ისინი? მაგრამ რადგან უფალმა წინა სიტყვებში ახსენა თავისი ძალის სიდიადე, ის ახლა კიდევ საუბრობს მოსისხლე მტრის ბოროტებაზე: იმისათვის, რომ კეთილმა მსახურმა, პირველად რომ გაიგო უფლის ღვაწლის შესახებ, გაიგოს, როგორ შეიყვაროს იგი და, შემდეგ ისწავლოს ეშმაკის ხელობა, იცოდეს, რამდენად ეშინია მისი. კარგად თქვა წინასწარმეტყველმა: ლომმა ღრიალი დაიწყო - ვინ არ კანკალებს? უფალმა ღმერთმა თქვა: "ვინ არ იწინასწარმეტყველებს (ამ. 3:8)?" მას შემდეგ, რაც მისი შემოქმედის ძალა გამოცხადდა, უნდა გამოაშკარავდეს მისი მოწინააღმდეგის ძალა, რათა მან უფრო თავმდაბლად წარსდგეს მფარველის წინაშე, რაც უფრო ზუსტად გაიგოს თავისი მტრის ბოროტება და, შესაძლოა, რაც უფრო გულმოდგინედ ეძებს თავის შემოქმედს, მით უფრო საშინლად იპოვის მტერს, რომელსაც უნდა მოერიდოს. რადგან დარწმუნებულია, რომ ვისაც ნაკლებად ესმის საშიშროება, რომელსაც გაექცა, ნაკლებად უყვარს თავისი მხსნელი; და რომ ვისაც სჯერა, რომ მისი მოწინააღმდეგის ძალა სუსტია, ფიქრობს, რომ მისი ჩემპიონის დახმარება უსარგებლოა. ამიტომაც მართებულად თქვა წინასწარმეტყველმა, უფალს თავისუფლებას მიაწერს: მიყვარხარ, უფალო, ძალი ჩემო (ფსალმ. 17:2) 3288, ნათლად რომ ვთქვათ, უფრო მიყვარხარ, მით უფრო მეტად ვგრძნობ ჩემს სისუსტეს და უფრო მეტად ვაღიარებ შენ ჩემს ძალად. ამიტომ კვლავ ამბობს: მშვენიერია შენი სიკეთე, შენ, ვინც იხსნი შენზე მინდობილებს (ფსალმ. 17:7) 3289, რადგან უფლის სიკეთე უეჭველად კიდევ უფრო მშვენიერი ხდება ჩვენთვის, როცა იგივე სიკეთით ვლინდება, რა მძიმე საფრთხეებს გადავურჩით. 15. და ამიტომ უფალი, სიტყვის წინა ნაწილში, უცხადებს ნეტარ იობს წმინდანთა საოცარ საქმეებს, რათა გაიგოს მათ შესახებ გაგონილი, როგორ თავმდაბლად უნდა ეფიქრა საკუთარი ღვაწლის სიმაღლეზე. მას შემდეგ, რაც გამოცხადდება, თუ რომელ მტერთან ომს აწარმოებს, მისი ძალაც და იარაღიც უფრო ზუსტად უნდა იყოს მითითებული, რათა ის, ვინც თავის შემოქმედს ესაუბრებოდა, სწორად შეიცნოს მტერი. შემდეგ სიტყვებში კი უფალი თავის ერთგულ მსახურს უცხადებს მზაკვრული მტრის ყველა მზაკვრობას: ყველაფერს, თუ როგორ იპყრობს, ჩაგრავს; ყველაფერი იმის შესახებ, თუ სად არის ის მზაკვრული; ყველაფერი იმის შესახებ, თუ სად აშინებს, ემუქრება; ეს ყველაფერი იმაზეა, თუ სად იზიდავს, არწმუნებს; ყველაფერი იმაზე, თუ სად აიძულებს სასოწარკვეთას, ყველაფერი იმაზე, თუ სად ატყუებს დაპირებით. მაშასადამე, ის იწყებს თავისი ბოროტების მთელ ამბავს და ამბობს: ლექსი 10. აჰა, ჰიპოპოტამი, რომელიც თქვენთან ერთად გავაკეთე (იობი 40:10) 3290. 16. ვის უწოდებს ის „ბეჰემოთს“ გარდა უძველესი მტრისა? ეს სიტყვა ლათინურად შემოვიდა ებრაული სიტყვიდან, რომელიც ნიშნავს „ცხოველს“. როდესაც მისი ბოროტება უფრო დეტალურად არის აღწერილი, გასაგებია, თუ ვის ეხება იგი. მაგრამ რატომ ხაზს უსვამს ის კონკრეტულად, რომ მან შექმნა ეს ცხოველი ადამიანთან ერთად, როცა ცხადია, რომ მან ყველაფერი ერთდროულად შექმნა? კვლავ უნდა ვიკითხოთ, როგორ შექმნა ღმერთმა ერთდროულად, როდესაც მოსე აღწერს მათ, როგორც ცალკე შექმნილნი ექვსი დღის განმავლობაში? მაგრამ ამას გავიგებთ, თუ თავიდანვე დავუბრუნდებით. ნივთიერების სუბსტანცია მართლაც ერთბაშად შეიქმნა, მაგრამ ფორმა ერთბაშად არ ჩამოყალიბებულა: და ის, რაც ერთ დროს არსებობდა მატერიის სუბსტანციაში, სხვადასხვა დროს მიიღო ფორმა. ვინაიდან როდესაც ცა და დედამიწა ერთდროულად არის შექმნილი, უნდა აღინიშნოს, რომ სულიერი და ხორციელი არსება ზეცაში და ყველაფერი რაც გამოდის მიწიდან, ყველა ერთად შეიქმნა. მზე, მთვარე და ვარსკვლავები მეოთხე დღეს ამოვიდა მეოთხე დღეს, მაგრამ არსებობდა პირველ დღეს ცის საკითხში შექმნის გზით. ამბობენ, რომ დედამიწა შეიქმნა პირველ დღეს, ხოლო ხეები და დედამიწის ყველა მცენარე აღწერილია, როგორც შეიქმნა მესამე დღეს. მაგრამ ის, რაც ხილული გახდა მესამე დღეს, უეჭველად შეიქმნა პირველ დღეს დედამიწის არსებაში. ამიტომ მოსე მკაფიოდ უწოდებს ყოველივეს შექმნას ცალკეულ დღეებში, მაგრამ დასძენს, რომ ისინი ყველა ერთ დროს შეიქმნა და ამბობს: ესენი არიან ცისა და მიწის ქმნილებები მათი შექმნისას, იმ დღეს, როცა შექმნა უფალმა ცა და დედამიწა და ყოველი მცენარე მინდორში, სანამ დედამიწაზე გაჩნდებოდა, და მთელი ბალახი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ამოსული. ვინც ადრე ამბობდა, რომ ცა და დედამიწა, ხეები და მცენარეები სხვადასხვა დღეებში შეიქმნა, ახლა აცხადებს, რომ ისინი ერთ დღეს შეიქმნა; ეს კეთდება იმისთვის, რომ ნათლად მიუთითოს, რომ თითოეულმა არსებამ ერთდროულად დაიწყო მატერიაში ყოფნა, თუმცა ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შეძენილი გარეგნობა, ანუ ფორმა. ამიტომ იქ წერია, ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად შექმნა; ღვთის ხატად შექმნა იგი, კაცად და ქალად შექმნა ისინი (დაბ. 1:27) 3292 წ. ჯერ არ არის აღწერილი, თუ როგორ შეიქმნება ევა, მაგრამ უკვე საუბარია ადამიანზე, მამაკაცზე და ქალზე. მაგრამ რადგან ქალი მალე გამოვა ადამის მხრიდან, იგი უკვე მასში შექმნილად ითვლება, საიდანაც მოგვიანებით მიიღებს ფორმას. ამის უკეთ გაგება შეგვიძლია მარტივი საკითხების გადახედვით. მაგალითად, როდესაც მცენარე ახლახან გამოჩნდება, მასში ჯერ არ ჩანს არც ნაყოფი და არც მისი ნაყოფის თესლი. მაგრამ ხილი და თესლი არსებობს მასში მაშინაც კი, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა, რადგან ისინი, რა თქმა უნდა, ერთად არსებობენ ფესვის სუბსტანციაში და უკვე არსებული, დროში იზრდებიან. 17. ჩვენ ვისაუბრეთ მატერიაში ერთდროულად შექმნილ ნივთებზე. მაგრამ როგორ შეიძლებოდა ამ ბეჰემოთის შექმნა ნეტარი იობთან ერთად, როცა არც ანგელოზისა და ადამიანის შექმნის სუბსტანცია იყო ერთი და იგივე და არც ადამიანი ანგელოზის ნაწილისგან შექმნილი ან ანგელოზი ადამიანის ნაწილისგან? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბეჰემოთი შეიქმნა ნეტარ იობთან ერთად, რადგან ყოველი არსება უდავოდ ერთ დროს შეიქმნა მის მიერ, რომლის საქმეებზეც არ მოქმედებს დრო. მაგრამ რატომ არის ეს კონკრეტულად ნათქვამი ბეჰემოთზე, რომელიც ამ თვალსაზრისით იგივეა, რაც ზოგადად ყველა არსება? მაგრამ თუ გადავხედავთ საგნების მიზეზებს, ვიგებთ, რომ ანგელოზები და ადამიანები ერთად შექმნეს; ერთად, არა დროის ერთი ერთეულის მნიშვნელობით, არამედ ერთად, როგორც მოაზროვნე არსებები; ერთად, სიბრძნის სახით და არა ერთად მათი ფორმის სუბსტანციის გაერთიანებით. რადგან დაწერილია: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ.1:26) 3293. ეზეკიელმა ეს უთხრა სატანას: შენ იყავი მსგავსების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და მშვენიერების გვირგვინი ღვთის სამოთხის ტკბობაში (ეზეკ. 28:12) 3294 წ. ზოგადად, არსებები, ანუ ადამიანები და ანგელოზები, ერთად და განცალკევებით იბადებიან სხვა არამოაზროვნე არსებებისგან. რადგან ყველა არსება არ არის მოაზროვნე არსება, გარდა ადამიანებისა და ანგელოზებისა და ყველაფერი, რაც არ შეუძლია აზროვნებას, ვერ შეიქმნება ადამიანთან ერთად. ამიტომ აუცილებელია ანგელოზის შესახებ ცალ-ცალკე ვუთხრათ ადამიანს, რომელმაც მართალია დაკარგა თავისი მაღალი თანამდებობის ძალა, მაგრამ არ დაუკარგავს თავისი მოაზროვნე ბუნების დახვეწილობას. ეს აუცილებელია იმისთვის, რომ ადამიანმა იცოდეს, რომ დაეცა მასთან შექმნილმა აზროვნებამ და ნანგრევებში რომ დაინახა მასთან შექმნილი, უკიდურესად ეშინოდა საკუთარი თავის ამპარტავნებასაც. მაგრამ განსაკუთრებით უნდა აღვნიშნოთ, რომ ამ სიტყვებში უფლის ხმით აშკარად გაკიცხვა მანიქეის 3295 წლის ბოროტი მოძღვრება; რადგან ის, როცა ორ პრინციპზე საუბრობს, ცდილობს დაამტკიცოს, რომ „სიბნელის რბოლა“ არ შექმნილა. მაგრამ რა, თუ არა ეს, ითქვა, როდესაც უფალი ამბობს, რომ მან შექმნა ეს ბეჰემოთი, ყველა ბოროტების თავი? მაგრამ რადგან გავიგეთ, როგორ შეიქმნა ბეჰემოთი, მოდით გავიგოთ, რას აკეთებს ის, როცა ანადგურებს. რაც მოჰყვება. ხარივით შეჭამს თივას (იობი 40:10) 3296. 18. თუ ყურადღებით შევისწავლით წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, აღმოვაჩენთ, რომ ისინიც იმავე სულით ლაპარაკობდნენ. რადგან როდესაც ესაია ხედავს, რომ ცოდვილთა ცხოვრებას ჭამს ძველი და დაუოკებელი მტერი, მისი სიტყვებით: ლომი ხარივით ჩალას შეჭამს (ეს. 11:7) 3297. მაგრამ რა იგულისხმება სიტყვებში თივა ან ჩალა, თუ არა ხორციელი სიცოცხლე? წინასწარმეტყველმა თქვა: ყოველი ხორცი თივაა (ეს. 40:6) 3298. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, ვის ჰქვია „ბეჰემოთი“ აქ, ან „ლომი“ იქ და რას ჰქვია „თივა“. მაგრამ გონება ცდილობს გაარკვიოს, რატომ არის ლომი ესაიაში ან ჰიპოპოტამი აქ ხარივით ჩალას ჭამს. რატომ, უფლის ხმით, ორივე მონაკვეთში მას ადარებენ არა ცხენს, არამედ ხარს. ამას უფრო სწრაფად გავიგებთ, თუ გავითვალისწინებთ განსხვავებას საკვებში, რომელსაც ეს ორი ცხოველი მიირთმევს. ცხენები ჭამენ ნებისმიერ თივას, როგორც ჭუჭყიანს, ასევე სუფთას, მაგრამ სვამენ მხოლოდ სუფთა წყალს. მაგრამ ხარები თანაბრად სვამენ წყალს, როგორც სუფთა, ასევე ამაზრზენად ჭუჭყიან, მაგრამ იკვებებიან მხოლოდ სუფთა თივით. რას ნიშნავს, რომ ეს ბეჰემოთი შედარებულია ხარს, რომელიც ჭამს სუფთა საკვებს, გარდა იმისა, რაც თქვა ძველ მტერზე სხვა წინასწარმეტყველის მიერ: მისი საკვები არჩევანია (ჰაბ. 1:16) 3299. რადგან მას არ უხარია მათი დატყვევება, ვისაც ხედავს, რომ საკუთარი სურვილით ცრუობს საკუთარი თავის სიღრმეში, მონაწილეობს ბოროტსა და ბოროტ საქმეებში. ამიტომაც, ხარივით სუფთა თივის ჭამას იბრძვის, რადგან ცდილობს წმინდა სულიერი ცხოვრების მიმდევრებს თავისი ცდუნების კბილებით დაჭრას. 19. მაგრამ ვხედავ, უნდა ვიკითხოთ, როგორ ანგრევს სულიერ ცხოვრებას ეს ბეჰემოთი, რომელიც ხარივით ჭამს თივას, როცა ადრე ამბობდნენ, რომ სიტყვა „თივა“ ხორციელ სიცოცხლეს აღნიშნავს. მისი საკვები არ იქნება შერჩევითი, თუ თივის ჭამისას ის მხოლოდ ხორცს მიიღებს. ასევე აუცილებელია დაუყოვნებლივ ვუპასუხოთ, რომ ზოგიერთი ადამიანი ღვთის თვალში თივაა, მაგრამ ადამიანებში ისინი მიიჩნევენ, რომ ცხოვრობენ სიწმინდეში, როდესაც მათი ცხოვრება ერთ რამეს აჩვენებს ხალხის წინაშე, ხოლო ღვთაებრივი სასამართლოს წინაშე მათი სინდისი მეორეზეა მიმართული. ამიტომ, ხალხის აზრით, ისინი "რჩეულნი" არიან, მაგრამ უფლის გადაწყვეტილებით ისინი "თივა" არიან. განა საული არ იყო თივა ღვთის თვალში, რომლის შესახებაც სამუელ წინასწარმეტყველმა უთხრა ხალხს: ნახეთ, ვინ აირჩია უფალმა? (1 სამუელი 10:24) 3300 და ვისზეც ზემოთ იყო ნათქვამი, არის ის რჩეული და კარგი? (იობი 9:2) 3301 რადგან ის, ვისაც ცოდვილი კაცები ადიდებდნენ, განდევნილი იყო ღვთის თვალში და მაინც, მიზეზების მიხედვით, იყო რჩეული და კეთილი. სოლომონმა კარგად თქვა ბევრზე, ვინც სინამდვილეში თივაა, მაგრამ ხალხის აზრზე დაყრდნობით თვლის, რომ ისინი არიან რჩეულები: დავინახე, რომ ბოროტები დამარხეს, მაგრამ სანამ ჯერ კიდევ ცხოვრობდნენ, ისინი წმინდა ადგილას იყვნენ და დიდად აფასებდნენ ქალაქში, თითქოს კარგი საქმეებისთვის (ეკლ. 8:10) 3302. გარეთ და ამბობდა: წადი, უცხოო, და მოამზადე ტრაპეზი (Sir.29:29) 3303. უცხოს ეუბნებიან, მოამზადოს ტრაპეზი, რადგან თუ ვინმე, ღვთის სამსხვერპლოსთან დგას, კეთილი საქმეებით ეძებს დიდებას, სამსხვერპლოს დიდება შენარჩუნებულია სიწმინდეში, მაგრამ ის თავად ღმერთს არ მიიჩნევს მის მოქალაქეთა შორის. მის აზრს სხვები ითვალისწინებენ, მაგრამ თავად ის „უცხოვით გადის“ ღვთის წინაშე. ის „მიდის ტრაპეზის მოსამზადებლად“, რადგან არ დარჩება მსხვერპლშეწირვის გასაღებად, მას შემდეგ რაც ყველაფერი ასწავლეს, არამედ ჩავიდა თავის ფიქრებში ადამიანური დიდების მისაღებად. იმიტომ, რომ როდესაც ზოგიერთი ადამიანი გულმოდგინედ ეწევა სუფთა ცხოვრებას, მაგრამ ამისთვის იბრძვის მხოლოდ იმისთვის, რომ დაამტკიცოს საკუთარი თავი სხვა ადამიანებისთვის, ისინი რჩეული საკვებია, რაზეც ამბობენ, რომ ეს ბეჰემოთი ხარივით ჭამს თივას. ეს არის სუფთა თივა, რომელიც დევს, ასე ვთქვათ, დედამიწაზე, ქვემოთ, ამ ბეჰემოთის პირის წინ, როდესაც სიცოცხლე, ასე ვთქვათ, უდანაშაულოდ მიმდინარეობს მცნებების დაცვით, და მაინც, სწორ ქცევასთან ერთად, გული არ არის აღმართული უმაღლესი საგნების საძიებლად. რა სარგებლობა მოაქვს მას თავისი ცხოვრების სიწმინდის დაცვას, თუ მისი ძირითადი განზრახვებით ის დატოვებს თავს დედამიწაზე, სადაც ამ ბეჰემოთის ყბები იპოვიან მას? ამიტომ ყოვლისშემძლე ღმერთი გვეუბნება, რას აკეთებს ჩვენი მტერი, რათა ახლა, ჩვენთვის ცნობილი გახდა, მისი ეშმაკობა უფრო ადვილად დაძლიოს. ლექსი 11. მისი ძალა მის წელშია და ძალა მისი მუცლის ჭიპში (იობი 40:11) 3304 წ. 20. სქესობრივი კავშირის თესლის ადგილი, როგორც ამბობენ, არის მამაკაცის წელში, მაგრამ ქალის ჭიპში. ამიტომ ჭეშმარიტება ეუბნება თავის მოწაფეებს: წელზე შემოირტყით (ლუკა 12:35) 3305. ამიტომ პეტრემ, როცა გულიდან ვნება ამოიღო, ურჩია: შემოირტყით გონების წელზე (1 პეტ. 1:13) 3306. ამიტომ პავლემ თქვა ლევის შესახებ, რომელიც დაიმალა მამამისის სხეულში. მაგრამ, რომ ქალებში სქესობრივი კავშირის თესლი ჭიპშია, მოწმობს წინასწარმეტყველი, რომელიც შეურაცხყოფს იუდას გარყვნილების გამო დაშლილი ქალის სახით, ამბობს: შენი დაბადების დღეს ჭიპი არ მოგიჭრიათ (ეზეკ. 16:4) 3307 წ. ძნელია თავიდანვე ბოროტების გამოსწორება და უკეთესად ჩამოყალიბება, რაც ოდესღაც ცუდად დაიწყო, იუდას კი ბრალს სდებენ, რადგან დაბადებიდან, როგორც ღვთისგან შობილმა, ჭიპი გაუკვეთა, რადგან ვნებათაღელვაში დარჩა. მაშასადამე, ორივე სქესს უჭირს ვნების უძლურება ეშმაკის ძალის გამო, რომელიც, როგორც ამბობენ, კაცებთან მიმართებაში წელშია, ხოლო ქალებთან მიმართებაში ჭიპში. 21. მაგრამ, როდესაც ეს ბეჰემოთი პირველად მოიხსენიება, როგორც თივის მჭამელი, რატომ მოიცავს ის ვნების საბედისწერო შედეგებს, როგორც მისი ცდუნების პირველ არგუმენტებს? ყველასთვის ცხადია, რომ მას შემდეგ რაც ამპარტავნებამ დაიპყრო ადამიანის სული, ის მაშინვე სწვდება ხორცის გასაბილწავად. ამას ვხედავთ პირველ კაცსა და ქალშიც, რომლებმაც პირის ღრუს დაფარვით, სიამაყის შემდეგ, მაშინვე აჩვენეს, რომ მას შემდეგ რაც საკუთარი თავი სცადეს მაღალი საგნების გააზრება, მაშინვე დაემორჩილნენ ხორცს, რომელიც დაუფარავი იყო, სირცხვილი მოაქვს. მაშასადამე, ეს ბეჰემოთი, რომელიც დაუცხრომლად მძვინვარებს, ცდილობს ერთდროულად გადაყლაპოს მთელი ადამიანი, ერთბაშად ამაღლებს მის გონებას სიამაყით და ერთბაშად აფუჭებს მის ხორცს ვნების სიამოვნებით. მაგრამ მის ძალაზე ასევე კარგად არის საუბარი, როდესაც ხაზგასმულია, რომ ის არ არის განსაცდელების წელში ან ჭიპში; მაგრამ მისი ძალა მის წელშია და ძალა მუცლის ჭიპში. თითქოს პირდაპირ ითქვა, რომ მისი ძალა მის წელშია და მისივე მუცლის ჭიპი; რადგან ისინი, უდავოდ, სპეციალურად იქცნენ მის სხეულებად, რომლებიც, შეთავაზებების დარწმუნებით მოტყუებულებმა, ვნების ხვრელებით გადასცეს მას. რაც მოჰყვება. ლექსი 12. ის სწრაფად ასწევს კუდს, როგორც კედარი (იობი 40:12) 3308. 22. ამ სიტყვებში ბევრი პუნქტია, რომელიც წამოყენებული იქნება მორალური გაგებისთვის. მაგრამ ჩვენ პირველ რიგში ამ ბეჰემოთის ბოროტ ძალას განვიხილავთ, რათა შემდეგ უფრო ზუსტად აღმოვაჩინოთ მისი უნარები. წმინდა წერილში სიტყვა „კედარი“ ზოგჯერ გამოხატავს ზეციური დიდების ამაღლებულ სრულყოფილებას, ზოგჯერ კი ბოროტთა ჯიუტ სიამაყეს. „კედარი“ გამოხატავს ზეციური დიდების ამაღლებას, როგორც ამას მოწმობს ფსალმუნმომღერალი: მართალი ყვავის, როგორც პალმა და მრავლდება, როგორც ლიბანის კედარი (ფსალმ. 91:13) 3309. კვლავ სიტყვა „კედარი“ აღნიშნავს უფლის ამპარტავანი ხმით გატეხვის ამპარტავან ძალას, როგორც თქვა: კედარები (ფსალმ. 28:5) 3310. მაგრამ რა იგულისხმება ამ ბეჰემოთის კუდში, გარდა ძველი მტრის უკანასკნელი დასასრულისა, როდესაც ის, უეჭველია, შედის ამ განადგურებულ ადამიანში, მის თავისებურ ჭურჭელში, რომელსაც ანტიქრისტე ჰქვია? რადგან ის ერთ დროს გადაწყვეტილია სამყაროს დიდებით, მეორეში ნიშნებითა და სასწაულებით მოჩვენებითი სიწმინდეებით, ამაღლებულია ძალაუფლების ადიდებაში, მისი კუდი სამართლიანად უფლის ხმით კედარს ადარებს. რადგან, როგორც კედარი ტოვებს სხვა ხეებს, იზრდება სიმაღლეში, ანალოგიურად ანტიქრისტე, რომელსაც სამყაროს დიდება აქვს მიწიერ საგნებში, გადააჭარბებს იმ დროს ჩვეულებრივ ადამიანს და მისი სასწაულების ძალით. რადგან მასში არის სული, რომელიც შეიქმნა მაღალ ადგილას და მისი ხასიათის სიმტკიცე არ იკარგება, თუნდაც დამარცხებისას. მაგრამ მისი ძალა ახლა ძალიან ნაკლებად ჩანს, რადგან ის ღვთიური ძალით არის შებოჭილი. ამიტომ ამბობს იოანე: და ვიხილე ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, რომელსაც ხელში ეჭირა უფსკრულის გასაღები და დიდი ჯაჭვი, და აიღო დრაკონი, ძველი გველი, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა, და შებოჭა იგი ათასი წლით, ჩააგდო უფსკრულში, დახურა და ბეჭედი დაუდო მას (30:1). იყოს შეკრული და ჩაგდებული უფსკრულში; რადგან ის ღვთიური ძალით არის შეკრული ბოროტების გულებში, რომ არ იყოს თავისუფალი, სანამ მას შეუძლია ზიანის მიყენება; და მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება მათში ფარულად მძვინვარებს, მას არ შეუძლია სიამაყის ძალადობრივი დესტრუქციული მოძრაობა. მაგრამ ნათელია, რომ ის უნდა განთავისუფლდეს ქვეყნიერების აღსასრულში და ათასი წლის შემდეგ სატანა გათავისუფლდება ციხიდან და გამოვა და აცდუნებს ერებს. რიცხვი „ათასი“, რიცხვის სრულყოფილების გამო, აღწერს წმიდა ეკლესიის მთელ ამ პერიოდს, რაც არ უნდა ყოფილიყო იგი. მისი დასრულების შემდეგ უძველესი მტერი, საკუთარი ძალის გათვალისწინებით, მცირე ხნით, მაგრამ დიდი შესაძლებლობებით დაგვიპირისპირდება. 23. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ გაბრაზება იწვევს მას სისასტიკეს, ღვთაებრივი წყალობა მას რამდენიმე დღით ზღუდავს. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ამბობს: იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება (მათე 24:21) 3312. ასე რომ, ისევ ჭეშმარიტება ამბობს, იმ დღეების რიცხვი რომ არ შემცირებულიყო, არც ერთი ხორცი არ გადარჩებოდა. რადგან უფალი გვინახავს, ​​რომ ჩვენ ვართ ამაყები და სუსტები, და ის დღეები, რომლებიც ბოროტია, მისი წყალობით, მისი თქმით, შემცირდება. იმისთვის, რომ უეჭველად დავმდაბლდეთ ჩვენი სიამაყე, მაშინდელი გაჭირვება იქნება და ჩვენი სისუსტე შეგვიმსუბუქდეს, მძიმე დღეები დიდხანს არ გაგრძელდება. 24. მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ ბეჰემოთი, როცა კედარივით აწევს კუდს, იმაზე დიდი სისასტიკით დაესხმება თავს, ვიდრე ახლა ცდილობს. რა სახის სასჯელები ვიცით, რომლებიც ჯერ არ გამოუყენებიათ მოწამეთა ძალის შესამოწმებლად? ზოგს მახვილი მოულოდნელი დარტყმით კისერში ჩაუვარდა; ზოგიერთმა წამება განიცადა ჯვარზე, სადაც სიკვდილი იგვიანებს და ახანგრძლივებს; ზოგი კბილებამდე დამარხეს; ზოგი ჩლიქის ქვეშ გათელეს; ზოგს გააფთრებული მხეცები აჭრელდნენ; ზოგი ცოცხლად დამარხეს ღრმა საფლავებში; ზოგი თავებით უფსკრულში ჩააგდეს; ზოგი წყალმა შთანთქა დაიხრჩო; ზოგი ცეცხლმა შთანთქა და ფერფლად აქცია. როდესაც ეს ბეჰემოთი კუდს უფრო სასიკვდილოდ ასწევს, სამყაროს დასასრულს, ამ ტანჯვაში კიდევ უფრო დიდი სისასტიკე იქნება გამოყენებული. გარდა ამისა, ჭეშმარიტება ამბობს სახარებაში: ცრუქრისტეები და ცრუწინასწარმეტყველები გამოვლენ და აჩვენებენ დიდ ნიშნებსა და სასწაულებს, რათა მოატყუონ, თუ ეს შესაძლებელია, რჩეულებიც კი (მათე 24:24). მაშინ როცა ჩვენი მორწმუნეები ახდენენ სასწაულებს, როცა თავმდაბლად იტანენ შეურაცხყოფას და გაჭირვებას. მაგრამ იმ დროს ამ ბეჰემოთის მქადაგებლები სასწაულების მოხდენას აპირებენ, თუნდაც სასტიკნი იყვნენ. მაშასადამე, განვიხილოთ, რა ცდუნება იქნება ადამიანის ცნობიერებისთვის, როცა ერთ დროს ღვთისმოსავი მოწამე ტანჯვას აწამებს და იმავდროულად მისი მტანჯველი სასწაულებს ახდენს მის თვალწინ! ვისი გადაწყვეტილება მაშინ არ შეირყევა მისი ფიქრების სიღრმიდან, როცა ის, ვინც უბედურებით იტანჯება, სასწაულებითაც ბრწყინავს? მართებულად არის ნათქვამი, რომ ის კედარივით აწევს კუდს, რადგან ის აუცილებლად ამაღლდება პატივისცემით და სასტიკი იქნება მისი წამებით. 25. რამეთუ ამ შემთხვევაში მას არა მარტო ამაღლდება ძალაუფლება, არამედ სასწაულების გამოვლინებაც დაუჭერს მხარს. ამიტომ დავითმაც თქვა: ფარულად დევს, ვითარცა ლომი თავის ბუნაგში (ფსალმ. 9:30) 3313. ღია ძალაუფლებისთვის საკმარისი იქნებოდა ის ლომი ყოფილიყო, თუნდაც ჩასაფრებაში არ დაწოლილიყო. და პირიქით, მისი საიდუმლო ხელობისთვის საკმარისი იქნებოდა ჩასაფრებაში ფარულად წოლა, თუნდაც ლომი არ იყოს. მაგრამ რაკი ეს უძველესი მტერი მთელი ძალით დაეცა, მას ნება დართეს ორივე მიმართულებით, რათა რჩეულთა წინააღმდეგ ბრძოლაში გაათავისუფლოს სიცრუეც და ძალაც; ძალა მის ძალაში, მოტყუება მის სასწაულებში. მაშასადამე, მართებულად ნათქვამია, რომ იგი ლომს ჰგავს და ჩასაფრებულს: ჩასაფრებულია მისი სასწაულების ბრწყინვალებით, ლომი თავის დროებით ძალაშია. აშკარად ბოროტების მიზიდვის მიზნით, ის ამჟღავნებს თავის დროებით ძალას; მაგრამ რჩეულის მოსატყუებლად ვითომ წმინდა სასწაულებს აღასრულებს. რადგან ზოგს არწმუნებს თავისი სიდიადის სიმაღლით, ზოგს კი სიწმინდის გამოვლინებით აცდუნებს. ამ ბეჰემოთის კუდის შესახებ ნათქვამია იოანეში, დრაკონის აღწერის ქვეშ: მისმა კუდმა წაიღო ცაზე ვარსკვლავების მესამედი და გადააგდო ისინი დედამიწაზე (გამოცხ. 12:4) 3314. სამოთხე არის ეკლესია, რომელიც რეალურ ცხოვრებაში ამ ღამეს შეიცავს ზემოდან წმინდანთა უთვალავ სათნოებებს ვარსკვლავებთან ერთად. მაგრამ დრაკონის კუდი ვარსკვლავებს დედამიწაზე ჩამოაქვს, რადგან ეს არის სატანის ბოლო დასასრული, როდესაც ის დაეუფლება ზოგიერთს, ვისაც ეკლესიაში აღმოაჩენს, თითქოს ისინი ღვთის რჩეულები იყვნენ და რომლებიც გარეგნულად ასე უნდა იყვნენ. ამრიგად, ვარსკვლავები ცვივა ზეციდან, რაც აჩვენებს ზოგიერთს, ვინც მიატოვა ზეციური რამის იმედი, რომ იბრძოლოს მისი ხელმძღვანელობით მიწიერი დიდებისკენ. 26. მაშასადამე, დანიელი ანტიოქეს პირით ლაპარაკობს გველეშაპის ამ კუდის წინააღმდეგ: და ავიდა ზეცის ლაშქარში და ჩამოაგდო მიწაზე ამ ლაშქრის ნაწილი და ვარსკვლავები, დაარტყა ისინი, ავიდა კიდეც ამ ლაშქრის წინამძღოლის წინააღმდეგ, და წაართვეს მარადიული მსხვერპლი, და ფეხქვეშ დადგა მისი კურთხევის ადგილი. მაგრამ ძალაუფლება მას მიეცა მარადიული მსხვერპლის წინააღმდეგ, დანაშაულის გამო. და ჭეშმარიტება დაეცემა დედამიწაზე, ის იმოქმედებს და წარმატებებს მიაღწევს (დან.8:10-12) 3315. რადგან ჩამოაგდებს ზოგიერთ ძლევამოსილ ლაშქარს და ვარსკვლავებს, როცა თრგუნავს მათ, ვინც სიმართლის შუქით ანათებდა და ძლიერები იყვნენ თავიანთი საქმეებით. და ის ადიდებს თავს ამ ჯარის წინამძღოლის წოდებით, რადგან თავს სათნოების შემოქმედის წინააღმდეგ აყენებს. ის ართმევს მარადიულ მსხვერპლს, რადგან არღვევს ეკლესიაში ცხოვრების სურვილს მათში, ვინც დაიპყრო. მაგრამ ძალა მას მარადიული მსხვერპლის წინააღმდეგ დანაშაულის გამო ეკისრება, რადგან თუ დაღუპული არ დაუძახებს მას, მტერი ვერასოდეს დაიპყრობს მას, რომელიც მართალს მიაჩნია. ჭეშმარიტება მიწაზე დააგდეს, რადგან ზეციური საგნების რწმენა დროებითი სიცოცხლის ლტოლვაში გადაიზარდა. და ის იმოქმედებს და აყვავდება, რადგან ძალადობას გამოიყენებს არა მხოლოდ უარყოფილთა გონებაზე, არამედ რჩეულთა სხეულებზეც, გამოუთვლელი სისასტიკით. ამიტომ დანიელმა კვლავ თქვა: აღდგება მეფე, ამპარტავანი და მოტყუებით დახელოვნებული; და მისი ძალა გაძლიერდება, თუმცა არა საკუთარი ძალით (დან.8:23–24) 3316. ამ კაცის ძალა არ გაიზრდება მისივე ძალით, რადგან ეს იქნება სატანის ძალა, რომლის მეშვეობითაც ის ამაღლდება განადგურების დიდებამდე. ამიტომ კვლავ ამბობს: თავისი ნებისამებრ დაარტყამს ძლევამოსილ და წმიდა ხალხს და ოსტატობა პირდაპირ მის ხელში იქნება (დან. 8:24-25) 3317. რადგან კლავს ძლევამოსილს, როცა შიგნიდან სძლევს მის მიმართ ურჩებს გარეგნულად. და ის, რა თქმა უნდა, კლავს ძლევამოსილ და წმიდა ხალხს, თავისი ნებისამებრ, როცა ისინი, ვინც ძლიერ და წმინდად თვლიან, მის ნებას ემსახურებიან. და უნარი პირდაპირ მის ხელშია მიმართული, რადგან ის ეხმარება მას თავის საქმეებში. რადგან ის, რასაც ის ამბობს ენის ოსტატობით, დასტურდება მისი ხელებით აღვლენილი სასწაულებით. ისე, რომ მისი მწოლიარე ენა არ ლაპარაკობს, მისი ხელები, რომლებიც სასწაულებს ახდენენ, თითქოს ადასტურებენ, რომ ეს სავარაუდოდ სიმართლეა. 27. ამიტომ ის კვლავ ამბობს: აღდგება უფალთა უფლის წინააღმდეგ და ხელუხლებლად ჩამოგდებს (დან.8:25) 3318. ამიტომ ამბობს პავლე: დაჯდება ღვთის ტაძარში, როგორც ღმერთი და თავს ღმერთად გამოაჩენს (2 თეს. 2:4) 3319. და ამიტომ კვლავ კლავს იესოს სუნთქვით: მისი მოსვლა (2 თეს. 2:8) 3320. დანიელის ნათქვამიც: იგი აღდგება უფალთა უფლის წინააღმდეგ, ნათქვამია პავლეს მიერ სიტყვებით: ასე რომ, ის ღვთის ტაძარში ზის და ვითომ ღმერთს. და ის, რასაც დანიელი ეზიარება, ხელით არ დაიმსხვრევა, ამას პავლე გამოხატავს სიტყვებით, რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით. რადგან ის დამარცხდება უხელოდ, რადგან მარადიული სიკვდილით დაარტყამს არა ანგელოზებთან ბრძოლაში, არა წმინდანებთან ბრძოლაში, არამედ მსაჯულის მოსვლით, მხოლოდ მისი პირის სუნთქვით. პავლე ასევე ლაპარაკობდა ამ ბეჰემოთის სიამაყეზე, ეწინააღმდეგებოდა და ამაღლებდა თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთი ან წმინდა ჰქვია (2 თეს. 2:4) 3321. დანიელმაც იგივე ილაპარაკა, როცა თქვა, რომ მეოთხე მხეცს ათი რქა ჰქონდა, მაშინვე დაამატა: ამ რქებს შევხედე და აჰა, მათ შორის კიდევ ერთი პატარა რქა გამოვიდა და სამი წინა რქა წინა ფესვებით იყო ამოღებული და აჰა, ამ რქაში იყო თვალები, როგორც ადამიანების თვალები, და ტუჩები. სინამდვილეში, როგორც ამ ურჩხულის მეთერთმეტე რქა, რადგან მისი სამეფოს ძალა უკანონობით არის განმტკიცებული. ყოველი ცოდვა დათვლილია თერთმეტად, რადგან ყველა ცოდვილი ქმედება სცილდება დეკალოგის (ათი მცნება) კარნახს. და რადგან ცოდვა თხის თმაში გლოვობს, თერთმეტი ფარდა თხის თმისგან გაკეთდა კარვისთვის (გამ. 26:7) 3323. ამიტომ მეთერთმეტე ფსალმუნში ნათქვამია: მიშველე, უფალო, რადგან მართალი აღარ არის, რადგან არ არის ერთგული კაცთა ძეთა შორის (P .2:1). ამიტომ პეტრე აღწერს, თუ როგორ, იმის შიშით, რომ მოციქულები თერთმეტში დარჩნენ, მათ წილისყრით აირჩიეს მეთორმეტე მათე (საქმეები 1:15–26). მას რომ არ სცოდნოდა, რომ დანაშაული თერთმეტი რიცხვით აღნიშნავს, ასე ნაჩქარევად არ ცდილობდა მოციქულთა რიცხვი თორმეტი ყოფილიყო. ვინაიდან დანაშაული გამოიხატება თერთმეტი რიცხვით, დანაშაულის ავტორი თავად არის მითითებული ამ ცხოველის მეთერთმეტე რქით. მას ჭეშმარიტად აღწერენ, როგორც პატარას, რადგან უბრალო ადამიანად დაიბადა; მაგრამ უზომოდ იზრდება, რადგან ანგელოზურ ძალას შეიცავს საკუთარ თავში. და გამოაძვრა მის წინ სამი რქა, რადგან თავის ძალაუფლებას იღებს იმდენივე სამეფო, რაც მის გვერდით არის. და მისი თვალები ადამიანის თვალებს ჰგავს, მაგრამ მისი პირი დიდ რამეს ამბობს, რადგან მასში შეიძლება დაინახოს ჭეშმარიტი ადამიანის ფორმა, მაგრამ მისი სიტყვების მიხედვით ის მაღლა დგას ადამიანებზე. ეს არის ის, რასაც პავლე ამბობდა, ეწინააღმდეგებოდა და ამაღლებდა თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთს ეძახიან ან წმიდას (2 თეს. 2:4) 3324 და ამას მოწმობს დანიელ წინასწარმეტყველი, რომელიც ლაპარაკობს ამაყად მოლაპარაკე პირით (დან. 7:8) 3325. დანიელის სიტყვებიც და პავლეს სიტყვებიც არ არის შედარებული ღვთის სიტყვებთან. კედარი. კედრის მსგავსად, ის, მოტყუების მთელი სიამაყით, ყვავის როგორც სიძლიერით, ასევე მაღალი სიმაღლით. და კარგად არის ნათქვამი, რომ ის სწრაფად აწევს კუდს, რადგან მთელი მისი ძალა გროვდება და ინახება ამ ერთ დაწყევლილ ადამიანში, რათა რაც უფრო მეტს მიაღწევს ძლიერ და საოცარ საქმეებს მისი მეშვეობით, მით მეტი ძალა იკრებს მასში და მის გარშემო. ვინაიდან გავიგეთ, რა არის ბოროტების თავი, ახლა გავიგოთ, რა წევრები არიან მიმაგრებული ამ თავთან. მისი ქვების ძარღვები 3326 ერთმანეთშია გადახლართული (იობი 40:12) 3327. 28. ამ ბეჰემოთს იმდენი „ქვა“ აქვს, რამდენიც თავისი ურჯულოების მქადაგებლები ჰყავს. განა ისინი არ არიან, მისი ქვები, რომლებიც იპყრობენ ცრუ რწმენის მქონე ადამიანების გულებს და ასხამენ მათში შეცდომის შხამიან თესლს? და ნათქვამია, რომ მისი ქვების ძარღვები ერთმანეთშია ნაქსოვი, რადგან მისი მქადაგებლების არგუმენტები ეშმაკური განცხადებებით არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, რათა თავი აჩვენოს სიმართლეს და სხვაში დაარწმუნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათი გამონათქვამების სირთულის ძარღვები ერთმანეთზე დახრილი ჩანს, მათი საფუძვლების ამოცნობა შეუძლებელია. მის "ქვებს" აქვთ "გადახლართული ძარღვები", რადგან მისი მქადაგებლების სიტყვების მნიშვნელობა იმალება განცხადებების ბუნდოვანების ქვეშ. მაგრამ საერთო ჯამში, როდესაც ისინი აინფიცირებენ გულებს თავიანთი სიტყვებით, ისინი ზოგადად აჩვენებენ გარეგნულად უდანაშაულო ქცევას. ისინი არ მიიზიდავენ კარგს თავიანთი რწმენით, თუ ქცევაში გარყვნილებად იქცევიან. მაგრამ რადგან ისინი ამ მხეცის ქვები არიან და ერთმანეთთან დაგრეხილი ძარღვებით არიან შეკრული, ისინი თავს ავლენენ როგორც ვითომ კარგებს, რათა თავიდან აიცილონ ზედმეტი ხმაური და ქადაგებენ ბოროტებას მიმდევრების მოსაზიდად, უეჭველია თავისთვის, რომელიც ლომივით ზის ჩასაფრებაში და ადიდებს მიწიერ სიხარულს და ატყუებს მოჩვენებითი სიწმინდეებით. ვისურვებდი, რომ ეს მხეცი მხოლოდ ასე მოიქცეოდა. მაგრამ ეს ქვები ასევე იპყრობს ზოგიერთ მორწმუნეს ვნების მეშვეობით. რადგან არის არა მხოლოდ ბოროტება, რომელიც გადაჯაჭვულია ტუჩებით ნათქვამთან, არამედ, კიდევ უფრო უარესი, ის, რაც გამოიხატება ქცევაში. რამდენია, ვინც ვერ ამჩნევს ანტიქრისტეს და მაინც არის მისი ქვები: იმიტომ, რომ ისინი თავიანთი საქმის მაგალითით უფუჭებენ გულებს უდანაშაულოებს! ვინც ამაღლებულია ამპარტავნებით, ვინ არის ვნებათაღელვა საკუთარი ინტერესებით, ვინც მოდუნებულია ვნების სიამოვნებით, ვინც არის ანთებული უსამართლო და უზომო რისხვით, ვინ არის ის, თუ არა ანტიქრისტეს ქვა? იგი ნებით ეძღვნება თავის სამსახურს, აძლევს შთამომავლობას - ბოროტი ქცევის მაგალითს. ერთი ბოროტად იქცევა, სხვები მას მიჰყვებიან და ასევე ბოროტად იქცევიან; და პირველი არათუ არ აჩერებს მათ, არამედ ბოროტებაშიც კი ხელს უწყობს. მაშინ სხვა ვინ არის ის, გარდა ანტიქრისტეს ქვისა, თუკი, განზე გადააგდებს რწმენის ერთგულებას, რომელიც ღმერთს აღუთქვა, შეცდომის სასარგებლოდ მოწმობს? თუ თქვენ ამხელთ ამ პირებს, ისინი იმალებიან თავდაცვის საფარს მიღმა; ვინაიდან მათი ძარღვები ერთმანეთზეა გადაგრეხილი და ჩახლართული ბოროტებაში, ისინი ვერ განთავისუფლდებიან კორუფციისგან. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 13. მისი ძვლები სპილენძის მილებივითაა (იობი 40:13) 3328. 29. სხეულში, ეს არის ძვლები, რომლებიც ატარებენ წევრებს და წევრები, რომლებიც ერთმანეთს ეკვრის. ამ მხეცს, რადგან ხორცი აქვს, ძვლებიც აქვს; რადგან არსებობენ ბოროტები, რომლებიც მხარს უჭერენ თავიანთ ცხოვრებას შეცდომით, და სხვები კიდევ უფრო ბოროტები, რომლებიც მხარს უჭერენ სხვებს შეცდომით ცხოვრებაში. კიდევ რა შეგვიძლია გავიგოთ ანტიქრისტეს „ძვლების“ სახელით, თუ არა მის სხეულში ყველაზე ძლევამოსილ ადამიანებს? ისინი, ვისი გულიც ძალზე გამაგრებულია ურჯულოებაში, არის საფუძველი, რომელზედაც ეყრდნობა მისი სხეული. ჩვენს დროში მრავალი მდიდარი ადამიანი გამოჩნდა, რომლებიც თავიანთ ქონებასა და სიმდიდრეს ეყრდნობიან, აერთიანებენ თავიანთ ძალას და ხარჯავენ თავიანთ სიმდიდრეს, რაც მათ მხარს უჭერს, რათა სხვები საკუთარ შეცდომებში მიიყვანონ. ოდესღაც ისინი აცდუნებდნენ სხვებს, მათი საჩუქრები გახდა ბოროტი, სხვები კი თავიანთი საჩუქრებით არიან შებოჭილი, რომ ისინიც აგრძელებენ ბოროტ ცხოვრებას. რა არის ეს თუ არა ანტიქრისტეს ძვლები, რომლებიც ამავდროულად ზრდის ბოროტთა რიცხვს მათი შენარჩუნებით და ამაგრებს ხორცს მის სხეულში? ისინი ზოგჯერ გამოხატავენ სიტყვის სიტკბოს, რათა მოატყუონ თავიანთი მსმენელი, რადგან ეკლებიც კი წარმოქმნიან ყვავილებს, რომლებსაც ტკბილი სუნი აქვთ, მაგრამ იწვევს ჭრილობას, რომელიც მაშინვე არ ჩანს. ისინი აერთიანებენ ტკბილს მწარეს, დამამშვიდებელს მავნესთან. ისინი ცდილობენ აღფრთოვანებულნი იყვნენ თავიანთი ძალის გამო და, მოტყუების უნარის წყალობით, ისინი თავმდაბალად გამოიყურებიან, მაგრამ ადვილად ვლინდებიან, რადგან მათი ქცევა მიანიშნებს იმაზე, თუ ვინ არიან სინამდვილეში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უარყოფენ ამას თავიანთი მეტყველებით. 30. მაშასადამე, ამ ბეჰემოთის „ძვლებსაც“ მართებულად ადარებენ სპილენძის მილებს, რადგან, უეჭველად, უგრძნობი ლითონის მსგავსად, მათ აქვთ სწორი მეტყველების ხმა, მაგრამ არა სწორი ცხოვრების გრძნობა. რადგან ისინი აცხადებენ, რომ თავმდაბლები არიან, მაგრამ ასევე უარყოფენ ამ სიტყვებს ამპარტავნულად ცხოვრებით. პავლემ ეს კარგად თქვა: თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ სიყვარული არ მაქვს, მაშინ მე ვარ ხმამაღალი ან ციმბალი (1 კორ. 13:1) 3329. რადგან ვინც კარგს ლაპარაკობს, მაგრამ იმავე კარგს არ მისდევს სიყვარულით, გამოსცემს სპილენძის ან ციმბის მსგავს ხმას. რადგან ის თავად არ გრძნობს სიტყვებს, რომლებსაც წარმოთქვამს. მაგრამ ამ მხეცის სხეულში არიან ისეთებიც, რომლებიც არ არიან განდიდებულნი პატივით, არ არიან მხარდაჭერილი სიმდიდრით, არ არიან შემკული გარეგანი სათნოებებით, არ არიან ოსტატები მზაკვრობით, რომლებიც ჯერ კიდევ მზად არიან გამოჩნდნენ ისეთი, როგორიც არ არიან და, შესაბამისად, უფრო საზიანოა მართალთა სიცოცხლისთვის. ამიტომ ასევე უნდა მისი ხრტილი დამზადებულია რკინის ფირფიტებისგან (იობი 40:13) 3330. 31. ხრტილს მართლაც აქვს ძვლის გარეგნობა, მაგრამ არ აქვს ძვლის სიმტკიცე. რა იგულისხმება, როცა მის ხრტილს ადარებენ რკინის ფირფიტებს, გარდა იმისა, რომ მასში ყველაზე სუსტი ადამიანები ყველაზე ბოროტებისკენ არიან მიდრეკილნი? სხვა ლითონები იჭრება რკინით და ამბობენ, რომ მისი ხრტილები დამზადებულია რკინისგან, რადგან ის, რაც მის სხეულში არ არის თანაბარი სიძლიერით ამ სამყაროს ძლევამოსილებთან, უფრო ძლიერად იფეთქებს, რათა მორწმუნეების სიკვდილი გამოიწვიოს. რადგან იციან, რომ თავად ვერ ქმნიან წარმოსახვით ნიშნებს და სასწაულებს, აღმოჩნდებიან მისი ერთგულები თავიანთი სისასტიკით და შეუძლიათ თავიანთი რწმენით ამახინჯონ უდანაშაულოების გული. ისინი ზეიმობენ სიკეთის განადგურების მრავალფეროვნებით, სხვებზე მეტად. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: მისი ხრტილი დამზადებულია რკინის ფირფიტებისგან; რადგან ის, რაც ვინმეს ეჩვენება, მისი სხეულის ყველაზე სუსტი ნაწილი უფრო სასიკვდილოდ იჭრება. და ისინი სამართლიანად ადარებენ თეფშებს, რადგან სანამ ისინი ძალადობით აგრძელებენ თავს ყველა მხრიდან, ისინი ასევე მაქსიმალურად აგრძელებენ თავს თვითმფრინავში, როგორც ფირფიტები. 32. გვეჩვენება, რომ უფრო მკაცრი შესწავლისთვის ასევე კარგია ხელახლა გადავხედოთ შემოქმედის ზოგიერთ სიტყვას, რომლებიც უკვე იყო განხილული და მოვაგროვოთ ზნეობრივი სწავლების გაგების მეტი ნაყოფი. ჩვენ გვსმენია მტრის მაქინაციების შესახებ ხალხის წინააღმდეგ, როგორც ადამიანის შესახებ, რომელმაც ის საკუთარ თავში აიყვანა, და ახლა ჩვენთვის რჩება იმის გამოკვლევა, თუ როგორ მუშაობს ის ხალხში, თუნდაც დამოუკიდებლად, ამ დაწყევლილი ადამიანის დახმარების გარეშე. ასე ითქვა: ლექსი 12. ის სწრაფად ასწევს კუდს, როგორც კედარი (იობი 40:12) 3331. 33. ფუტკრის პირველი შეთავაზება არის რბილი და ნაზი, არა მძაფრი და ადვილად შეიძლება ძალით გაანადგუროს. მაგრამ თუ დაუდევრობით მას მიეცა საშუალება მოეპოვებინა ძალა და მიეცა თავისუფლად წვდომა გულთან, ის აძლიერებს საკუთარ თავს ისეთ დიდ ძალამდე, რომ დამონება გონებას და ხდება აუტანელი. ამიტომ ნათქვამია, რომ ის სწრაფად აწევს კუდს, როგორც კედარი, რადგან მისი ცდუნება, როდესაც მას ზრდის ადგილი ეძლევა, ყველა შემდგომ თავდასხმაში მოქმედებს ისე, თითქოს ეს სწორად მოვიდა. მაშასადამე, ბეჰემოთის თავი ბალახია, მისი კუდი კედარია, ის იბნევა და თავს იმცირებს ამ პირველ წინადადებაში, მაგრამ ჩვევაში დიდ ძალას იძენს, გამკვრივდება და იზრდება, ასრულებს ცდუნებას. ნებისმიერი რამ, რასაც ის გვთავაზობს, თავიდან ადვილად გადაილახება; მაგრამ თუ დანებდები, ძნელად შეძლებ ამის დაძლევას. იგი თავდაპირველად მიმართავს გონებას ნაზი ცბიერებით, თითქოს ურჩევს, მაგრამ როცა მასში ამაგრებს და სიამოვნების კბილებს ხვრეტავს, შემდეგ იგი თითქმის განუყოფლად არის მიბმული მასზე, ჩვევის ძლიერი ძალით. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი: ის სწრაფად აწევს კუდს. რადგან ის ჭრილობებს აყენებს კბილებს, შემდეგ კი სწრაფად იკავებს კუდს; რადგან თუ პირველი წინადადებიდან დაარტყამს, გონებას ხვრეტავს და გაცილებით ძლიერ ცდუნებას ურტყამს, რომლის წინააღმდეგობა პრაქტიკულად შეუძლებელია. რამეთუ ცოდვა არსებობს სამი სახით, კერძოდ, როცა ის ჩადენილია გველის წინადადებით, ხორცის სიამოვნებით და სულის თანხმობით; ეს ჰიპოპოტამი ჯერ ენას აფართოებს, უკანონო აზრებს აგონებს, შემდეგ სიამოვნებით იტყუებს, აინფიცირებს ნაკბენს; და ბოლოს, სულის თანხმობით, ხელში რომ აიღო კაცი, კუდს აჭერს. მაშასადამე, ზოგიერთი ადამიანი, ვინც საკუთარ თავში გმობს ცოდვებს, რომლებიც ჩადენილია ხანგრძლივი ჩვევის გამო და რომელსაც თავს არიდებენ განკითხვისას, ვერ აარიდებენ მათ მოქმედებით, თუმცა ძალიან სურთ; ეს იმიტომ ხდება, რომ, როდესაც მათ არ დაუმსხვრიათ თავი ამ ბეჰემოთს, ისინი, ხშირად მათი ნების საწინააღმდეგოდ, შებოჭულნი ხდებიან მისი კუდით. ეს იმდენად რთული ხდება, რადგან ცოდვა გადაიზარდა მისი დაწყების მაცდური სიამოვნებიდან იძულებით შეკავებამდე. ამბობენ, რომ კედარივით სწრაფად აწევს კუდს, რათა ყოველი ადამიანი რაც უფრო მეტად ეცდება თავიდან აიცილოს ცდუნების საწყისები, მით უფრო გაიგოს, რომ ამოსვლის შემდეგ ვერ დაამარცხებს მას. 34. ასევე ცნობილია, რომ მათ, ვინც მან შეიპყრო, ის ზოგადად უფრო მძიმე ცოდვებს გვთავაზობს, როდესაც იცის, რომ ისინი ამ ცხოვრების დასასრულს უახლოვდებიან: და რაც უფრო მეტად ცდილობს განსაცდელის დასრულებას, მით უფრო მძიმეა უსამართლობის ტვირთი მათზე. მაშასადამე, ჰიპოპოტამი სწრაფად ასწევს კუდს, როგორც კედარი, რადგან ვინც კუდით დაიპყრო, ბოლოსკენ აუარესებს; რადგან რაც უფრო ახლოვდება მისი ცდუნებების დასასრული, მით უფრო ძლიერდება ისინი. რადგან ის დაკავებულია იმით, რომ მათი ტანჯვა თავის სასჯელთან გათანაბრდეს და მით უფრო მძაფრად ცდილობს ყოველი ცოდვის გაზრდას სიკვდილამდე. მაგრამ ხშირად ამ ბეჰემოთს უკვე მომაკვდავი ადამიანის გული აქვს, მაგრამ ღვთაებრივი მადლი მას აშორებს; და წყალობის ძღვენი აგდებს მას, ვისაც ნებამ ტყვეობაში მიიყვანა. და როცა გულიდან ამოაგდებს, ის ცდილობს ცოდვის მკვეთრი ჭრილობების მიყენებას, რათა გონება კვლავ დაექვემდებაროს მისი სიტყვების თავდასხმას და გაათავისუფლოს ცდუნების ტალღები, რომლებიც მან აღიარა, როდესაც მას ფლობდა. ეს კარგად არის აღწერილი სახარებაში, როცა უწმინდურ სულს უფალმა უბრძანა, დაეტოვებინა ადამიანი. სულით შეპყრობილ ბიჭზე და წარდგენილ ბიჭზე წერია: სული მუნჯია და ყრუ! გიბრძანებ, გამოდი მისგან და აღარ შეხვიდე. და ღაღადებდა და ძლიერად შეაძრწუნა და გამოვიდა (მარკ. 9,25-26): აჰა, არა განხეთქავს მას, როცა ჰყავდა, გამოსვლისას აშორებდა; რადგან ის უდავოდ უფრო მეტად არღვევს გონების აზრებს, როცა ღვთიური ძალით იძულებულია სწრაფად გამოვიდეს. მუნჯ სულად რომ გააჩნდა, ყვირილით გამოდიოდა: ამიტომ ხშირად, როცა ყველაფერი ხელთ აქვს, ნაკლებ ცდუნებებს აყენებს; მაგრამ როცა ის გულიდან ამოიფრქვევა, არღვევს მას უფრო მძაფრი შეტევებით. ამიტომ კარგად არის ნათქვამი, რომ ის ფესვებს იღებს და კუდით კედარივით ყვავის, რადგან გულის ქონა, ბოლოს ბოროტება ყოველთვის მატულობს; ხოლო გულიდან გასვლისას ფიქრების მძიმე ჭრილობებს ურტყამს. მაგრამ, შემოქმედის შესანიშნავი თანაგრძნობით, ამ ბეჰემოთის უფრო დახვეწილი ცდუნებებიც გვევლინება, როცა ვეზიარებით; მისი ქვების ძარღვები ერთმანეთშია გადახლართული. 35. მისი ქვების ძარღვები მისი ხრიკების სასიკვდილო არგუმენტებია. იქიდან ის აღვიძებს თავისი ეშმაკობის ძალას და აფუჭებს ადამიანთა მერყევ გულებს. მისი ქვები ბოროტი წინადადებებია, რომლითაც ის მძვინვარებს გონების გარყვნილებაში და შობს ბოროტი საქმეების შთამომავლობას გარყვნილ სულებში. მაგრამ ამ ქვების ძარღვები ერთად არის ნაქსოვი, რადგან მისი წინადადებების არგუმენტები ერთმანეთთან დაკავშირებულია რთული კომბინაციებით; იმისათვის, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში ბევრი ცოდვა ჩაიდინონ, რიგდებიან ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მსხვერპლს სურდეს ცოდვის თავიდან აცილება, ვერ აეცილებინათ იგი ისე, რომ არ ჩაებნენ და არ ჩაითრიონ სხვა ცოდვაში; რათა შეცდომის დაშვებისას ერთი ცოდვისგან თავის დაღწევა ვერ შეძლეს, თუ არ დათანხმდებიან მეორესთან შებოჭვას. ჩვენ ავხსნით ამ თვალსაზრისს კაცთა საერთო საქმეებიდან ამ ჩახშობის რამდენიმე მაგალითის ჩვენებით. 36. მაგალითად, ერთი ადამიანი, ამქვეყნიური მეგობრობის მოპოვების მსურველს, ფიცით ავალდებულებს მეორეს, რომელიც იმავეს ეძებს, რომ თავის საიდუმლოებას სრულ საიდუმლოდ შეინახავს; მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ვინც დაიფიცა, მრუშობაში იყო დამნაშავე, იმდენად, რომ მეუღლის ქმრის მოკვლაც კი ცდილობდა. და ვინც დაიფიცა, საკუთარ გონებაში იწყებს ბრძოლას და სძლევს სხვადასხვა ფიქრებს. ერთის მხრივ, მას ეშინია ამ საკითხზე გაჩუმება, რათა დუმილით არ გახდეს მკვლელობის თანამონაწილე, მაგრამ ამავე დროს ეშინია მისი გამჟღავნების, რათა არ გახდეს განდგომილი. ამიტომ ქვების ძარღვები ერთმანეთშია გადაჯაჭვული, რადგან რა გადაწყვეტილების მიღებაც არ უნდა იყოს მიდრეკილი, ის ნებისმიერ შემთხვევაში კრიმინალი გახდება. 37. სხვა, ყოველგვარი ამქვეყნიური ნივთების მიტოვებით, სულიერ განვითარებას ესწრაფვის და სურს წარმოაჩინოს თავი სხვისი ნების მორჩილად. მაგრამ მას არ ჰქონდა გულდასმით გამოკვლეული მისი ხასიათი, ვინც მას უფალში უნდა განაგებდეს. და როდესაც უგუნურად არჩეულმა დაიწყო მასზე ბატონობა, მან დაიწყო ღმრთის აკრძალვა და ქვეყნიერების ბრძანება. მაშასადამე, მის ქვეშ მყოფი ადამიანი ან დაუმორჩილებლობის ცოდვაში უნდა ჩავარდეს, ან იმაში, რაც საერო ცხოვრების დაბინძურებაა, და მას ეშინია მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის; რა უნდა გაკეთდეს - მორჩილებით დატოვოს ღმერთს მისი მცნებები, თუ დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში, ვინც მან აირჩია, კვლავ მიატოვოს ღმერთი, გამოავლინოს დაუმორჩილებლობა. ბოროტი ბრძანებების შესრულებისას ის უნდა წავიდეს ღმერთის წინააღმდეგ, რათა განახორციელოს ის, რაც მან აირჩია ღვთის გულისთვის; ან კიდევ, არ დაემორჩილოს, თავისივე განსჯით უნდა დაგმო ის, ვისაც ის ეძებდა თავის მოსამართლედ. ამრიგად, ის თავისი უგუნურების ბრალით არის შეკრული ერთმანეთში გადახლართული ქვების ძარღვებით, რადგან ან მორჩილებით ან დაუმორჩილებლობით იგი თავს აკავშირებს დანაშაულის ცოდვასთან. ამრიგად, ძარღვები ერთმანეთშია ნაქსოვი, თუ მტრის არგუმენტები ისე გვაკავშირებს, რომ ცოდვების კვანძები მით უფრო ძლიერად ვიკავებთ, რაც უფრო მეტად ვცდილობთ თავის განთავისუფლებას. 38. მეორე, უგულებელყოფს საეკლესიო იერარქიის სულიერ მნიშვნელობაზე ფიქრს, ქრთამის მეშვეობით ადის მსახურების მაღალ ადგილზე. მაგრამ რადგან ამქვეყნად ყველა გამოჩენილ თანამდებობას უფრო მეტი მწუხარება მოაქვს, ვიდრე სიხარული, როცა გული უბედურებითა და წარუმატებლობითაა დატვირთული, მისი დანაშაული ჟღერს მის მეხსიერებაში: და ადამიანი წუხს, რომ მან არასწორი გზით მიაღწია თანამდებობას და აცნობიერებს, თუ რამდენად არასწორია ეს მისი საქციელი, გაანადგურებს სირთულეებს, რაც მას შეემთხვა. ამგვარად, აღიარებს, რომ დამნაშავეა მექრთამეობაში, მას სურს უარი თქვას იმ მაღალ თანამდებობაზე, რომელიც მან მოიპოვა: მაგრამ ეშინია, რომ კიდევ უფრო სერიოზული ცოდვა გახდება იმ ფარის დატოვება, რომელსაც ის ვალდებულია მიხედოს. მას სურს სამწყსოს ზრუნვა და ეშინია, რომ ეს უფრო დიდი დანაშაული იქნება, თუ ძირს უთხრის სამწყსოს რწმენას სამწყსოს მადლისადმი. ამიტომ, გამოსავლის ძიებაში, იგი ყველა მხრიდან კიდევ უფრო ეხვევა ცოდვაში. ნებისმიერი ხედავს დანაშაულს როგორც სამწყსოს მიტოვებაში, რომელიც მან საკუთარი პასუხისმგებლობით აიღო, ასევე საერო გზით შეძენილი წმინდა ადგილის დაკავებაში. მას ეშინია ყველა მიმართულებით გადაადგილების და ყველა მხრიდან საეჭვო შიშით არის მოცული. იმიტომ, რომ, მაშ, სწორედ ბეჰემოთი გვაკავშირებს ისეთ ჩახლართულ კვანძებში, რომ გონება, როცა ეჭვი ეპარება, ცოდვაში კიდევ უფრო მყარად იკავებს თავს, მით უფრო ცდილობს ცოდვისგან თავის დახსნას. ამიტომ, სწორად ნათქვამია, რომ მისი ქვების ძარღვები ერთმანეთშია გადახლართული. რაც უფრო სუსტდება ერთის მხრივ ბოროტების არგუმენტები, თითქოს გვათავისუფლებს, მეორე მხრივ, უფრო მეტად ერთმანეთში ირევა. 39. თუმცა, არსებობს გეგმა, რომელიც შეიძლება მომგებიანად იქნას მიღებული. კერძოდ, როცა გონება მცირე და დიდ ცოდვებს შორისაა მონობაში, თუ ცოდვისაგან განწმენდილი გამოსავალი არ არის, უნდა აირჩიო მცირე ბოროტება: რადგან ისიც კი, ვინც კედლებით იკეტება ყოველი მხრიდან, რომ არ გაექცეს, თავდაყირა ისვრის იმ ადგილას, სადაც კედელი უფრო დაბალია. პავლე კი, როცა ეკლესიაში რამდენიმე ადამიანთა თავშეუკავებლობას აკვირდებოდა, რათა თავიდან აიცილონ უფრო დიდი ცოდვა, ამბობს: სიძვის გამო თითოეულს თავისი ცოლი უნდა ჰყავდეს (1 კორ. 7:2) 3332. მაგრამ დაქორწინებულები მხოლოდ მაშინ არიან უცოდველები ურთიერთობაში, როცა ერთად იკრიბებიან, რომ არ დაიკმაყოფილონ ვნება, არამედ გააჩინონ შვილები. ნებართვა და არა როგორც ბრძანება (1 კორ. 7:6) 3333. როდესაც ეჭვით შევიზღუდავთ, უნდა დავემორჩილოთ ზღვარს, იმის შიშით, რომ უპატიებელი მეტი ცოდვა არ ჩავდოთ. ამ ბეჰემოთის ძარღვების სირთულე ასევე ხშირად იხსნება, როდესაც მცირე ცოდვების ჩადენის შედეგად გადავდივართ უდიდეს სათნოებამდე. ლექსი 19. მისი ძვლები სპილენძის მილებივითაა (იობი 40:13) 3334. 40. რას ნიშნავს მოცემული ბეჰემოთის „ძვლები“, თუ არა მისი წინადადებები? რადგან, როგორც სხეულის სიმტკიცეს უჭერს მხარს ძვლები, ასევე მის ბოროტ საქმეებს მხარს უჭერს მისი მზაკვრული წინადადებები. რადგან ის მაშინვე არ ჩაგრავს ძალით, არამედ ანადგურებს თავისი მომაკვდინებელი შეგონებების მზაკვრობით. და როგორც სულის სიძლიერე აძლიერებს სხეულის ძვლებს, მისი გენიოსი, სულიერი ბუნების სიძლიერით გაჟღენთილი, აძლიერებს მის ამ - წინადადებებს - "ძვლებს". და ამით მისი "ქვები" განსხვავდება მისი "ძვლებისგან". პირველი არის მისი წინადადებები, რომლებსაც ის ღიად ავლენს, როგორც მავნე და მეორე, თითქოს, ფარულად რეკომენდაციას იძლევა. იგი ხელს უწყობს პირველს ღია ბრძოლაში, მაგრამ მეორეს ჩრდილოვანი ინტრიგებით. ამიტომ მისი "ძვლები" კარგად ადარებს სპილენძის მილებს. სპილენძის საყვირები, როგორც წესი, ადაპტირებულია ხმოვან მელოდიებთან და როდესაც ისინი ყურამდე მიდიან, ისინი დელიკატურად წარმოთქვამენ დამამშვიდებელ ბგერებს, რომლებიც ქმნიან დაძაბულობას და იზიდავს გარე ხიბლს; და მათ მიერ წარმოთქმული ტკბილი ხმით ასუსტებენ გულის მამაკაცურობას სიამოვნების მოზღვავებით. და როცა ყური სიამოვნებისკენ იქცევა, გონება მოდუნდება და კარგავს სიმტკიცეს. ასევე, როცა მისი მზაკვრული წინადადებები აგებულია, ასე ვთქვათ, სათუთი წინდახედულებით, ისინი გულიდან აშორებენ განზრახვის განსაზღვრას, ხოლო როცა ტკბილ ბგერებს წარმოთქვამენ, განადგურდებიან მავნე ნივთებზე. ისინი სპილენძის საყვირებს ჰგვანან, რადგან როდესაც ადამიანი მათ ესმის, სიამოვნებით აშორებს გონებას შინაგანი დისციპლინას და ჩაეფლო გარე ცხოვრების სიამოვნებებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ბეჰემოთი სპეციალურად შრომობს თავისი მოტყუების წარმოჩენაში ისე, რომ შეძლოს ტკბილად წარმოთქვას ის, რაც ამბობს, როდესაც ის აყენებს თავის ბოროტების სქემას, თითქოს ჩვენი სიკეთისთვის, რათა გონება მოატყუოს, პირველ რიგში აყენებს წარმოსახვით სარგებლობას, რომლის მიღმაც იმალება დანაშაული. 41. ამას ყოველმხრივ უფრო ნათლად გავიგებთ, თუ მოკლედ გამოვყოფთ მისი შეგონების ზოგიერთ არგუმენტს. მაგალითად, ადამიანმა, რომელიც იცავდა თავის რწმენას, გადაწყვიტა არ ეცადოს წარმატების მიღწევა ამქვეყნიურ საქმიანობაში, ძალიან ეშინოდა შინაგანი სიმშვიდისა და სიმშვიდის დაკარგვისა და ზიზღის ქვეშ მყოფი სიმდიდრისა და ცოდვის დაგროვებას. მზაკვარი მტერი ცდილობს მასთან მიახლოებას, რათა შეარყიოს მისი გულწრფელი ერთგულების განზრახვა და ფარულად წამოაყენებს წინადადებას, თითქოს მის სასარგებლოდ, ამბობს შემდეგს. თქვენ გაქვთ ის, რაც ახლა თქვენთვის საკმარისია, მაგრამ რას გააკეთებთ, როდესაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ წარუმატებლობას მიაღწევთ? თუ ამ ხნის განმავლობაში არაფერს აწარმოებთ და ვერაფერს მიაღწევთ, როგორ უზრუნველყოფთ თქვენს შვილებს? რაც კი უკვე გაქვს, დაკარგავ. ბევრი წარმატებულია ამქვეყნიურ საქმეებში, მაგრამ ცოდვას ერიდება, ისინი პატივცემული ბიზნესმენები არიან და ცხოვრობენ თავიანთი სინდისის მიხედვით. ამ ფიქრებით მიანიშნებს და ნაზად, მაგრამ გამუდმებით ჩურჩულებს; და უკვე ფარულად აყენებს მახეებს ცოდვას ამქვეყნიურ საქმეებში, რომლებშიც ადამიანი განსაცდელის შემდეგ იწყებს ჩართვას. ამიტომ მისი ძვლები სპილენძის მილებს ჰგავს, რადგან მისი დამღუპველი წინადადებები ნაზად იზიდავს მსმენელს ხმის ტკბილი ხმით, რომელიც მათ ასეთ რჩევას აძლევს. 42. მეორემ ასევე მიიღო გადაწყვეტილება არა მხოლოდ არ ეძია ამქვეყნიური წარმატება, არამედ დათმო ყველაფერი, რაც გააჩნდა, რათა წინ წასულიყო სულიერ ზრდაში. ის გამუდმებით ანათებს სულს და უარს ამბობს ისეთ რამეებზე, რამაც შეიძლება დაამძიმოს მათი მფლობელი. მარადიული მტერი თავის გულს მიმართავს ფარული წინადადებით და ამბობს: საიდან გაჩნდა ასეთი დიდი გამბედაობის გამბედაობა, რომ გადაწყვიტე გჯეროდეს, რომ შეგეძლო არსებობდე ამ ყველაფრის ამოღებით შენი ცხოვრებიდან? შენმა შემოქმედმა შეგქმნა ისეთი, როგორიც ხარ და დაგაყენა იმ ადგილას, სადაც ხარ, და შენ სხვა გსურს: ის ბევრად გაძლიერებდი, თუკი მოგთხოვდა მის კვალდაკვალ გაჰყოლოდა გაჭირვებულ ცხოვრებას. ადამიანების უმეტესობა არ ტოვებს თავის მიწიერ ქონებას და, მიუხედავად ამისა, მათზე თანაგრძნობით, თავმდაბლობითა და მონანიებით იძენს ზეციური მემკვიდრეობის მარადიულ სარგებელს. ამას მაამებლობით ამბობს; მაგრამ ფარულად თავის მოტყუებაში ის ხელს უწყობს მომაკვდინებელ სიამოვნებებს, რომლებიც მიიღება იმ საგნებიდან, რომლებსაც ის ურჩევს შენარჩუნებას. მაშასადამე, მისი ძვლები სპილენძის მილებივითაა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მისი ეშმაკური კონსტრუქციები გარეგნულად დამამშვიდებლად ჟღერს, ისინი სინამდვილეში სასიკვდილოდ შემზარავია. 43. სხვამ დათმო თავისი ყოველი გარეგანი ნივთი, გადასცემს თავს სხვისი ნების მორჩილებას. მზაკვარი მტერი რაც უფრო ნაზად მიმართავს მას, მით უფრო მხურვალედ ცდილობს ჩამოაგდოს იგი თავისი ამაღლებული სურვილებიდან და სერბილულად შეაგონებს მას სასიკვდილო წინადადებებით: რა დიდი სასწაულების მოხდენა გინდა, თუ ნებისმიერ შემთხვევაში სხვის აზრს ემორჩილები? რატომ აყენებთ ეჭვქვეშ თქვენი ცხოვრების პროგრესს? რატომ თრგუნავთ თქვენი განზრახვის სიკეთეს, როცა სხვისი ნებით აპირებთ თქვენი განვითარების გადადებას საჭიროზე მეტად? ბოლოს და ბოლოს, ბევრს მიაღწიეთ საკუთარი ნებით ცხოვრებით? რატომ ეძებ შენზე სხვის გადაწყვეტილებას, თუ შენ თვითონ სრულიად საკმარისი ხარ წმინდა ცხოვრებისთვის? ამას მაამებელი ტონით ამბობს, მაგრამ ფარულად ამზადებს საკუთარი სურვილის დაკმაყოფილებას, სიამაყეს უქმნის მის განსახორციელებლად და სანამ გულს ადიდებს თავისი შინაგანი სიმართლის შეგნებით, ეშმაკურად ეძებს სად დაარღვიოს იგი ცოდვით. მაშასადამე, მისი ძვლები სპილენძის მილებივითაა, რადგან მისი საიდუმლო წინადადებები, რომლებიც ტკბილად ამარცხებს და ახარებს გონებას, სასიკვდილოდ აშორებს მას სწორი განზრახვისგან. 44. მეორემ, უკვე მთლიანად დაიმორჩილა თავისი ნება, მრავალი ცოდვა უკვე გამოსწორდა, როგორც ცხოვრების შეცვლით, ასევე სინანულის ტირილით; და უფრო დიდი გულმოდგინებით ეხმარება სხვებს ცოდვებისგან თავის დაღწევაში, მით უფრო ათავისუფლებს ცოდვებს, ტოვებს თავისი ურჯულოების ტყვეობას. მზაკვარი მტერი, რომელიც აღნიშნავს, რომ სიმართლისადმი მისი მონდომება თავის გარდა სხვებსაც სარგებელს მოუტანს, თავს ესხმის მას სიტყვებით, რომლებიც ამხნევებს და ურჩევს მას, თითქოს მისი სასარგებლოდ და ამბობს: რატომ იტანჯები საკუთარ თავს და აფერხებ შენს ზრდას სხვების მიმართ ყურადღების მიქცევით? თქვენ უკვე გაცილებით მეტი ძალა გექნებათ, თუ საკუთარ თავზე იზრუნებდით! არ გგონიათ, რომ სხვების საჭიროებებში ჩართულობით თქვენ წყვეტთ წინსვლას? და რა კარგია, თუ სხვისი ჭრილობის სისხლი მოიწმინდე, მაგრამ საკუთარ ცოდვებთან ბრძოლას უგულებელყოფ? როცა ასე ლაპარაკობს, თითქოს სასარგებლო რჩევას აძლევს, მოყვასის დახმარების მონდომებას ართმევს და სიზარმაცის ფარული მახვილით ანადგურებს ყველა იმ სიკეთეს, რასაც სხვების დახმარება შეუძლია. რამეთუ თუ გვიბრძანეს, გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი, ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ გულმოდგინებით მათთვის, როგორც საკუთარი თავისთვის. მაამებელი რჩევების მიცემით გონებას აშორებს მის კარგ გადაწყვეტილებას, ამიტომ მართებულად ამბობენ, რომ მისი ძვლები სპილენძის მილებივითაა. ვინაიდან, როცა მისი მზაკვრობები სასიამოვნო ხმას წარმოქმნის მსმენელის გონებაში, ის მღერის როგორც სპილენძის საყვირი, რათა მოატყუოს თავისი ცდუნება. სინამდვილეში, ეს ბეჰემოთი კიდევ უფრო ფრთხილად იწყებს თავის ცდუნებებს, როდესაც სისუსტის საფარქვეშ ჩასაფრებული ზის. მაგრამ შემდეგ ის უფრო ძლიერ ცდუნებებს აყენებს, როცა განსაცდელის თვალწინ მალავს ურჯულოების წყაროებს, სათნოების გამოჩენის ქვეშ. ამიტომ სწორად არის დამატებული: მისი ხრტილი რკინის ფირფიტას ჰგავს. 45. ხრტილს აქვს ძვლის სახე, მაგრამ არ აქვს ძვლის სიმტკიცე. და არის ზოგიერთი მანკიერება, რომელიც სიმართლის სახეს იღებს, მაგრამ ცოდვის სისუსტისგან მოდის. ჩვენი მტრის ბოროტება კი ისეთი ოსტატობით იჩენს თავს, რომ შეცდომები მოტყუებული გონების თვალწინ სათნოებად ჩნდება; იმდენად, რომ ადამიანი ელის, ასე ვთქვათ, ჯილდოს ქცევისთვის, რომელიც რეალურად იმსახურებს მარადიულ სასჯელს. მაგალითად, სისასტიკე ხშირად დასჯაში ვლინდება და შეცდომით სამართლიანად ითვლება; უსაზღვრო რისხვა იმალება მართალი მონდომების ქვეშ და როცა ცოდვილებს ფრთხილად უნდა მოინანიონ ცოდვილი ჩვევები, ისინი საკუთარ თავში იკეტებიან და ძალით არღვევენ. ხშირად დაუდევრობა ან დაუდევრობა განიხილება, როგორც სიმშვიდე და მოთმინება, და სანამ დამნაშავეები ამ ცხოვრებაში სათნოებად ითვლებიან, ისინი მარადიულ სასჯელში დარჩებიან. ექსტრავაგანტურობა ითვლება თანაგრძნობად; ბოროტების შეუწყნარებლობას ხშირად მუდმივობას უწოდებენ, როდესაც გონება არ ექვემდებარება ბოროტებისგან თავის დაღწევას, მას ისე ადიდებენ, თითქოს რაღაც სწორს იცავდნენ. არათანმიმდევრულობა ხშირად განიხილება, როგორც დამორჩილება და, შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი არ იცავს სიტყვას ვინმეს წინაშე, ის თავს კარგად მიიჩნევს ყველა ადამიანის მიმართ. შიშს ზოგჯერ ცდებიან თავმდაბლობაში და როცა დროებითი შიშით დაჩაგრული ადამიანი დუმდება და სიმართლეს არ იცავს, ჰგონია, რომ ღვთის ბრძანებისამებრ თავს იმცირებს უფროსების წინაშე. ზოგჯერ ამპარტავნული და ამაყი გამოსვლები ცდება ჭეშმარიტების სამართლიან დაცვაში. სიზარმაცე ხშირად განიხილება, როგორც სამყაროს დაცვა, და მიუხედავად იმისა, რომ მძიმე დანაშაულია, არ იყო გულმოდგინე სიმართლის მიმართ, იგი ითვლება ყველაზე ღირსეულ სათნოებად. სულის მოუსვენრობას ხშირად ყურადღებიან მზრუნველობას ან თუნდაც გულმოდგინებას უწოდებენ და როცა ადამიანი ვერ წყნარდება და ისვენებს, ჰგონია, რომ სათნოებით ვარჯიშს აკეთებს. წვრილმანებში უყურადღებობა, რომელიც უნდა გაკეთდეს საქებარი მონდომებითა და ყურადღებით, ეპატიება, რადგან რაც უფრო ადრე შესრულდება საქმე, მით უკეთესი. როცა შეცდომა სათნოებად იქცევა, ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ გონება უფრო ნელა აცნობიერებს თავის დანაშაულს და არ წითლდება სირცხვილისგან, რასაც აკეთებს; გონება უფრო ნელა აცნობიერებს თავის დანაშაულს, აცდუნებს სათნოების გარეგნულ მსგავსებას და სინანულის ნაცვლად ქცევის ჯილდოსკენ ისწრაფვის. მაგრამ ცოდვის აღმოფხვრა ადვილია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გონება სირცხვილისგან გაწითლდება, როცა ეს ქმედება შეცდომად აღიქმება. შეცდომა კი დიდი გაჭირვებით გამოსწორდება, როცა ადამიანს სჯერა, რომ ეს სათნოებაა. ამიტომ, მართებულად ამბობენ, რომ მისი ხრტილი რკინის ფირფიტას ჰგავს. რაც უფრო მზაკვრულად მალავს ეს ბეჰემოთი თავის ეშმაკობას სათნოების საფარქვეშ, მით უფრო მტკიცედ აქცევს გონებას ცოდვაში. 46. ​​მაშასადამე, ზოგჯერ ისინი, ვინც სიწმინდის გზას ეძებენ, ცდომილებაში ვარდებიან, გამოსწორდებიან, მაგრამ ნელა. რადგან მათ სჯერათ, რომ სწორად აკეთებენ და თავიანთ დაჟინებას უთმობენ მანკიერების პრაქტიკას, თვლიან, რომ ამას აკეთებენ სათნოების განმტკიცებისთვის. მათ მიაჩნიათ, რომ რასაც აკეთებენ სწორია და, შესაბამისად, ხელს უწყობენ ილუზიების გაღრმავებას. შესაბამისად, როცა იერემიამ თქვა: მისი მთავრები იყვნენ თოვლზე სუფთა, რძეზე თეთრი; ისინი ძველ სპილოს ძვალზე უფრო წითელი იყვნენ, მათი გარეგნობა უფრო ლამაზი იყო, ვიდრე საფირონი, ახლა კი მათი სახე უფრო მუქი, ვიდრე დამწვარი ნახშირი; მათ არ ცნობენ ქუჩაში; მან მართებულად დაამატა, რომ მაშინვე მათი კანი ძვალს შეეკრა და ჯოხივით გაშრა (ლამ. 4:7–8) 3335. რა იგულისხმება სიტყვა „უფლისწულებში“, თუ არა ზომიერი და უბიწო ცხოვრება, რომელიც, როგორც ამბობენ, თოვლზე და რძეზე თეთრია? თოვლი არის გაყინული წყალი, რომელიც მოდის ზემოდან; და რძე გამოწურავს ხორციდან და კვებავს ქვემოთ. მაშასადამე, „თოვლი“ არის ზეციური ცხოვრების სიკაშკაშე, ხოლო „რძე“ არის დროებითი ცხოვრების მოწესრიგება. და რადგან ეკლესიაში ზომიერი და წრფელი ადამიანები ხშირად აკეთებენ ისეთ მშვენიერ საქმეებს, რომ ბევრმა, ვინც ასევე ისწრაფვის ზეციური ცხოვრებისთვის, და ბევრმა, ვინც სწორად მოაწესრიგა მიწიერი ცხოვრება, მათ არ გადააჭარბა, ამბობენ, რომ ისინი თოვლზე თეთრები არიან და რძეზე უფრო სუფთა. და რადგან ისინი ხანდახან ავლენენ თავიანთი სულის ენთუზიაზმს იმდენად, რამდენადაც ისინი აჭარბებენ ძველ და ძლევამოსილ მამებს, ისინი სამართლიანად არიან ასოცირებული, უფრო მოწითალო ვიდრე ძველი სპილოს ძვალი. იქ, სადაც სიტყვა "წითლდება", მითითებულია წმინდა სურვილის ალი. ჩვენ ვიცით, რომ სპილოს ძვალი დიდი ცხოველების ტილოა. ისინი უფრო მოწითალოები არიან, ვიდრე ძველი სპილოს ძვალი, რადგან ისინი ხშირად ანათებენ უფრო მხურვალე ეჭვიანობით, ვიდრე ზოგიერთი წინა მამა. და შემდეგ დაემატა ჩაუყარა ეს ყველაფერი ერთდროულად; უფრო ლამაზი ვიდრე საფირონი. საფირონი ცის ფერია. და რადგანაც ისინი აღემატებიან ბევრს, ვინც მათზე ადრე იყო და ცას მიაღწია, ამბობენ, რომ მათი გარეგნობა საფირონზე უფრო ლამაზია. მაგრამ როცა სათნოების სიმრავლე მიზანშეწონილს აღემატება, გონება ხშირად დგება ერთგვარ თავდაჯერებულობამდე და თავდაჯერებულობით მოტყუებული, უეცრად ბნელდება ცოდვით. აქედან სამართლიანად ემატება, რომ მათი სახე ნახშირზე მუქია. რადგან გათეთრების შემდეგ ისინი შავდებიან, რადგან დაკარგეს სიმართლე ღვთის წინაშე, როცა თვლიან, რომ სიმართლე მათი დამსახურებაა, მაშინვე ეცემა იმ ცოდვებს, რომლებსაც არ ესმით; და რაკი სიყვარულის ცეცხლის შემდეგ მოდიან დაბუჟების სიცივეს, ადარებენ დამწვარ ნახშირს. ზოგჯერ, როდესაც ისინი კარგავენ ღვთის შიშს თავდაჯერებულობით, ისინი უფრო ცივი ხდებიან, ვიდრე ცივი გონება. შემდეგ კი ის სამართლიანად უერთდება; მათ ქუჩაში არ ცნობენ. ქუჩა (Platea), ბერძნული ენის მიხედვით, ნიშნავს "სწორ და ვიწრო ბილიკს". მაგრამ რა არის სწორი და ვიწრო გზა ადამიანის გონებისთვის, თუ არა მისი ნების ჩახშობა? ამიტომ ამბობს ჭეშმარიტება: შედით ვიწრო კარიბჭით (მათე 7:13) 3336. და რა შეიძლება იყოს უფრო ვრცელი, ვიდრე მაშინ, როდესაც ჩვენ არ ვებრძოლებით ჩვენგან წამოსულ სურვილებს და ვფართოვდებით წინ შეზღუდვების გარეშე? მაშ, ისინი არიან ისინი, ვინც თავიანთი სიწმინდის ნდობით დაიწყეს საკუთარი თავის გაყოლა და ზემოაღნიშნულთა აზრის გადადება, ფართო გზა აიღეს. მათ ქუჩაში არ იცნობენ, რადგან ვიწრო და სწორ გზაზე დარჩენის ნაცვლად, მათ ცხოვრება სხვაგვარად აქციეს, როცა საკუთარი ნებით დადიოდნენ. და ეს კარგად არის დამატებული, რომ მათი კანი ძვლებს ეწებებოდა. რას შეიძლება ნიშნავდეს აქ „ძვლები“, თუ არა სიმტკიცის სიმტკიცე; და რა არის "კანი" თუ არა უძლურების სირბილე? მაშასადამე, ამბობენ, რომ მათი კანი ძვლებს ეკვრის, რადგან მათი გარყვნილი განსჯის წყალობით სისუსტე მათ ძალად თვლიან. მათი საქმეები სუსტია, მაგრამ სიამაყის მოტყუებით, ისინი მათ აკავშირებენ ძალის ცნებებთან და, რადგან საკუთარ თავზე ძალიან მაღალი წარმოდგენა აქვთ, სძულს მათი სისასტიკის გამოსწორება. ამიტომ მართებულად არის დამატებული: ჯოხივით მშრალი გახდა. მათი დანაშაული მათთვის ნაკლებად საგრძნობი ხდება, რაც უფრო მეტად თვლიან, რომ ის იმსახურებს ქებას. და მართებულად ამბობენ, რომ ის არის „მშრალი“, რადგან თავისით არაფერი ყვავის. რასაც იერემია უწოდებს „კანს“, რაც სისუსტეს ნიშნავს, ნეტარი იობის წიგნში „ხრტილს“ უწოდებენ მისი სისუსტის გამო, განსხვავებით „ძვლებისგან“, რომლებიც მყარია. ოღონდ უფრო მეტი გავიგოთ ამ ბეჰემოთის შესახებ, მისი ხასიათისა და წარმომავლობის შესახებ, რომელიც თავის წევრებთან ერთად ებრძვის ღვთის რჩეულებს ურჯულოებაში ასეთი ოსტატობით და რომელიც საკუთარ პიროვნებაში ავლენს თავს ასეთი დიდი მზაკვრული ეშმაკობით. რამეთუ ვერ შეძლებდა ასეთი სასწაულების მოხდენას, ასეთი ძლიერი წარმომავლობა რომ არ ჰქონოდა. ამიტომ უფალი თავის ძალაზე ლაპარაკობს და დიდი ყურადღებით დასძენს, ლექსი 14. ის არის ღმერთის გზების მთავარი (იობი 40:14) 3337. 47. თითქოს პირდაპირ ითქვა: მას აქვს მრავალი მიზნისთვის საკმარისი ძალა, რადგან საგანთა ბუნებით შემოქმედმა ჯერ შექმნა იგი, მატერიაში შექმნისას. რას ვგულისხმობთ ღმერთის „გზებში“, თუ არა მის ქმედებებში? მათზე საუბრობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ჩემი გზები არ არის შენი გზები (ეს. 55:8) 3338. ხოლო ბეჰემოთი, როგორც ითქვა, ღმერთის გზების მთავარია, რადგან უეჭველად, როცა შექმნა შექმნა, პირველმა შექმნა ის, ვინც სხვა ანგელოზებზე უფრო გამორჩეული გახადა. წინასწარმეტყველმა დაინახა ეს ბრწყინვალება, როცა თქვა: ღვთის ბაღში კედარებმა არ დააბნელეს იგი; კვიპაროსები არ უდრიდა მის ტოტებს და წაბლი არ იყო მისი ტოტების სიდიდე, ღვთის ბაღში არც ერთი ხე არ უდრიდა მას სილამაზით. ბევრი ტოტებით მოვრთო იგი, ისე რომ ღვთის ბაღში ედემის ყველა ხეს შურდა (ეზეკ.31:8-9) 3339. რას შეიძლება ნიშნავდეს კედარი, კვიპაროსი და წაბლი, თუ არა მაღალი სიმაღლის ზეციური სათნოება, რომელიც ყვავილობს მარადიული სიხარულის სიმწვანეში? მაგრამ ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ შექმნილნი იყვნენ მაღლები, ვერ გაუთანაბრდნენ მას. და ის, როგორც ამბობენ, უფრო ლამაზი იყო თავისი მრავალრიცხოვანი და მკვრივი ტოტებით, რადგან სხვებზე მაღალი იყო, ბევრ ანგელოზზე ლამაზი სამოსით. ღვთის ბაღში ამ ხეს, ასე ვთქვათ, ყველაზე მდიდრული გამწვანება ჰქონდა და მან დაინახა მის ქვეშ განლაგებული ზეციური სულების ლეგიონები. და ამიტომ, როცა შესცოდა, უმოწყალოდ განიკითხა, რადგან უკეთესად შეიქმნა. ამიტომ იმავე წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამია: შენ იყავი ბეჭედი ღვთის მსგავსებისა, სიბრძნის სისავსე და მშვენიერების გვირგვინი ღვთის სამოთხის სიხარულში (ეზეკ. 28:12-13) 3340. პირველ სიტყვებში ყველაფერი ნათქვამია მის სიდიადეზე. რა სათნოება არ გააჩნდა, თუ ღმერთის მსგავსების ბეჭედი იყო? რადგან ბეჭდის ბეჭდიდან გამოსახულებაში ისეთი მსგავსებაა აღბეჭდილი, როგორც თავად ბეჭედშია. და თუმცა ადამიანი ღმერთის მსგავსად შეიქმნა, მაგრამ ანგელოზს კიდევ რაღაც მიეწერება, როცა ნათქვამია, არა ის, რომ იგი ღვთის მსგავსებით შეიქმნა, არამედ ის იყო ბეჭედი ღვთის მსგავსებისა; რათა უფრო დახვეწილი ბუნებით, ღმერთის მსგავსება უფრო სრულად აღიბეჭდოს მასზე. 48. შესაბამისად, იგივე წინასწარმეტყველი ასევე საუბრობს მისი უპირატესობის ძალაზე: ყოველი ძვირფასი ქვა თქვენს სამოსში იყო: ლალი, ტოპაზი და ბრილიანტი, პერიდოტი, ონიქსი, იასპი, საფირონი, კარბუნკული და ზურმუხტი (ეზეკ. 28:13) 3341. მან აღნიშნა, რომ ცხრა არ არის რიგგარეშე ქვები. წმინდა წერილის სიტყვები ასახელებს ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს, სამთავროებს, სამფლობელოებს, ძალაუფლებას და ძალაუფლებას, ტახტებს, ქერუბიმს და სერაფიმეს, რომლებიც პირდაპირ არის ნახსენები და აჩვენებს, თუ რამდენად დიდია განსხვავებები სამოთხის მცხოვრებთა შორის. და მაინც, ეს ბეჰემოთი აღწერილია, როგორც მათთან შემკული, რადგან მას ისინი ტანსაცმელზე ორნამენტებად ჰქონდა და ამასთან შედარებით უფრო ფერადი და ლამაზი იყო. კიდევ უფრო მეტი აღწერა ემატება ამ მონაკვეთს: შენი მშვენიერება დამუშავებულია ოქროთი და ხვრელები გამზადდა შენი შექმნის დღეს (ეზეკ. 28:13) 3342. ოქროს ნამუშევარი მშვენიერია, ნათქვამია, რადგან ის ბრწყინავდა სიბრძნის სიკაშკაშით, რომელიც მან მიიღო, როდესაც შეიქმნა. და ამისთვის ქვებში ხვრელები გაუკეთეს, რათა, ოქროთი ერთმანეთთან დაკავშირებულნი, ორნამენტულ კომპოზიციებში გაერთიანდნენ და ერთმანეთისგან ვერ გამოეყოთ. ოქრო მათ ერთმანეთთან აკავშირებდა, როგორც სამკაულებში, სადაც ოქრო ასხამენ ქვების ნახვრეტებს და ავსებს მათ. ამ ქვებზე ხვრელები მისი შექმნის დღესვე მოამზადეს, რადგან ის იყო პირველი, ვინც სიყვარულის უნარიანი შექმნა. და თუ მოინდომებდა, შეეძლო ყველა ანგელოზის გაერთიანება, როგორც ქვები მეფის ორნამენტში. და თუ ის სიყვარულის ოქროთი აავსებდა მათ, თავისით აკავშირებდა წმიდა ანგელოზებს, მას შეეძლო, როგორც უკვე ვთქვით, მტკიცედ დაემაგრებინა ყველა ქვა მეფის ორნამენტში. მაშასადამე, ქვებს ხვრელები ჰქონდათ, მაგრამ, სიამაყის ცოდვის გამო, ისინი არ იყო სავსე სიყვარულის ოქროთი. ქვები ოქროთი არის დამაგრებული, რომ არ დაეცეს, მაგრამ ის დაეცა, მიუხედავად ოსტატის დიდი ხელისა, რადგან ეზიზღებოდა სიყვარულის ბორკილებით შებოჭვას. მაგრამ ახლა სხვა ქვები, რომლებიც დარჩა და რომლებშიც მას ხვრელები გაუმზადეს, ურთიერთსიყვარულით არის შეკრული და, მიუხედავად მისი დაცემისა, ისინი ახლა აღარასდროს დასუსტდებიან და არ ჩამოვარდებიან მეფის ორნამენტიდან. იგივე წინასწარმეტყველი, რომელიც აგრძელებს თავისი უპირატესობის ამაღლების აღწერას, ამბობს: შენ იყავი ქერუბიმი გაჭიმვა და დაფარვა, ღვთის წმიდა მთაზე იყავი, ცეცხლის ქვებს შორის დადიოდი (ეზეკ. 28:14) 3343. ქერუბი ნიშნავს "ცოდნის სრულყოფილებას" და ამიტომ მას უწოდებენ ქერუბიმს, რადგან არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ თავის ცოდნაში არავის ჰქონდა ეჭვი. და დადიოდა ცეცხლოვან ქვებს შორის, რადგან ცხოვრობდა ანგელოზთა გულებში, რომლებიც სიყვარულის ცეცხლით იწვნენ, მათი შემოქმედების ბრწყინვალე დიდებით. და მართებულად არის ნათქვამი მასზე, როგორც გაშლილ და დაფარულზე. რადგან ჩვენ ვფარავთ ყველაფერს და ვფარავთ ყველაფერს, რასაც ვიცავთ და რასაც ვაჭარბებთ. და რაკი სხვისი სიკაშკაშე დაფარა, მის სიკაშკაშესთან შედარებით, ასევე ამბობენ, რომ აგრძელებს და ფარავს. რადგან ის, ვინც თავისი დიდი სრულყოფილებით სცილდება სხვათა სიდიადეს, ფარავს მათ, ასე ვთქვათ, თავისი ჩრდილით. რადგან, როგორც ერთ ადგილას ნათქვამია, რომ ის არის სილამაზის გვირგვინი და მსგავსების ბეჭედი, მეორეში - ქერუბიმი, ხოლო მეორეში რომ ფარავს ყველა ანგელოზს, იობის წიგნში უფლის ხმით ნათქვამია, რომ ეს ბეჰემოთი არის ღვთის გზების მთავარი. 49. მაგრამ ის ახსენებს მასზე ამ სასწაულებს, რათა კიდევ ერთხელ თქვას, რა ჰქონდა და რა დაკარგა, რათა პირდაპირ ეჩვენებინა ნეტარ კაცს, თუ რა დაემართა ამპარტავნების დამნაშავეს; მან არ შეიკავა დასჯა ის, ვინც ამაღლდა ყველა თავის ქმნილებაზე ასეთი დიდი სიკაშკაშის სადიდებლად. დაე, ადამიანმა გადაწყვიტოს, რას იმსახურებს თავისი სიამაყით დედამიწაზე, თუნდაც ანგელოზი, სხვა ანგელოზებზე შეუდარებლად მაღალი, ზეციდან განდევნილი. ამიტომ წინასწარმეტყველმაც კარგად თქვა: რამეთუ მახვილი ჩემი მთვრალია სამოთხეში (ეს. 34:5) 3344, თითქოს პირდაპირ ამბობდა, დაფიქრდი, რა რისხვით დავამარცხებ ამპარტავნებას დედამიწაზე, თუ სიამაყის ცოდვისთვის მოვკარი მათაც, ვინც ჩემს გვერდით შევქმენი სამოთხეშიო. ახლა რომ გაიგო ძველი მტრის მრავალი უნარი, იცის სამეფოს სიდიადე, რომელშიც ის შეიქმნა, ვის არ შეეშინდება და ვინ არ ჩავარდება სასოწარკვეთილებაში? მაგრამ როდესაც ჩვენი მტრის ძალის დემონსტრირება იმორჩილებს ჩვენს სიამაყეს, უფალი ასევე ანუგეშებს ჩვენს სისუსტეს თავისი მადლის დარიგების გამოვლენით. ამიტომ, როცა მას უწოდებს „ღვთის გზების მთავარს“, მაშინვე დასძენს: მას, ვინც მას შექმნა, შეუძლია მახვილი მოიხაროს (იობი 40:14) 3345. 50. ამ ბეჰემოთის ხმალი მიუთითებს მის ბოროტებას ტანჯვის გამოწვევაში. მაგრამ მისი მახვილის მოხრილი შეუძლია მას, ვინც შექმნა იგი. მის რისხვას ღმრთიური დარიგება აკავებს და დაუშვებელია ხალხის გონებაში მოხვდეს რამდენიც მას სურს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს მტერს მეტი ძალა აქვს, ის ნაკლებად ურტყამს. ჩვენი შემოქმედის სიკეთე აქცევს ხმალს ისე, რომ იგი უკან იხრება და ისე, რომ მისი ბოროტება არ გავრცელდეს იმაზე მეტად, ვიდრე სამართლიანად ბრძანებს ზემოდან. მას ბევრი რამის დიდი ძალა აქვს, რაც ორიგინალიდან მიიღო შემოქმედის ძალის წყალობით; მაგრამ როცა ის ზოგიერთმა დაამარცხა, მისი ხმალი უდავოდ უკან დაიხია მისმა შემოქმედმა. რადგან, როდესაც ამ ბეჰემოთმა, რომელიც არის ღვთის გზების მთავარი, მიიღო ნება წმინდა კაცის წინააღმდეგ განსაცდელის კეთების, მან გააღვიძა ერები, წაართვა სამწყსო, ზეციდან ცეცხლი ჩამოაგდო, ჰაერი გააღვიძა და ქარები გააღვიძა, სახლი დაანგრია, დახოცა ვაჟები იობის ცოლთან ერთად 19:1. ბოროტი დარწმუნების ხელობა, მან წყლულებით დაჭრა ქმრის ხორცი (იობი 2:9-10) 3346 წ. მაგრამ მის მახვილს შემოქმედი უკუაგდებს, როცა ამბობენ, რომ სიცოცხლეს იცავს (იობი 6). და რამდენად დიდი გახდა მისი სისუსტე მაშინვე, როცა მახვილი უკან დაიხია, როგორც, მაგალითად, მახარებელმა აღწერა, რომ მას არ შეეძლო ყოფილიყო იმ ადამიანში, რომელსაც ფლობდა და კიდევ რომ არ შეეძლო ცხოველებზე თავდასხმა უნებართვოდ და ამბობდა: თუ გამოგვაძევე, ღორების ნახირში გამოგვიგზავნე (მათე 8:31). ვერ შეტევა ღორების ნახირზეც კი, თუ მას ნებართვა არ მიეცემა. როგორ შეუძლია მას თავისი ნებით რაიმე ატკინოს ღმერთის ხატად შექმნილ ადამიანებს, როცა ცხადია, რომ მას ნებართვის გარეშე ღორების შეხებაც კი არ შეუძლია? 51. ასევე უნდა გვესმოდეს, რომ როდესაც ბეჰემოთს ღმერთის მთავარ გზას უწოდებენ, არიუსის სწავლება უარყოფილია მარტივი მიზეზის გამო. ის ამბობს, რომ ძე ღვთისა არის ქმნილება, მაგრამ ბეჰემოთი თავად უფალმა წარმოგვიდგინა, როგორც პირველქმნილად ქმნილებაში. ამიტომ რჩება არიუსს ან ამტკიცებდეს, რომ ძე არ არის ქმნილება, ან დაიჯეროს სისულელე, რომ იგი შეიქმნა ბეჰემოთის შემდეგ. მაგრამ იმის გამო, რომ ყველაფერი, რაც იხრება, ისევ იღუნება, ბეჰემოტს სამართლიანად უწოდებენ მახვილს, ზურგს უკან. მისი ბოროტება თვითშეპყრობილია, როდესაც, აკრძალული, არ ავლენს თავს სრულად მისი სურვილისამებრ, რჩეულთა სიცოცხლის წინააღმდეგ. მაგრამ მას უფლება აქვს დაარტყას ბევრს, როგორც მათ სათნოებებს იმსახურებს, რათა როდესაც ისინი ღმერთს მიატოვებენ, შეეცადონ ბრძოლა დაწყევლილი მტრის მახვილს. მაგრამ მას რაც უფრო მეტად სძლევენ რჩეულები, მით უფრო მეტი თავმდაბლობით ემორჩილებიან ყოველივეს ერთადერთ შემოქმედს. და პირდაპირ გვეუბნებიან, რომ ის არის ღმერთის მთავარი გზა, ასე რომ, როცა უფალი ამას დაუშვებს, ნათლად ვიცით, რა ძლიერ მტერს ებრძვით; მაშასადამე, თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა დაიმდაბლოს უფრო დიდი გულმოდგინებით შემოქმედის წინაშე, რაც უფრო მეტად გავაცნობიერებთ ჩვენი მტრის ძლიერ ძალას. რა ვართ, თუ მტვერი არა? თუ ის არ არის მხოლოდ ერთ-ერთი ზეციური სული, არამედ შექმნილი მათგან ყველაზე დიდი? მაშ, როგორ შეგვიძლია საკუთარი ძალების იმედი გვქონდეს, როცა ჩვენ, მტვერი, ვდგავართ მთავარი და საუკეთესოს მიერ შექმნილ ანგელოზს? მაგრამ მას შემდეგ, რაც ზეციური სულების შემოქმედმა მიიღო მიწიერი სხეული, თავმდაბალი მტვერი ახლა სამართლიანად სძლევს ამპარტავან ანგელოზს. ჭეშმარიტი ძალაუფლების ერთგულებით ადამიანი იძენს შესაძლებლობას, რომელიც განდგომილმა სულმა დაკარგა საკუთარი თავის მიდევნით. და მას, ვინც ირწმუნა, რომ ძლიერი იყო, როცა დატოვა თავისი შემოქმედი მტვერით დასაპყრობად, ასე რომ, მან ისწავლა დამარცხება, რაც სიამაყის გამო ჩავარდა. და ამიტომ ამაყი იმსახურებს დამხობას, ამით თავმდაბალი იმსახურებს ამაღლებას, რადგან ზეციურ სულს შეუძლია გაუძლოს ჯოჯოხეთს, ამაღლდეს თავის თავს და მტვერი, თავმდაბლობის მეშვეობით, შეუძლია სამუდამოდ იმეფოს ზეცაზე. ეს ყველაფერი სიბრძნის მეშვეობით განვიცადე; მე ვუთხარი: „ბრძენი ვიქნები“; მაგრამ სიბრძნე ჩემგან შორსაა. აჰა, მე ვარ უმნიშვნელო; როგორ გიპასუხო? ბევრი არ ხდება მასწავლებელი, რადგან იცის, რომ ჩვენ უფრო დიდი დაგმობის ქვეშ ვიქნებით. მაგრამ არც ერთ ხალხში არ ძალუძს ენის მოთვინიერება. ნეტარ არიან ისინი, ვისი ცოდვებიც მიტევებულია და ცოდვები დაფარულია. მაგრამ ყველაფერი შიშველი და ღიაა მის თვალწინ... ერთხელ ვთქვი, ახლა აღარ ვპასუხობ, ორჯერაც კი, მაგრამ აღარ ვპასუხობ. ან თუ ვინმე უგუნურად იფიცებს პირით რაიმეს კარგს ან ცუდს, ნებისმიერ საკითხს, რასაც ხალხი სულელურად იფიცებს და მან ეს არ იცოდა, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებს, მაშინ დამნაშავეა. თუ რომელიმე მათგანის ბრალია და აღიარებს ცოდვას, მაშინ მიუტანოს უფალს დანაშაულის შესაწირავი ფარიდან, ცხვრიდან ან თხიდან ჩადენილი ცოდვის გამო და მღვდელი განწმენდს მას ცოდვისგან. თუ ცხვრის მოყვანა არ ძალუძს, მაშინ ცოდვის საფასურად, უფალს მიუტანოს ორი კუ ან ორი ახალგაზრდა მტრედი, ერთი ცოდვის შესაწირავად, მეორე კი დასაწვავად. გსურს დაამხო ჩემი განაჩენი, დამადანაშაულო, რომ თავი გამართლდე? ღმერთის მსგავსი კუნთი გაქვს? და შეგიძლია მასავით ჭექა შენი ხმით? ის დაგიფარავს თავისი ბუმბულით და უსაფრთხოდ იქნები მისი ფრთების ქვეშ; ფარი და გალავანი - მისი სიმართლე. წადი და შესძახე იერუსალიმის ასულს: ასე ამბობს უფალი: მახსოვს შენი ახალგაზრდობის მეგობრობა, შენი სიყვარული, როცა პატარძალი იყავი, როცა გამომყევი უდაბნოში, დათესილ ქვეყანაში. ფრთებს გაშლის, იღებს და ბუმბულზე ატარებს. ...დამიფარე შენი ფრთების ჩრდილში. აჰა, მე დაგამტვრევ, როგორც თაფლებით დატვირთული ეტლი განადგურებს. ხმა ამბობს: გამოაცხადე! და მან თქვა: რა გამოვაცხადო? ყველა ხორცი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს. ავწიე ხელი ზეცისკენ და (მარჯვენას ვფიცავ და) ვამბობ: მარადიულად ვცოცხლობ! შეიმოსე დიდებითა და დიდებით, შეიმოსე ბრწყინვალებით და ბრწყინვალებით. უფალი მეფობს; ის დიდებულებით არის შემოსილი, უფალი ძალით შემოსილია (და) სარტყელი. დალოცე უფალი, სულო ჩემო! უფალო, ღმერთო ჩემო! საოცრად დიდი ხარ, დიდებითა და დიდებით შემოსილი; ხალათივით იცვამ შუქს, კარავივით აწვები ცას. დაღვარე შენი რისხვის მრისხანება, შეხედე ყველაფერს, რაც ამაყობს და დაამდაბლე მას. მაგრამ, ძალაუფლების მქონე, ლმობიერად განიკითხავ და დიდი წყალობით გვმართავ, რადგან შენი ძალა ყოველთვის შენს ნებაშია. და მათი ქვეყანა გაპარტახდა გამანადგურებლის რისხვის და მისი ცეცხლოვანი რისხვის გამო. მაშინ უფალი შებრუნდა და შეხედა პეტრეს და პეტრეს გაახსენდა უფლის სიტყვა, როგორ უთხრა მას: მამლის ყივილამდე სამჯერ უარმყოფო. და გარეთ გასვლისას მწარედ ატირდა. შეხედე ყველა ამპარტავანს და დაამცირე ისინი და დაამტვრიე ბოროტები მათ ადგილებზე. რადგან ცოდვის დასაწყისი სიამაყეა და მისი მფლობელი სისაძაგლეს აფრქვევს (სერ.10:15) შესაბამისი ციტატა ვერ ვიპოვე. დამარხეთ ისინი ყველა მიწაში და დაფარეთ მათი სახეები სიბნელით. ეფრემი შეერია ერებს, ეფრემი დაუბრკოლებელ პურს დაემსგავსა. მაშინ მე ასევე ვაღიარებ, რომ შენს მარჯვენას შეუძლია შენი გადარჩენა. მიყვარხარ, უფალო, ჩემო ძალა! აი, ჰიპოპოტამი მე გავაკეთე, ისევე როგორც შენ. ეს არის ცისა და დედამიწის წარმოშობა მათი შექმნისას, იმ დროს, როდესაც უფალმა ღმერთმა შექმნა დედამიწა და ცა, მინდვრის ყოველი ბუჩქი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დედამიწაზე, და მინდვრის ყოველი ბალახი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ამოსული. და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი. შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად (და) ჩვენი მსგავსებით. შენ ხარ სრულყოფილების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და სილამაზის გვირგვინი. მანიქეიზმი (ჩინური Manijiao 摩尼教) არის გვიანი ანტიკურობის პერიოდის სინკრეტული რელიგიური მოძღვრება, რომელიც დააარსა სპარსელმა წინასწარმეტყველმა მანესმა, ან მანესმა და შედგება ძირითადად ქრისტიანულ-გნოსტიკურ იდეებზე, რომელიც დაფუძნებულია ებრაული ბიბლიის კონკრეტულად გნოსტიკურ გაგებაზე, ნასესხებით (ზოგიერთი ირანიზმის ელემენტებით). ზოროასტრიზმთან და მითრაიზმთან ერთად, მანიქეიზმი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ირანული რელიგია. მანის სწავლება არის დუალისტური სწავლება სინათლისა და სიბნელის, სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის შესახებ. სათავეს გნოსტიციზმიდან იღებს, მიმდევრების გარკვეული წრისგან მოითხოვდა უმკაცრეს თავშეკავებას, განსაკუთრებით კვების, სექსუალური ცხოვრებისა და ფიზიკური შრომის მიმართ. (დაახლოებით) და ლომი ხარივით ჩალას შეჭამს. ხედავ, ვინ აირჩია უფალმა? მსგავსი ციტატა ვერ ვიპოვე. შესაძლოა, მე-9 თავში ინტერპრეტაციის თარგმნისას ვიპოვოთ საჭირო ციტატა. მაშინ დავინახე, რომ ბოროტები დამარხეს, მოვიდნენ და დატოვეს წმინდა ადგილი და დაივიწყეს ქალაქში, სადაც ეს გააკეთეს. და ეს არის ამაოება! "მოდი აქ, უცნობო, მოამზადე სუფრა და თუ რამე გაქვს, მაჭამე". აჰა, მისი ძალა მის წელშია და ძალა მუცლის კუნთებში. დაე, შენი წელში იყოს შემორტყმული და შენი ლამპრები ანთებული. ამიტომ, (საყვარელო), შემოხაზეთ თქვენი გონების წელი. იმ დღეს, როცა დაიბადე, ჭიპი არ მოგჭრეს. კედარივით აბრუნებს კუდს. მართალი პალმის ხესავით ყვავის და კედარივით ამოდის ლიბანში. ხმა უფლისა ამსხვრევს კედარებს; უფალი ანგრევს ლიბანის კედარებს. და ვიხილე ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, რომელსაც ხელში ეჭირა უფსკრულის გასაღები და დიდი ჯაჭვი. მან აიღო დრაკონი, ძველი გველი, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა, და შებოჭა იგი ათასი წლის განმავლობაში, ჩააგდო უფსკრულში, დახურა და ბეჭედი დაადო მას, რათა აღარ მოატყუოს ერები, სანამ ათასი წელი არ დასრულებულა; ამის შემდეგ ის მცირე ხნით უნდა გათავისუფლდეს. რადგან მაშინ იქნება დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება. დევს მიმალულ ადგილას, როგორც ლომი ბუნაგში. მისმა კუდმა ციდან ვარსკვლავების მესამედი წაიღო და მიწაზე დააგდო. ეს გველეშაპი დადგა მშობიარობის მოახლოებული ქალის წინაშე, რომ როდესაც ის იმშობიარა, მისი ბავშვი გადაყლაპა. და ავიდა ზეცის ლაშქარზე და ჩამოაგდო ამ ლაშქრის ნაწილი და ვარსკვლავები მიწაზე, და ფეხდაფეხ დააბიჯა და ავიდა კიდეც ამ ლაშქრის წინამძღოლის წინააღმდეგ, და წაართვეს მას ყოველდღიური მსხვერპლი და შეურაცხყვეს მისი სიწმინდის ადგილი. და ლაშქარი გადაეცა ყოველდღიურ მსხვერპლს ბოროტებისთვის, და მან, სიმართლე მიწაზე ჩააგდო, იმოქმედა და მიაღწია წარმატებას. მათი სამეფოს დასასრულს, როცა განდგომილები შეასრულებენ თავიანთი ურჯულოების ზომას, თავხედი და ოსტატური მეფე აღდგება მოტყუებით; და მისი ძალა გაძლიერდება, თუმცა არა საკუთარი ძალით, და საოცარ განადგურებას მოახდენს და წარმატებას მიაღწევს ძლევამოსილი და წმინდა ხალხის მოქმედებაში და განადგურებაში... და საოცარ განადგურებას მოახდენს და მოახერხებს მოქმედებას და გაანადგუროს ძლევამოსილი და წმინდა ხალხი, და თავისი გონებითა და მოტყუებით წარმატებებს მიიღებს მის ხელში... და აჯანყდება უფალთა უფალთან, მაგრამ განადგურდება - არა ხელით. რათა ღმერთის ტაძარში დაჯდეს ღმერთივით და თავი ღმერთად გამოიჩინოს. რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოჩენით. ვინც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს საკუთარ თავს ყველაფერზე მაღლა, რასაც ღმერთს ეძახიან ან წმიდას. ამ რქებს შევხედე და აჰა, მათ შორის კიდევ ერთი პატარა რქა გამოვიდა და სამი ყოფილი რქა ამოძირკვული იყო მის წინ, და აჰა, ამ რქაში იყო თვალები, როგორც ადამიანის თვალები და ტუჩები, რომლებიც ამპარტავნულად საუბრობდნენ. კარვის დასაფარად თხის თმისგან გაიკეთე ფარდები; გააკეთეთ თერთმეტი ფარდა ასე. და ტუჩები, რომლებიც ამპარტავნულად საუბრობენ. გრიგოლ დვოესლოვის დროს (და საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ), სათესლეებს (სათესლეებს) გარკვეულ კონტექსტში ევფონიისთვის „ქვებს“ უწოდებდნენ. ბარძაყის ძარღვები ერთმანეთშია გადახლართული. მისი ფეხები სპილენძის მილებივითაა. თუ მე ვლაპარაკობ ადამიანთა და ანგელოზთა ენებზე, მაგრამ არ მაქვს სიყვარული, მაშინ მე ვარ ზარმაცი ან ციმბალი. მისი ძვლები რკინის წნელებივითაა. სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს უნდა ჰყავდეს თავისი ცოლი. თუმცა ეს ნებართვად ვთქვი და არა ბრძანებად. მისი ფეხები სპილენძის მილებივითაა; მისი ძვლები რკინის წნელებივითაა. მისი მთავრები თოვლზე სუფთა იყვნენ, რძეზე თეთრი; მარჯანზე ლამაზი სხეული ჰქონდათ, გარეგნობა საფირონს ჰგავდა; და ახლა მათი სახე ყველაზე მუქია; მათ არ ცნობენ ქუჩაში; მათი კანი ძვლებს ეწებებოდა და ხესავით მშრალი გახდა. შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი მიდის იქ. ეს არის ღმერთის გზების სიმაღლე; მხოლოდ მას, ვინც შექმნა იგი, შეუძლია მახვილის მიახლოება მასთან. არც შენი გზებია ჩემი გზები, ამბობს უფალი. ღვთის ბაღში კედრები არ დაბნელებულა; კვიპაროსები არ უდრიდა მის ტოტებს და წაბლი არ იყო მისი ტოტების სიდიდე, ღვთის ბაღში არც ერთი ხე არ უდრიდა მას სილამაზით. მრავალი ტოტებით მოვრთო იგი, ისე რომ ედემის ყველა ხეს ღვთის ბაღში შეშურდა. ... შენ ხარ სრულყოფილების ბეჭედი, სიბრძნის სისავსე და სილამაზის გვირგვინი. შენ იყავი ედემში, ღვთის ბაღში;... შენი სამოსი ყველანაირი ძვირფასი ქვებით იყო შემკული; ლალი, ტოპაზი და ბრილიანტი, პერიდოტი, ონიქსი, იასპერი, საფირონი, კარბუნკული და ზურმუხტი, ოქრო, ყველაფერი ოსტატურად მოთავსებული შენს ბუდეებში და დამაგრებული შენზე, მომზადდა შენი შექმნის დღეს. შენ იყავი ცხებული ქერუბიმი, რომ დაჩრდილო და მე დაგინიშნე; ღვთის წმიდა მთაზე იყავი და ცეცხლოვან ქვებს შორის დადიოდი. რადგან მთვრალია ჩემი მახვილი ზეცაში: აჰა, ჩამოდის ედომზე და იმ ხალხზე, რომელიც წყევლისთვის მივეცი. მხოლოდ მას, ვინც შექმნა იგი, შეუძლია მახვილის მიახლოება მასთან. და სატანა წავიდა უფლის თანდასწრებიდან და დაარტყა იობს სასტიკი კეთრით მისი ფეხის ძირიდან თავის თავზე (იობი 2:7). თუ გამოგვაძევეთ, მაშინ გამოგვიგზავნეთ ღორების ფარაში.