Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Les deux derniers versets du trente-neuvième chapitre et les quatorze premiers versets du quarantième chapitre sont expliqués, beaucoup de choses sont enseignées sur la puissance infinie de Dieu et les plans de Satan contre les gens sont montrés. 1. Plus les saints s'élèvent vers Dieu dans la dignité des vertus, plus ils voient avec précision qu'ils sont indignes ; car plus ils se rapprochent de sa lumière, plus ils voient en eux ce qui est resté inaperçu jusqu'à présent : ils voient de plus en plus clairement tous les défauts. Chacun, lorsqu'il est illuminé par le contact de la vraie lumière et qu'il comprend ce qu'est la vraie justice, voit aussi ce qu'est le péché, même s'il ne l'a jamais vu en lui-même auparavant. Il s’avère donc que notre esprit est souvent engourdi par le froid, lorsqu’il arrive à discuter ou à raisonner sur les affaires du monde, et ne remarque pas nos péchés à certains moments, comme s’il n’y en avait pas. Mais lorsqu'il s'élève dans une prière de regret et qu'il vise le haut, les yeux de son repentir s'ouvrent et, en revenant, il continue à se surveiller avec une plus grande vigilance après que les larmes ont été versées. Car lorsque l’esprit se néglige, il considère par exemple que les mots vides de sens ou les mauvaises pensées sont moins coupables. Mais, réchauffé par le feu de la conscience et touché par le souffle soudain de la contemplation, il commence bientôt à craindre, comme des crimes graves et mortels, ces choses qui lui semblaient auparavant insignifiantes. Cela permet d’éviter toute chose nuisible car l’Esprit ne permettra plus à la vanité d’y conduire. D’après ce qu’il voit dans l’illumination de la vraie lumière, il sent combien terribles sont ces péchés silencieux ; et plus il voit, plus les mauvaises actions dans lesquelles il se noie diminuent. Rien ne le soutient vraiment autant que ce qu'il a vu de l'intérieur, et cela lui permet de résister davantage à ce qui le pousse à le faire de l'extérieur. À partir des objets qu'il a pu capter avec son regard, il forme un nouveau standard plus élevé de jugement de lui-même. Car, par une attention particulière à lui-même, lorsqu'il contemple des objets sublimes, des indications plus détaillées lui restent de tout ce qui restait sans son attention lorsqu'il était seul. Comme nous l'avons dit précédemment, il ne se voit plus digne, et c'est le moyen par lequel il devient plus digne ; il se sent loin de la vérité à mesure qu'il se rapproche de Lui. C'est pourquoi Salomon dit : J'ai essayé de comprendre toutes choses avec sagesse, et j'ai dit : Je serai sage, mais la sagesse est loin de moi (Eccl. 7, 23) 3256. On dit que la sagesse a de la valeur à distance parce qu'elle paraît toujours plus grande à celui qui s'en approche. Mais ceux qui ne la recherchent pas pensent qu’elle est juste devant eux, et encore moins ne connaissent pas non plus leur niveau de justice ; parce que, vivant dans l'obscurité, ils ne savent pas admirer l'éclat de la lumière, qu'ils n'ont jamais vue, et comme ils ne sont pas enclins à regarder leur beauté intérieure, ils se déforment volontiers de plus en plus chaque jour. Car quiconque a touché ses rayons, il a plus clairement souligné sa déformation, et il voit plus précisément à quel point il est déformé dans le péché, et d'autant plus clairement, en tenant compte des choses les plus élevées, il voit à quel point il est réellement éloigné de la justice. C'est pourquoi le bienheureux Job, ayant surpassé en vertus tout le genre humain, a vaincu ses amis dans la conversation ; Le Seigneur l'a instruit et il est resté silencieux. Il a vaincu ceux qui parlaient injustement, mais grâce à sa voix intérieure, il savait qu'il était de toute façon justement condamné. Et même sans vraiment savoir pourquoi il a été flagellé, il a néanmoins prouvé par le silence qu'il révère les fléaux. Car lorsque les jugements divins sont inconnus, ils ne doivent pas être discutés avec des mots audacieux, mais honorés en silence ; car même lorsque le Créateur de toutes choses ne révèle pas les raisons des châtiments, il montre qu'ils sont justes, simplement par le fait que c'est Lui qui les inflige, Lui qui est la justice absolue. Ainsi, un saint homme, à qui on a reproché d'abord ses paroles, puis son silence, montre ce qu'il pense de lui-même. Il dit : Verset 34. Moi qui ai parlé à la légère, que puis-je répondre (Job 39:34) 3257 ? 2. Comme s'il disait, je défendrais mes propos si je les disais avec une bonne raison. Mais une fois que ma langue est condamnée pour frivolité, que lui reste-t-il sinon un silence amer ? On ajoute donc Je mettrai ma main sur ma bouche. Dans les Saintes Écritures, une ou plusieurs mains désignent un acte fréquemment accompli, et des mots ou un discours parlé sont désignés par la bouche. Par conséquent, « mettre la main sur la bouche » signifie se repentir de paroles imprudentes. Mais qui peut-on trouver, si beau soit-il, qui ne se laisse tenter au moins une fois par un vain mot ? Comme en témoigne Jacques, qui dit : Il n'y a pas beaucoup d'enseignants, et nous péchons tous beaucoup (Jacques 3 :1) 3258. Et encore, personne ne peut maîtriser sa langue (Jacques 3 :8) 3259. Et la Vérité dit : Je vous dis que pour chaque parole vaine que les gens prononcent, ils donneront une réponse au jour du jugement (Matthieu 12 :36). Mais les saints apprennent à expier devant les yeux de Dieu les erreurs de leur langage avec l'essence de leur vie, ils apprennent à retenir leurs paroles immodérées avec le poids des bonnes actions. Par conséquent, dans la Sainte Église, « une main posée sur la bouche » signifie que le péché des paroles vaines est couvert par la puissance des actions justes. Car il est écrit : Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts (Rom. 4 : 7) 3260. Mais il est aussi écrit : toutes choses sont nues et découvertes devant ses yeux (Héb. 4:13) 3261 Alors, comment peut-on couvrir quelque chose qui ne peut jamais être complètement caché aux yeux de Celui devant qui tout est nu ? Nous plaçons pour ainsi dire sous nous ce que nous protégeons d'une propagation ultérieure ; nous le faisons lorsque nous le refusons et lorsque nous plaçons ensuite au-dessus, par suite de notre choix, nos bonnes actions. Par conséquent, celui qui renonce à ses mauvaises actions antérieures et accomplit ensuite de bonnes actions couvre sa culpabilité passée, sur laquelle il répand les mérites des bonnes actions. Le bienheureux Job, comme exemple pour tous dans la Sainte Église, parle de sa situation, mais est une leçon pour nous tous : je mettrai la main sur ma bouche, c'est-à-dire que mes paroles, qui ont provoqué le déplaisir du juge strict, je les couvrirai d'un voile de comportement pieux. Il s’ensuit donc : Verset 35. Il y a une chose que j'ai dite et que j'aurais aimé ne jamais dire ; et d'autres choses auxquelles je n'ajouterai pas davantage (Job 39:35) 3262. 3. Si nous considérons les paroles précédentes du bienheureux Job, nous constaterons qu'il n'a rien dit de pécheur. Mais si l’on considère que ses paroles, qui, comme il lui semblait au moment de parler, étaient prononcées comme une expression de vérité et de liberté, pourraient aussi être prononcées par le péché d’orgueil. Nos paroles révèlent aux gens nos pensées, exprimées en mots ; mais aux oreilles de Dieu les paroles montrent les moindres mouvements de notre esprit, même si nous-mêmes ne les remarquons pas ; Le bienheureux Job, s'examinant de plus près, admet qu'il l'a offensé à deux reprises dans son discours. C'est pourquoi lui, qui fut choisi et récompensé plus que les autres dans toutes ses œuvres devant le Seigneur, s'élevant toujours plus haut, reconnut qu'il était d'abord loin d'être juste dans sa conduite, et ensuite loin d'être patient dans ses épreuves. D'où il se reproche, en disant : Il y a une chose que j'ai dite et que j'aurais aimé ne jamais dire ; et d'autres choses auxquelles je n'ajouterai pas davantage. Comme s'il disait, je me croyais vraiment juste parmi les autres, mais j'ai découvert que, premièrement, j'étais injuste, puisque j'étais puni par les désastres, et, autre chose, que je me plaignais après les désastres. Mais « à un autre, je n'ajouterai rien de plus », car maintenant, plus je comprends précisément tes paroles, plus je me cherche humblement. 4. Et puisque le bienheureux Job symbolise la Sainte Église, ses paroles peuvent s'appliquer à tous les élus qui connaissent le Seigneur et sentent qu'ils l'ont offensé les uns et les autres, parce qu'ils comprennent qu'ils ont péché soit en pensées et en actions, soit en négligeant l'amour de Dieu et du prochain. Ce à quoi ils promettent de ne pas ajouter davantage, puisque, par la grâce de la transformation, ils prennent soin de purifier même leurs actes antérieurs par un repentir quotidien. Et pourtant, le fait que le bienheureux Job ait plaidé coupable et s'est repenti deux fois montre clairement que tout pécheur doit pleurer deux fois dans sa repentance, parce que, dans un seul péché, il a à la fois manqué de faire le bien qu'il aurait dû faire et a fait le mal qu'il n'aurait pas dû faire. C'est pourquoi Moïse dit : Ou si quelqu'un jure bêtement de sa bouche de faire quelque chose de bien ou de mal... alors qu'il apporte à l'Éternel, pour le péché qu'il a commis, une offrande pour le délit du troupeau, d'une brebis ou d'une chèvre, pour le péché, et le prêtre expiera son péché... S'il n'est pas en mesure d'amener une brebis, qu'en guise de tribut pour son péché, il amène au Seigneur deux tourterelles ou deux jeunes tourterelles, l'une pour le sacrifice d'expiation et l'autre pour l'holocauste (Lév. 5 : 4-7) 3263. Jurer signifie faire vœu de se donner au service de Dieu. Nous pouvons promettre de faire de bonnes actions. Nous pouvons faire le vœu de ne pas faire de mauvaises choses, comme l’abstinence et d’autres privations de notre chair. Mais parce que personne dans cette vie n’est parfait, et qu’en se consacrant à Dieu, il est difficile de ne pas pécher, même dans une petite mesure, au milieu de ces vœux pieux, il a été ordonné d’offrir un agneau du troupeau, ou une chèvre, pour son péché. Que signifie l'agneau sinon l'innocence d'une vie active ? et la chèvre, qui se nourrit souvent presque suspendue aux sommets et aux précipices des rochers, signifie clairement une vie de contemplation. C'est pourquoi ceux qui voient qu'ils n'ont pas accompli ce qu'ils ont promis et proposé devraient se préparer plus soigneusement à sacrifier à Dieu, soit par l'innocence de leurs actes, soit par la haute nourriture de la contemplation. De plus, il est dit que l'agneau sera offert du troupeau, mais de la chèvre il n'est pas dit qu'il est du troupeau ; parce que la vie innocente est le chemin pour beaucoup, et la vie contemplative pour très peu. C'est pourquoi, lorsque nous faisons les choses que nous voyons beaucoup faire ou ont faites, nous offrons, pour ainsi dire, un agneau du troupeau de brebis. Mais lorsque la capacité de celui qui offre n'est pas égale à celle d'un agneau ou d'une chèvre, on ajoute, comme remède pour le pénitent, que deux jeunes pigeons ou deux tourterelles peuvent être offerts. Nous savons que les jeunes pigeons ou les tourterelles poussent des gémissements au lieu de chants. Que signifient donc deux poussins de colombes ou deux tourterelles, sinon le double gémissement de notre repentir ? C'est ainsi que lorsque nous ne nous levons pas en raison de l'impossibilité d'une vie juste et active, nous pouvons nous pleurer de deux manières : à la fois parce que nous n'avons pas fait le bien, et aussi parce que nous avons fait le mal. C’est pourquoi il fut également ordonné qu’une tourterelle soit offerte en sacrifice d’expiation et l’autre en holocauste. Nous offrons donc une tourterelle en offrande pour le péché lorsque nous pleurons pour notre faute, mais nous brûlons complètement l'autre lorsque, en nous allumant soigneusement, nous brûlons du feu de la douleur parce que nous avons négligé les bonnes œuvres. C’est précisément parce que deux gémissements sont nécessaires au repentir que le bienheureux Job enracine en lui les paroles de Dieu et grandit dans l’autoflagellation, confessant avec repentance qu’il a dit « une chose » et « une autre ». Comme s'il l'avait dit ouvertement, j'étais paresseusement paresseux dans les bonnes actions, et par insolence j'ai éclaté dans le mal. Verset 1, 2 : Et l'Éternel répondit à Job pendant la tempête et dit : Ceignez vos reins comme un homme : je vous le demanderai, et vous m'expliquerez (Job 40 : 1-2). Que le Seigneur réponde de la tempête dont le bienheureux Job a ceint ses reins, ce que le Seigneur a demandé et que l'homme a répondu, cela a déjà été expliqué dans le premier discours du Seigneur. Nous n’ennuierons donc pas notre lecteur et nous essaierons de faire particulièrement attention à ne pas répéter nos propos. Ce qui suit : Verset 3. Voulez-vous renverser mon jugement, m'accuser, et afin que vous soyez justifié (Job.40:3) 3264 ? 5. Celui qui cherche à se protéger des désastres de Dieu cherche à annuler la décision de Celui qui les inflige. Car lorsqu’il dit qu’il est puni sans culpabilité, que fait-il d’autre, peu importe à quel point il accuse le Punisher d’injustice ? Le châtiment céleste a frappé le bienheureux Job non pas pour éteindre ses erreurs en lui, mais pour augmenter ses mérites, afin que celui qui dans les moments calmes brillait avec une si grande sainteté puisse également démontrer et tester la force de la patience lorsqu'il est frappé. Mais lui, n'ayant pas découvert sa culpabilité, qui pourrait conduire à de tels désastres, ne découvre néanmoins pas que ces mêmes désastres ont été envoyés pour augmenter ses mérites, et croit qu'il a été injustement puni alors qu'il n'a rien trouvé en lui qui puisse nécessiter une correction. Mais, pour qu'il ne s'exalte pas dans le gonflement de l'orgueil, il est convaincu par la voix divine ; et son esprit, libre du péché, mais accablé de désastres, se souvient du mystère de la Volonté de Dieu ; que la sentence du Ciel, bien qu'il ne la comprenne pas, ne peut être considérée comme injuste : mais qu'il peut et doit considérer que tout ce dont il souffre est sans doute clair qu'il souffre de la part de Dieu. La Juste Volonté de notre Créateur est une raison suffisante pour frapper. Et comme elle ne peut rien faire d'injuste, il reconnut sa justice, bien qu'il ne la comprenne pas. Car, lorsque nous sommes frappés par sa Volonté, si nous nous unissons au Divin dans notre contrition pour des péchés que nous ne connaissons pas, nous serons bientôt libérés par cette même combinaison. Car celui qui reçoit maintenant un coup, mais ne connaît toujours pas la cause du coup, s'il accueille cette même sentence contre lui, croyant que c'est juste quoi qu'il arrive, il est immédiatement libéré de l'injustice, tout comme lorsqu'il se réjouit d'avoir été justement puni. En se liant à Dieu dans son propre châtiment, il se retourne contre lui-même ; et il soutient déjà sa justice, parce qu'il est d'accord avec la Volonté de Dieu dans son châtiment, dont il s'est éloigné dans le péché. Ainsi, le saint homme, se rebellant contre Dieu à cause de tout péché auquel il s'est livré, est d'accord avec Lui, acceptant humblement le châtiment. Mais il ne crut pas tout de suite que les fléaux qui éteignent habituellement les vices lui étaient destinés pour accroître ses mérites. C'est pourquoi il est dit : Veux-tu renverser mon jugement, m'accuser, et que tu sois acquitté ? Comme s'il était clairement dit : en réalité, vous ne tenez compte que de vos propres bonnes actions, mais vous ne connaissez pas Ma Volonté Secrète. Alors, si vous protestez contre mes désastres, à cause de vos mérites, êtes-vous pressés de m'accuser d'injustice, en vous justifiant ? De là il résulte : Verset 4. Avez-vous un muscle comme Dieu ? Et pouvez-vous tonner de votre voix comme Lui (Job 40 : 4) 3265 ? 6. Puisque le bienheureux Job a surpassé le genre humain en mérite, le Créateur et Enseignant miséricordieux le teste, lui demandant de considérer la similitude avec sa grandeur, afin que, ayant reconnu la grande dissemblance, il puisse se maintenir dans l'humilité. 7. Mais lorsque la voix de Dieu parle, nous devons faire preuve de la plus grande prudence afin que notre esprit n'imagine rien de corporel en Lui. Le limiter aux lignes du corps, Celui qui remplit et embrasse toutes choses, c'est tomber dans l'hérésie des anthropomorphistes. Mais Dieu Tout-Puissant, en nous expliquant ses propres choses, s'humilie et, pour nous enseigner des choses élevées, condescend aux choses inférieures ; pour que le petit esprit, qui ne peut se nourrir que de ce qu'il connaît, puisse s'élever dans la compréhension de ce qu'il ne connaît pas, mais entend Celui qui est bien au-dessus de lui, certaines vérités sont simplifiées afin de nous rapprocher de Lui de quelques pas. C'est pourquoi il arrive que dans ses propres Écritures, il s'attribue tantôt certains traits provenant de corps humains, tantôt d'oiseaux, et tantôt même d'objets inanimés, qui en réalité ont avec lui une ressemblance très improbable. Car il s'applique souvent à lui-même la ressemblance des corps des gens, comme son prophète le dit aux Israélites : car celui qui vous touche touche la prunelle de ses yeux (Zacharie 2 : 8). Et le prophète vient de parler de Lui à l’homme qui avait confiance en Lui ; Il vous couvrira de l'ombre de Ses épaules (Ps.90:4) 3266. Il est certainement clair que Dieu dans Sa propre nature n'a ni yeux ni épaules ; mais puisque nous voyons avec nos yeux et portons des fardeaux sur nos épaules, on dit que Dieu a des « yeux » parce qu'il voit toutes choses ; et parce qu'il nous guide et nous préserve, on dit de lui qu'il nous fait une ombre sur ses épaules. On dit qu'avec l'ombre de ses épaules, il vous couvrira jusqu'à la personne qui était pécheur, et, après s'être repenti de son péché, le Seigneur le protège avec le même amour avec lequel il l'a enduré. Car Il couvre d’ombre, car pendant qu’Il ​​porte, Il vous protège. Mais parfois, Il s'applique une ressemblance avec notre esprit, comme Il dit, par exemple, au prophète en Israël : Je me souviens de l'amitié de ta jeunesse (Jr. 2, 2) 3267. Et encore en comparant avec sa femme, Il dit : même si elle oubliait, je ne t'oublierai pas (Is. 49, 15). Mais qui ne sait pas que la mémoire de Dieu n’est pas interrompue par l’oubli et n’a pas besoin de se souvenir ? C’est juste que lorsqu’Il ​​néglige certaines choses, ils parlent de Lui avec les mots qui parlent de notre conscience, c’est-à-dire « oublier » ; et quand, après un long moment, il visite ce qu'il veut, on dit aussi de lui, à la manière de notre variabilité, qu'il « s'est souvenu ». Quel oubli peut affaiblir la puissance de Dieu, à qui même le souvenir le plus marquant ne ressemble en rien ? Comment Dieu peut-il se souvenir des choses passées alors que celles qui ont déjà disparu sont toujours présentes et à sa entière disposition ? Ou comment peut-Il oublier alors que tout ce qui a existé ou existera est présent en Lui ? Car si ce n’était pas sa parole, elle ne le serait pas du tout ; les choses qui n’existent pas, Il les crée en les regardant, et Il maintient tout ensemble en les regardant. Mais parfois, la ressemblance lui est appliquée par les oiseaux, comme le dit Moïse : Il étendit ses ailes et les prit (Deut. 32:11) 3268. Et le prophète dit : Cache-moi sous l'ombre de tes ailes (Ps. 16:8) 3269. En effet, lorsque nous sommes jeunes, il nous nourrit, il nous protège et nous chérit de la lourdeur et du fardeau, avec une protection légère et tendre, quand il tourne sa miséricorde sur nous, il étend sur nous ses ailes, comme le font les oiseaux. Il lui arrive parfois, avec une profonde condescendance, de se comparer, connaissant notre faiblesse de conscience, à des objets insensibles ; comme Il le dit, par exemple, par l'intermédiaire du prophète : Voici, je crierai sur vous comme une charrette chargée de paniers d'herbe ( Am. 2:13 ) 3270 . Car la vie de la chair est herbe, comme il est écrit : Toute chair est herbe (Is. 40, 6) 3271. Puisque le Seigneur tolère la vie charnelle, on dit qu'il porte des paniers d'herbe comme une charrette. Et il craque sous le poids de l'herbe à cause du fardeau et de l'iniquité des pécheurs. Lorsqu'il s'applique de telles différences ou similitudes, nous devons soigneusement observer que certaines choses de ce genre parlent tantôt de ses œuvres, mais tantôt pour montrer l'essence de sa grandeur. Car quand on parle des yeux, des épaules, des jambes et des ailes, l’effet de ses œuvres est énoncé. Mais quand on dit la main droite ou la voix appartenant à Dieu, ces paroles désignent son Fils consubstantiel. Car Il est en effet la main droite, de l'Ascension de laquelle le Père parle à Moïse, en disant : Je lèverai ma main vers les cieux et je jurerai par ma main droite (Deut. 32, 40) 3272. C'est Lui dont dit le prophète : et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? (Ésaïe 53 : 1). Il est la voix parce que le Père a dit quand Il l'a engendré : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré (Ps. 2 :7) et il est écrit : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 :1). Car Dieu, ainsi, pour avoir la main, engendre le Fils qui travaille ; Le tonnerre dans Sa voix signifie révéler Son Fils Consubstantiel au monde effrayé. Alors, quand le Seigneur dit au bienheureux Job : As-tu le même muscle que Dieu ? Et pouvez-vous tonner avec votre voix comme Lui ? à propos de la merveilleuse dispensation de miséricorde qu'il exalte, en la réprimandant. Il est donc ajouté : Verset 5. Entourez-vous de beauté, élevez-vous au sommet de la grandeur, soyez plein de gloire et vêtu de beaux vêtements (Job.40 : 5) 3273. 8. Il s'entoure de beauté, à propos de laquelle il est écrit : Le Seigneur règne, et il s'entoure de beauté (Ps. 92 : 1) 3274. Il s'élève en nous, restant dans sa propre Nature, incompréhensible à notre conscience. Il est glorieux, qui, même s'il n'a besoin d'aucune louange supplémentaire. Il est vêtu de beaux vêtements, parce qu'il a créé, pour le service de sa beauté, des chœurs de saints anges, et établit son Église comme une sorte de vêtement glorieux, sans défaut ni tache. D'où le prophète dit : Dans la confession, la beauté revêtue de lumière, comme une robe (Ps. 103, 1-2) 3275. Car il y a de la beauté dans la confession, parce qu'à ceux qu'Il a conduits ici à la repentance, Il donnera là la resplendissante beauté de la justice. Il est donc vêtu de lumière, comme d'un manteau, car dans cette gloire éternelle, il sera revêtu avec tous les saints, à qui il dit : vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5, 14) 3276. C'est pourquoi l'évangéliste dit aussi que lorsque le Seigneur fut transfiguré sur la montagne, ses vêtements devinrent blancs comme la neige. Dans une telle transformation, qu’est-ce qui s’annonce d’autre sinon la gloire de la Résurrection ? Car ses vêtements sont devenus comme la neige, parce que dans l'éclat céleste tous les saints seront unis à lui, brillant de la lumière de la vérité. Mais puisqu'il enseigne comment il unit les justes en lui-même, en parlant de beaux vêtements, il montre de la même manière comment il sépare de lui les injustes. De là il résulte : Verset 6. Dispersez les orgueilleux dans votre colère (Job 40 :6) 3277. 9 . Comme s'il était dit : Quiconque, dans les moments de calme, s'unit contre Moi, quand Je viendrai enfin, Je le disperserai dans Ma colère. Mais nous devons surveiller cela avec attention, car c'est la plus grande erreur et l'illusion que quelqu'un pense accidentellement que pour Dieu la colère et le calme sont variables. Le Créateur, suprêmement Immortel, Il n'est pas changé en tant qu'Essence. C'est pourquoi Jacob dit de lui : il n'y a ni changement ni ombre de changement (Jacques 1 : 17). C'est pourquoi il est écrit : Mais toi, Seigneur, juge avec calme (Sg. 12 : 18) 3278. Ainsi, le prophète dit : La terre est devenue désolée à cause de la présence de la colère de la colombe, de la présence de la colère du Seigneur (Jr. 25 : 38) 3279. Pour ce qu'il a d'abord appelé « la colère de la colombe », il a ensuite appelé « la colère du Seigneur ». Le pigeon est un animal très simple ; afin d'indiquer la puissance immuable de la justice divine, il appela sa colère « la colère d'une colombe ». C'est comme s'il disait clairement : c'est Lui qui continue encore à punir avec douceur les injustes, qui inflige une peine grave aux indifférents. Ainsi, au Jugement dernier, restant inchangé en lui-même, il n'est soumis ni aux vicissitudes ni aux changements ; mais néanmoins il n'apparaît pas également chez les élus et chez les réprouvés, parce qu'il paraîtra calme aux justes et aux injustes qui sont en colère. La conscience-témoin qui sommeille en eux conduira l'esprit de chacun vers un point différent. Ce sera un seul Seigneur, mais pour certains, leur justice le montrera doux et miséricordieux, et pour d'autres, leur péché le montrera terrible dans sa colère. Comment expliquer la peur qui s'abat sur ces malheureux qui connaissent le péché en eux-mêmes et qui ont vu devant eux le juste Juge ? Et cela se produit sans aucun doute dans le cours normal de notre vie. Car lorsque deux personnes se présentent au tribunal, l'une reconnaît son innocence, l'autre sa culpabilité, même si le verdict n'a pas encore été prononcé. Et tous deux regardent le même juge, et pourtant le coupable tremble de peur, soupçonnant que ce juge extérieurement calme prépare une lourde colère contre lui. Cette colère du juge peint le souvenir de sa méchanceté, et non la passion du juge qui le condamne : car, bien que le verdict ne l'ait même pas encore déclaré coupable, sa conscience l'accuse déjà fortement. Mais, d'un autre côté, celui de droite contemple le visage de celui qui prononce le verdict, et, s'appuyant sur le témoignage de sa bonne conscience, comme n'ayant rien à craindre en lui-même, il regarde tout ce qui se passe avec calme et sans crainte. Dans ce lieu, la colère de Dieu ne signifie pas un changement dans la nature divine, mais l'intercession de leur conscience pour une juste vengeance sur les pécheurs, équivalente à leur culpabilité. Car, bien qu'ils le voient calme dans son jugement, sans douter qu'il ne les frappera, ils pensent qu'il est en colère dans ses émotions. Il s’ensuit donc : regarde tous les arrogants et humilie-les. 10. C’est comme s’il disait « comme moi ». Mais, en parlant de châtiment, le péché d’orgueil est mentionné avant l’arrogance ; car en vérité, l’orgueil n’est pas généré par l’arrogance, mais l’arrogance est générée par l’orgueil. Mais chaque pécheur est vu de deux manières par le Seigneur, lorsqu'il est soit transformé du péché par la repentance, soit par le châtiment du péché. Par exemple, on dit que le Seigneur regarda Pierre ; et Pierre, se souvenant des paroles de Jésus, pleura amèrement (Luc 22 :61-62) 3280. Concernant le châtiment, il dit encore : Mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal, pour faire disparaître leur souvenir de la terre (Ps. 33 :17). Mais dans les deux sens, le résultat est que l’arrogance se transforme en humilité, soit parce qu’il admet sa culpabilité par le repentir, soit par la souffrance du châtiment. Verset 7. Regardez tous les arrogants et humiliez-les, et écrasez les méchants à leur place (Job.40:7) 3281. 11. L'orgueilleux est honteux devant le Seigneur, soit ici par sa miséricorde, lorsqu'il se repent et condamne ses fautes, soit là, en subissant un châtiment selon sa justice. Mais l’orgueil est le lot des méchants ; ainsi il est écrit : L'orgueil est le commencement de tout péché (Eccl. 10 :13) 3282, c'est-à-dire que c'est le lieu où surgit l'impiété ; bien que la méchanceté ne soit presque pas différente de l'orgueil. Parce que lorsque nous sommes très fiers, il va sans dire que nous commençons à avoir des pensées impies à propos de notre Créateur. Le méchant est alors foulé aux pieds à sa place, parce qu'il est écrasé par cet orgueil même qu'il a cultivé ; et quand, en se vantant, il s'élève dans sa pensée, il se cache la lumière de la vérité qu'il doit trouver. Mais souvent, alors qu’il avance extérieurement sur le chemin de sa glorification contre Dieu, il languit intérieurement dans une souffrance réelle. Où le Prophète dit : Tu les as abattus alors qu'ils étaient relevés (Ps. 73:18) 3283. Il ne dit pas que tu les as abattus après qu'ils étaient relevés, mais il dit pendant qu'ils étaient relevés ; parce que le fait même de s’exalter orgueilleusement dans une fausse gloire est une chute. Car par la Justice de Dieu, leur culpabilité est transformée en punition, de sorte que lorsqu'ils se lèvent avec l'arrogance de l'orgueil, ce qui est extérieurement un signe de croissance est lui-même en réalité leur chute intérieure. De là il résulte : Verset 8. Cachez-les dans la poussière, et en même temps plongez leurs visages dans la fosse (Job.40:8) 3284. 12. C'est comme s'Il avait dit : Le juste jugement de Dieu cache dans la poussière les orgueilleux et les méchants, parce qu'Il permet à leurs cœurs de se plonger dans les activités terrestres qu'ils choisissent, méprisant l'amour de leur Créateur. C'est pourquoi, lorsqu'Il examine leur mise en œuvre, Il ne les reconnaît pas, comme s'ils lui étaient cachés, en disant : Je ne te connais pas d'où tu es (Luc 13, 27) 3285. La vie des méchants est cachée sous une couche de poussière, parce qu'elle est chargée de servilité aux désirs. Car celui qui désire ces choses du monde n'apparaît pas, pour ainsi dire, devant la vraie lumière, parce qu'en réalité il est caché sous la poussière des pensées terrestres. L’esprit accablé se couvre de cette poussière de mauvaises pensées que le vent d’une grande tentation maléfique apporte avec lui. Le prophète a dit la même chose de toute âme chargée de désirs terrestres lorsqu'il parle d'Éphraïm : Éphraïm est devenu comme du pain sous la cendre qui n'a pas été retourné (Osée 7, 8) 3286. Par nature notre intention est justement façonnée : s'élever vers Dieu ; mais des habitudes vicieuses naissent des plaisirs du monde pour nous mettre sous pression et nous ramener au monde réel. Mais le pain sous la cendre est plus propre du côté qui est caché en dessous, et plus sale du côté où repose la poussière. Ainsi, celui qui néglige les efforts avec lesquels il doit chercher Dieu se trouve du côté pur, comme du pain sous la cendre, et s'occupant volontairement des soucis du monde, il porte, pour ainsi dire, un tas de cendres au-dessus de lui. Mais le pain sous les cendres changera s'il doit se débarrasser des cendres des désirs charnels, se retourner et montrer qu'en dessous il y a de bonnes intentions. Mais il ne se renverse pas lorsque l'esprit, accablé par l'attachement aux soucis du monde, néglige de se débarrasser de la montagne de cendres qui repose sur lui ; et quand il ne s’efforce pas d’avoir de bonnes intentions, il écrase la surface propre sous lui. 13. Et puis il ajoute : Et en même temps, plongez leurs visages dans la fosse. Comme il est dit, avec l’aide d’un jugement juste, le Seigneur plonge les visages des orgueilleux dans une fosse ; parce qu'Il fait tomber l'intention de leur cœur lorsqu'il s'élève au-dessus des autres. Car celui dont le visage plonge dans la fosse regarde les choses d’en bas. Et il est bien dit des orgueilleux que leur visage plonge dans une fosse, parce qu'ils s'enfoncent de plus en plus bas quand, par orgueil, ils cherchent l'exaltation ; et plus ils s'élèvent dans leur excellence, plus ils tendent à être bas dans leur chute. Car la gloire terrestre et les autres choses auxquelles ils aspirent ardemment sont de la nature la plus basse, tandis qu'il leur semble, dans leur orgueil, qu'ils luttent pour le plus haut. Il s'avère donc que les humbles trouvent le ciel, tandis qu'ils s'humilient toujours plus bas, et que les orgueilleux trouvent les choses basses, tandis que, méprisant les autres, ils s'élèvent, à leur avis, vers les hauteurs. Les premiers, ceux qui se méprisent, s'unissent au céleste, et les seconds, tout en s'exaltant, sont séparés des choses supérieures. Et certains, pour ainsi dire, sont élevés par l'humiliation, tandis que d'autres, par l'exaltation, sont humiliés. Et le psalmiste a bien parlé de l'orgueil, qu'il fera tomber les pécheurs jusqu'à terre ; car, s'efforçant d'atteindre les choses d'en bas, pendant qu'ils s'élèvent et s'exaltent, que peuvent-ils faire d'autre que, ayant perdu le ciel, tomber sur la terre ? Ceux qui sont tombés au fond, recherchant les choses basses, se sont retirés des choses élevées. Leurs visages sont donc, comme on le dit à juste titre, baissés dans la fosse, car en poursuivant des choses viles, ils ont tendance à tomber dans la fosse de l'enfer. Le fait est que, par un juste jugement, ceux qui se sont délibérément plongés dans l’obscurité de la nuit ici méritaient le gouffre du châtiment, tombant hors de vue de la vraie lumière. Même le saint homme Job est interrogé devant la Puissance divine en recevant cette réponse : as-tu un muscle comme Dieu, ou as-tu une voix comme Lui ? humilier tous ceux qui sont arrogants, et d'autres choses que Dieu peut faire, mais que l'homme ne peut pas faire ; pour montrer dans quel but il a parlé d'abord de toutes ces choses, comment la conclusion est attachée ; Verset 9. Et je reconnais que ta main droite peut te sauver (Job 40 : 9) 3287. 14. C'est comme s'il était dit directement : si tu es capable de faire ces choses que Moi-même t'ai montrées, Je t'attribuerai, et non à Moi-même, toutes les bonnes choses que tu fais. Mais si vous ne pouvez pas détruire le péché d’un seul regard, il est clair que vous ne pouvez pas vous débarrasser de la culpabilité et du péché par votre propre pouvoir. Ici! il est dit par la voix divine au bienheureux Job que même lui ne se sauvera pas avec sa main droite, et pourtant certaines personnes qui sont loin de la puissance de cet homme, méprisant l'aide de Dieu, espèrent pouvoir être sauvées par leur propre puissance. Et pour eux, pour quoi d’autre devrions-nous prier, sinon que s’ils ont déjà reçu les dons des bonnes œuvres, qu’ils réalisent aussi de qui ils les ont reçus ? Mais puisque le Seigneur a mentionné dans les paroles précédentes la grandeur de sa puissance, il parle maintenant davantage de la méchanceté de l'ennemi juré, afin que le bon serviteur, ayant entendu parler pour la première fois des mérites du Seigneur, comprenne comment l'aimer, et, ayant ensuite appris les ruses du diable, sache à quel point il doit le craindre. Le prophète a bien dit : Le lion se mit à rugir – qui ne tremblerait pas ? Le Seigneur Dieu a dit : « Qui ne prophétisera pas (Am. 3 :8) ? Après que la puissance de son Créateur lui ait été révélée, il faut que la puissance de son adversaire lui soit révélée, afin qu'il se présente plus humblement devant le Protecteur, plus il connaît avec précision la méchanceté de son ennemi, et peut-être plus il cherche ardemment son Créateur, plus il trouvera terrible l'ennemi qu'il doit éviter. Car il est certain que celui qui comprend moins le danger auquel il a échappé aime moins son libérateur ; et que celui qui croit que la force de son adversaire est faible, pense que l'aide de son champion ne vaut rien. C'est pourquoi le prophète a dit à juste titre, attribuant la libération au Seigneur : Je t'aime, Seigneur, ma force (Ps. 17, 2) 3288. En clair, je t'aime d'autant plus que plus je ressens ma propre faiblesse et plus je te reconnais comme ma force. C'est pourquoi il dit encore : Ta bonté est merveilleuse, ô Toi qui sauves ceux qui se confient en Toi (Ps. 17, 7) 3289 parce que la bonté du Seigneur devient sans doute encore plus merveilleuse pour nous lorsque, par la même bonté, il se révèle à quels graves dangers nous avons échappé. 15. Et c'est pourquoi le Seigneur, dans la partie précédente de son discours, révèle au bienheureux Job les merveilles des saints, afin qu'il puisse apprendre, après en avoir entendu parler, avec quelle humilité il doit penser à la hauteur de ses propres mérites. Après qu'il lui ait été révélé avec quel ennemi il fait la guerre, sa force et ses armes doivent être indiquées avec plus de précision, afin que celui qui a parlé avec son Créateur puisse bien connaître l'ennemi. Et dans les paroles qui suivent, le Seigneur révèle à son fidèle serviteur toutes les machinations de l'ennemi insidieux : tout sur la façon dont il capture, opprime ; tout sur les endroits où il est insidieux ; partout où il fait peur, menace ; tout dépend de l'endroit où il attire, persuade ; partout où il insiste sur le désespoir, partout où il trompe en promettant. Il commence donc toute l’histoire de sa méchanceté en disant : Verset 10. Voici l'hippopotame que j'ai fait avec toi (Job 40:10) 3290. 16. Qui appelle-t-Il « Behemoth » autre qu’un ancien ennemi ? Ce mot vient du latin à partir d’un mot hébreu qui signifie « animal ». Car lorsque sa méchanceté est décrite plus en détail, il est clair à qui elle se réfère. Mais pourquoi souligne-t-il spécifiquement qu’il a créé cet animal en même temps que l’homme, alors qu’il est clair qu’il a tout créé d’un seul coup ? Encore une fois, nous devons nous demander comment Dieu a-t-il créé tout cela en même temps alors que Moïse les décrit comme ayant été créés séparément à différents des six jours ? Mais nous le saurons si nous revenons au tout début. La substance des choses a certes été créée d'un seul coup, mais la forme n'a pas été façonnée d'un seul coup ; et ce qui existait autrefois dans la substance de la matière a reçu une forme à différents moments. Car quand on décrit les cieux et la terre comme étant créés en même temps, on remarque que les choses spirituelles et les choses corporelles qui naissent dans les cieux, et tout ce qui sort de la terre, ont tous été créés ensemble. Le soleil, la lune et les étoiles du quatrième jour se sont levés le quatrième jour, mais ont existé le premier jour dans la matière du ciel à travers la création. Il est dit que la terre a été créée le premier jour, et que les arbres et toutes les plantes de la terre ont été créés le troisième jour. Mais ce qui est devenu visible le troisième jour a sans aucun doute été créé le premier jour dans la substance terrestre. C'est pourquoi Moïse appelle distinctement la création de toutes choses à des jours séparés, et il ajoute cependant qu'elles ont toutes été créées en même temps, en disant : Ce sont les créatures des cieux et de la terre, lors de leur création, le jour où le Seigneur a créé les cieux et la terre, et toutes les plantes des champs avant de naître sur la terre, et toute l'herbe qui ne poussait pas encore (Gen. 2 : 4-5). ont été créés à des jours différents, déclare maintenant qu'ils ont été créés un jour ; Ceci est fait afin d'indiquer clairement que chaque être a commencé à être en même temps dans la matière, bien qu'il n'ait pas encore acquis son apparence, c'est-à-dire sa forme. C'est pourquoi il est écrit ici : Dieu a créé l'homme à son image ; à l'image de Dieu il l'a créé, homme et femme il les a créés (Gen. 1:27) 3292. Il n’est pas encore décrit comment Eve sera créée, mais il est déjà question de l’homme, mâle et femelle. Mais comme la femme sortira bientôt du côté d’Adam, on considère déjà qu’elle a été créée en lui, à partir de laquelle elle prendra ensuite forme. Nous pouvons mieux comprendre cela en regardant des choses simples. Par exemple, lorsqu'une plante vient d'apparaître, ni les fruits ni les graines de ses fruits n'y sont encore visibles. Mais les fruits et les graines y existent même lorsqu'ils ne sont pas encore apparus, car ils existent certainement ensemble dans la substance de la racine, et déjà existants, ils grandissent avec le temps. 17. Nous avons parlé de choses créées en même temps dans la matière. Mais comment ce Béhémoth a-t-il pu être créé avec le bienheureux Job, alors que ni la substance pour créer un ange et un homme n'était la même, ni un homme n'a été créé à partir d'une partie d'un ange ou un ange à partir d'une partie d'un homme ? On peut supposer que Béhémoth a été créé avec le bienheureux Job, car chaque créature a sans aucun doute été créée en une seule fois par Celui dont les œuvres ne sont pas affectées par le passage du temps. Mais pourquoi cela est-il spécifiquement dit à propos de Behemoth, qui, en ce sens, est le même que toutes les créatures en général ? Mais si nous regardons les causes des choses, nous apprenons que les anges et les hommes ont été créés ensemble ; ensemble, non pas dans le sens d'une unité de temps, mais ensemble en tant que créatures pensantes ; ensemble, sous forme de sagesse, et non ensemble par l'unification de la substance de leur forme. Car il est écrit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen.1:26) 3293. Et Ezéchiel dit ceci à Satan : Tu étais le sceau de ressemblance, la plénitude de la sagesse et la couronne de beauté dans la jouissance du paradis de Dieu (Ezéch. 28:12) 3294. En général, les créatures, c'est-à-dire les personnes et les anges, sont nées ensemble et séparément des autres créatures qui ne pensent pas. Parce que toutes les créatures ne sont pas des êtres pensants, à l'exception des hommes et des anges, et tout ce qui ne peut pas penser n'a pas pu être créé avec l'homme. Par conséquent, il est nécessaire de parler séparément à une personne de l'ange qui, bien qu'il ait perdu le pouvoir de sa position élevée, n'a pas perdu la subtilité de sa nature pensante. Cela est nécessaire pour qu'une personne sache que celui qui a été créé avec lui en pensant est tombé, et, voyant en ruine celui qui a été créé avec lui, elle avait extrêmement peur de tomber également dans l'orgueil de lui-même. Mais nous devons particulièrement noter que dans ces paroles, la méchante doctrine de Manichée 3295 est clairement réprimandée par la voix du Seigneur ; car lui, lorsqu'il parle de deux principes, cherche à prouver que la « Race des Ténèbres » n'a pas été créée. Mais qu’est-ce qui a été dit, sinon cela, lorsque le Seigneur dit qu’Il ​​a créé ce Béhémoth, le chef de tous les méchants ? Mais puisque nous avons appris comment Behemoth a été créé, écoutons ce qu'il fait lorsqu'il détruit. Ce qui suit. Il mangera du foin comme un bœuf (Job 40:10) 3296. 18. Si nous étudions attentivement les paroles des prophètes, nous constatons qu'ils ont également parlé par le même Esprit. Car lorsqu'Isaïe observe la vie des pécheurs dévorée par l'ennemi ancien et insatiable, selon ses paroles : le lion mangera de la paille comme le bœuf (Is. 11, 7) 3297. Mais qu'entend-on par les mots foin ou paille, sinon la vie charnelle ? Il a été dit par le prophète : toute chair est foin (Is. 40 :6) 3298. Ainsi, nous savons qui est appelé « Béhémoth » ici, ou « lion » là, et ce qu'on appelle « foin ». Mais l’esprit s’efforce de découvrir pourquoi c’est le lion d’Isaïe, ou l’hippopotame ici, qui mange de la paille comme un bœuf. Pourquoi, selon la voix du Seigneur, dans les deux passages, il n'est pas comparé à un cheval, mais à un bœuf. Nous comprendrons cela plus rapidement si l’on considère la différence dans les aliments que consomment ces deux animaux. Les chevaux mangent n'importe quel foin, sale et propre, mais ils ne boivent que de l'eau propre. Mais les bœufs boivent également de l'eau, à la fois propre et dégoûtante, mais se nourrissent exclusivement de foin propre. Qu'est-ce que cela signifie que ce Behemoth est comparé à un bœuf qui mange de la nourriture pure, sauf ce qui est dit à propos de l'ancien ennemi par un autre prophète : Sa nourriture est de choix (Hab. 1:16) 3299. Car il ne se réjouit pas de la capture de ceux qu'il voit mentir d'eux-mêmes au plus profond de lui-même, participant à des actions mauvaises et immondes. Par conséquent, il s'efforce de manger du foin pur, comme un bœuf, parce qu'il s'efforce de blesser les adeptes d'une vie spirituelle pure avec le croc de ses tentations. 19. Mais je vois qu'il faut se demander comment ce Béhémoth, qui mange du foin comme un bœuf, détruit la vie spirituelle, alors qu'on disait auparavant que le mot « foin » désignait la vie charnelle. Son alimentation ne sera pas sélective si, en mangeant du foin, il n'en consomme que de la chair. Il faut aussi répondre immédiatement que certaines personnes sont du foin aux yeux de Dieu, mais parmi les gens, elles sont considérées comme vivant dans la sainteté lorsque leur vie montre une chose devant les gens, et devant le tribunal divin, leur conscience est dirigée vers une autre. Par conséquent, selon les gens, ils sont « choisis », mais selon la décision du Seigneur, ils sont « du foin ». Saül n'était-il pas du foin aux yeux de Dieu, à propos duquel le prophète Samuel disait au peuple : voyez qui le Seigneur a choisi ? (1 Samuel 10:24) 3300 et dont il a été dit juste au-dessus, est-il choisi et bon ? ( Job 9:2 ) 3301 car Celui que les hommes pécheurs louaient était un paria devant Dieu, et pourtant, dans cet ordre de causes, il était choisi et bon. Salomon a bien dit à propos de beaucoup qui sont en fait du foin, mais croient qu'ils sont les élus, sur la base de l'opinion des gens : J'ai vu que les méchants étaient enterrés, mais pendant qu'ils vivaient encore, ils étaient dans un lieu saint, et étaient très appréciés dans la ville, comme pour de bonnes œuvres (Eccl. 8 : 10) 3302. Le fait que beaucoup sont du foin, mais sont encore conservés dans le lieu de sainteté, un certain sage le souligne également, en disant : va, ô étranger, et préparer un repas (Sir. 29:29) 3303. Il est dit à l'étranger de préparer un repas, car si quelqu'un, debout devant l'autel de Dieu, cherche la gloire pour lui-même par de bonnes œuvres, la gloire de l'autel est maintenue dans la sainteté, et cependant lui-même n'est pas considéré par Dieu comme étant parmi ses citoyens. Son opinion est prise en compte par les autres, et pourtant lui-même « passe comme un étranger » devant Dieu. Il « va préparer un repas » car il ne restera pas pour faire un sacrifice, ayant tout appris, mais descend dans sa pensée pour recevoir la gloire humaine. Parce que lorsque certaines personnes mènent assidûment une vie propre, mais s'efforcent d'y parvenir uniquement pour faire leurs preuves auprès des autres, elles constituent une nourriture de choix, dont il est dit que ce Béhémoth mange du foin comme un bœuf. C'est du pur foin qui repose, pour ainsi dire, sur la terre, en bas, devant la bouche de ce Béhémoth, lorsque la vie est menée, pour ainsi dire, dans l'innocence grâce à l'observance des commandements, et pourtant, avec un comportement si juste, le cœur n'est pas élevé à la recherche de choses plus élevées. A quoi sert-il de garder la pureté de sa vie si, dans ses intentions fondamentales, il se laisse sur terre où les mâchoires de ce Béhémoth peuvent le trouver ? C'est pourquoi Dieu Tout-Puissant nous révèle ce que fait notre ennemi, afin que, maintenant que nous le connaissons, sa ruse puisse être plus facilement vaincue. Verset 11. Sa force est dans ses reins, et sa force dans le nombril de son ventre (Job 40 :11) 3304. 20. On dit que le lieu de la semence de l'acte sexuel est dans les reins de l'homme, mais dans le nombril de la femme. C'est pourquoi la Vérité dit à ses disciples : Que vos reins soient ceints (Luc 12:35) 3305. C'est pourquoi Pierre, lorsqu'il ôta la convoitise de son cœur, exhorta en disant : Ceignez les reins de votre esprit (1 Pierre 1:13) 3306. C'est pourquoi Paul dit de Lévi, qui se cachait dans le corps de son père : Car il était encore dans les reins de son père. Mais que la semence des rapports sexuels chez les femmes soit contenue dans le nombril, c'est ce que témoigne le prophète qui, reprochant à Juda sa débauche sous l'apparence d'une femme dissolue, dit : Le jour de ta naissance, ton nombril n'a pas été coupé (Ezéch. 16, 4) 3307, couper le nombril le jour de la naissance signifie couper les convoitises de la chair au moment de la conversion. Il est difficile de corriger le mal du commencement et de donner une meilleure forme aux choses qui ont mal commencé, et Juda est accusé parce que dès sa naissance, en tant que née de Dieu, elle a gardé son nombril intact, parce qu'elle est restée dans la luxure. Il est donc difficile pour les deux sexes de vaincre les infirmités de la luxure à cause de la puissance du diable qui, comme on dit, est dans les reins par rapport aux hommes et dans le nombril par rapport aux femmes. 21. Mais pourquoi, lorsque ce Béhémoth est mentionné pour la première fois comme mangeant du foin, inclut-il les conséquences fatales de la luxure comme premiers arguments de sa tentation ? Il est clair pour tout le monde qu’une fois que l’orgueil a capturé l’esprit d’une personne, elle tend immédiatement la main pour souiller la chair. Nous le voyons même chez le premier homme et la première femme, qui, en couvrant leurs parties intimes, après être devenus fiers, montrèrent aussitôt qu'après avoir essayé par eux-mêmes de comprendre les choses élevées, ils devinrent aussitôt soumis à la chair, qui, découverte, apporte la honte. Ce Béhémoth, donc, enragé insatiable, cherche à dévorer l'homme tout entier à la fois, à la fois à élever son esprit avec orgueil et à la fois à corrompre sa chair par le plaisir de la luxure. Mais on parle aussi bien de sa puissance lorsqu’on souligne qu’elle n’est pas dans les reins ou le nombril de ceux qui sont tentés ; mais sa force est dans ses reins, et sa force dans le nombril de son ventre. Comme s'il était expressément dit que sa force est dans ses propres reins et dans le nombril de son propre ventre ; parce qu'ils sont sans doute spécialement devenus son corps, qui, trompé par les persuasions des offres, s'est livré à lui par les échappatoires de la luxure. Ce qui suit. Verset 12. Il lève rapidement sa queue, comme un cèdre (Job 40:12) 3308. 22. Il y a de nombreux points dans ces paroles qui seront avancés pour la compréhension morale. Mais nous considérons d'abord la puissance maléfique de ce Behemoth, pour ensuite découvrir plus précisément ses compétences. Dans les Saintes Écritures, le mot « cèdre » exprime parfois la perfection sublime de la gloire céleste, mais parfois il désigne aussi l’orgueil obstiné des méchants. Le « cèdre » exprime la sublimité de la gloire céleste, comme en témoigne le psalmiste : Le juste fleurit comme un palmier et se multiplie comme le cèdre du Liban (Ps. 91, 13) 3309. Encore une fois, le mot « cèdre » désigne la puissance arrogante des méchants, comme le dit le même prophète : La voix de l'Éternel brise les cèdres (Ps. 28, 5) 3310. Mais qu'est-ce que c'est ? entend-on par la queue de ce Béhémoth, sauf cette dernière extrémité de l'ancien ennemi, quand il entre, sans doute, dans cet homme détruit, son vaisseau particulier, qui est appelé l'Antéchrist ? Car il est résolu, tantôt par les honneurs du monde, tantôt par les signes et les prodiges d'une sainteté feinte, exalté dans le gonflement de la puissance, sa queue est à juste titre comparée par la voix du Seigneur à un cèdre. Car, de même que le cèdre laisse derrière lui d'autres arbres, augmentant en hauteur, de même l'Antéchrist, possédant dans les choses temporelles la gloire du monde, surpassera alors l'homme ordinaire et dans la puissance de ses miracles. Car il y a en lui un esprit qui a été créé en un lieu élevé, et la force de son caractère ne se perd pas, même lorsqu'il est vaincu. Mais son pouvoir est désormais très peu visible, puisqu’il est lié au pouvoir Divin. C'est pourquoi il est dit par Jean : Et je vis un ange descendre du ciel, qui avait dans sa main la clé de l'abîme et une grande chaîne, et il prit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans, et le jeta dans l'abîme, et l'enferma et mit un sceau sur lui (Apocalypse 20 : 1-3) 3311. Car on dit qu'il est lié et jeté dans l'abîme ; parce qu'il est lié dans le cœur des méchants par la puissance divine, pour ne pas être libre alors qu'il est capable de faire du mal ; et bien qu'il puisse faire rage secrètement en eux, il ne peut pas éclater dans le mouvement violent et destructeur de l'orgueil. Mais il est clair qu’il doit être libéré à la fin du monde, et après que les mille ans se soient écoulés, Satan sera libéré de sa prison et sortira et séduira les nations. Le nombre « mille », dû à la perfection du nombre, décrit toute cette période de la Sainte Église, quelle qu’elle soit. Une fois terminé, l’ancien ennemi, compte tenu de sa propre force, s’opposera à nous pendant une courte période, mais avec de grandes capacités. 23. Cependant, bien que sa rage le fasse éclater de cruauté, la miséricorde divine le limite à quelques jours. C'est pourquoi la Vérité dit : il y aura une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et il n'y en aura pas non plus (Matthieu 24 :21) 3312. Ainsi encore, la Vérité dit, si le nombre de ces jours n'avait pas été raccourci, aucune chair n'aurait été sauvée. Car le Seigneur voit que nous sommes orgueilleux et faibles, et ces jours qui sont mauvais, par sa miséricorde, dit-il, seront abrégés. Afin, sans aucun doute, d'humilier notre orgueil, les difficultés de cette époque seront, et pour atténuer notre faiblesse, les jours difficiles ne seront pas longs. 24. Mais il faut tenir compte du fait que le Behemoth, lorsqu'il lèvera sa queue comme un cèdre, attaquera avec une plus grande férocité qu'il ne le tente actuellement. Quels types de châtiments connaissons-nous qui n’ont pas encore été utilisés pour tester la force des martyrs ? Pour certains, l'épée s'enfonçait dans le cou d'un coup soudain ; Certains ont subi la torture sur la croix, où la mort est retardée et prolongée ; certains étaient enterrés jusqu'aux dents ; certains ont été piétinés sous les sabots ; certains furent mis en pièces par des bêtes furieuses ; certains ont été enterrés vivants dans des tombes profondes ; certains furent jetés dans l'abîme avec la tête ; certains ont été engloutis par l’eau en se noyant ; certains ont été consumés par les flammes et transformés en cendres. Lorsque ce Behemoth lèvera sa queue plus meurtrière, à la fin du monde, une cruauté encore plus grande sera appliquée dans ce tourment. De plus, la Vérité dit dans l'Évangile : de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus (Matthieu 24 :24). Tandis que nos fidèles accomplissent des miracles, lorsqu’ils endurent humblement les insultes et les épreuves. Mais à ce moment-là, les prédicateurs de ce Béhémoth vont faire des miracles, même s'ils sont cruels. Considérons donc quelle tentation ce sera pour la conscience d'un homme lorsqu'à un moment donné un pieux martyr soumet son corps à la torture, et qu'en même temps son bourreau accomplit des miracles sous ses yeux ! Quelle résolution ne sera donc pas ébranlée, du fond même de sa pensée, quand celui qui tourmente par les désastres brille aussi par les miracles ? On dit alors avec raison qu'il lève sa queue comme un cèdre, car il sera sûrement exalté en révérence et cruel dans ses tortures. 25. Car dans ce cas, il sera non seulement élevé en puissance, mais encore soutenu par la manifestation de miracles. C'est pourquoi David dit aussi : Il se cache en embuscade, comme un lion dans sa tanière (Ps. 9, 30) 3313. Pour avoir une puissance ouverte, il suffirait qu'il soit un lion, même s'il ne se tenait pas en embuscade. Et inversement, pour son métier secret, il lui suffirait de se tenir secrètement en embuscade, même s'il n'était pas un lion. Mais depuis que cet ancien ennemi est tombé dans toutes ses forces, il lui est permis de faire rage dans les deux sens, de sorte qu'il libère à la fois la tromperie et la force dans la lutte contre les élus ; la force dans sa puissance, la tromperie dans ses miracles. C'est pourquoi on dit avec raison qu'il est comme un lion, et en embuscade : en embuscade par la splendeur de ses miracles, le lion est dans sa puissance temporelle. Afin d'attirer ceux qui sont ouvertement méchants, il déploie sa puissance temporelle ; mais afin de tromper même les élus, il accomplit des miracles soi-disant saints. Car il convainc les uns par la hauteur de sa grandeur, et il trompe les autres par la manifestation de la sainteté. À propos de la queue de ce Béhémoth, il est dit dans Jean, sous la description du dragon : Sa queue a emporté un tiers des étoiles dans le ciel et les a jetées sur la terre (Ap. 12 : 4) 3314. Le Ciel est l'Église qui, en cette nuit de la vie réelle, contient en elle les innombrables vertus des saints, brille d'en haut avec l'éclat des étoiles. Mais la queue du dragon fait tomber les étoiles sur la terre, car c'est la fin dernière de Satan, lorsqu'il prend possession de certains qu'il trouve dans l'Église, comme s'ils étaient les élus de Dieu, et qui devraient l'être extérieurement. Les étoiles tombent donc du ciel, montrant ceux qui ont abandonné l’espoir des choses célestes s’efforcer, sous sa direction, de poursuivre la gloire temporelle. 26. C'est pourquoi Daniel parle en la personne d'Antiochus contre cette queue de dragon : et il monta vers l'armée des cieux, et jeta sur la terre une partie de cette armée et les étoiles, et les piétina, et monta même contre le chef de cette armée, et le sacrifice éternel fut ôté, et le lieu de sa consécration fut foulé aux pieds. Mais le pouvoir lui fut donné contre l'éternelle victime, à cause du crime. Et la vérité sera jetée sur la terre, et il agira et prospérera (Dan.8 : 10-12) 3315. Car il renverse une partie de la puissante armée et les étoiles, quand il supprime ceux qui brillaient de la lumière de la justice et étaient forts par leurs œuvres. Et il se glorifie du titre de chef de cette armée, parce qu'il s'oppose au Créateur de la vertu lui-même. Il enlève le sacrifice éternel parce qu'il brise le désir de vie dans l'Église chez ceux qu'il a capturés. Mais le pouvoir lui est confié contre le sacrifice éternel à cause du crime, car à moins que celui qui périt ne l'appelle, l'ennemi ne pourra jamais s'emparer de celui qu'on croit juste. La vérité a été jetée à terre parce que la foi dans les choses célestes a été pervertie en un désir de vie temporaire. Et il agira et prospérera parce qu’il exercera une violence non seulement sur l’esprit des rejetés, mais aussi sur le corps des élus avec une cruauté incalculable. C'est pourquoi Daniel dit encore : un roi se lèvera, arrogant et habile en tromperie ; et sa force sera renforcée, mais pas par sa propre force (Daniel 8 : 23-24) 3316. La force de cet homme ne sera pas augmentée par sa propre force, car ce sera la force de Satan par laquelle il s'élèvera vers la gloire de la destruction. C'est pourquoi il dit encore : Il frappera les puissants et les saints selon sa volonté, et l'habileté sera dirigée directement entre ses mains (Dan. 8:24-25) 3317. Car il tue les puissants lorsqu'il vainc du dedans ceux qui lui désobéissent en apparence. Et bien sûr, il tue les puissants et les saints, selon sa volonté, lorsque ceux qu'on croit forts et saints viennent servir sa volonté. Et la compétence est directement mise entre ses mains, car elle l'aide dans ses affaires. Car ce qu'il dit avec l'habileté de sa langue est confirmé par les miracles qu'il accomplit avec ses mains. Pour que sa langue mensongère ne parle pas, ses mains, faisant des miracles, semblent confirmer que cela est censé être vrai. 27. C'est pourquoi il dit encore : Il se lèvera contre le Seigneur des seigneurs, et il sera renversé sans aucune main (Daniel 8 : 25) 3318. C'est pourquoi Paul dit : afin qu'il s'assière dans l’église de Dieu comme Dieu, se montrant Dieu (2 Thess. 2 : 4) 3319. Et c'est pourquoi il dit encore : Celui que le Seigneur Jésus tuera par le souffle de sa bouche et détruira par l'apparition de son avènement. (2 Thess. 2:8) 3320. Car aussi ce que Daniel a dit : Il se soulèvera contre le Seigneur des seigneurs, est dit par Paul dans les mots : de sorte qu'il s'assied dans l’église de Dieu, se faisant passer pour Dieu. Et ce dont Daniel prend part, il ne sera pas écrasé par la main, Paul l'exprime dans les paroles, que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche. Car il sera vaincu sans aucune main, parce qu'il sera frappé de la mort éternelle, non pas dans un combat contre les anges, ni dans un combat contre les saints, mais par la venue du Juge, par le seul souffle de sa bouche. Paul a également parlé de l'orgueil de ce Béhémoth, s'opposant et s'exaltant au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou qui est saint (2 Thess. 2 : 4) 3321. Daniel a également parlé de la même chose, quand il a dit que la quatrième bête avait dix cornes, il a immédiatement ajouté : J'ai regardé ces cornes, et voici, une autre petite corne est sortie entre elles, et trois des premières cornes ont été arrachées par les racines devant elle, et voici, dans cette corne il y avait des yeux comme des yeux d'hommes, et des lèvres parlant avec arrogance (Dan.7:8) 3322. Il est décrit en vérité comme la onzième corne de ce monstre, parce que la puissance de son royaume est renforcée. par l'anarchie. Chaque péché est numéroté onze parce que tous les actes pécheurs vont au-delà des préceptes du Décalogue (Dix Commandements). Et parce que le péché est pleuré dans le poil de chèvre, on a fait onze rideaux de poil de chèvre pour le tabernacle (Ex. 26 : 7) 3323. C'est pourquoi il est dit dans le onzième psaume : Sauve-moi, ô Seigneur, car le juste n'est plus, car il n'y a plus de fidèle parmi les fils des hommes (Ps. 11 : 2). C’est pourquoi Pierre décrit comment, craignant que les apôtres ne restent au nombre de onze, ils ont tiré au sort Matthieu comme douzième (Actes 1 : 15-26). S'il n'avait pas su que la culpabilité est signifiée par le nombre onze, il n'aurait pas cherché si hâtivement à ce que le nombre des apôtres soit douze. Puisque le crime s'exprime par le nombre onze, l'auteur du crime est lui-même désigné par la onzième corne de cet animal. Il est décrit en vérité comme étant de petite taille, parce qu'il est né homme ordinaire ; mais il augmente énormément, car il contient en lui une puissance angélique. Et il étend devant lui trois cornes, parce qu'il prend sous son pouvoir autant de royaumes qui sont à côté de lui. Et ses yeux sont comme les yeux d'un homme, mais sa bouche dit de grandes choses, car on peut voir en lui la forme d'un être véritablement humain, mais selon ses paroles, il s'élève au-dessus des gens. C'est ce que dit Paul, s'opposant et s'exaltant au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu ou de tout ce qui est saint (2 Thess. 2, 4) 3324 et le prophète Daniel en témoigne, parlant avec une bouche qui parle fièrement (Dan. 7, 8) 3325. Les paroles de Daniel et les paroles de Paul sont une description de ce même qui, dans les paroles de Dieu au bienheureux Job, est comparé à un cèdre. Comme le cèdre, malgré tout l'orgueil de la tromperie, il s'épanouit à la fois en force et en grande stature. Et on dit bien qu'il lève rapidement la queue, car toute sa force est rassemblée et emmagasinée dans ce seul damné, de sorte que plus il accomplit des choses puissantes et étonnantes à travers lui, plus la force s'accumulerait en lui et autour de lui. Puisque nous avons entendu parler de ce qu'est la tête des méchants, apprenons maintenant quels membres sont attachés à cette tête. Les veines de ses pierres 3326 sont entrelacées (Job 40:12) 3327. 28. Ce Béhémoth a autant de « pierres » qu'il a de prédicateurs de son iniquité. Ne sont-ce pas elles, ses pierres, qui captivent le cœur des gens aux croyances fausses, y déversant les graines venimeuses de l'erreur ? Et on dit que les veines de ses pierres sont tissées ensemble, parce que les arguments de ses prédicateurs sont liés les uns aux autres dans des déclarations astucieuses pour prétendre être vrais et convaincre du contraire, de sorte que, bien que la complexité de leurs déclarations puisse être vue comme des veines tordues ensemble, leur base ne peut pas être démêlée. Ses « pierres » ont des « veines entrelacées » car le sens des paroles de ses prédicateurs est caché sous l'ambiguïté des affirmations. Mais dans l’ensemble, lorsqu’ils infectent les cœurs avec leurs paroles, ils affichent généralement un comportement apparemment innocent. Ils n’attireront pas le bien vers leurs croyances s’ils agissent de manière perverse dans leur comportement. Mais comme ils sont les pierres de cette bête, et qu'ils sont liés par des tendons tordus ensemble, ils se manifestent comme soi-disant bons, pour éviter les bruits inutiles, et prêchent le mal pour attirer des adeptes, sans doute pour la tête, qui se tient comme un lion en embuscade, et gonfle les joies terrestres et trompe avec une prétendue sainteté. J'aimerais que cette bête puisse agir de cette façon. Mais ces pierres capturent aussi certains croyants par convoitise. Car non seulement le mal est lié à ce qui est dit avec les lèvres, mais, pire encore, il y a celui qui se manifeste dans le comportement. Combien y en a-t-il qui ne remarquent pas l'Antéchrist, et qui pourtant sont ses pierres : parce qu'ils gâtent le cœur des innocents par l'exemple de leurs actes ! Car quiconque est exalté dans l'orgueil, qui est lubrique dans son intérêt personnel, qui se détend dans les plaisirs de la luxure, qui s'enflamme dans une colère injuste et immodérée, qui est-il sinon la pierre de l'Antéchrist ? Il se consacre volontiers à son service, il donne à sa progéniture un exemple de mauvais comportement. L’un agit méchamment, d’autres s’attachent à lui et agissent également méchamment ; et le premier non seulement ne les arrête pas, mais les encourage même à la méchanceté. Qui est-il donc, sinon la pierre de l'Antéchrist, si, rejetant l'engagement de foi qu'il a promis à Dieu, il témoigne en faveur des erreurs ? Si vous dénoncez ces individus, ils se cachent derrière le couvert de la défense ; puisque leurs veines sont tordues et empêtrées dans le mal, ils ne peuvent pas être libérés de la corruption. De là il résulte : Verset 13. Ses os sont comme des tuyaux d'airain (Job 40:13) 3328. 29. Dans le corps, ce sont les os qui maintiennent les membres ensemble et les membres qui collent ensemble. Cette bête, puisqu'elle a de la chair, a aussi des os ; car il y a des méchants qui soutiennent leur vie dans l'erreur, et d'autres encore plus méchants qui soutiennent les autres dans leur vie dans l'erreur. Que pouvons-nous comprendre d’autre par le nom « os » de l’Antéchrist, sinon certaines des personnes les plus puissantes de son corps ? Ceux dont le cœur a été grandement endurci par l’iniquité sont le fondement sur lequel repose son corps. Car de nos jours sont apparus de nombreux riches qui, s'appuyant sur leurs biens et leur richesse, unissent leurs forces et dépensent la richesse qui les soutient, afin de conduire les autres dans leurs propres erreurs. À un moment donné, ils ont séduit les autres, leurs dons sont devenus mauvais, et d'autres sont liés par leurs dons afin qu'eux aussi continuent leur vie dans le mal. Que sont-ils sinon les os de l'Antéchrist, qui en même temps augmentent le nombre des méchants en les maintenant ensemble, et soutiennent la chair dans son corps ? Ils font parfois preuve de douceur dans leur discours pour tromper ceux qui les écoutent, car même les épines produisent des fleurs qui sentent bon, mais qui provoquent une blessure qui n'est pas immédiatement visible. Ils allient le sucré à l’amer, l’apaisant au nocif. Ils cherchent à être admirés en raison de leur pouvoir et, grâce à leur habileté à tromper, ils semblent humbles, mais ils sont facilement exposés, car leur comportement laisse entendre qui ils sont réellement, même s'ils le nient dans leur discours. 30. C'est pourquoi aussi les "os" de ce Béhémoth sont à juste titre comparés à des tuyaux de cuivre, car, sans doute, comme le métal insensible, ils ont le son d'une parole juste, mais pas le sens d'une vie juste. Car ils prétendent être humbles, mais ils réfutent aussi ces paroles en vivant avec arrogance. Paul l'a bien dit : Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas l'amour, alors je suis un arachnéen qui sonne ou une cymbale qui sonne (1 Cor. 13 : 1) 3329. Car celui qui dit de bonnes choses, mais ne recherche pas ces mêmes bonnes choses par l'amour, fait un son comme l'airain ou une cymbale ; parce que lui-même ne ressent pas les paroles qu'il prononce. Mais il y en a dans le corps de cette bête, non glorifiés par les honneurs, non soutenus par la richesse, non ornés de la beauté des vertus extérieures, non maîtres en ruse, qui s'acharnent pourtant à paraître tels qu'ils ne sont pas, et qui sont par conséquent plus nuisibles à la vie des justes. Il faudrait donc également Son cartilage est constitué de plaques de fer (Job 40:13) 3330. 31. Le cartilage a l’apparence d’un os, mais n’en a pas la résistance. Que veut dire quand son cartilage est comparé à des plaques de fer, sinon que ceux qui y sont les plus faibles sont les plus méchants enclins à commettre le mal ? D'autres métaux sont coupés par le fer, et on dit que son cartilage est fait de fer, car ceux de son corps qui ne sont pas égaux en force aux puissants de ce monde s'enflamment d'autant plus violemment pour provoquer la mort des croyants. Parce qu’ils savent qu’ils ne peuvent pas créer eux-mêmes des signes et des miracles imaginaires, ils se révèlent fidèles à lui dans leur cruauté et peuvent déformer le cœur des innocents avec leurs croyances. Ils sont célébrés pour la diversité de leurs moyens de détruire la bonté, bien plus que d’autres. C'est pourquoi il est bien dit : Son cartilage est fait de plaques de fer ; car ce qui semble à chacun la partie la plus faible de son corps blesse plus mortellement. Et on les compare à juste titre à des plaques, car s'ils s'étendent de tous côtés dans la violence, ils s'étendent aussi le plus possible dans un plan, comme des plaques. 32. Il nous semble qu'il est également bon, pour une étude plus rigoureuse, de revoir certaines des paroles du Créateur déjà évoquées et de recueillir des fruits plus abondants de compréhension de l'enseignement moral. Car nous avons entendu parler des machinations de l'ennemi contre les gens, comme d'un homme qui l'a pris en lui, et il nous reste maintenant à explorer comment il agit parmi les gens, même seul, sans l'aide de ce damné homme. Alors il a été dit : Verset 12. Il lève rapidement sa queue, comme un cèdre (Job 40:12) 3331. 33. La première offre du cerf-volant est douce et douce, pas insistante et peut facilement être écrasée avec force. Mais si, par négligence, on lui a permis de gagner en force et de pouvoir accéder librement au cœur, elle s'accroît jusqu'à atteindre une telle puissance qu'elle asservit l'esprit et devient intolérable. On dit donc qu'il lève rapidement la queue, comme un cèdre, parce que sa tentation, une fois qu'on lui a donné de la place pour grandir, dans toutes les attaques ultérieures, agit comme si elle lui était venue de droit. La tête de ce Behemoth est donc de l'herbe, sa queue est du cèdre, il se flatte et s'humilie dans cette première phrase, mais acquiert une grande force dans l'habitude, se durcit et grandit, complétant la tentation. Tout ce qu'il suggère est d'abord facilement surmonté ; mais si vous cédez, vous pourrez difficilement en venir à bout. Il s'adresse d'abord à l'esprit par des ruses douces, comme pour le conseiller, mais lorsqu'il s'y attache, perçant le croc du plaisir, il y est ensuite lié presque inextricablement, par la puissante force de l'habitude. C'est donc bien dit : il lève rapidement la queue. Car il inflige des blessures avec son croc, puis se lie rapidement avec sa queue ; car s’il frappe dès la première phrase, il transperce l’esprit, et frappe avec une tentation bien plus forte, à laquelle il est pratiquement impossible de résister. Car le péché existe sous trois formes, à savoir lorsqu'il est commis à la suggestion du serpent, au plaisir de la chair et avec le consentement de l'esprit ; cet hippopotame étend d'abord sa langue, suggérant des pensées illicites, puis attire avec plaisir, infectant par sa morsure ; et enfin, ayant reçu l'homme entre ses mains avec le consentement de l'esprit, il lui serre la queue. Ainsi, certaines personnes qui condamnent en elles-mêmes les péchés commis en raison d'une longue habitude et qu'elles évitent par le jugement, ne peuvent pas les éviter dans l'action, bien qu'elles le veuillent réellement ; En effet, lorsqu'ils n'ont pas écrasé la tête de ce Béhémoth, ils se retrouvent, souvent contre leur gré, liés par sa queue. Cela devient si difficile parce que le péché est passé du plaisir tentant de son début à une rétention forcée. On dit qu'il lève rapidement sa queue, comme un cèdre, pour que chacun essaie d'autant plus d'éviter les débuts de la tentation, plus il comprend qu'il ne peut pas la vaincre une fois qu'elle a germé. 34. On sait aussi qu'à ceux qu'il a saisis, il propose généralement des péchés plus lourds lorsqu'il sait qu'ils approchent de la fin de cette vie : et que plus il s'efforce de consommer la tentation, plus lourd il leur impose le fardeau de l'iniquité. L'hippopotame lève donc rapidement sa queue, comme un cèdre, parce que ceux qu'il a capturés avec sa queue, il les rend pires vers la fin ; car plus la fin de ses tentations est proche, plus elles deviennent puissantes. Car il s'efforce de rendre leurs souffrances égales à son propre châtiment, et il s'efforce avec plus de véhémence d'augmenter chaque péché avant la mort. Mais souvent, ce Béhémoth a le cœur de quelqu'un qui est déjà en train de mourir, mais la grâce divine le repousse ; et le don de miséricorde rejette celui à qui la volonté s'est rendue captive. Et lorsqu'il est expulsé du cœur, il cherche à infliger de vives blessures du péché afin que l'esprit retombe à nouveau sous l'attaque de ses paroles, libérant ces vagues de tentations qu'il reconnaissait lorsqu'il le possédait. Ceci est bien décrit dans l’Évangile, lorsque le Seigneur dit à l’esprit impur de quitter une personne. À propos du garçon qui était possédé par un esprit et qui lui a été présenté, il est écrit : l'esprit est muet et sourd ! Je vous l'ordonne, sortez-en et n'y entrez plus. Et il cria et le secoua violemment et sortit (Marc 9 : 25-26) : Voici, il ne l'a pas déchiré quand il l'avait, il l'a déchiré quand il sortait ; car cela perturbe sans aucun doute les pensées de l'esprit plus désespérément lorsqu'il est forcé par la puissance divine de sortir rapidement. De ce qu'il possédait comme esprit muet, il est sorti en criant : c'est pourquoi souvent, quand tout est à sa disposition, il inflige des tentations moindres ; mais quand elle sort du cœur, elle le trouble par des accès plus violents. C'est pourquoi il est bien dit qu'il prend racine et pousse avec sa queue comme un cèdre, car, ayant un cœur, il finit toujours par grandir en méchanceté ; et en quittant le cœur, elle le frappe de graves blessures de pensées. Mais, grâce à la merveilleuse compassion du Créateur, les tentations plus subtiles de ce Béhémoth nous sont également révélées lorsque nous y participons ; Les veines de ses pierres sont entrelacées. 35. Les veines de ses pierres sont les arguments mortels de ses ruses. De là, il réveille le pouvoir de sa ruse et corrompt les cœurs inconstants des gens. Ses pierres sont de mauvaises propositions avec lesquelles il fait rage dans la perversion de l'esprit et donne naissance à la progéniture de mauvaises actions dans les âmes dépravées. Mais les veines de ces pierres sont tissées ensemble, car les arguments de ses propositions sont liés les uns aux autres par des combinaisons complexes ; pour commettre de toute façon beaucoup de péchés, ils s'alignent de telle manière que même si les victimes veulent éviter le péché, elles ne peuvent pas l'éviter sans s'empêtrer et être entraînées dans un autre péché ; de sorte que lorsqu'ils commettent une erreur, ils ne pourront pas se libérer d'un péché à moins qu'ils n'acceptent d'être liés par un autre. Nous expliquerons ce point de vue en montrant quelques exemples de ce piégeage tirés des affaires générales des hommes. 36. Par exemple, une personne, cherchant à gagner l'amitié de ce monde, s'engage par serment à une autre, qui cherche la même chose, de garder ses secrets dans le plus grand secret ; mais il s'est avéré que celui à qui il avait juré était coupable d'adultère, à tel point qu'il a même cherché à tuer le mari de la femme adultère. Et celui qui a juré commence à lutter dans son propre esprit et est submergé par diverses pensées. D’une part, il a peur de garder le silence sur cette question, pour ne pas devenir complice d’un meurtre en gardant le silence, mais en même temps, il a peur de le révéler, pour ne pas devenir apostat. Les veines des pierres sont donc entrelacées, car quelle que soit la décision qu'il est enclin à prendre, il deviendra de toute façon un criminel. 37. L'autre, ayant abandonné toutes les choses du monde, recherche le développement spirituel et veut se présenter en obéissance à la volonté de l'autre. Mais il n’avait pas soigneusement examiné le caractère de celui qui devait le gouverner dans le Seigneur. Et lorsque celui qui avait été follement choisi commença à le dominer, il commença à interdire les choses de Dieu et à prescrire celles du monde. L'homme sous lui doit donc tomber soit dans le péché de désobéissance, soit dans ce qui est la pollution de la vie profane, et il a à la fois peur d'obéir et peur de désobéir ; que faut-il faire - en obéissance pour laisser Dieu avec ses commandements, ou en désobéissance à celui qu'il a choisi, encore une fois en abandonnant Dieu, faisant preuve de désobéissance. En obéissant aux mauvais ordres, il doit aller à l'encontre de Dieu afin de réaliser ce qu'Il a choisi pour l'amour de Dieu ; ou encore, n'obéissant pas, doit, selon son propre jugement, condamner celui qu'il cherchait comme son juge. Il est ainsi, par la faute de son indiscrétion, lié par des veines de pierres entrelacées, parce que soit en obéissant, soit en désobéissant, il se lie au péché du crime. Les veines sont donc tissées ensemble si les arguments de l'ennemi nous lient de telle sorte que les nœuds des péchés sont tenus d'autant plus fortement que nous nous efforçons de nous libérer. 38. Un autre, négligeant de réfléchir à la signification spirituelle de la hiérarchie de l'Église, accède, grâce à des pots-de-vin, à un haut lieu de service. Mais parce que chaque position éminente dans ce monde apporte plus de chagrin que de joie, lorsque le cœur est accablé par l'adversité et l'échec, sa culpabilité résonne dans sa mémoire : et la personne se lamente d'avoir atteint cette position par de mauvais moyens, et réalise à quel point son comportement est mauvais, étant écrasée par les difficultés qui lui sont arrivées. Admettant ainsi qu'il est coupable de corruption, il veut renoncer à la position élevée qu'il a acquise : mais il craint que ce ne devienne un péché encore plus grave de quitter le troupeau dont il est obligé de s'occuper. Il veut prendre soin du troupeau et il craint que sa culpabilité ne soit encore plus grande s'il sape la foi du troupeau dans la grâce pastorale. Par conséquent, à la recherche d’une issue, il s’enlise encore plus dans le péché de tous côtés. Chacun se sent coupable à la fois d'abandonner le troupeau qu'il a pris sous sa propre responsabilité et d'occuper un lieu saint acheté par des moyens laïques. Il a peur d’aller dans toutes les directions et est enveloppé d’une peur suspecte de tous côtés. Parce que c'est donc Behemoth qui nous lie dans des nœuds si emmêlés que l'esprit, lorsqu'il tombe dans le doute, s'attache encore plus fermement au péché, à mesure qu'il essaie de se libérer du péché. Par conséquent, on dit à juste titre que les veines de ses pierres sont entrelacées. Plus les arguments du mal s’affaiblissent d’un côté, comme pour nous libérer, plus ils s’entremêlent de l’autre. 39. Il existe cependant un plan qui peut être adopté avec profit. C'est-à-dire que lorsque l'esprit est enchaîné entre le moindre et le plus grand des péchés, s'il n'existe aucune issue pure pour échapper au péché, il faut choisir le moindre mal, car même celui qui s'est enfermé dans des murs de tous côtés pour ne pas s'échapper, se jette la tête la première dans l'endroit où le mur est le plus bas. Et Paul, lorsqu'il observait que certains membres de l'Église souffraient d'intempérance, afin d'éviter un plus grand péché, dit : À cause de la fornication, chacun doit avoir sa propre femme (1 Cor. 7, 2) 3332. Mais les gens mariés ne sont alors sans péché dans leur relation que lorsqu'ils se réunissent, non pour satisfaire la convoitise, mais pour avoir des enfants, et pour montrer que cette décision n'est pas non plus sans péché, quoique moindre, il ajoute aussitôt : Mais je dis cela comme une permission, et non comme un commandement (1 Cor. 7:6) 3333. Lorsque nous sommes limités par le doute, nous devons céder à la limite, de peur de pécher davantage de manière impardonnable. La complexité des veines de ce Béhémoth se dévoile également souvent lorsque nous passons aux plus grandes vertus à la suite de la commission de petits péchés. Verset 19. Ses os sont comme des tuyaux d'airain (Job 40:13) 3334. 40. Que signifient les « os » d’un Behemoth donné, sinon ses phrases ? Car, de même que la force du corps s'appuie sur les os, de même ses mauvaises actions sont soutenues par ses propositions astucieuses. Car il n'opprime pas immédiatement par la force, mais il détruit par la ruse de ses exhortations mortelles. Et tout comme la force de l'esprit renforce les os du corps, son génie, imprégné de la force de la nature spirituelle, renforce ces « os » de ses phrases. Et en cela ses « pierres » diffèrent de ses « os ». Les premières sont celles de ses propositions qu’il expose ouvertement comme nuisibles, et les secondes sont, pour ainsi dire, des recommandations voilées. Il promeut le premier dans une bataille ouverte, mais le second à travers des intrigues obscures. C’est pourquoi ses « os » se comparent bien aux tuyaux en cuivre. Les trompettes de cuivre sont généralement adaptées aux mélodies sonores, et lorsqu'elles arrivent aux oreilles, elles prononcent délicatement des sons apaisants qui créent des tensions et attirent les charmes extérieurs ; et par le doux son qu'ils émettent, ils affaiblissent la masculinité du cœur d'un flot de plaisir. Et lorsque l’oreille se tourne vers le plaisir, l’esprit se détend et perd la fermeté de sa force. Aussi, lorsque ses phrases insidieuses sont construites, pour ainsi dire, avec une tendre prévoyance, elles éloignent du cœur la détermination de l'intention, et lorsqu'elles émettent des sons doux, elles disposent à des choses nuisibles. Ils sont comme des trompettes d'airain car lorsqu'une personne les entend, elle prend plaisir à soustraire son esprit à la discipline intérieure et à se plonger dans les plaisirs de la vie extérieure. Après tout, ce Béhémoth s'efforce spécifiquement de présenter sa tromperie de manière à pouvoir prononcer avec douceur ce qu'il dit lorsqu'il présente son projet de mal, comme pour notre bien, afin de pouvoir tromper l'esprit en plaçant en premier lieu l'utilité imaginaire derrière laquelle se cache la culpabilité. 41. Nous comprendrons cela plus clairement à tous égards si nous exposons brièvement certains des arguments de ses exhortations. Par exemple, une personne, fidèle à ses convictions, a décidé de ne pas tenter de réussir dans les poursuites de ce monde, craignant grandement la perte de la paix et de la tranquillité intérieures et dédaignant l’accumulation de richesses et le péché. L'ennemi rusé cherche à l'approcher afin de saper son intention de dévotion sincère et présente secrètement une proposition, comme si elle était en sa faveur, en disant ce qui suit. Vous avez ce qui vous suffit à l’heure actuelle, mais que ferez-vous si vous échouez après un certain temps ? Car si pendant ce temps vous ne produisez rien, ne réalisez rien, comment allez-vous subvenir aux besoins de vos enfants ? Même ce que vous avez déjà, vous le perdrez. Beaucoup réussissent dans les affaires du monde, tout en évitant le péché, ce sont des hommes d’affaires respectés et vivent selon leur conscience. Il fait allusion à ces pensées et les murmure doucement mais constamment ; et tend déjà secrètement des pièges au péché dans les affaires du monde, dans lesquels une personne, suite à la tentation, commence à s'engager. Ses os sont donc comme des tuyaux d'airain, car ses suggestions désastreuses attirent doucement l'auditeur avec le doux son de la voix qui lui donne de tels conseils. 42. Un autre a également pris la décision non seulement de ne pas rechercher le succès dans le monde, mais d'abandonner tout ce qu'il possédait afin de progresser dans la croissance spirituelle. Il allège constamment l'âme et refuse les choses qui pourraient alourdir leur propriétaire. L'ennemi éternel s'adresse à son cœur avec une suggestion secrète, en disant : D'où vient le courage d'une telle audace pour que tu décides de croire que tu pourrais exister en retirant toutes ces choses de ta vie ? Votre Créateur vous a fait ce que vous êtes, et vous a mis à l'endroit où vous êtes, et vous voulez autre chose : Il vous aurait rendu beaucoup plus fort s'il vous avait fait suivre ses traces d'une vie de besoin. La plupart des gens ne quittent pas leurs domaines terrestres, mais acquièrent pourtant, par la compassion, l'humilité et le repentir, les bienfaits éternels de l'héritage céleste. Il dit cela avec flatterie ; mais secrètement, dans sa tromperie, il favorise les plaisirs mortels dérivés des choses qu'il conseille de conserver. Ses os sont donc comme des tuyaux d’airain, car si ses constructions astucieuses semblent apparemment apaisantes, elles sont en fait mortellement terrifiantes. 43. L'autre, ayant renoncé à toutes ses choses extérieures, se livre à l'obéissance à la volonté de l'autre. L'ennemi rusé s'adresse à lui avec plus de douceur, plus ardemment il essaie de le faire tomber de ses désirs sublimes, et le réprimande servilement par des propositions mortelles, en lui disant : quels grands miracles veux-tu pouvoir accomplir toi-même, si en tout cas tu te soumets à l'opinion d'un autre ? Pourquoi remettez-vous en question le progrès de votre vie ? Pourquoi réprimez-vous la bonté de votre intention alors que vous allez retarder votre développement plus que nécessaire, au gré d’un autre ? Après tout, vous avez accompli beaucoup de choses en vivant selon votre propre volonté ? Pourquoi attendez-vous la décision de quelqu’un d’autre à votre sujet, si vous êtes vous-même tout à fait suffisant pour une vie sainte ? Il dit ces choses sur un ton flatteur, mais il prépare secrètement l'indulgence de son propre désir, crée de l'orgueil pour sa réalisation, et tandis qu'il loue son cœur avec la conscience de sa droiture intérieure, il cherche astucieusement où le miner par le péché. Ses os sont donc comme des tuyaux de cuivre, parce que ses propositions secrètes, qui flattent et ravissent doucement l'esprit, le détournent fatalement de la bonne intention. 44. Un autre a déjà complètement soumis sa volonté, de nombreux péchés ont déjà été corrigés, à la fois en changeant de vie et en criant au repentir ; et avec un plus grand zèle il aide les autres à se débarrasser des péchés, plus il se débarrasse lui-même des péchés, laissant la captivité de ses iniquités. L’ennemi rusé, constatant que son zèle pour la justice profite à d’autres que lui-même, l’attaque avec des paroles qui l’exhortent et le conseillent, comme pour son bénéfice, en disant : Pourquoi vous affligez-vous et retardez-vous votre croissance en étant prévenant envers les autres ? Vous pourriez déjà avoir une force bien plus grande si vous preniez soin de vous ! Ne pensez-vous pas qu'en s'impliquant dans les besoins des autres, on cesse d'aller plus loin ? Et à quoi bon si vous essuyez le sang de la blessure de quelqu’un d’autre, mais négligez de combattre vos propres péchés ? Lorsqu'il parle ainsi, comme pour donner des conseils utiles, il lui enlève le zèle d'aider son prochain et détruit, avec l'épée secrète de la paresse, tout ce bien qui peut apporter de l'aide aux autres. Car s’il nous est ordonné d’aimer notre prochain comme nous-mêmes, nous devons tout faire avec zèle pour eux comme pour nous-mêmes. Il éloigne l'esprit de sa bonne décision en donnant des conseils flatteurs, c'est pourquoi on dit à juste titre que ses os sont comme des tuyaux de cuivre. Car lorsque ses ruses produisent un son agréable dans l'esprit de celui qui l'écoute, il chante comme une trompette d'airain pour tromper ses tentations. En fait, ce Behemoth commence ses tentations avec encore plus de prudence lorsque, sous couvert de faiblesse, il se tient en embuscade. Mais alors il suscite des tentations plus fortes, lorsqu'il cache les sources de l'iniquité sous les yeux de celui qui est tenté, sous l'apparence de la vertu. Il est donc correctement ajouté : Son cartilage est comme une plaque de fer. 45. Le cartilage a l’apparence d’un os, mais n’en a pas la résistance. Et il y a des vices qui prennent l’apparence de la justice, mais qui proviennent de la faiblesse du péché. Et la méchanceté de notre ennemi se manifeste avec une telle habileté que les erreurs apparaissent comme des vertus aux yeux d'un esprit trompé ; à tel point qu’une personne s’attend, pour ainsi dire, à une récompense pour un comportement qui mérite en fait une punition éternelle. Par exemple, la cruauté se manifeste souvent par la punition et est considérée à tort comme une justice ; une colère immodérée est cachée sous un zèle juste, et quand les pécheurs doivent être soigneusement amenés à la repentance de leurs habitudes pécheresses, ils se referment sur eux-mêmes, étant brisés de force. Souvent, l’insouciance ou la négligence sont considérées comme de la douceur et de la patience, et même si les criminels sont considérés comme vertueux dans cette vie, ils resteront sous le châtiment éternel. L'extravagance est considérée comme de la compassion ; l'intransigeance des méchants est souvent appelée constance, lorsque l'esprit n'est pas sujet à se détourner du mal, il est glorifié comme si quelque chose de juste était défendu. L'inconstance est souvent considérée comme une conformité et, par conséquent, même si une personne ne tient parole envers personne, elle se considère bonne envers tout le monde. La peur est parfois confondue avec l'humilité, et lorsqu'un homme, opprimé par une peur passagère, se réduit au silence et ne défend pas la vérité, il pense que, conformément au commandement de Dieu, il s'humilie devant ses supérieurs. Parfois, les discours arrogants et fiers sont confondus avec une juste défense de la vérité. La paresse est souvent considérée comme la préservation du monde, et bien que ce soit une grave offense de ne pas être zélé pour ce qui est juste, elle est considérée comme la vertu la plus digne. L'agitation de l'esprit est souvent appelée soins attentifs ou même zèle, et lorsqu'une personne ne peut pas se calmer et se reposer, elle pense qu'elle fait un exercice de vertu. La négligence dans les petites choses, qui doivent être faites avec une diligence et une attention louables, est pardonnée, car plus tôt le travail est fait, mieux c'est. Lorsque l’erreur se fait passer pour la vertu, il faut bien comprendre que l’esprit prend conscience plus lentement de sa culpabilité et qu’il ne rougit pas de honte pour ce qu’il fait ; l'esprit se rend compte plus lentement de sa culpabilité, étant trompé par la ressemblance extérieure avec la vertu, et il s'efforce d'obtenir une récompense pour son comportement au lieu de se repentir. Mais le péché n’est facile à éliminer que si l’esprit devient rouge de honte, lorsque l’acte est perçu comme une erreur. Et une erreur est très difficilement corrigée lorsqu’une personne croit que c’est une vertu. On dit donc à juste titre que son cartilage est comme une plaque de fer. Plus ce Béhémoth cache insidieusement sa ruse sous couvert de vertu, plus il incite fermement l’esprit au péché. 46. ​​C'est pourquoi, parfois, ceux qui cherchent le chemin de la sainteté, tombant dans l'erreur, sont corrigés, mais lentement. Car ils croient qu'ils font la bonne chose et consacrent leur persévérance à la pratique du vice, croyant qu'ils le font pour renforcer la vertu. Ils croient que ce qu’ils font est juste et contribuent donc à l’approfondissement de leurs délires. C'est pourquoi Jérémie dit : Ses princes étaient en elle plus purs que la neige, plus blancs que le lait ; ils étaient plus rouges que le vieil ivoire, leur apparence était plus belle que le saphir, et maintenant leur visage est plus sombre que le charbon brûlé ; ils ne sont pas reconnus dans la rue ; il ajouta avec raison qu'immédiatement leur peau collait à leurs os et devenait sèche comme un bâton (Lam. 4, 7-8) 3335. Qu'entend-on par le mot « Princes », sinon une vie tempérée et chaste, qui, comme on dit, est plus blanche que la neige et le lait ? La neige est de l'eau gelée venant d'en haut ; et le lait est extrait de la chair et nourrit ceux qui sont en bas. Par conséquent, la « neige » est l’éclat de la vie céleste, et le « lait » est l’ordre de la vie temporaire. Et parce que les gens tempérés et chastes dans l'Église font souvent des choses si merveilleuses que beaucoup de ceux qui aspirent également à la vie céleste et beaucoup qui ont correctement ordonné la vie terrestre ne les ont pas surpassés, on dit qu'ils sont plus blancs que la neige et plus purs que le lait. Et comme ils déploient parfois l'ardeur de leur esprit à tel point qu'ils surpassent les anciens et puissants pères, on les associe à juste titre, plus vermeilles que le vieil ivoire. Car là où le mot « rougir » est utilisé, la flamme du saint désir est indiquée. Nous savons que l'ivoire est la défense des grands animaux. Ils sont plus rouges que le vieil ivoire, car ils brillent souvent d'une jalousie plus ardente que certains des pères précédents. Et puis ajouté pour tout exposer d’un coup ; plus beau que le saphir. Le saphir est la couleur du ciel. Et parce qu’ils sont supérieurs à beaucoup de ceux qui les ont précédés et qui ont atteint le ciel, on dit que leur apparence est plus belle qu’un saphir. Mais lorsque l’abondance de la vertu augmente au-delà de ce qui est opportun, l’esprit en vient souvent à une sorte de confiance en soi et, trompé par la confiance en soi, s’assombrit soudainement de péché. De là, on ajoute à juste titre que leur visage est plus sombre que le charbon. Car ils deviennent noirs après la blancheur, parce que, ayant perdu la justice devant Dieu, lorsqu'ils pensent que la justice est leur propre mérite, ils tombent immédiatement dans ces péchés qu'ils ne comprennent pas ; et parce qu'après le feu de l'amour, ils arrivent au froid de l'engourdissement, ils sont comparés à des charbons ardents. Parfois, lorsqu’ils perdent la crainte de Dieu grâce à leur confiance en eux, ils deviennent encore plus froids que les esprits froids. Et puis il rejoint à juste titre ; ils ne sont pas reconnus dans la rue. Rue (Platea), selon la langue grecque, signifie « chemin droit et étroit ». Mais quel est le chemin droit et étroit pour l'esprit d'une personne, sinon écraser sa volonté ? C'est pourquoi la Vérité dit : Entrez par la porte étroite (Matthieu 7 :13) 3336. Et quoi de plus expansif que lorsque nous ne luttons pas contre aucun désir venant de nous et que nous nous développons sans restrictions ? Ce sont donc ceux qui, par la confiance de leur sainteté, ont commencé à se suivre eux-mêmes et, mettant de côté l'opinion de ceux d'en haut, ont pris le chemin large. Et ils ne sont pas connus dans les rues parce qu'ils ont rendu leur vie différente en marchant de leur propre gré, au lieu de se maintenir sur la route étroite et droite. Et il est bien ajouté que leur peau collait à leurs os. Que pourrait signifier ici « os », sinon la dureté de la force ; et qu'est-ce que la « peau », sinon la douceur de l'infirmité ? On dit donc que leur peau adhère à leurs os, car à cause de leur jugement dépravé, ils considèrent la faiblesse comme la force de la force. Leurs actes sont faibles, mais, trompés par leur orgueil, ils les associent à des concepts de force, et parce qu'ils ont une très haute opinion d'eux-mêmes, ils méprisent qu'on les corrige pour leurs atrocités. C'est pourquoi il est justement ajouté : elle est devenue sèche comme un bâton. Leur culpabilité devient moins palpable à leurs yeux à mesure qu’ils croient qu’elle mérite des éloges. Et on dit à juste titre qu’elle est « sèche », car rien ne fleurit jamais tout seul. Ce que Jérémie appelle « peau », ce qui signifie faiblesse, est appelé « cartilage » dans le livre du bienheureux Job en raison de sa fragilité, par opposition aux « os », qui sont durs. Mais écoutons-en davantage sur ce Béhémoth, sur son caractère et son origine, qui, avec ses membres, lutte contre les élus de Dieu avec une telle habileté dans l'iniquité, et qui dans sa propre personne se révèle avec une si grande ruse. Car il ne serait pas capable d’accomplir de tels miracles s’il n’avait pas une origine aussi puissante. C'est pourquoi le Seigneur parle de sa force et ajoute avec une grande attention : Verset 14. Il est le chef des voies de Dieu (Job 40 :14) 3337. 47. Comme s'il était dit directement : il a une force suffisante pour de nombreuses fins, car dans la nature des choses, le Créateur l'a créé en premier, en le créant dans la matière. Qu’entendons-nous par les « voies » de Dieu, sinon par ses actions ? Il en parle par l'intermédiaire du prophète : Mes voies ne sont pas vos voies (Is. 55, 8) 3338. Et Béhémoth, comme on dit, est la principale des voies de Dieu, car, sans aucun doute, lorsqu'Il a commencé à créer, Il l'a créé le premier, qu'Il a rendu plus distingué que les autres Anges. Le Prophète a vu cette excellence lorsqu'il a dit : Les cèdres du jardin de Dieu ne l'ont pas assombri ; Les cyprès n'étaient pas égaux à ses branches, et les châtaigniers n'avaient pas la taille de ses branches, pas un seul arbre du jardin de Dieu ne l'égalait en beauté. Je l'ai orné de nombreuses branches, de sorte que tous les arbres d'Éden du jardin de Dieu l'enviaient (Ézéchiel 31 : 8-9) 3339. Que pourraient signifier les cèdres, les cyprès et les châtaigniers, sinon des vertus célestes de haute hauteur, fleurissant dans la verdure de la joie éternelle ? Mais eux, bien qu’ils aient été créés grands, ne pouvaient pas l’égaler. Et lui, comme on dit, était plus beau avec ses branches nombreuses et denses, parce qu'il était plus grand que les autres, dans une tenue plus belle que beaucoup d'anges. Cet arbre du jardin de Dieu avait, pour ainsi dire, la verdure la plus luxueuse, et il vit des légions d'esprits célestes stationnées sous lui. Et c’est pourquoi, lorsqu’il a péché, il a été condamné sans pitié, parce qu’il a été créé meilleur. C'est pourquoi il est dit par le même prophète : tu étais le sceau de la ressemblance de Dieu, la plénitude de la sagesse et la couronne de beauté dans la joie du paradis de Dieu (Ézéch. 28, 12-13) 3340. Tout est dit de sa grandeur dans les premiers mots. Quelle vertu ne possédait-il pas s'il était un sceau à l'image de Dieu ? Car à partir du sceau de l'anneau, une telle ressemblance est imprimée dans l'image, telle qu'elle existe dans le sceau lui-même. Et bien que l'homme ait été créé à la ressemblance de Dieu, quelque chose de plus est attribué à l'ange, lorsqu'il est dit, non pas qu'il a été créé à la ressemblance de Dieu, mais qu'il était le sceau de la ressemblance de Dieu ; afin que, étant de nature plus subtile, la ressemblance de Dieu puisse lui être plus pleinement imprimée. 48. Par conséquent, le même prophète parle aussi de la puissance de sa supériorité : Toutes les pierres précieuses de vos vêtements étaient le rubis, la topaze et le diamant, le péridot, l'onyx, le jaspe, le saphir, l'escarboucle et l'émeraude (Ézéchiel 28 : 13) 3341. Il a noté neuf types de pierres, sans doute parce qu'il y a neuf ordres d'anges. Les paroles mêmes de l'Écriture nomment des anges, des archanges, des principautés, des domaines, des puissances et puissances, des trônes, des chérubins et des séraphins, qui sont expressément mentionnés, et montrent combien sont grandes les différences entre les habitants du ciel. Et pourtant, ce Béhémoth est décrit comme orné d'eux, parce qu'il les avait comme ornements sur ses vêtements, et en comparaison avec lesquels il était plus coloré et plus beau. Une description encore plus détaillée est ajoutée dans ce passage : Ta beauté est travaillée avec de l'or, et les trous ont été préparés le jour de ta création (Ézéchiel 28 : 13) 3342. L'orfèvrerie est belle, dit-on, parce qu'elle resplendit avec l'éclat de la sagesse qu'elle a reçue lors de sa création. Et des trous étaient faits dans les pierres pour cela, de sorte que, étant reliées les unes aux autres par de l'or, elles pouvaient être combinées en compositions ornementales et ne pouvaient pas être séparées les unes des autres. L'or les lierait ensemble, comme dans les bijoux, où l'or est versé dans les trous des pierres et les remplit. Les trous dans ces pierres ont été préparés le jour de sa création, car il fut le premier créé capable d'aimer. Et s'il le voulait, il pourrait unir tous les anges, comme les pierres de la parure du roi. Et s’il les remplissait de l’or de l’amour, reliant les saints anges par lui-même, il pourrait, comme nous l’avons déjà dit, fixer fermement toutes les pierres de l’ornement du roi. Les pierres avaient donc des trous, mais, par péché d’orgueil, elles n’étaient pas remplies de l’or de l’amour. Les pierres sont fixées avec de l'or pour ne pas tomber, mais il tomba, malgré la grande main du Maître, parce qu'il méprisait d'être lié par les liens de l'amour. Mais maintenant, les autres pierres qui sont restées et dans lesquelles des trous ont été préparés pour lui, sont liées entre elles par un amour mutuel, et, malgré sa chute, elles ne seront plus affaiblies ni ne tomberont de l'ornement du roi. Le même prophète, continuant à décrire la sublimité de sa supériorité, dit : Tu étais le Chérubin qui s'étendait et se couvrait, tu étais sur la montagne sainte de Dieu, tu marchais parmi les pierres de feu (Ézéch. 28, 14) 3343. Chérubin signifie « Plénitude de connaissance » et il est donc appelé Chérubin parce qu'il ne doutait pas qu'il surpassait quiconque dans sa connaissance. Et il marchait parmi les pierres ardentes, parce qu'il vivait parmi les cœurs des anges, qui brûlaient du feu de l'amour, de la gloire éclatante de leur création. Et on dit à juste titre de lui qu'il étend et couvre. Car nous nous étendons sur tout et couvrons tout ce que nous protégeons et que nous dépassons. Et parce qu'il a couvert l'éclat des autres, par rapport à son éclat, on dit aussi qu'il étend et couvre. Car celui qui dépasse la grandeur des autres dans sa grande perfection les couvre, pour ainsi dire, de son ombre. Parce que, comme il est dit dans un endroit qu'il est la couronne de beauté et le sceau de la ressemblance, dans un autre - un chérubin, et dans un autre qu'il couvre tous les anges, dans le livre de Job, il est déclaré par la voix du Seigneur que ce Béhémoth est le chef des voies de Dieu. 49. Mais Il mentionne ces miracles à son sujet pour dire encore une fois ce qu'il avait et ce qu'il a perdu afin de montrer directement au bienheureux ce qui est arrivé au coupable d'orgueil ; Il ne s'est pas empêché de punir celui qu'il avait exalté au-dessus de toutes ses créations à la gloire d'un si grand éclat. Qu'une personne décide alors de ce qu'elle mérite pour sa fierté sur terre, même si un Ange, incomparablement plus élevé que les autres Anges, était chassé du Ciel. C'est pourquoi le prophète a aussi bien dit : Car mon épée est ivre dans le ciel (Is. 34 : 5) 3344, comme s'il disait directement : pensez avec quelle colère je frapperai l'orgueil sur la terre, si je frappais pour le péché d'orgueil même ceux que j'ai créés à côté de moi dans le ciel. Ayant maintenant entendu parler des nombreuses compétences de l’ancien ennemi, connaissant la grandeur du Royaume dans lequel il a été créé, qui n’aura pas peur et qui ne sera pas plongé dans le désespoir ? Mais tandis que la démonstration de la puissance de notre ennemi soumet notre orgueil, le Seigneur réconforte également notre faiblesse en révélant la dispensation de sa grâce. C’est pourquoi, lorsqu’il l’appelle « la principale des voies de Dieu », il ajoute immédiatement : Celui qui l'a créé peut plier son épée (Job 40:14) 3345. 50. L'épée de ce Béhémoth fait référence à sa méchanceté en causant de la souffrance. Mais son épée peut être pliée par Celui qui l'a créée. Sa colère est contenue par la dispensation divine, et il ne lui est pas permis de frapper l’esprit des gens autant qu’il le souhaite. Par conséquent, bien que notre ennemi ait une plus grande force, il frappe moins. La bonté de notre Créateur plie son épée pour qu'elle penche en arrière et pour que sa méchanceté ne se propage pas plus loin que ce qui est justement ordonné d'en haut. Il a un grand pouvoir pour beaucoup de choses, qu'il a reçu de l'original grâce au pouvoir du Créateur ; mais comme il est vaincu par certains, son épée est sans aucun doute repliée par son Créateur. Car lorsque ce Béhémoth, qui est le chef des voies de Dieu, reçut la permission de pratiquer la tentation contre un saint homme, il réveilla les nations, il emmena les troupeaux, il jeta le feu du ciel, il attira l'air et éveilla les vents, il renversa la maison, il tua les fils pendant qu'ils festinaient ensemble ( Job 1:19 ) et il utilisa l'esprit de la femme dans l'art de persuasion maléfique, il transperça la chair du mari de blessures ( Job 2:9-10 ) 3346 . Mais son épée est courbée par son Créateur lorsqu'on dit qu'elle lui préserve la vie (Job 6). Et combien sa faiblesse devint immédiatement grande lorsque son épée fut repliée en arrière, comme, par exemple, l'évangéliste décrit qu'il ne pouvait pas être dans la personne qu'il possédait, et encore qu'il ne pouvait même pas attaquer les animaux sans permission, en disant : Si vous nous chassez, alors envoyez-nous dans le troupeau de porcs (Matthieu 8, 31) 3347. Car il est montré combien son épée de méchanceté est repliée, puisqu'il ne pourra pas attaquer même un troupeau de porcs. porcs à moins que la permission ne lui soit donnée. Comment peut-il faire quoi que ce soit de son propre gré pour blesser des personnes créées à l’image de Dieu, alors qu’il est clair qu’il ne peut même pas se permettre de toucher des cochons sans autorisation ? 51. Nous devons également comprendre que lorsque Behemoth est appelé la voie principale de Dieu, l'enseignement d'Arius est réfuté pour une raison simple. Il dit que le Fils de Dieu est une création, mais Béhémoth est présenté par le Seigneur lui-même comme le premier créé dans la création des choses. Il reste donc à Arius soit d'affirmer que le Fils n'est pas une création, soit de croire à la bêtise qu'il a été créé après Béhémoth. Mais puisque tout ce qui se plie se plie à nouveau, Behemoth est à juste titre appelé une épée recourbée. Sa méchanceté est égocentrique lorsque, étant interdit, il ne se manifeste pas pleinement selon son désir, contre la vie des élus. Mais il lui est permis de frapper beaucoup selon leurs vertus, afin que, lorsqu'ils quitteront Dieu, ils puissent essayer de combattre l'épée de l'ennemi maudit. Mais il est d’autant plus vaincu par les élus, que plus ils s’inclinent avec plus d’humilité devant le Créateur Unique de toutes choses. Et on nous dit directement qu’il est la voie principale de Dieu, de sorte que lorsque le Seigneur le permet, nous sachions clairement quel ennemi puissant nous combattons ; Il reste donc à chacun de nous de s’humilier devant son Créateur avec un plus grand zèle, à mesure qu’il prend conscience de la puissance puissante de son ennemi. Que sommes-nous sinon de la poussière ? S'il n'est pas seulement l'un des esprits célestes, mais créé par le plus grand d'entre eux ? Comment alors pouvons-nous compter sur notre propre force lorsque nous, la poussière, nous dressons contre l'Ange créé par le principal et le meilleur ? Mais depuis que le Créateur des esprits célestes a pris un corps terrestre, l’humble poussière triomphe à juste titre de l’ange hautain. En adhérant au vrai pouvoir, une personne obtient l’opportunité que l’esprit apostat a perdue en se suivant. Et celui qui croyait qu'il était fort lorsqu'il a laissé son Créateur se laisser vaincre par la poussière, de sorte qu'il a appris la défaite, ce qu'il a échoué à cause de l'orgueil. Et c'est pourquoi les orgueilleux méritent d'être renversés, et par conséquent les humbles méritent d'être exaltés, car l'esprit céleste peut résister à l'enfer en s'exaltant, et la poussière, par humilité, peut régner pour toujours au-dessus des cieux. J'ai vécu tout cela par la sagesse ; J'ai dit : « Je serai sage » ; mais la sagesse est loin de moi. voici, je suis insignifiant ; Comment vais-je te répondre ? Peu de gens deviennent enseignants, sachant que nous serons soumis à une plus grande condamnation. mais aucun peuple ne peut dompter la langue. Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. mais tout est nu et ouvert devant Ses yeux... J’ai dit une fois, maintenant je ne répondrai plus, même pas deux fois, mais je ne répondrai plus. Ou si quelqu'un jure imprudemment avec sa bouche de faire quelque chose de bien ou de mal, n'importe quelle chose que les gens jurent bêtement, et qu'il ne le sait pas, mais qu'il le découvre plus tard, alors il en est coupable. S'il est coupable de l'un de ces péchés et confesse ce qu'il a péché, qu'il apporte au Seigneur un sacrifice de culpabilité provenant d'un troupeau, d'un mouton ou d'une chèvre, pour le péché qu'il a commis, et le prêtre le purifiera de son péché. S'il ne peut pas amener une brebis, qu'en guise de tribut pour son péché, il apporte à l'Éternel deux tourterelles ou deux jeunes tourterelles, l'une en sacrifice d'expiation et l'autre en holocauste. Voulez-vous renverser Mon jugement, M’accuser pour vous justifier ? As-tu un muscle comme Dieu ? Et pouvez-vous tonner avec votre voix comme Lui ? Il te couvrira de ses plumes, et tu seras en sécurité sous ses ailes ; bouclier et clôture - Sa vérité. Va crier aux oreilles de la fille de Jérusalem : Ainsi parle le Seigneur : Je me souviens de l'amitié de ta jeunesse, de ton amour lorsque tu étais épouse, lorsque tu m'as suivi dans le désert, dans la terre qui n'a pas été semée. déploie ses ailes, les prend et les porte sur ses plumes. ... couvre-moi de l'ombre de tes ailes. Voici, je t'écraserai comme un char chargé de gerbes écrase. La voix dit : Proclamez ! Et il dit : Que dois-je proclamer ? Toute chair est herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs. Je lève ma main vers le ciel et (je jure par ma main droite et) dis : Je vis pour toujours ! Parez-vous de grandeur et de gloire, habillez-vous de splendeur et de splendeur. Le Seigneur règne ; Il est revêtu de majesté, le Seigneur est revêtu de puissance (et) ceint. Bénis le Seigneur, mon âme ! Seigneur, mon Dieu ! Tu es merveilleusement grand, Tu es revêtu de gloire et de grandeur ; Tu t'habilles de lumière comme une robe, tu étends les cieux comme une tente. déverse la fureur de ta colère, regarde tout ce qui est fier et humilie-le. mais, possédant le pouvoir, tu juges avec indulgence et tu nous gouvernes avec une grande miséricorde, car ton pouvoir est toujours dans ta volonté. et leur pays devint désolé à cause de la colère du dévastateur et de sa colère ardente. Alors le Seigneur se tourna et regarda Pierre, et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comment il lui avait dit : avant que le coq chante, tu me renieras trois fois. Et en sortant, il pleura amèrement. regarde tous les arrogants et humilie-les, et écrase les méchants à leur place. car le commencement du péché, c'est l'orgueil, et celui qui le possède crache l'abomination (Sir. 10 : 15) Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. enterrez-les tous dans la terre et couvrez leurs visages de ténèbres. Éphraïm mêlé aux nations, Éphraïm devint comme du pain non retourné. Alors je reconnais aussi que ta main droite peut te sauver. Je t'aime, Seigneur, ma force ! Voici l'hippopotame que j'ai réalisé, tout comme toi. Telle est l'origine des cieux et de la terre lors de leur création, à l'époque où le Seigneur Dieu créa la terre et le ciel, et tout buisson des champs qui n'était pas encore sur la terre, et toute herbe des champs qui n'avait pas encore poussé. Et Dieu a créé l'homme à sa propre image, à l'image de Dieu il l'a créé ; mâle et femelle, il les créa. Faisons l'homme à notre image (et) selon notre ressemblance. tu es le sceau de la perfection, la plénitude de la sagesse et la couronne de la beauté. Le manichéisme (chinois Manijiao 摩尼教) est une doctrine religieuse syncrétique de la période de l'Antiquité tardive, fondée par le prophète persan Mani, ou Manès, et composée principalement d'idées chrétiennes-gnostiques fondées sur une compréhension spécifiquement gnostique de la Bible juive, avec l'emprunt de certains éléments iraniens (zoroastriens) (2). Avec le zoroastrisme et le mithraïsme, le manichéisme était l'une des religions iraniennes les plus influentes. L'enseignement de Mani est un enseignement dualiste sur la lutte entre la lumière et les ténèbres, le bien et le mal. Tirant ses origines du gnosticisme, il exigeait d'un certain cercle d'adeptes l'abstinence la plus stricte, notamment en ce qui concerne l'alimentation, la vie sexuelle et le travail physique. (environ) et le lion mangera de la paille comme le bœuf. Voyez-vous qui le Seigneur a choisi ? Je n'ai pas trouvé de citation similaire. Peut-être qu'en traduisant l'interprétation du chapitre 9, nous trouverons la citation nécessaire. Je vis alors que les méchants étaient enterrés, qu'ils venaient et quittaient le lieu saint, et qu'ils étaient oubliés dans la ville où ils avaient fait cela. Et c'est de la vanité ! "Viens ici, étranger, prépare une table et, si tu as quelque chose, nourris-moi." voici, sa force est dans ses reins, et sa force dans les muscles de son ventre. Que vos reins soient ceints et que vos lampes brûlent. C'est pourquoi (bien-aimé), ceignez les reins de votre esprit. le jour de ta naissance, ton nombril n'a pas été coupé. tourne la queue comme un cèdre. Le juste fleurit comme un palmier et s'élève comme un cèdre au Liban. La voix du Seigneur brise les cèdres ; Le Seigneur brise les cèdres du Liban. Et je vis un ange descendre du ciel, qui avait dans sa main la clé de l'abîme et une grande chaîne. Il prit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans, et le jeta dans l'abîme, et l'enferma, et mit un sceau sur lui, afin qu'il ne séduise plus les nations jusqu'à la fin des mille ans ; après cela, il devrait être libéré pendant une courte période. car alors il y aura une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura pas non plus. il guette dans un endroit caché, comme un lion dans une tanière. Sa queue emportait un tiers des étoiles du ciel et les jetait au sol. Ce dragon se tenait devant la femme qui était sur le point d'accoucher, afin que lorsqu'elle accoucherait, il dévore son bébé. et il monta vers l'armée des cieux, et jeta une partie de cette armée et les étoiles sur la terre, et les piétina, et monta même contre le chef de cette armée, et le sacrifice quotidien lui fut ôté, et le lieu de son sanctuaire fut profané. Et l'armée fut livrée avec le sacrifice quotidien pour la méchanceté, et lui, jetant la vérité à terre, a agi et a réussi. A la fin de leur royaume, lorsque les apostats auront accompli la mesure de leurs iniquités, un roi insolent et habile se lèvera dans la tromperie ; et sa force sera renforcée, mais pas par sa propre force, et il produira une dévastation incroyable et réussira à agir et à détruire le peuple puissant et saint... et il causera une dévastation incroyable et parviendra à agir et à détruire le peuple puissant et saint, et avec son intelligence et sa tromperie prospérera entre ses mains... et il se rebellera contre le Seigneur des seigneurs, mais il sera écrasé – pas par la main. afin que dans l’église de Dieu il soit assis comme Dieu, se montrant Dieu. que le Seigneur Jésus tuera avec l'esprit de sa bouche et détruira par l'apparition de sa venue. celui qui s'oppose et s'exalte au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de ce qui est saint. Je regardai ces cornes, et voici, une autre petite corne sortit entre elles, et trois des premières cornes furent arrachées devant elle, et voici, dans cette corne il y avait des yeux semblables à des yeux humains, et des lèvres qui parlaient avec arrogance. Et tu feras des rideaux de poil de chèvre pour couvrir le tabernacle ; Faites onze rideaux comme celui-ci. et des lèvres qui parlent avec arrogance. À l'époque de Grégoire Dvoeslov (et pendant assez longtemps après), les testicules (testicules) étaient appelés « pierres » pour l'euphonie dans certains contextes. les veines de ses cuisses sont entrelacées. ses jambes sont comme des tuyaux de cuivre. Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un voile qui sonne ou une cymbale qui retentit. ses os sont comme des barres de fer. Pour éviter la fornication, chacun devrait avoir sa propre femme. Cependant, j’ai dit cela comme une autorisation et non comme un ordre. ses jambes sont comme des tuyaux de cuivre ; ses os sont comme des barres de fer. Ses princes étaient plus purs que la neige, plus blancs que le lait ; ils avaient un corps plus beau que le corail, leur apparence ressemblait à celle du saphir ; et maintenant leur visage est plus sombre que tout ; ils ne sont pas reconnus dans la rue ; leur peau collait à leurs os et devenait sèche comme du bois. Entrez par la porte étroite, car large est la porte et large est le chemin qui mène à la perdition, et beaucoup y vont. c’est le summum des voies de Dieu ; seul Celui qui l'a créé peut rapprocher son épée de lui. et vos voies ne sont pas mes voies, dit le Seigneur. Les cèdres du jardin de Dieu ne l’ont pas obscurci ; Les cyprès n'étaient pas égaux à ses branches, et les châtaigniers n'avaient pas la taille de ses branches, pas un seul arbre du jardin de Dieu ne l'égalait en beauté. Je l'ai orné de nombreuses branches, de sorte que tous les arbres d'Eden du jardin de Dieu l'enviaient. ... tu es le sceau de la perfection, la plénitude de la sagesse et la couronne de la beauté. Tu étais en Eden, dans le jardin de Dieu ;... vos vêtements étaient ornés de toutes sortes de pierres précieuses ; rubis, topaze et diamant, péridot, onyx, jaspe, saphir, anthrax et émeraude, l'or, tout savamment placé dans vos nids et enfilé sur vous, a été préparé le jour de votre création. Tu étais un chérubin oint pour éclipser, et je t'ai chargé de le faire ; tu étais sur la montagne sainte de Dieu, marchant parmi les pierres ardentes. Car mon épée est enivrée dans le ciel : voici, elle descend pour le jugement sur Edom et sur le peuple que j'ai livré à la malédiction. seul Celui qui l'a créé peut rapprocher son épée de lui. Et Satan quitta la présence du Seigneur et frappa Job d'une lèpre féroce depuis la plante de son pied jusqu'au sommet de sa tête (Job 2 : 7) Si vous nous chassez, envoyez-nous au troupeau de cochons.