Книга 32 [глава 39, стихи 34–35, глава 40, стихи 1–14]

Επεξηγούνται οι δύο τελευταίοι στίχοι του τριακοστή ένατου κεφαλαίου και οι πρώτοι δεκατέσσερις στίχοι του τεσσαρακοστού κεφαλαίου, διδάσκονται πολλά πράγματα για την άπειρη Δύναμη του Θεού και παρουσιάζονται τα σχέδια του Σατανά εναντίον των ανθρώπων. 1. Όσο υψηλότεροι άγιοι άνθρωποι υψώνονται στον Θεό με την αξιοπρέπεια των αρετών, τόσο ακριβέστερα βλέπουν ότι είναι ανάξιοι. γιατί όσο πλησιάζουν το φως Του, τόσο περισσότερο βλέπουν μέσα τους αυτό που μέχρι τώρα έμεινε απαρατήρητο: βλέπουν όλο και πιο καθαρά όλες τις ελλείψεις. Ο καθένας, όταν φωτίζεται από το άγγιγμα του αληθινού φωτός και, κατανοώντας τι είναι η αληθινή δικαιοσύνη, βλέπει επίσης τι είναι η αμαρτία, ακόμα κι αν δεν την έχει ξαναδεί στον εαυτό του. Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι το μυαλό μας είναι συχνά μουδιασμένο από το κρύο, φθάνοντας σε συζητήσεις ή συλλογισμούς για κοσμικές υποθέσεις και δεν παρατηρεί τις αμαρτίες μας σε ορισμένα σημεία, σαν να μην υπήρχαν. Αλλά όταν σηκώνεται με μετανιωμένη προσευχή, και στρέφει το βλέμμα του στα ψηλά, τα μάτια της μετάνοιάς του ανοίγονται και, επιστρέφοντας, συνεχίζει να παρακολουθεί τον εαυτό του με μεγαλύτερη εγρήγορση αφού έχουν χυθεί τα δάκρυα. Διότι όταν το μυαλό παραμελεί τον εαυτό του, θεωρεί, για παράδειγμα, ότι οι κενές λέξεις ή οι κακές σκέψεις έχουν λιγότερες ενοχές. Αλλά, θερμαινόμενος από τη φωτιά της συνείδησης και συγκινούμενος από την ξαφνική πνοή της περισυλλογής, σύντομα αρχίζει να φοβάται, ως σοβαρά και θανατηφόρα εγκλήματα, εκείνα τα πράγματα που προηγουμένως του φαινόταν ασήμαντα. Αυτό σας επιτρέπει να αποφύγετε οποιαδήποτε επιβλαβή πράγματα, επειδή το Πνεύμα δεν θα επιτρέπει πλέον στη ματαιοδοξία να οδηγεί σε αυτά. Από αυτό που βλέπει στον φωτισμό του αληθινού φωτός, αισθάνεται πόσο τρομερές είναι εκείνες οι αμαρτίες που σιωπούν. και όσο περισσότερο βλέπει, τόσο μειώνονται οι κακές πράξεις στις οποίες πνίγεται. Τίποτα δεν τον υποστηρίζει τόσο πολύ όσο αυτό που έχει δει από μέσα και αυτό του επιτρέπει να αντισταθεί σε μεγαλύτερο βαθμό σε αυτό που τον ωθεί να το κάνει από έξω. Από εκείνα τα αντικείμενα μέσα στα οποία μπόρεσε να πιάσει με το βλέμμα του, σχηματίζει ένα νέο υψηλότερο επίπεδο κρίσης του εαυτού του. Διότι, μέσω της μεγάλης προσοχής στον εαυτό του, όταν συλλογίζεται υπέροχα αντικείμενα, μένουν μέσα του πιο λεπτομερείς ενδείξεις για όλα όσα έμειναν χωρίς την προσοχή του όταν ήταν μόνος του. Όπως ειπώθηκε προηγουμένως, βλέπει τον εαυτό του να μην είναι πλέον άξιος, και αυτό είναι το μέσο με το οποίο γίνεται πιο άξιος. νιώθει μακριά από την αλήθεια καθώς πλησιάζει πιο κοντά Του. Γι' αυτό ο Σολομών λέει: Προσπάθησα να κατανοήσω τα πάντα με σοφία, και είπα: Θα γίνω σοφός, αλλά η σοφία είναι μακριά από μένα (Εκκλ. 7:23) 3256. Λέγεται ότι η σοφία εκτιμάται από απόσταση επειδή φαίνεται όλο και μεγαλύτερη σε αυτόν που την πλησιάζει. Αλλά εκείνοι που δεν το επιδιώκουν πιστεύουν ότι είναι ακριβώς μπροστά τους, πολύ λιγότερο δεν γνωρίζουν επίσης το επίπεδο της δικαιοσύνης τους. γιατί, ζώντας στο σκοτάδι, δεν ξέρουν πώς να θαυμάσουν τη φωτεινότητα του φωτός, που δεν έχουν δει ποτέ, και επειδή δεν έχουν την τάση να κοιτάζουν την εσωτερική τους ομορφιά, παραμορφώνονται πρόθυμα όλο και περισσότερο κάθε μέρα. Διότι όποιος άγγιζε τις ακτίνες Του, επισήμανε πιο ξεκάθαρα την παραμόρφωσή του, και βλέπει με μεγαλύτερη ακρίβεια πόσο παραμορφωμένος είναι στην αμαρτία, και ακόμη πιο έντονα, λαμβάνοντας υπόψη τα υψηλότερα πράγματα, βλέπει πόσο απέχει πραγματικά από τη δικαιοσύνη. Επομένως, ο ευλογημένος Ιώβ, έχοντας ξεπεράσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος στις αρετές, νίκησε τους φίλους του στη συζήτηση. Ο Κύριος τον οδήγησε και σώπασε. Ξεπέρασε αυτούς που μιλούσαν άδικα, αλλά χάρη στην εσωτερική φωνή ήξερε ότι ήταν δίκαια καταδικασμένος σε κάθε περίπτωση. Και ακόμη και χωρίς να ξέρει πραγματικά γιατί τον μαστίγωσαν, απέδειξε με τη σιωπή ότι σέβεται τις μάστιγες. Διότι όταν οι θεϊκές κρίσεις είναι άγνωστες, δεν πρέπει να συζητούνται με τολμηρά λόγια, αλλά να τιμούνται στη σιωπή. γιατί ακόμη και όταν ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων δεν αποκαλύπτει τους λόγους για τις τιμωρίες, δείχνει ότι είναι δίκαιες, απλώς από το γεγονός ότι είναι Αυτός που τα επιβάλλει, Αυτός που είναι η απόλυτη δικαιοσύνη. Επομένως, ένας άγιος άνθρωπος, που κατακρίθηκε πρώτα για τα λόγια του και μετά για τη σιωπή του, δείχνει τι σκέφτεται για τον εαυτό του. Λέει: Στίχος 34. Εγώ που μίλησα ελαφρά, τι να απαντήσω (Ιώβ 39:34) 3257; 2. Σαν να έλεγε, θα υπερασπιστούσα τα λόγια μου αν τα έλεγα με καλό λόγο. Αλλά αφού η γλώσσα μου καταδικαστεί για επιπολαιότητα, τι μένει γι' αυτήν εκτός από πικρή σιωπή; Επομένως προστίθεται Θα βάλω το χέρι μου στο στόμα μου. Στις Αγίες Γραφές, ένα χέρι ή τα χέρια δηλώνουν μια πράξη που γίνεται συχνά, και οι λέξεις ή μια προφορική ομιλία δηλώνονται με το στόμα. Επομένως, «να βάζεις το χέρι σου στο στόμα σου» σημαίνει μετάνοια για απρόσεκτα λόγια. Αλλά ποιος μπορεί να βρεθεί, όσο όμορφος κι αν είναι, που δεν θα δελεαστεί έστω μια φορά από μια άσκοπη λέξη; Όπως μαρτυρεί ο Ιάκωβος, ο οποίος λέει: Δεν υπάρχουν πολλοί δάσκαλοι, και όλοι αμαρτάμε πολύ (Ιακώβου 3:1) 3258. Και πάλι, κανένας δεν μπορεί να υποτάξει τη γλώσσα του (Ιακώβου 3:8) 3259. Και η Αλήθεια λέει: Σας λέω ότι για κάθε άχρηστο λόγο που λένε οι άνθρωποι, θα απαντήσουν την ημέρα της κρίσης (Ματθαίος 6:1). Αλλά οι άγιοι άνθρωποι μαθαίνουν να εξιλεώνουν μπροστά στα μάτια του Θεού τα λάθη της γλώσσας τους με την ουσία της ζωής τους, μαθαίνουν να συγκρατούν τα άμετρα λόγια τους με το βάρος των καλών πράξεων. Ως εκ τούτου, στην Αγία Εκκλησία, «το χέρι που τίθεται στο στόμα» σημαίνει ότι η αμαρτία της άσκοπης ομιλίας καλύπτεται από τη δύναμη των δικαίων πράξεων. Διότι είναι γραμμένο: Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρήθηκαν και οι αμαρτίες τους καλύφθηκαν (Ρωμ. 4:7) 3260. Αλλά είναι επίσης γραμμένο: όλα τα πράγματα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του (Εβρ. 4:13) 3261 Επομένως, πώς μπορεί να καλυφθεί κάτι που δεν μπορεί ποτέ να κρυφτεί εντελώς από τα μάτια Εκείνου μπροστά στον Οποίο είναι όλα γυμνά; Εμείς, σαν να λέμε, τοποθετούμε κάτω από τον εαυτό μας ό,τι καλύπτουμε από περαιτέρω εξάπλωση. Αυτό το κάνουμε όταν το αρνούμαστε και όταν στη συνέχεια τοποθετούμε πάνω από αυτό, ως αποτέλεσμα της επιλογής μας, τις καλές μας πράξεις. Επομένως, όποιος απαρνείται τις προηγούμενες κακές του πράξεις και στη συνέχεια κάνει καλές πράξεις, καλύπτει τις προηγούμενες ενοχές του, πάνω στις οποίες σκορπίζει την αξία των καλών πράξεων. Ο μακαριστός Ιώβ λοιπόν, ως παράδειγμα για όλους στην Αγία Εκκλησία, μιλά για τις περιστάσεις του, αλλά είναι μάθημα για όλους μας: Θα βάλω το χέρι μου στο στόμα μου, δηλαδή τα λόγια μου, που προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια του Αυστηρού Δικαστή, θα καλύψω με πέπλο ευσεβούς συμπεριφοράς. Επομένως, ακολουθεί: Στίχος 35. Υπάρχει ένα πράγμα που έχω πει και θα ήθελα να μην το είχα πει ποτέ. και άλλα πράγματα στα οποία δεν θα προσθέσω περαιτέρω (Ιώβ.39:35) 3262. 3. Αν αναλογιστούμε τα προηγούμενα λόγια του μακαριστού Ιώβ, θα διαπιστώσουμε ότι δεν είπε τίποτα αμαρτωλό. Αλλά αν δούμε ότι τα λόγια του, που, όπως του φάνηκε τη στιγμή της ομιλίας, ειπώθηκαν ως έκφραση αλήθειας και ελευθερίας, θα μπορούσαν να ειπωθούν και από την αμαρτία της υπερηφάνειας. Τα λόγια μας αποκαλύπτουν στους ανθρώπους τις σκέψεις μας, που εκφράζονται με λόγια. Αλλά στα αυτιά του Θεού τα λόγια δείχνουν τις παραμικρές κινήσεις του μυαλού μας, ακόμα κι αν εμείς οι ίδιοι δεν τις προσέχουμε. Ο μακαριστός Ιώβ, εξετάζοντας τον εαυτό του πιο προσεκτικά, παραδέχεται ότι δύο φορές Τον προσέβαλε στον λόγο του. Ως εκ τούτου, εκείνος, που επιλέχθηκε και ανταμείφθηκε περισσότερο από άλλους ανθρώπους σε όλα του τα έργα ενώπιον του Κυρίου, ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, αναγνώρισε ότι πρώτα απείχε πολύ από το να είναι σωστός στη συμπεριφορά του και μετά μακριά από το να είναι υπομονετικός στις δοκιμασίες του. Γι' αυτό κατηγορεί τον εαυτό του, λέγοντας: Υπάρχει ένα πράγμα που έχω πει και θα ήθελα να μην το είχα πει ποτέ. και άλλα πράγματα στα οποία δεν θα προσθέσω περαιτέρω. Σαν να είπε, πίστεψα τον εαυτό μου ότι ήμουν αληθινά δίκαιος ανάμεσα στους άλλους ανθρώπους, αλλά ανακάλυψα ότι, πρώτον, ήμουν άδικος, αφού τιμωρήθηκα από καταστροφές, και, άλλο πράγμα, ότι γκρίνιαζα μετά τις καταστροφές. Αλλά «στο άλλο δεν θα προσθέσω περισσότερα», γιατί τώρα, όσο πιο σωστά καταλαβαίνω τα λόγια Σου, τόσο πιο ταπεινά αναζητώ τον εαυτό μου. 4. Και επειδή ο μακάριος Ιώβ συμβολίζει την Αγία Εκκλησία, αυτά τα λόγια του μπορούν να εφαρμοστούν σε όλους τους εκλεκτούς που γνωρίζουν τον Κύριο και αισθάνονται ότι Τον έχουν προσβάλει το ένα και το άλλο, γιατί καταλαβαίνουν ότι αμάρτησαν είτε με σκέψεις και πράξεις είτε με την παραμέληση της αγάπης του Θεού και του πλησίον. Στο οποίο υπόσχονται να μην προσθέσουν περισσότερα, αφού, με τη χάρη της μεταμόρφωσης, φροντίζουν να καθαρίσουν με καθημερινή μετάνοια ακόμη και τις προηγούμενες πράξεις τους. Και όμως, ότι ο ευλογημένος Ιώβ ομολόγησε την ενοχή του και μετανόησε δύο φορές, δείχνει ξεκάθαρα ότι κάθε αμαρτωλός πρέπει να κλάψει δύο φορές στη μετάνοιά του, γιατί, σε μια αμαρτία, και οι δύο απέτυχαν να κάνουν το καλό που έπρεπε και έκαναν το κακό που δεν έπρεπε να κάνει. Γι' αυτό ο Μωυσής λέει: Ή αν κάποιος ορκιστεί ανόητα με το στόμα του να κάνει κάτι καλό ή κακό... τότε ας φέρει στον Κύριο για την αμαρτία που διέπραξε μια προσφορά για το παράπτωμα από το κοπάδι, ένα πρόβατο ή ένα τράγο, για την αμαρτία, και ο ιερέας θα εξιλεώσει την αμαρτία του... Αν δεν μπορεί να φέρει πρόβατο, τότε ως διόδιο για την αμαρτία του, ας φέρει στον Κύριο δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια, το ένα για προσφορά αμαρτίας και το άλλο για ολοκαύτωμα (Λευιτ. 5:4-7) 3263. Ορκίζεσαι σημαίνει ορκίζεσαι να δώσεις τον εαυτό σου στην υπηρεσία του Θεού. Μπορούμε να ορκιστούμε να κάνουμε καλές πράξεις. Μπορούμε να ορκιστούμε να μην κάνουμε κακά πράγματα, όπως η αποχή και άλλες στερήσεις της σάρκας μας. Επειδή όμως κανείς σε αυτή τη ζωή δεν είναι τέλειος, και αφοσιώνοντας τον εαυτό του στον Θεό, είναι δύσκολο να μην αμαρτήσει κανείς, έστω και σε μικρό βαθμό, μέσα σε αυτούς τους ευσεβείς όρκους, διατάχθηκε να προσφέρει ένα αρνί από το κοπάδι ή ένα κατσίκι για την αμαρτία του. Τι σημαίνει το αρνί αν όχι την αθωότητα μιας ενεργού ζωής; και η κατσίκα, που συχνά τρέφεται σχεδόν κρεμασμένη από τις κορυφές και τους γκρεμούς των βράχων, σημαίνει ξεκάθαρα μια ζωή περισυλλογής. Γι' αυτό όσοι βλέπουν ότι δεν εκπλήρωσαν αυτά που υποσχέθηκαν και πρότειναν, πρέπει να προετοιμαστούν πιο προσεκτικά για να θυσιάσουν στον Θεό, είτε με την αθωότητα των πράξεών τους, είτε με την υψηλή τροφή του στοχασμού. Επιπλέον, λέγεται ότι το αρνί θα προσφερθεί από το κοπάδι, αλλά για το κατσίκι δεν λέγεται ότι είναι από το κοπάδι. γιατί η αθώα ζωή είναι το μονοπάτι για πολλούς και η στοχαστική ζωή για πολύ λίγους. Επομένως, όταν κάνουμε εκείνα τα πράγματα που βλέπουμε πολλούς να κάνουν ή έχουν κάνει, προσφέρουμε, σαν να λέγαμε, ένα αρνί από το κοπάδι των προβάτων. Όταν όμως η χωρητικότητα του προσφέροντος δεν είναι ίση με ένα αρνί ή ένα κατσίκι, προστίθεται ως θεραπεία για τον μετανοημένο ότι μπορεί να προσφερθούν δύο νεαρά περιστέρια ή δύο τρυγόνια. Γνωρίζουμε ότι τα νεαρά περιστέρια ή τα τρυγόνια βγάζουν γκρίνια αντί για τραγούδια. Τι σημαίνει λοιπόν δύο νεοσσοί περιστεριών ή δύο τρυγόνια, αν όχι ο διπλός στεναγμός της μετάνοιάς μας; Έτσι, όταν δεν σηκωνόμαστε λόγω της αδυναμίας μιας ενεργού δίκαιης ζωής, μπορούμε να θρηνήσουμε τον εαυτό μας με δύο τρόπους: και επειδή δεν κάναμε σωστά, και επίσης επειδή κάναμε το κακό. Διατάχθηκε, λοιπόν, να προσφερθεί το ένα τρυγόνι ως προσφορά αμαρτίας και το άλλο ως ολοκαύτωμα. Προσφέρουμε, λοιπόν, το ένα τρυγόνι ως προσφορά αμαρτίας όταν κλαίμε για το λάθος μας, αλλά καίμε εντελώς το άλλο όταν, προσεχτικά ανάβοντας τον εαυτό μας, λάμπουμε από τη φωτιά της θλίψης επειδή έχουμε παραμελήσει τα καλά έργα. Ακριβώς επειδή απαιτούνται δύο στεναγμοί για τη μετάνοια, ο ευλογημένος Ιώβ ριζώνει μέσα του τα λόγια του Θεού και μεγαλώνει σε αυτομαστίγωμα, ομολογώντας με μετάνοια ότι είπε «ένα πράγμα» και «άλλο». Σαν να έλεγε ανοιχτά, τεμπέλησα απρόσεκτα στις καλές πράξεις, και από την αυθάδεια ξέσπασα στο κακό. Στίχος 1, 2: Και ο Κύριος απάντησε στον Ιώβ από την καταιγίδα και είπε: Ζώνε την οσφύ σου σαν άντρας: Θα σε ρωτήσω, και εξήγησέ Μου (Ιώβ 40:1-2). Το ότι ο Κύριος απαντά από την καταιγίδα, με την οποία ο μακάριος Ιώβ ζούσε την οσφύ του, αυτό που ζήτησε ο Κύριος, και ο άνθρωπος απάντησε, έχει ήδη εξηγηθεί στην πρώτη ομιλία του Κυρίου. Επομένως, δεν θα κουράσουμε τον αναγνώστη μας και θα προσπαθήσουμε να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί ώστε να μην επαναλαμβάνουμε τα λόγια μας. Τι ακολουθεί: Στίχος 3. Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις και για να δικαιωθείς (Ιώβ.40:3) 3264; 5. Αυτός που επιδιώκει να προστατεύσει τον εαυτό του από καταστροφές από τον Θεό επιδιώκει να αναιρέσει την απόφαση Εκείνου που τις επιφέρει. Γιατί όταν λέει ότι τιμωρείται χωρίς ενοχές, τι άλλο κάνει, όσο κι αν κατηγορεί τον Τιμωρό για αδικία; Η ουράνια τιμωρία χτύπησε τον ευλογημένο Ιώβ όχι για να σβήσει τα λάθη του, αλλά για να αυξήσει τα πλεονεκτήματά του, ώστε αυτός που σε ήρεμους καιρούς έλαμπε σε τόσο μεγάλη αγιότητα, μπορεί επίσης να δείξει και να δοκιμάσει τη δύναμη της υπομονής όταν χτυπηθεί. Αλλά, αφού δεν ανακάλυψε την ενοχή του, που θα μπορούσε να οδηγήσει σε τέτοιες καταστροφές, δεν ανακαλύπτει ωστόσο ότι αυτές οι ίδιες καταστροφές στάλθηκαν για να αυξήσουν τα πλεονεκτήματά του και πιστεύει ότι τιμωρήθηκε άδικα όταν δεν βρήκε τίποτα στον εαυτό του που θα μπορούσε να απαιτήσει διόρθωση. Αλλά, για να μην εξυψωθεί στο φούσκωμα της υπερηφάνειας, καταδικάζεται από τη Θεία φωνή. Και ο νους του, απαλλαγμένος από την αμαρτία, αλλά φορτωμένος με καταστροφή, θυμάται το μυστήριο της Θέλησης του Θεού. ότι η πρόταση του Ουρανού, αν και δεν την καταλαβαίνει, δεν μπορεί να θεωρηθεί άδικη: αλλά ότι μπορεί και πρέπει να θεωρεί ότι κάθε πράγμα από το οποίο πάσχει είναι αναμφίβολα σαφές ότι υποφέρει στα χέρια του Θεού. Η Δίκαιη Θέληση του Δημιουργού μας είναι επαρκής λόγος για να χτυπήσουμε. Και, αφού Εκείνη δεν μπορεί να κάνει τίποτα άδικο, αναγνώρισε τη δικαιοσύνη Της, αν και δεν το καταλάβαινε. Διότι, όταν χτυπηθούμε από το Θέλημά Του, αν ενωθούμε με το Θείο στη συντριβή μας για αμαρτίες που δεν γνωρίζουμε, σύντομα θα ελευθερωθούμε από αυτόν ακριβώς τον συνδυασμό. Διότι όποιος υφίσταται τώρα ένα χτύπημα, αλλά ακόμη δεν γνωρίζει την αιτία του χτυπήματος, αν χαιρετίσει αυτήν ακριβώς την καταδίκη του, πιστεύοντας ότι δεν έχει σημασία, ελευθερώνεται αμέσως από την αδικία, όπως όταν χαίρεται που τιμωρήθηκε δίκαια. Δεσμεύοντας τον εαυτό του με τον Θεό με τη δική του τιμωρία, στρέφεται εναντίον του εαυτού του. και ήδη υποστηρίζει τη δικαιοσύνη Του, γιατί συμφωνεί με το Θέλημα του Θεού στην τιμωρία του, από την οποία έφυγε με την αμαρτία. Ο άγιος άνθρωπος, λοιπόν, επαναστατώντας εναντίον του Θεού με κάθε αμαρτία στην οποία έχει επιδοθεί, συμφωνεί μαζί Του, δεχόμενος ταπεινά την τιμωρία. Δεν πίστεψε όμως αμέσως ότι οι μάστιγες που συνήθως σβήνουν τις κακίες τον στόχευαν για να αυξήσουν τα πλεονεκτήματά του. Γι' αυτό λέγεται: Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις και να αθωωθείς; Σαν να ειπώθηκε ξεκάθαρα: Πραγματικά λαμβάνεις υπόψη μόνο τις δικές σου καλές πράξεις, αλλά δεν γνωρίζεις τη Μυστική Μου Θέληση. Έτσι, εάν διαμαρτύρεστε για καταστροφές από Μένα, λόγω της αξίας σας, βιάζεστε να Με κατηγορήσετε για αδικία, δικαιολογώντας τον εαυτό σας; Από αυτό προκύπτει: Στίχος 4. Έχεις μυ σαν τον Θεό; Και μπορείς να βροντάς με τη φωνή σου όπως Αυτός (Ιώβ 40:4) 3265; 6. Εφόσον ο μακάριος Ιώβ ξεπέρασε το ανθρώπινο γένος ως προς την αξία, ο ελεήμων Δημιουργός και Δάσκαλος τον δοκιμάζει, ζητώντας του να εξετάσει την ομοιότητα με το μεγαλείο Του, ώστε, έχοντας αναγνωρίσει τη μεγάλη ανομοιότητα, να διατηρήσει τον εαυτό του σε ταπείνωση. 7. Όταν όμως μιλάει η φωνή του Θεού, πρέπει να επιδεικνύουμε τη μεγαλύτερη προσοχή ώστε ο νους μας να μην φανταστεί τίποτα σωματικό σε Αυτόν. Το να Τον περιορίσεις στις γραμμές του σώματος, Αυτόν που γεμίζει και αγκαλιάζει τα πάντα, σημαίνει να πέφτεις στην αίρεση των Ανθρωπομορφιστών. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός, εξηγώντας μας τα δικά Του πράγματα, ταπεινώνεται και, για να μας διδάξει υψηλά πράγματα, συγκαταβαίνει σε πράγματα ταπεινά. έτσι ώστε ο μικρός νους, που μπορεί να τρέφεται μόνο με πράγματα που ξέρει, να μπορεί να καταλαβαίνει αυτά που δεν ξέρει, αλλά να ακούει από Αυτόν που είναι πολύ πιο πάνω από αυτόν, ορισμένες αλήθειες απλοποιούνται για να μας φέρουν μερικά βήματα πιο κοντά Του. Συμβαίνει λοιπόν στη δική Του Γραφή να αποδίδει στον Εαυτό Του ορισμένα χαρακτηριστικά από σώματα ανθρώπων, άλλοτε από πτηνά και άλλοτε ακόμη και από άψυχα αντικείμενα, που στην πραγματικότητα έχουν μια πολύ απίθανη ομοιότητα με Αυτόν. Γιατί συχνά εφαρμόζει στον εαυτό Του την ομοιότητα των σωμάτων των ανθρώπων, όπως λέει ο προφήτης Του στους Ισραηλίτες: γιατί όποιος σας αγγίζει αγγίζει την κόρη του ματιού Του (Ζαχαρίας 2:8). Και ο προφήτης μίλησε για Αυτόν στον άνθρωπο που τον εμπιστεύτηκε. Θα σε καλύψει με τη σκιά των ώμων Του (Ψαλμ.90:4) 3266. Είναι σίγουρα ξεκάθαρο ότι ο Θεός στη φύση Του δεν έχει ούτε μάτια ούτε ώμους. Αλλά αφού βλέπουμε με τα μάτια μας και κουβαλάμε φορτία στους ώμους μας, ο Θεός λέγεται ότι έχει «μάτια» επειδή βλέπει τα πάντα. και επειδή μας καθοδηγεί και μας προστατεύει, λέγεται για Αυτόν ότι μας κάνει σκιά από τους ώμους Του. Λέγεται ότι με τη σκιά των ώμων Του θα σε καλύψει στο άτομο που ήταν αμαρτωλό και, αφού μετανοήσει για την αμαρτία του, ο Κύριος τον προστατεύει με την ίδια αγάπη με την οποία την υπέμεινε. Διότι σκεπάζει με σκιά, γιατί ενώ κουβαλά, σε προστατεύει. Αλλά μερικές φορές εφαρμόζει στον εαυτό Του μια ομοιότητα με το μυαλό μας, όπως λέει, για παράδειγμα, στον προφήτη στο Ισραήλ: Θυμάμαι τη φιλία της νιότης σου (Ιερ. 2:2) 3267. Και πάλι συγκρίνοντας με τη γυναίκα του, λέει: ακόμα κι αν ξέχασε, δεν θα σε ξεχάσω (Ησ. 49:15). Όμως, ποιος δεν ξέρει ότι η μνήμη του Θεού δεν διακόπτεται από τη λήθη, και δεν χρειάζεται την ανάγκη της ανάμνησης; Απλώς, όταν παραμελεί ορισμένα πράγματα, μιλούν για Αυτόν με λέξεις που μιλούν για τη συνείδησή μας, δηλαδή «ξέχασε». Και όταν, μετά από πολύ καιρό, επισκέπτεται ό,τι θέλει, λένε επίσης γι' Αυτόν, με τον τρόπο της μεταβλητότητάς μας, ότι Αυτός «θυμήθηκε». Ποια λήθη μπορεί να αποδυναμώσει τη δύναμη του Θεού, με τον οποίο ακόμη και η πιο εξέχουσα ανάμνηση δεν μοιάζει καθόλου; Πώς μπορεί ο Θεός να θυμάται πράγματα του παρελθόντος όταν πράγματα που έχουν ήδη εξαφανιστεί είναι πάντα παρόντα στην πλήρη διάθεσή του; Ή πώς μπορεί να ξεχάσει όταν κάθε πράγμα που υπήρξε ή θα υπάρξει είναι παρόν μέσα Του; Γιατί αν δεν ήταν ο λόγος του, δεν θα ήταν καθόλου. τα πράγματα που δεν υπάρχουν τα δημιουργεί κοιτάζοντάς τα και τα συγκρατεί όλα κοιτάζοντάς τα. Αλλά μερικές φορές η ομοίωση εφαρμόζεται σε Αυτόν από τα πουλιά, όπως λέγεται από τον Μωυσή: Άπλωσε τα φτερά Του, και τα πήρε (Δευτ. 32:11) 3268. Και ο προφήτης λέει: Κρύψτε με κάτω από τη σκιά των φτερών Σου (Ψαλμ. 16:8) 3269. Αυτό συμβαίνει γιατί, όταν είμαστε νέοι, μας τρέφει, μας προστατεύει και μας φροντίζει από το βάρος και το βάρος, με ελαφριά και τρυφερή προστασία, όταν στρέφει το έλεός Του πάνω μας, ανοίγει τα φτερά Του πάνω μας, όπως κάνουν τα πουλιά. Μερικές φορές, με βαθιά συγκατάβαση, συγκρίνει τον εαυτό του, γνωρίζοντας την αδυναμία της συνείδησής μας, με αναίσθητα αντικείμενα. όπως λέει, για παράδειγμα, μέσω του προφήτη: Ιδού, θα τρίζει από πάνω σας σαν ένα κάρο φορτωμένο με καλάθια με χόρτα ( Αμ. 2:13 ) 3270 . Διότι η ζωή της σάρκας είναι χόρτο, όπως είναι γραμμένο, Όλη η σάρκα είναι χόρτο (Ησ. 40:6) 3271. Εφόσον ο Κύριος ανέχεται τη σαρκική ζωή, λέγεται ότι κουβαλά καλάθια με χόρτα σαν κάρο. Και τρίζει κάτω από το βάρος του χόρτου από το βάρος και την ανομία των αμαρτωλών. Όταν εφαρμόζει τέτοιες διαφορές ή ομοιότητες στον εαυτό Του, πρέπει να παρατηρούμε προσεκτικά ότι ορισμένα πράγματα αυτού του είδους μερικές φορές μιλούν για τα έργα Του, αλλά μερικές φορές για να δείξουν την ουσία του Μεγαλείου Του. Γιατί όταν λέγονται μάτια, ώμοι, πόδια και φτερά, δηλώνεται η επίδραση των έργων Του. Αλλά όταν λέγεται, το δεξί χέρι, ή η φωνή που ανήκει στον Θεό, αυτά τα λόγια δείχνουν τον Ομοούσιο Υιό Του. Διότι είναι, στην πραγματικότητα, το δεξί χέρι, για την Ανάληψη του οποίου ο Πατέρας μιλά στον Μωυσή, λέγοντας: Θα σηκώσω το χέρι μου στους ουρανούς, και θα ορκιστώ στο δεξί μου χέρι (Δευτ. 32:40) 3272. Αυτός είναι για τον οποίο ο προφήτης λέει: και σε ποιον αποκαλύφθηκε ο βραχίονας του Κυρίου; (Ησ. 53:1). Είναι η φωνή γιατί ο Πατέρας είπε όταν Τον γέννησε: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7) και είναι γραμμένο: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάν. 1:1). Διότι ο Θεός με αυτόν τον τρόπο, για να έχει χέρι, γεννά τον Υιό που εργάζεται. Βροντή στη φωνή Του σημαίνει αποκάλυψη του Ομοούσιου Υιού Του στον τρομαγμένο κόσμο. Έτσι, όταν ο Κύριος λέει στον ευλογημένο Ιώβ: Έχεις τον ίδιο μυ με τον Θεό; Και μπορείς να βροντάς με τη φωνή σου όπως Αυτός; σχετικά με τη θαυμάσια δωρεά του ελέους Εξυψώνει, επιπλήττοντάς την. Επομένως προστίθεται: Στίχος 5. Περικύκλωσε τον εαυτό σου με ομορφιά, και ύψωσε τον εαυτό σου στο ύψος του μεγαλείου, και γίνε γεμάτος δόξα και ντυμένος με όμορφα ρούχα (Ιώβ.40:5) 3273. 8. Περιβάλλει τον εαυτό του με ομορφιά, για την οποία είναι γραμμένο: Ο Κύριος βασιλεύει, και περικύκλωσε τον εαυτό του με ομορφιά (Ψαλμ. 92:1) 3274. Αναστέλλεται μέσα μας, παραμένοντας στη δική Του Φύση, ακατανόητο για τη συνείδησή μας. Είναι ένδοξος, ο οποίος ενώ δεν χρειάζεται επιπλέον έπαινο. Είναι ντυμένος με όμορφα ενδύματα, γιατί δημιούργησε, για την υπηρεσία της ομορφιάς Του, χορωδίες αγίων Αγγέλων και καθιερώνει την Εκκλησία Του ως ένα είδος ένδοξου ενδύματος, χωρίς ψεγάδι ή κηλίδα. Από όπου λέει ο προφήτης: Στην εξομολόγηση, ομορφιά ντυμένη με φως, σαν ιμάτιο (Ψαλμ. 103:1-2) 3275. Γιατί υπάρχει ομορφιά στην εξομολόγηση, γιατί σε αυτούς που οδήγησε εδώ στη μετάνοια, θα δώσει εκεί τη λαμπερή ομορφιά της δικαιοσύνης. Είναι ντυμένος, λοιπόν, με φως, σαν ιμάτιο, γιατί σε αυτήν την αιώνια δόξα θα ντυθεί με όλους τους αγίους, στους οποίους είπε: είσαι το φως του κόσμου (Ματθ. 5:14) 3276. Γι' αυτό και ο Ευαγγελιστής είπε ότι όταν ο Κύριος μεταμορφώθηκε στο βουνό, τα ρούχα Του έγιναν άσπρα σαν το χιόνι. Σε μια τέτοια μεταμόρφωση τι άλλο αναγγέλλεται αν όχι η δόξα της Ανάστασης; Διότι τα ενδύματά Του έγιναν σαν χιόνι, γιατί στην ουράνια λάμψη όλοι οι Άγιοι θα ενωθούν μαζί Του, λάμποντας με το φως της αλήθειας. Επειδή όμως διδάσκει πώς ενώνει τους δίκαιους μέσα Του, μιλώντας για όμορφα ρούχα, δείχνει με τον ίδιο τρόπο πώς διαχωρίζει τους άδικους από τον εαυτό Του. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 6. Σκόρπισε τους υπερήφανους στην οργή σου (Ιώβ 40:6) 3277. 9 . Σαν να ειπώθηκε: Όποιος σε καιρούς ηρεμίας ενωθεί εναντίον Μου, όταν έρθω επιτέλους, θα τον σκορπίσω στην οργή Μου. Πρέπει όμως να το προσέξουμε αυτό προσεκτικά, γιατί είναι το μεγαλύτερο λάθος και πλάνη αν κάποιος νομίζει κατά λάθος ότι για τον Θεό ο θυμός και η ηρεμία είναι μεταβλητές. Ο Δημιουργός, υπέρτατα Αθάνατος, δεν αλλάζει ως Ουσία. Γι' αυτό λέγεται γι' Αυτόν από τον Ιακώβ: δεν υπάρχει αλλαγή ή σκιά στροφής (Ιακώβου 1:17). Γι' αυτό είναι γραμμένο: Μα εσύ, Κύριε, κρίνεις με ψυχραιμία (Σοφ. 12:18) 3278. Έτσι, ο προφήτης λέει: Η γη ερήμωσε από την παρουσία της οργής του Περιστεριού, από την παρουσία της οργής του Κυρίου (Ιερ. 25:38) 3279. Για αυτό που ονόμασε πρώτα «την οργή του Κυρίου». Το περιστέρι είναι ένα πολύ απλό ζώο. για να δείξει την αμετάβλητη δύναμη της Θείας δικαιοσύνης, ονόμασε την οργή Του «οργή περιστεριού». Είναι σαν να λέει ξεκάθαρα: Είναι Αυτός που εξακολουθεί να τιμωρεί ήπια τους άδικους, που επιβάλλει μια σοβαρή ποινή στους αδιάφορους. Επομένως, στην Εσχάτη Κρίση, μένοντας αμετάβλητος στον Εαυτό Του, δεν υπόκειται σε αντιξοότητες ή αλλαγές. αλλά και πάλι δεν εμφανίζεται εξίσου στους εκλεκτούς και στους άρρωστους, γιατί θα φανεί ήρεμος στους δίκαιους και στους θυμωμένους τους άδικους. Ο μάρτυρας-συνείδηση ​​μέσα τους θα οδηγήσει το μυαλό του καθενός σε διαφορετικό σημείο. Θα είναι ένας Κύριος, αλλά σε κάποιους η δικαιοσύνη τους θα Τον δείξει πράο και ελεήμονα, και σε άλλους η αμαρτία τους θα Τον δείξει τρομερό στην οργή Του. Πώς να εξηγηθεί ο φόβος τους, που πλήττει αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους που γνωρίζουν την αμαρτία μέσα τους και είδαν τον δίκαιο Κριτή μπροστά τους; Και αυτό αναμφίβολα λαμβάνει χώρα στην κανονική πορεία της ζωής μας. Διότι όταν δύο άτομα πάνε στο δικαστήριο, ο ένας αναγνωρίζει την αθωότητά του, ο άλλος την ενοχή του, αν και η ετυμηγορία δεν έχει ακόμη εκδοθεί. Και κοιτάζουν και οι δύο τον ίδιο δικαστή, κι όμως ο ένοχος τρέμει από φόβο, υποπτευόμενος ότι αυτός ο εξωτερικά ήσυχος δικαστής ετοιμάζει βαριά οργή εναντίον του. Αυτός ο θυμός του δικαστή απεικονίζει τη μνήμη του για την κακία του, και όχι το πάθος του δικαστή που τον καταδικάζει: γιατί, αν και η ετυμηγορία δεν τον έχει ακόμη κηρύξει ένοχο, η συνείδησή του ήδη τον κατηγορεί έντονα. Αλλά, από την άλλη, ο σωστός συλλογίζεται το πρόσωπο αυτού που ανακοινώνει την ετυμηγορία και, με βάση τη μαρτυρία της καλής του συνείδησης, σαν να μην έχει τίποτα να φοβηθεί μέσα του, κοιτάζει όλα όσα συμβαίνουν ήρεμα και χωρίς φόβο. Σε αυτόν τον τόπο, η οργή του Θεού δεν σημαίνει αλλαγή στη Θεία Φύση, αλλά μεσολάβηση της συνείδησής τους για δίκαιη εκδίκηση στους αμαρτωλούς, ισοδύναμη με την ενοχή τους. Διότι, αν και Τον βλέπουν ήρεμο στην κρίση, ωστόσο, χωρίς να αμφιβάλλουν ότι θα τους χτυπήσει, νομίζουν ότι είναι θυμωμένος με τα συναισθήματά Του. Επομένως, ακολουθεί: κοιτάξτε όλους τους αλαζονικούς και εξευτελίστε τους. 10. Είναι σαν να είπε, «όπως εγώ». Αλλά, μιλώντας για τιμωρία, το αμάρτημα της υπερηφάνειας αναφέρεται πριν από την αλαζονεία. γιατί στην πραγματικότητα, η υπερηφάνεια δεν γεννιέται από αλαζονεία, αλλά η αλαζονεία από την υπερηφάνεια. Αλλά κάθε αμαρτωλός αντιμετωπίζεται με δύο τρόπους από τον Κύριο, όταν είτε μεταμορφώνεται από την αμαρτία μέσω της μετάνοιας είτε μέσω της τιμωρίας για την αμαρτία. Για παράδειγμα, λέγεται ότι ο Κύριος κοίταξε τον Πέτρο. και ο Πέτρος, ενθυμούμενος τα λόγια του Ιησού, έκλαψε πικρά (Λουκάς 22:61–62) 3280. Σχετικά με την τιμωρία, είπε πάλι: Το πρόσωπο του Κυρίου όμως είναι εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό, για να καταστρέψει τη μνήμη τους από τη γη (Ψαλμ. 33:17). Αλλά και προς τις δύο κατευθύνσεις, το αποτέλεσμα είναι ότι η αλαζονεία υποβιβάζεται σε ταπείνωση, επειδή είτε παραδέχεται την ενοχή του με μετάνοια, είτε υποφέροντας από τιμωρία. Στίχος 7. Κοιτάξτε όλους τους αλαζονικούς και εξευτελίστε τους, και συντρίψτε τους πονηρούς στις θέσεις τους (Ιώβ.40:7) 3281. 11. Ο υπερήφανος ντροπιάζεται μπροστά στη θέα του Κυρίου, είτε εδώ με το έλεός Του, όταν μετανοεί και καταδικάζει τα λάθη του, είτε εκεί, υποφέροντας τιμωρία σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Του. Αλλά η υπερηφάνεια είναι ο κλήρος των κακών. Έτσι είναι γραμμένο: Η υπερηφάνεια είναι η αρχή κάθε αμαρτίας (Εκκλ. 10:13) 3282, δηλ. αυτό είναι το μέρος όπου αναδύεται η ασέβεια. αν και η κακία δεν διαφέρει σχεδόν από την υπερηφάνεια. Γιατί όταν είμαστε πολύ περήφανοι, είναι αυτονόητο ότι αρχίζουμε να κάνουμε ασεβείς σκέψεις για τον Δημιουργό μας. Τότε ο πονηρός πατιέται στη θέση του, γιατί συνθλίβεται από αυτήν ακριβώς την υπερηφάνεια που έχει καλλιεργήσει. και όταν με το καύχημα υψώνεται στις σκέψεις του, κρύβει από τον εαυτό του το φως της αλήθειας που πρέπει να βρει. Συχνά όμως, ενώ εξωτερικά κινείται στο μονοπάτι της δοξολογίας του εαυτού του ενάντια στον Θεό, εσωτερικά μαραζώνει σε αληθινά βάσανα. Όπου ο Προφήτης λέει: Τους κατέβασες ενώ σηκώθηκαν (Ψαλμ. 73:18) 3283. Δεν λέει ότι τους κατέβασες αφού σηκώθηκαν, αλλά λέει ενώ ήταν ψηλά. γιατί το ίδιο το γεγονός της υπερήφανης ανάτασης σε ψεύτικη δόξα είναι μια πτώση. Διότι με τη δικαιοσύνη του Θεού η ενοχή τους μετατρέπεται σε τιμωρία, ώστε όταν σηκώνονται με την αλαζονεία της υπερηφάνειας, αυτό που εξωτερικά είναι σημάδι ανάπτυξης είναι το ίδιο στην πραγματικότητα η εσωτερική τους πτώση. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 8. Κρύψτε τους στη σκόνη, και ταυτόχρονα βυθίστε τα πρόσωπά τους στο λάκκο (Ιώβ 40:8) 3284. 12. Είναι σαν να είπε: Η δίκαιη κρίση του Θεού κρύβει τους υπερήφανους και τους κακούς στο χώμα, γιατί επιτρέπει στις καρδιές τους να βυθιστούν στις επίγειες αναζητήσεις που επιλέγουν, περιφρονώντας την αγάπη του Δημιουργού τους. Επομένως, όταν εξετάζει την εφαρμογή τους, δεν τους αναγνωρίζει, σαν να ήταν κρυμμένοι από Αυτόν, λέγοντας: Δεν σε ξέρω από πού είσαι (Λουκάς 13:27) 3285. Η ζωή των κακών είναι κρυμμένη κάτω από ένα στρώμα σκόνης, γιατί είναι επιβαρυμένη με δουλοπρέπεια στις επιθυμίες. Διότι όποιος επιθυμεί αυτά τα πράγματα που είναι του κόσμου δεν εμφανίζεται, ας πούμε, μπροστά στο αληθινό φως, γιατί στην πραγματικότητα είναι κρυμμένος κάτω από τη σκόνη των επίγειων σκέψεων. Το φορτωμένο μυαλό καλύπτεται με αυτή τη σκόνη κακών σκέψεων που φέρνει μαζί του ο άνεμος ενός μεγάλου κακού πειρασμού. Ο προφήτης είπε επίσης το ίδιο για κάθε ψυχή που είναι φορτωμένη με γήινες επιθυμίες όταν μιλάει για τον Εφραίμ: Ο Εφραίμ έγινε σαν ψωμί κάτω από στάχτη που δεν ανατράπηκε (Οσ. 7:8) 3286. Από τη φύση της η πρόθεσή μας είναι σωστά διαμορφωμένη: να σηκωθούμε στον Θεό. αλλά μοχθηρές συνήθειες προκύπτουν στις απολαύσεις του κόσμου για να μας πιέσουν και να μας κατεβάσουν στον πραγματικό κόσμο. Αλλά το ψωμί κάτω από τις στάχτες είναι πιο καθαρό από την πλευρά που είναι κρυμμένο από κάτω και πιο βρώμικο στην κορυφή, όπου βρίσκεται η σκόνη. Έτσι, αυτός που παραμελεί τις προσπάθειες με τις οποίες πρέπει να αναζητήσει τον Θεό, ξαπλώνει στην καθαρή πλευρά, σαν ψωμί κάτω από στάχτη, και φροντίζοντας πρόθυμα τις φροντίδες του κόσμου, κουβαλά, ας πούμε, ένα σωρό στάχτες από πάνω του. Αλλά το ψωμί κάτω από τη στάχτη θα αλλάξει αν πρέπει να πετάξει τις στάχτες των σαρκικών επιθυμιών, να αναποδογυρίσει και να δείξει ότι από κάτω υπάρχουν καλές προθέσεις που έχει. Αλλά δεν ανατρέπεται όταν ο νους, βαρυμένος από την προσκόλληση στις εγκόσμιες φροντίδες, παραμελεί να πετάξει από πάνω το βουνό από στάχτες που βρίσκεται πάνω του. και όταν δεν προσπαθεί να υψωθεί σε καλές προθέσεις, συνθλίβει την καθαρή επιφάνεια από κάτω του. 13. Και μετά προσθέτει: Και την ίδια στιγμή, βύθισε τα πρόσωπά τους στο λάκκο. Όπως λέγεται, με τη βοήθεια της δίκαιης κρίσης ο Κύριος βυθίζει τα πρόσωπα των υπερήφανων σε ένα λάκκο. γιατί καταρρίπτει την πρόθεση της καρδιάς τους όταν υψώνεται πάνω από τους άλλους ανθρώπους. Γιατί αυτός που το πρόσωπό του βυθίζεται στο λάκκο κοιτάζει τα πράγματα από κάτω. Και είναι καλά ειπωμένο για τους περήφανους ότι τα πρόσωπά τους βυθίζονται σε ένα λάκκο, επειδή βυθίζονται όλο και πιο κάτω όταν, μέσω της υπερηφάνειας, αναζητούν την ανάταση. και όσο περισσότερο ανεβαίνουν στην αριστεία τους, τόσο πιο χαμηλά τείνουν να είναι στην πτώση τους. Διότι η γήινη δόξα, και άλλα πράγματα για τα οποία αγωνίζονται εναγωνίως, είναι της πιο ευτελούς φύσης, ενώ τους φαίνεται στην περηφάνια τους ότι αγωνίζονται για το υψηλότερο. Επομένως, αποδεικνύεται ότι οι ταπεινοί βρίσκουν τον Παράδεισο, ενώ ταπεινώνουν τον εαυτό τους όλο και πιο χαμηλά, και οι υπερήφανοι βρίσκουν άθλια πράγματα, ενώ, περιφρονώντας τους άλλους, υψώνονται, όπως τους φαίνεται, στα ύψη. Ο πρώτος, αυτοί που περιφρονούν τον εαυτό τους, ενώνονται με τα ουράνια, και ο δεύτερος, ενώ υψώνουν τον εαυτό τους, χωρίζονται από τα ανώτερα πράγματα. Και άλλοι, ας πούμε, εξυψώνονται μέσω της ταπείνωσης, ενώ άλλοι, μέσω της εξύψωσης, εξευτελίζονται. Και ο ψαλμωδός είπε καλά για την υπερηφάνεια, ότι θα κατεβάσει τους αμαρτωλούς ακόμη και στη γη. γιατί, προσπαθώντας για εκείνα τα πράγματα που είναι κάτω, ενώ αυτά εξυψώνουν και εξυψώνουν τον εαυτό τους, τι άλλο μπορούν να κάνουν παρά, έχοντας χάσει τον Παράδεισο, να πέσουν στη γη; Όσοι έπεσαν στον πάτο, αναζητώντας χαμηλά πράγματα, υποχώρησαν από τα ψηλά. Τα πρόσωπά τους είναι λοιπόν, όπως σωστά λέγεται, χαμηλωμένα στον λάκκο, γιατί επιδιώκοντας άχρηστα πράγματα τείνουν να πέσουν στον λάκκο της κόλασης. Το θέμα είναι ότι, με δίκαιη κρίση, εκείνοι που εσκεμμένα βυθίστηκαν στο σκοτάδι της νύχτας εδώ άξιζαν τον λάκκο της τιμωρίας, φεύγοντας από τα μάτια του αληθινού φωτός. Ακόμη και ο άγιος άνθρωπος Ιώβ ανακρίνεται ενώπιον της Θείας Δύναμης λαμβάνοντας αυτή την απάντηση: έχεις μυ σαν τον Θεό ή έχεις φωνή σαν Αυτόν; Ταπεινώστε όλους όσοι είναι αλαζονικοί και άλλα πράγματα που μπορεί να κάνει ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος δεν μπορεί. για να δείξει για ποιο σκοπό μίλησε αρχικά για όλα αυτά τα πράγματα, πώς επισυνάπτεται το συμπέρασμα. Στίχος 9. Και αναγνωρίζω ότι το δεξί σου χέρι μπορεί να σε σώσει (Ιώβ 40:9) 3287. 14. Είναι σαν να ειπώθηκε ευθέως: αν είσαι σε θέση να κάνεις αυτά τα πράγματα που εγώ ο ίδιος έδειξα, θα αποδώσω σε σένα, και όχι στον εαυτό μου, όλα τα καλά πράγματα που κάνεις. Αλλά αν δεν μπορείτε να καταστρέψετε την αμαρτία με μια ματιά, είναι σαφές ότι δεν μπορείτε να απαλλαγείτε από τον εαυτό σας και να απαλλαγείτε από την ενοχή και την αμαρτία με τη δική σας δύναμη. Εδώ! Λέγεται από τη Θεία φωνή στον ευλογημένο Ιώβ ότι ούτε αυτός θα σώσει τον εαυτό του με το δεξί του χέρι, και όμως κάποιοι άνθρωποι που είναι μακριά από τη δύναμη αυτού του ανθρώπου, περιφρονώντας τη βοήθεια του Θεού, ελπίζουν ότι μπορούν να σωθούν με τη δική τους δύναμη. Και γι' αυτούς τι άλλο να προσευχηθούμε, εκτός από το ότι αν έχουν ήδη λάβει τα δώρα των καλών έργων, να συνειδητοποιήσουν και από ποιον τα έλαβαν; Επειδή όμως ο Κύριος στα προηγούμενα λόγια ανέφερε το μεγαλείο της δύναμής Του, τώρα μιλάει περαιτέρω για την κακία του ορκισμένου εχθρού: για να καταλάβει ο καλός δούλος, αφού πρώτα άκουσε για τα πλεονεκτήματα του Κυρίου, πώς να Τον αγαπά και, έχοντας μάθει στη συνέχεια την τέχνη του διαβόλου, να ξέρει πόσο να τον φοβάται. Καλά είπε ο προφήτης: Το λιοντάρι άρχισε να βρυχάται - ποιος δεν θα τρέμει; Ο Κύριος ο Θεός είπε: «Ποιος δεν θα προφητεύσει (Αμ. 3:8);» Αφού του αποκαλυφθεί η δύναμη του Δημιουργού Του, πρέπει να αποκαλυφθεί η δύναμη του αντιπάλου του, για να μπορεί να παρουσιαστεί πιο ταπεινά ενώπιον του Προστάτη, όσο ακριβέστερα γνωρίζει την κακία του εχθρού του και ίσως όσο πιο ένθερμα αναζητά τον Δημιουργό του, τόσο πιο τρομερό θα βρει τον εχθρό που πρέπει να αποφύγει. Γιατί είναι βέβαιο ότι εκείνος που κατανοεί λιγότερο τον κίνδυνο από τον οποίο διέφυγε, αγαπά λιγότερο τον ελευθερωτή του. και ότι αυτός που πιστεύει ότι η δύναμη του αντιπάλου του είναι αδύναμη, νομίζει ότι η βοήθεια του πρωταθλητή του είναι άχρηστη. Δικαίως λοιπόν είπε ο προφήτης, αποδίδοντας την απελευθέρωση στον Κύριο: Σε αγαπώ, Κύριε, τη δύναμή μου (Ψαλμ. 17:2) 3288, μιλώντας ξεκάθαρα, σε αγαπώ περισσότερο, τόσο περισσότερο αισθάνομαι τη δική μου αδυναμία και σε αναγνωρίζω ως δύναμή μου. Γι' αυτό και πάλι λέει: Θαυμαστή η στοργή σου, Εσύ, που σώζεις αυτούς που εμπιστεύονται σε Σένα (Ψαλμ. 17:7) 3289 γιατί η στοργική καλοσύνη του Κυρίου γίνεται αναμφίβολα ακόμη πιο υπέροχη για εμάς, όταν με την ίδια στοργική καλοσύνη αποκαλύπτεται από ποιους σοβαρούς κινδύνους έχουμε ξεφύγει. 15. Και γι' αυτό ο Κύριος στο προηγούμενο μέρος της ομιλίας του αποκαλύπτει στον μακαριστό Ιώβ τα θαυμάσια έργα των Αγίων, για να μάθει, έχοντας ακούσει γι' αυτά, πόσο ταπεινά πρέπει να σκέφτεται για το ύψος των δικών του αξιών. Αφού του αποκαλυφθεί με ποιον εχθρό πολεμά, πρέπει να υποδεικνύονται με μεγαλύτερη ακρίβεια τόσο η δύναμή του όσο και τα όπλα του, ώστε αυτός που μίλησε με τον Δημιουργό του να γνωρίσει σωστά τον εχθρό. Και στα λόγια που ακολουθούν, ο Κύριος αποκαλύπτει στον πιστό δούλο Του όλες τις μηχανορραφίες του ύπουλου εχθρού: τα πάντα για το πώς αιχμαλωτίζει, καταπιέζει. όλα για το που είναι ύπουλος? τα πάντα για το πού φοβίζει, απειλεί? Το παν είναι το πού προσελκύει, πείθει. όλα για το πού πιέζει την απόγνωση, όλα για το πού εξαπατά υποσχόμενος. Ξεκινά, λοιπόν, όλη την ιστορία της κακίας του λέγοντας: Στίχος 10. Να τον ιπποπόταμο που έφτιαξα μαζί σου (Ιώβ 40:10) 3290. 16. Ποιον αποκαλεί «Behemoth» εκτός από αρχαίο εχθρό; Αυτή η λέξη προήλθε στα λατινικά από μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει «ζώο». Γιατί όταν περιγράφεται περαιτέρω η κακία του, είναι ξεκάθαρο σε ποιον αναφέρεται. Γιατί όμως τονίζει συγκεκριμένα ότι έφτιαξε αυτό το ζώο ταυτόχρονα με τον άνθρωπο, όταν είναι ξεκάθαρο ότι δημιούργησε τα πάντα ταυτόχρονα; Και πάλι, πρέπει να αναρωτηθούμε πώς δημιούργησε ο Θεός όλα ταυτόχρονα όταν ο Μωυσής τους περιγράφει ότι δημιουργήθηκαν χωριστά σε διαφορετικές από τις έξι ημέρες; Αλλά αυτό θα το μάθουμε αν επιστρέψουμε στην αρχή. Η ουσία των πραγμάτων δημιουργήθηκε πράγματι αμέσως, αλλά η μορφή δεν διαμορφώθηκε αμέσως: και ό,τι υπήρχε κάποια στιγμή στην ουσία της ύλης έλαβε μορφή σε διαφορετικούς χρόνους. Διότι όταν περιγράφεται ότι οι ουρανοί και η γη δημιουργούνται ταυτόχρονα, σημειώνεται ότι τα πνευματικά και τα σωματικά πράγματα που δημιουργούνται στους ουρανούς, και ό,τι βγαίνει από τη γη, δημιουργήθηκαν όλα μαζί. Ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια την τέταρτη ημέρα ανέτειλαν την τέταρτη ημέρα, αλλά υπήρχαν την πρώτη ημέρα στο θέμα του ουρανού μέσω της δημιουργίας. Λέγεται ότι η γη δημιουργήθηκε την πρώτη ημέρα, και τα δέντρα και όλα τα φυτά της γης περιγράφονται ότι δημιουργήθηκαν την τρίτη ημέρα. Αλλά αυτό που έγινε ορατό την τρίτη μέρα δημιουργήθηκε αναμφίβολα την πρώτη μέρα στην ουσία της Γης. Γι' αυτό ο Μωυσής ονομάζει ευδιάκριτα τη δημιουργία όλων των πραγμάτων σε ξεχωριστές ημέρες, και ωστόσο προσθέτει ότι όλα δημιουργήθηκαν μια φορά, λέγοντας: αυτά είναι τα πλάσματα των ουρανών και της γης, κατά τη δημιουργία τους, την ημέρα που ο Κύριος δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, και κάθε φυτό στον αγρό προτού δημιουργηθεί στη γη, και όλο το χορτάρι που δεν φύτρωσε ακόμη (4G: 25. που παλαιότερα έλεγε ότι ο ουρανός και η γη, τα δέντρα και τα φυτά, δημιουργήθηκαν σε διαφορετικές ημέρες, τώρα δηλώνει ότι δημιουργήθηκαν σε μια μέρα. Αυτό γίνεται για να δείξει ξεκάθαρα ότι κάθε ον άρχισε να βρίσκεται ταυτόχρονα στην ύλη, αν και δεν είχε αποκτήσει ακόμη την εμφάνισή του, δηλαδή τη μορφή. Γι' αυτό είναι γραμμένο εκεί, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του. κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε, αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε (Γεν. 1:27) 3292. Δεν περιγράφεται ακόμη πώς θα δημιουργηθεί η Εύα, αλλά ήδη γίνεται λόγος για τον άνθρωπο, αρσενικό και θηλυκό. Επειδή όμως σύντομα θα αναδυθεί γυναίκα από το πλευρό του Αδάμ, θεωρείται ήδη ότι έχει δημιουργηθεί μέσα του, από τον οποίο αργότερα θα πάρει μορφή. Αυτό μπορούμε να το καταλάβουμε καλύτερα βλέποντας απλά πράγματα. Για παράδειγμα, όταν ένα φυτό μόλις εμφανίζεται, ούτε οι καρποί ούτε οι σπόροι των καρπών του είναι ακόμη ορατοί σε αυτό. Αλλά καρποί και σπόροι υπάρχουν σε αυτό ακόμη και όταν δεν έχουν εμφανιστεί ακόμα, γιατί σίγουρα υπάρχουν μαζί στην ουσία της ρίζας, και ήδη υπάρχουν, μεγαλώνουν στο χρόνο. 17. Μιλήσαμε για πράγματα που δημιουργούνται ταυτόχρονα στην ύλη. Αλλά πώς θα μπορούσε να δημιουργηθεί αυτό το Behemoth μαζί με τον ευλογημένο Ιώβ, όταν ούτε η ουσία για τη δημιουργία ενός αγγέλου και ενός ανθρώπου ήταν η ίδια, ούτε ένας άνθρωπος δημιουργήθηκε από ένα μέρος ενός αγγέλου ή ένας άγγελος από ένα μέρος ενός ανθρώπου; Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Behemoth δημιουργήθηκε μαζί με τον ευλογημένο Ιώβ, επειδή κάθε πλάσμα δημιουργήθηκε αναμφίβολα κάποια στιγμή από Αυτόν του οποίου τα έργα δεν επηρεάζονται από το πέρασμα του χρόνου. Αλλά γιατί λέγεται αυτό ειδικά για το Behemoth, το οποίο με αυτή την έννοια είναι το ίδιο με όλα τα πλάσματα γενικά; Αλλά αν κοιτάξουμε τις αιτίες των πραγμάτων, μαθαίνουμε ότι οι Άγγελοι και οι άνθρωποι δημιουργήθηκαν μαζί. μαζί, όχι με την έννοια μιας μονάδας χρόνου, αλλά μαζί ως σκεπτόμενα πλάσματα. μαζί, με τη μορφή της σοφίας, και όχι μαζί με την ενοποίηση της ουσίας της μορφής τους. Διότι είναι γραμμένο: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν.1:26) 3293. Και ο Ιεζεκιήλ είπε αυτό στον Σατανά: Ήσουν η σφραγίδα της ομοίωσης, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς στην απόλαυση του παραδείσου του Θεού (Ιεζ. 28:12) 3294. Γενικά, τα πλάσματα, δηλαδή οι άνθρωποι και οι άγγελοι, γεννήθηκαν μαζί και χωριστά από άλλα πλάσματα που δεν σκέφτονται. Γιατί όλα τα πλάσματα δεν είναι σκεπτόμενα όντα, εκτός από τους ανθρώπους και τους αγγέλους, και ό,τι δεν μπορεί να σκεφτεί δεν θα μπορούσε να δημιουργηθεί με τον άνθρωπο. Επομένως, είναι απαραίτητο να πούμε σε ένα άτομο ξεχωριστά για τον άγγελο, ο οποίος, αν και έχει χάσει τη δύναμη της υψηλής θέσης του, δεν έχει χάσει τη λεπτότητα της σκεπτόμενης φύσης του. Αυτό είναι απαραίτητο για να γνωρίζει ο άνθρωπος ότι αυτός που δημιουργήθηκε μαζί του να σκέφτεται έπεσε και, βλέποντας σε ερείπια αυτόν που δημιουργήθηκε μαζί του, φοβόταν υπερβολικά να μην υπερηφανεύεται και για τον εαυτό του. Αλλά πρέπει να σημειώσουμε ιδιαιτέρως ότι σε αυτά τα λόγια, η πονηρή διδασκαλία του Manichaeus 3295 επιπλήττεται ξεκάθαρα από τη φωνή του Κυρίου. γιατί αυτός, όταν μιλάει για δύο αρχές, επιδιώκει να αποδείξει ότι η «Φυλή του Σκότους» δεν δημιουργήθηκε. Αλλά τι, αν όχι αυτό, ειπώθηκε όταν ο Κύριος λέει ότι δημιούργησε αυτό το Behemoth, το κεφάλι όλων των κακών; Αλλά αφού ακούσαμε πώς δημιουργήθηκε ο Behemoth, ας ακούσουμε τι κάνει όταν καταστρέφει. Αυτό που ακολουθεί. Θα φάει σανό σαν βόδι (Ιώβ 40:10) 3296. 18. Αν μελετήσουμε προσεκτικά τα λόγια των προφητών, διαπιστώνουμε ότι μίλησαν και αυτοί με το ίδιο Πνεύμα. Γιατί όταν ο Ησαΐας παρατηρεί τη ζωή των αμαρτωλών να καταβροχθίζεται από τον αρχαίο και αχόρταγο εχθρό, σύμφωνα με τα λόγια του: το λιοντάρι θα φάει άχυρο όπως το βόδι (Ησ. 11:7) 3297. Τι σημαίνει όμως οι λέξεις σανό ή άχυρο, αν όχι σαρκική ζωή; Ειπώθηκε από τον προφήτη: όλη η σάρκα είναι σανός (Ησ. 40:6) 3298. Έτσι, ξέρουμε ποιος ονομάζεται "Behemoth" εδώ, ή "λιοντάρι" εκεί, και τι ονομάζεται "σανός". Αλλά το μυαλό προσπαθεί να βρει γιατί είναι το λιοντάρι στον Ησαΐα, ή ο Ιπποπόταμος εδώ, που τρώει άχυρο σαν βόδι. Γιατί, σύμφωνα με τη φωνή του Κυρίου, και στα δύο αποσπάσματα συγκρίνεται όχι με άλογο, αλλά με βόδι. Αυτό θα το καταλάβουμε πιο γρήγορα αν αναλογιστούμε τη διαφορά στις τροφές που τρώνε αυτά τα δύο ζώα. Τα άλογα τρώνε οποιοδήποτε σανό, βρώμικο και καθαρό, αλλά πίνουν μόνο καθαρό νερό. Αλλά τα βόδια πίνουν εξίσου νερό, καθαρό και αηδιαστικά βρώμικο, αλλά τρέφονται αποκλειστικά με καθαρό σανό. Τι σημαίνει ότι αυτό το Behemoth συγκρίνεται με ένα βόδι που τρώει αγνή τροφή, εκτός από αυτό που λέγεται για τον αρχαίο εχθρό από άλλο προφήτη: Η τροφή του είναι επιλογή (Αβ. 1:16) 3299. Διότι δεν χαίρεται με τη σύλληψη εκείνων που βλέπει να ψεύδονται από μόνοι τους στα βάθη του εαυτού τους, να συμμετέχουν σε κακές και άθλιες πράξεις. Γι' αυτό, αγωνίζεται να φάει αγνό σανό, σαν βόδι, γιατί αγωνίζεται να πληγώσει τους οπαδούς μιας καθαρής πνευματικής ζωής με τον κυνόδοντα των πειρασμών του. 19. Βλέπω όμως ότι πρέπει να αναρωτηθούμε πώς αυτός ο Behemoth, που τρώει σανό σαν βόδι, καταστρέφει την πνευματική ζωή, όταν προηγουμένως ειπώθηκε ότι η λέξη «σανός» υποδηλώνει τη σαρκική ζωή. Το φαγητό του δεν θα είναι επιλεκτικό, αν τρώγοντας σανό, πάρει μόνο τη σάρκα. Είναι επίσης απαραίτητο να απαντήσουμε αμέσως ότι μερικοί άνθρωποι είναι σανό στα μάτια του Θεού, αλλά μεταξύ των ανθρώπων θεωρείται ότι ζουν με αγιότητα όταν η ζωή τους δείχνει ένα πράγμα μπροστά στους ανθρώπους και ενώπιον του Θείου δικαστηρίου η συνείδησή τους στρέφεται σε άλλο. Επομένως, σύμφωνα με τους ανθρώπους, είναι «εκλεγμένοι», αλλά κατά την απόφαση του Κυρίου είναι «σανός». Δεν ήταν σανό ο Σαούλ στα μάτια του Θεού, για τον οποίο ο προφήτης Σαμουήλ είπε στον λαό: δείτε ποιον διάλεξε ο Κύριος; (1 Σαμουήλ 10:24) 3300 και για τον οποίο ειπώθηκε ακριβώς από πάνω, είναι εκλεκτός και καλός; (Ιώβ 9:2) 3301 γιατί Αυτός που επαίνεσαν οι αμαρτωλοί ήταν ένας απόκληρος στα μάτια του Θεού, και όμως, με αυτή τη σειρά αιτιών, ήταν εκλεκτός και καλός. Ο Σολομών είπε καλά για πολλούς που είναι πραγματικά σανό, αλλά πιστεύετε ότι είναι οι εκλεκτοί, με βάση τη γνώμη των ανθρώπων: Είδα ότι οι πονηροί θάφτηκαν, αλλά όσο ζούσαν ακόμη, βρίσκονταν σε ιερό μέρος και τους εκτιμούσαν πολύ στην πόλη, σαν για καλά έργα (Εκκλ. 8:10) 3302. έξω, λέγοντας: πήγαινε, ξένε, και ετοίμασε γεύμα (Sir.29:29) 3303. Ο ξένος λέει να ετοιμάσει γεύμα, γιατί αν κάποιος, στέκεται στο θυσιαστήριο του Θεού, αναζητά δόξα για τον εαυτό του με καλά έργα, η δόξα του θυσιαστηρίου διατηρείται σε αγιότητα, και όμως ο ίδιος δεν θεωρείται από τον Θεό μεταξύ των πολιτών του. Η γνώμη του λαμβάνεται υπόψη από τους άλλους, και όμως ο ίδιος «περνά σαν ξένος» ενώπιον του Θεού. «Πηγαίνει να ετοιμάσει γεύμα» γιατί δεν θα μείνει για να κάνει θυσία, έχοντας διδαχθεί τα πάντα, αλλά κατέβηκε στις σκέψεις του για να λάβει την ανθρώπινη δόξα. Γιατί όταν μερικοί άνθρωποι κάνουν επιμελώς μια καθαρή ζωή, αλλά προσπαθούν για αυτό μόνο για να αποδείξουν τον εαυτό τους σε άλλους ανθρώπους, είναι εκλεκτή τροφή, για την οποία λέγεται ότι αυτός ο Behemoth τρώει σανό σαν βόδι. Είναι καθαρό σανό που βρίσκεται, ας πούμε, στη γη, κάτω, μπροστά στο στόμα αυτού του Behemoth, όταν η ζωή οδηγείται, ας πούμε, στην αθωότητα μέσω της τήρησης των εντολών, και όμως, μαζί με τη συμπεριφορά που είναι τόσο σωστή, η καρδιά δεν υψώνεται στην αναζήτηση ανώτερων πραγμάτων. Σε τι ωφελεί να φυλάει την αγνότητα της ζωής του αν, στις βασικές του προθέσεις, αφήσει τον εαυτό του στη γη όπου μπορούν να τον βρουν τα σαγόνια αυτού του Behemoth; Γι' αυτό ο Παντοδύναμος Θεός μας λέει τι κάνει ο εχθρός μας, ώστε τώρα, όντας γνωστός σε εμάς, να ξεπεραστεί ευκολότερα η πονηριά του. Στίχος 11. Η δύναμή του είναι στην οσφύ του και η δύναμή του στον ομφαλό της κοιλιάς του (Ιώβ 40:11) 3304. 20. Η θέση για τον σπόρο της συνουσίας λέγεται ότι είναι στην οσφύ του άνδρα, αλλά στον ομφαλό της γυναίκας. Γι' αυτό, η Αλήθεια λέει στους μαθητές Του: Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας (Λουκάς 12:35) 3305. Γι' αυτό ο Πέτρος, όταν αφαίρεσε τη λαγνεία από την καρδιά του, προέτρεψε λέγοντας: Ζώνε την οσφυϊκή μοίρα του νου σου (Α' Πέτ. 1:13) 3306. Γι' αυτό ο Παύλος είπε για τον Λευί, που κρύφτηκε στο σώμα του πατέρα του. Αλλά ότι ο σπόρος της συνουσίας στις γυναίκες περιέχεται στον ομφαλό μαρτυρεί ο προφήτης, ο οποίος, κατακρίνοντας τον Ιούδα για ασέβεια με το πρόσχημα της λυσσασμένης γυναίκας, λέει: Την ημέρα της γέννησής σου δεν κόπηκε ο αφαλός σου (Ιεζ. 16:4) 3307, κόψιμο του ομφαλού την ημέρα της γέννησης σημαίνει κόψιμο της σάρκας την ημέρα της γέννησης. Είναι δύσκολο να διορθώσεις το κακό της αρχής και να διαμορφώσεις σε καλύτερη μορφή πράγματα που κάποτε άρχισαν άσχημα, και ο Ιούδας κατηγορείται γιατί από τη γέννησή της, ως γεννημένη από τον Θεό, κράτησε τον αφαλό της άκοπο, γιατί έμεινε στη λαγνεία. Επομένως, είναι δύσκολο και για τα δύο φύλα να νικήσουν τις αδυναμίες της λαγνείας εξαιτίας της δύναμης του διαβόλου, η οποία, όπως λέγεται, βρίσκεται στην οσφυϊκή χώρα σε σχέση με τους άνδρες και στον αφαλό σε σχέση με τις γυναίκες. 21. Αλλά γιατί, όταν αυτός ο Behemoth αναφέρεται για πρώτη φορά ότι τρώει σανό, περιλαμβάνει τις μοιραίες συνέπειες της λαγνείας ως τα πρώτα επιχειρήματα του πειρασμού του; Είναι σαφές σε όλους ότι αφού η υπερηφάνεια έχει αιχμαλωτίσει το πνεύμα ενός ατόμου, απλώνει αμέσως το χέρι για να μολύνει τη σάρκα. Το βλέπουμε ακόμη και στον πρώτο άνδρα και γυναίκα, που καλύπτοντας τα εσωτερικά τους μέρη, αφού έγιναν υπερήφανοι, έδειξαν αμέσως ότι αφού προσπάθησαν να κατανοήσουν τα υψηλά πράγματα, έγιναν αμέσως υποταγμένοι στη σάρκα, η οποία, όταν είναι ακάλυπτος, φέρνει ντροπή. Αυτό το Behemoth, λοιπόν, μαίνεται αχόρταγα, επιδιώκει να καταβροχθίσει αμέσως ολόκληρο τον άνθρωπο, εξυψώνοντας αμέσως το μυαλό του με υπερηφάνεια και αμέσως διαφθείροντας τη σάρκα του με την ευχαρίστηση της λαγνείας. Αλλά και για τη δύναμή του μιλιέται καλά όταν τονίζεται ότι δεν βρίσκεται στην οσφύ ή στον ομφαλό όσων μπαίνουν στον πειρασμό. αλλά, η δύναμή του είναι στην οσφύ του, και η δύναμή του στον ομφαλό της κοιλιάς του. Σαν να ειπώθηκε ρητά ότι η δύναμή του βρίσκεται στη δική του οσφυϊκή χώρα και στον αφαλό της κοιλιάς του. γιατί αυτοί, αναμφίβολα, έγιναν ειδικά το σώμα του, που, εξαπατημένος από τις παραινέσεις των προσφορών, του παραδόθηκαν μέσα από τις πολεμίστρες του πόθου. Αυτό που ακολουθεί. Στίχος 12. Σηκώνει γρήγορα την ουρά του, σαν κέδρος (Ιώβ 40:12) 3308. 22. Υπάρχουν πολλά σημεία σε αυτές τις λέξεις που θα προβληθούν για ηθική κατανόηση. Αλλά εξετάζουμε πρώτα απ 'όλα την κακή δύναμη αυτού του Behemoth, για να ανακαλύψουμε στη συνέχεια με μεγαλύτερη ακρίβεια τις δεξιότητές του. Στις Αγίες Γραφές, η λέξη «κέδρος» μερικές φορές εκφράζει την υπέρτατη τελειότητα της ουράνιας δόξας, αλλά μερικές φορές υποδηλώνει επίσης την επίμονη υπερηφάνεια των κακών. Ο «κέδρος» εκφράζει την υπεροχή της ουράνιας δόξας, όπως μαρτυρεί ο ψαλμωδός: Ο δίκαιος ανθίζει σαν φοίνικα, και πολλαπλασιάζεται όπως ο κέδρος του Λιβάνου (Ψαλμ. 91:13) 3309. Και πάλι, η λέξη «κέδρος» δηλώνει την αλαζονική δύναμη του Κυρίου, όπως είπε η αλαζονική δύναμη του Κυρίου: κέδροι (Ψαλμ. 28:5) 3310. Αλλά τι σημαίνει η ουρά αυτού του Behemoth, εκτός από αυτό το τελευταίο άκρο του αρχαίου εχθρού, όταν μπαίνει, χωρίς αμφιβολία, σε αυτόν τον κατεστραμμένο άνθρωπο, το περίεργο σκεύος του, που ονομάζεται Αντίχριστος; Διότι τον επιλύουν, τη μια στιγμή οι τιμές του κόσμου, την άλλη τα σημάδια και τα θαύματα από την προσποιητή αγιότητα, υψώνεται στο φούσκωμα της δύναμης, η ουρά του δικαίως συγκρίνεται από τη φωνή του Κυρίου με κέδρο. Διότι, όπως ο κέδρος αφήνει πίσω του άλλα δέντρα, αυξάνοντας σε ύψος, με παρόμοιο τρόπο ο Αντίχριστος, κατέχοντας στα πρόσκαιρα τη δόξα του κόσμου, θα ξεπεράσει εκείνη την εποχή τον απλό άνθρωπο και στη δύναμη των θαυμάτων του. Διότι υπάρχει μέσα του ένα πνεύμα που δημιουργήθηκε σε ένα ψηλό μέρος, και η δύναμη του χαρακτήρα του δεν χάνεται, ακόμη και όταν ηττηθεί. Αλλά η δύναμή του είναι πλέον ελάχιστα ορατή, αφού δεσμεύεται από τη Θεία δύναμη. Γι' αυτό λέγεται από τον Ιωάννη: Και είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, που είχε το κλειδί της αβύσσου και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του, και πήρε τον δράκο, το αρχαίο φίδι, που είναι ο διάβολος και ο Σατανάς, και τον έδεσε για χίλια χρόνια, και τον έριξε στην άβυσσο, και τον έκλεισε, και σφράγισε επάνω του 30:1. Να δεσμευτείτε και να ριχθείτε στην άβυσσο. Επειδή είναι δεσμευμένος στις καρδιές των κακών από τη Θεία δύναμη, να μην είναι ελεύθερος ενώ είναι ικανός να κάνει κακό. και παρόλο που μπορεί να μαίνεται κρυφά μέσα τους, δεν μπορεί να ξεσπάσει στη βίαιη καταστροφική κίνηση της υπερηφάνειας. Γίνεται όμως σαφές ότι πρέπει να απελευθερωθεί στο τέλος του κόσμου, και αφού περάσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί από τη φυλακή του και θα βγει και θα αποπλανήσει τα έθνη. Ο αριθμός «χίλια», λόγω της αρτιότητας του αριθμού, περιγράφει όλη αυτή την περίοδο της Αγίας Εκκλησίας, όποια κι αν ήταν. Με την ολοκλήρωσή του, ο αρχαίος εχθρός, με τις δικές του δυνάμεις, θα μας εναντιωθεί για λίγο, αλλά με μεγάλες δυνατότητες. 23. Ωστόσο, αν και η οργή του τον κάνει να ξεσπάσει σε σκληρότητα, το θείο έλεος τον περιορίζει σε λίγες μέρες. Επομένως, η Αλήθεια λέει: θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα υπάρξει (Ματθαίος 24:21) 3312. Έτσι και πάλι η Αλήθεια λέει, αν δεν είχε συντομευθεί ο αριθμός εκείνων των ημερών, καμία σάρκα δεν θα είχε σωθεί. Γιατί ο Κύριος μας βλέπει ότι είμαστε υπερήφανοι και αδύναμοι, και αυτές οι μέρες που είναι κακές, με το έλεός Του, λέει, θα συντομευτούν. Για να ταπεινώσουμε, αναμφίβολα, την περηφάνια μας, θα είναι οι κακουχίες εκείνης της εποχής, και για να απαλύνουμε την αδυναμία μας, οι δύσκολες μέρες δεν θα αργήσουν. 24. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Behemoth, όταν σηκώσει την ουρά του σαν κέδρος, θα επιτεθεί με μεγαλύτερη αγριότητα από ό,τι προσπαθεί τώρα. Ποιους τύπους τιμωριών γνωρίζουμε που δεν έχουν ακόμη χρησιμοποιηθεί για να δοκιμάσουν τη δύναμη των μαρτύρων; Για κάποιους, το σπαθί έπεσε στο λαιμό με ένα ξαφνικό χτύπημα. Μερικοί έχουν υποστεί βασανιστήρια στον σταυρό, όπου ο θάνατος καθυστερεί και παρατείνεται. Μερικοί θάφτηκαν μέχρι τα δόντια. Μερικοί ποδοπατήθηκαν κάτω από τις οπλές. Μερικοί κομματιάστηκαν από εξαγριωμένα θηρία. Μερικοί θάφτηκαν ζωντανοί σε βαθείς τάφους. Μερικοί ρίχτηκαν στην άβυσσο με τα κεφάλια τους. Μερικοί τους κατάπιε το νερό καθώς πνίγηκαν. μερικά καταναλώθηκαν από τις φλόγες και έγιναν στάχτη. Όταν αυτό το Behemoth σηκώσει την ουρά του πιο θανατηφόρα, στο τέλος του κόσμου, θα εφαρμοστεί ακόμη μεγαλύτερη σκληρότητα σε αυτό το μαρτύριο. Επιπλέον, η Αλήθεια λέει στο Ευαγγέλιο: ψευδοχριστοί και ψευδοπροφήτες θα αναστηθούν και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς (Ματθαίος 24:24). Ενώ οι πιστοί μας κάνουν θαύματα, όταν ταπεινά υπομένουν προσβολές και κακουχίες. Αλλά εκείνη την ώρα, οι κήρυκες αυτού του Behemoth πρόκειται να κάνουν θαύματα, ακόμα κι αν είναι σκληροί. Ας αναλογιστούμε λοιπόν τι πειρασμός θα είναι για τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου όταν κάποια στιγμή ένας ευσεβής μάρτυρας υποβάλλει το σώμα του σε βασανιστήρια, και ταυτόχρονα ο βασανιστής του κάνει θαύματα μπροστά στα μάτια του! Ποιανού την αποφασιστικότητα δεν θα κλονιστεί τότε, από το βάθος των σκέψεών του, όταν αυτός που βασανίζει με καταστροφές λάμπει και από θαύματα; Δικαίως λέγεται τότε ότι σηκώνει την ουρά του σαν κέδρος, γιατί σίγουρα θα υψωθεί σε ευλάβεια και θα είναι σκληρός στα βασανιστήρια του. 25. Διότι σε αυτήν την περίπτωση όχι μόνο θα ανυψωθεί σε δύναμη, αλλά και θα υποστηριχθεί από την εκδήλωση θαυμάτων. Γι' αυτό ο Δαβίδ είπε επίσης: Παραμένει κρυφά, σαν λιοντάρι στο λάκκο του (Ψαλμ. 9:30) 3313. Για ανοιχτή δύναμη, θα αρκούσε αν ήταν λιοντάρι, ακόμα κι αν δεν έπεσε σε ενέδρα. Και αντίστροφα, για τη μυστική του τέχνη, θα του αρκούσε να ξαπλώνει κρυφά σε ενέδρα, ακόμα κι αν δεν ήταν λιοντάρι. Επειδή όμως αυτός ο αρχαίος εχθρός έχει πέσει με όλη του τη δύναμη, του επιτρέπεται να οργίζεται και προς τις δύο κατευθύνσεις, έτσι ώστε να απελευθερώσει και τον δόλο και τη δύναμη στον αγώνα εναντίον των εκλεκτών. δύναμη στη δύναμή της, απάτη στα θαύματά της. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται ότι είναι σαν λιοντάρι, και σε ενέδρα: σε ενέδρα από τη λαμπρότητα των θαυμάτων του, το λιοντάρι βρίσκεται στην πρόσκαιρη δύναμή του. Προκειμένου να προσελκύσει εκείνους που είναι ανοιχτά πονηροί, επιδεικνύει την εγκάρσια δύναμή του. αλλά για να ξεγελάσει και τους εκλεκτούς κάνει δήθεν ιερά θαύματα. Γιατί άλλους πείθει με το ύψος του μεγαλείου του και άλλους εξαπατά με την εκδήλωση της αγιότητάς του. Για την ουρά αυτού του Behemoth, λέγεται στον Ιωάννη, κάτω από την περιγραφή του δράκου: Η ουρά του παρέσυρε το ένα τρίτο των άστρων στον ουρανό, και τα πέταξε στη γη (Αποκ. 12:4) 3314. Ο ουρανός είναι η Εκκλησία, που αυτή τη νύχτα της πραγματικής ζωής, περιέχει μέσα της τις αμέτρητες αρετές των αγίων από ψηλά με τα άστρα. Αλλά η ουρά του δράκου κατεβάζει τα αστέρια στη γη, γιατί αυτό είναι το τελευταίο τέλος του Σατανά, όταν κατακτά μερικούς που βρίσκει στην Εκκλησία, σαν να ήταν εκλεκτοί του Θεού, και που εξωτερικά έτσι έπρεπε να είναι. Τα αστέρια λοιπόν πέφτουν από τον ουρανό, δείχνοντας σε κάποιους που έχουν εγκαταλείψει την ελπίδα των ουράνιων πραγμάτων να αγωνίζονται, υπό την καθοδήγησή του, να επιδιώξουν την πρόσκαιρη δόξα. 26. Γι' αυτό, ο Δανιήλ μιλάει στο πρόσωπο του Αντιόχου εναντίον αυτής της ουράς του δράκου: και ανέβηκε στο στρατό του ουρανού, και έριξε στη γη μέρος αυτού του στρατού και των άστρων, και τα πάτησε, και ανέβηκε ακόμη και εναντίον του Αρχηγού αυτού του στρατού, και η αιώνια θυσία αφαιρέθηκε και ο τόπος της καθιέρωσής του καταπατήθηκε. Όμως η εξουσία του δόθηκε ενάντια στο αιώνιο θύμα, εξαιτίας του εγκλήματος. Και η αλήθεια θα ριχτεί στη γη, και θα ενεργήσει και θα ευημερήσει (Δαν.8:10-12) 3315. Διότι ρίχνει κάτω μερικούς από το ισχυρό στρατό και τα αστέρια, όταν καταπιέζει αυτούς που έλαμψαν με το φως της δικαιοσύνης και ήταν δυνατοί μέσω των έργων τους. Και δοξάζει τον εαυτό του στον τίτλο του Αρχηγού αυτού του στρατού, γιατί θέτει τον εαυτό του ενάντια στον Ίδιο τον Δημιουργό της αρετής. Αφαιρεί την αιώνια θυσία γιατί σπάει τον πόθο για ζωή στην Εκκλησία σε αυτούς που έχει αιχμαλωτίσει. Αλλά η δύναμη δεσμεύεται σε αυτόν ενάντια στην αιώνια θυσία εξαιτίας του εγκλήματος, γιατί αν δεν τον καλέσει ο χαμένος, ο εχθρός δεν θα μπορέσει ποτέ να τον κυριεύσει, που πιστεύεται ότι είναι δίκαιος. Η αλήθεια πετάχτηκε στο έδαφος επειδή η πίστη στα ουράνια πράγματα έχει διαστρεβλωθεί σε λαχτάρα για προσωρινή ζωή. Και θα ενεργήσει και θα ευημερήσει γιατί θα ασκήσει βία όχι μόνο στα μυαλά των απορριπτόμενων, αλλά και στα σώματα των εκλεκτών με ανυπολόγιστη σκληρότητα. Γι' αυτό, ο Δανιήλ είπε ξανά: ένας βασιλιάς θα σηκωθεί, αλαζόνας και επιδέξιος στην εξαπάτηση. και η δύναμή του θα ενισχυθεί, αν και όχι από τη δική του δύναμη (Δαν.8:23–24) 3316. Η δύναμη αυτού του ανθρώπου δεν θα αυξηθεί από τη δική του δύναμη, γιατί θα είναι η δύναμη του Σατανά μέσω της οποίας υψώνεται στη δόξα της καταστροφής. Γι' αυτό και πάλι λέει: Θα χτυπήσει τους ισχυρούς και τους αγίους σύμφωνα με το θέλημά του, και η επιδεξιότητα θα κατευθυνθεί απευθείας στα χέρια του (Δαν. 8:24-25) 3317. Γιατί σκοτώνει τους ισχυρούς όταν νικήσει από μέσα εκείνους που του είναι ανυπάκουοι στην εμφάνιση. Και φυσικά σκοτώνει τους δυνατούς και τους αγίους ανθρώπους, σύμφωνα με τη θέλησή του, όταν αυτοί που πιστεύεται ότι είναι δυνατοί και άγιοι έρχονται να υπηρετήσουν το θέλημά του. Και η δεξιοτεχνία κατευθύνεται απευθείας στα χέρια του, καθώς τον βοηθά στις υποθέσεις του. Γιατί αυτά που λέει με τη δεξιοτεχνία της γλώσσας του επιβεβαιώνονται από τα θαύματα που κάνει με τα χέρια του. Για να μην μιλάει η ψεύτικη γλώσσα του, τα χέρια του, που κάνουν θαύματα, φαίνεται να επιβεβαιώνουν ότι αυτό είναι δήθεν αλήθεια. 27. Γι' αυτό λέει πάλι: Θα ξεσηκωθεί ενάντια στον Κύριο των κυρίων, και θα ανατραπεί χωρίς χέρι (Δαν.8:25) 3318. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: για να καθίσει στο ναό του Θεού ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός (Β' Θεσ. 2:4) 3319. Και γι' αυτό θα καταστρέψει πάλι με το στόμα του Ιησού: Ο ερχομός του (Β' Θεσ. 2:8) 3320. Διότι και αυτό που είπε ο Δανιήλ: Θα εγερθεί εναντίον του Κυρίου των κυρίων, λέγεται από τον Παύλο με τα λόγια: ώστε να κάθεται στο ναό του Θεού, παριστάνοντας τον Θεό. Και ό,τι μετέχει ο Δανιήλ, δεν θα συντριβεί με το χέρι, το εκφράζει ο Παύλος με τα λόγια, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του. Διότι θα νικηθεί χωρίς χέρι, γιατί θα χτυπηθεί με αιώνιο θάνατο, όχι σε μάχη με αγγέλους, όχι σε μάχη με αγίους, αλλά με την έλευση του Κριτή, με την πνοή του στόματός Του και μόνο. Ο Παύλος μίλησε επίσης για την υπερηφάνεια αυτού του Behemoth, εναντιούμενος και εξυψώνοντας τον εαυτό του πάνω από οτιδήποτε ονομάζεται Θεός ή ότι είναι άγιο (Β' Θεσ. 2:4) 3321. Ο Δανιήλ μίλησε επίσης για το ίδιο πράγμα, όταν είπε ότι το τέταρτο θηρίο είχε δέκα κέρατα, αμέσως πρόσθεσε: Κοίταξα αυτά τα κέρατα, και ιδού, ένα άλλο μικρό κέρατο βγήκε ανάμεσά τους, και τρία από τα προηγούμενα κέρατα ξεριζώθηκαν από τις ρίζες μπροστά του, και ιδού, σε αυτό το κέρας υπήρχαν μάτια σαν μάτια ανθρώπων και χείλη: στην πραγματικότητα ως το ενδέκατο κέρας αυτού του τέρατος, επειδή η δύναμη του βασιλείου του ενισχύεται από την ανομία. Κάθε αμαρτία αριθμείται έντεκα επειδή όλες οι αμαρτωλές πράξεις υπερβαίνουν τις επιταγές του Δεκάλογου (Δέκα Εντολές). Και επειδή θρηνείται η αμαρτία σε τρίχες τράγου, έντεκα κουρτίνες από τρίχες τράγου κατασκευάστηκαν για τη σκηνή του Μαρτυρίου (Εξ. 26:7) 3323. Γι' αυτό λέγεται στον ενδέκατο ψαλμό: Σώσε με, Κύριε, γιατί ο δίκαιος δεν υπάρχει πια, γιατί δεν υπάρχει κανένας πιστός ανάμεσα στους γιους των ανθρώπων (P .2:1). Γι' αυτό ο Πέτρος περιγράφει πώς, από φόβο ότι οι Απόστολοι παρέμειναν στον αριθμό των έντεκα, διάλεξαν με κλήρο τον Ματθαίο ως δωδέκατο (Πράξεις 1:15–26). Αν δεν ήξερε ότι η ενοχή δηλώνεται με τον αριθμό έντεκα, δεν θα είχε προσπαθήσει τόσο βιαστικά ο αριθμός των αποστόλων να είναι δώδεκα. Εφόσον το έγκλημα εκφράζεται με τον αριθμό έντεκα, ο συγγραφέας του εγκλήματος ορίζεται ο ίδιος από το ενδέκατο κέρας αυτού του ζώου. Στην πραγματικότητα περιγράφεται σαν να βγαίνει από μικρό μέγεθος, επειδή γεννήθηκε απλός άνθρωπος. αλλά αυξάνεται πάρα πολύ, γιατί περιέχει μέσα του αγγελική δύναμη. Και βγάζει τρία κέρατα μπροστά του, γιατί παίρνει υπό την εξουσία του τόσα βασίλεια που είναι δίπλα του. Και τα μάτια του είναι σαν τα μάτια ενός ανθρώπου, αλλά το στόμα του λέει σπουδαία πράγματα, γιατί μπορεί κανείς να δει μέσα του τη μορφή ενός αληθινού ανθρώπου, αλλά σύμφωνα με τα λόγια του υψώνεται πάνω από τους ανθρώπους. Αυτό είπε ο Παύλος, εναντιούμενος και εξυψώνοντας τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή που είναι άγιο (Β' Θεσ. 2:4) 3324 και ο προφήτης Δανιήλ το μαρτυρεί αυτό, μιλώντας με στόμα που μιλάει περήφανα (Δαν. 7:8) 3325. Τόσο τα λόγια του Δανιήλ όσο και τα λόγια του Παύλου είναι μια περιγραφή του ίδιου του Θεού. κέδρος. Όπως ο κέδρος, αυτός, μέσα από όλη την υπερηφάνεια της εξαπάτησης, ανθίζει και σε δύναμη και σε ψηλό ανάστημα. Και καλά λέγεται ότι σηκώνει γρήγορα την ουρά του, γιατί όλη η δύναμή του συγκεντρώνεται και αποθηκεύεται σε αυτόν τον καταραμένο άνθρωπο, ώστε όσο περισσότερα καταφέρνει δυνατά και εκπληκτικά πράγματα μέσω αυτού, τόσο περισσότερη δύναμη μαζεύεται μέσα του και γύρω του. Εφόσον έχουμε ακούσει για το τι είναι το κεφάλι των πονηρών, ας μάθουμε τώρα ποια μέλη συνδέονται με αυτό το κεφάλι. Οι φλέβες των λίθων του 3326 είναι συνυφασμένες μεταξύ τους (Ιώβ 40:12) 3327. 28. Αυτό το Behemoth έχει τόσες «πέτρες» όσες έχει κήρυκες της ανομίας του. Δεν είναι αυτοί, οι πέτρες του, που αιχμαλωτίζουν τις καρδιές των ανθρώπων με ψεύτικες πεποιθήσεις, χύνοντας μέσα τους τους δηλητηριώδεις σπόρους του λάθους; Και λέγεται ότι οι φλέβες των λίθων του είναι υφασμένες μεταξύ τους, γιατί τα επιχειρήματα των κηρύκων του συνδέονται μεταξύ τους με πονηρές δηλώσεις για να προσποιούνται ότι είναι αλήθεια και να πείθουν το αντίθετο, έτσι ώστε, παρόλο που η πολυπλοκότητα των δηλώσεών τους φαίνεται σαν φλέβες στριμμένες μεταξύ τους, η βάση τους δεν μπορεί να ξεδιπλωθεί. Οι «πέτρες» του έχουν «πλεγμένες φλέβες» γιατί το νόημα των λόγων των κηρύκων του κρύβεται κάτω από την ασάφεια των δηλώσεων. Αλλά γενικά, όταν μολύνουν καρδιές με τα λόγια τους, γενικά επιδεικνύουν εξωτερικά αθώα συμπεριφορά. Δεν θα προσελκύσουν καλό στις πεποιθήσεις τους εάν ενεργούν ως διεστραμμένοι στη συμπεριφορά τους. Αλλά επειδή είναι οι πέτρες αυτού του θηρίου, και είναι δεμένες με νεύρα στριμμένα μεταξύ τους, εκδηλώνονται ως δήθεν καλοί, για να αποφύγουν τον περιττό θόρυβο και κηρύττουν το κακό για να προσελκύσουν οπαδούς, αναμφίβολα για το κεφάλι, που κάθεται σαν λιοντάρι σε ενέδρα, και φουσκώνει γήινες χαρές και εξαπατά με προσποιημένες ιερότητες. Μακάρι αυτό το θηρίο να μπορούσε να ενεργήσει μόνο έτσι. Αλλά και αυτές οι πέτρες αιχμαλωτίζουν μερικούς από τους πιστούς μέσω της λαγνείας. Γιατί όχι μόνο υπάρχει το κακό που είναι συνυφασμένο με αυτό που λέγεται με τα χείλη, αλλά, ακόμη χειρότερα, αυτό που εκδηλώνεται στη συμπεριφορά. Πόσοι είναι αυτοί που δεν προσέχουν τον Αντίχριστο, και όμως είναι οι πέτρες του: γιατί χαλούν τις καρδιές των αθώων με το παράδειγμα των πράξεών τους! Διότι όποιος υψώνεται στην υπερηφάνεια, που είναι ποθητός στο συμφέρον, που χαλαρώνει στις ηδονές του πόθου, που φουντώνει από άδικο και άμετρο θυμό, ποιος είναι αν όχι η πέτρα του Αντίχριστου; Αφιερώνεται πρόθυμα στην υπηρεσία του, δίνει στους απογόνους του - παράδειγμα κακής συμπεριφοράς. Κάποιος πράττει πονηρά, άλλοι προσκολλώνται σε αυτόν και επίσης ενεργούν πονηρά. και ο πρώτος όχι μόνο δεν τους εμποδίζει, αλλά και τους προωθεί στην κακία. Ποιος άλλος είναι τότε, εκτός από την πέτρα του Αντίχριστου, αν, παραμερίζοντας τη δέσμευση στην πίστη που υποσχέθηκε στον Θεό, μαρτυρήσει υπέρ των σφαλμάτων; Εάν εκθέσετε αυτά τα άτομα, κρύβονται πίσω από το κάλυμμα της άμυνας. Εφόσον οι φλέβες τους είναι στριμμένες μεταξύ τους και μπλεγμένες στο κακό, δεν μπορούν να ελευθερωθούν από τη διαφθορά. Από αυτό προκύπτει: Στίχος 13. Τα οστά του είναι σαν ορειχάλκινοι σωλήνες (Ιώβ 40:13) 3328. 29. Στο σώμα, είναι τα οστά που συγκρατούν τα μέλη και τα μέλη που κολλάνε μεταξύ τους. Αυτό το θηρίο, αφού έχει σάρκα, έχει και οστά. γιατί υπάρχουν μερικοί πονηροί που υποστηρίζουν τη ζωή τους κατά λάθος, και άλλοι ακόμα πιο πονηροί που υποστηρίζουν άλλους στο να ζουν σε πλάνη. Τι άλλο μπορούμε να καταλάβουμε με το όνομα «οστά» του Αντίχριστου, αν όχι κάποιοι από τους πιο ισχυρούς ανθρώπους στο σώμα του; Εκείνοι των οποίων οι καρδιές έχουν σκληρυνθεί πολύ στην ανομία είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται το σώμα του. Γιατί στην εποχή μας έχουν εμφανιστεί πολλοί πλούσιοι, οι οποίοι, στηριζόμενοι στα υπάρχοντά τους και στα πλούτη τους, συνδυάζουν τις δυνάμεις τους και ξοδεύουν τον πλούτο τους, που τους στηρίζει, για να οδηγήσουν τους άλλους στα δικά τους λάθη. Κάποτε παρέσυραν τους άλλους, τα δώρα τους έγιναν κακά, και άλλοι δεσμεύονται από τα χαρίσματά τους, ώστε και αυτοί να συνεχίσουν τη ζωή του κακού. Τι είναι αυτά εκτός από τα οστά του Αντίχριστου, που ταυτόχρονα αυξάνουν τον αριθμό των πονηρών κρατώντας τα ενωμένα, και υποστηρίζουν τη σάρκα στο σώμα του; Μερικές φορές δείχνουν γλυκύτητα στο λόγο για να εξαπατήσουν τους ακροατές τους, γιατί ακόμη και τα αγκάθια παράγουν λουλούδια που μυρίζουν γλυκά, αλλά προκαλούν μια πληγή που δεν είναι αμέσως ορατή. Συνδυάζουν γλυκό με πικρό, καταπραϋντικό με βλαβερό. Επιδιώκουν να τους θαυμάζουν λόγω της δύναμής τους και, μέσω της επιδεξιότητάς τους στην εξαπάτηση, φαίνονται ταπεινοί, αλλά εκτίθενται εύκολα, γιατί η συμπεριφορά τους υποδηλώνει ποιοι πραγματικά είναι, παρά το γεγονός ότι το αρνούνται με τον λόγο τους. 30. Ως εκ τούτου, επίσης, τα «κόκαλα» αυτού του Behemoth δικαίως συγκρίνονται με σωλήνες από χαλκό, επειδή, αναμφίβολα, όπως το αίσθημα μέταλλο, έχουν τον ήχο της σωστής ομιλίας, αλλά όχι την αίσθηση της σωστής ζωής. Διότι ισχυρίζονται ότι είναι ταπεινοί, αλλά και διαψεύδουν αυτά τα λόγια ζώντας αλαζονικά. Ο Παύλος το είπε καλά: Αν μιλάω στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ένας ήχος που ηχεί ή ένα κύμβαλο που ηχεί (1 Κορ. 13:1) 3329. Γιατί όποιος λέει καλά πράγματα, αλλά δεν επιδιώκει αυτά τα ίδια καλά πράγματα μέσω της αγάπης, εκφέρει έναν ήχο σαν ορείχαλκο ή ένα κύμβαλο. γιατί ο ίδιος δεν νιώθει τις λέξεις που προφέρει. Αλλά υπάρχουν μερικοί στο σώμα αυτού του θηρίου, που δεν δοξάζονται από τιμές, δεν υποστηρίζονται από πλούτο, δεν είναι στολισμένοι με την ομορφιά των εξωτερικών αρετών, δεν είναι δάσκαλοι στην πονηριά, που θέλουν ακόμα να φαίνονται όπως δεν είναι, και που είναι επομένως πιο επιβλαβείς για τη ζωή των δικαίων. Επομένως θα πρέπει επίσης Ο χόνδρος του είναι φτιαγμένος από πλάκες σιδήρου (Ιώβ 40:13) 3330. 31. Ο χόνδρος όντως έχει την όψη του οστού, αλλά δεν έχει τη δύναμη του οστού. Τι εννοείται όταν ο χόνδρος του συγκρίνεται με πλάκες σιδήρου, εκτός από το ότι όσοι είναι πιο αδύναμοι σε αυτόν έχουν την πιο πονηρή τάση να διαπράξουν το κακό; Άλλα μέταλλα κόβονται από σίδερο, και ο χόνδρος του λέγεται ότι είναι φτιαγμένος από σίδηρο, επειδή εκείνα στο σώμα του που δεν είναι ίσα σε δύναμη με τους ισχυρούς αυτού του κόσμου φουντώνουν όλο και πιο βίαια για να προκαλέσουν το θάνατο των πιστών. Επειδή ξέρουν ότι οι ίδιοι δεν μπορούν να δημιουργήσουν φανταστικά σημάδια και θαύματα, αποδεικνύονται πιστοί σε αυτόν στη σκληρότητά τους και μπορούν να παραμορφώσουν τις καρδιές των αθώων με τις πεποιθήσεις τους. Φημίζονται για την ποικιλία των τρόπων καταστροφής της καλοσύνης, πολύ περισσότερο από άλλους. Επομένως καλά λέγεται: Ο χόνδρος του είναι φτιαγμένος από πλάκες σιδήρου. γιατί αυτό που φαίνεται σε κανέναν το πιο αδύναμο μέρος του σώματός του πληγώνει πιο θανάσιμα. Και δικαίως συγκρίνονται με πλάκες, γιατί ενώ εκτείνονται από όλες τις πλευρές στη βία, εκτείνονται επίσης όσο το δυνατόν περισσότερο σε ένα αεροπλάνο, όπως οι πλάκες. 32. Μας φαίνεται ότι είναι επίσης καλό για μια πιο αυστηρή μελέτη να ξαναδούμε μερικά από τα λόγια του Δημιουργού που έχουν ήδη συζητηθεί, και να συγκεντρώσουμε περισσότερους καρπούς κατανόησης της ηθικής διδασκαλίας. Γιατί έχουμε ακούσει για τις μηχανορραφίες του εχθρού εναντίον των ανθρώπων, όπως για ένα άτομο που τον πήρε μέσα του, και μένει τώρα να εξερευνήσουμε πώς λειτουργεί μεταξύ των ανθρώπων ακόμη και μόνος του, χωρίς τη βοήθεια αυτού του καταραμένου. Ειπώθηκε λοιπόν: Στίχος 12. Σηκώνει την ουρά του γρήγορα, σαν κέδρος (Ιώβ 40:12) 3331. 33. Η πρώτη προσφορά του χαρταετού είναι μαλακή και απαλή, όχι πιεστική και μπορεί εύκολα να συνθλιβεί με δύναμη. Αλλά αν, από αμέλεια, του έχει επιτραπεί να αποκτήσει δύναμη, και του επιτραπεί η ελεύθερη πρόσβαση στην καρδιά, αυξάνει τον εαυτό του σε τόσο μεγάλη δύναμη που υποδουλώνει το μυαλό και γίνεται αφόρητο. Λέγεται, λοιπόν, ότι σηκώνει γρήγορα την ουρά του, σαν κέδρος, επειδή ο πειρασμός του, όταν του δοθεί χώρος να αναπτυχθεί, σε όλες τις επόμενες επιθέσεις λειτουργεί σαν να ήρθε σωστά. Αυτό το κεφάλι του Behemoth είναι επομένως γρασίδι, η ουρά του είναι κέδρος, λιακώνει και ταπεινώνει τον εαυτό του σε αυτή την πρώτη πρόταση, αλλά αποκτά μεγάλη δύναμη στη συνήθεια, σκληραίνει και μεγαλώνει, ολοκληρώνοντας τον πειρασμό. Οτιδήποτε προτείνει στην αρχή ξεπερνιέται εύκολα. αλλά αν ενδώσεις, δύσκολα θα μπορέσεις να το ξεπεράσεις. Απευθύνεται πρώτα στο μυαλό με ήπιες πονηριές, σαν να συμβουλεύει, αλλά όταν σφίγγει μέσα του, τρυπώντας τον κυνόδοντα της ηδονής, στη συνέχεια συνδέεται σχεδόν άρρηκτα μαζί του, από την ισχυρή δύναμη της συνήθειας. Επομένως καλά λέγεται: σηκώνει γρήγορα την ουρά του. Γιατί προκαλεί πληγές με τον κυνόδοντα του και μετά δένει γρήγορα με την ουρά του. γιατί αν χτυπήσει από την πρώτη πρόταση, τρυπάει το μυαλό, και χτυπά με έναν πολύ πιο δυνατό πειρασμό, στον οποίο είναι πρακτικά αδύνατο να αντισταθείς. Διότι η αμαρτία υπάρχει με τρεις μορφές, δηλαδή, όταν διαπράττεται με υπόδειξη του φιδιού, κατά την ευχαρίστηση της σάρκας και με τη συγκατάθεση του πνεύματος. Αυτός ο Ιπποπόταμος απλώνει πρώτα τη γλώσσα του, προτείνοντας παράνομες σκέψεις, μετά δελεάζει με ευχαρίστηση, μολύνοντας με το δάγκωμά του. και τελικά, έχοντας λάβει τον άνθρωπο στα χέρια του με τη συγκατάθεση του πνεύματος, σφίγγει την ουρά του. Ως εκ τούτου, ορισμένα άτομα που καταδικάζουν μέσα τους τις αμαρτίες που διαπράττονται λόγω μακροχρόνιας συνήθειας και τις οποίες αποφεύγουν στην κρίση, δεν μπορούν να τις αποφύγουν στην πράξη, αν και το θέλουν πραγματικά. Αυτό συμβαίνει γιατί, όταν δεν έχουν συνθλίψει το κεφάλι αυτού του Behemoth, δεσμεύονται, συχνά παρά τη θέλησή τους, από την ουρά του. Γίνεται τόσο δύσκολο γιατί η αμαρτία έχει εξελιχθεί από τη δελεαστική ευχαρίστηση της αρχής της σε μια αναγκαστική συγκράτηση. Λέγεται ότι σηκώνει γρήγορα την ουρά του, σαν κέδρος, ώστε ο καθένας όσο περισσότερο προσπαθεί να αποφύγει τις απαρχές του πειρασμού, τόσο περισσότερο καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να την νικήσει αφού φυτρώσει. 34. Είναι επίσης γνωστό ότι για όσους έχει αρπάξει, προτείνει γενικά βαρύτερες αμαρτίες όταν γνωρίζει ότι πλησιάζουν στο τέλος αυτής της ζωής: και ότι όσο περισσότερο προσπαθεί να τελειώσει τον πειρασμό, τόσο πιο βαρύ τους επιβαρύνει το βάρος της ανομίας. Ο ιπποπόταμος, λοιπόν, σηκώνει γρήγορα την ουρά του, σαν κέδρος, γιατί αυτούς που έχει αιχμαλωτίσει με την ουρά του κάνει χειρότερα προς το τέλος. γιατί όσο πιο κοντά είναι το τέλος των πειρασμών του, τόσο πιο ισχυροί γίνονται. Διότι ασχολείται με το να κάνει τα βάσανά τους ίσα με τη δική του τιμωρία, και όσο πιο σθεναρά αγωνίζεται να αυξήσει κάθε αμαρτία πριν από το θάνατο. Αλλά συχνά αυτό το Behemoth έχει την καρδιά κάποιου που ήδη πεθαίνει, αλλά η Θεία χάρη τον απωθεί. και το δώρο του ελέους πετάει έξω αυτόν στον οποίο η θέληση έχει αιχμαλωτιστεί. Και όταν το πετάξουν έξω από την καρδιά, επιδιώκει να προκαλέσει αιχμηρές πληγές αμαρτίας, ώστε ο νους να πέσει ξανά στην επίθεση των λόγων του, απελευθερώνοντας εκείνα τα κύματα πειρασμών που αναγνώρισε όταν τον κατείχε. Αυτό περιγράφεται καλά στο Ευαγγέλιο, όταν ο Κύριος είπε στο ακάθαρτο πνεύμα να αφήσει έναν άνθρωπο. Για το αγόρι που κυριεύτηκε από πνεύμα και Του παρουσιάστηκε, γράφεται: το πνεύμα είναι βουβό και κουφό! Σε διατάζω, βγες από αυτό και μην ξαναμπείς. Και φώναξε και τον ταρακούνησε βίαια και βγήκε (Μάρκος 9:25-26): Ιδού, δεν τον έσκισε όταν τον είχε, τον έσκισε όταν έβγαινε. γιατί αναμφίβολα ταράζει τις σκέψεις του νου πιο απελπισμένα όταν αναγκάζεται από τη Θεία δύναμη να βγει γρήγορα. Από αυτό που διέθετε ως βουβό πνεύμα, έβγαινε ουρλιάζοντας: γι' αυτό συχνά, όταν όλα είναι στη διάθεσή του, επιφέρει λιγότερους πειρασμούς. αλλά όταν ξεσπά από την καρδιά, την ενοχλεί με πιο βίαιες επιθέσεις. Γι' αυτό καλά λέγεται ότι ριζώνει και φυτρώνει με την ουρά του σαν κέδρος, γιατί, έχοντας καρδιά, πάντα στο τέλος αυξάνει την κακία. και φεύγοντας από την καρδιά τη χτυπά με βαριές πληγές σκέψεων. Αλλά, μέσω της υπέροχης συμπόνιας του Δημιουργού, μας αποκαλύπτονται και οι λεπτότεροι πειρασμοί αυτού του Behemoth όταν συμμετέχουμε. Οι φλέβες των λίθων του μπλέκονται μεταξύ τους. 35. Οι φλέβες των λίθων του είναι τα θανατηφόρα επιχειρήματα των τεχνασμάτων του. Από εκεί ξυπνά τη δύναμη της πονηριάς του και διαφθείρει τις ασταθείς καρδιές των ανθρώπων. Οι πέτρες του είναι πονηρές προτάσεις με τις οποίες οργίζεται στη διαστροφή του νου, και γεννά γόνο κακών πράξεων σε ξεφτιλισμένες ψυχές. Αλλά οι φλέβες αυτών των λίθων υφαίνονται μεταξύ τους, γιατί τα επιχειρήματα των προτάσεών του συνδέονται μεταξύ τους με σύνθετους συνδυασμούς. Για να διαπράξουν πολλές αμαρτίες σε κάθε περίπτωση, παρατάσσονται με τέτοιο τρόπο ώστε, παρόλο που τα θύματα μπορεί να θέλουν να αποφύγουν την αμαρτία, δεν μπορούν να την αποφύγουν χωρίς να εμπλακούν και να παρασυρθούν σε άλλη αμαρτία. ώστε όταν κάνουν ένα λάθος, δεν θα μπορούν να απελευθερώσουν μια αμαρτία από τον εαυτό τους, εκτός αν συμφωνήσουν να δεσμευτούν από μια άλλη. Θα εξηγήσουμε αυτή την άποψη δείχνοντας μερικά παραδείγματα αυτής της παγίδευσης από τις γενικές υποθέσεις των ανδρών. 36. Για παράδειγμα, ένα άτομο, επιδιώκοντας να κερδίσει τη φιλία αυτού του κόσμου, δεσμεύεται με έναν όρκο σε έναν άλλον, ο οποίος επιδιώκει το ίδιο πράγμα, ότι θα κρατήσει τα μυστικά του με απόλυτη μυστικότητα. αλλά αποδείχτηκε ότι αυτός στον οποίο ορκίστηκε ήταν ένοχος για μοιχεία, τόσο που επεδίωξε ακόμη και να σκοτώσει τον άντρα της μοιχίδας. Και αυτός που έχει ορκιστεί αρχίζει να παλεύει στο μυαλό του και τον κυριεύουν διάφορες σκέψεις. Από τη μια φοβάται να σιωπήσει για αυτό το θέμα, για να μην γίνει συνεργός στο φόνο σιωπώντας, αλλά ταυτόχρονα φοβάται να το αποκαλύψει, για να μην γίνει αποστάτης. Οι φλέβες των λίθων λοιπόν είναι συνυφασμένες μεταξύ τους, γιατί όποια απόφαση κι αν έχει την τάση να πάρει, σε κάθε περίπτωση θα γίνει εγκληματίας. 37. Ο άλλος, έχοντας εγκαταλείψει όλα τα εγκόσμια, επιδιώκει την πνευματική ανάπτυξη, και θέλει να παρουσιαστεί με υπακοή στο θέλημα του άλλου. Αλλά δεν είχε εξετάσει προσεκτικά τον χαρακτήρα εκείνου που έπρεπε να τον κυβερνήσει εν Κυρίω. Και όταν εκείνος που ανόητα εκλέχτηκε άρχισε να τον εξουσιάζει, άρχισε να απαγορεύει τα του Θεού και να διατάσσει τα του κόσμου. Ο άνθρωπος κάτω από αυτόν πρέπει επομένως να πέσει είτε στο αμάρτημα της ανυπακοής, είτε σε αυτό που είναι η μόλυνση της κοσμικής ζωής, και φοβάται και να υπακούσει και φοβάται να μην υπακούσει. τι πρέπει να γίνει - με υπακοή να αφήσει τον Θεό με τις εντολές Του, ή σε ανυπακοή σε αυτόν που διάλεξε, και πάλι να εγκαταλείψει τον Θεό, δείχνοντας ανυπακοή. Υπακούοντας σε πονηρές εντολές, πρέπει να πάει ενάντια στον Θεό για να εκτελέσει αυτό που έχει επιλέξει για χάρη του Θεού. ή πάλι, μη υπακούοντας, πρέπει, κατά τη δική του κρίση, να καταδικάσει αυτόν που αναζήτησε ως κριτή του. Είναι έτσι, λόγω της αδιακρισίας του, δεσμευμένος από φλέβες πέτρες πλεγμένες μεταξύ τους, γιατί είτε υπακούοντας είτε παρακούοντας δένεται με το αμάρτημα του εγκλήματος. Οι φλέβες, επομένως, υφαίνονται μεταξύ τους, αν τα επιχειρήματα του εχθρού μας δένουν τόσο ώστε οι κόμποι των αμαρτιών να κρατούνται τόσο πιο δυνατά όσο περισσότερο αγωνιζόμαστε να ελευθερωθούμε. 38. Ένας άλλος, παραμελώντας να σκεφτεί το πνευματικό νόημα της ιεραρχίας της εκκλησίας, ανεβαίνει μέσω δωροδοκιών σε έναν υψηλό τόπο υπηρεσίας. Αλλά επειδή κάθε εξέχουσα θέση σε αυτόν τον κόσμο φέρνει περισσότερη θλίψη παρά χαρά, όταν η καρδιά βαρύνεται με αντιξοότητες και αποτυχίες, η ενοχή του αντηχεί στη μνήμη του: και το άτομο θρηνεί που πέτυχε τη θέση με λάθος μέσα και συνειδητοποιεί πόσο λάθος είναι αυτή η συμπεριφορά του, συντρίβεται από τις δυσκολίες που τον έπληξαν. Έτσι, παραδεχόμενος ότι είναι ένοχος δωροδοκίας, θέλει να απαρνηθεί την υψηλή θέση που έχει αποκτήσει: αλλά φοβάται ότι θα γίνει ακόμη πιο σοβαρό αμάρτημα να εγκαταλείψει το ποίμνιο που είναι υποχρεωμένος να φροντίζει. Θέλει να φροντίζει το ποίμνιο και φοβάται ότι θα είναι μεγαλύτερη ενοχή αν υπονομεύσει την πίστη του ποιμνίου στην ποιμαντική χάρη. Επομένως, αναζητώντας διέξοδο, μπλέκεται στην αμαρτία ακόμη περισσότερο από όλες τις πλευρές. Οποιοσδήποτε βλέπει ενοχές τόσο στην εγκατάλειψη του ποιμνίου, το οποίο έχει αναλάβει με δική του ευθύνη, όσο και στην κατάληψη ενός ιερού τόπου που αγοράστηκε με κοσμικά μέσα. Φοβάται να κινηθεί προς κάθε κατεύθυνση και είναι τυλιγμένος σε ύποπτο φόβο από όλες τις πλευρές. Γιατί, λοιπόν, είναι ο Behemoth που μας δένει σε τόσο μπερδεμένους κόμπους που ο νους, όταν έρχεται σε αμφιβολία, δένεται ακόμα πιο σταθερά στην αμαρτία, τόσο περισσότερο προσπαθεί να ελευθερωθεί από την αμαρτία. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται ότι οι φλέβες των λίθων του συμπλέκονται μεταξύ τους. Όσο πιο πολύ αποδυναμώνονται τα επιχειρήματα του κακού από τη μια, σαν να μας ελευθερώνουν, τόσο περισσότερο μπλέκονται από την άλλη. 39. Υπάρχει, ωστόσο, ένα σχέδιο που μπορεί να εγκριθεί επικερδώς. Δηλαδή, όταν ο νους είναι δέσμιος μεταξύ του μικρότερου και του μεγαλύτερου αμαρτήματος, αν δεν υπάρχει διέξοδος για διαφυγή καθαρή από την αμαρτία, πρέπει να επιλέγεται το μικρότερο κακό: γιατί κι αυτός που έχει κλείσει με τείχη από όλες τις πλευρές, για να μην ξεφύγει, ρίχνεται με το κεφάλι στο μέρος που είναι χαμηλότερα ο τοίχος. Και ο Παύλος, όταν παρατήρησε ορισμένους ανθρώπους στην Εκκλησία να υποφέρουν από αμετροέπεια, για να αποφύγουν μεγαλύτερη αμαρτία, λέει: Λόγω της πορνείας, ο καθένας να έχει τη δική του γυναίκα (Α' Κορ. 7:2) 3332. Αλλά οι παντρεμένοι είναι τότε χωρίς αμαρτία στη σχέση τους, όταν συγκεντρώνονται, όχι για να ικανοποιήσουν τη λαγνεία, αλλά για να γεννήσουν παιδιά. μια άδεια, και όχι ως εντολή (Α' Κορ. 7:6) 3333. Όταν περιοριζόμαστε από αμφιβολία, πρέπει να υποχωρούμε στο όριο, από φόβο μήπως αμαρτήσουμε ασυγχώρητα περισσότερο. Η πολυπλοκότητα των φλεβών αυτού του Behemoth επίσης συχνά αποκαλύπτεται όταν κινούμαστε προς τις μεγαλύτερες αρετές ως αποτέλεσμα της διάπραξης μικρών αμαρτιών. Στίχος 19. Τα οστά του είναι σαν ορειχάλκινοι σωλήνες (Ιώβ 40:13) 3334. 40. Τι σημαίνουν τα «κόκαλα» ενός δεδομένου Behemoth, αν όχι οι προτάσεις του; Γιατί όπως η δύναμη του σώματος υποστηρίζεται από τα οστά, έτσι και οι κακές του πράξεις υποστηρίζονται από τις πονηρές προτάσεις του. Γιατί δεν καταπιέζει αμέσως με τη βία, αλλά καταστρέφει με την πανουργία των θανατηφόρων προτροπών του. Και όπως η δύναμη του πνεύματος δυναμώνει τα οστά του σώματος, η ιδιοφυΐα του, εμποτισμένη με τη δύναμη της πνευματικής φύσης, δυναμώνει αυτά τα «κόκαλα» των προτάσεών του. Και σε αυτό διαφέρουν οι «πέτρες» του από τα «κόκαλά» του. Τα πρώτα είναι εκείνα των προτάσεών του που εκθέτει ανοιχτά ως επιβλαβή και τα δεύτερα είναι, λες, συγκεκαλυμμένα. Προωθεί τον πρώτο σε ανοιχτή μάχη, αλλά τον δεύτερο μέσα από σκιώδεις ίντριγκες. Γι' αυτό τα «κόκαλα» του συγκρίνονται καλά με τους χαλκοσωλήνες. Οι χάλκινες τρομπέτες προσαρμόζονται γενικά σε ηχηρές μελωδίες και όταν φτάνουν στα αυτιά, προφέρουν απαλά χαλαρωτικά ήχους που δημιουργούν ένταση και ελκύουν τις εξωτερικές γοητείες. και μέσα από τον γλυκό ήχο που ξεστομίζουν, αποδυναμώνουν την αρρενωπότητα της καρδιάς με πλημμύρα ηδονής. Και όταν το αυτί στρέφεται στην ευχαρίστηση, ο νους χαλαρώνει και χάνει τη σταθερότητα της δύναμής του. Επίσης, όταν οι ύπουλες προτάσεις του κατασκευάζονται, ας πούμε, με τρυφερή προνοητικότητα, αφαιρούν την αποφασιστικότητα της πρόθεσης από την καρδιά, και όταν εκφέρουν γλυκούς ήχους, διατίθενται σε βλαβερά πράγματα. Μοιάζουν με ορειχάλκινες σάλπιγγες γιατί όταν κάποιος τις ακούει, χαίρεται να αποσύρει το μυαλό από την εσωτερική πειθαρχία και να βυθιστεί στις απολαύσεις της εξωτερικής ζωής. Εξάλλου, αυτός ο Behemoth εργάζεται ειδικά για να παρουσιάσει την απάτη του με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να προφέρει γλυκά αυτά που λέει όταν προβάλλει το σχέδιο του κακού του, σαν για το καλό μας, ώστε να ξεγελάσει το μυαλό βάζοντας στην πρώτη θέση τη φανταστική χρησιμότητα, πίσω από την οποία κρύβεται η ενοχή. 41. Θα το καταλάβουμε αυτό πιο ξεκάθαρα από κάθε άποψη, αν περιγράψουμε εν συντομία μερικά από τα επιχειρήματα των προτροπών του. Για παράδειγμα, ένα άτομο, κρατώντας τις πεποιθήσεις του, αποφάσισε να μην προσπαθήσει να πετύχει στις επιδιώξεις αυτού του κόσμου, φοβούμενος πολύ την απώλεια της εσωτερικής ειρήνης και ηρεμίας και περιφρονώντας τη συσσώρευση πλούτου και αμαρτίας. Ο πανούργος εχθρός επιδιώκει να τον πλησιάσει για να υπονομεύσει την πρόθεσή του για ειλικρινή αφοσίωση και υποβάλλει κρυφά μια πρόταση, σαν να είναι υπέρ του, λέγοντας τα εξής. Έχεις ό,τι σου φτάνει αυτή τη στιγμή, αλλά τι θα κάνεις όταν αποτύχεις μετά από λίγο; Διότι αν δεν παράγετε τίποτα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν πετύχετε τίποτα, πώς θα φροντίσετε τα παιδιά σας; Ακόμα κι αυτό που ήδη έχεις, θα το χάσεις. Πολλοί είναι επιτυχημένοι στις εγκόσμιες υποθέσεις, αλλά αποφεύγουν την αμαρτία, είναι σεβαστοί επιχειρηματίες και ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους. Υπονοεί με αυτές τις σκέψεις και τις ψιθυρίζει απαλά αλλά συνεχώς. και ήδη κρυφά στήνει παγίδες για την αμαρτία στις εγκόσμιες υποθέσεις, στις οποίες ένα άτομο, μετά από πειρασμό, αρχίζει να εμπλέκεται. Τα κόκκαλά του είναι επομένως σαν ορειχάλκινοι σωλήνες, γιατί οι καταστροφικές προτάσεις του τραβούν απαλά τον ακροατή με τον γλυκό ήχο της φωνής που τους δίνει τέτοιες συμβουλές. 42. Ένας άλλος πήρε επίσης την απόφαση όχι μόνο να μην επιδιώξει την κοσμική επιτυχία, αλλά να εγκαταλείψει ό,τι είχε για να προχωρήσει στην πνευματική ανάπτυξη. Αλαφρώνει συνεχώς την ψυχή και αρνείται πράγματα που θα μπορούσαν να επιβαρύνουν τον ιδιοκτήτη τους. Ο αιώνιος εχθρός απευθύνεται στην καρδιά του με μια μυστική υπόδειξη, λέγοντας: Από πού προήλθε το θάρρος ενός τόσο μεγάλου θράσους που αποφάσισες να πιστέψεις ότι μπορείς να υπάρξεις αφαιρώντας όλα αυτά τα πράγματα από τη ζωή σου; Ο Δημιουργός σας σας έκανε αυτό που είστε, και σας έβαλε στη θέση που βρίσκεστε, και θέλετε κάτι άλλο: Θα σας έκανε πολύ πιο δυνατό αν σας έβαζε να ακολουθήσετε τα ίχνη Του μιας ζωής με ανάγκη. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν εγκαταλείπουν τα επίγεια κτήματά τους, και όμως αποκτούν πάνω τους, μέσω της συμπόνιας, της ταπεινοφροσύνης και της μετάνοιας, τα αιώνια οφέλη της ουράνιας κληρονομιάς. Αυτό το λέει με κολακεία. αλλά κρυφά στην απάτη του προωθεί τις θανατηφόρες απολαύσεις που προέρχονται από τα πράγματα που συμβουλεύει να διατηρήσει. Τα οστά του, λοιπόν, είναι σαν ορειχάλκινοι σωλήνες, γιατί ενώ οι πονηρές κατασκευές του ακούγονται εξωτερικά καταπραϋντικές, στην πραγματικότητα είναι θανάσιμα τρομακτικές. 43. Ο άλλος, έχοντας εγκαταλείψει όλα τα εξωτερικά του πράγματα, παραδίδεται στην υπακοή της θέλησης του άλλου. Ο πονηρός εχθρός του απευθύνεται τόσο πιο ήπια, τόσο πιο διακαώς προσπαθεί να τον απωθήσει από τις υπέροχες επιθυμίες του και τον νουθεσιάζει δουλοπρεπώς με θανατηφόρες προτάσεις λέγοντας: τι μεγάλα θαύματα θέλεις να μπορείς να κάνεις μόνος σου, αν σε κάθε περίπτωση υποκύψεις στη γνώμη του άλλου; Γιατί αμφισβητείτε την πρόοδο της ζωής σας; Γιατί καταπιέζετε την καλοσύνη της πρόθεσής σας όταν πρόκειται να αναβάλλετε την ανάπτυξή σας περισσότερο από όσο χρειάζεται, κατά τη θέληση κάποιου άλλου; Τελικά έχεις πετύχει πολλά ζώντας σύμφωνα με τη δική σου θέληση; Γιατί αναζητάς την απόφαση κάποιου άλλου για σένα, αν εσύ ο ίδιος είσαι απόλυτα επαρκής για μια ιερή ζωή; Τα λέει αυτά με κολακευτικό ύφος, αλλά κρυφά προετοιμάζει την τέρψη της επιθυμίας του ίδιου του ανθρώπου, δημιουργεί υπερηφάνεια για την υλοποίησή του και ενώ επαινεί την καρδιά του με τη συναίσθηση της εσωτερικής του ορθότητας, αναζητά πονηρά πού να την υπονομεύσει με την αμαρτία. Τα κόκκαλά του, λοιπόν, είναι σαν χάλκινοι σωλήνες, γιατί οι μυστικές του προτάσεις, που κολακεύουν γλυκά και ευφραίνουν το μυαλό, μοιραία το αποσπούν από τη σωστή πρόθεση. 44. Άλλος, έχει ήδη υποτάξει εντελώς τη θέλησή του, πολλές αμαρτίες έχουν ήδη διορθωθεί, και αλλάζοντας τη ζωή του και κραυγάζοντας μετάνοια. και με μεγαλύτερο ζήλο βοηθάει τους άλλους να απαλλαγούν από τις αμαρτίες, τόσο περισσότερο απαλλάσσεται από τις αμαρτίες ο ίδιος, αφήνοντας την αιχμαλωσία των ανομιών του. Ο πονηρός εχθρός, σημειώνοντας ότι ο ζήλος του για δικαιοσύνη ωφελεί και άλλους εκτός από τον εαυτό του, του επιτίθεται με λόγια που τον προτρέπουν και τον συμβουλεύουν, σαν προς όφελός του, λέγοντας: Γιατί ταλαιπωρείς τον εαυτό σου και εμποδίζεις την ανάπτυξή σου με το να είσαι προσεκτικός με τους άλλους; Θα μπορούσατε ήδη να έχετε πολύ μεγαλύτερη δύναμη αν φροντίζατε τον εαυτό σας! Δεν πιστεύεις ότι με το να εμπλακείς στις ανάγκες των άλλων, σταματάς να προχωράς παραπέρα; Και τι ωφελεί αν σκούπισες το αίμα από την πληγή κάποιου άλλου, αλλά παραμέλησες να πολεμήσεις τις αμαρτίες σου; Όταν μιλάει έτσι, σαν να δίνει χρήσιμες συμβουλές, αφαιρεί το ζήλο να βοηθήσει τον πλησίον του και καταστρέφει με το κρυφό σπαθί της τεμπελιάς, ό,τι καλό μπορεί να φέρει βοήθεια στους άλλους. Διότι, εάν έχουμε εντολή να αγαπάμε τον πλησίον μας ως τον εαυτό μας, πρέπει να κάνουμε τα πάντα με ζήλο για αυτούς και για τον εαυτό μας. Αποξενώνει το μυαλό από την καλή του απόφαση δίνοντας κολακευτικές συμβουλές, γι' αυτό και σωστά λέγεται ότι τα κόκκαλά του είναι σαν χάλκινοι σωλήνες. Διότι όταν οι πονηροί του παράγουν έναν ευχάριστο ήχο στο μυαλό του ακροατή, εκείνος τραγουδά σαν ορειχάλκινη τρομπέτα για να εξαπατήσει μέσα από τους πειρασμούς του. Στην πραγματικότητα, αυτός ο Behemoth αρχίζει τους πειρασμούς του ακόμη πιο προσεκτικά όταν, κάτω από την κάλυψη της αδυναμίας, κάθεται σε ενέδρα. Τότε όμως εγείρει ισχυρότερους πειρασμούς, όταν κρύβει τις πηγές της ανομίας μπροστά στα μάτια του πειρασμένου, κάτω από την εμφάνιση της αρετής. Επομένως σωστά προστίθεται: Ο χόνδρος του είναι σαν ένα πιάτο από σίδηρο. 45. Ο χόνδρος έχει όψη οστού, αλλά δεν έχει τη δύναμη του οστού. Και υπάρχουν κάποιες κακίες που παίρνουν την όψη της δικαιοσύνης, που όμως προέρχονται από την αδυναμία της αμαρτίας. Και η κακία του εχθρού μας εκδηλώνεται με τέτοια επιδεξιότητα που τα λάθη φαίνονται ως αρετές μπροστά στα μάτια ενός απατημένου νου. τόσο πολύ που ένα άτομο περιμένει, ας πούμε, μια ανταμοιβή για συμπεριφορά που στην πραγματικότητα αξίζει να αντιμετωπίσει την αιώνια τιμωρία. Για παράδειγμα, η σκληρότητα εκδηλώνεται συχνά με τιμωρία, και λανθασμένα θεωρείται δικαιοσύνη. Ο άμετρος θυμός κρύβεται κάτω από τον δίκαιο ζήλο, και όταν οι αμαρτωλοί πρέπει να οδηγηθούν προσεκτικά σε μετάνοια για αμαρτωλές συνήθειες, κλείνονται μέσα τους, σπασμένοι με τη βία. Συχνά η απροσεξία ή η αμέλεια θεωρούνται ευγένεια και υπομονή, και ενώ οι εγκληματίες θεωρούνται ενάρετοι σε αυτή τη ζωή, θα παραμείνουν στην αιώνια τιμωρία. Η υπερβολή θεωρείται συμπόνια. η αδιαλλαξία του κακού συχνά ονομάζεται σταθερότητα, όταν ο νους δεν υπόκειται σε απομάκρυνση από το κακό, δοξάζεται σαν να υπερασπιζόταν κάτι σωστό. Η ασυνέπεια συχνά θεωρείται ως συμμόρφωση, και επομένως, αν και ένα άτομο δεν τηρεί το λόγο του σε κανέναν, θεωρεί τον εαυτό του καλό με όλους τους ανθρώπους. Ο φόβος μερικές φορές συγχέεται με την ταπεινοφροσύνη και όταν ένας άνθρωπος, καταπιεσμένος από προσωρινό φόβο, σιωπά και δεν υπερασπίζεται την αλήθεια, νομίζει ότι, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, ταπεινώνει τον εαυτό του ενώπιον των ανωτέρων του. Μερικές φορές οι αλαζονικές και περήφανες ομιλίες μπερδεύονται με μια δίκαιη υπεράσπιση της αλήθειας. Η τεμπελιά συχνά θεωρείται ως η διατήρηση του κόσμου, και παρόλο που είναι σοβαρό παράπτωμα το να μην ζηλεύεις για το σωστό, θεωρείται η πιο άξια αρετή. Η ανησυχία του πνεύματος ονομάζεται συχνά προσεκτική φροντίδα ή ακόμα και ζήλος, και όταν ένας άνθρωπος δεν μπορεί να ηρεμήσει και να ξεκουραστεί, νομίζει ότι κάνει μια άσκηση αρετής. Η ανεμελιά στα μικροπράγματα, που πρέπει να γίνονται με αξιέπαινη επιμέλεια και προσοχή, συγχωρείται, γιατί όσο πιο γρήγορα γίνει η δουλειά, τόσο το καλύτερο. Όταν το λάθος μεταμφιέζεται ως αρετή, πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα ότι ο νους συνειδητοποιεί την ενοχή του πιο αργά και δεν κοκκινίζει από ντροπή για αυτό που κάνει. ο νους συνειδητοποιεί την ενοχή του πιο αργά, παραπλανούμενος από την εξωτερική ομοιότητα με την αρετή, και αγωνίζεται για ανταμοιβή για τη συμπεριφορά αντί για μετάνοια. Αλλά η αμαρτία είναι εύκολο να εξαλειφθεί μόνο αν ο νους κοκκινίσει από ντροπή, όταν η πράξη εκλαμβάνεται ως λάθος. Και ένα λάθος διορθώνεται με μεγάλη δυσκολία όταν ο άνθρωπος πιστεύει ότι είναι αρετή. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται ότι ο χόνδρος του είναι σαν ένα πιάτο σιδήρου. Όσο πιο ύπουλα κρύβει αυτός ο Behemoth την πονηριά του κάτω από το πρόσχημα της αρετής, τόσο πιο σταθερά παρασύρει το νου στην αμαρτία. 46. ​​Επομένως, μερικές φορές όσοι αναζητούν το δρόμο της αγιότητας, πέφτοντας σε πλάνη, διορθώνονται, αλλά αργά. Γιατί πιστεύουν ότι κάνουν το σωστό και αφιερώνουν την επιμονή τους στην άσκηση του κακού, πιστεύοντας ότι το κάνουν για την ενίσχυση της αρετής. Πιστεύουν ότι αυτό που κάνουν είναι σωστό και επομένως συμβάλλουν στην εμβάθυνση των αυταπατών τους. Κατά συνέπεια, όταν ο Ιερεμίας είπε: Οι πρίγκιπες της ήταν πιο καθαροί από το χιόνι, πιο λευκοί από το γάλα. Ήταν πιο κόκκινα από το παλιό ελεφαντόδοντο, η εμφάνισή τους ήταν πιο όμορφη από το ζαφείρι, και τώρα το πρόσωπό τους είναι πιο σκούρο από καμένο άνθρακα. Δεν αναγνωρίζονται στους δρόμους. δικαίως πρόσθεσε ότι αμέσως το δέρμα τους κόλλησε στα κόκκαλά τους και ξηράνθηκε σαν ραβδί (Λαμ. 4:7–8) 3335. Τι σημαίνει η λέξη «Πρίγκιπες» αν όχι μια εύκρατη και αγνή ζωή, που, όπως λένε, είναι πιο λευκή από το χιόνι και το γάλα; Το χιόνι είναι παγωμένο νερό που έρχεται από ψηλά. και το γάλα στύβεται από τη σάρκα, και θρέφει τους κάτω. Επομένως, το «χιόνι» είναι η λάμψη της ουράνιας ζωής και το «γάλα» είναι η τάξη της προσωρινής ζωής. Και επειδή οι εγκρατείς και αγνοί άνθρωποι στην Εκκλησία κάνουν συχνά τέτοια υπέροχα πράγματα, που πολλοί που αγωνίζονται επίσης για την ουράνια ζωή, και πολλοί που έχουν τακτοποιήσει σωστά την επίγεια ζωή, δεν τους έχουν ξεπεράσει, λέγεται ότι είναι πιο λευκοί από το χιόνι και πιο αγνοί από το γάλα. Και επειδή μερικές φορές επιδεικνύουν τη θέρμη του πνεύματός τους σε τέτοιο βαθμό που ξεπερνούν τους αρχαίους και ισχυρούς πατέρες, δικαιωματικά συνδέονται, πιο κατακόκκινοι από το παλιό ελεφαντόδοντο. Διότι όπου χρησιμοποιείται η λέξη «ρουζ», υποδεικνύεται η φλόγα του ιερού πόθου. Γνωρίζουμε ότι το ελεφαντόδοντο είναι ο χαυλιόδοντας των μεγάλων ζώων. Είναι πιο κατακόκκινα από το παλιό ελεφαντόδοντο, γιατί συχνά λάμπουν από πιο ένθερμη ζήλια από μερικούς από τους προηγούμενους πατέρες. Και στη συνέχεια προστέθηκε για να τα βάλει όλα με τη μία. πιο όμορφο από ζαφείρι. Το ζαφείρι είναι το χρώμα του ουρανού. Και επειδή είναι ανώτεροι από πολλούς που είναι πριν από αυτούς και που έχουν φτάσει στον ουρανό, λέγεται ότι η εμφάνισή τους είναι πιο όμορφη από ένα ζαφείρι. Όταν όμως η αφθονία της αρετής αυξάνεται πέρα ​​από αυτό που είναι σκόπιμο, ο νους έρχεται συχνά σε ένα είδος αυτοπεποίθησης και, εξαπατημένος από την αυτοπεποίθηση, ξαφνικά σκοτεινιάζει από την αμαρτία. Από εδώ δικαίως προστίθεται ότι το πρόσωπό τους είναι πιο σκούρο από το κάρβουνο. Διότι γίνονται μαύροι μετά τη λευκότητα, γιατί, έχοντας χάσει τη δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, όταν υποθέτουν ότι η δικαιοσύνη είναι δική τους αξία, πέφτουν αμέσως σε εκείνες τις αμαρτίες που δεν καταλαβαίνουν. και επειδή μετά τη φωτιά της αγάπης, έρχονται στο κρύο του μουδιάσματος, συγκρίνονται με αναμμένα κάρβουνα. Μερικές φορές, όταν χάνουν τον φόβο του Θεού μέσω της αυτοπεποίθησης, γίνονται ακόμα πιο ψυχροί από ψυχρά μυαλά. Και τότε δικαιωματικά προσχωρεί. δεν αναγνωρίζονται στους δρόμους. Οδός (Πλατέα), σύμφωνα με την ελληνική γλώσσα, σημαίνει «ίσιο και στενό μονοπάτι». Ποιος είναι όμως ο ίσιος και στενός δρόμος για το μυαλό ενός ανθρώπου, αν όχι για να συντρίψει τη θέλησή του; Γι' αυτό η Αλήθεια λέει: Μπείτε από τη στενή πύλη (Ματθαίος 7:13) 3336. Και τι θα μπορούσε να είναι πιο επεκτατικό από όταν δεν παλεύουμε ενάντια σε καμία επιθυμία που προέρχεται από εμάς και επεκτείνουμε τον εαυτό μας προς τα εμπρός χωρίς περιορισμούς; Αυτοί, λοιπόν, είναι εκείνοι που, μέσα από την εμπιστοσύνη της αγιότητάς τους, άρχισαν να ακολουθούν τον εαυτό τους, και παραμερίζοντας τη γνώμη των παραπάνω, πήραν τον ευρύ δρόμο. Και δεν είναι γνωστοί στους δρόμους γιατί έκαναν τη ζωή τους διαφορετική όταν περπατούσαν με τη θέλησή τους, αντί να παραμείνουν στον στενό και ίσιο δρόμο. Και καλά προστίθεται ότι το δέρμα τους κόλλησε στα κόκαλα. Τι θα μπορούσε να σημαίνει εδώ «κόκαλα», αν όχι η σκληρότητα της δύναμης; και τι είναι το «δέρμα» αν όχι η απαλότητα της αναπηρίας; Λέγεται, λοιπόν, ότι το δέρμα τους προσκολλάται στα κόκαλά τους, γιατί μέσα από την εξαχρειωμένη κρίση τους, η αδυναμία θεωρείται από αυτούς ως η δύναμη της δύναμης. Οι πράξεις τους είναι αδύναμες, αλλά από την εξαπάτηση της υπερηφάνειας τις συνδέουν με έννοιες δύναμης και επειδή έχουν πολύ υψηλή γνώμη για τον εαυτό τους, περιφρονούν να διορθωθούν για τις φρικαλεότητες τους. Ως εκ τούτου, σωστά προστίθεται: έγινε στεγνή σαν ραβδί. Η ενοχή τους γίνεται λιγότερο αισθητή σε αυτούς όσο περισσότερο πιστεύουν ότι αξίζει επαίνους. Και σωστά λέγεται ότι είναι «στεγνό», γιατί τίποτα δεν ανθίζει από μόνο του. Αυτό που ο Ιερεμίας αποκαλεί «δέρμα», που σημαίνει αδυναμία, ονομάζεται «χόνδρος» στο βιβλίο του ευλογημένου Ιώβ λόγω της ευθραυστότητάς του, σε αντίθεση με τα «κόκαλα», τα οποία είναι σκληρά. Ας ακούσουμε όμως περισσότερα για αυτό το Behemoth, για τον χαρακτήρα και την καταγωγή του, που μαζί με τα μέλη του πολεμά εναντίον των εκλεκτών του Θεού με τέτοια επιδεξιότητα στην ανομία και που στο πρόσωπό του αποκαλύπτεται με τόσο μεγάλη πονηριά πονηριά. Γιατί δεν θα μπορούσε να κάνει τέτοια θαύματα αν δεν είχε τόσο ισχυρή καταγωγή. Επομένως, ο Κύριος μιλά για τη δύναμή του και προσθέτει με μεγάλη προσοχή, Στίχος 14. Είναι ο κύριος των οδών του Θεού (Ιώβ 40:14) 3337. 47. Σαν να ειπώθηκε ευθέως: έχει δύναμη επαρκή για πολλούς σκοπούς, γιατί στη φύση των πραγμάτων το δημιούργησε πρώτος ο Δημιουργός, όταν το δημιούργησε στην ύλη. Τι εννοούμε με τους «τρόπους» του Θεού, αν όχι τις πράξεις Του; Μιλάει για αυτούς μέσω του προφήτη: Οι δρόμοι μου δεν είναι οι δρόμοι σου (Ησ. 55:8) 3338. Και ο Μπεεμώθ, όπως λέγεται, είναι ο κύριος των οδών του Θεού, γιατί, χωρίς αμφιβολία, όταν άρχισε να δημιουργεί, δημιούργησε πρώτο αυτόν, τον οποίο έκανε πιο διακεκριμένο από τους άλλους Αγγέλους. Ο Προφήτης είδε αυτή την υπεροχή όταν είπε: Οι κέδροι στον κήπο του Θεού δεν τον σκοτείνιασαν. Τα κυπαρίσσια δεν ήταν ίσα με τα κλαδιά του, και τα κάστανα δεν είχαν το μέγεθος των κλαδιών του, ούτε ένα δέντρο στον κήπο του Θεού δεν το ισοφάριζε σε ομορφιά. Το στόλισα με πολλά κλαδιά του, ώστε να το ζήλεψαν όλα τα δέντρα της Εδέμ στον κήπο του Θεού (Ιεζ.31:8-9) 3339. Τι θα μπορούσαν να σημαίνουν κέδροι, κυπαρίσσια και κάστανα, αν όχι ουράνιες αρετές ψηλού ύψους, που ανθίζουν στο πράσινο της αιώνιας χαράς; Αυτοί όμως, αν και δημιουργήθηκαν ψηλοί, δεν μπόρεσαν να τον ισοφαρίσουν. Κι αυτός, όπως λέγεται, ήταν πιο όμορφος με τα πολυάριθμα και πυκνά κλαδιά του, γιατί ήταν πιο ψηλός από άλλους, με στολή πιο όμορφο από πολλούς αγγέλους. Αυτό το δέντρο στον κήπο του Θεού είχε, θα λέγαμε, το πιο πολυτελές πράσινο, και είδε λεγεώνες ουράνιων πνευμάτων να σταθμεύουν από κάτω του. Και επομένως, όταν αμάρτησε, καταδικάστηκε χωρίς έλεος, γιατί πλάστηκε καλύτερα. Γι' αυτό λέγεται μέσω του ίδιου προφήτη: ήσουν η σφραγίδα του ομοιώματος του Θεού, το πλήρωμα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς στη χαρά του παραδείσου του Θεού (Ιεζ. 28:12-13) 3340. Όλα λέγονται για το μεγαλείο του στις πρώτες λέξεις. Ποια αρετή δεν διέθετε αν ήταν σφραγίδα της ομοίωσης του Θεού; Διότι από τη σφραγίδα του δαχτυλιδιού μια τέτοια ομοιότητα αποτυπώνεται στην εικόνα, όπως υπάρχει στην ίδια τη σφραγίδα. Και μολονότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε καθ' ομοίωσιν του Θεού, κάτι περισσότερο αποδίδεται στον άγγελο, όταν λέγεται, όχι ότι δημιουργήθηκε καθ' ομοίωσιν του Θεού, αλλά ότι ήταν η σφραγίδα της ομοίωσης του Θεού. προκειμένου, όντας πιο λεπτή στη φύση, να εντυπωθεί πληρέστερα πάνω του η ομοίωση του Θεού. 48. Κατά συνέπεια, ο ίδιος προφήτης μιλά και για τη δύναμη της ανωτερότητάς του: Κάθε πολύτιμος λίθος στα ενδύματα σας ήταν, ρουμπίνι, τοπάζι και διαμάντι, περίδοτο, όνυχας, ίασπης, ζαφείρι, καρβούνκλι και σμαράγδι (Ιεζ. 28:13) 3341. Σημείωσε ότι υπάρχουν εννέα τύποι άγγελων που δεν έχουν ταξινομηθεί. Τα ίδια τα λόγια της Γραφής ονομάζουν Άγγελους, Αρχάγγελους, Πριγκιπάτα, Κυριότητες, Δυνάμεις και Εξουσίες, Θρόνους, Χερουβείμ και Σεραφείμ, που αναφέρονται ρητά, και δείχνουν πόσο μεγάλες είναι οι διαφορές μεταξύ των κατοίκων του ουρανού. Κι όμως αυτό το Behemoth περιγράφεται ως στολισμένο με αυτά, γιατί τα είχε ως στολίδια στα ρούχα του, και σε σύγκριση με τα οποία ήταν πιο πολύχρωμος και όμορφος. Ακόμη περισσότερη περιγραφή προστίθεται σε αυτό το απόσπασμα: Η ομορφιά σου επεξεργάστηκε με χρυσό, και οι τρύπες προετοιμάστηκαν την ημέρα της δημιουργίας σου (Ιεζ. 28:13) 3342. Το χρυσό έργο είναι όμορφο, λέγεται, επειδή έλαμψε με τη φωτεινότητα της σοφίας που έλαβε όταν δημιουργήθηκε. Και έγιναν τρύπες στις πέτρες γι' αυτό, ώστε, συνδεδεμένες μεταξύ τους με χρυσό, να μπορούν να συνδυαστούν σε διακοσμητικές συνθέσεις και να μην μπορούν να διαχωριστούν η μία από την άλλη. Ο χρυσός θα τα έδενε μεταξύ τους, όπως στα κοσμήματα, όπου χύνεται χρυσός στις τρύπες των λίθων και τις γεμίζει. Οι τρύπες σε αυτές τις πέτρες προετοιμάστηκαν την ημέρα της δημιουργίας του, γιατί ήταν ο πρώτος που δημιουργήθηκε ικανός για αγάπη. Κι αν ήθελε, μπορούσε να ενώσει όλους τους αγγέλους, όπως οι πέτρες στο στολίδι του βασιλιά. Και αν τους γέμιζε με το χρυσάφι της αγάπης, συνδέοντας τους αγίους Αγγέλους μέσω του εαυτού του, θα μπορούσε, όπως ήδη είπαμε, να στερεώσει γερά όλες τις πέτρες στο στολίδι του βασιλιά. Επομένως, οι πέτρες είχαν τρύπες, αλλά, μέσω της αμαρτίας της υπερηφάνειας, δεν γέμισαν με το χρυσάφι της αγάπης. Οι πέτρες είναι στερεωμένες με χρυσάφι για να μην πέσουν, αλλά έπεσε, παρά το μεγάλο χέρι του Δασκάλου, γιατί περιφρόνησε να είναι δεσμευμένος από τα δεσμά της αγάπης. Αλλά τώρα, οι άλλες πέτρες που έμειναν, και στις οποίες του ετοίμασαν τρύπες, δένονται μεταξύ τους με αμοιβαία αγάπη, και, παρά την πτώση του, δεν θα εξασθενήσουν ποτέ ούτε θα πέσουν από το στολίδι του βασιλιά. Ο ίδιος προφήτης, συνεχίζοντας να περιγράφει την υπεροχή της ανωτερότητάς του, λέει: Εσύ ήσουν το χερουβείμ που τεντώνει και σκεπάζει, ήσουν στο ιερό βουνό του Θεού, περπατούσες ανάμεσα στις πέτρες της φωτιάς (Ιεζ. 28:14) 3343. Χερουβείμ σημαίνει «Πλήρης Γνώσης» και γι' αυτό ονομάζεται Χερουβείμ επειδή δεν είχε καμία αμφιβολία ότι δεν είχε καμία αμφιβολία σε κανέναν και στη γνώση του. Και περπάτησε ανάμεσα στις πύρινες πέτρες, γιατί ζούσε ανάμεσα στις καρδιές των Αγγέλων, που έκαιγαν με τη φωτιά της αγάπης, με τη φωτεινή δόξα της δημιουργίας τους. Και σωστά λέγεται γι' αυτόν ως εκτεινόμενο και σκεπαστικό. Γιατί επεκτείνουμε τα πάντα και καλύπτουμε όλα όσα προστατεύουμε και τα οποία υπερβαίνουμε. Και επειδή κάλυπτε τη φωτεινότητα των άλλων, σε σύγκριση με τη λάμψη του, λέγεται ότι και εκτείνεται και καλύπτει. Γιατί αυτός που ξεπερνά το μεγαλείο των άλλων με τη μεγάλη του τελειότητα, τους καλύπτει, ας πούμε, με τη σκιά του. Επειδή, όπως λέγεται σε ένα μέρος ότι είναι το στεφάνι της ομορφιάς και η σφραγίδα της ομοιότητας, σε άλλο - ένα χερουβείμ, και σε άλλο ότι καλύπτει όλους τους αγγέλους, στο βιβλίο του Ιώβ δηλώνεται από τη φωνή του Κυρίου ότι αυτό το Behemoth είναι ο κύριος των οδών του Θεού. 49. Αλλά αναφέρει αυτά τα θαύματα γι' αυτόν για να πει άλλη μια φορά τι είχε και τι έχασε για να δείξει άμεσα στον μακάριο τι συνέβη στον ένοχο υπερηφάνειας. Δεν απέφυγε να τιμωρήσει εκείνον που είχε εξυψώσει πάνω από όλα τα δημιουργήματά Του προς δόξα μιας τόσο μεγάλης λαμπρότητας. Αφήστε ένα άτομο να αποφασίσει τι του αξίζει για την υπερηφάνειά του στη γη, ακόμα κι αν ένας Άγγελος, ασύγκριτα υψηλότερος από άλλους Άγγελους, πετάχτηκε από τον Παράδεισο. Καλά λοιπόν είπε και ο προφήτης: Γιατί το σπαθί Μου είναι μεθυσμένο στον ουρανό (Ησ. 34:5) 3344, σαν να έλεγε ευθέως, σκέψου με τι οργή θα χτυπήσω υπερηφάνεια στη γη, αν χτύπησα για την αμαρτία της υπερηφάνειας και αυτούς που δημιούργησα δίπλα Μου στον Ουρανό. Έχοντας ακούσει τώρα για τις πολλές δεξιότητες του αρχαίου εχθρού, γνωρίζοντας το μεγαλείο του Βασιλείου στο οποίο δημιουργήθηκε, ποιος δεν θα φοβηθεί και ποιος δεν θα βυθιστεί στην απόγνωση; Αλλά καθώς η επίδειξη της δύναμης του εχθρού μας υποτάσσει την υπερηφάνειά μας, ο Κύριος παρηγορεί επίσης την αδυναμία μας αποκαλύπτοντας τη χορήγηση της χάρης Του. Ως εκ τούτου, όταν το αποκαλεί «ο κύριος των οδών του Θεού», αμέσως προσθέτει: Αυτός που τον δημιούργησε μπορεί να λυγίσει το σπαθί του (Ιώβ 40:14) 3345. 50. Το ξίφος αυτού του Behemoth αναφέρεται στην κακία του να προκαλεί βάσανα. Αλλά το σπαθί του μπορεί να λυγίσει Αυτός που το δημιούργησε. Ο θυμός του συγκρατείται από τη Θεία επιβολή, και δεν επιτρέπεται να χτυπήσει το μυαλό των ανθρώπων όσο θέλει. Επομένως, λοιπόν, αν και ο εχθρός μας έχει μεγαλύτερη δύναμη, χτυπά λιγότερο. Η καλοσύνη του Δημιουργού μας λυγίζει το ξίφος του ώστε να γέρνει προς τα πίσω, και για να μην εξαπλωθεί η κακία του περισσότερο από ό,τι δικαίως εντέλλεται άνωθεν. Έχει μεγάλη δύναμη για πολλά πράγματα, την οποία έλαβε από το πρωτότυπο χάρη στη δύναμη του Δημιουργού. αλλά καθώς νικιέται από κάποιους, το σπαθί του αναμφίβολα λυγίζει πίσω από τον Δημιουργό του. Διότι, όταν αυτός ο Μπεεμώθ, που είναι ο αρχηγός των οδών του Θεού, έλαβε άδεια να ασκήσει πειρασμό εναντίον ενός αγίου ανθρώπου, ξύπνησε τα έθνη, αφαίρεσε τα κοπάδια, έριξε φωτιά από τον ουρανό, ξεσήκωσε τον αέρα και ξύπνησε τους ανέμους, ανέτρεψε το σπίτι, σκότωσε τους γιους καθώς χρησιμοποίησαν τη σύζυγο του Ιώβ. τέχνη της κακής πειθούς, τρύπησε τη σάρκα του συζύγου με πληγές (Ιώβ 2:9-10) 3346. Αλλά το ξίφος του είναι λυγισμένο από τον Δημιουργό του όταν λέγεται ότι διατηρεί τη ζωή του (Ιώβ 6). Και πόσο μεγάλη έγινε αμέσως η αδυναμία του όταν λύγισε το σπαθί του, όπως, για παράδειγμα, περιγράφεται από τον ευαγγελιστή ότι δεν μπορούσε να είναι στο πρόσωπο που είχε, και πάλι ότι δεν μπορούσε να επιτεθεί ούτε σε ζώα χωρίς άδεια, λέγοντας: αν μας διώξεις, στείλε μας στο κοπάδι των χοίρων (Ματθαίος 8:31) 3347. να μην μπορεί να επιτεθεί ούτε σε ένα κοπάδι γουρουνιών αν δεν του δοθεί άδεια. Πώς μπορεί να κάνει οτιδήποτε από μόνος του για να βλάψει ανθρώπους που είναι φτιαγμένοι κατ' εικόνα Θεού, όταν είναι βεβαίως ξεκάθαρο ότι δεν έχει την πολυτέλεια να αγγίζει τα γουρούνια χωρίς άδεια; 51. Πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι όταν ο Behemoth αποκαλείται η κύρια οδός του Θεού, η διδασκαλία του Άρειου διαψεύδεται για έναν απλό λόγο. Λέει ότι ο Υιός του Θεού είναι δημιούργημα, αλλά ο Behemoth παρουσιάζεται από τον ίδιο τον Κύριο ως ο πρώτος που δημιουργήθηκε στη δημιουργία των πραγμάτων. Απομένει λοιπόν για τον Άρειο είτε να ισχυριστεί ότι ο Υιός δεν είναι δημιούργημα είτε να πιστέψει στην βλακεία ότι δημιουργήθηκε μετά τον Μπεεμώθ. Αλλά επειδή κάθε πράγμα που λυγίζει λυγίζει ξανά, το Behemoth αποκαλείται δικαίως σπαθί με κυρτή πλάτη. Η κακία του αυτοαπορροφάται όταν, όντας απαγορευμένος, δεν εκδηλώνεται πλήρως σύμφωνα με την επιθυμία του, ενάντια στη ζωή των εκλεκτών. Επιτρέπεται όμως να χτυπήσει πολλούς όπως τους αξίζουν οι αρετές τους, ώστε όταν φύγουν από τον Θεό να προσπαθήσουν να πολεμήσουν το σπαθί του καταραμένου εχθρού. Όμως όσο περισσότερο νικιέται από τους εκλεκτούς, τόσο υποκλίνονται με μεγαλύτερη ταπείνωση μπροστά στον Μόνο Δημιουργό των πάντων. Και μας λένε ευθέως ότι αυτός είναι ο κύριος δρόμος του Θεού, έτσι ώστε όταν ο Κύριος το επιτρέψει αυτό, να ξέρουμε καθαρά με ποιον ισχυρό εχθρό πολεμάμε. Επομένως, μένει στον καθένα μας να ταπεινωθεί μπροστά στον Δημιουργό μας με μεγαλύτερο ζήλο, όσο περισσότερο συνειδητοποιούμε την πανίσχυρη δύναμη του εχθρού μας. Τι είμαστε αν όχι σκόνη; Αν δεν είναι απλώς ένα από τα ουράνια πνεύματα, αλλά δημιουργήθηκε από το μεγαλύτερο από αυτά; Πώς λοιπόν μπορούμε να βασιστούμε στις δικές μας δυνάμεις όταν εμείς, η σκόνη, στεκόμαστε απέναντι στον Άγγελο που δημιούργησε ο κύριος και ο καλύτερος; Αλλά εφόσον ο Δημιουργός των ουράνιων πνευμάτων έχει πάρει ένα γήινο σώμα, η ταπεινή σκόνη πλέον δικαίως υπερνικά τον αγέρωχο άγγελο. Με την προσήλωση στην αληθινή δύναμη, ένα άτομο κερδίζει την ευκαιρία που έχασε το αποστατικό πνεύμα ακολουθώντας τον εαυτό του. Και εκείνος που πίστεψε ότι ήταν δυνατός όταν άφησε τον Δημιουργό του για να τον κυριεύσει η σκόνη, ώστε να μάθει την ήττα, την οποία απέτυχε λόγω υπερηφάνειας. Και επομένως οι υπερήφανοι αξίζουν να ανατραπούν, επομένως οι ταπεινοί αξίζουν να υψωθούν, αφού το ουράνιο πνεύμα μπορεί να αντέξει την κόλαση, εξυψώνοντας τον εαυτό του, και η σκόνη, μέσω της ταπεινοφροσύνης, μπορεί να βασιλεύει για πάντα πάνω από τους ουρανούς. Όλα αυτά τα έχω βιώσει μέσα από τη σοφία. Είπα: «Θα είμαι σοφός». αλλά η σοφία είναι μακριά μου. Ιδού, είμαι ασήμαντος. Πώς θα σου απαντήσω; Δεν γίνονται πολλοί δάσκαλοι, γνωρίζοντας ότι θα υποστούμε μεγαλύτερη καταδίκη. αλλά κανένας από τους ανθρώπους δεν μπορεί να δαμάσει τη γλώσσα. Μακάριοι είναι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρούνται και των οποίων οι αμαρτίες έχουν καλυφθεί. αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του... Είπα μια φορά, τώρα δεν θα απαντήσω, ούτε δύο, αλλά δεν θα απαντήσω ξανά. Ή αν κάποιος απερίσκεπτα ορκιστεί με το στόμα του να κάνει κάτι καλό ή κακό, οποιοδήποτε θέμα που ορκίζονται ανόητα, και δεν το ήξερε, αλλά αργότερα το μάθει, τότε είναι ένοχος. Αν είναι ένοχος για κάτι από αυτά και ομολογήσει τι έχει αμαρτήσει, τότε ας φέρει στον Κύριο μια προσφορά ενοχής από το κοπάδι, ένα πρόβατο ή ένα κατσίκι, για την αμαρτία που έχει διαπράξει, και ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία του. Αν δεν μπορεί να φέρει πρόβατο, τότε ως διόδιο για την αμαρτία του, ας φέρει στον Κύριο δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια, το ένα ως προσφορά για την αμαρτία και το άλλο ως ολοκαύτωμα. Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να Με κατηγορήσεις για να δικαιολογηθείς; Έχεις μυ σαν τον Θεό; Και μπορείς να βροντάς με τη φωνή σου όπως Αυτός; Θα σε καλύψει με τα φτερά Του και θα είσαι ασφαλής κάτω από τα φτερά Του. ασπίδα και φράχτη - Η αλήθεια του. Πήγαινε και φώναξε στα αυτιά της κόρης της Ιερουσαλήμ: Έτσι λέει ο Κύριος: Θυμάμαι τη φιλία της νιότης σου, την αγάπη σου όταν ήσουν νύφη, όταν με ακολουθούσες στην έρημο, στη γη που δεν είχε σπαρθεί. ανοίγει τα φτερά του, τα παίρνει και τα κουβαλάει στα φτερά του. ... σκέπασέ με στη σκιά των φτερών Σου. Ιδού, θα σε συντρίψω όπως συντρίβει ένα άρμα φορτωμένο με στάχυα. Η φωνή λέει: Διακήρυξε! Και είπε: Τι να διακηρύξω; Όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη της η ομορφιά είναι σαν το λουλούδι του αγρού. Σηκώνω το χέρι Μου στον ουρανό και (ορκίζομαι στο δεξί Μου χέρι και) λέω: Ζω για πάντα! Στολίστε τον εαυτό σας με μεγαλείο και δόξα, ντυθείτε με λαμπρότητα και λαμπρότητα. Ο Κύριος βασιλεύει. Είναι ντυμένος με μεγαλοπρέπεια, ο Κύριος είναι ντυμένος με δύναμη (και) ζωσμένος. Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου! Κύριε, Θεέ μου! Είσαι υπέροχα μεγάλος, είσαι ντυμένος με δόξα και μεγαλείο. Ντύνεσαι με φως σαν ρόμπα, απλώνεις τους ουρανούς σαν σκηνή. ξεχύστε τη μανία του θυμού σας, κοιτάξτε κάθε τι που είναι περήφανο και ταπεινώστε το. Αλλά, έχοντας δύναμη, κρίνεις επιεικώς και μας κυβερνάς με μεγάλο έλεος, γιατί η δύναμή Σου είναι πάντα στο θέλημά Σου. και η γη τους ερημώθηκε από την οργή του ερημωτή και από την πύρινη οργή Του. Τότε ο Κύριος γύρισε και κοίταξε τον Πέτρο, και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο του Κυρίου, πώς του είπε: πριν λαλήσει ο πετεινός, θα με αρνηθείς τρεις φορές. Και βγαίνοντας, έκλαψε πικρά. Κοίταξε όλους τους αλαζόνες και ταπείνωσε τους, και συντρίψε τους πονηρούς στα μέρη τους. γιατί η αρχή της αμαρτίας είναι υπερηφάνεια, και αυτός που την κατέχει εκτοξεύει βδέλυγμα (Κύριος 10:15) Δεν μπόρεσα να βρω το αντίστοιχο απόσπασμα. θάψέ τους όλους στο έδαφος και σκέπασε τα πρόσωπά τους με σκοτάδι. Ο Εφραίμ ανακατεύτηκε με τα έθνη, ο Εφραίμ έγινε σαν αγύριστο ψωμί. Τότε αναγνωρίζω επίσης ότι το δεξί σου χέρι μπορεί να σε σώσει. Σε αγαπώ, Κύριε, η δύναμή μου! Εδώ είναι ο ιπποπόταμος που έφτιαξα, όπως εσύ. Αυτή είναι η προέλευση των ουρανών και της γης κατά τη δημιουργία τους, την εποχή που ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τη γη και τον ουρανό, και κάθε θάμνο του αγρού που δεν ήταν ακόμη στη γη, και κάθε χόρτο του αγρού που δεν είχε ακόμη φυτρώσει. Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα (και) καθ' ομοίωσή μας. είσαι η σφραγίδα της τελειότητας, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς. Ο μανιχαϊσμός (κινεζικό Manijiao 摩尼教) είναι ένα συγκριτικό θρησκευτικό δόγμα της περιόδου της ύστερης αρχαιότητας, που ιδρύθηκε από τον Πέρση προφήτη Mani, ή Manes, και αποτελείται κυρίως από χριστιανο-γνωστικές ιδέες βασισμένες σε μια ειδικά Γνωστική κατανόηση της Εβραϊκής Βίβλου, με δανεισμό (2) κάποιου ιρανισμού. Μαζί με τον Ζωροαστρισμό και τον Μιθραϊσμό, ο Μανιχαϊσμός ήταν μια από τις πιο σημαίνουσες ιρανικές θρησκείες. Η διδασκαλία της Μάνης είναι μια δυιστική διδασκαλία για την πάλη μεταξύ φωτός και σκότους, καλού και κακού. Λαμβάνοντας τις ρίζες του από τον Γνωστικισμό, απαιτούσε από έναν συγκεκριμένο κύκλο οπαδών την πιο αυστηρή αποχή, ειδικά σε σχέση με τη διατροφή, τη σεξουαλική ζωή και τη σωματική εργασία. (περίπου) και το λιοντάρι θα φάει άχυρο όπως το βόδι. Βλέπετε ποιον διάλεξε ο Κύριος; Δεν μπόρεσα να βρω παρόμοιο απόσπασμα. Ίσως, κατά τη μετάφραση της ερμηνείας στο κεφάλαιο 9, να βρούμε το απαραίτητο απόσπασμα. Είδα τότε ότι οι πονηροί θάφτηκαν, και ήρθαν και έφυγαν από τον άγιο τόπο, και ξεχάστηκαν στην πόλη όπου το έκαναν αυτό. Και αυτό είναι ματαιοδοξία! «Έλα εδώ, ξένε, ετοίμασε ένα τραπέζι και, αν έχεις κάτι, ταΐσέ με». Ιδού, η δύναμή του είναι στην οσφύ του, και η δύναμή του στους μυς της κοιλιάς του. Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και οι λάμπες σας αναμμένες. Γι' αυτό, (αγαπημένε), ζώσε την οσφύ του μυαλού σου. την ημέρα που γεννήθηκες δεν σου κόπηκε ο αφαλός. γυρίζει την ουρά του σαν κέδρος. Ο δίκαιος ανθίζει σαν φοίνικα και υψώνεται σαν κέδρος στον Λίβανο. Η φωνή του Κυρίου σπάει τους κέδρους. Ο Κύριος γκρεμίζει τους κέδρους του Λιβάνου. Και είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, που είχε το κλειδί της αβύσσου και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Πήρε τον δράκο, το αρχαίο φίδι, που είναι ο διάβολος και ο Σατανάς, και τον έδεσε για χίλια χρόνια, και τον έριξε στην άβυσσο, και τον έκλεισε, και του έβαλε σφραγίδα, για να μην εξαπατά πια τα έθνη μέχρι να τελειώσουν τα χίλια χρόνια. μετά από αυτό θα πρέπει να αφεθεί ελεύθερος για λίγο. γιατί τότε θα υπάρξει μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, ούτε θα υπάρξει. περιμένει σε ένα κρυφό μέρος, όπως ένα λιοντάρι σε ένα λάκκο. Η ουρά του παρέσυρε το ένα τρίτο των αστεριών από τον ουρανό και τα πέταξε στο έδαφος. Αυτός ο δράκος στάθηκε μπροστά στη γυναίκα που επρόκειτο να γεννήσει, για να καταβροχθίσει το μωρό της όταν γεννήσει. και ανέβηκε στο στρατό του ουρανού, και έριξε μέρος αυτού του στρατού και τα αστέρια στη γη, και τα πάτησε, και μάλιστα ανέβηκε εναντίον του Αρχηγού αυτού του στρατού, και η καθημερινή θυσία αφαιρέθηκε από αυτόν, και ο τόπος του ιερού Του βεβηλώθηκε. Και ο στρατός παραδόθηκε μαζί με την καθημερινή θυσία για την κακία, και αυτός, ρίχνοντας την αλήθεια στο έδαφος, έδρασε και πέτυχε. Στο τέλος του βασιλείου τους, όταν οι αποστάτες θα έχουν εκπληρώσει το μέτρο των ανομιών τους, ένας θρασύς και επιδέξιος βασιλιάς θα ξεσηκωθεί με δόλο. και η δύναμή του θα ενισχυθεί, αν και όχι από τις δικές του δυνάμεις, και θα προκαλέσει καταπληκτική καταστροφή και θα καταφέρει να δράσει και να καταστρέψει τους ισχυρούς και τους αγίους ανθρώπους... και θα προκαλέσει καταπληκτική καταστροφή και θα καταφέρει να δράσει και να καταστρέψει τους πανίσχυρους και ιερούς ανθρώπους, και με την κατανόηση και την απάτη του θα ευημερήσει στα χέρια του... και θα επαναστατήσει ενάντια στον Κύριο των κυρίων, αλλά θα συντριβεί - όχι με το χέρι. ώστε στον ναό του Θεού θα καθίσει ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός. τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του. αυτός που εναντιώνεται και εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από όλα όσα λέγονται Θεός ή που είναι άγιο. Κοίταξα αυτά τα κέρατα, και ιδού, ένα άλλο μικρό κέρατο βγήκε ανάμεσά τους, και τρία από τα προηγούμενα κέρατα ξεριζώθηκαν από μπροστά του, και ιδού, σε αυτό το κέρας υπήρχαν μάτια σαν ανθρώπινα μάτια και χείλη που μιλούσαν αλαζονικά Και θα φτιάξεις κουρτίνες από τρίχες κατσίκας για να καλύψεις τη σκηνή. Φτιάξτε έντεκα κουρτίνες έτσι. και χείλη που μιλούν αλαζονικά. Την εποχή του Gregory Dvoeslov (και για πολύ καιρό μετά), οι όρχεις (όρχεις) ονομάζονταν «πέτρες» για ευφωνία σε ορισμένα πλαίσια. οι φλέβες στους μηρούς του είναι αλληλένδετες. τα πόδια του είναι σαν χάλκινοι σωλήνες. Αν μιλάω στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι κουδουνίστρια ή κύμβαλο που κουδουνίζει. τα οστά του είναι σαν σιδερένιες ράβδους. Για να αποφευχθεί η πορνεία, ο καθένας πρέπει να έχει τη δική του γυναίκα. Ωστόσο, αυτό το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή. Τα πόδια του είναι σαν χάλκινοι σωλήνες. τα οστά του είναι σαν σιδερένιες ράβδους. Οι πρίγκιπες της ήταν πιο αγνοί από το χιόνι, πιο λευκοί από το γάλα. Είχαν σώμα πιο όμορφο από κοράλλι, η εμφάνισή τους ήταν σαν ζαφείρι. Και τώρα το πρόσωπό τους είναι πιο σκούρο από όλα. Δεν αναγνωρίζονται στους δρόμους. το δέρμα τους κόλλησε στα κόκαλά τους και έγινε ξηρό σαν το ξύλο. Μπείτε στη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί πάνε εκεί. Αυτό είναι το ύψος των τρόπων του Θεού. μόνο Αυτός που τον δημιούργησε μπορεί να φέρει το σπαθί Του πιο κοντά του. ούτε οι δρόμοι σου είναι οι δρόμοι μου, λέει ο Κύριος. Οι κέδροι στον κήπο του Θεού δεν το σκοτείνιασαν. Τα κυπαρίσσια δεν ήταν ίσα με τα κλαδιά του, και τα κάστανα δεν είχαν το μέγεθος των κλαδιών του, ούτε ένα δέντρο στον κήπο του Θεού δεν το ισοφάριζε σε ομορφιά. Το στόλισα με πολλά κλαδιά του, ώστε να το ζήλεψαν όλα τα δέντρα της Εδέμ στον κήπο του Θεού. ... είσαι η σφραγίδα της τελειότητας, η πληρότητα της σοφίας και το στεφάνι της ομορφιάς. Ήσουν στην Εδέμ, στον κήπο του Θεού. Τα ρούχα σου ήταν στολισμένα με κάθε είδους πολύτιμους λίθους. ρουμπίνι, τοπάζι και διαμάντι, περίδοτο, όνυχας, ίασπης, ζαφείρι, καρμπούνκλ και σμαράγδι, χρυσός, ό,τι επιδέξια τοποθετήθηκε στις φωλιές σας και αρμενίστηκε πάνω σας, ετοιμάστηκε την ημέρα της δημιουργίας σας. Ήσουν ένα χρισμένο χερουβείμ για να επισκιάσεις, και σε διόρισα να το κάνεις. ήσουν στο άγιο βουνό του Θεού, περπατώντας ανάμεσα στις πύρινες πέτρες. Διότι το σπαθί μου είναι μεθυσμένο στον ουρανό· ιδού, κατεβαίνει για κρίση στον Εδώμ και στον λαό που παρέδωσα στην κατάρα. μόνο Αυτός που τον δημιούργησε μπορεί να φέρει το σπαθί Του πιο κοντά του. Και ο Σατανάς έφυγε από την παρουσία του Κυρίου και χτύπησε τον Ιώβ με σφοδρή λέπρα από το πέλμα του ποδιού του μέχρι την κορυφή του κεφαλιού του (Ιώβ 2:7) Αν μας διώξεις, στείλε μας στο κοπάδι των γουρουνιών.